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GPEC Grupo de Produo em Educao & Cultura LTDA.

Gpec - Educao a distncia Pouco a pouco... transformando a educao

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Apostila do Curso:

Turma 5

Coordenao e Tutoria
Professora e Autora - Maria Jose Silva Caldas Fagundes Graduao Licenciatura Plena em Histria, Universidade Bandeirantes - UNIBAN 2008 Aspirante a Bolsa de Ps Graduao de Mestrado em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo. professora On-line no site Vestibular. Resenhista, revisora, editora e colaboradora do site Profisso Mestre e Revista Museu.

Profa. Me. Patrcia Limaverde Nascimento Mestre em Educao:Currculo pela PUC-SP, Biloga (CRBio1 61128/01-D), possui 14 anos de experincia em coordenao e direo pedaggica. Docente da Universidade Catlica Virtual de Braslia. Foi orientanda de Maria Cndida Moraes e desenvolve projetos de assessoria pedaggica em escolas particulares e pblicas. Trabalha na formao de professores da rede privada e pblica sempre voltada para as inovaes em didtica e abordagens curriculares. J apresentou seus trabalhos de educao transdisciplinar em diferentes estados no Brasil e tambm na Espanha, em Barcelona. Autora de 3 colees de livros didticos de educao infantil e co-autora de 4 colees de livros didticos de ensino fundamental. J ministrou cursos sobre Transdisciplinaridade, Trabalho com Projetos em sala de aula, alm de cursos nas reas de matemtica e semitica aplicada no currculo de educao infantil e de ensino fundamental. Recebeu, em maio de 2006, o prmio de Melhor Experincia em Educao Humanitria no Congresso Latino-Americano de Educao Humanitria realizado no Memorial da Amrica Latina em So Paulo. Diretora de Relacionamentos Gisela Zampelli Bacharel em Comunicao Social (Jornalismo) possui mais de 22 anos de experincia nas reas de: Publicidade (Planejamento, Mdia, Licitaes Pblicas e Atendimento), Assessoria de Imprensa, Desenvolvimento de Projetos Especiais em Comunicao & Marketing, Programa de Relacionamento, Marketing Cultural, Marketing Social, Prospeco Planejada, Estratgias para Captao de Recursos, Apoio e Patrocnio, Merchandising, PDV, Promoes, Feiras (Nacionais e Internacionais) e Eventos. Como Produtora Cultural, j realizou vrios trabalhos junto s reas de teatro, msica, cinema e literatura, tais como: elaborao de projetos, captao de patrocnio, produo de shows e programas diversos. Foi Consultora de Cultura para o Sebrae/Ce. Agencia produtos do Cear, Rio de Janeiro e So Paulo, tais como: Teatro, Msica, Dana e Cinema. assessora cultural do Centro Cultural do Banco do Nordeste na rea de Cinema e Intercmbio Cultural. Realiza produes culturais para rea da Educao como Teatro e Cinema.

Participantes da Turma
Suporte GPEC - Avate Endereo de email: suporte@gpeconline.com.br Cidade/Municpio: So Paulo SP, Brasil Gisela Zampelli Endereo de email: gisela@gpeconline.com.br Cidade/Municpio: So Paulo - SP, Brasil

Janana Corra Martino Bernaola - Gerente GPEC Endereo de email: janaina@gpeconline.com.br Cidade/Municpio: So Paulo - SP, Brasil

Planto - Suporte GPEC Endereo de email: plantaogpec@gpeconline.com.br Cidade/Municpio: So Paulo - SP, Brasil

Prof Maria Jos Caldas Endereo de email: consultoriadehistoria@gmail.com Cidade/Municpio: Taboao Serra - SP, Brasil

GPEC - Suporte Planto de Dvidas - 2 Endereo de email: plantaogpec08@gpeconline.com.br Cidade/Municpio: So Paulo - SP, Brasil

Claudia Zampelli - Revisora GPEC Endereo de email: claudiarevisora@gpeconline.com.br Cidade/Municpio: So Paulo - SP, Brasil

GPEC Cursos online Endereo de email: gpec@gpeconline.com.br Cidade/Municpio: SO PAULO - SP, Brasil

Lenir Maria da Silva Endereo de email: leniartuf@hotmail.com Cidade/Municpio: Nova Iguau, Brasil

CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS Endereo de email: caroltibirica@gmail.com Cidade/Municpio: RIO DE JANEIRO/ RJ, Brasil

Thais Poliana Neto Endereo de email: thais_poliananeto@hotmail.com Cidade/Municpio: Guaratinguet, Brasil

Marcia Mary Sumida Shikata Endereo de email: marciashikata@gmail.com Cidade/Municpio: Cotia, Brasil

Ramides Sedilso Pessatti Endereo de email: r.pessatti@terra.com.br Cidade/Municpio: Gaspar, Brasil

Paulo Cesar Vono Endereo de email: paulopitombavono@hotmail.com Cidade/Municpio: So Paulo, Brasil

Simone Stela de Souza Endereo de email: simonestsouza@hotmail.com Cidade/Municpio: Itapetininga, Brasil

Ana Claudia Vasconcelos Araujo Endereo de email: anaiuna@hotmail.com Cidade/Municpio: Recife, Brasil

Heleno Brodbeck do Rosrio Endereo de email: heleno.brodbeck@gmail.com Cidade/Municpio: Curitiba, Brasil

Ivanilda Dias da Silva de Oliveira Endereo de email: ivanilda2207@hotmail.com Cidade/Municpio: Queimados, Brasil

Cintia da Silva do Vale Endereo de email: cintiasilvavale@hotmail.com Cidade/Municpio: Niteroi/RJ, Brasil

Dayana Fonseca Ferreira Endereo de email: ituniel@hotmail.com Cidade/Municpio: Londrina, Brasil

Layla de Castro Ferreira Endereo de email: layladecf@yahoo.com.br Cidade/Municpio: Ribeiro Pires, Brasil

Bruno Alves Rufino Endereo de email: brunorufino2005@yahoo.com.br Cidade/Municpio: So Paulo, Brasil

Gilza Sanches Endereo de email: gsgc25@yahoo.com.br Cidade/Municpio: Rio de Janeiro, Brasil

Francisco Srgio Souza de Araujo Endereo de email: sergioaraujo28@yahoo.com.br Cidade/Municpio: Fortaleza, Brasil

Lcia de Ftima Ramos Paula Marques Endereo de email: rpm.lucia@gmail.com Cidade/Municpio: GUARATINGUETA - SP, Brasil

Sandro Marcio do Nascimento Endereo de email: coral.capoeira@hotmail.com Cidade/Municpio: itabira, Brasil

Ines Aparecida de Sousa Azevedo Endereo de email: inesapasousa@yahoo.com.br Cidade/Municpio: Caratinga, Brasil

Irane da Conceio Ribeiro de Castro Endereo de email: iraneccastro@ig.com.br Cidade/Municpio: So Lus, Brasil

Mdulo 1
Apresentao e Objetivos do Mdulo OBJETIVOS O objetivo do mdulo capacitao levantando o conhecimento sobre os quilombos, movimentos sociais, tipos de resistncias, a msica e a arte como representao da cultura. CONTEDO PROGRAMTICO Quilombos, resistncia negra, arte africana, msica afro-brasileira como representao da cultura.

METODOLOGIA A metodologia do curso compreende estudo dirigido, disponibilizando informaes atualizadas, textos, discusses em fruns, filmes.

Primeiro Texto Base


A LEI 10639/03 O PRESIDENTE DA REPBLICA decreta e sanciona a seguinte Lei: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira.

Entendendo a Lei 10.639/03:

A lei 10.639/03 visa fazer um resgate histrico para que as pessoas negras afrobrasileiras conheam um pouco mais o Brasil e melhor a sua prpria histria. Desse modo, prev ainda trabalhar o conhecimento da histria e cultura da frica a partir do processo de escravido, bem como conceitos scio-poltico-histricos. Entretanto, na tentativa de amenizar os preconceitos em sala de aula, prope-se que no sejam abordados nas escolas certos temas como: raa, racismo, etnia, etnocentrismo, discriminao racial. Em maro de 2005 foram apresentados alguns pontos relacionados quanto implementao efetiva da lei, tais como: formao de professores e de outros profissionais da educao. Entretanto, os professores, que em sua formao tambm no receberam preparo especial para o ensino da cultura africana e suas reais influncias para a formao da identidade do nosso pas, entram em conflito quanto melhor maneira de trabalhar essa temtica na escola. Nesse sentido, este ponto pode ser um dos obstculos estabelecidos com a lei 9.394/96, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, visto que a mesma no disciplina nem menciona em nenhum de seus artigos, cursos de capacitao voltados preparao de professores na rea. Alm disso, discute-se ainda a reestruturao das bases pedaggicas num movimento de resgate histrico, ressaltando os conceitos trabalhados em sala de aula e a base terica empregada. Por este motivo, incluiriam no rol de contedos e em atividades curriculares dos cursos de educao das relaes tnico-raciais, conhecimentos de matriz africana que diz respeito populao africana. A lei 10.639/03 visa fazer um resgate histrico para que as pessoas negras afrobrasileiras conheam um pouco mais o Brasil e melhor a sua prpria histria.

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.

No entanto, alm do estudo da frica e dos africanos sero destacados as lutas dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro as reas social, econmica e poltica, pertencentes, tambm, Histria do Brasil, relacionadas em todo currculo escolar, principalmente nas reas de Educao Artsticas, Literatura e Histria. Formao de professores O art. 53 da referida lei trata ainda da obrigatoriedade nas universidades, de criao e organizao nos currculos dos cursos e programas de educao. Isso significa que as mudanas da lei visam alcanar as universidades, bem como qualquer conhecimento aplicado e que vm estabelecer planos, programas e projetos de pesquisa. Percebese, porm preocupao com a histria africana nos cursos de graduao e psgraduao, visto que os professores no se encontram preparados para cumprir a lei.

Vetos Com base nos termos do Art. 66 do 1 da Constituio Federal, foram vetados alguns dispositivos acrescidos pelo projeto lei 9.394/94, por contrariedade aos interesses pblicos. Dentre os dispositivos vetados destaca-se o Art. 26A 3 que indica a organizao dos contedos curriculares na qual afirma que "as disciplinas Histria do Brasil e Educao Artstica, no ensino mdio, devero dedicar, pelo menos, 10% (dez por cento) do seu contedo programtico anual ou semestral temtica referida nesta lei". Esse dispositivo apresenta-se contrrio a Constituio, visto que o referido pargrafo no atende ao interesse pblico consubstanciado na exigncia de se observar na fixao dos currculos, os valores sociais e culturais das diversas regies e localidades. Outro veto foi feito as Art. 79A na qual explica que "os cursos de capacitao para participao de entidades do movimento afro-brasileiro, das universidades e de outras instituies de pesquisas pertinentes matria". Verifica-se que a lei 9.394/96 no disciplina e nem tampouco faz meno em nenhum de seus artigos aos cursos de capacitao para professores. O Art. 79A, portanto, estaria na Lei Complementar n. 95, de 26 de fevereiro de 1998, segundo a qual a lei no conter matrias estranhas a seu objeto (Art. 7, inciso II). O estudo de assuntos decorrentes da histria e cultura afro deve ser componente dos estudos do cotidiano escolar, uma vez que os alunos tornam-se capazes de construir relaes tico-sociais e pedaggicas. Contudo, o ensino das relaes tnico-raciais nas escolas brasileiras uma medida preventiva fundamental contra o favorecimento da discriminao. No entanto, as experincias e contribuies histricas dos afro-brasileiros tm sido trabalhadas como um mundo parte da realidade nacional, por este motivo, fundamental entend-las enquanto realidade social, produtora da prpria histria.

Segundo Texto Base


A Lei federal 10.693/03 abriu caminhos para implantao de uma educao antiracista. O desafio agora mobilizar educadores para fazer valer a medida. Existem leis que j nascem mortas no Brasil, outras, demoram a emplacar. A legislao que torna obrigatrio o ensino sobre a histria e a cultura afro-brasileiras em todas as escolas parece que sofre dessa contradio. A lei 10.639/03, sancionada pelo presidente Lula h mais de quatro anos, pretendia ser um importante instrumento na luta contra o racismo. No entanto, coloc-la em prtica ainda um grande desafio. Essa lei foi criada para atender a uma antiga reivindicao dos movimentos negros e anti-racistas. Esses grupos sempre lutaram contra a ocultao da histria africana nos currculos escolares do ensino fundamental e mdio, pblico e particular. A medida reconhece que no h como falar da formao da sociedade brasileira sem destacar o continente africano como matriz da identidade nacional. Se fosse efetivamente aplicada, a lei em questo tambm poderia contribuir para a luta contra o desrespeito s religies afro-brasileiras. Historicamente, elas nunca foram compreendidas como manifestaes legtimas da comunidade negra. Isso acaba se refletindo no ambiente escolar. Muitas vezes, o aluno praticante desses rituais religiosos, mas no se identifica como tal para no ser chamado de macumbeiro pelos colegas.

No entanto, a resistncia das escolas em adotar a histria dos africanos e afrobrasileiros em seus projetos pedaggicos uma das maiores dificuldades que a lei enfrenta. A exigncia no agrada a alguns dirigentes de ensino, que consideram a medida autoritria. Alm disso, existe um problema em como integrar esse contedo ao da grade curricular. A legislao indica que ele deve ser ministrado especialmente nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira.

Um erro evidente da lei que a obrigatoriedade sobre o ensino da histria e cultura afro-brasileiras no foi estendida aos cursos de graduao, especialmente os de licenciatura. Dessa forma, os professores chegam s salas de aula sem a formao especfica para trabalhar com a temtica africana. Isso inviabiliza a efetivao da medida, afinal, como esses educadores podero ensinar algo do qual desconhecem? Mas, antes de aplicar a lei, preciso transformar os espaos em que o racismo disseminado, como na sala de aula. O educador no pode permitir atitudes preconceituosas, por isso, precisa construir prticas pedaggicas que promovam a igualdade racial entre os educandos. O professor tambm deve combater expresses que legitimam a discriminao no ambiente escolar como lista negra, a situao est ficando preta, amanh dia de branco, entre outros absurdos.

Com relao aos livros didticos, o educador tambm precisa ter cuidado. A literatura brasileira j produziu obras com um forte apelo racista e discriminatrio, como algumas do escritor Monteiro Lobato. verdade que foram escritas h mais de meio sculo e refletiam a mentalidade da poca, mas precisam ser trabalhadas hoje de forma crtica e no apenas reproduzidas para os educando. Os quilombos e a trajetria do lder negro Zumbi dos Palmares so sagas que merecem ser mais exploradas na sala de aula. Porm, parece que para os currculos escolares s existiram herois brancos na histria do Brasil. O continente africano tambm relegado nos atlas e livros de geografia geral. Geralmente, esse tema sempre colocado no final das publicaes e com um espao bem restrito. Diante da complexidade na aplicao da lei 10.639/03, a Seppir (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial), juntamente com os movimentos da comunidade negra, poderia cobrar mais empenho das secretarias estaduais e municipais de educao, para que a medida se torne realidade. Sem dvida, para que exista de fato uma educao anti-racista preciso ensinar sobre a histria da frica e de sua influncia para o povo brasileiro. Se no, a escola continuar reproduzindo o preconceito incrustado na sociedade.

Contedo textual Links


O ATLNTICO, UM MAR DE IDENTIDADES: http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/materia02/ RECRIANDO FRICAS: Presena negra na So Paulo colonial Fabiana Schleumer http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/materia01/

A Lei 10.693/03 Resumo da Lei 10.639/03 http://www.espacoacademico.com.br/036/36epereira.htm Histria e Cultura Afro-Brasileira: alguns subsdios http://www.efdeportes.com/efd119/historia-e-cultura-afro-brasileira-algunssubsidios.htm POSSIBILIDADES E IMPOSSIBILIDADES NA APLICAO DA LEI 10.639/2003 http://www.ufes.br/ppghis/agora/Documentos/Revista_5_PDFs/Angela%20Cordeiro%2 0Medeiros%20-%20PDF%5B1%5D.pdf

ENSINO DE HISTRIA E DIVERSIDADE CULTURAL:DESAFIOS E POSSIBILIDADES

http://www.scielo.br/pdf/ccedes/v25n67/a09v2567.pdf

Textos para leitura complementar


Direito educao: direito igualdade, direito diferena http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010015742002000200010&script=sci_arttext&tlng=en

Passos dados em direo educao antirracista http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/materia06/

Videos de apoio Links


Cultura Africana http://www.youtube.com/watch?v=AUfNdliblNw&feature=related Traos da Cultura Africana http://www.youtube.com/watch?v=9ClWtYcq33Q&feature=fvwrel A incluso de Histria e Cultura Afro Brasileira matria no currculo escolar http://www.youtube.com/watch?v=Kr3-DuYxWdE

Frum de Discusso
Form de Discusso por Planto - Suporte GPEC - segunda, 16 janeiro 2012, 13:41 FRUM DE DISCUSSO NO AVALIATIVO O movimento negro vem, ao longo dos anos, reivindicando reviso do currculo escolar nos diversos nveis de ensino formal. Essa reivindicao tornou-se lei e foi delineada nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Raciais e para o Ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileira e Africana. Entretanto est na lei, mas no est nos costumes. Construir uma prtica pedaggica que destaque o negro como sujeito ativo na construo de nossa sociedade um dos grandes desafios que se tem enfrentado: 1- O que mudou com a obrigatoriedade da incluso dos contedos sobre a diversidade tnica? 2- Como seria a forma ideal de aliar contedo e valores e o que tem quem ser mudado?

Re: Form de Discusso por Ramides Sedilso Pessatti - segunda, 16 janeiro 2012, 21:57 Quase nada, porque como j li neste mdulo algumas leis no Brasil nascem mortas e essa acredito no ser morta mais prematura, pois aps sua aprovao no h como em maioria das leis brasileiras a fiscalizao adequada. Muitas secretarias recebem dinheiro para sua aplicao por um projeto enviado ao Ministrio da Educao e a secretaria devida, porm no h fiscalizao se este projeto foi aplicado de acordo como foi idealizado na teoria. Percebo eu que esta lei pouco ou quase nada aplicada, deveria ser exigido a criao em cada muncipio de uma Secretaria da Diversidade tnica-Racial, que teria como uma de suas funes a real aplicao dos projetos naquele muncipio. os contedos no so relacionados com a realidade dos alunos em sua maioria. Acredito que a melhor forma de aliar contedos e valores, seria trabalhar de forma multidisciplinar nas escolas, levando em considerao a realidade de cada comunidade escolar no seu contexto social, poltico e cultural.

Re: Form de Discusso por Paulo Cesar Vono - quarta, 18 janeiro 2012, 22:55 1- NO HOUIVE,AT O MOMENTO,MUDANAS SIGNIFICATIVAS,APENAS ESTO PROTELANDO AO MAXIMO,ESSA INCLUSAO NOS CURRICULOS ESCOLARES,OU SE JA O EXISTEM,APENAS NAO O REPASSAM DE FORMA CORRETA AOS ALUNOS. 2-TOMADA DE CONSCIENCIA GERAL;PARTICIPAAO VOLUNTARIA ,ESPONTANEA,MOTIVADORA DE TODAS AS DISCIPLINAS.TEM QE SER COMBATIDA A RESISTENCIA POR PARTE DE PROFES E AT MESMO DE DIREOES,AO TEREM QE ABORDAR O TEMA ;

Re: Form de Discusso por Marcia Mary Sumida Shikata - sbado, 21 janeiro 2012, 14:59 1- O que mudou com a obrigatoriedade da incluso dos contedos sobre a diversidade tnica? Por enquanto muito pouco foi mudado, mas temos que ter perseverana, afinal valores culturais no se adquire de um dia para o outro, leva um tempo. Da a importncia do professor estar sempre valorizando conversas em relao diversidade tnica e que nossos alunos levem este contedo para seus lares. 2- Como seria a forma ideal de aliar contedo e valores e o que tem quem ser mudado? Trabalhando com projetos e contedos que abrangem o tema muito estimulante e intrigante para os alunos. Valorizar as diferentes habilidades um caminho. Re: Form de Discusso por Lenir Maria da Silva - tera, 24 janeiro 2012, 01:28 1) Praticamente nada, embora tenha havido esforo por parte de alguns educadores. Percebe-se que a razo da lei no "pegar" como deveria, est na falta de vontade poltica, somada ao despreparo dos docentes e a ausncia de dilogos entres, principalmente,as disciplinas afins, e os extensos contedos. 2) Criar projetos pedaggicos que ligassem as disciplinas diretamente relacionadas a Histria e a Cultura Africana; Estimular e valorizar a histria do lugar e de seus habitantes locais (isso possibilitar a diversidade cultural; os contedos a serem aplicados, incluindo a formao consistente do docente sobre o tema, tornando-o um agente transformador. Re: Form de Discusso por Heleno Brodbeck do Rosrio - quarta, 25 janeiro 2012, 10:36 2A seleo de contedos a serem trabalhados e a abordagem feita dos contedos j implica em atribuies de valor. Da a importncia da lei, pois essa seria uma maneira de se atribuir mais valor aos contedos de histria africana ou afrobrasileira. Nesse sentido, no acredito em uma dissociao entre a aula/o contedo com valores morais/sociais. Alis esse um risco que se corre com a lei. Organiza-se, por exemplo, uma "Semana da Coscincia Negra" na escola, separando a prtica escolar cotidiana dos valores apregoados pela lei. Re: Form de Discusso por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - quarta, 25 janeiro 2012, 11:32 Houve pouucas mudanas nos contedos escolares abordando essa temtica. O que podemos constatar que ainda existe uma certa resistncia em reformular a grade currcular. Pois ainda persiste em nossa sociedade um imaginrio coletivo que privilegia os grupos e os valores oriundos do mundo ocidental, pouco valorizando os saberes dos povos com outras razes culturais, como a indgena e a africana.

Re: Form de Discusso por Cintia da Silva do Vale - quarta, 25 janeiro 2012, 21:29 1. Acredito que quase nada tenha mudado, foram criadas as leis, porm no tem fiscalizaes. As leis para educao brasileira so criadas, mas no so aplicadas devidamente. 2. A melhor forma de aplicar os contedos sobre a cultura africana so as criaes de projetos, aes curriculares e extracurriculares para os alunos considerando a realidade de cada regio escolar em seu objeto social, poltico e cultural.

Re: Form de Discusso por Lcia de Ftima Ramos Paula Marques - sexta, 27 janeiro 2012, 07:21 Concordo com voc. O trabalho com projetos auxilia e facilita muito o trabalho de qualquer temtica de forma mais natural e espontnea, no gerando conflitos ou mal estar. Re: Form de Discusso por Bruno Alves Rufino - sexta, 27 janeiro 2012, 01:55 FORUM_DE_DISCUSSAO_NAO_AVALIATIVO.docx Segue em anexo as respostas para as indagaes/reflexes acima. Re: Form de Discusso por Lcia de Ftima Ramos Paula Marques - sexta, 27 janeiro 2012, 07:19 Na realidade, a criao de uma lei no nosso pas no garantia nenhuma de que ela ser posta em prtica. Isto temos percebido com muitas leis e tambm com esta. Falta vontade poltica para que ela "pegue" de fato, pois, quando um "projeto" que interessa aos polticos eles conseguem fazer acontecer. Enquanto isto no acontece preciso que haja cursos de capacitao e formao para os professores que trabalham com a educao infantil e com as sries iniciais, pois, assim, as crianas j crescem com uma viso real da sociedade qual pertencem. claro que importante investir nos alunos maiores, mas, a verdade que mudar atitudes, comportamentos e conceitos arraigados por toda uma vida no to simples, ento, urgente o incio do trabalho concomitante de conscientizao dos maiores e conscientizao, sensibilizao e formao dos menores. Alm claro da formao inicial dos professores, cujo contedo no pode ser somente para cumprir a Lei, mas sim, para fazer val-la. Na minha opinio TODOS alunos universitrios deveriam ter esta questo incutida em seu currculo, pois, sero profissionais que lidaro com brancos, negros, ndios...ento tm que conhecer a importncia de cada um no seu pas. Re: Form de Discusso por Thais Poliana Neto - sexta, 27 janeiro 2012, 16:48 A obrigatoriedade da incluso dos contedos sobre a diversidade tnica no currculo escolar, traz tona a questo, movimenta e fomenta as discusses a cerca do assunto e nos faz refletir sobre como a melhor maneira de p-la em prtica. claro que s isso ainda no suficiente, mas j um comeo. Acredito que a melhor opo para trabalhar com o tema em sala de aula ainda a transversalidade e a interdisciplinaridade proposta por projetos, que abranjam todas as disciplinas escolares. Certamente um erro os cursos de licenciatura no constarem o tema em seu currculo, como formar professores aptos para trabalhar com tema sem form-lo para isso. Certamente muito importante que poder pblico e demais entidades educacionais promovam formao continuada a seus profissionais da educao para tornar vivel a prtica da lei.

Atividade Avaliativa
Re: Atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - quarta, 18 janeiro 2012, 23:16 1- DANA,LITERATURA,CULINARIA E ARTES. 2DIDATICA,OQE,COMO,PARA QE ENSINAR,METODOLOGIAS,ETC. 3CAPACITAAO-A educao para as relaes tnico-raciais e a formao continuada de educadores: alguns passos dados..ETC(CONTINUA,CONFORME ORIGINAL E NAO CONSIGO COPIAR TUDO) 4-PRECONCEITOS:COLEGAS INSEGUROS,DESPREAPRADOS,MEDO DA REAO DA COMUNIDADE,ETC.. 5-POSSIBILIDADES E IMPOSSIBILIDADES(ANEXO DO TEXTO ORIGINAL E NAO CONSIGO COPIA-LO,MESMO TENDO SALVO EM MEU PC...) Re: Atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - sexta, 20 janeiro 2012, 17:28 5-Fruto das constantes reivindicaes do movimento negro no Brasil, a Lei 10.639/2003, aprovada pelo Presidente Lula, estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos educacionais do pas. o reconhecimento da influncia das muitas culturas africanas na formao da cultura nacional. Entretanto, dentro de um conturbado contexto scio-ecnomico e poltico no pas, a aplicabilidade da Lei envolve problemas relacionados com contedo, preparao dos professores, material didtico e as controvrsias existentes nos Parmetros Curriculares Nacionais. O presente artigo discute estes problemas e aponta algumas possibilidades de soluo sem pretenso de esgotar o tema. No Brasil, um pas predominantemente marcado pela miscigenao, a definio de uma identidade nacional deveras controversa. Das trs principais influncias atuantes durante o desenvolvimento do povo brasileiro a amerndia, a europia e a africana ora sobressaem-se individualmente, em espaos determinados, ora amalgamam-se e produzem um novo modelo detentor de aspectos prprios s trs fortes culturas. Percebe-se, por parte de alguns, a concesso de distintas participaes e funes nesta construo de identidade nacional, originando uma verdadeira representao limitante e preconceituosa, que constantemente desconsidera a importncia das culturas indgena e africana na sociedade. Por conta de insistentes reivindicaes atravs de dcadas, nas quais foi fundamental a participao de movimentos organizados, foi aprovada uma Lei que obriga a incluso no currculo do ensino fundamental e mdio, tanto na rede privada quanto na particular, do ensino de Cultura e Histria Afro-brasileira. O presente artigo busca discutir as dificuldades na aplicabilidade dessa Lei. Faz parte do trabalho do docente saber o que pretende ensinar, diagnosticar o que os alunos sabem e pensam sobre o tema de estudo, definir suas intenes de ensino, escolher a atividade pedaggica adequada e o material didtico pertinente para cada situao, avaliar as repercusses de suas intervenes e quais as dificuldades na aprendizagem. i Aps essa deliberao autnoma da instituio, o problema seguinte est no despreparo dos professores. No cabe ao Estado se responsabilizar pela formao total e continuada dos docentes, no entanto, trs anos depois de sancionada a Lei, cerca de 3.000 profissionais foram capacitados pelo Ministrio da Educao, por cursos presenciais e no presenciais. Apesar disso, na maioria das escolas, pblicas principalmente, a Lei no vem sendo aplicada. Essa realidade est permeada de rarssimas excees. Assim, j temos dois problemas decorrentes da Lei: onde encaixar o contedo e o despreparo dos professores. Podemos, ainda, levantar mais um: o que se considerar relevante para ser ensinado nas escolas? Um continente extenso, plural e antigo como o africano tem uma vasta histria, como saber o que merece ser mencionado?

Re: Atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - sexta, 20 janeiro 2012, 18:38 2-definio de didtica:O termo didtica foi institudo por Comenius (Jan Amos Komensky) em sua obra Didtica Magna (1657), e originalmente significa arte de ensinar. Durante sculos, a didtica foi entendida como tcnicas e mtodos de ensino, sendo a parte da pedagogia que respondia somente por como ensinar. Os manuais de didtica traziam detalhes sobre como os professores deveriam se portar em sala de aula. Tradicionalmente, os elementos da ao didtica so: professor, aluno, contedo, contexto e estratgias metodolgicas. Com o estudo dos paradigmas educacionais nos cursos de pedagogia e de formao de professores, amplia-se o conhecimento em relao didtica. Em cada tendncia pedaggica diferem viso de homem e de mundo e modifica-se a finalidade da educao, mudam o papel do professor, do aluno, a metodologia, a avaliao, e, consequentemente, muda-se a forma de ensinar. Atualmente, a didtica uma rea da Pedagogia, uma das matrias fundamentais na formao dos professores, denominada por Libneo (1990, p. 25) como teoria do ensino por investigar os fundamentos, as condies e as formas de realizao do ensino. Segundo Libneo (1990): a ela cabe converter objetivos scio-polticos e pedaggicos em objetivos de ensino, selecionar contedos e mtodos em funo desses objetivos, estabelecer os vnculos entre ensino e aprendizagem, tendo em vista o desenvolvimento das capacidades mentais dos alunos. [...] trata da teoria geral do ensino (p. 26). A disciplina de didtica deve desenvolver a capacidade crtica dos professores em formao para que os mesmos analisem de forma clara a realidade do ensino. Articular os conhecimentos adquiridos sobre o como ensinar e refletir sobre para quem ensinar, o que ensinar e o por que ensinar um dos desafios da didtica.

Re: Atividade avaliativa por Ramides Sedilso Pessatti - sbado, 21 janeiro 2012, 09:40 Ramides Sedilso Pessatti - Tarefa Obrigatria Ao iniciar esta resposta, veio a salientar minha participao no frum com a resposta de que em relao a Leis e seus cumprimentos o Brasil no um exemplo para nenhum outro pas, perde at para alguns pases da prpria frica (continente). Claro que sempre h excees, alguns estados e muncipios j mostraram uma caminhada ao alcance da implementao da lei 10.639/03, falta muito mais a largada foi dada, vamos no prximo ano completar uma dcada e pouco se foi discutido em relao a mesma, criou-se fruns locais , regionais, estaduais, nacionais e at Mundiais, porm do papel nada ou melhor quase nada saiu. No houve uma fiscalizao rgida na sua implementao, como tudo no Brasil houve repasse de verbas as esferas e no foram efetivamente usadas ao qual era seu destino e nem por isso foram cortadas, pois faltou fiscalizao. Ressalto ainda o modismo desta lei, pois criou-se uma moda em falar de Histria da frica e Africanidades, como se fosse uma febre, aps um tempo essa febre baixou e ficou por ai mesmo. Claro que o professor em sala tentou ou at fez sua parte e continua fazendo, aplica contedos buscando por si s, metodologias e conhecimento, bancando sua prpria formao o que era funo das secretarias de qual esfera for pertencente. Os contedos foram revistos nos livros didticos, porm com pouca nfase, livros estes aprovados pelo MEC, por pessoas que deviam estar mais prximos deste movimento, com poder de cobrar mais da Academia, porm aprovaram, utilizou-se de materiais pouco crticos em relao aos contedos, sendo assim ficando pra o professor buscar adaptar este contedo de forma mais crtica possvel em sala de aula. Quero ainda afirmar em relao ao cumprimento da Lei 10.639/03 a falta de agilidade no processo de implementao de contedos nas disciplinas curriculares no Ensino Mdio, se pensou em focalizar o Ensino fundamental, porm a formao de professores do Ensino Mdio ficou a merc da sorte ou

dependente dos que atuam nas sries finais do EF e no Ensino Mdio. Criou-se a polmica idia das Cotas como se fosse resolver o problema da sociedade afrodescendente no Brasil, dividiu a classe Acadmica e sociedade. Dentro desta possibilidade criou-se grupos de resistncia na implementao da prpria lei, pois a formao inicial deveria comear pelas universidades. Poderamos ficar escrevendo o resto de nossas vidas sobre o assunto, mais preferi aqui expor alguns pontos a serem revistos por autoridades e pessoas que lhe compete, e claro, por ns sociedade como um todo. No auge de sua criao (lei) houve em todos os setores da sociedade diversos movimentos na mdia, nas escolas, na sociedade civil e nos meios acadmicos como se fossem fogo de palha se incendeia e logo apaga. Ocorreram controvrsias no sentido de aplicao dos contedos e na imagem afrodescendente no pas, por exemplo: O Afrodescendente deve ter seus direitos reconhecidos de forma desigual na sociedade, que seria pra mim o sistema de cotas, proporcionar vaga diferenciada inferiorizar mais uma vez ao afrodescendente, dizer a sociedade que ele menos capaz, sem poder competir de igual para igual coms as demais etnias.

Re: Atividade avaliativa por Marcia Mary Sumida Shikata - segunda, 23 janeiro 2012, 18:49 1-Durante o ano letivo procuro trabalhar com meus alunos de modo que percebam e respeitem que todos ns temos habilidades diferentes, as nossas essencias internas so todas iguais, temos os mesmos rgos, sistemas orgnicos, necessidades fisilgicas e carter a ser desenvolvido. Ento porque deixar que tonalidade de pele e origem sejam mais importantes. Tendo este objetivo em mente, incetivo meus alunos a ver a relao estudo com a realidade e atravs de conversas fazer sempre estas correlaes em todos os campos do conhecimento, preciso o respeito em todos eles. 2-Atualmente, a didtica uma rea da Pedagogia, uma das matrias fundamentais na formao dos professores, denominada por Libneo (1990, p. 25) como teoria do ensino por investigar os fundamentos, as condies e as formas (mtodos e tcnicas) de realizao do processo do ensino. A disciplina de didtica deve desenvolver a capacidade crtica dos professores em formao para que os mesmos analisem de forma clara a realidade do ensino. Articular os conhecimentos adquiridos sobre o como ensinar e refletir sobre para quem ensinar, o que ensinar e o por que ensinar um dos desafios da didtica. O enfoque curricular h de ampliar o "que", o "porque", o "para que" e, em que condies h que levar-se a cabo o ensino, mas sempre colocando no centro de suas consideraes o aluno. Para que estes contedos curriculares cumpram seu objetivo necessria uma adequada seleo e uso acertado das melhores estratgias didticas, que no podero ser independentes do contedo, dos objetivos e nem do contexto. importante para atingir as metas pretendidas uma estreita colaborao entre a elaborao do currculo e a escolha de estratgias didticas. 3- Antes da lei o professor j trabalhava este contedo em o povo brasileiro, acredito que a lei s veio a dar mais importncia quanto s transformaes e evolues humanas que devemos considerar. Alm de valorizar o respeito s diversas raas que formam o povo brasileiro. As imigraes que fizeram com que tornssemos um povo rico de miscigenaes. Viva o caf, as ferrovias, a nossa historia! 4- Infelizmente existem discriminaes nas escolas, mas acredito que todos ns, participantes do processo de ensino de pessoas devemos contribuir para que isto diminua dada dia. Existem no s discriminao racial mas a fsica, a de classes sociais e tambm de modo que esto sendo educadas em seus lares. 5- Aps o conhecimento da lei , da obrigatoriedade do ensino nas escolas. Acredito que devemos buscar fontes: brincadeiras, jogos, costumes que possamos estar inter-relacionando com outros contedos obrigatrios como a

matemtica com um jogo africano, lembrando que o sorob tem origem no oriente. Re: Atividade avaliativa por Heleno Brodbeck do Rosrio - tera, 24 janeiro 2012, 13:26 1. Primeiramente, deve-se ter flexibilidade quanto ao currculo, para que tenhamos conscincia de que a idia de que temos que cumprir toda a matria uma iluso. 2. O conceito de Libneo d conta do que vem a ser Didtica, ou seja, todas as atividades correlatas atividade de ensino. Isso em termos de Didtica Geral, mas cada cincia tem uma didtica especfica. Dessa maneira, preciso ter conhecimento dos pressupostos epistemolgicos de cada rea. Segundo Rsen (2007) a Histria se constitui como uma disciplina intrinsecamente didtica nos termos da funo do conhecimento histrico para a vida das pessoas. 3. Realmente a avalanche de pesquisas sobre Ensino de Histria, sobre as Tecnologias de Informao, somados questo da Lei de Histria e Cultura Afro, deixam os professores muitas vezes desgastados, pois encarar novidades metodolgicas ou curriculares e implant-las nas escolas nas situaes que se encontram, exige um grande esforo, o qual pode no ser recompensado altura. 4. Sou professor de crianas e adolescentes entre 10 e 13 anos. Percebo que h diversas situaes discriminatrias, dentre elas a de racismo no freqente, pois perceptvel que nessa faixa etria, crianas e jovens, em sua maior parte, reproduzem um discurso politicamente correto sobre a questo racial. 5. Nas escolas em que trabalho, pelo menos uma vez por ano damo-nos o trabalho de enfatizar a temtica (muitas vezes por presso das secretarias de educao). Particularmente, acredito que a questo africana e afro-brasileira j era importante de ser destacada em termos curriculares nas aulas de Histria, entretanto, foi com a disposio, nos ltimos anos, de mais materiais de apoio em especial de livros didticos que incorporaram de maneira mais explcita o tema, que venho dando mais nfase ao assunto nas minhas aulas. Re: Atividade avaliativa por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - tera, 24 janeiro 2012, 17:12

1)Existem diversas possibilidades de ensinar a Histria e Cultura AfroBrasileira para os nossos discentes. Para iniciar devemos afirmar que a sala de aula no o nico espao em que se dever ser trabalhado essa temtica, ida museus, teatros e eventos e shows em que se valorize a cultura AfroBrasileira muito enriquecedor para o entendimento do aluno. O aluno vivenciar essas experincias far com que a assimilao do conhecimento se d de um modo muito mais eficaz. O trabalho em sala de aula pode incluir pesquisas referentes s vestimentas, costumes, religies, musicalidade, lnguas, etc. Proporcionar conhecimento ao aluno possibilita ao mesmo poder atuar de maneira mais crtica na sociedade em que vive. O preconceito existe devido a uma idia pr-concebida em que, no ou pouco se conhece de determinado assunto. Inicialmente devemos mostrar aos nossos alunos diferentes pontos de vistas e maneiras de se contar a histria. Devemos levar o aluno a entender o que est nas entrelinhas. Formar um cidado crtico faz-lo seguir seu caminho de uma maneira em que ele seja um sujeito questionador e que esteja sempre em busca

do seu conhecimento, sem que os outros despejem os conhecimentos na sua mente. 2)A didtica tem como objetivo principal criar estratgias de ensino para a realizao de aprendizagens, ela transforma teoria em prtica. E o professor tem fundamental importncia nesse processo educativo. Libneo ressalta a influncia educacional no intencional, que exercida pelo meio social em que vive o indivduo, e a educao intencional, quando esta educao tm objetivos e intenes definidos. A educao seja ela formal, informal, intencional ou no intencional responsvel pela formao humana, porm quando a educao instrutiva caracteriza-se pela formao e desenvolvimento do indivduo em relao a certos conhecimentos. A didtica faz parte de um sistema de instruo e ensinos que tm objetivos a serem realizados. Libneo define a didtica como a mediao entre as dimenses terico-cientfica e a prtica docente. Os elementos que definem a didtica so: Os contedos que devero ser ensinados; de que formas sero ensinados, ou seja, a ao pedaggica; e por ltimo a aprendizagem do sujeito que a ao de aprender. No paradigma construtivista o sujeito o principal responsvel pelo seu processo de aprendizagem, e o papel do professor ajudar o aluno a adquirir conhecimentos, j na tendncia tradicional a didtica realizada com regras e procedimentos padres, onde o professor o transmissor do conhecimento. A aprendizagem est presente em qualquer situao onde acontea alguma atividade humana que nos favorea algum tipo de conhecimento, seja ela casual ou organizada. 3)A aplicao da lei s ir nos proporcionar uma maior importncia efivienvia do ensino da cultura do nosso pais, propondo uma maior valorizao da heterogeneidade existente no Brasil. 4) Os preconceitos e as discriminaes muitas vezes tm o seu incio dentro do ambiente familiar, que onde as primeiras experincias motoras, cognitivas e afetivas ocorrem no ser humano. Essas

experincias que nos acompanham desde o incio da nossa vida tm uma importncia fundamental para o nosso desenvolvimento pessoal e social. O ambiente escolar tem um papel fundamental de proporcionar conhecimentos que devero esclarecer o entendimento e conhecimento do mundo. Conhecimentos que so muitas vezes impostos por outras naes. A escola promove os preconceitos e as discriminaes quando

ela nega a interculturalidade e a heterogeneidade das pessoas. A importncia do conhecimento da contribuio da diversidade cultural na formao da nossa sociedade dever ser valorizada no ambiente escolar, para que dessa forma uma escola seja inclusiva. A educao inclusiva abrange todas as pessoas sem distino de cor, etnia, sexo e/ou qualquer outra diferenciao socialmente construda. Para valorizar as diferentes formas de pensar necessrio que se conhea o nosso passado histrico, no com uma viso eurocntrica, mas com uma viso da cultura afro-brasileira com toda sua miscigenao. Tratar a diversidade em sala de aula como algo positivo e prprio da natureza humana torna-se indispensvel (FREIRE, 2005). A relao que temos com o outro enriquecem nosso conhecimento atravs das trocas de experincias que estabelecemos com outras pessoas. O ambiente escolar para ser inclusivo dever conhecer os elementos da diversidade que existem entre as pessoas que so os costumes, canes, rituais, o vesturio, a oralidade, a gestualidade, etc. O sentimento de igualdade poder ser proporcionado pelo ambiente escolar atravs da valorizao dos diversos personagens que viveram no nosso passado. 5) O contedo de Histria e Cultura Afro-Brasileira ser oferecido aos estudantes atravs dos professores da rede pblica e privada, que tero autonomia para selecionar o que ser discutido em sala de aula. Os professores aps um diagnstico prvio dos conhecimentos dos alunos iro propor atividades de acordo com a realidade do contexto de vida de cada aluno. Porm diante do despreparo dos professores, se torna invivel esse procedimento. De que forma os professores iro selecionar o que ser dado em sala de aula se nem ao menos eles esto capacitados para abordar esse assunto to vasto? O tema de estudo da histria e cultura afro-brasileira tem espao para ser abordado de maneira interdisciplinar, porm necessria uma explanao prvia sobre a histria da frica quando for abordado em sala de aula, por exemplo, a histria do Brasil, distinguindo as diferentes formas de escravido existentes no mundo em particular na frica; os processos de emancipao; as diferentes lutas pela independncia; conhecer a diversidade dos mapas em detrimento dos tradicionais. Todos esses temas podero ser complementos dos temas j existentes nos livros didticos. Os docentes tm que disponibilizar esse material de estudo atravs de pesquisa com o uso da mdia, como jornais, revista, internet,

documentrios e filmes, pois um grande problema a ser enfrentado a no abordagem desses contedos nos livros didticos, que ainda abordam e valorizam a histria contada com uma viso europia. Um estudo mais aprofundado da realidade africana contribuir para a sua verdadeira importncia na construo da nossa nao. Para que a lei seja efetivamente cumprida necessrio que os docentes criem conscincia do seu papel como formador de cidados crticos para uma transformao de uma sociedade mais justa e igualitria, mas para que essa formao integral do ser humano ocorra preciso que esse cidado tenha conhecimentos do mundo que o cerca. A sua trajetria de vida desde os seus antepassados o primeiro passo para o conhecimento do mundo.
Re: Atividade avaliativa por Simone Stela de Souza - quarta, 25 janeiro 2012, 20:45 ATIVIDADE AVALIATIVA 1- Acredito que devemos comear com o que j sabemos. Com a nossa histria brasileira das influencias dos ndios, negros e europeus, evidenciando a miscigenao de raas e a partir do fato , atravs de pesquisa , buscando informaes verdadeiras e assim trazendo para o aluno que houve no passado e consequncia do presente.

2- A Didtica a arte de ensinar , os meios que so colocados em praticado assunto que esta sendo colocado ou apresentada e articulando domnio de saber com a transmisso do saber.

3- A lei existe h quase dez anos, mais ainda h necessidade de encaixar o contedo e h o despreparo do professor e nisso entra a formao do professor de Histria em que o texto aborda o saber histrico onde engloba as competncias acadmicas e a pedagogia, mostrando a capacitao do professor para que o que esta sendo pedido pela lei seja efetuado de forma a ser aplicada com real ensino da lei . 4- Sim. No livro Silencio do lar ao Silencio do lar da autora Eliane Cavalleira ressalta os preconceitos e discriminao, aps pesquisas feita pela autora denuncia a supremacia das crianas brancas em relao a no brancas , retratando com a cor da pela influencia a vida de uma criana e a forma como os educadores no conseguem lidar com as situaes que ocorrem com suas turmas e por mais que o livro foi editado no ano de 2000 , ainda a situao no houve mudanas significativas nesse mbito.

5- As implantaes de curso a distancia e presenciais oferecida pelas universidades em que rgo credenciados deram o aval, mas ainda anda em passos lentos para conscientizar a todos da necessidade da execuo da lei de forma efetiva. E dentro da lei surge as Aes Afirmativas que em relao s cotas para afro descendentes ainda causa polmica. No meu ponto de vista acredito que o sistema de cotas no deveria existir, pois assim a impresso que fica que os

afros descendentes no tem capacidade e reforando a Histria do passado. Re: Atividade avaliativa por Ivanilda Dias da Silva de Oliveira - quarta, 25 janeiro 2012, 21:55 Elaborar questes/atividades com os alunos para criar neles o senso critico atraves de mostras pedaggicas aps pesquisas, questionrios, estatsticas, atividades como danas, teatro, contos literrios,utilizao de fruns nos blogs da escola entre outros meios em diferentes disciplinas. Didtica como uma rea de estudo: A didtica a rea de estudo da pedagogia, a sua re-sgnificao est sendo provocada pela importncia da qualificao profissional dos professores no sentido de melhor a qualidade do ensino, pois sem uma adequada formao dos professores no h qualidade no ensino, nem inovao pedaggica e nem reforma educativa.

Infelizmente sim, existem preconceitos no ambiente escolar. Professores que discriminam seus alunos por acharem que pertencem camada social mais baixa, e consequentemente no aprendem como os alunos da escola privada, alguns pais de alunos da escola privada, pem seus filhos na escola publica como um castigo e ainda existem professores que no se dedicam da mesma forma quando os alunos so negros. Os acham feios e com capacidade de aprendizagem inferior.Alunos com opo sexual diferente do comum so alvos de discriminao. Muitas publicaes sobre o tema, polticas publicas como cotas, aes do MEC e dos sistemas de ensino no que se refere formao de professores para a diversidade tnico-racial, em quantidade bastante tmida, necessario ampliar de forma gratuita, os cursos especificos tematica aos docentes; novas perspectivas na pesquisa sobre relaes raciais, no Brasil; insero de docentes da educao bsica e superior na temtica africana e afro-brasileira atravs de concursos ou cursos universitarios ,mas sobretudo , a conscincia dos educadores de que a questo tnico-racial diz respeito a toda a sociedade brasileira, e no somente aos negros; e entendimento do trato pedaggico e democrtico da questo tnico-racial como um direito de todo cidado. Re: Atividade avaliativa por Cintia da Silva do Vale - quarta, 25 janeiro 2012, 22:19 ATIVIDADE AVALIATIVA 1- A Lei foi criada, porm foi implantada em poucas escolas. Devemos iniciar esta implementao atravs da nossa histria com influencias dos ndios, negros e europeus, demonstrando a mistura de etnias. Fazendo com que os alunos buscassem informaes atravs de pesquisas sobre a cultura afro evidenciando as aes no passando e as conseqncias no presente.

2- A didtica a arte de ensinar e de como ensinar, e a transmisso do saber. Os elementos da ao da didtica: professor, aluno, contedo, contexto e estratgicas metodolgicas. Devemos levantar questionamentos sobre os costumes, culturas, religies, idiomas e outros para buscar seu raciocnio lgico e aprendizado..

3- Temos nove anos da criao desta lei, porm no foram implantadas as noes e informaes para adaptao em todos os nveis escolares do pblicos, pois em algumas escolas particulares este contedo foi implementado de maneira simplista. Devemos nos preocupar em colocar este contedo com meios e trazendo informaes para dar abertura para os professores poderem abordar e ensinar da maneira correta este contedo esquecido por muitos. Foi abordado no texto o saber histrico onde engloba as competncias acadmicas e a

pedagogia, mostrando a capacitao do professor para que o que esta sendo pedido pela lei seja efetuado de forma a ser aplicada com real ensino da lei . 4) Ainda acontece infelizmente a discriminaes nas escolas, porm acredito que seja a falta de um projeto de conscientizao nas escolas para a diminuio desta discriminao. Existem os preconceitos sociais, racial, fsicos, pois falta de preocupao com as informaes e conceitos para acabar e conscientizar sobre estas da discriminao acontea depende de todos ns. Re: Atividade avaliativa por Lenir Maria da Silva - sexta, 27 janeiro 2012, 02:04 1 Pra comear, buscar conhecer quem so os alunos - sua origem, sua bagagem cultural. Isto ajudar na elaborao ou adequao do currculo, dos contedos, dos recursos que sero utilizados e trabalhados em sala de aula, valorizando a diversidade e visando o cumprimento da Lei em questo, alm de proporcionar ao aluno a possibilidade de identificao-incluso-ator da e na sua formao acadmica. 2 Didtica: tcnica de ensinar. Didtico: que facilita a aprendizagem. A didtica, na prtica, a combinao destes favorecendo o ensino-aprendizagem. Tambm faz parte da formao do futuro professor visando prepar-lo, conforme denominado por Libneo (1990, p. 25) como teoria do ensino. 3 Sim. O professor constantemente vive a angstia da sua formao, se atende s expectativas de o qu, como, pra qu/por que e pra quem ensinar. Antes, vivia-se a questo do professor polivalente a partir da 1as sries do ensino bsico - Formao do professor polivalente e saberes docentes: um estudo a partir de escolas pblicas (Lima, 2007). A Lei 10.693 requer do professor formao aprimorada para atender a aplicao da lei. No entanto, tem sido insuficiente j que o professor no dispe de recursos e nem de tempo hbil pra sua formao continuada. 4 Sim. Como j dito, a escassa imagem positiva do negro no espao escolar seja como aluno nas expectativas nele depositado -, os contedos diferenciados (No que se refere ao conhecimento escolar, percebe-se ainda um carter de branqueamento em nosso currculo Professor de Hist. e Capacitao.htm), papis por eles ocupados/exercidos nesse mesmo espao, passando, at mesmo, pela questo da aparncia, no momento em que suas caractersticas tnicas geram polmicas (Negra diz que chefe mandou alisar o cabelo - http://www.agora.uol.com.br/saopaulo/ult10103u1017713.shtml. Tudo isso, so indicadores de que a Escola no tem favorecido o reconhecimento, a incluso do negro na sociedade de maneira mais positiva. 5- Formaes bsica pra dar conta dos contedos - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad - Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania (DEDC); produo de rico material para dar suporte a formao dos educadores brasileiros; A Lei 10.639/2003 tambm instituiu a data de 20 de novembro no calendrio escolar, como Dia Nacional da Conscincia Negra. Instituto de Advocacia Racial e Ambiental IARA abre inqurito por ausncia da implementao da Lei 10.639/2003 nas escolas da rede pblica e privada; Em 5 de dezembro de 2006 instaurado o Inqurito Civil Pblico 26/2006 para apurar a implementao da Lei 10.639/2003. So 92 inquritos no Rio de Janeiro, um em cada municpio; As manifestaes da SECAD e do IARA sobre o teor das respostas e dos currculos escolares enviados ao Ministrio Pblico Federal pelas instituies de ensino federais; diferentes compreenses e interpretaes em relao ao modo sobre como as escolas devem proceder em relao implementao da Lei 10.639/2003.

Re: Atividade avaliativa por Lcia de Ftima Ramos Paula Marques - sexta, 27 janeiro 2012, 21:28 Trabalho em uma rede de ensino que adotou a metodologia de projetos e acredito que este o caminho, pois quando planejamos nossas aulas j podemos vislumbrar atividades diversificadas e definir quais delas colocaremos em prtica para atender o objetivo proposto.

A didtica enfoca a prtica pedaggica escolar enquanto prtica social especfica, na formao e na construo da identidade do docente, abordando as relaes (fundamentais): ensino/aprendizagem, professor/aluno, contedo/forma e sujeito/objeto/construo de conhecimento. O Objetivo da didtico dinamizar (na prtica) o processo do planejamento.

Assim como outras leis, a 10.693 veio de cima para baixo, sem ter sido previamente apresentada a ns professores. No sou contra esta lei, tampouco contra o que se pretende com ela, mas, sou contra a maneira como as coisas so colocadas para ns professores e para as escolas de uma maneira geral. Temos que dar conta de milhes de propostas e projetos que interessam a este ou quele poltico e acabamos sempre sobrecarregados sem ter como fazer tudo o que nos jogado. No gosto de fazer coisas mal feitas ou faz-las pela metade, por isso acho que uma formao (de qualidade) seria imprescindvel. Se vamos trabalhar uma Lei para que ela realmente saia do papel, o primeiro passo criar grupos de estudos nas escolas, envolvendo toda a comunidade escolar.

Trabalho em uma escola de zona rural com quase 500 alunos e como vivencio uma realidade diferente das que os colegas tm relatado, parece at que no existe, mas na nossa escola, felizmente, no temos problemas com preconceitos ou discriminao racial. A maioria dos alunos afro-descendente, e todos se relacionam muito bem entre si. gratificante saber que nossa escola respeita os direitos de todos e de cada um. impressionante sentir a relao de amizade e respeito que existe entre os alunos. Quanto aos professores, no temos somente professores maravilhosos, mas estes tambm tm uma postura de igualdade entre todos.

Re: Atividade avaliativa por Thais Poliana Neto - domingo, 12 fevereiro 2012, 17:09 1. Acredito que a metodologia de projetos o caminho, com interdisciplinaridade, trabalhar a questo do respeito em qualquer condio e a qualquer diferena, alm da questo cultural que as relaes tnicas trazem para nossa formao. 2. A didtica , quanto disciplina, a parte do estudo da pedagogia que trata da tcnica e arte de ensinar, com mtodos, e afins. Mas costumo usar a palavra didtica para definir tambm o dom de ensinar, como um adjetivo, aquele professor tem didtica, o que quer dizer que ele ensina e todos aprendem ele se faz claro, os alunos aprendem sem se sentir entediados. 3. Discordo que a escola no a mola mestra de transformaes sociais. Se a escola no a fosse, no seria assim: toda mudana social e transformao, a proposta inicia-se na escola. Respeito igualitrio, cultura tnica, sustentabilidade, incluso etc, todas essas questes, antes de tomarem propores de mdia, de grande propagao, inicia-se na escola. O professor precisa estar ciente antes de escolher esta profisso que devemos estar em constante formao, no d para lecionar durante vinte e cinco anos apenas com os conhecimentos adquiridos na formao inicial.

4. Isso me causa total indignao. No consigo imaginar que um profissional da educao, que foi formado para ensinar e eliminar o abismo causado pelas diferenas sociais, consiga alimentar discriminao e desigualdade racial, social, ou seja qual tipo de preconceito que seja. Infelizmente sabemos que isso pode acontecer, mas esse profissional deveria ser considerado como um criminoso, pois sua funo sempre no sentido oposto do que foi explanado, devemos amenizar as diferenas, instrumentalizando a todos para terem igualdade de condies. 5. Acho que ao pensar em uma lei como essa, deveriam consultar os professores e fazer uma pesquisa como essa q estamos realizando no curso para j propor como efetivar a lei. A formao dos professores de suma importncia para a realizao do trabalho pedaggico proposto por essa lei. So essas reclamaes que temos ouvido, a falta de escutar os professores e dar-lhes formao mais adequada. Re: Atividade avaliativa por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - quinta, 1 maro 2012, 22:35 1- Houve a criao da lei, mas mesma no foi implantada efetivamente nas escolas. Porm, para que a mesma seja implantada, devemos incentivar que os alunos busquem informaes atravs de pesquisas sobe a cultura afro, na qual evidencie aes do passado e suas conseqncias no presente. 2- atravs da Didtica, os meios que so colocados em praticar articulando domnio do saber com a transmisso do saber.

Bibiografia e Webgrafia
WEBGRAFIA http://www.tg3.com.br/africa/historia_africana.htm http://editoracontexto.com.br/blog/?p=71 BIBLIOGRAFIA http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.826.htm A Histria e Cultura Afro Brasileira e a Lei 10.639/63 publicado 4/12/2008 por Leidiane Santos em http://www.webartigos.com Fonte: http://www.webartigos.com/articles/12161/1/A-Historia-e-Cultura-Afro-Brasileirae-a-Lei-1063963/pagina1.html#ixzz3qC4Te38R http://www.midiaindependente.org/pt/red/2007/08/391065.shtml Bittencourt, Circe (org.). O Saber Histrico na Sala de Aula. Coleo Repensando o Ensino. Editora Contexto - So Paulo. Carmo, Antonio Rosemir - O Papel da Escola e do Professor na Construo do Saber Crtico do Aluno . Lemos Fbio Ricardo Mizuno - Histria e Cultura Afro-Brasileira: alguns subsdios Medeiros, ngela Cordeiro e Almeida, Eduardo Ribeiro - Histria e Cultura AfroBrasileira: Possibilidades e Impossibilidades na Aplicao da Lei 10.639/2003 Morais, Regis de (Org.). Sala de aula: que espao esse? 3 Ed., Cam pinas/SP: Papirus, 1998

Mdulo 2
Apresentao e objetivo do mdulo OBJETIVOS Divulgar as aes de insero da cultura afro-brasileira no contedo programtico escolar, oferecendo algumas possibilidades, capacitando professores para que estejam aptos para um ensino-aprendizado, difundindo, anunciando a influncia da cultura africana na histria brasileira CONTEDO PROGRAMTICO Escravido A presena dos africanos no Brasil, as heranas africanas Cultura Africana e Cultura Afro-brasileira A cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional METODOLOGIA Apresentando reflexes acerca da didtica como elemento fundamental para a efetividade do processo ensino-aprendizagem, identificando a Escola como o espao para a interao entre educao e sociedade. Favorecer o conhecimento e aperfeioamento de diferentes prticas didticas. Despertar o senso crtico, atravs de anlise de textos, vdeos, apresentaes, com a finalidade de preparar os professores para o novo desafio de ensinar a Histria da Cultura Afro-Brasileira .

Contedo Textual- Links


NAVIO NEGREIRO http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/escravidao-no-brasil/navio-negreiro.php Escravido no Brasil http://bndigital.bn.br/projetos/escravos/introducao.html

Didatica http://www.pgie.ufrgs.br/alunos_espie/espie/max/public_html/didatica.htm Aprender Brincando: O Ldico na Aprendizagem http://www.profala.com/arteducesp140.htm Herana Africana http://www.overmundo.com.br/overblog/heranca-africana A presena africana na msica popular brasileira http://www.espacoacademico.com.br/050/50clopes.htm Eterno batuque http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=1412 Candombl, afinal o que ? Cartilha Razes Brasileiras Srie o negro http://www.acordacultura.org.br/artigo-01-10-2010 Cartilha Razes Brasileiras Srie o negro http://www.pousadadascores.com.br/leitura_virtual/cultura_brasileira/negro.htm

http://www.nosrevla.com/home/page3e

Vdeos de Apoio-Links
Cultura Africana http://www.youtube.com/watch?v=KTd9IlROM-U&feature=related A Africa que voc nunca viu http://www.youtube.com/watch?v=7Ph1mpTr5Fc&feature=related Cultura Africana - Danas http://www.youtube.com/watch?v=mXWF8qQx4qw&feature=related Navio Negreiro" Mestre Tony Vargas http://www.youtube.com/watch?v=2gnXVQQTvCA&feature=related Abolio da Escravatura - IPED http://www.youtube.com/watch?v=soX9lGcF_oo&feature=related

Frum de discusso
Frum de discusso por Planto - Suporte GPEC - segunda, 16 janeiro 2012, 13:42 HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA MDULO 2 FRUM DE DISCUSSO NO AVALIATIVO Segundo Piaget, o jogo no pode ser visto apenas como divertimento ou brincadeira para desgastar energia, pois ele favorece o desenvolvimento fsico, cognitivo, afetivo e moral. Atravs dele se processa a construo de conhecimento, principalmente nos perodos sensrio-motor e pr-operatrio. Agindo sobre os objetos, as crianas, desde pequenas, estruturam seu espao e seu tempo, desenvolvendo a noo de casualidade, chegando representao e, finalmente, lgica. As crianas ficam mais motivadas para usar a inteligncia, pois querem jogar bem, esforam-se para superar obstculos tanto cognitivos como emocionais. O ldico tem sua origem na palavra latina "ludus", que quer dizer "jogo. Se achasse confinada a sua origem, o termo ldico estaria se referindo apenas ao jogar, ao brincar, ao movimento espontneo. O ldico passou a ser reconhecido como trao essencial de psicofisiologia do comportamento humano. De modo que a definio deixou de ser o simples sinnimo de jogo. As implicaes da necessidade ldica extrapolaram as demarcaes do brincar espontneo. Diante deste pressuposto, podemos refletir que o emprego de metodologias mais humanizadas, voltadas para a valorizao do ser humano em sua totalidade, centradas no respeito diversidade social, cultural, racial, sexual e religiosa, possibilitando mltiplas vivncias e liberao de medos, fobias, pnicos. uma possibilidade de transformaes significativas no contexto escolar, (http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/894361), principalmente no ensino da Histria da Cultura Afro-Brasileira?

Re: Frum de discusso por Ramides Sedilso Pessatti - quinta, 26 janeiro 2012, 10:26 Seguindo a teoria de Piaget...podemos considerar que seria de grande valia, pois no momento em que a criana esteja usando o Ldico, ela automaticamente estar desenvolvendo tudo ao seu redor, convivncias, espaos e a diversidade que o rodeia propagando sua inteligncia e assimilando o conhecimento de forma integral. o que necessrio para criar novos conceitos sociais e humanizadores, quebrando tabus sociais impostos pela sociedade.

Re: Frum de discusso por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:36 Ramides, exatamente o ldico d a oportundiade da criana deixar fluir, criar e assimila conhecimentos de verdade.

Re: Frum de discusso por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:37 O ldico no contexto escolar: um resgate ao prazer de aprender Por Joristela de Souza Queiroz http://www.partes.com.br/educacao/ludico.asp

Re: Frum de discusso por Lenir Maria da Silva - segunda, 30 janeiro 2012, 01:49 Sim. De acordo com Piaget, ocorre a construo do conhecimento. Tambm, "Os jogos ldicos oferecem condies do educando vivenciar situaes-problemas, a partir do desenvolvimento de jogos planejados e livres que permitam criana uma vivncia no tocante s experincias com a lgica e o raciocnio e permitindo atividades fsicas e mentais que favorecem a sociabilidade e estimulando as reaes afetivas, cognitivas, sociais,morais, culturais e lingustica." (http://need.unemat.br/4_forum/artigos/elia.pdf). no momento ldico que questes importantes criana so elaboradas e reelaboras conforme a necessidade - a emocional, por exemplo - pode ser suprida. Re: Frum de discusso por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:39 Lenir, Piaget est certo, o conhecimento se torna tcito.

Re: Frum de discusso por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - segunda, 30 janeiro 2012, 01:44 Brincar to srio pra uma criana como trabalhar para um adulto. atravs dos jogos e brincadeiras em que a criana ressignifica a realidade em que vive e onde ela aprende a conviver em um grupo onde regras e o respeito ao espao do outro so importantes para o convvio em uma sociedade. Segundo Piaget (1967), no h nada em que no possa ser ensinado a uma criana em que no possa ser feito atravs do ldico. A partir do momento em que se desenvolve as suas aprendizagens globais, a criana estar preparada para atuar de forma mais consciente na transformao de uma sociedade mais inclusiva, ou seja menos preconceituosa. Re: Frum de discusso por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:38 Ana Claudina, gostei muito da drase "Brincar to srio pra uma criana como trabalhar para um adulto."

Re: METODOLOGIAS MAIS HUMANIZADAS!!! por Paulo Cesar Vono - tera, 31 janeiro 2012, 00:04 COM CERTEZA,O JOGO AUXILIA EM MUITOS ASPECTOS;ELE CONSCIENTIZA,HUMANIZA,APROXIMA,ELIMINA BARREIRAS,ELIMINA PRECONCEITOS,APROXIMA OS SERES HUMANOS,EM ESPECIAL,AS

CRIANAS,E FAZ COM QUE TODOS SE SINTAM IGUAIS,TODOS IRMOS,SEM DISTINO,METODOLOGIAS HUMANIZADAS,ASPECTOS POSITIVOS NA FORMAO DO CARATER DO SER HUMANO,UM SER CRITICO,CONSCIENTE. Re: METODOLOGIAS MAIS HUMANIZADAS!!! por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:37 Muito bom Paulo, o jogo humaniza!

Re: Frum de discusso por Cintia da Silva do Vale - sbado, 4 fevereiro 2012, 21:38 Acredito que sim. Pois como j est colocado na prpria questo, Piaget demonstra que atravs dos jogos/ldico podem processar a construo de conhecimento, principalmente nos perodos sensrio-motor e pr-operatrio do indivduo. Com os jogos e brincadeiras as crianas desenvolvem a capacidade de perceber suas atitudes de cooperao e conseguem chances de descobrir seus prprios recursos e testar suas prprias habilidades, levando com isso, a apreender a conviver de uma maneira interativa com os outros. Podemos reconstruir, inserir, interagir atravs de jogos para transmitimos e ensinarmos a Histria da Cultura Afro-Brasileira. Re: Frum de discusso por Thais Poliana Neto - domingo, 12 fevereiro 2012, 17:37 Em qualquer ensino eu sou a favor da ludicidade. Tento orientar meus professores a sempre buscar algo divertido, que prenda a ateno da moada, pois se aprendemos algo com significado para ns a aprendizagem se torna muito mais atraente e significativa. Ano passado realizamos na escola uma mostra da cultura afro, em que os alunos e professores apresentaram em forma de dana, teatro, msica, poesia culinria, tudo o que aprenderam durante o ano, esse tom de protagonismo e ludicidade fez do evento um sucesso, principalmente para os alunos que adoraram estar realizando esse trabalho. Para os professores h certa resistncia, pois realizar um trabalho assim muito mais difcil, exige mais pesquisa, mais empenho, enfim.

Dinmica do Mdulo Valendo Nota


Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Equipe de Suporte GPEC - segunda, 12 dezembro 2011, 14:14 Dinmica do Mdulo II (Entregar at o final do mdulo valendo nota) A atividade obrigatria e avaliativa. Conhecendo em que regies as manifestaes culturais afro-brasileiras so preservadas. Esta atividade tem o objetivo de possibilitar descobrir algumas das regies do Brasil onde as manifestaes culturais afro-brasileiras esto presentes e so preservadas. Regio (Norte, Sul, Sudeste, Nordeste, Centro-Oeste) 1- Faa um levantamento, atravs da ferramenta Google, se na regio em que moram existe algum tipo de manifestao cultural afro-brasileira e digam se participam destas manifestaes. Aps este levantamento, devero pesquisar quais as manifestaes culturais acontecem nela, destacando-se as manifestaes da cultura afro-brasileira. Busca-se compreender porque elas ocorrem nesta ou naquela regio. Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Lenir Maria da Silva - segunda, 30 janeiro 2012, 20:09 Grupo_Escambo_e_interacao_coletiva.docx Em Nova Iguau existe o Grupo de Capoeira ESCAMBO. "O grupo Escambo foi fundado no dia 13 de Maio de 2001, em Nova Iguau, no Estado do Rio de Janeiro, s 10:00 horas, no bairro Engenho pequeno. Como testemunhas estivero o mestre Everaldo Lima e o falecido contramestre Gordinho. Logo aps a fundao o grupo foi registrado na FCERJ (Federao de Capoeira do Estado do Rio de Janeiro), sob o n 6.414, e na FNCB (Federao Nacional de Capoeira do Brasil), sob o n 700. No mesmo ano de fundao o grupo participou do Festival de uma corda s, na Universidade Veiga de Almeida, no Maracan, pela Federao Desportiva do Estado do Rio de Janeiro, no dia 04/08/2001, conquistando o segundo lugar. O grupo tambm participou do Desafio Rio x So Paulo, pela Federao de Capoeira do Estado do Rio de Janeiro, no dia 21/07/2002, conquistando o segundo lugar por equipe. O grupo deu aulas em escolas, academias, clubes, comunidades carentes e em uma instituio filantrpica chamada So Miguel Arcanjo, em Nova Iguau. Fez vrias apresentaes entre elas: CBMERJ-4 Grupamento da Baixada, Fundao Bradesco na Tijuca, na Faculdade Unisuam em Bonsucesso, em vrios colgios, clubes e etc. Atualmente o grupo tem parceria com entidades no-governamentais e projetos do prprio grupo, desenvolvendo o nosso esporte: Capoeira." Embora no faa parte de nenhum grupo cultural, acontece, tambm, outras manifestaes culturais em que a cultura afro-brasileira bastante presena marcante: "Fotografia, teatro, literatura, dana, desfiles e msicas com dialetos africanos e at um curta-metragem (...)"

A Prefeitura de Nova Iguau atravs da Secretaria Municipal de Educao (SEMED) desenvolve projetos com o objetivo de implementao efetiva da Lei 10.639/2003, a fim de "resgatar a histria e cultura afro-brasileira de forma positiva." Aoes prticas: *o JONGO Quilombo So Jose de Valena SESC Nova Iguau http://youtu.be/5xs_vbQdsBs - video http://quilombosaojosedaserra.blogspot.com/ * A CAPOEIRA http://youtu.be/kFFjLLLkZI0 * FOTOGRAFIA Projeto - "Olhares Iguauanos: retratos de um Brasil em Preto e Branco Blog ESPAO FALANTIL http://espacofalantil.blogspot.com/2010/12/olhares-iguacuanos-retratos-deum.html * Histria/Literatura - Personagens Afrodescentes http://www.novaiguacu.rj.gov.br/noticias_res.php?id=454 -Noticias Pertinenteshttp://www.novaiguacu.rj.gov.br/noticias_res.php?id=525 http://semedni-2009.blogspot.com/ (dia 03.01.2012) http://www.enraizados.com.br/ * VIDEOS http://youtu.be/kFFjLLLkZI0 (Capoeira) http://youtu.be/5xs_vbQdsBs (Jongo) http://youtu.be/uutZwczBpYw (Hip-Hop)

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:27 Obrigada Lenir por trazer interessante atividade, eu tinha ouvido falar neste grupo escambo, agora aprendi mais! bjs

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Lenir Maria da Silva - domingo, 5 fevereiro 2012, 15:05 Ok, Profa. Maria Jose. Tenho observado que pelo fato de, na regio, a presena negra ser marcante, acredito que a cultura afro-brasileira tenha sido bastante despertada. bom lembrar que em Nova Iguau tem as runas da Fazenda So Bernardino, onde, conforme registros em 1861, havia senzala que abrigavam onze escravos. A partir da pode-se deduzir a prtica de sua cultura, chegando at os nossos dias.

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Prof Maria Jos Caldas - segunda, 6 fevereiro 2012, 19:35 Lenir eu adoro estudo sobre as Fazendas, esta runa belissma. Me conta mais sobre ela! rsrsrsrsrs

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Paulo Cesar Vono - segunda, 30 janeiro 2012, 23:52 1- MANIFESTAO CULTURAL AFRO-BRASILEIRA NA ZONA LESTE,LOCAL ONDE MORO E FREQUENTO,POR RELIGIO ESCOLHIDA;TERREIRO DE CANDOMBL,CONTENDO RITUAIS TRAZIDOS DO POVO /CONTINENTE AFRICANO; Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:26 OL Paulo, perceba que em cada canto existe uma manifestao cultural trazida pelo povo Afro. Muito interessante! bjs

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Ramides Sedilso Pessatti - tera, 31 janeiro 2012, 11:33 Atividade Avaliativa curso GPEC

A TRADIO POPULAR, A RELIGIOSIDADE E A EXPRESSO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM UMA DAS CIDADES HISTRICAS PARANAENSES: A CONGADA NA LAPA. OBJETIVA-SE EXPOR PRIMEIRO: A VIDA, O TRABALHO E AS PRTICAS CULTURAIS RELIGIOSAS NO PERODO DA MINERAO, QUE FOMENTOU A ECONOMIA DE DIFERENTES REGIES DO BRASIL, ESPECIFICAMENTE, A DO SUL; SEGUNDO: O TROPERISMO E O SURGIMENTO DE UMA DAS CIDADES HISTRICAS DO PARAN, A LAPA. RESSALTANDO A PARTICIPAO DAS POPULAES NEGRAS NO PROCESSO DE OCUPAO E POVOAMENTO DO TERRITRIO PARANAENSE; TERCEIRO: AS PRTICAS CULTURAIS RELIGIOSAS DAS POPULAES NEGRAS, EXPRESSES DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA, QUE SE CONSTITUEM EM PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL. POR LTIMO, RESSALTAR AS POSSIBILIDADES DO ESTUDO DA HISTRIA DO BRASIL COM VISIBILIDADE HISTRIA DO PARAN, FAZENDO A

ABORDAGEM DA HISTRIA REGIONAL E DAS PRTICAS CULTURAIS RELIGIOSAS DAS POPULAES. A ESTRUTURAO DO BATUQUE NO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL DEU-SE NO INCIO DO SCULO XIX, ENTRE OS ANOS DE 1833 E 1859 (CORREA, 1988 A: 69). TUDO INDICA QUE OS PRIMEIROS TERREIROS FORAM FUNDADOS NA REGIO DE RIO GRANDE E PELOTAS. TEM-SE NOTCIAS, EM JORNAIS DESTA REGIO, MATRIAS SOBRE CULTOS DE ORIGEM AFRICANA DATADAS DE ABRIL DE 1878, (JORNAL DO COMRCIO, PELOTAS). J EM PORTO ALEGRE, AS NOTICIAS RELATIVAS AO BATUQUE, DATAM DA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX, QUANDO OCORREU A MIGRAO DE ESCRAVOS E EX-ESCRAVOS DA REGIO DE PELOTAS E RIO GRANDE PARA CAPITAL. LEMBRANDO SEMPRE QUE A LNGUA USADA A YORUBA. CABE ENFATIZAR E ESCLARECER QUE, O BATUQUE "NO" UM SEGMENTO DO CANDOMBL BAIANO, MUITO AO CONTRRIO, TENDO LITURGIA E FUNDAMENTOS PRPRIOS, NADA SEMELHANTES AO CANDOMBL. CACUMBI, CATUMBI, QUICUMBI, TICUMBI: ELEMENTOS TEATRAIS CONTIDOS NESTA MANIFESTAO AFRO-BRASILEIRA DE SANTA CATARINA. QUE TAMBM ASSUME OS NOMES CACUMBI, TICUMBI E QUICUMBI. TRATA-SE DE UMA MANIFESTAO CULTURAL AFROBRASILEIRA QUE ACONTECE EM SANTA CATARINA. ESTA MANIFESTAO TEVE SUA ORIGEM NAS CONGADAS, ONDE ERAM FEITAS AS COROAES DOS REIS CONGOS JUNTO AO CULTO A NOSSA SENHORA DO ROSRIO, SANTA DA IGREJA CATLICA. OS NEGROS TIVERAM MUITAS DIFICULDADES PARA MANTER SUA CULTURA. O POVO EUROPEU ARRANCOU DIVERSOS AFRICANOS DE SUAS CULTURAS E OS IMPS SEU MODO DE VER O MUNDO. PARA FAZER PERPETUAR O QUE TRAZIAM CONSIGO, OS ESCRAVOS UTILIZAVAM OS SANTOS E RITUAIS CATLICOS PARA DISFARAR E CULTUAR SEUS ORIXS E DEUSES. ERAM POUCAS AS MANIFESTAES AFRICANAS PERMITIDAS PELA IGREJA, O CACUMBI, PORM, ERA UMA DAS POUCAS QUE TINHA ESSA PERMISSO. A IGREJA CRIOU IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO ONDE OS NEGROS PODIAM SE REUNIR. NO DIA DO CULTO A NOSSA SENHORA OS ESCRAVOS DANAVAM E CONTAVAM HISTRIAS ATRAVS DE SEU RITUAL. CADA CACUMBI TEM SEU ENREDO, MAS TODOS TM EM COMUM A COROAO DOS REIS CONGOS E AS BATALHAS DAS EMBAIXADAS.

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - quarta, 1 fevereiro 2012, 13:03 Nasce na capital da Bahia, Salvador. Mas pode me chamar de soteropolitana ou baiana. Porm, atualmente estou residindo na cidade do rio de Janeiro. Por isso meu trabalho ser sobre as manifestaes culturais desta cidade, e da regio em que esta esta inserida. MANIFESTAES CULTURAIS NO SUDESTE BRASILEIRO A cidade do Rio de Janeiro juntamente com os estados de So Paulo Minas Gerais e Espirito Santo fazem parte da regio sudeste. E esta regio apresenta uma pluralidade cultural muito grande, na qual sofreu grande influencia dos povos amerndios, europeus e africanos. As manifestaes culturais da regio sudeste se apresentam atravs de elementos como:a congada, o samba de leno, o batuque, o carnaval, a festa de So Gonalo, o Reisado ou Folia de Reis, o Fandango, o Ticumbi, a Dana de Velhos, o Caiap e na culinria. A congada um bailado popular desde o tempo do Brasil Colnia, que ocorre do estado do Cear at o estado do rio Grande do Sul. Ela consiste em uma luta do Bem contra o Mal. Onde o Bem representado pelos Cristos, o Mal o grupo de Mouros. Os cristo usam roupas azuis, e os Mouros usam roupasvermelhas.

H lutas, embaixadas, cantos, e sempre os cristos vencem os mouros, que so batizados. E todos juntos fazem a festa em louvor a So Benedito, padroeiro dos negros em todo o Brasil. As violas, o canz (reco-reco), caixas, tambores, acompanham os cantadores.

Congada Outra manifestao o samba de leno. Uma dana de origem africana, podendo ser praticada tanto no meio urbano (samba de salo) quanto na zonarural (samba de roda, samba campineiro). Sua composio similar ao jongo e ao batuque. O leno utilizado para representar a devoo dos sambistas So Benedito. O batuque, outra grande manifestao cultural da regio, muito popular nas cidades do interior paulista, tais como as festas do divino Espirito Santo e nas festas juninas. O batuque danado nas praas publicas ou nos terreiros. A dana realizada atravs de uma fileira de homens que fica a 15 metros de distncia das mulheres, e, ao iniciar o ritual, os homens e as mulheres do a umbigada, ou seja, o ventre da mulher bate na barriga do homem. O carnaval uma festa popular comemorada em todo o Brasil. Mas nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo acontecem os desfiles das escola de samba.

Carnaval carioca Na dana de So Gonalo, em homenagem ao Santo, as moas se vestem de branco, rosa e azul. E conduzem um arco enfeitado de papel de seda da cor do vestido. A participao do homem trajando branco, nesta dana ele comanda a funo, na qual desempenha o papel de So Gonalo. A folia de reis ou reisado um folguedo dedicado aos Santos Reis, os trs reis magos. uma festa de origem portuguesa em comemorao festa do Divino ou dos Reis Magos, e que acontece no Brasil todo. O folguedo ocorre no perodo do Natal, de 24 de dezembro a 6 de janeiro. A sua formao difere conformo o lugar, mas h sempre um mestre, lder maior, responsvel pela cantoria e pela coordenao geral do grupo. Seu auxiliar o contramestre, que angaria os donativos e o substitui em caso de necessidade. Algumas folias trazem a figura do embaixador, que pede licena para entrar nas casas, pronuncia as profecias e lembra as palavras escritas pelos profetas a respeito do nascimento de Cristo. H instrumentos e cantores e alguns grupos trazem os reis representando os trs reis magos.

Folia de Reis O Fandango muito popular nas cidades do litoral paulista. uma dana tipica rufada com passos marcados, com batidas de ps, danado at meia-noite. Depois danam os fandangos valsados, mais calmos. O ticumbi consiste numa vertente da congada, uma variao capixada da mesma. Sua expresso s encontrada no estado do espirito Santo. uma dana dramtica guerreira. E praticada por negros vestido de branco e usam botas longas enfeitadas de fitas bastantes coloridas. A dana de velho apresentada na festa do Divino Espirito Santo. E existe ainda apenas no litoral fluminense, nas cidades de Paraty e Angra dos Reis, e nas cidades paulistas de Cunha e So Luiz do Paratininga. O bailado do caiap de influencia indgena. Esta presente na cultura diversos estados do Brasil, com sua variaes nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. A culinria do sudeste bastante diversificada, pois apresenta influencia do amerndio, do europeu, do africano e dos diversos imigrantes asiticos. Entre os pratos tpicos se destacam a moqueca capixaba, feita com tintura de urucum (ES); po de queijo, feijo tropeiro, carne de porco servida com couve, quiabo, milho ou mandioca (MG); feijoada, aipim frito, bolinho de bacalhau, picadinho (RJ); virado paulista, cuscuz paulista, farofa, pizza (SP).

Moqueca capixaba REFERENCIAS http://www.mundoeducacao.com.br/geografia/cultura-regiao-sudeste.htm, realizada no dia 31/01/12. http://www.brasilescola.com/brasil/aspectos-culturais-regiao-sudeste.htm realizada no dia 31/01/2012

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Heleno Brodbeck do Rosrio - quarta, 1 fevereiro 2012, 22:43 Procurei atravs ferramenta Google algo sobre terreiros em Curitiba e encontrei esta interessante reportagem do jornal de maior circulao do Paran, a Gazeta do Povo. De acordo com Jayro Pereira Jesus, em 2008 (ano da reportagem) diretor do Centro Medinico do Brasil, Curitiba tem cerca de 7000 terreiros, sendo por volta de 6000 de Umbanda e os outros de Candombl. Este dado desmitifica a ideia de uma "capital europeia" apregoada por uma memria construda com

parmetros identitrios eurocntricos. A reportagem completa est em: http://www.gazetadopovo.com.br/cadernog/conteudo.phtml?id=809885 Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - sexta, 3 fevereiro 2012, 14:43 O Ptio de So Pedro localizado no bairro de So Jos o principal cenrio da cidade do Recife de manifestaoes culturais de origens africanas. Apresentaes como maracatus, afoxs, frevo, capoeiras, hip hop, Reggae, coco, ciranda, caboclinhos, cavalo marinho e sambas acontecem todas as teras feiras partir das 19h e os eventos so abertos ao pblico O projeto tera Negra surgiu em 2002, na primeira gesto do prefeito Joo Paulo, numa parceria da Prefeitura do Recife com o Movimento Negro Unificado (MNU) para valorizar a cultura negra e dar oportunidade aos grupos e artistas das comunidades recifenses. A tera Negra abre oportunidades para vrios grupos culturais existentes no Brasil e no mundo, artistas como: Seu Jorge e Lenine j se apresentaram no evento. Eu como boa Recifense sempre frequento a tera Negra para assim poder estar mais ligada cultura da minha terra e estar mais participante nos eventos populares. Selecionei algumas atraes que iro se apresentar no carnaval, pois o Ptio de So Pedro um importante plo cultural da diversidade cultural do nosso estado e pas. PLO DE TODOS OS RITMOS Ptio de So Pedro 12/02 Domingo Hora Programao ENSAIO GERAL DAS BATERIAS DE ESCOLA DE SAMBA 17h G.R.E.S. Galeria do Ritmo 18h G.R.E.S. Deixa Falar 19h G.R.E.S. Gigante do Samba 14/02 Tera-Feira Hora Programao A partir das 19h TERA NEGRA - ESPECIAL Coco dos Pretos Maracatu Sol Nascente Escola de Samba Limonil Coco Quebrado Banda Afro Ob Nij 15/02 Quarta-Feira Hora Programao DESFILE DE AGREMIAES E ORQUESTRA DE FREVO 18h Orquestra Veneno Passistas do Grupo P Nambuco 19h Caboclinhos Canind de So Loureno 19h30 Caboclinhos Carijs do Recife 20h Clube de Boneco T Afim 20h30 Maracatu Nao Ax da Lua 21h Bloco Edite no Cordo 21h30 G.R.E.S. Preto Velho PALCO 22h Orquestra do Maestro Maia Passistas da Cia Trapi de Dana 16/02 Quinta-feira Hora Programao DESFILE DE AGREMIAES E ORQUESTRAS DE FREVO 17h30 Sada do Boneco do Seu Pedro 18h Boi de Mainha 18h30 Tribo de ndio Tupinamb 19h Clube de Frevo Maracangalha

CONCENTRAO E SADA DO AFOX OY ALAX PALCO 20h ENSAIO DO BLOCO EU QUERO MAIS Bloco Carnavalesco Com Voc No Corao Bloco Rosas da Boa Vista17/02 Sexta-feira Hora Programao DESFILE DE AGREMIAO E ORQUESTRA DE FREVO 17h Orquestra Itinerante da Vrzea Passistas do Grupo Deveras 19h Boi Faceiro 19h30 Boi Cara Branca de Limoeiro 20h Troa Batutas de Agua Fria 20h30 Troa O Bagao Meu 21h G.R.E.S. Samarina PALCO A Partir das 22h BAILE COM ORQUESTRA VEREDA TROPICAL Passistas do Grupo Deveras Orquestra e Coral Usina das Cordas O ptio de So Pedro apenas um espao entre tantos outros existentes no Recife Multicultural, existe ainda o Xamb, um terreiro localizado no bairro de aguazinha que bastante frequentado pelos Recifenses e Olindenses, tem o Marco Zero onde acontecem vrios shows em um palco armado na beira do Rio, tem o ptio do tero, onde exclusivamente acontecem shows de afoxs e reggae, tem a praa do arsenal. isso a quem quiser conhecer o carnaval do Pernambuco, em especial o de Olinda e Recife, ir se deparar com uma multiculturalidade que no tem igual, aqui em Recife tem espao para todos. Cidade de todos os ritmos, culturas, msicas, danas, fantasias e desejos. Quem quiser conhecer mais sobre nossa cultura popular carnavalesca: http://www.carnavaldorecife.com.br/

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Simone Stela de Souza - sexta, 3 fevereiro 2012, 20:17 Na regio sudoeste do estado de SP na cidade de Itapetininga ,que ja foi famosa por ser considerada a "Terras das escolas" a manifestao cultural afro que mais evidente a capoeira.Algumas cidades como Boituva, Itu, Salto, Sorocaba , Porto Feliz entre outras apresentam um forte movimento . A mobilizao de encontros para batismos , competies so feitos regularmentes. H varios grupos entres eles o Cordo de Ouro, Quilombo e o Abada onde fazem alm de esporte e projetos sociais , ensinando as crianas das comunidades. E geralmente aos domingos em dia de feira uma das principais praas h um grupo de capoeira fazendo apresentao. No consequi descobrir porque essa manifestao mais popular em minha regio , mas acredito por ser uma regio que h muitos descendentes de escravos , como Porto Feliz ,Capivari, Tiete,Itapeva etc... que acabou por imigrar para nosso lado,pois em minha cidade existe tambem muitos afros descendentes . Em relao a outra manisfestao religiosa , percebe a influncia mais da umbanda do que candombl. Estou falando mais da minha cidade , alm das comemoraes do dia 20 de novembro que se intenseficam http://www.youtube.com/watch?v=-1DpG6agTHA http://www.youtube.com/watch?v=074S-OJug0s&feature=related

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Cintia da Silva do Vale - domingo, 5 fevereiro 2012, 01:31 Dinamica_do_Modulo_II.docx Boa noite, Segue em anexo a dinmica. Obrigada, Cintia Vale.

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 5 fevereiro 2012, 14:40 Mrcia Mary Sumida Shikata Sou da regio sudeste e estou conhecendo estas manifestaes agora com o curso. Acervo Cachuera! O Acervo Cachuera! destaca-se pelos registros de msica, dana, teatro, narrativas, entrevistas e depoimentos realizados a partir de 1988 no contexto de ritos religiosos e festas populares. Fruto da atividade de pesquisa da Associao Cultural Cachuera!, o acervo concentra todos os registros de som, vdeo e fotografia das manifestaces populares documentadas ao longo de 20 anos em centenas de comunidades. A nfase deste acervo recai sobre as manifestaes afro-brasileiras da regio Sudeste, patrimnio cultural pouco conhecido e divulgado. Transversalmente, os registros de manifestaes populares em diversas regies do pas constituem um fundo documental complementar relevante para o mapeamento dos principais gneros das tradies populares brasileiras de msica e dana. Inclui 1.800 horas transcritas e indexadas de som digital, 10.000 fotografias e 900 horas de vdeo, mantidos em reserva tcnica climatizada. Soma-se a esse material, coletado em 140 localidades brasileiras, uma discoteca, uma videoteca e uma biblioteca com cerca de 3.700 ttulos, voltada para os estudos afrobrasileiros e africanos, sociologia, antropologia, folclore, msica, religio, arte popular e temas afins. A Associao Cultural Cachuera! recebeu em 2001 apoio da Fundao Vitae para implementar um projeto de salvaguarda (gerao de cpias de segurana e de acesso), catalogao e disponibilizao pblica do acervo de udio, a partir de um banco de dados informatizado. Posteriormente, foram realizadas duplicaes tambm do acervo de vdeo. O objetivo tornar a Associao Cultural Cachuera! um centro de referncia na rea de documentao da cultura popular brasileira. O Acervo constitudo por cinco colees: Coleo Paulo Dias (CPD), Coleo Andra de Valentim (CAV), Coleo Duglas Monteiro (CDM), Coleo Cachuera! (CC!), Coleo Memria Cachuera! (MC!), Coleo Documentrios (CDOC) e Coleo Geral (CGL). Coleo Paulo Dias (CPD) Compe-se de registros realizados desde 1988, quando o msico deu incio a uma srie de pesquisas sobre as manifestaes ligadas s religies afrobrasileiras, voltando-se depois para o catolicismo popular, para os congos, os batuques de terreiro, as folias, os fandangos, os bois etc. A concentrao dos trabalhos de campo na regio sudeste do Brasil e nas manifestaes ligadas ao universo afro-brasileiro, bem como o alto nvel tcnico dos registros em udio digital (DAT) feitos a partir de 1992, em parceria com o antroplogo Marcelo Manzatti, so os traos distintivos desta coleo, que agrega ainda registros em vdeo e fotografia. Integram tambm a coleo os registros realizados pelos pesquisadores Andr

Bueno, Andra de Valentim, Marcelo Manzatti, Marcelo Nastari Milanez, Marianna Monteiro, Srgio Carvalho e outros, alm de livros, discos de vinil, CDs, uma pequena videoteca, objetos e instrumentos musicais adquiridos ao longo do trabalho. A preocupao constante com o retorno dos registros s comunidades de origem, assim como as reorientaes metodolgicas proporcionadas pelo aproveitamento do acervo em peas de divulgao das tradies populares so dois importantes aspectos do perfil dessa coleo. A partir de 2001, com a inaugurao da nova sede da Associao Cultural Cachuera!, novos colaboradores agregaram-se ao trabalho de pesquisa e documentao, dentre eles Aloysio Raolino, Daniel Toledo, Henry Durante, Renato Nunes e Rubens Xavier. Os registros produzidos a partir da passam a constituir a Coleo Cachuera! (CC!). Coleo Andra de Valentim (CAV) Conjunto de registros fotogrficos que acompanham a Coleo Paulo Dias. A fotgrafa Andra de Valentim contribuiu significativamente para modelar o perfil desse acervo, com participao nos momentos mais dinmicos da pesquisa. A continuidade dos registros desta coleo foi interrompida entre os anos de 1994 e 1997, sendo ento retomada e novamente interrompida em meados de 2000. o item do acervo com mais demandas externas para a confeco de produtos de divulgao, o quetorna imperativo realizar sua duplicao e catalogao. Coleo Duglas Monteiro (CDM) Aproximadamente 2.000 ttulos nas reas de sociologia, sociologia da religio, histria, antropologia, cincias da educao, pertencentes biblioteca do j falecido professor de sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, autor das obras: A Macumba de Vitria, Os Errantes do novo sculo, um estudo sobre o movimento milenarista do Contestado e do prefcio edio americana de Religies Africanas no Brasil, de Roger Bastide. Coleo Cachuera! (CC!) D seqncia coleo Paulo Dias a partir de 2001, com o registro sistemtico de comunidades especficas e tambm de comunidades e tradies ainda no pesquisadas, com nfase na tnica do acervo: a documentao sobre as manifestaes de cultura afro-brasileira. Coleo Memria Cachuera! (CM!) Rene os registros em udio, vdeo e fotografia dos eventos realizados na sede da Associao Cultural Cachuera! (shows, oficinas, palestras etc.) ao longo de sua histria. Inclui materiais de divulgao, como folders e cartazes, e a documentao referente ao Grupo Cachuera!. Coleo Documentrios (CDOC) Formada pelo conjunto total dos registros gerados na produo dos documentrios da Associao Cultural Cachuera!, e de outros realizadores. Inclui vdeo, som e fotografia, bem como o material bruto, masters e cpias dos documentrios. Coleo Geral (CGL) Compe-se de registros audiovisuais de natureza etnogrfica, produzidos porcolaboradores no Brasil ou no exterior. Documentos desta coleo, de acordo com critrios qualitativos e quantitativos, podem passar a constituir coleo autnoma. Entre os principais colaboradores do acervo esto profissionais e pesquisadores com relevante trabalho na rea da cultura popular: Alberto Ikeda, Andra Gato, Anglica Del Nery, Carlos Stasi, Elizabeth Menezes, Glria Moura. Mrcia Accioly, Mrcia Moira, Maria Ignez e Marcos Novais Ayala, Marianna Monteiro, Matusalm Silvrio, Renata Meirelles, Sebastiana Marques (Tiana), Srgio de Carvalho e Toninho Carrasqueira. O Jongo O jongo uma forma de expresso afro-brasileira que integra percusso de tambores, dana coletiva e prticas de magia. praticado nos quintais das periferias urbanas e de algumas comunidades rurais do sudeste brasileiro. Acontece nas festas dos santos catlicos e divindades afro-brasileiras, nas festas juninas, no Divino, no 13 de maio da abolio da escravatura.

O jongo uma forma de louvao aos antepassados, consolidao de tradies e afirmao de identidades. Tem suas razes nos saberes, ritos e crenas dos povos africanos, principalmente os de lngua bantu. So sugestivos dessas origens o profundo respeito aos ancestrais, a valorizao dos enigmas cantados e o elemento coreogrfico da umbigada. No Brasil, o jongo consolidou-se entre os escravos que trabalhavam nas lavouras de caf e cana-de-acar, no sudeste brasileiro, principalmente no vale do Rio Paraba. Nos tempos da escravido, a poesia metafrica do jongo permitiu que os praticantes da dana se comunicassem por meio de pontos que os capatazes e senhores no conseguiam compreender. Sempre esteve, assim, em uma dimenso marginal onde os negros falam de si, de sua comunidade, atravs da crnica e da linguagem cifrada. Tambu, batuque, tambor, caxambu, o jongo tem diversos nomes; cantado e tocado de diversas formas, dependendo da comunidade que o pratica. Se existem diferenas de lugar para lugar, existem tambm semelhanas, caractersticas comuns presentes em muitas manifestaes do jongo. Os tambores so feitos a partir de troncos de madeira e couro de animal. So elementos centrais no jongo, sempre reverenciados pelos jongueiros, pois fazem a ligao com as entidades do mundo espiritual e expressam a conexo do jongo com outras manifestaes afro-brasileiras, como a umbanda e o candombl. So respeitados na roda de jongo como verdadeiras entidades e sem eles o jongo no sai. SESC Santo Andr aulas abertas Batuque Aula aberta da dana afro-brasileira da regio sudeste, ainda encontrada em cidades como Tiet, Piracicaba e Capivar. Seu gesto coreogrfico caracterstico a umbigada, associado a antigos rituais congo-angolanos de fertilidade. Enquanto os batuqueiros puxam a moda, os danadores fazem evolues dispostos em duas fileiras paralelas, com cortejos e umbigadas. Grtis 21 e 23 de fevereiro | sbado e segunda-feira de Carnaval, das 14h30 s 16h Jongo Aula aberta da tradicional dana de terreiro do vale paraibano, entre So Paulo e Rio de Janeiro. Remonta aos tempos da escravido, quando era praticada pelos negros que trabalhavam nas fazendas de caf. Feita em roda, com apenas um casal ao centro, a dana desenvolvida com cortes, onde homens e mulheres, tiram o danador de mesmo sexo, formando uma nova dupla. Grtis 22 e 24 de fevereiro | domingo e tera-feira de Carnaval, das 14h30 s 16h SESC Itaquera Grupo Sambaqui Manifestaes da cultura tradicional afro-brasileira da regio sudeste, reproduzidos em danas e cantos, como o Samba de Bumbo, Jongo, Batuque de Umbigada e Moambique Paulista. Grtis 22 de fevereiro | domingo de Carnaval, a partir das 15h30

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Thais Poliana Neto - domingo, 12 fevereiro 2012, 17:53 Moro em Guaratinguet SP, aqui a manifestao de cultura afro j organizada e at se transformou em associao. o Jongo que constituiu a Associao Jongueira do Tamandar de Guaratinguet, que desenvolve o Projeto Bem-te-vi em parceria com a Associao Cultural Cachuera!, e a Associao Quilombola. A festa tradicional de Jongo costuma reunir praticantes e grupos de jongo de todo o Brasil. O Jongo de Tamandar. Trata da comunidade de jongueiros, uma das poucas sobreviventes no Pas, do bairro de Tamandar, em Guaratinguet, no Vale do Paraba, em So Paulo. Trabalho de imensa importncia, elaborado com cuidado respeito, conhecimento de causa. Principais festas . Santo Antnio, So Joo, So Pedro - 13, 24, 29 de Junho (ou o final de semana mais prximo destas datas), no Bairro do Tamandar . 13 de Maio, apresentao tradicional da comunidade jongueira na cidade de Guaratinguet. . Carnaval - participao de jongueiros na Escola de Samba Unidos do Tamandar e no Bloco da Raa. A origem do jongo A origem do jongo est diretamente ligada aos hbitos recorrentes da cultura africana dos bantos, os primeiros escravos da regio do Congo-Angola que vieram ao Brasil colonial escravocrata para trabalhar nas fazendas de caf do Vale do Rio Paraba, interior dos estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais. A nao banto considerada uma das clulas-tronco da cultura brasileira, com influncias visveis na msica, na lngua, na culinria e at mesmo nos costumes do nosso povo. O jongo danado para festejar e era permitido pelos senhores das fazendas no intuito de aliviar a revolta e o sofrimento dos negros, que tinham na festa um raro momento de confraternizao. No possui ligao evidente com a religiosidade, como o candombl, mas permeado por atitudes religiosas em todos os rituais da festa.

Primeira Atividade Avaliativa


Primeira atividade avaliativa por Equipe de Suporte GPEC - segunda, 12 dezembro 2011, 14:14 HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA MDULO 2 FRUM DISSERTATIVO DO MDULO (VALENDO NOTA)

Denomina-se cultura afro-brasileira o conjunto de manifestaes culturais do Brasil que sofreram algum grau de influncia da cultura africana desde os tempos do Brasil Colnia at a atualidade 1 No site que nos mostra o livro Cartilha Razes Brasileira Srie O Negro, Carlos Alves Moura, assessor para assuntos da Cultura Negra do Ministrio da Cultura, diz ter feito um trabalho minucioso de focalizao do negro no contexto brasileiro desde a sua chegada. Variveis relevantes foram devidamente apreciadas pelo autor, mostrando, atravs de uma linguagem objetiva e concisa, numa sntese, que a gama de dificuldades enfrentadas pelo negro no passado, aqui, ainda est presente na sua vida cotidiana. Ler o texto do mdulo: Cultura Africana e Cultura Afro-Brasileira, http://www.pousadadascores.com.br/leitura_virtual/cultura_brasileira/negro.htm. Dissertar sobre a leitura, escolhendo um tema para exemplificar.

Re: Primeira atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - segunda, 30 janeiro 2012, 22:23 Cultura_Brasileira_-_O_Negro_.htm discriminaoes existem e negros continuam sofrendo,tanto preconceitos como perseguioes,espao foi conquistado na midia,mas muito pouco., nosso. anexos: Re: Primeira atividade avaliativa por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:31 Paulo, isso que voce reflete muito interessante e realmente srio ainda nos dias de hoje, o pr-conceito e o preconceito ainda existe e grande. A Questo Negra

http://direitos_humanos.sites.uol.com.br/negros.htm

Re: Primeira atividade avaliativa por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - quinta, 2 fevereiro 2012, 21:22 A cultura brasileira formada pela cultura dos diversos povos que viviam e chegavam ao Brasil. Os ndios, negros e brancos contriburam para a heterogeneidade existente no Brasil, porm o que podemos destacar que essas culturas perderam suas caractersticas iniciais com o tempo. E isso vem mudando a cada momento, como podemos exemplificar com a capoeira. Na frica havia uma dana praticada no Sul de Angola onde predominava pernadas e cabeadas, o rapaz vencedor no Ngolo tinha o direito de escolher uma esposa entre as novas iniciadas e sem pagar o dote esponsalcio. O Ngolo a Capoeira. Porm quando os africanos chegaram ao Brasil, de dana ela passou a ser praticada como uma luta de libertao contra as classes opressoras. Pessoas que foram escravizadas, vagabundos, imigrantes e crioulos, que viviam margem da sociedade, encontravam na capoeira um meio de resistncia em oposio cultura das classes dominantes. A prtica da escravido no Brasil foi determinante para o contexto cultural, econmico, social e poltico que vivemos atualmente. H muitos indcios de que a prtica da capoeira tenha se consolidado no meio urbano, onde em ruas e praas, negros, brancos e crioulos soltavam os seus corpos e suas vozes em uma brincadeira de luta e dana. Com o crescimento da cidade, cresceram tambm nessa poca, a precariedade, a misria e a fome. As classes marginalizadas encontram na capoeira uma maneira de expressar os seus anseios por uma vida melhor. Ento como podemos perceber, a discriminao e o preconceito da poca e at os dias atuais envolve muito mais do que a cor que a pessoa tem, mas envolve tambm a sua condio social. Atualmente a capoeira considerada uma das melhores possibilidades pedaggicas para se trabalhar a formao integral do ser humano. Ela atua diretamente nos processos de desenvolvimento cognitivo quando possibilita ao praticante entender as diferentes formas de se relacionar com os conhecimentos do mundo; no afetivo que o aprendizado de conviver com as diferentes emoes que a capoeira proporciona como: medo, insegurana, alegria, agressividade, confiana, insegurana; e no desenvolvimento motor que abrange os aspectos de domnio do corpo. Re: Primeira atividade avaliativa por Ramides Sedilso Pessatti - sbado, 4 fevereiro 2012, 07:37 Lendo o texto vem a minha reflexo sobre a marginalizao do escravo recem abolido, dos homens abandonados e tirado o direito de serem os que sustentavam suas casas ao momento em que no lhe eram oferecidos e nem dado oportunidades de emprego, transformando assim a mulher ex-escrava ao trabalho fora de sua casa no emprego domstico, sujeitando-se a diversas situaes onde uma delas e a mais discutida que foi de deitar-se com os bares ou ex-senhores de escravos.

Re: Primeira atividade avaliativa por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - sbado, 4 fevereiro 2012, 12:53 FRUM DISSERTATIVO DO MDULO (VALENDO NOTA)

Denomina-se cultura afro-brasileira o conjunto de manifestaes culturais do Brasil que sofreram algum grau de influncia da cultura africana desde os tempos do Brasil Colnia at a atualidade

1 No site que nos mostra o livro Cartilha Razes Brasileira Srie O Negro, Carlos Alves Moura, assessor para assuntos da Cultura Negra do Ministrio da Cultura, diz ter feito um trabalho minucioso de focalizao do negro no contexto brasileiro desde a sua chegada. Variveis relevantes foram devidamente apreciadas pelo autor, mostrando, atravs de uma linguagem objetiva e concisa, numa sntese, que a gama de dificuldades enfrentadas pelo negro no passado, aqui, ainda est presente na sua vida cotidiana. Ler o texto do mdulo: Cultura Africana e Cultura AfroBrasileirahttp://www.pousadadascores.cobr/leitura_virtual/cultura_brasileira/negr o.htm. Dissertar sobre a leitura, escolhendo um tema para exemplificar.

Sendo considerada a cidade como maior nmero de negros fora do continente africano, a cidade do Salvador o local com o maior percentual de discriminao racial. Pois a sua populao no se consideram afro-descentes. Tem vergonha de se declara negra. Pois o negro visto como um ser inferior diante das demais raas que constituram a formao do Brasil. A falta de valorizao da cultura negra perante as demais comea desde cedo nas escolas. Como relata o prof. Zezito do Arajo: "As escolas de primeiro e segundo graus no Brasil so racistas. Elas menosprezam a contribuio negra na formao da cultura brasileira. Vemos como o aluno e o professor negros so vistos pelos colegas. Quando um negro tem um comportamento igual ao do branco ou ocupa lugar de destaque, visto como um safado". A partir desse processo educacional racista a populao soteropolitana no tem coragem desentir orgulho das suas origens africanas. O que coloca o negro como um ser inferior em relao aos demais povos que contriburam tambm para a formao deste pas. A cultura negra visto apenas como fonte de exportao para o pas. atravs da msica, do futebol, do sincretismo religioso com manifestaes folclricas que a cultura negra valorizada como atrativo turstico para ser divulgada no exterior. Ele se torna um carto postal do pas, com intuito apenas de gerar lucro e divisa para o pas.

Re: Primeira atividade avaliativa por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 5 fevereiro 2012, 19:10 Aps ler e refletir sobre a questo Ser Negro, injusto que muitos no valorizem o que devemos aos antepassados, nossa histria comeou com eles e porque no o louvamos... Existem muito contedos que eu li e que foram novidade, o quanto aprend e fui desenganada por ditos que ouv durante a vida, para mim que sou professora, imaginem aqueles que no se preocupam com a histria da evoluo da histria do povo brasileiro. triste. vergonhoso tanto desprezo. Re: Primeira atividade avaliativa por Heleno Brodbeck do Rosrio - domingo, 5 fevereiro 2012, 20:15 Um trecho interessante do texto postado para a discusso diz respeito questo da imagem criada sobre o negro em uma "sociedade branca", como a inventada pelos portugueses no Brasil. Nesse sentido, enfatizo o que o autor afirmou: "o negro que veio para o Brasil no era o negro africano, mas o negro escravo". Em outras palavras, as imagens criadas ao longo dos tempos de escravido, obviamente, eram imagens de extrema inferioridade, visto que essa era a relao social e de trabalho daquele momento.

Isso traz uma questo delicada para os nossos dias: como retratar a populao negra, que no nem escrava e nem africana, no Brasil atual? Uma imagem positiva, negando a opresso sofrida por grande parte da populao negra? Uma imagem que mostre essa opresso, e que possa acabar por perpetuar uma representao social negativa do negro? De fato, so questes polmicas, pois nelas esto explcitas as feridas que o passado deixou no Brasil, e que com a implementao da lei de 2003 vem ganhando espaos diferentes para o debate. Re: Primeira atividade avaliativa por Simone Stela de Souza - domingo, 5 fevereiro 2012, 22:13 " O heroi que a marinha no revelou", com base nesse tema me chamou muito ateno por ser educadora e no saber da hitria de Joo Cndido. Um heroi brasileiro que foi filho de escravo.Lutou contra os castigos fsicos aplicados contras os marinheiro, o execesso de trabalho m alimentao e baixos salrios num acontencimento conhecido como " A Revolta da Chibata". Desafiou o comando naval, exercia enorme liderana entre os marujos, essa revolta repercutiu no mundo inteiro, Joo Cnido recebeu um titulo de Almirante negro mas como o preconceito impera , acabou sendo preso , fica confinado numa masmorra com mais marujos , na qual sobrevivem apenas dois ,Joo Cndido um deles. julgado e absorvido mas nada foi mudado ,doente sua situao continua a mesma condio da maoria dos negros que haviam acabado de sair da escravido, aps anos de construo e dedicao desse pas: excluidos de qualquer processo de reparao e vitima de discriminao e do racismo.

Re: Primeira atividade avaliativa por Cintia da Silva do Vale - domingo, 5 fevereiro 2012, 23:34 O negro e suas lutas. Os negros foram escravizados e trazidos para Brasil acorrentados e amarrotados em navios de maneiras desumanas. Muitos destes negros eram escravos de outras tribos africanas e foram trocados e outros foram capturados, presos como animais e transportados para o Brasil e outros pases escravocratas para serem vendidos como mo de obra. O preconceito era embutido nas sociedades passadas com todas as minorias, embora quantitativamente o negro no fosse minoria, porm economicamente sim. O negro foi escravo e prisioneiro do prprio negro nas tribos africanas, porm podemos dizer que era a lei da existncia e sobrevivncia. Mas nenhum homem branco tinha o direito legal de escravizar e comercializar as minorias, mas as minorias no eram notadas e protegidas, e sim a moeda corrente que era lei. Realmente a cobia, a riqueza, o poder influenciou para a escravido aumentar de forma desumana, fazendo tambm que os negros fossem marginalizados e inferiorizados por sua cor da pele, religio, cultura e lngua. Apesar de o Brasil ser um pas completamente miscigenado pela raa africana, europia, indgena, ns somos um pas ainda preconceituoso. Temos que mudar esta questo atravs da apresentao da nossa histria real, de onde viemos do nosso mix de raas. Acredito que nossa matriz seja a africana, tivemos nossos quilombos, nossos mrtires negros, centros e terreiros de candombls e umbandas, capoeira, jongo, nossa cultura to grandiosa, porque no se orgulhar dela. Nossos ancestrais foram escravos, ficaram em senzalas, foram aoitados, sofreram represlias na sua religio e cultura, porm no desistiram de buscar algo melhor. E atravs do conhecimento vamos transmitir a Histria da Cultura Afro Brasileira para a populao, trabalhando para diminuir o preconceito. A nossa cultura, culinria, religio to rica e diversificada: temos o carnaval, o samba, a capoeira, o jongo, a feijoada, a fora, esperana e f as quais herdamos das nossas matrizes negros escravos. As desigualdades iro diminuir com o fortalecimento e disseminao desta cultura nos meios escolares. Comeando na educao de base com intensificao, explicaes, introdues que possibilitem aos professores trabalharem o contedo com os alunos de uma maneira ldica e proveitosa.

Re: Primeira atividade avaliativa por Prof Maria Jos Caldas - segunda, 6 fevereiro 2012, 19:33 MARAVILHOSO TODAS AS ATIVIDADES. OBRIGADA PELA DEDICAO NO CURSO BEIJOS

Re: Primeira atividade avaliativa por Lenir Maria da Silva - sexta, 10 fevereiro 2012, 23:39 A Carne Elza Soares A carne mais barata do mercado a carne negra 5x Que vai de graa pro presdio E para debaixo de plstico Que vai de graa pro subemprego E pros hospitais psiquitricos A carne mais barata do mercado a carne negra (5x) Que fez e faz histria Segurando esse pas no brao O cabra aqui no se sente revoltado Porque o revlver j est engatilhado E o vingador lento Mas muito bem intencionado E esse pas Vai deixando todo mundo preto E o cabelo esticado Mas mesmo assim Ainda guardo o direito De algum antepassado da cor Brigar sutilmente por respeito Brigar bravamente por respeito Brigar por justia e por respeito De algum antepassado da cor Brigar, brigar, brigar A carne mais barata do mercado a carne negra (5x A letra da msica da Elza Soares resume muito bem o que tem acontecido com o negro desde a sua chegada aqui no Brasil. Comeando com a insero dos imigrantes europeus, a Lei do Ventre, culminado com a assinatura da Lei urea em 1888, baseada em interesses polticos. E, at aos dias de hoje, o negro sofre com trabalhos mal remunerado, se comparado com o salrio do branco, como consequncia da baixa escolaridade, desqualificao profissional, falta de oportunidade e credibilidade no seu potencial, tudo isso somado a herana negativa que traz a figura humana negra. Tais atitudes acirram o preconceito e confirmam o racismo disfarado, negado a todo custo. O ensino da Histria e Cultura Afro brasileira nas escolas far com que muitas aes praticadas no dia a dia, a comear na prpria escola, tenham chance de mudar, uma vez que a valorizao - sobretudo a partir do conhecimento de fato de tudo que ocorreu durante a insero do povo negro no Novo Mundo - trar benefcios no s para o negro, mas para o povo brasileiro como um todo. (http://www.cristovam.org.br/portal2/index.php?option=com_content&view=article &id=3267:negro-e-discriminado-no-mercado-de-trabalho-constatam-especialistas5102009&catid=17:acao-legislativa&Itemid=100052)

http://www.comciencia.br/reportagens/negros/05.shtml http://youtu.be/_Ex2E4zKJqM videoclipe SEU JORGE "A Carne mais barata no mercado a carne negra"

Re: Primeira atividade avaliativa por Thais Poliana Neto - domingo, 12 fevereiro 2012, 18:09 simplesmente inaceitvel imaginar o tratamento recebido pelos africanos escravizados. Me sinto fora desse mundo ao lembrar que a escravizao era algo comum. Que o branco se sentia superior ao negro, simplesmente por ser diferente. Pensar no sofrimento desse povo, ao ser arrancado de sua terra e famlia, impedido de manifestar sua cultura, escravizado, apanhar, e sofrer mesmo ao ser libertado, sem condies mnimas de sobrevivncia, dando inicio a um abismo scio econmico, preconceito e discriminao. Chego a sentir vergonha de ser branca, mesmo sabendo que tenho fortes heranas afrodescendentes e no compactuando com tal absurdo. Nossa sociedade tem uma dvida cultural enorme com os afrodescendentes. Re: Primeira atividade avaliativa por Lenir Maria da Silva - domingo, 12 fevereiro 2012, 22:57 Thais, Perceber a tua indignao, j demonstra que com o ensino da Histria e Cultura Afro brasileira nas escolas, temos esperana de que a mdio/longo prazo a nossa sociedade passar a olhar os afrodescendentes, os negros, a Africa com um olhar diferenciado, pois tero o conhecimento real do povo e sua cultura e reconhecer a contribuio que eles (os negros escravizados) deram na construo da cultura brasileira. Inclusive, creio que o nosso Brasil ter, a partir de ento, a sua identidade, a sua face verdadeira e no aquela que vem, desde a sua descoberta, sendo assimilada por imposio, a ponto de sermos muitos e ainda no sermos NICOS com toda a nossa diversidade e aceitarmos tal privilgio.

Segunda Atividade Avaliativa


Re: Segunda atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - segunda, 30 janeiro 2012, 22:43 6-samba:.na lingua africana quer dizer bater umbigo, e o dia nacional desse ritmo 2 de dezembro.O samba uma dana animada com um ritmo forte e caracterstico. Originou da frica e foi levado para a Bahia pelos escravos enviados para trabalhar nas plantaes de aucar. A dana gradualmente perdeu sua natureza ritualista e eventualmente se tornou a dana nacional brasileira. Na poca de carnaval no Rio de Janeiro que colocou o samba no mapa ocidental, os baianos das plantaes de aucar viajavam das aldeias at o Rio para as festas anuais. Gradualmente a batida sutil e a nuana interpretativa do samba levavam-nos rua acima danando nos cafs e eventualmente at nos sales de baile, tornou-se a alma dana do Brasil. Originalmente a dana teve movimentos de mo muito carcterstico, derivados de sua funo ritualista, quando eram segurados pequenos recipientes de ervas aromticas em cada uma das mos e eram aproximadas do nariz do danarino cuja fragncia excitava. Havia muito trabalho de solo e antes de se tornar uma dana de salo, teve passos incorporados do maxixe. Os grandes danarinos americanos, Irene e Castelo de Vernou, usou o samba nas suas rotinas profissionais, e assim comeou a se espalhar. Mas provavelmente foi Carmem Miranda, a brasileira mais conhecida de todos, que com tremenda vitalidade e percia de atriz, colocou o samba como o mais excitante e contagiante do mundo. No Brasil o desfile das escolas de samba, cresceu e o Pas desenvolveu seu prprio ballet artstico com ritmo de samba e movimentos bsicos................7-CANDOMBL: O candombl foi levado ao Brasil por escravos nativos da frica, na regio de Angola, no final do sculo XVI. Entre as religies brasileiras o candombl considerada a mais pura, uma religio musical e culturalmente rica, pois sua dana tem papel muito importante nos rituais. O Candombl o culto afro que mais preserva as origens africanas em sua integridade, procurando evitar o sincretismo religioso. Para os colonizadores portugueses, as danas e os rituais eram considerados feitiarias e deveriam ser proibidos. A soluo encontrada era rezar para um santo e acender a vela para os orixs. Por isso, o candombl possui alguns traos do catolicismo. Os Orixs so os deuses africanos cultuados no candombl. Alguns so seres primordiais, outros so vistos como ancestrais divinizados dos cls africanos. Eles esto longe de se parecerem com os santos catlicos que um sincretismo arcaico insiste em manter. Ao contrrio, eles revelam caractersticas humanas, como emoes, vontades e tendncias diversas, que os aproximam bastante das pessoas que os tm como patronos. Cada trao da personalidade associado a um elemento da natureza e de sua cultura. O se das foras da natureza parte do rs, porque o seu culto exatamente dirigido a esses poderes: nascimento, vida e morte, sade, doenas, chuva, orvalho, mata, rio etc. Representam os quatro grandes elementos: fogo, ar, terra e gua, e os trs estados fsicos dos corpos: slido, lquido e gasoso. Representam ainda os trs reinos: mineral, vegetal e animal, alm dos princpios masculino e feminino, tambm presentes em sua representatividade. Tudo isso revela o poder vital, a energia, a grande fora de todas as coisas existentes, que denominada de se.Cada Orixs possui seu sistema simblico: cores, cantigas, danas, rezas,

comidas e proibies. Possesso pelo Orix Dentro da liturgia do Candombl brasileiro, existem alguns homens e mulheres que se transformam possudos pelos rs durante os rituais, esses so chamados de yw rs (filho do Orix) (yw-esposa) ou Elgn rs (aquele que montado pelo rs) ou ainda, simplesmente, por mdium, na terminologia afro-brasileira. Essa possesso bastante notavel durante as festas pblicas nas casas de Candombl, quando se exibem os toques, as danas e as cantigas rituais para que as divindades se manifestam diretamente na pessoa incorporada.Nessas ocasies, as pessoas cantam, danam de maneira diferente, expressam-se verbalmente e os fiis recebem suas mensagens como vindas daquele rs que agora est personificado no "medium". Mas, para receber ou ter esta capacidade de incorporar o rs, essas pessoas tm de passar por certos rituais de purificao e iniciao para, a sim, cumpridos os rituais, terem o privilgio de serem consideradas especiais, no importando o sexo, a idade, ou o tempo de iniciao. Pois uma pessoa que possuir capacidade de incorporar o rs vista como um escolhido e no existe honraria maior para um adepto do culto do que a capacidade de incorporar um rs, emprestando o seu Or ti ara (sua cabea e corpo) para tornar-se um meio de comunicao direta do rs com os demais fiis do culto. A hierarquia do terreiro O terreiro mais antigo do Brasil, nasceu na Bahia em Salvador h 450 anos, conhecido como Engenho Velho ou Casa Branca e fica na Avenida Vasco da Gama. O abi o iniciante, uma espcie de novio. Participa de rituais at se tornar um ia, filho-de-santo. Depois de pelo menos sete anos, chega ao posto de ebmi. Ao atingir esse posto, pode ser indicado a algum dos cargos do terreiro: Iabass: Me das comidas, responsvel pela cozinha. No recebe santo. . Agibon: Responsvel pela iniciao dos ias. No recebe santo. . Ialax: Cuida das oferendas e objetos de culto aos orixs. Toma conta do terreiro quando o cargo de pai ou me-de-santo fica vago. No recebe santo. . Baba-querer ou i-querer: Pai ou me-pequena, que ajuda no comando do terreiro. Recebe santo. . Babalorix e Ialorix: a outra forma para se referir a pai-de-santo e me-desanto. So os nicos que jogam bzios. Os ajudantes Equedes: Mulheres que cuidam dos orixs incorporados e os ajudam em suas danas rituais. No recebem santo. . Iamor: Cuida das cerimnias de Exu, um ritual fechado ao pblico. Exu convoca os orixs para a festa dos humanos. Oferece-se comida e bebida para ele. . Ogs: Ajudantes que no recebem o santo. So divididos em: alabs: tocadores de atabaque e Axoguns: responsveis pelo sacrifcio dos animais, que so oferecidos aos orixs pejigs: tomam conta dos quartos dos santos Alguns Orixs . Iemanj: a entidade feminina mais respeitada do candombl. Deusa dos mares e oceanos, recebe muitas oferendas no seu dia, 2 de fevereiro, que so

lanadas ao mar. Me de todos os orixs, representada com seios volumosos, que simbolizam a maternidade e a fecundidade. Tambm pode ser chamada de Janana, Princesa do Mar, Sereia do Mar, Sereia Oloxum, Rainha do Mar e Dandalunda. Elemento: gua. Personalidade: maternal e tranqila. Smbolo: leque e espada. Dia da semana: sbado. Colar: transparente, verde ou azul claro. Roupa: branco e azul. Sacrifcio: porco, cabra e galinha. Oferendas: peixes do mar, arroz, milho, camaro com coco. Ogum: Deus da guerra, do fogo e da tecnologia. No Brasil, conhecido como deus guerreiro. Sabe trabalhar com metal e, sem sua proteo, o trabalho no pode ser proveitoso. filho de Iemanj e irmo de Exu. Elemento: ferro. Smbolo: espada prateada. Personalidade: impaciente, obstinado, conquistador e volvel. Dia da semana: tera-feira. Colar: azul-marinho. Roupa: azul, verde escuro, vermelho ou amarelo. Sacrifcio: galo e bode avermelhados. Oferendas: feijoada, xinxim, acaraj e inhame. Oxssi (ou Od): Deus da caa, da fartura e da colheita, est sempre descobrindo algo novo. o grande patrono do candombl brasileiro. Elemento: florestas. Personalidade: intuitivo e emotivo. Smbolo: rabo de cavalo e chifre de boi. Dia da semana: quinta-feira. Colar: azul claro. Roupa: azul ou verde claro. Sacrifcio: galo e bode avermelhados e porco. Oferendas: milho branco e amarelo, peixe de escamas, arroz, feijo e abbora. . Exu: Orix mensageiro entre o homem e os deuses, guardio da porta da rua, das esquinas e das encruzilhadas. Todas as cerimnias comeam com uma louvao a ele. S assim possvel invocar os orixs. O lado feminino de Exu a Pomba-Gira, que dana freneticamente, com cabelos soltos, saias rodadas e flores na cabea. Elemento: fogo. Personalidade: atrevido e agressivo. Smbolo: og (um basto adornado com cabeas e bzios). Dia da semana: segunda-feira. Colar: vermelho e preto. Roupa: vermelha e preta. Sacrifcio: bode e galo preto. Oferendas: farofa com dend, feijo, pimenta, charutos, gua, mel e aguardente. POSTADO POR PROJETO ATTITUDE! S 21:38

Re: Segunda atividade avaliativa por Prof Maria Jos Caldas - tera, 31 janeiro 2012, 07:42 OL Paulo Parabns pelas atividades. Adorei!

Re: Segunda atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - segunda, 30 janeiro 2012, 23:09 mascaras_africanas_e_construcoes.zip 1-MSCARAS E MODOS DE CONSTRUOES:O Papel da Mscaras na Cultura Africana Com uma mscara no rosto podemos nos transformar em muitas coisas. Podemos fazer de conta que somos outra pessoa, que somos um animal, no mesmo? Essa transformao pelo uso das mscaras muito apreciada na cultura africana. Para algumas tribos africanas, as mscaras podem ser criadas para garantir uma boa colheita; para outras, elas servem para identificar uma famlia. As mscaras tambm podem ser usadas em nascimentos, enterros e para homenagear os antepassados. A maioria das mscaras africanas feita de madeira e a pintura delas feita com tinta de folhas, frutos, alguns legumes e at mesmo de terra. H tambm, mscaras feitas com outros materiais, como pano, conchas, contas e pedaos de metal. Re: Segunda atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - segunda, 30 janeiro 2012, 23:39 Historia_da_Africa_e_Cultura_Afro-Brasileira-Jose_Geraldo.pdf 3-HISTRIA DA AFRICA E ASPECTOS DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA: 4-LEGADO TRAZIDO PELOS NEGROS ESCRAVIZADOS PARA O BRASIL:Herana Africana 1Pedro D-Lita Frana , WW 26/1/2009 51 1 Movimentos perifricos A herana africana influencia a nossa cultura desde os tempos coloniais at hoje. Mesmo com toda ignorncia e estupidez dos escravocratas, a cultura da resistncia, divulgada oralmente de gerao em gerao, sem o apoio e a fora de veculos de comunicao, ganhou espao e discpulos que se espalharam pelo mundo. Assim, movimentos perifricos como a capoeira, o maracatu, os blocos afro,o candombl e, mais tarde, o hip-hop e o funk carioca (com o seu "tamborzo", um ritmo extrado do maculel), fortaleceram-se e se consolidaram como parte da identidade nacional. E todos eles tm um caminho em comum: o surgimento nos guetos, como atividade marginal. E mais tarde a aceitao por parte da sociedade. Em Paris, onde a presena africana latente, consequncia das ex-colnias francesas na frica do Oeste, tive a oportunidade de encontrar pessoas que fazem parte da histria da cultura popular de Pernambuco, estado que recebeu vrias etnias africanas (os bantos, yorubanos, gges e outras) para trabalhar nos canaviais, na Zona da Mata, na produo do acar. Os terreiros de candombl de Recife, para esquivarem-se da poltica de represso do estado, transformaram-se em sociedades carnavalescas, como o maracatu. Os negros, disfarados de nobres, reverenciavam a "Corte Real", mas na verdade evocavam os seus deuses. E assim continuaram por dcadas, resistindo e sendo discriminados. E, como o samba e outras expresses artsticas que vieram do gueto, subverteram os padres pela sua originalidade. 5- MENSAGEM DO VIDEO:INFLUENCIAS DO NEGRO: CULTURA,SUA ORIGEM,SEUS COSTUMES,JOGOS(CAPOEIRA),DESTAQUES DOS NEGROS NA ATUALIDADE,COMO A JOVEM DAIANE,GINASTICA DO BRASIL,RELIGIO:CANDOMBLE,E CANDOMBLE NA BAHIA; COMIDAS/CULINARIA: DENDENZEIRO,ACARAJ,VATAP; POLITICA:MINISTRO DA JUSTIA-JOAQUIMM BARBOSA E BENEDITA,POLITICA; MUSICA: SEU JORGE,GRANDE DESTAQUE E SANDRA DE S,ALEM DO NETINHO,MARTINHO DA VILA E MUITOS OUTROS; CONSTRUO CIVIL: ESTRADA DA GRACIOSA;RESUMO,DO PASSADO

SOMBRIO,A ATUALIDADE PARTICIPATIVA,POREM AINDA INJUSTA;

Re: Segunda atividade avaliativa por Paulo Cesar Vono - segunda, 30 janeiro 2012, 23:58 Historia_da_Africa_e_Cultura_Afro-Brasileira-Jose_Geraldo.pdf 2- MTODO CIENTFICO E HISTORIA DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA:Os princpios bsicos do ensino Estes princpios so os aspectos gerais do processo de ensino que fundamentam teoricamente a orientao do trabalho docente. Estes princpios tambm e fundamentalmente indicam e orientam a atividade do professor rumo aos objetivos gerais e especficos. Estes princpios bsicos de ensino so: Ter carter cientfico e sistemtico - O professor deve buscar a explicao cientfica do contedo; orientar o estudo independente, utilizando mtodos cientficos; certificar-se da consolidao da matria anterior antes de introduzir as matrias novas; organizar a seqncia entre conceitos e habilidades; ter unidade entre objetivos-contedos-mtodos; organizar a aula integrando seu contedo com as demais matrias; favorecer a formao, atitudes e convices. Ser compreensvel e possvel de ser assimilado - Na prtica, para se entender estes conceitos, deve-se: dosar o grau de dificuldade no processo de ensino; fazer um diagnstico peridico; analisar a correspondncia entre o nvel de conhecimento e a capacidade dos alunos; proporcionar o aprimoramento e a atualizao constante do professor. Assegurar a relao conhecimento-prtica Para oferecermos isto aos alunos deve-se: estabelecer vnculos entre os contedos e experincias e problemas da vida prtica; pedir para os alunos sempre fundamentarem aquilo que realizam na prtica; mostrar a relao dos conhecimentos com o de outras geraes. Assentar-se na unidade ensino-aprendizagem - ou seja, na prtica: esclarecer os alunos sobre os objetivos das aulas, a importncia dos conhecimentos para a seqncia do estudo; provocar a explicitao da contradio entre idias e experincias; oferecer condies didticas para o aluno aprender independentemente; estimular o aluno a defender seus pontos de vista e conviver com o diferente; propor tarefas que exercitem o pensamento e solues criativas; criar situaes didticas que ofeream aplicar contedos em situaes novas; aplicar os mtodos de solues de problemas. Garantir a solidez dos conhecimentos Re: Segunda atividade avaliativa por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - quinta, 2 fevereiro 2012, 21:19 1- A arte uma atividade humana de ordem esttica realizada por artistas a partir da sua percepo, emoo e ideia. No existe um jeito correto de fazer arte, a arte realizada a partir da criatividade e conhecimento de cada pessoa ou de cada cultura. As mscaras que so geralmente usadas pelo gnero masculino esto relacionados na cultura africana rituais religiosos, fertilidade da terra e entretenimento. O uso de mscaras significa um processo de transformao que simbolizam os ancestrais e divindades, e atravs do corpo onde se d essa representao. As mscaras so feitas de madeira e a tintura extrada das folhas, pois os africanos acreditam que por a rvore ser um ser vivo ela possui espritos que habitam em seu interior. Podemos finalizar afirmando que as mscaras so smbolos que caracterizam diferentes tipos de pessoas em diversas partes de suas culturas, estando presente no nascimento, adolescncia, maioridade, matrimnio e morte. 3- A formao da nossa cultura caracterizada por influncia europia, indgena e africana. E ensinar Histria da frica e aspectos da sua cultura significa conscientizar os nossos alunos a praticar o respeito pelas diferenas. Ser diferente no significa ser inferior ou superior, todos contriburam para a construo da nossa sociedade atual atravs da fora de trabalho manual, da cultura, msica, artesanatos, ideologia, crenas ou costumes. O que aconteceu no passado foi uma extrema falta de humanidade devido ambio do poder,

dinheiro e terras. E infelizmente o que acontece at os dias atuais, milhares de pessoas morrem diariamente de fome, sede e doenas principalmente na frica.

4- As escolhas dos negros que eram trazidos para o Brasil no era realizada de forma aleatria e sim devido as experincias j existente com negros escravizados que trabalhavam nos canaviais nas ilhas do Atlntico (Madeira, Aores, Cabo Verde, So Tom). Com a vinda dos negros para o Brasil vieram tambem sua herana cultural como a lngua africana, as danas, lutas como a capoeira, religies e diversos animais e plantas como: o dend e a galinha d angola, 5- O vdeo passa a mensagem de como houve uma imensa desumanizao do negro escravizado na poca da colonizao, os negros que eram considerados pela igreja catlica como povos sem alma. Todas as crenas e costumes trazidos pelos negros africanos eram desconsiderados pela sociedade em que viviam.Os negros escravizados eram obrigados a se converterem ao Catolicismo; A capoeira uma luta Afro-Brasileira de libertao do corpo e espirito se tornou uma prtica marginalizada no Brasil. At os dias atuais o preconceito ainda muito grande no que diz respeito a capoeira, ao candombl e a tudo que est relacionado a cultura africana. Atualmente bom que se tenha cada vez mais a conscincia de que no a cor da pele que determina a capacidade de um indivduo e sim as oportunidades que a sociedade oferece. 6- O samba considerado uma das principais manifestaes da cultura brasileira. A origem da palavra samba vem de semba e significa umbigada na lngua. No nosso dicionrio, a palavra samba significa: 1. Dana cantada, de origem africana, compasso binrio e acompanhamento obrigatoriamente sincopado. [O samba rural distingue-se do samba urbano, no carcter musical e coreografia.] 2. Msica que acompanha essa dana. 3. [Brasil] Baile popular, sobretudo aquele onde predomina essa dana. = ARRASTA-P A sua origem africana, e trazida pelos escravos na poca da colonizao onde consequentemente houve uma mistura com os vrios ritmos musicais brasileiros. De natureza ritualstica o samba se transformou em dana popular brasileira.

7- Candombl uma religio de origem africana que ao ser praticada no Brasil ganhou caracteristicas prprias. A sua prtica foi durante muito tempo proibida pela igreja catlica. Por ser uma religio praticada inicialmente por negros escravizados, ela foi durante muito tempo e at hoje muito discriminalizada.Os Templos de candombl so chamados de casas, roas ou Terreiros. As lideranas dessas cassa de terreiros podem ter origem matriarcal, patriarcal ou mista. Os orixs, no candombl, so divindades da natureza, que possuem habilidades e personalidades distinitas. No candombl nada esttico tudo est em constante movimento, e essa dinmica que um importante elemento de construo da realidade. Re: Segunda atividade avaliativa por Ramides Sedilso Pessatti - sbado, 4 fevereiro 2012, 08:28 Funes das Mscaras Africanas

Disfarce; Smbolo de identificao; Esconder a sua identidade; Transfigurao; Representao de espritos da natureza, deuses, antepassados, seres sobrenaturais ou rosto de animais; Participao em rituais (muitas vezes presente, porm sem utilizao prtica); Interao com dana ou movimento;

Fundamental nas religies animalistas; Mero adereo; Previnir contgios de outras pessoas. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1scara

Os povos africanos faziam seus objetos de arte utilizando diversos elementos da natureza. Faziam esculturas de marfim, mscaras entalhadas em madeira e ornamentos em ouro e bronze. Os temas retratados nas obras de arte remetem ao cotidiano, a religio e aos aspectos naturais da regio. Desta forma, esculpiam e pintavam mitos, animais da floresta, cenas das tradies, personagens do cotidiano etc. Fonte: http://www.suapesquisa.com/artesliteratura/arte_africana.htm

2 - Acredito que mtodo cientfico no, porm podemos usar comparativos e exempleficaes de vivncia entre culturas diferenciadas de grupo e assim esclarecer a contribuio e a recepeo dos grupos envolvidos. 3 A insero na atualidade dos contedos referentes a Histria da frica e Afro-Brasileira de forma instituida por lei no currculo das escolas uma forma de amenizar a falta de preocupao com o grupo inicial da humanidade segundo os cientistas e da fromao da sociedade brasileira como de fato, esperamos que as polticas pblicas venham a intensificar a fiscalizao neste cumprimento. 4 O vdeo trata do trabalho escravo qu foi imprenscndivel para o setor econmico deixando assim um legado de fora de trabalho, bem como suas caractersticas plural para a formao social. Sendo assim obviamente se formou a sociedade afro-brasileira. 5 O Vdeo nos tras uma relidade da qual no falamos at o momento na formao de nossos educandos, se falamos foi inconsciente, esquecendo que foram os africanos para c trazidos que nos deram uma cultura diversificada sem ao menos percebermos ou fingir-mos que no percebemos, pois eram grupos considerados inferiores, que em nossa concepo no podiam nos oferecer nada de atraente pra nossa cultura recm em formao, digo isso, porm no concordo com tal pensamento. 6 - Existem vrias verses acerca do nascimento do termo "samba". Uma delas afirma ser originrio do termo "Zambra" ou "Zamba", oriundo da lngua rabe, tendo nascido mais precisamente quando da invaso dos mouros Pennsula Ibrica no sculo VIII.[11] Uma outra diz que originrio de um das muitas lnguas africanas, possivelmente do quimbundo, onde "sam" significa "dar", e "ba" "receber" ou "coisa que cai". Ainda h uma verso que diz que a palavra samba vem de outra palavra africana, semba, que significa umbigada.No Brasil, acredita-se que o termo "samba" foi uma corruptela de "semba" (umbigada), palavra de origem africana - possivelmente oriunda de Angola ou Congo, de onde vieram a maior parte dos escravos para o Brasil. Um dos registros mais antigos da palavra samba apareceu na revista pernambucana O Carapuceiro, datada de fevereiro de 1838, quando Frei Miguel do Sacramento Lopes Gama escrevia contra o que chamou de "samba d'almocreve" - ou seja, no se referindo ao futuro gnero musical, mas sim a um tipo de folguedo (dana dramtica) popular de negros daquela poca. De acordo com Hiram da Costa Arajo, ao longo dos sculos, as festas de danas dos negros escravos na Bahia eram chamadas de "samba". A exemplificao fica na forma de danar este ritmo, o mexer dos quadris e os ps. http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110407102435AAfIl2z

7 - Mas afinal o que Candombl? Em primeiro lugar se faz necessrio pensar que se trata de uma poderosa sntese que se processou em territrio brasileiro, sendo assim resultado de um longo e doloroso processo histrico, no qual os negros escravizados e, posteriormente os libertos, tecem laos comunitrios e territoriais, consideradas as diversidades adversidades. O negro se moveu, resistiu, se comunicou entre os fios da rede da represso. Entender essa tensa rede de acordos e enfrentamentos, de avanos e retrocessos, de disputas e acertos internos o longo caminho para se compreender o que o Candombl. Nesse sentido, se lana mo aqui de uma metfora para se tentar chegar a um primeiro entendimento do que seja candombl, ou pelo menos uma de suas tradues possveis: Imagine que uma pessoa viaja at a frica e que l chegando conhece um determinado prato da culinria local, interessando-se pelo referido prato, solicita a receita e descobre que alguns dos ingredientes no existem no Brasil, e, mesmo assim, consegue os ingredientes e volta ao Brasil, onde resolve reproduzir o prato, mas se prope a algo mais, ou seja, resolve inventar um novo prato, que embora contenha ingredientes africanos no lembra nenhum prato conhecido na frica. Portanto um prato brasileiro. Assim o Candombl, pois mesmo considerados os elementos simblicos e religiosos africanos (ingredientes) resultado do processo histrico na dispora, sntese da inventividade dos partcipes. As palavras inventividade e recriao so fundamentais compreenso do papel do negro escravizado ou liberto na dispora. O Candombl agrega territorialmente elementos que no territrio africano eram dispersos e objeto de cultos locais e at isolados. Muniz Sodr nesse sentido afirma: Do lado dos ex-excravos, o terreiro de (de candombl) afigura-se como a forma social negro-brasileira por excelncia, por que alm da diversidade existencial e cultural que engendra, um lugar originrio de fora ou potncia social para uma etnia que experimenta a cidadania em condies desiguais. Atravs do terreiro e de sua originalidade diante do espao europeu, obtm-se traos de fortes subjetividade histrica das classes subalternas no Brasil (SODR.1988,p.18) Retomando o conceito de comunidade-terreiro, percebe-se que a mesma implica alm da juno de elementos dispersos e distantes, uma nova concepo de comunidade, que agrega vivos e mortos, implica em uma relao de troca entre os vivos e os ancestrais, entre deuses e seres humanos, implica ainda em uma viso de ser humano que negocia com os deuses e ancestrais uma boa vida na terra, uma vida alegre, criativa e em constante movimento, pois para o Candombl nada esttico, tudo movimento, tudo troca constante. A idia de movimento remete a um dos elementos mais importantes do Candombl, que a figura de Exu, senhor do movimento sem fim, responsvel pela existncia dinmica da realidade, tudo muda, seres humanos, rvores, pedras, todos so parceiros em uma relao que dada pela dimenso de um jogo csmico. As possibilidades vo sendo construdas e destrudas o tempo todo. O segredo da regra do jogo encontra-se na palavra acerto, ou seja, acertar um ponto, fechar um acordo, alterar uma situao, enfim simular e dissimular a realidade. Uma grande figura do Candombl, o professor Agenor Miranda da Rocha , dizia com propriedade: Candombl um sistema cuja base Exu. Assim sendo, na impossibilidade de um ponto fixo de referncia, e de uma converso uma verdade eterna e imutvel, como caminha a civilizao

ocidental desde Plato, o Candombl acena sempre com a possibilidade de se mudar o mundo e o destino. Busca-se enganar a morte, nem que seja por uma vez. O candombl no se prefigura como um espao de converso uma nica verdade. Pertencer a uma comunidade-terreiro no exige o pressuposto da adeso a verdade, basta estar ali. Em uma festa ou cerimnia pblica no se pergunta se a pessoa acredita ou no na divindade presente, ou nos princpios ali vigentes. Os deuses existem independentemente da f. Deve se entender Candombl como um espao de enfrentamento do projeto universalista da civilizao ocidental. Na comunidade-terreiro o homem capaz de estabelecer uma relao de troca sem que sobre um resto a ser apropriado economicamente e em favor de algum grupo dominante . A comunidade-terreiro recria a referncia territorial-comunitria perdida em razo da escravido. Os negros e seus descendentes reconstituem possibilidades de enfrentar o mundo que lhes hostil e adverso.

Re: Segunda atividade avaliativa por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - sbado, 4 fevereiro 2012, 14:09 1- Identificar a funo das mscaras na cultura africana; identificar os diferentes modos deconstruo das mscaras.

As mascaras africanas esto sempre ligadas rituais sagrados numa comunidade, devem ser vista em movimento e so sempre utilizadas por homens. Elas representam sua ligao com o sobre natural, com o divino. Mas para terem alguma relao com a terra, precisam do corpo humano, pois este intermediam essa relao do mundo fsico com, o mundo no fsico. uma persentificao, segundo LucienStephan*, onde ao ou operao por meio da qual uma identidade pertencente ao mundo invisvel se faz presente no mundo visvel dos seres humanos. A mscara e o corpo do danante no simulam ser, so: ancestral masculino e feminino, caos e fora da energia csmica controlada no espao ritual, bruxa ou esprito benfico [...] o outro sobrenatural se incorpora, mstica do corpo e do rosto mascarado. A sua confeco todo feita em madeira, e passar por um ritual de purificao, desde a escolha da pessoa que ir confecciona-la at a substituio do prximo escultor para uma segunda mascara. *

2- Podemos seguir o exemplo da Tribo, usando um mtodo cientfico para que possamosexplicar em sala de aula as diferenas existentes na Histria da Cultura Afro-Brasileira? Creio que no existe uma formula mgica que deve ser aplicada em sala de aula para explicarmos as diferenas existentes na Histria afro-brasileira. O quedevemos fazer compreendermos a necessidade constante de repensarmos as nossas aes enquanto sujeitos histricos. E a partir da analisamos nossas aes como sujeitos histricos. Tentarmos construir um ambiente educativo menos eurocntrico e segregador, na medida em que seus/as educadores/as se comprometam efetivamente com as mudanas que se fazem necessrias e lutem para que, de fato, elas se materializem.

3- reflexo sobre um trecho de um artigo. Por sermos um pas mestio, consequentemente possumos traos culturais dos diferentes povos que compem a formao cultural do pas. A parti dai devemos levar em considerao e respeitamos essa diversidade cultural que possumos. Pois acreditamos que exatamente sobre esse principio que somos um pais rico e multifacetado. 6 Qual significado da palavra samba. Samba palavra que provavelmente procede da lngua quimbundo semba, 1 que significa umbigada. empregada para designar dana de roda, cuja coreografia semelhante aos batuques africanos do Congo e de Angola. A sua principal caracterstica o uso da umbigada,2 parece-lhe que advm da etimologia portuguesa.A tese de SIQUEIRA (1978,p. 124) est contida no principio de que as danas advindas dos batuques africanos j expressavam a umbigada, e portanto a etimologia da palavra estaria composta da seguinte forma: (...) resulta do amb paga a que faz anexao do S inicial equivalente ao adjetivo possessivo sua, dando a palavra sambe, equivalente o portugus, sua paga. Na formao do termo Samba existe o seguinte arranjo: S, igual a seu; ambesta no lugar de paga e finalmente a letra A que no Cairi, equivale a gente. Tem-se a expresso completa: Ato de tocar entre pessoas. (1978, p. 126)

Na analise desenvolvida por SIQUEIRA (1978, p. 130), o samba era visto como forma de representaes de atos como, danar, tocar, cantar, beber e comer. Esses atos foram responsveis por uma viso conceitual sobre o samba. * *Grifos meus TRANALHO DE CONCLSUO DE CURSO, PELA INSTITUIO FACULDADE VISNDO DE CAIRU, EM JUNHO DE 2004, TITUTLO:MANIFESTAES CULTURAIS EM CACHOEIA: ATRADIO E A MODERNIDADE DO SAMBA DE ROA. Re: Segunda atividade avaliativa por Cintia da Silva do Vale - domingo, 5 fevereiro 2012, 00:10 RESPOSTAS FRUM DE DISCUSSO AVALIATIVO I

1. As Mscaras nas comunidades africanas, geralmente esto ligadas a rituais religiosos, de guerra, de fertilidade da terra e at mesmo de entretenimento, elas so criadas para serem vistas em movimento. Diferentemente das mscaras da sociedade ocidental, para as comunidades africanas toda a indumentria que cobre o corpo do mascarado considerada mscara; e geralmente so os homens quem danam mascarados. Quando esculpidas, as mscaras africanas no representam fielmente rostos humanos como em outras sociedades; e sim, nas suas representaes elas vo transcender o plano terreno, elas so produzidas de forma que se perceba a sua ligao com o sobrenatural, com o divino. Mas, para as mscaras alcanarem o seu significado aqui na terra, elas precisaro do corpo humano, o corpo desse
1

Semba umbigo em quibunndo. Dissemba singular, massemba, plural.. Cf. conceito em Luiz Cmara CASCUDO. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 ed. So Paulo: Ediouro, 1998, p. 276. (Col. Terra Brasilis)
2

A pancada com o umbigo nas danas de roda um convite intimatrio para substituir o danarino solista. Movimentos da umbigada so uma representao do ato gensico, o batuque uma dana do ritual da reproduo. Cf. Conceito em Luiz da Cmara CASCUDO. Op. Cit. P. 891.

ser que ir intermediar essa relao entre o mundo fsico e o no fsico. Essa concepo fica explcita na citao abaixo: A mscara africana no representa presentifica, Lucien Stephan define a presentificao como a ao ou operao por meio da qual uma identidade pertencente ao mundo invisvel se faz presente no mundo visvel dos seres humanos. A mscara e o corpo do danante no simulam ser, so: ancestral masculino e feminino, caos e fora da energia csmica controlada no espao ritual, bruxa ou esprito benfico [...] o outro sobrenatural se incorpora, mstica do corpo e do rosto mascarado.

As mscaras africanas geralmente so esculpidas em madeira, a sua confeco passa por rituais desde a escolha de quem vai confeccion-la at o ritual de purificao pelo qual o escultor ir passar, para que possa a partir da, nascer uma nova mscara em substituio de outra. Dentre os vrios rituais em que so usadas as Mscaras Africanas, est o ritual da Sociedade Geled, sociedade esta, composta e presidida apenas por mulheres a partir dos quarenta anos. Os rituais dessa sociedade acontecem na regio que atualmente se encontra a Nigria, que uma regio yorub: A Sociedade Geled composta por mulheres acima da idade da menopausa. Elas so consideradas Iya-mi, nossas mes. Como tal so temidas como aje (feiticeiras). As pragas duma me so as mais temidas nas sociedades Yorub. O poder das mulheres mais velhas na Sociedade Yorub essencialmente ligado a menopausa. A menstruao concebida como o poder generativo da mulher. Nessa concepo, o sangue da menstruao leva todas as impurezas perigosas para fora da mulher. Quando a menstruao pra, esse sangue guardado dentro da mulher formando um reservatrio de poder antigerativo e anticonceptivo, ou seja, o poder de destruir, jogar pragas e fazer feitios.

Fonte: http://www.uesb.br/anpuhba/artigos/anpuh_II/luzia_gomes_ferreira.pdf

2. Devemos parar de tentar buscar mtodos e padres estrangeiros (americanos e europeus) para explicar as diferenas na nossa Histria AfroBrasileira. Temos que buscar compreender nossa prpria histria para podermos ensinar e difundir a cultura afro-brasileira nas salas de aula. As diferenas existentes na Histria da Cultura Afro-Brasileira so fruto da miscigenao do nosso pas, e a melhor maneira de explicar e fazer com que, as pessoas se tornem mais conscientes deste processo, ou seja, da sua prpria histria, de ser um agente histrico.

3. A cultura Brasileira formada por um mix de culturas, tais como: africana, indigena e e europia. Com isto, temos esta miscigenao e diversificao cultural seja to grande, porm acredito que o bero da nossa cultura seja a africana, porm fomos colonizados por uma cultura preconceituosa europeia. A Cultura Afro-Brasileira no era uma realidade no ensino no nosso pas, mas acredito que a insero atravs do ensino podemos conscientizar a populao e diminuir o preconceito, elevando a nossa cultura Afro- Brasileira.

4. Os negros foram trazidos como escravos para o Brasil, pois j tinham sidos escravizados em outros pases. Serviam como moeda de troca (eram trocados por plvora, armas, tecidos, alimento, etc.) e mo de obra (trabalhavam nos canaviais, na casa grande). O Brasil foi ltimo pas a acabar com a escravido com a assinatura da Lei urea em 1888.

Os escravos constituem parte da histria do Brasil, pois foram fundamentais no desenvolvimento da nossa sociedade. Trouxe sua herana cultural como a lngua africana, as danas, lutas como a capoeira, religies, a comida, diversos animais e plantas. A miscigenao do escravo africano, do europeu e do indgena tornou o Brasil o que ele: um pas com uma imensa diversidade tnica e cultural.

5. O Vdeo mostra uma mensagem de como o negro era inferiorizado, considerado no peridodo da colonizao pela Igreja Catolica como o povo sem alma, com rituais pecaminosos. Os escravos no tinham sua cultura, religio respeita pelos seus senhores. Tiveram que se converter obrigatoriamente ao catolicismo, sua dana e seu jogo de capoeira foram proibidos. Foram discriminados, desumanisados, desconstruidos. Por isto, com passar do tempo comearam a ter julgas e formao de quilombos. No nosso sistema de ensino, o primeiro momento de encontro entre a escola e a criana no tem uma ensimanento sobre a cultura do negro escravo, da cultura africana, porm espero com a implementao da Lei que isto mude. E possamos a inserir desde da educao infantil a Histria da Cultura Afro Brasileira, comeando com a do negro africano.

6. A origem da palavra samba, contudo, parece ser mais remota. Seria, provavelmente, uma derivao do quimbundo semba, que significa umbigada, ou do umbumdo samba que significa estar animado ou estar excitado. O termo samba de origem africana e tem seu significado ligado s danas tpicas tribais do continente, foi trazida pelos escravos para nosso pas. De natureza ritualstica o samba se transformou em dana popular brasileira. O samba uma dana animada com um ritmo forte e caracterstico.

7. O Candombl uma religio derivada do animismo africano onde se cultuam os orixs, Voduns, Nkisis dependendo da nao. Sendo de origem totmica e familiar, uma das religies afro-brasileiras praticadas principalmente no Brasil, pelo chamado povo do santo. Cada nao africana tem como base o culto a um nico orix. A juno dos cultos um fenmeno brasileiro em decorrncia da importao de escravos onde, agrupados nas senzalas nomeavam um zelador de santo tambm conhecido como babalorix no caso dos homens e iyalorix no caso das mulheres. A religio que tem por base a anima (alma) da Natureza, sendo portanto chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica, juntamente com seus Orixs/Nkisis/Voduns, sua cultura, e seus idiomas, entre 1549 e 1888. A represso era muito grande por parte dos colonizadores portugueses que o consideravam feitiaria. Para sobreviver s perseguies, os adeptos passaram a associar os orixs aos santos catlicos, em um processo chamado de sincretismo religioso. No sincretismo, Iemanj associada a Nossa Senhora da Conceio; Ians, a Santa Brbara, etc. A Lavagem do Bonfim, em Salvador (BA), um dos exemplos da fuso religiosa do catolicismo com o candombl. As cerimnias ocorrem em templos chamados terreiros; sua preparao fechada e envolve muitas vezes o sacrifcio de pequenos animais. So celebradas em lngua africana e marcadas por cantos e ritmo dos atabaques (tambores), que variam segundo o orix homenageado. No Brasil, a religio cultua apenas 16 dos mais de 200 orixs existentes na frica.

Uma das festas mais conhecidas do candombl brasileiro a de Iemanj, orix feminino considerado a rainha dos mares e oceanos. A comemorao acontece no dia 2 de fevereiro, na Bahia, e na noite de 31 de dezembro, no Rio de Janeiro. Os devotos levam oferendas ao mar, e, segundo a tradio, Iemanj surge envolta em espuma para receb-las. Nos terreiros, alm de chefiar os rituais, os pais-de-santo e as mes-de-santo recebem os fiis em sesses individuais para revelar o orix de cada um, tradicionalmente pelo jogo de bzios. A identificao do orix, ou santo no sincretismo, ajuda o fiel a entender a prpria personalidade. Para o fiel, cultuar o Candombl significa equilibrar suas energias (axs) com as energias de seu orix.

Re: Segunda atividade avaliativa por Lenir Maria da Silva - domingo, 5 fevereiro 2012, 22:02 Respostas 1 - Para a cultura africana a mscara tem funo mgica, ligada aos rituais, simbolizando seres que possuem capacidade de proteg-los dos inimigos, das doenas, garantir vitria nas guerras, alm da funo de homenagear os deuses personificando-os, com a crena de que contribuir para a boa semeadura e a colheita farta, garantindo a subsistncia coletiva. Elas possuem duas funes bsicas: utilizadas em cerimnias pblicas com participao de audincia; em cerimonia privada para scios de uma sociedade secreta. Elas exercem funes nos principais rituais comuns como funerais, cultos de antepassados, iniciaes mitos, que podem ser representados por mascaras de animais mitolgicos, heris e at mesmo o sol e a lua. (http://ritafro.arteblog.com.br/96210/O-Papel-das-Mascaras-na-Cultura-Africana/ TIPOS DE MSCARAS As Mscaras Sagradas - representam uma divindade, uma fora vital. As Mscaras Profanas - so representadas por uma multitude de mscaras que se produzem em momentos de festa e divertimentos. A mscara tambm maquiagem, pintura corporal, fibras, folhas, peles de animais, tecidos, penteados... todos elementos que constituem um conjunto onde ela se insere, onde cada parte tem tambm sua significao. Os materiais de predileo da maioria das mscaras africanas a madeira, apesar de existirem outras de outros materiais, como fibras vegetais, cabaas, couro, tecidos, s vezes contas, caramujos, metais, marfim, resina...a escolha desses materiais no aleatria: eles so escolhidos e associados em funo da sacralidade da mscara ou do simbolismo que ela exprime. http://www.inzotumbansi.org/nsamu/a-proposito-das-mascaras 2 Sim, poderamos utilizar este mtodo. Ajudaria a compreender os conhecimentos adquiridos ou assimilados das outras etnias. Esses saberes compartilhados (ou agregados) possibilitou o surgimento da cultura afro-brasileira. 3 Ensinar a Histria da frica uma forma de valorizar o afrodescendente em si enquanto pessoa, mas tambm garantir ao povo brasileiro este, bastante miscigenado uma memria, onde o negro, principalmente, parte integrante e vital. O elo que capaz de dar sentido a herana cultural existente deixada pelos negros escravizados, que exige a sua origem a fim de dar sentido a sua manifestao. Toda essa ao, somada a participao das outras etnias na construo da cultura brasileira, vai favorecer o exerccio de tolerncia, da compreenso, do respeito mtuo, da valorizao do outro e da sua cultura de origem, contribuindo para a convivncia pacfica em sociedade. Todos saem ganhando. 4 Sim, houve contribuio. O legado trazido foi o de participao na construo de um Novo Mundo. Os negros escolhidos de acordo com a sua capacidade tecnolgica deixa isso bem claro: agricultores para as lavouras de acar, tabaco e outros; ferreiros para o fabrico das ferramentas necessrias lavoura e s mineraes. Inclusive, atuante tanto no campo quanto nas reas urbanas.

5 O vdeo quer passar a mensagem de que o negro foi retirado do seu lugar de origem, escravizado, misturado a outras etnias, de que passou pelo processo de aculturao (troca de nome e de religio, retirando dele a memria particular e coletiva), contribuiu para a formao do folclore brasileiro, deixando como herana cultural a capoeira, expresso cultural afro-brasileira, a religio do Candombl, sua culinria e personalidades afrodescendentes ligados aos esportes, poltica (ministro e presidentes) e a msica. Enfim, que o negro tem o seu grau de valor e importncia na construo da cultura brasileira desde que aqui chegou. 6 - SAMBA. baile popular nas cidades e na zona rural, sinnimo de funo, pagode, fob, arrasta-p, balanar-o-esqueleto, balana-flandre. A palavra samba vem de semba e significa umbigada na lngua dos escravos de Luanda que aqui chegaram. Somente em 1916 apareceu, pela primeira vez, a primeira msica impressa mencionando a palavra samba: "Pelo telefone", de Donga, compositor carioca. http://www.soutomaior.eti.br/mario/paginas/dic_s.htm SAMBA - Ver, tambm, Cmara Cascudo DICIONRIO DO FOLCLORE BRASILEIRO, p.798 Pequena Historia do Samba SITE: http://aochiadobrasileiro.webs.com/AgradecimentosHistoriasEtc/HistoriadoSamba/ Historiadosamba.htm Re: Segunda atividade avaliativa por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 5 fevereiro 2012, 22:15 Resposta 1 A mscara representava um disfarce mstico com o qual poderiam absorver foras mgicas dos espritos e assim utiliz-las em benefcio da comunidade: na cura de doentes, em rituais fnebres, cerimnias de iniciao, casamentos e nascimentos. Serviam tambm para identificar os membros de certas sociedades secretas. O material mais utilizado foi a madeira verde, embora existam tambm peas singulares de marfim, bronze e terracota. Antes de comear a entalhar, o arteso realizava uma srie de rituais no bosque, onde normalmente desenvolvia o trabalho, longe da aldeia e usando ele prprio uma mscara no rosto. A mscara era criada com total liberdade, dispensando esboo e cumprindo sua funo. A madeira era modelada com uma faca afiada. Resposta 2 Muitas vezes o professor precisa de comparaes, direcionamento para reflexes, isto sim, formar um aluno transformador. Resposta 3 Ensinar Histria da frica e aspectos da cultura afro-brasileira nas escolas parece ser um bom caminho para nos livrarmos de preconceitos historicamente constitudos e que ajudam a impedir que a populao negra tenha igualdade de oportunidades diante da parcela mais branca, ou mais clara, dos brasileiros. Isso no tem nada a ver com estimular antagonismos entre as raas, num pas composto de pessoas de ascendncias variadas, ou seja, mestias. Mas sim com valorizar o que h de africano, e conseqentemente de negro, em todos ns, assim como devemos valorizar o que h de europeu, de oriental e de indgena. preciso lembrar deles quando ensinamos sobre o descobrimento do Brasil, comrcio de pau Brasil, cultivo de cana de acar, diversidade cultural do nosso pas etc. O que seria de ns sem a presena deles anteriormente. Resposta 4 Foram varias as contribuies trazidas da frica. Alm das ferramentas machados e instrumentos para a minerao, a culinria, as religies e culturas de um modo geral. Resposta 5 A cultura Africana est em nosso cotidiano, em cada um de ns, em todos os

gneros culturais, esportivos e polticos. Lembrando que hoje no temos mais os verdadeiros brasileiros(ndios), mas uma grande miscigenao de raas e culturas que enriquecem o nosso pas. Todas as culturas igualmente importantes na nossa historia e humanidade. Resposta 6 O samba um gnero musical, do qual deriva um tipo de dana, de razes africanassurgido no Brasil e considerado uma das principais manifestaes culturais populares brasileiras. Dentre suas caractersticas originais, est uma forma onde a dana acompanhada por pequenas frases meldicas e refres de criao annima O samba uma dana animada com um ritmo forte e caracterstico. Originou da frica e foi levado para a Bahia pelos escravos enviados para trabalhar nas plantaes de aucar. A dana gradualmente perdeu sua natureza ritualista e eventualmente se tornou a dana nacional brasileira. Na poca de carnaval no Rio de Janeiro que colocou o samba no mapa ocidental, os baianos das plantaes de aucar viajavam das aldeias at o Rio para as festas anuais. Gradualmente a batida sutil e a nuana interpretativa do samba levavam-nos rua acima danando nos cafs e eventualmente at nos sales de baile, tornou-se a alma dana do Brasil. Originalmente a dana teve movimentos de mo muito carcterstico, derivados de sua funo ritualista, quando eram segurados pequenos recipientes de ervas aromticas em cada uma das mos e eram aproximadas do nariz do danarino cuja fragncia excitava. Havia muito trabalho de solo e antes de se tornar uma dana de salo, teve passos incorporados do maxixe. Os grandes danarinos americanos, Irene e Castelo de Vernou, usou o samba nas suas rotinas profissionais, e assim comeou a se espalhar. Mas provavelmente foi Carmem Miranda, a brasileira mais conhecida de todos, que com tremenda vitalidade e percia de atriz, colocou o samba como o mais excitante e contagiante do mundo. No Brasil o desfile das escolas de samba, cresceu e o Pas desenvolveu seu prprio ballet artstico com ritmo de samba e movimentos bsicos. Re: Segunda atividade avaliativa por Heleno Brodbeck do Rosrio - tera, 7 fevereiro 2012, 21:50 1Inicialmente interessante afirmar que as mscaras africanas correspondem a no s ao que significa mscaras no mundo ocidental, mas a qualquer indumentria utilizada em movimento em rituais principalmente de natureza religiosos. A confeco destas mscaras tem um significado muito maior do que o empiricamente verificvel, pois desde o incio da produo de uma mscara at sua substituio existe toda uma simbologia. Dessa maneira, as mscaras africanas no tm somente um valor escultural, mas podem demonstrar muito sobre a viso de mundo daquela populao. 2Para se valorizar essa questo, necessrio se valorizar as diferentes formas de conhecimento. Em outras palavras, entender que a concepo de EVOLUO humana no universal, e que existem diferentes formas de desenvolvimento das sociedades, contribuindo para uma educao intercultural. 3Este trecho tem uma passagem marcante no que se refere ao discurso de muitos educadores, que o antagonismo branco X negro. Como afirma a autora, preciso se valorizar o que h de africano no negro, entretanto sem condicionar brancos e negros a papeis de rivais. 4O vdeo mostra a importncia do conhecimento dos negros africanos que vieram escravizados no perodo colonial do Brasil. As tcnicas deles foram teis na

agricultura, na minerao e na metalurgia. 5A mensagem que o vdeo quer passar a de que h negros em diversos setores e ambientes da sociedade. Nesse sentido, exibe personalidades negras, alm de esportes, culinria e o trabalho negro presente na construo da Estrada da Graciosa. 6De acordo com o site Wikipedia, Existem vrias verses acerca do nascimento do termo "samba". Uma delas afirma ser originrio do termo "Zambra" ou "Zamba", oriundo da lngua rabe, tendo nascido mais precisamente quando da invaso dos mouros Pennsula Ibrica no sculo VIII.[11] Uma outra diz que originrio de um das muitas lnguas africanas, possivelmente do quimbundo, onde "sam" significa "dar", e "ba" "receber" ou "coisa que cai". Ainda h uma verso que diz que a palavra samba vem de outra palavra africana, semba, que significa umbigada. No Brasil, acredita-se que o termo "samba" foi uma corruptela de "semba" (umbigada),palavra de origem africana - possivelmente oriunda de Angola ou Congo, de onde vieram a maior parte dos escravos para o Brasil. 7 mais do que uma religio. Um ponto de resistncia. Uma referncia que liga o passado negro ao presente no Brasil. Re: Segunda atividade avaliativa por Simone Stela de Souza - quinta, 9 fevereiro 2012, 21:21

1-As "mscaras" so as formas mais conhecidas da plstica africana. Constituem sntese de elementos simblicos mais variados se convertendo em expresses da vontade criadora do africano. Foram os objetos que mais impressionaram os povos europeus desde as primeiras exposies em museus do Velho Mundo, atravs de milhares de peas saqueadas do patrimnio cultural da frica, embora sem reconhecimento de seu significado simblico.

A mscara transforma o corpo do bailarino que conserva sua individualidade e, servindo-se dele como se fosse um suporte vivo e animado, encarna a outro ser; gnio, animal mtico que representando assim momentaneamente. Uma mscara um ser que protege quem a carrega. Est destinada a captar a fora vital que escapa de um ser humano ou de um animal, no momento de sua morte. A energia captada na mscara controlada e posteriormente redistribuda em benefcio da coletividade. Como exemplo dessas mscaras destacamos as Epa e as Guelede ou Gelede

As mscaras so confeccionadas em barro, marfim, metais, mas o material mais utilizado a madeira. Para estabelecer a purificao e a ligao com a entidade sagrada, so modeladas em segredo na selva. 2- A cultura Afro- Brasileira , com a misturas de raas na qual se concentrou em nosso pas, mostra a multicultura que somos e assim podemos mostrar atravs do passado e o presente a raz de um povo que so veio a contribuir para a nossa formao em todas as aras , entendendo o passado, que so construiu o hoje para que no futuro possamos fortalecer o que sempre deveria ter sido entendido e estamos a caminho para que isso ocorra. 3- Estudar frica mostra como fundamental para entendermos a nossa histria

a partir de um continente variado de culturas na qual fazemos parte e assim para que tenhamos um pas sem preconceito e discriminao. 4- Os negros escravos vindo de varias regies da frica ,com a sua diversidade trouxe uma gama de conhecimentos na qual com a mistura das outras raas ns beneficiou e traduz o que somos hoje . 5- O video mostra o legado recebido de um povo que s contribui para nossa formao. 6- O samba um gnero musical, do qual deriva um tipo de dana, de razes africanas surgido no Brasil e considerado uma das principais manifestaes culturais populares brasileiras.Dentre suas caractersticas originais, est uma forma onde a dana acompanhada por pequenas frases meldicas e refres de criao annima, alicerces do samba de roda nascido no Recncavo Baiano e levado, na segunda metade do sculo XIX, para a cidade do Rio de Janeiro pelos negros que trazidos da frica e se instalaram na ento capital do Imprio. O samba de roda baiano, que em 2005 se tornou um Patrimnio da Humanidade da Unesco foi uma das bases para o samba carioca. Existem vrias verses acerca do nascimento do termo "samba". Uma delas afirma ser originrio do termo "Zambra" ou "Zamba", oriundo da lngua rabe, tendo nascido mais precisamente quando da invaso dos mouros Pennsula Ibrica no sculo VIII. Uma outra diz que originrio de um das muitas lnguas africanas, possivelmente do quimbundo, onde "sam" significa "dar", e "ba" "receber" ou "coisa que cai". Ainda h uma verso que diz que a palavra samba vem de outra palavra africana, semba, que significa umbigada. No Brasil, acredita-se que o termo "samba" foi uma corruptela de "semba" (umbigada), palavra de origem africana - possivelmente oriunda de Angola ou Congo, de onde vieram a maior parte dos escravos para o Brasil. 7- Como todos os povos se expressam sua divindade o Candombl a expresso de um povo africano que acredita nos seus orixs e como tudo que da frica visto como primitivo e consequentemente suas razes , infelizmente ainda mau vista apesar de que h grande manifestao em alguns estados do Brasil, no vista com bons olhos, por se ter um viso eurocentrista em que se imperou outras religies , no respeitando o que o povo da frica trouxe , assim como tudo o que foi trazido de l mas, para haver uma concientizao necessario o conhecimento da histria para que possa valorizar e respeitar.

Re: Segunda atividade avaliativa por Thais Poliana Neto - domingo, 12 fevereiro 2012, 19:06 1. As mscaras, por exemplo, utilizadas nas danas e nas cerimnias pblicas, constituem um lao entre o mundo humano e o divino. Elas so esculpidas para serem exibidas em determinadas circunstncias da vida social e religiosa. As mscaras tm muito prstimo e so consideradas as obras com maior valor entre todas as obras de arte negra. Elas contm em si o poder do homem ou das divindades que representam, e por meio delas que este poder se torna presente e transmite aos homens que as usam. So feitas para circunstncias muito especiais: danas da fecundidade, ritos de iniciao, funerais, etc. Fora destas ocasies, as mscaras perdem todo o seu significado e valor. As mscaras so cuidadosamente guardadas at nova ocasio para serem usadas. Na Repblica Democrtica do Congo, uma mscara que representa o rosto de um homem com a barba comprida, foi esculpida para os funerais de um velho. De fato, a barba comprida smbolo de sabedoria. O homem que a usa durante a execuo da dana fnebre exterioriza a presena do defunto, o que faz com que os seus familiares fiquem

confortados. Outra mscara, menor, com uma decorao simples, uma mscara sagrada; materializa as foras existentes na natureza e permite ao homem domin-las. usada nos ritos de propiciao, de modo que, dominando as foras adversas, o homem tenha a certeza de xito naquilo que est para fazer. Outro exemplo podemos colh-lo entre os Xenufo, um povo que habita nas plancies da Costa do Marfim. O bailarino cobre a cabea com uma mscara grande com feies de animal durante as cerimnias que precedem os ritos de iniciao. Os enfeites simbolizam diversos animais (hiena, babuno, pssaros sagrados, calaus), e representam o caos inicial do universo. O homem que usa esta mscara aterroriza com as suas danas a gente da aldeia e afasta os espritos malficos, purificando o terreno antes de a cerimnia se iniciar. 2. Cara professora e prezados colegas: no sei se entendi o questionamento de forma adequada, mas no consigo visualizar um mtodo cientifico para ajudar no ensino da cultura afro, pois um mtodo cientifico exige vrias regras, entre elas o isolamento da questo. Como isolar um fato culturalmente construdo? Mas, acredito que podemos nos aproximar disso, usando muitos exemplos e visando transformaes. 3. Sem dvida estudar a cultura afro, indgena, entre outras que formaram nossa cultura miscigenada, faz parte de um currculo que visa o respeito s diferenas minimizando assim o preconceito e a discriminao na nossa sociedade. Tanto que esse o objetivo da Lei 10.639, transformar a sociedade e conquistar espao para as minorias que hoje so excludas e discriminadas. 4. Sim! Muitas das coisas que hoje utilizamos, fazemos e at pensamos tem origem africana e muitos de ns nem sabemos. A escravido deixou marcas indelveis. No que diz respeito ao legado cultural, as heranas mais importantes da insero dos negros na sociedade esto na gastronomia, dana, religio, costumes, folclore, arte e etc. 5. Demonstrar os elementos da nossa cultura que tm influncia africana e destacar personalidades brasileiras afrodescendentes. 6. O samba surgiu da mistura de estilos musicais de origem africana e brasileira. O samba tocado com instrumentos de percusso (tambores, surdos timbau) e acompanhados por violo e cavaquinho. Geralmente, as letras de sambas contam a vida e o cotidiano de quem mora nas cidades, com destaque para as populaes pobres. O termo samba de origem africana e tem seu significado ligado s danas tpicas tribais do continente. Existem vrias verses acerca do nascimento do termo "samba". Uma delas afirma ser originrio do termo "Zambra" ou "Zamba", oriundo da lngua rabe, tendo nascido mais precisamente quando da invaso dos mouros Pennsula Ibrica no sculo VIII.[11] Uma outra diz que originrio de um das muitas lnguas africanas, possivelmente do quimbundo, onde "sam" significa "dar", e "ba" "receber" ou "coisa que cai". Ainda h uma verso que diz que a palavra samba vem de outra palavra africana, semba, que significa umbigada. No Brasil, acredita-se que o termo "samba" foi uma corruptela de "semba" (umbigada), palavra de origem africana - possivelmente oriunda de Angola ou Congo, de onde vieram a maior parte dos escravos para o Brasil. 7. O candombl uma religio africana trazida para o Brasil no perodo em que os negros desembarcaram para serem escravos. Nesse perodo, a Igreja Catlica proibia o ritual africano e ainda tinha o apoio do governo, que julgava o ato como criminoso, por isso os escravos cultuavam seus

Orixs, Inquices e Vodus omitindo-os em santos catlicos. Os orixs, para o candombl, so os deuses supremos. Possuem personalidade e habilidades distintas, bem como preferncias ritualsticas. Estes tambm escolhem as pessoas que utilizam para incorporar no ato do nascimento, podendo compartilh-lo com outro orix, caso necessrio. Os rituais do candombl so realizados em templos chamados casas, roas ou terreiros que podem ser de linhagem matriarcal (quando somente as mulheres podem assumir a liderana), patriarcal (quando somente homens podem assumir a liderana) ou mista (quando homens e mulheres podem assumir a liderana do terreiro). A celebrao do ritual feita pelo pai de santo ou me de santo, que inicia o despacho do Exu. Em ritmo de dana, o tambor tocado e os filhos de santo comeam a invocar seus orixs para que os incorporem. O ritual tem no mnimo duas horas de durao. O candombl no pode ser igualado umbanda. No candombl, no h incorporao de espritos, j que os orixs que so incorporados so divindades da natureza; enquanto na umbanda, as incorporaes so feitas atravs de espritos encarnados ou desencarnados em mdiuns de incorporao. Existem pessoas que praticam o candombl e a umbanda, mas o fazem em dias, horrios e locais diferentes.

Bibliografia e Webgrafia
WEBGRAFIA Site http://cine-africa.blogspot.com/. BIBLIOGRAFIA Almeida, Eduardo Ribeiro e Medeiros, ngela Cordeiro - Histria e Cultura AfroBrasileira: Possibilidades e Impossibilidades na Aplicao da Lei 10.639/2003. Bittencourt Circe Maria Fernandes - Ensino de Histria: fundamentos e mtodos So Paulo Cortez Editora 2004. Estatuto da Igualdade Racial Karnal, Leandro (Org.) Histria na sala de aula Conceitos, Prticas e Propostas- So Paulo Editora Contexto, 5 edio 2008. Rocha, Jos Geraldo - Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira.

Mdulo 3
Apresentao e Objetivo do Mdulo OBJETIVOS Abordar a questo da diversidade racial, valorizando e respeitando as diferenas, apontando a contribuio dos negros no patrimnio cultural, poltico e social no desenvolvimento da sociedade. CONTEDO PROGRAMTICO - Dispora Negra - O negro e movimentos sociais e formas de cidadania nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria e Cultura Afro-Brasileira - Ensinando Histria Afro-Brasileira em Sala de Aula

METODOLOGIA Para uma maior capacitao dos professores necessria a leitura de textos, anlise de filmes e apresentaes power point. A leitura dos textos, participao nos fruns de debates, discusso e fruns avaliativos ser primordial para uma boa reflexo e a prtica do ensino da Histria da Cultura Afro-Brasileira.

Contedo textual Links


Dispora negra http://www.editoracontexto.com.br/produtos/pdf/DIASPORA%20NEGRA%20NO%20B RASIL_INTRODUCAO.PDF http://www.claudialima.com.br/pdf/DIASPORA_NEGRA_PARA_O_TERRITORIO_BRA SILEIRO.pdf

http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/materia04/

O negro e movimentos sociais e formas de Cidadania nas reas social http://cidadedopensar.wordpress.com/ciencias-sociais/movimentos-sociais/

http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_17310/artigo_sobre_a_influ%C3%8Ancia _africana_no_processo_de_forma%C3%87%C3%83o_da_cultura_afro-brasileira.

http://tamboresdosmontes.blogspot.com/2009/12/danca-afro-surgiu-no-brasil-noperiodo.html

Econmica e Poltica pertinente Histria e Cultura Afro-Brasileira http://culturadigital.br/setorialculturasafrobrasileiras/2010/02/19/cultura-e-economiacriativa/ Ensinando Histria Afro-Brasileira em Sala de Aula http://www.profissaomestre.com.br/php/verMateria.php?cod=4010 Formao de Professores http://www.anped.org.br/rbe/rbedigital/rbde14/rbde14_06_leonor_maria_tanuri.pdf LEITURA COMPLEMENTAR http://200.136.241.56/htdocs/tedeSimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=478 http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais/st_trab_pdf/pdf_15/fabiana_st15.pdf

Vdeos de apoio-Links
Cultura Afro Brasileira http://www.youtube.com/watch?v=8S_QC6ETINk Cultura Africana - Desmentindo um anncio racista http://www.youtube.com/watch?v=pCZaYs60Rbo&feature=related Valorizao Cultura Afro-Brasileira http://www.youtube.com/watch?v=g_1stGv51qQ

Frum de discusso
Form de Discusso por Equipe de Suporte GPEC - segunda, 12 dezembro 2011, 14:14 FRUM DE DISCUSSO NO AVALIATIVO

Os discursos contrrios poltica de cotas se pautam basicamente em dois elementos: o primeiro seria que ao invs do ingresso de negros atravs da poltica de cotas, o fundamental seria a melhoria substancial do ensino mdio no Brasil, que garantiria uma equiparao de saberes para os alunos que pretendem ingressar em uma universidade atravs do vestibular; e o segundo, como desdobramento do primeiro, seria que, no Brasil, a diferenciao entre os ingressantes em uma universidade e aqueles que no conseguem sucesso no vestibular estaria pautada na diferena econmica, ou seja, a entrada em uma universidade pblica dependeria exclusivamente do poder aquisitivo do aluno e a economia despendida em sua formao escolar. Vamos analisar a charge e debater?

Re: Form de Discusso por Paulo Cesar Vono - segunda, 6 fevereiro 2012, 22:34 SE TODOS FOSSEM REALMENTE IGUAIS ,PERANTE A LEI,E TODOS REALMENTE TIVESSEM OS MESMOS DIREITOS QUE A CONSTITUIAO NOS OUTORGA,ENTAO NAO HAVRIA NECESSIDADE DE SE FICAR DIVIDINDO O SER HUMANO EM COTAS PRA ISSO,COTAS PRAQUILO,BASTAVA APLICAR A CONSTITUIA E TUDO SE RESOLVERIA,ACONTECE QUE OS POLITICOS,DE LONNNNNGA DATA, NO CUMPREM SEUS PAPEIS E DEPOIS QUEREM CORRER ATRS DO PREJUIZO,FINGINDO QE VALORIZAM ESTE OU AQUELE SEGUIMENTO.SE FOR PENSAR DA FORMA DELES, O BRASIL VAI ACABAR SE DIVIDINDO EM COTAS PRA AMARELO,PRA MORENO,PRA SEI L QUE RAS EXISTIREM. NO PENSO NESSA INJUSTIA DE COTAS,MAS SIM,NA IGUALDADE DOS SERES!!! Re: Form de Discusso por Prof Maria Jos Caldas - segunda, 13 fevereiro 2012, 10:39 Maravilhosas as reflexes Parabns a todos!

Re: Form de Discusso por Ramides Sedilso Pessatti - sexta, 10 fevereiro 2012, 15:28 Caro Paulo Cesar...acredito que voc~e tenha discursado algo sem muita lgica, todos somos iguais perante a justia, por exemplo, se matou vais preso, indiferente quem seja...correto? Porm, existe a diferena econmica, eu consigo pagar um bom criminalista e voc no, ai sim eu estarei livre e voc ficar preso, ento em resumo, somos iguais o que nos diferencia nossa situao econmica. No vejo necessidade de cotas, pois nossas polticas pblicas para todos vem a calhar com as necessidades, acredito ainda que h pouco interesse em relao a busca do conhecimento e de outras vises. Diferenas existem em tudo, at mesmo na cor dos sol.

Re: Form de Discusso por Lenir Maria da Silva - segunda, 13 fevereiro 2012, 00:32 "(...), acredito ainda que h pouco interesse em relao a busca do conhecimento e de outras vises". Ramires, se voc se refere ao pouco interesse por parte dos negros na busca pelo conhecimento, discordo. O que tenho observado que, geralmente, espera-se menos da parte dele, quanto a sua capacidade e grau de inteligncia, alm de tirar dele oportunidades. Resultou-se, a longo prazo, a baixa escolaridade em decorrncia da situao econmica. A conta simples: se no tiver dinheiro no poder estudar, porque a ser preciso preocupar-se primeiro com as necessidades bsicas de sobrevivncia. Isso repetido por vrias geraes. O resultado o de uma populao afrodescendente impossibilitada de concorrer em p de igualdade quando surgem as nossas polticas pblicas. Infelizmente, se continuar esses disfarces polticos de oferecer cotas pra recuperar o estrago sofrido pelos negros, sem um investimento de peso na Educao, que trabalhe desde a sua base, as Cotas continuaro timos temas para discurso poltico.

Re: Form de Discusso por Heleno Brodbeck do Rosrio - domingo, 12 fevereiro 2012, 21:00 De fato, a populao afro-descendente no Brasil historicamente sofreu (e em boa parte, ainda sofre) diversos tipos de injustias e discriminao, entretanto buscar reverter isso com polticas de cotas raciais eu acho complicado. Primeiro, porque a autodeclarao racial exige que uma grande parte dos brasileiros obrigue-se a se definir em termos de "raa", gerando uma racializao que no tem critrio de diviso nenhum. Um segundo ponto a questo da excluso dupla da populao negra de cor mais escura. fato que os indicadores sociais (renda familiar, escolaridade) das pessoas negras de pele mais clara so melhores dos que os negros de pele mais escura. Desse modo, as vagas dos cotistas tendem a ser ocupadas pleos "menos negros" (ou "mais brancos") entre os negros, gerando uma dupla excluso da populao negra de pele mais escura. Re: Form de Discusso por Heleno Brodbeck do Rosrio - domingo, 12 fevereiro 2012, 21:04 Um detalhe que esqueci de registrar. Uma posio interessante nesse posicionamento contra a "racializao" proposta pela poltica de cotas, encontra-se nos estudos dos antroplogos da UFRJ Peter Fry e Yvonne Maggie. Alguns de seus textos esto disponveis na internet. Re: Form de Discusso por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - segunda, 13 fevereiro 2012, 21:36 Creio que o ideal seria uma reavaliao e a melhoria do sistema de ensino bsico no pas. Para que possa ter uma sociedade igualitria. Re: Form de Discusso por Simone Stela de Souza - tera, 14 fevereiro 2012, 18:50 Acredito , que devemos acabar com a discriminao e o preconceito atravs da educao assim como diz Mandela numa frase cerebre "A educao a arma mais poderosa que voc pode usar para mudar o mundo ".Com conhecimento do que realmente a vida . Mas para que isso ocorra precisa de muita mobilizao e assim deve-se ter uma educao com mais qualidade para que haja oportunidade para todos perante a lei .E preparar melhor o jovem para que ingresse em universidades sem o sistema de cotas . Somos iguais o que nos diferece a busca do conhecimento e as politicas publicas viabilizarem a aquisio de uma educao igualitria.

Re: Form de Discusso por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - tera, 14 fevereiro 2012, 21:21 Primeiramente eu acho que o ingresso de um aluno atravs de um vestibular em uma Universidade Pblica totalmente falho, pois no podemos julgar a capacidade de um aluno em apenas uma ou duas prova. Acho que o certo seria dar oportunidades para todos independente de sua cor, pois a diferena econmica que determina a maioria das vezes o ingresso dos alunos nas Universidades pblicas. Ento, uma soluo seria uma avaliao do desempenho do aluno durante todo o seu processo de formao no Ensino Mdio. Hoje o que mais existe nas universidades pblicas so alunos oriundos de classe mdia alta e que no do o menor valor ao estudar nessas universidades, passam muitas vezes o dobro do tempo que deveriam ficar e so reprovados muitas

vezes. Re: Form de Discusso por Cintia da Silva do Vale - quarta, 15 fevereiro 2012, 01:29 Acredito que a melhorias no sistema de ensino pblico brasileiro igualaria as chances dos negros e pessoas com baixo poder aquisitivo. As diferenas entre o aluno com poder aquisitivo alto e com boas escolas, vo ser melhores do que aquele aluno que sofre com os problemas da rede pblica de ensino, como por exemplo: no ter aulas, no ter merenda, falta de professores entre outras questes que encontramos neste seguimento. Historicamente a populao afro-brasileira sofre preconceitos, injustias, porm acredito que a questo no ter cotas e sim ter um ensino de qualidade nas escolas publicas, para que possam disputas com os outros alunos no s a faculdade e sim o mercado de trabalho. O poder aquisitivo conta muito para esta disputa, pois aquele aluno que descente de uma famlia com poder aquisitivo baixo e no tem condies para arcar com as despesas de uma boa escola vai ter um certo grau de dificuldade. Re: Form de Discusso por Thais Poliana Neto - tera, 21 fevereiro 2012, 20:15 No sou absolutamente contra as cotas, afinal a dvida que a sociedade tem com os afro descendentes mesmo enorme, mas tambm no sou a favor. No acredito que esse tipo de mecanismo diminua a diferena socioeconmica entre brancos e negros. At porque, negros e brancos sendo pobres no tm oportunidades igualmente, ento no a etnia que determina a falta de oportunidade e sim a condio econmica. Concordo com a afirmativa da professora: o que precisava mudar a qualidade do ensino pblico, para equiparar as oportunidades.

Dinmica Avaliativa
Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Equipe de Suporte GPEC - segunda, 12 dezembro 2011, 14:14 Dinmica do Mdulo 3 (Valendo Nota) (Entregar at o final do mdulo) Ensinando Histria Afro-Brasileira em Sala de Aula Ler o artigo: A Histria vai ao Cinema http://www.planetaeducacao.com.br/portal/artigo.asp?artigo=335 Desenho animado com recurso didtico O recurso do desenho animado e filmes em sala de aula vm promover o resgate da motivao do estudante como forma de favorecer o exerccio interdisciplinar. Questionar os alunos sobre o que sabem, quais ideias e opinies, dvidas ou hiptese sobre o tema em debate, valorizando seus conhecimentos. Promover reflexes positivas, para a formao do senso crtico sobre o tema em sala de aula. 1 - Aps assistir o conto africano - filme Kiriku e a Feiticeira, faa uma sntese respondendo qual a contribuio do conto para o aprendizado da Histria e Cultura Afro-Brasileira e os livros didticos? http://www.4shared.com/video/IGj4Ci6-/Filme_-_KIRIKU_E_A_FEITICEIRA_.html

Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Paulo Cesar Vono - segunda, 6 fevereiro 2012, 22:29 Dia 28/11/2007 Professora PDE Tnia Mara Pacfico Filme Kiriku e a feiticeira, Direo: Michel Ocelot. Estudo de sugestes de atividades formulada pela Professora Ana Cristina Fnculo Miguel da Escola Estadual Guerino Veodato em Mato, So Paulo. O filme kiriku e a feiticeira traz todo o fascnio da tradio africana numa histria que celebra a coragem, a curiosidade e a astcia, baseada em uma lenda da frica Ocidental sobre uma comunidade submissa a uma terrvel feiticeira.Nesta aldeia nasceu Kiriku, para lutar contra o mal, representado pela feiticeira. A princpio, mesmo seus companheiros riam de seu tamanho, demorando a reconhecer nele sua coragem, esperteza e sabedoria, no entanto Kiriku enfrenta o poder de Karab, a feiticeira, e seus guardies, esculturas conduzidas pela fora mgica do esprito do mal. Enquanto seus companheiros guiados pelo Contador de histrias morrem de medo da feiticeira, Kiriku tem coragem para enfrentar o mal e aprende em sua luta, que a origem de tanta maldade o sofrimento e s a verdade, o amor, a generosidade e a tolerncia aliados a inteligncia so capazes de vencer a dor. Um desenho animado moderno e encantador que fala a lngua das crianas sem subestimar a inteligncia de adultos e crianas..2)Introduo Kirik um menininho nascido na frica Ocidental. To pequeno, ele no chega aos joelhos de um adulto. O desafio que impe seu destino, no entanto,

imenso: enfrentar uma poderosa e malvada feiticeira, que secou a fonte de gua da aldeia, engoliu todos os homens que foram enfrent-la e ainda roubou todo o ouro ali guardado. Para recuper-lo, Kirik enfrenta muitos perigos e se aventura por lugares onde somente pessoas pequeninas poderiam entrar. O filme trata a criana de um jeito inteligente, oferecendo a ela acesso a uma cultura diferente, afirma o professor Cludio Bazzoni, assessor da prefeitura de So Paulo. Objetivo Ampliar o repertrio narrativo ao conhecer contos africanos. Contedo Introduo aos contos africanos. Trechos selecionados O filme pode ser exibido para a garotada na ntegra, pois a aventura de Kirik em todo o enredo que d sentido atividade. Atividade Na aula seguinte exibio do filme, comece o trabalho lendo para a turma contos populares africanos, como os que compem o livro A Gnese Africana: Contos, Mitos e Lendas da frica (Leo Frobenius e Douglas C. Fox, 250 pgs., Ed. Landy, 45 reais, tel. 11/ 3361-5380). Em seguida, debata com a turma pontos fantsticos da narrativa, como o fato de o garoto nascer falando ou crescer de repente. Explique que a histria de Kiruk, assim como as narrativas lidas, fazem parte de outra cultura, diferente da nossa, mas que tem grande influncia no Brasil. Fale sobre a vinda dos negros como escravos e sua decorrente influncia cultural, como na msica e na capoeira. Ressalte tambm palavras de origem africana na lngua portuguesa (clique aqui para encontrar subsdios para isso). Destaque para a sala, ainda, as diferenas entre os contos lidos e os clssicos, com os quais devem estar acostumados. Avaliao Analise as impresses dos alunos sobre os textos lidos e o filme. Avalie em que aspectos a aula permitiu ampliar o universo cultural deles. Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Ramides Sedilso Pessatti - sexta, 10 fevereiro 2012, 14:55 O trabalho um estudo sobre discriminao e preconceito, tendo como base o filme de Kiriku. Este filme conta a lenda de um menininho especial, que ajuda sua sociedade a se livrar de uma feiticeira. Nesse caminho ele descobre vrias coisas sobre a vida e outras verdades sobre essa tal feiticeira. Alm de sofrer com o preconceito das pessoas de sua sociedade, que mesmo sendo ajudada por ele, o discriminava. Este preconceito se mostra em vrios aspectos desta sociedade, como ser mostrado no decorrer do trabalho. Esta histria se passa em Senegal, na frica. Kiriku um menino que nasceu prematuramente, to cedo que ningum acreditou. Antes mesmo de nascer j se mostrou um menino muito inteligente, pois falava dentro da barriga de sua me. E aps nascer, alm de j falar, ele andava, era corajoso, gil, engenhoso e muito inteligente, porm era pequenino (afinal, acabara de nascer). Ele queria salvar seu povo do domnio da feiticeira Karab lutando contra ela. E com sua inteligncia salvou as crianas todas as vezes que a feiticeira tentou lev-las. Kiriku encontrava a soluo para seus problemas, muitas vezes em coisas simples como um espeto quente, que ele usou para furar o bicho que bebia e secava a gua da fonte de seu povo, ou o chapu que ele se escondeu para enganar a feiticeira Karab, livrando seu tio da morte; entre outros. E com sua perspiccia lutou para alcanar seus objetivos.

Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Lenir Maria da Silva - domingo, 12 fevereiro 2012, 23:29 No inicio do filme bastante curioso: uma criana que conversa com a sua me desde o ventre e pede pra nascer. Sua me j evoca a questo da independncia desta criana e a adverte da responsabilidade que ele, desde muito jovem, j traz consigo. Ao indagar de seu pai, de seus irmos e de seus tios j se faz notar que nesta aldeia a presena masculina quase nula. Salvo pela presena do ancio que oralmente conta a historia de antepassados a cultura dos gris -, e o seu tio ainda jovem que ainda no foi seduzido pela feiticeira; est mais interessada no chapu que ela supe ser mgico smbolo de autoridade. Quem o detm, detm autoridade respeito da parte dos membros da tribo. No decorrer dos acontecimentos, Kiriku, no obstante a sua pequena estatura, demonstra coragem, ousadia, estratgia, e lana mo de um recurso capaz de solucionar as diversas dificuldades sofridas: o espirito de coletividade, de uma comunidade que se une para lutar por seus direitos, tendo como resultado a quebra de preconceitos, de rejeio (o prprio Kiriku e sua me so tratados com desprezo e desconfianas), desigualdades, a valorizao, a aceitao no grupo. Outra questo que se percebe, Kiriku ao investigar a fonte amaldioada pe em dvida as verdades estabelecidas. Ele quebra tabus que at o momento so tidos como proibidos, e obedecidos por questo da tradio ou simplesmente por medo do desconhecido. O filme Kiriku e A Feiticeira excelente timo para ser apresentado s crianas (e por que no aos adultos?), pois permite a criana (e o adulto tambm) identificar-se, sendo ela negra ou no, j que a questo de descrena, desconfiana quanto a sua capacidade e/ou tamanhos, so situaes vivenciadas por todos, alm de agregar valores culturais e sociais contribuindo para atitudes positivas dentro e fora do ambiente escolar. Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - segunda, 13 fevereiro 2012, 20:20 avaliacao_do_filme_kiriku-_avaliacao_valendo_nota.pdf segue em anexo as analises. Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Heleno Brodbeck do Rosrio - segunda, 13 fevereiro 2012, 21:25 Kiriku e a Feiticeira mostra um mito de uma comunidade que vivia dominada pelo poder de uma feiticeira. um desenho animado muito sensvel, que agrada todas as faixas etrias que aprendem com a lenda. uma histria que celebra a coragem de um garoto que era diferente dos outros companheiros de sua aldeia.Era perspicaz e astucioso,muito amigo de sua me. A feiticeira foi vencida pela coragem e pela astcia de uma comunidade. O menino Kiriku enfrenta a feiticeira Karab junto com seus guardies e nesta luta ele aprende que s o amor, a verdade e a generosidade, aliados inteligncia, so capazes de vencer a a dor e as diferenas. realmente um desenho moderno com linguagem capaz de falar s crianas e aos adultos, valorizando as tradies africanas, em especial no apelo esttico do flime. Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - tera, 14 fevereiro 2012, 21:58 O filme conta a histria de um menino que desde do ventre da sua me j conversava com ela, ele mostra durante todo o filme muita autonomia, coragem e perseverana. Ele toma para si a responsabilidade de salvar o seu povo contra a feiticeira, que secava a gua de seu povoado.O jovem Kiriku quer saber o porqu de tudo. Kirik enfrenta muitos perigos e se aventura por lugares onde somente pessoas pequenas poderiam entrar Kirik procurou de todas a s formas vencer o mal com o bem, mesmo sendo muito criticado pela aldeia, observa-se que os homens procuraram a defesa da aldeia e no conseguiram pois a violncia gera a morte, Kiriku com a sua inteligncia procurou transmitir a aldeia que no tivessem medo e que ele iria fazer de tudo para desfazer as maldades

da feiticeira. Ele to pequeno que era mais tinha um corao grande, tinha alta confiana, sempre de olho no futuro e com a verdade iria vencer. Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Simone Stela de Souza - tera, 14 fevereiro 2012, 22:11

Uma histria que celebra a coragem, a curiosidade e a astcia sobre uma comunidade subjugada por uma terrvel feiticeira. Kiriku, um menino negro que nasceu para lutar e combater o mal, enfrenta o poder da Karab, a feiticeira maldosa e seus guardies. Kiriku aprende em sua luta que a origem de tanta maldade o sofrimento e s a verdade, o amor, a generosidade e a tolerncia, aliados inteligncia, so capazes de vencer a dor e as diferenas. O conto so vem a acrescentar a cultura de um povo e assim enriquecendo mais a nossa cultura e mostra como devemos valorizar . Eu como eduadora fiquei feliz em saber que alguns dos meus alunos havia assistido o desenho pelo canal da cultura. E pelos comentrios dos alunos que esto na faixa de 8 e 9 anos gostaram muito .

Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Marcia Mary Sumida Shikata - tera, 14 fevereiro 2012, 23:05 um desenho animado que deixa uma ar de curiosidade todos aprendem com a lenda. A histria conta a coragem de um garoto que era diferente dos outros ,era perspicaz e astucioso. Ele toma para si a responsabilidade de salvar o seu povo contra a feiticeira, que secava a gua de seu povoado. O menino Kiriku enfrenta a feiticeira Karab junto com seus guardies e nesta luta ele aprende que s o amor, a verdade e a generosidade, aliados inteligncia, so capazes de vencer a dor e as diferenas. Kirik procurou de todas as formas vencer o mal com o bem,Kiriku com a sua inteligncia procurou transmitir a aldeia que no tivessem medo e que ele iria fazer de tudo para desfazer as maldades da feiticeira. Ele com sua autoconfiana, sempre de olho no futuro e acreditando que com a verdade possvel vencer. Os alunos conseguiram observar as tradies africanas contidas no filme e foi um debate muito enriquecedor ao final do dia. Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Cintia da Silva do Vale - quarta, 15 fevereiro 2012, 01:51 O filme Kiriku e a Feiticeira um excelente para ser passado em sala de aula, pois que o aluno posso se identificar como ser inserido na sociedade. Sociedade, esta que desconsidera os valores culturais e morais de uma sociedade. Situaes que tambm so vivencias por todos ns no dia a dia. Mostra a maravilhosa tradio africana numa histria que celebra a coragem, a curiosidade e a astcia, foi baseado em uma lenda da frica Ocidental sobre uma comunidade subjugada por uma terrvel feiticeira. E nesta aldeia mora Kiriku, um menininho que nasceu para lutar contra o mal. No incio, mesmo seus companheiros riem de seu tamanho, demorando a reconhecer nele sua coragem, esperteza e sabedoria, porm ele enfrenta o poder de Karab (a feiticeira- que seca a fonte d'gua que abastece a aldeia) e seus guardies, enquanto seus companheiros, guiados pelo Contador de Histrias, morrem de medo da feiticeira. Este assunto pode ser refletido e analisado em sala de aula com os alunos. Colocando e ressaltamos a importncia destes valores na formao do cidado. Ao final devemos fazer as observaes com os alunos destacando as tradies africanas que so relatas no filme.

Re: Dinmica Avaliativa - Valendo Nota por Thais Poliana Neto - tera, 21 fevereiro 2012, 20:08 Este filme conta a lenda de um menininho especial, que ajuda sua sociedade a se livrar de uma feiticeira. Nesse caminho ele descobre vrias coisas sobre a vida e outras verdades sobre essa tal feiticeira. Alm de sofrer com o preconceito das pessoas de sua sociedade, que mesmo sendo ajudada por ele, o discriminava. Este preconceito se mostra em vrios aspectos desta sociedade. Esta histria se passa em Senegal, na frica. Kiriku um menino que nasceu prematuramente, to cedo que ningum acreditou. Antes mesmo de nascer j se mostrou um menino muito inteligente, pois falava dentro da barriga de sua me. E aps nascer, alm de j falar, ele andava, era corajoso, gil, engenhoso e muito inteligente, porm era pequenino (afinal, acabara de nascer). Ele queria salvar seu povo do domnio da feiticeira Karab lutando contra ela. E com sua inteligncia salvou as crianas todas as vezes que a feiticeira tentou lev-las. Kiriku encontrava a soluo para seus problemas, muitas vezes em coisas simples como um espeto quente, que ele usou para furar o bicho que bebia e secava a gua da fonte de seu povo, ou o chapu que ele se escondeu para enganar a feiticeira Karab, livrando seu tio da morte; entre outros. E com sua perspiccia lutou para alcanar seus objetivos. As crianas e as pessoas da aldeia discriminavam Kiriku porque ele era diferente e tinha qualidades especiais que outros no tinham, mas que eram vistas como esquisitices. Ele era inteligente, interessado, no tinha medo, encarava todos os problemas, corria atrs de solues para seus problemas at resolv-los, fazia o bem, pois queria ver todos do seu povo feliz e lutava para isso. Todas essas coisas, essas diferenas, fizeram com que ele fosse visto algumas vezes como um irresponsvel, estranho (principalmente por ser muito pequeno), esquisito e sem os ps no cho. Karab, a feiticeira, aos olhos de si mesma de uma rainha, toda poderosa, que deveria fazer os outros sofrerem como ela mesma sofria (com a dor do espinho enfiado em suas costas), por isso fazia com que as mulheres da aldeia lhe dessem todo o ouro que possuam e todos seus bens. E o medo que o povo da aldeia tinha dela, fez com que eles acreditassem que ela matava os homens que vinham lutar com ela, e que ela secava o poo de gua que os abastecia. Ela, por sua vez, no desmentiu e mesmo no sendo verdade ela afirmou a histria para que todos tivessem medo dela e fizessem o que ela ordenava, o que a fazia sentir-se mais poderosa e inteligente. J aos olhos das mulheres da aldeia ela uma pessoa m, que comeu (matou) seus maridos, quem tirava todos os seus bens (desde jias at gua, esta ltima essencial para a sobrevivncia delas e de suas famlias) e quem ameaava a vida do resto de sua famlia, pelo menos a dos seus filhos que sobraram. Elas tinham inveja do poder que Karab possua. E para os homens da aldeia, Karab quem os causava atrao, pois todos queriam ir ver a feiticeira. Por outro lado ela tambm quem os causava medo, pois o povo achava que a feiticeira comia os homens (que iam atrs dela para lutar e livrar sua aldeia do poder da mesma). A me de Kiriku frente a si mesma uma mulher sofrida que perdeu o marido seus filhos e seus irmos na guerra de seu povo contra a feiticeira Karab. Tambm a me que tem que educar seu filho sozinha, e ajud-lo a entender o mundo e a vida. J frente s mulheres da aldeia, a me de Kiriku quem no sabe educar o filho, a cega, que tem um filho esquisito. E frente Kiriku, seu filho, a me quem o apresenta ao mundo, quem apresenta o mundo e a vida para ele. Ela sua professora, quem o ajuda, quem o ama mais que tudo e incondicionalmente, quem sabe verdadeiramente quem ele (no s por aparncias, mas por dentro, pela pessoa que ele ). Sugesto de aula publicada na Revista Nova Escola: Introduo cultura africana com o filme "Kirik e a Feiticeira" Objetivo Ampliar o repertrio narrativo ao conhecer contos africanos. Contedo Introduo aos contos africanos. Trechos selecionados O filme pode ser exibido para a garotada na ntegra, pois a aventura de Kirik em todo o enredo que d sentido atividade.

Atividade Na aula seguinte exibio do filme, comece o trabalho lendo para a turma contos populares africanos, como os que compem o livro A Gnese Africana: Contos, Mitos e Lendas da frica (Leo Frobenius e Douglas C. Fox, 250 pgs., Ed. Landy, 45 reais, tel. 11/ 3361-5380). Em seguida, debata com a turma pontos fantsticos da narrativa, como o fato de o garoto nascer falando ou crescer de repente. Explique que a histria de Kiruk, assim como as narrativas lidas, fazem parte de outra cultura, diferente da nossa, mas que tem grande influncia no Brasil. Fale sobre a vinda dos negros como escravos e sua decorrente influncia cultural, como na msica e na capoeira. Ressalte tambm palavras de origem africana na lngua portuguesa (clique aqui para encontrar subsdios para isso). Destaque para a sala, ainda, as diferenas entre os contos lidos e os clssicos, com os quais devem estar acostumados. Avaliao Analise as impresses dos alunos sobre os textos lidos e o filme. Avalie em que aspectos a aula permitiu ampliar o universo cultural deles.

Atividade Avaliativa
Re: Atividade avaliativa-acaraj por Paulo Cesar Vono - quarta, 8 fevereiro 2012, 23:39 Comunidades_Quilombolas.htm 1)O preparo do acaraj requer cuidados especiais. A tradio passada de me para filha e guardada a sete chaves pelas baianas desde o sculo XIX, quando o bolinho comeou a ser vendido pelas ruas de Salvador. Naquela poca, as escravas andavam pelas ruas da cidade carregando o tabuleiro de acaraj na cabea e a esperana de conquistar a liberdade no corao. Cantavam velhas rimas musicais para atrair a freguesia. Foi dessa cantoria que surgiu o nome acaraj: a unio das palavras acar, que significa po, e ajeum, que o verbo comer na lngua africana Iorub. Se no sculo da escravido o negcio rendia dinheiro para pagar a alforria das escravas, hoje ele virou o sustento de milhares de famlias na Bahia. Cerca de cinco mil baianas comercializam o produto em Salvador. A origem do bolinho de feijo fradinho vem do Candombl, religio trazida pelas escravos africanos para o Brasil. Na religio dos orixs, era servido como oferenda a Ians, deusa que controla ventos, tempestades, relmpagos e fogo. A comida era preparada por filhas-de-santo, seguindo um ritual religioso. O acaraj est to inserido na cultura baiana que foi tombado como patrimnio nacional pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). A atividade das baianas tambm regulamentada atravs de decreto pela prefeitura de Salvador, que zela pela higiene na preparao e manuseio das comidas. 2)lenda:tradio de gerao gerao; a historia explica/relaciona,lenda dos orixs,uma conqum,sentimentos,exclusoes,conquista de amizades;a historia foi passada de gerao gerao,pois a av passou pra neta e assim por diante; 2)quando cita nomes de orixs,qdo cita os panpos pintados pelas meninas da aldeia; 3)danas de origens africanas(video em anexo): frevo,maracatu,ax,baio,etc.......... 4)quilombolas/anexo;

Re: Atividade avaliativa-danas e origens: por Paulo Cesar Vono - quarta, 8 fevereiro 2012, 23:44 Estilos de Dana O repertrio do grupo Aquarela se centra em torno de autnticas danas folcloricas brasileiras, de fantasia trajes e de msica. Exibe as trs influncias principais na cultura brasileira contemporanea: africana, introduzido pelos escravos do 16 ao 19 sculo; europeu, introduzido pelos colonizadores portugueses e imigrao europeu; e a cultura indgena dos brasileiros nativos.

Xaxado uma dana popular do serto nordestino que reflete o som dos sapatos dos camponeses que batem a terra seca. A tradio do Xaxado conta os tempos e as faanhas dos bandidos que de vez em ves governaram no serto e defenderam os camponeses oprimidos contre os mestres ricos e poderosos do litoral. Aqueles bandidos incluiram os carteres histricos de Lampio e Maria Bonita. Curiosamente, os Xaxados mais antigos conta somente com o som das vozes e das coronhas dos fusis que batem a terra para dar o ritmo.

Maculel uma dana que originou nas plantaes do recncavo durante o perodo colonial de Brasil e foi executada pelos escravos para comemorar uma colheita boa. Maculel foi usado tambm como uma forma de arte martial no contexto da defesa e da rebelio dos escravos contre os seus donos. Samba de Roda um tipo de samba e ritmo que virou mais popular no nordeste do pas, particularmente na Bahia. Todos danam juntos num crculo com muito alegria e brincadeira.

Afox chegou da frica com os escravos e na lngua dos Yorubas significa dana da felicidade. Este tipo de dana serve como base de muito festas religiosas e animistas em todo o pas. uma mistura intoxicante de movimento, som, e cores, refletindo a sensualidade e o esprito do Brasil como grande mistura tnica e cultural.

Samba Reggae uma mistura de vrios ritmos incluindo o afox, ijexa, e samba duro com influncias do caribe. Paul Simon era o primeiro artista principal para introduzir esta msica do samba reggae ao mundo quando tocou e fez turn com a baticada Olodum da Bahia.

Ax um jeito de msica e dana mui popular com originem em Salvador Bahia. A palavra vem de um cumprimento ritual do sentido de boas vibraes, que estava usado nos cultos de Candombl e Umbanda. Ax a dana do carnaval da Bahia e domina todos os aspectos da cultura popular baiana. Seu rico visual nico no mundo por sua mistura da ginga, dos sorrisos, paqueros, relances, rostos, vozes, corpos, e cores do povo baiano.

Frevo a dana e a msica tpica do carnaval de rua em Recife/Olinda no nordeste do pas. Esta dana muito rtmica com coreografia individual e passos rpidos. As danarinas vestem roupas coloridas e carregam um pequeno guarda-chuva. Originalmente, esta dana no usou nenhumas letras mas confiou unicamente no som dos instrumentos.

Carmen Miranda Aquarela honra esta artista brasiliera como um embaixador da msica brasileira ao mundo. Carmen Miranda era uma artista mui talentosa cheia de creatividade e inovao. Seu danar, canes, e atuao, alem das suas roupas, sapatas, e acessrios - incluindo o chapu em forma duma cesta de frutas tropicais - definiram sua imagem e estilo. Pelo seu papel no musical as ruas de Paris ela conquistou o pblico e os crticos na Broadway e ganhou o apelido da bomba brasileira.

Gafieira / Dana de Salo / Samba Pagode A palavra Gafieira vem da palavra frances gaffe (gafe) e alude o aos sales e as bares onde a classe operria carioca festejava desde do comeo do 20o sculo. A dana de Gafieira caracteriza um repertoire extraordinrio e vasto de estilos cujas raizes urbanas de fim-de-sculo so pouco conhecidas sabidas pouco entre fs internacionais. Estes incluem lambada, lundu, hanera, polka, xotis, tango, maxixe, batuque e uma forma rara mas encantadora de samba de gafieira conhecida como partido alto. Hoje Gafieira permanesce a msica e a dana da classe operria urbana do Rio de Janeiro, sendo mantido vivo e se desenvolvendo numa experincia completamente contemporanea.

Passistas (chamados tambm sambistas) so as danarinas principais nos desfiles de carnaval do Rio de Janeiro e atuam geralmente na terra na frente da bateria, danando o passo muito rtmico de Samba no Pe. O Samba no pe uma combinao de ginga, malandragem, elegncia, e graa, e tambm um dos estilos mais difceis do samba.

Samba o estilo mais famoso da msica e dana brasileira. O Samba saiu dos ritmos dos escravos africanos. A palavra "samba" tem origem africana: na lngua Quibundo Samba significa ondulao umbilical (Quibundo foi a lingua dos africanos indgenos trazidos ao pas da regio que virou a Angola de hoje). Os atuais estilos de samba se desenvolveram por mutao musical e disfuso geogrfica. Inicialmente, os escravos africanos celebraram ceremnias segredas baseadas nas suas tradies tnicas e religiosas. O Samba apenas um entre muitas expresses rtmicas que emergiram nestas pocas: Candombl, Maracat, e Capoeira so formas de dana e arte que emergiram durante a mesma era. O Samba bem conhecido pela sua versatilidade e vitalidade. Embora alguns formulrios do Samba permanescessem muito perto aos suas raizes em Afox, a maioria dos movimentos mais modernos do Samba envolveram fuses, tais como o sambareggae ou o samba-funk. Samba de Enredo o tipo de Samba dominando nos desfiles do carnaval do Rio de Janeiro. Suas letras contam uma histria do passado ou presente acompanhado pelo ritmo da batucada. Samba de Enredo se tornou popular nos anos 1920s quando comeou a dominar o carnaval do Rio de Janeiro Carnaval, a maior festa do mundo.

Re: Atividade avaliativa por Ramides Sedilso Pessatti - sexta, 10 fevereiro 2012, 17:23 ATIVIDADE AVALIATIVA 1ORIGEM DO ACARAJ: A origem do bolinho de feijo fradinho vem do Candombl, religio trazida pelas escravos africanos para o Brasil. Na religio dos orixs, era servido como oferenda a Ians, deusa que controla ventos, tempestades, relmpagos e fogo. A comida era preparada por filhas-de-santo, seguindo um ritual religioso. A tradio passada de me para filha e guardada a sete chaves pelas baianas desde o sculo XIX, quando o bolinho comeou a ser vendido pelas ruas de Salvador. Naquela poca, as escravas andavam pelas ruas da cidade carregando o tabuleiro de acaraj na cabea e a esperana de conquistar a liberdade no corao. Cantavam velhas rimas musicais para atrair a freguesia. Foi dessa cantoria que surgiu o nome acaraj: a unio das palavras acar, que significa po, e ajeum, que o verbo comer na lngua africana Iorub. Se no sculo da escravido o negcio rendia dinheiro para pagar a alforria das escravas, hoje ele virou o sustento de milhares de famlias na Bahia. Cerca de cinco mil baianas comercializam o produto em Salvador. 2Lenda: Histria cheia de mistrio e fantasia que nasceu com o objetivo de explicar acontecimentos que teriam causas no conhecidas. Normalmente, o autor da lenda desconhecido e ela passada de gerao em gerao. Sim, a histria dos antepassados que ser contado de gerao pra gerao, atravs da histria oral. Com certeza a histria correr de forma oral de gerao pra gerao. Em todo momento a histria se reporta a cultura afro-brasileira, desde o momnto em que fala da Galinha da Angola. 3As danas africanas foram introduzidas no Brasil-colnia pelos escravos, que trouxeram com eles sua msica, sua dana, seus instrumentos e um universo cultural riqussimo. Suas principais caractersticas so a sensualidade e o ritmo rico e sincopado, marcado no cho com os ps. Apresenta postura corporal inclinada, ondulaes da coluna, movimentos soltos e independentes da cabea, ombros, braos e, principalmente, do quadril. O ritmo e a movimentao so fortes e vibrantes. Aliando movimento e canto, sua prtica desenvolve a expresso corporal, ritmo e coordenao motora, amplia as possibilidades de criao e improviso, alm de aliviar tenses, proporcionar liberao de energia e o contato com os diversos aspectos da cultura afro-brasileira. 4 - Existem comunidades quilombolas em pelo menos 24 estados do Brasil: Amazonas, Alagoas, Amap, Bahia, Cear, Esprito Santo, Gois, Maranho, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Par, Paraba, Pernambuco, Paran, Piau, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul, Rondnia, Santa Catarina, So Paulo, Sergipe e Tocantins. Local isolado, formado por escravos negros fugidos... Esta talvez seja a primeira idia que vem mente quando se pensa em quilombo. Se pedirem um exemplo, o Quilombo de Palmares, com seu heri Zumbi ser certamente a referncia mais imediata. Essa noo remete-nos a um passado remoto de nossa Histria, ligado exclusivamente ao perodo no qual houve escravido no Pas. Quilombo seria, pois, uma forma de se rebelar contra esse sistema, seria onde os negros iriam se esconder e se isolar do restante da populao.Consagrada pela Histria oficial, essa viso ainda permanece arraigada no senso comum. Por isso o espanto quando se fala sobre comunidades quilombolas presentes e atuantes nos dias de hoje, passados mais de cem anos do fim do sistema escravocrata. 5 - O que diramos, ento, da msica dos nossos cancioneiros populares, ou at mesmo da Bossa Nova, gnero musical respeitado hoje no mundo inteiro, cuja matriz mais uma vez remete ao samba, cultura negra pujante que ainda sobrevive nos morros e nas periferias deste pas, dando sobrevivncia a muitos grupos musicais dessa tal economia criativa? O que dizer do carnaval, nossa maior festa popular

exportada para quase todo o mundo, cuja mola propulsora mais uma vez o samba, ritmo trazido pelos nossos antepassados da frica? O que j passou da hora do Estado e da sociedade brasileira adotarem polticas de valorizao, de incentivo comercializao, difuso e estruturalizao da cultura brasileira a mdio e longo prazo, sobretudo a cultura afro-brasileira. 6 - A atividade mercantilista do trfico de africanos visava permitir a acumulao do capital na Europa e, tambm, para a Igreja Catlica, que naquela poca, justificou com o argumento da salvao da alma, que pelo batismo, buscou minorizar a fora do ato do trfico. Os portugueses, no comando de Dom Afonso, transformaram, pelas mais diversas e srdidas prticas, o prprio rei do Congo em uma figura clerical, quase um profeta, conhecedor do evangelho e da poltica de Portugal. Assim o Congo passou a ser um espelhamento da corte de Lisboa, ascendendo do culto natureza cristandade, todo o povo congols assimilou as prticas de Portugal. No Brasil, utilizando uma tcnica irracional de plantio, o portugus incendiou o Nordeste do Brasil para plantao de cana-de-acar, apelando para a coivara, pois precisava de mais terras para plantar, destruiu matas, fez perder a maior parte das madeiras de lei, modificou o clima, o regime dos rios, propiciando as grandes secas atuais e, ainda, eliminou a grande parte da fauna regional. Enquanto o portugus provocava esse desastre ecolgico o negro africano escravizado, no Brasil, era produto e produtor.

Bibliografia e Webgrafia
WEBGRAFIA Site http://www.editoracontexto.com.br/produtos.asp?cod=365, acesso em 29/03/2011. Site http://www.museuafrobrasil.org.br/, acesso em 29/03/2011. BIBLIOGRAFIA Caldas, Maria Jos - O DESPERTAR DA HISTRIA EM SALA DE AULA: COMO FAZER COM QUE OS ALUNOS SE INTERESSEM POR ESSA MATRIA. Heywood, Kinda M. - Dispora Negra Introduo. Lima, Claudia - DISPORA NEGRA PARA O TERRITRIO BRASILEIRO. Santos, Cristiane Batista - FRICA REELABORADAS A PARTIR DA DISPORA NO SUL BAIANO OITOCENTISTA. Schleumer, Fabiana - BEXIGAS, CURAS E CALUNDUS: A ESCRAVIDO NEGRA EM SO PAULO (SCULO XVIII) SOB UMA PERSPECTIVA CULTURAL. Tanuri, Leonor Maria - Histria da formao de professores.

Mdulo 4
Presentao e objtivos do mdulo OBJETIVOS O objetivo do mdulo capacitao levantando o conhecimento sobre os quilombos, movimentos sociais, tipos de resistncias, a msica e a arte como representao da cultura. CONTEDO PROGRAMTICO Quilombos, resistncia negra, arte africana, msica afro-brasileira como representao da cultura.

METODOLOGIA A metodologia do curso compreende estudo dirigido, disponibilizando informaes atualizadas, textos, discusses em fruns, filmes.

Contedo Textual
Crime e Escravido, Liberdade Por Um Fio, Rebelio Escrava no Brasil

Ailton Mattos Jr. Denise Coutinho Flvio de Miranda S. Machado Marcos Flvio Nascimento dos Santos Maria Jos Caldas Ronney Fernando Castanha

Sumrio

Introduo

02

Mltiplas Faces da Resistncia Escrava no Brasil_______________

05

Revolta do Mals ____________________________________ 08

Dos Quilombos a Abolio ______________________________ 13

Memrias da Escravido __________________________________

18

Representaes do Trabalho _______________________________

19

Concluso _____________________________________________

23

Bibliografia ____________________________________________ Introduo

24

O trabalho que para ns foi proposto baseia-se em um recorte de tempo que vai do final do sculo XVIII ao final do sculo XIX. Foram dadas trs obras para trabalharmos cada uma delas com recortes espaciais diferentes, vamos do interior de So Paulo, Campinas e Taubat (Crime e Escravido), passando por Minas Gerais,

Rio de Janeiro e retornando a So Paulo (Liberdade Por Um Fio), culminando na Bahia, na revolta de 1835 (Rebelio Escrava no Brasil). Aps dialogarmos com as fontes, tentaremos traar um paralelo com a produo didtica que apresentamos aos alunos de 6 srie (Histria e Vida Integrada). Tentaremos levantar a hiptese de que o que passado sobre escravido em sala de aula bem diferente da resistncia negra que encontramos em obras acadmicas. Cada obra apresenta resistncia negra de sua maneira, mas culminando na mesma ideia: de que forma a resistncia existiu? Seja quebrando uma ferramenta, organizando rebelies, reunindo-se em quilombos e agredindo seus senhores, vemos a insatisfao que o regime escravista gerava no indivduo escravizado. Outro ponto que abordaremos em nosso trabalho so as redes de comunicaes que levavam e traziam informaes importantes para o sucesso da resistncia. Diversos dos pr-conceitos trazidos at antes da leitura dessas obras foram quebrados. Principalmente a escravido, o quilombo e a abolio foram

desmistificados das ideias secundaristas que trazamos at ento. A ideia que tnhamos de escravido mostrava-nos a vinda de milhes de escravos para trabalharem em lavouras e minerao como meras mercadorias, sem identidade tnica ou uma ideia de nao. Percebemos agora que a nossa antiga viso estava condicionada s restries dos livros didticos, a escravido foi muito alm do que simplesmente um comrcio de escravos, foi um processo pelo quais negros trazidos da frica formaram uma sociedade, tendo como modelo as estruturas sociais que viveram alm mar. A respeito de quilombo, a ideia que tnhamos era unicamente o Quilombo de Palmares, sendo que existiram vrios quilombos em diversas regies por onde se expandiu a escravido. Aprendemos com Richard Price que, em todos os lugares do nosso mundo onde houve plantation, houve formao de quilombos, essa nova informao que nos foi passada desconstruiu a ideia de Palmares como nica resistncia negra no Novo Mundo. Da mesma forma que a escravido de plantation implicava violncia e resistncia, o ambiente selvagem das primeiras fazendas e engenhos do novo mundo fez da fuga e da e da existncia de quilombo uma realidade onipresente. (PRICE, 2003. p. 52).

A nossa mentalidade sobre abolio remetia-se a assinatura da princesa Isabel. O que dava a entender era que tinha ocorrido um presente do branco para com o negro, onde s os intelectuais participaram deste processo, como se o negro no fosse um ator importante no processo de sua liberdade, sendo apenas um espectador passivo que concordava com o sistema em que vivia. O que se pde comprovar que o negro foi agente do processo de sua liberdade, lutando por ela, se engajando em processo de resistncia e em alguns

momentos at mesmo tentando subtrair o poder constitudo, e dessa forma estabelecendo no Novo Mundo, uma nao negra. (...) o problema que se coloca o da integrao da figura do escravo, seus comportamentos sociais, valores e universo mental articulado desintegrao da escravido e o processo emancipacionista. Trata-se de inscrever a participao escrava no interior do complexo quadro de desagregao da escravido, resultante este ltimo de inmeras variveis conjunturais e estruturais. (MACHADO, 1987. p. 15-16).

No processo de cotejamento dos dados, nos deparamos com vrias situaes atpicas, com problemas e questionamentos fora da nossa concepo escravista, como por exemplo, o levante do Mals, que era totalmente desconhecido por ns, at ento, com toda sua complexidade, com as questes religiosas, culturais e a sofisticao com que articulara o processo de revolta. Outro fato importante, e que ser abordado no decorrer deste trabalho, foi o perceber que, mesmo to distante um levante do outro, havia uma ligao, mesmo que em um primeiro momento no perceptvel, entre as vrias formas de resistir. O trabalho levado, quase que naturalmente, a comear tratando a ideia de crime. Percebe-se que as trs obras Liberdade Por Um Fio, organizado por Joo Jos Reis e Flvio do Santo Gomes (1996), Crime e Escravido de Maria Helena P. T. Machado (1987) e Rebelio Escrava no Brasil de Joo Jos Reis (2003) so fortemente embasados na ideia de crimes, os dois ltimos, por exemplo, foram produzidos utilizando como bases autos criminais; mesmo agora sabendo que quase todas as movimentaes negras no perodo (fim do sculo XVIII) eram tidas pelas autoridades como crime. Como base para o nosso trabalho, tomar alguns crimes que se assemelham nas obras para tentarmos provar o desenrolar dos autos criminais, os mesmos contextualizam a sociedade escravista da poca e suas relaes e tenses com os escravos.

Mltiplas Faces da Resistncia Escrava no Brasil

Muitos dos crimes eram resolvidos dentro do prprio territrio, nem todo crime era levado ao estado maior, era prefervel castigar o escravo na terra a lev-lo para castigo do poder maior e ser punido por pouco tempo e o senhor acabaria ficando sem uma mo de obra por muito tempo, acarretando grande prejuzo. Muitos desses crimes eram cometidos devido vontade de se libertar e de se proteger. Quando esses crimes eram levados at o estado maior, a pena que era imposta era a pena de gals, em outros crimes as punies mais comuns eram as que eram feitas com ferros e aoites.

Em muitas dessas denncias ocorria certo castigo para ambas as partes, tanto para o senhor que levava seu escravo quanto para o prprio escravo que denunciasse seu senhor por alguma agresso por ele praticada. Os senhores temiam, todavia, todos os escravos domiciliares que fossem maldosos e estivessem presentes em sua casa devido a muitos contatos pessoais que aconteciam, eles tinham medo de algum envenenamento ou qualquer outra espcie de violncia. Aconteciam muitas resistncias e elas eram baseadas nas honras pessoais, o individuo usado para brigar como os prprios escravos.

Crimes de furto eram cometidos por muitos escravos, com inteno de ficar com os bens do seu senhor, o principal alvo de consequncia desses crimes eram as escravas que tinham contato direto com os senhores por trabalharem em sua casa, com o lucro desses roubos os escravos investiam em objetos para um culto. Fato demonstrativo de que os bens apropriados vinham a preencher muito mais um universo simblico do que prover recompensas econmicas. notvel tambm que em alguns casos escravos e libertos tenham destinado parte da quantia furtada para a aquisio de velas e objetos litrgicos, ou para mandar rezar missas.

A prpria sociedade controladora da vida dos escravos. Para que no acontea nenhum tipo de desordem ocasionada por furtos e outros tipos de crimes, o pensamento da sociedade vem com interesses de proteger e manter a ordem de si prpria. Como exemplo, podemos citar o processo criminal que descreve a histria de dois escravos, Joo e Antonio, que foram indiciados pelo crime de roubo. Isso aconteceu, porque, simplesmente, estavam fazendo compra em uma venda. Ao desenrolar do processo, Antonio foi liberto das acusaes, pois sempre recebia pequenas quantias em dinheiro do seu senhor. Um dos castigos citados no livro Rebelio Escrava no Brasil nos leva a ter contato com um fato vivido por um escravo que enviado de Salvador para o engenho

do seu senhor no recncavo baiano de Santo Amaro, como punio por ter furtado o seu senhor em sua prpria casa. De fato, meses antes da rebelio, Ahuna fora enviado para l algemado, acusado pelo dono de algum pequeno criem domstico, cuja natureza desconhecemos. ( Reis, Jos Joo, 2003).

Nesse contexto, podemos ter como segmento dos crimes as questes dos quilombolas que em vrias regies do Brasil cometiam diversos roubos e sequestros de escravos para se integrar ao grupo, no existem dvidas de que esse grupo ameaava a estabilidade da escravido. Tendo esse contexto de crime seguido de certas revoltas, nos permite dizer como citado no livro Liberdade Por Um Fio que onde houve escravido, houve resistncia, e incrementando, onde houve crimes, tivemos conflitos com seus senhores.

Dentro do territrio de convvio dos prprios escravos, existiam escravos que tinham certas obrigaes de um ritmo de trabalho intenso, que poderia aumentar de acordo com o aumento da produo, automaticamente com o aumento dessa produo que era cercado de grande rigidez e abusos por parte dos senhores, obviamente resultaria em grandes tenses; devido a essas exploraes constantes, os escravos reagiam com grande oposio aos senhores. Nesse contexto, era necessria uma manuteno do sistema escravista para que o mesmo tivesse continuidade. Homicdios e leses corporais relatados, nos quais aparecem como vtimas homens livres, violncia na qual teve como estimulo a ao deste mesmo homem livre que quis substituir a autoridade senhorial, controlando os escravos que ali estavam, no momento da captura, da priso e do mau trato, obviamente sofriam o revide dos cativos, que entendiam que aquele homem livre no detinha nenhuma autoridade senhorial. No intuito de receber uma quantia na captura de escravos, eram constantemente vtimas de agresses. Tambm existiram conflitos entre escravos e homens livres pobres, o que d a ideia de uma intensa relao entre eles, tornando os conflitos inevitveis. Vrios destes conflitos ocorriam de forma que se pode chamar de crime por honra pessoal,

onde uma parte tentava afirmar-se tanto pessoalmente quanto socialmente, isso suscitava a ideia de coragem, destreza e destemor, o livro Crime e Escravido chama estas condutas de Cdigo do Serto. Na convivncia mtua, tanto na senzala como na vida comum escrava, os escravos necessitavam de laos de cooperao, que ajudariam na sua prpria sobrevivncia, isso no significa que no existiam crimes entre escravos, esses crimes existiam sim para uma aquisio de poder dentro do prprio grupo de convvio deles. A concluso da anlise dos autos criminais onde foram encontrados esses crimes indica que existia sobre os escravos um forte cdigo de convivncia, isso era necessrio devido realidade de extrema pobreza e carncia material. Outro fato que levava a grande quantidade de crimes eram as disputas afetivas, isto justificado pela quantidade reduzida de mulheres em relao ao nmero excessivo de homens.

Revolta do Mals Nosso Senhor! Resgatai-nos desta cidade, Cujo povo opressor; E mandai-nos algum que nos proteger: E mandai-nos algum que nos ajudar! Alcoro 4:75 Conforme o trabalho se desenvolvia, fez-se necessrio falar com grande especificao do levante do Mals. Por ser um assunto com uma vasta bibliografia e de extrema importncia para as revoltas escravas do sculo XIX, mesmo sabendo que no foram apenas escravos que dela participaram. Como j foi citado no trabalho, esta revolta ou levante no era por ns conhecida at este momento, e ao dela tomar-mos conhecimento ficamos deslumbrados com suas especificidades, tanto em organizao como em motivao religiosa. Jamais havia passado por nossa cabea que os africanos de confisso religiosa islmica tivessem to bem articulados como demonstrado pela historiografia. No tnhamos ideia de como a Bahia deste perodo era rica em diversidade cultural e tnica, sabia-mos que tinham escravos de vrias etnias, mas com nossa viso secundarista, no entendamos como se dava esta diviso no Brasil e se em terras tupiniquins havia unio entre estes filhos das mesmas regies africanas. Agora comea descortinar para ns a realidade do que aqui acontecia.

Tanto na obra Rebelio Escrava no Brasil (REIS, 2003), como em um artigo da obra Liberdade Por Um Fio (org. REIS, GOMES, 1996) escrito por Schwartz (p.373), nos so apresentados o contexto histrico do levantes do Mals, e no caso do ltimo, conspirao de escravos Hausss na Bahia em 1814. Os acontecimentos de ambos so semelhantes por serem insurreies que tm como principais os negros islamizados que vieram como escravos para a Bahia. Em sua terra natal, tanto Hausss como Iorubas sofreram processos de assimilao da cultura muulmana e ambos os povos se viram prximos a territrios que estavam envolvidos em um Jihad Fulane, esta havia sido declarada por Dan Fodio contra o regime do Sarki Yunfa. Em 1808, Dan Fodio transferiu seus aclitos para um local protegido, Gudu, definindo essa migrao como uma hgira, e ali declarou uma Jihad contra o regime do Sarki Yunfa (REIS,2003 p.160).

Aps este perodo, vrias cidades-estados Iorubas foram islamizadas, estes conflitos geraram um enorme nmero de prisioneiros, que eram levados at a costa e vendidos como escravos, estes por sua vez acabaram vendidos para o mercado escravista brasileiro, mais precisamente baiano. No temos aqui a pretenso de dar conta de todo o processo que ocorria na frica neste perodo e pedimos perdo se as poucas palavras descritas acima banalizam a complexa histria deste continente to importante em nossa formao como nao. Mas a nossa vontade apenas mostrar que estes povos, Iorubs e Hausss, eram povos que entendiam e vivenciavam a guerra em suas terras natais, e provar assim que a grande maioria dos escravos destas naes que aqui chegavam eram guerreiros. importante ressaltar o que o Jos Reis gosta muito de frisar em sua obra, que estes elementos acima descritos no so base para afirmar que o levante de 1835 era uma Jihad, o levante, mesmo sendo feito por muulmanos, no tinha apenas muulmanos, tinha tambm escravos pagos e cristos, outro ponto por Reis levantado que o levante brasileiro foi feito basicamente por iorubas e estes: (...) no possuam uma tradio prpria em Jihad.( ...)(REIS,2003. p.274)

H momentos que temos de nos policiar para no tropear-mos nos argumentos. Por ser muita informao, a tendncia querer expor tudo de uma s vez, tentaremos no cometer este erro, porm se no tivermos xito, mais uma vez pedimos desculpas. Retornando ao raciocnio. Os levantes foram feito por negros libertos e escravos que por eles foram convocados para o levante. Estes negros eram em sua

maioria Iorubas e Hausss islamizados que em terra de branco ensinava o alcoro para outros de sua famlia, neste caso o mesmo que nao. Ele se reuniam em casas alugadas ou na casas dos prprios lderes, para ali estudarem e aprenderem a cultura islmica. Os Alufs (mestres Mals na tradio Ioruba) convidavam alguns para estudarem o alcoro e a escrita rabe, com isto os nefitos tinham contato com as bases de liberdade pregada pelo profeta, e aprendiam a citar partes do livro sagrado. Quando da revolta, muitos carregavam amuletos que traziam escrito partes do alcoro em rabe, segundo Reis, eles criam que estes amuletos protegiam suas vidas quando em batalha. Temos mitos destes patos que resistiram ao levante e foram usados como provas nos processos que seguiram o levante. O levante propriamente dito teve seu incio na madrugada do dia 25 de Janeiro de 1835, ainda na noite do dia 24 os negros se juntaram para planejar o que ocorreria naquela madrugada, pelos depoimentos descritos no livro Rebelio Escrava no Brasil, o levante j vinha sendo planejado com muita antecedncia, o dia foi escolhido por que os escravos sabiam que naquela data todos estariam em festa no bairro de Bonfim, era dia de Nossa Senhora da Guia, um bom dia para rebelar-se, a cidade estaria vazia e tomar o poder seria mais fcil. Como dito antes, os lideres da revolta eram todos muulmanos, alfabetizados no rabe e alufs, como tal tinham muita influncia entre a comunidade Mal, em sua maioria homens, pois as mulheres eram menos praticantes dos ritos. Destes homens, destacam-se sete: Ahuna, Pacfico Licutan, Lus Sanin, Manuel Calafate, Elesbo do Carmo (Dandar), Nicob (Sule) e Dassal. Estes sete homens eram os alufs mais importantes na revolta, tanto que ser na casa de Manuel Calafate que comear a movimentao na noite do dia 24 e comeo da madrugada do dia 25. O plano j havia sido combinado com vrios libertos e escravos, tanto da capital Salvador como do Recncavo Baiano, em principal as cidade de Santo Amaro. A ideia inicial era comear em Salvador e ir caminhando em direo do Recncavo, rumo aos engenhos de l e no percurso ir ganhando simpatizantes ou forando outros escravos africanos a participar, mesmo que a fora, do levante. No pensamento dos lderes, na manh do dia 25 os reforos do Recncavo chegavam e a vitria era certa. O grande problema que os lderes da revolta no sabiam que as autoridades j haviam sido informadas do levante. Uma negra liberta por nome Guilhermina, ao tomar conhecimento por intermdio de seu cnjuge das movimentaes por parte dos negros nags e saber por intermdio de outra mulher de que muitos participariam, correu para avisar seu antigo senhor; Tambm ouviu algo sobre a chegada de gente de Santo Amaro para participar da luta. Mais tarde ela informou que 'depois de combinar com seu camarada foi tambm avisar ao seu patrono Souza Velho'. Era uma prova de lealdade ao ex-senhor ou 'patrono', Firmino

Joaquim de Souza Velho. Lealdade que provavelmente lhe favorecera a prpria liberdade. (REIS, 2003. p.12).

Com as autoridades avisadas, os revoltosos foram pegos de surpresa, por volta da 1 hora da madrugado do dia 25 eles esperavam o momento para comear o levante mas foram pegos de surpresa pelo juiz de paz do 2 distrito da S, um tenente e dois soldados. Quando se viram acuados, os quase cinquenta ou sessenta homens seguiram gritando. Mas para os lderes da revolta esta antecipao dos acontecimentos foi ruim, os negros no estavam preparados para aquele momento e os reforos do Recncavo no chegariam a tempo. A casa que eles estavam localizava-se na sobreloja da casa n2, da ladeira da igreja da Nossa Senhora de Guadalupe. Os negros se dividiram em vrias frentes, uns subiram a ladeira e outros correram em sentidos opostos. A ideia era encontrar-se no quartel da cavalaria. Alguns saram batendo de porta em porta chamando e forando os negros a participarem do conflito. Porm, na frente do quartel, foi o lugar onde se deu o maior nmero de baixas para os negros, muitos tombaram e outros fugiram no sentido Recncavo. O sonho da liberdade era mais uma vez adiado. O que nos chama mais a ateno nesta revolta a vontade da tomada do poder, e no apenas resistir ou tentar reproduzir parte da frica em um lugar isolado. Eles queriam Salvador e suas riquezas. Outra coisa que nos chama a ateno a ausncia de crioulos e mulatos no levante, a revolta era de negros, e os afro-baianos no participariam. Os negros tinham o Brasil como terra de branco, e esta terra no era o que eles queriam, havia um desejo de voltar frica e vemos quanto os Nags tinham a coragem e a fora para tentar alcanar tal feito. Outra informao que para ns foi valiosssima a de que na Bahia de1835 o nmero de Nags era relativamente pequeno comparado com outras etnias, mas no levante a proporo de Nags altssima. Eles figuram como 31,1% dos africanos escravos e 24,2% dos africanos que obtiveram alforria em Salvador (exclumos deste clculo os nascidos no Brasil), mas formavam 83% dos africanos escravos e 53,6% dos libertos (excluindo os cinco afro-baianos presos) que enfrentaram a justia dos senhores. (...), 72,6% de todos rus, enquanto representam apenas 29,6% de todos os africanos de Salvador, uma grande distncia de 43 pontos percentuais. (REIS, 2003. p.332).

As noticias do levantes do Mals rodaram o mundo na poca, demonstrando a fora negra em terras longnquas, mostrando tanto para o negro daquele tempo, quanto para ns, seus descendentes de hoje, que a resistncia possvel mesmo que em um primeiro momento v gerar perdas.

Alguns de nosso grupo, que j esto lecionando e conversaram com seus alunos sobre o levante do Mals, constataram que alunos desconheciam o tema. Nossa proposta apresentar para estas crianas esta parte da nossa histria que lhes foi negada a conhecer. Dentro de muitas revoltas que aconteciam, j existiam objetivos claros por parte dos escravos, reconhecidos pela vontade de obter certas autonomias na senzala ou at mesmo para reivindicar melhores condies de sobrevivncia, e ntido que se estas solicitaes no tivessem sido atendidas, surgiriam e gerariam tenses, como ditas anteriormente, e em seguida estas tenses ocasionavam revoltas e fugas, tornando o negro um criminoso foragido, lembrando que existiam fugas com inteno escravista de criar um lugar com ideal de recuperar sua etnia, que pouco estava sendo praticada.

Dos Quilombos a Abolio

O trfico de escravos da frica para o Novo Mundo foi uma grande empreitada, tanto do ponto de vista comercial quanto do ponto de vista cultural. O Brasil teve papel extremamente participativo neste processo, calculado em 40% desta participao e por mais de trs sculos a escravido fez parte da sociedade. Hoje, a ideia de grande parte da populao brasileira sobre resistncia dentro do processo de escravido negra, que houve sim, mas com restries a certos grupos. A ideia comprovada de onde houve escravido, houve resistncia, esta gerada de formas diversas: seja quebrando ferramentas, fazendo corpo mole, agredindo senhores e feitores e at incendiando plantaes; dessa forma o escravo negro manifestava sua revolta e insatisfao contra o sistema escravista colonial. Isso quebra a ideia de que o negro em geral era acomodado e inconformado com a sua real situao. O negro que fugia no necessariamente formava grupos de escravos foragidos, o mesmo poderia se diluir no anonimato, geralmente em cidades onde no era incomum a circulao de homens negros livres. A questo do quilombo tratada de forma especial no livro Liberdade Por Um Fio, desenha Palmares com uma viso arqueolgica, tratando de detalhes da diviso territorial, conseguindo descrever onde e como viviam, como se defendiam e como atacavam. Esse que foi o mais importante quilombo das Amricas e que at hoje desperta curiosidade em muitas partes do mundo. No h dvidas que questes ligadas a temas diversos, relacionadas ao contexto dos quilombos, trazem questionamentos e a necessidade de desvend-los: as condies que facilitavam fugas, como os quilombos eram constitudos, a geografia que facilitava a instalao e ao mesmo tempo a defesa do territrio e suas tticas especificas, a economia, as estruturas de poder, as relaes com o mundo exterior a eles, a religiosidade e as culturas que foram mantidas e as que foram agregadas. Tudo isso e muito mais alvo de estudo de diversos historiadores. No se pode deixar de lado a reflexo que os

conflitos gerados entre escravos fugidos e as autoridades coloniais fazem parte de um captulo da histria militar do Brasil. As reflexes das foras militares contriburam para o combate de fugitivos, importante ressaltar a presena da Igreja e outras instituies no desejo de dominao do negro. No Brasil, Deus estava contra Palmares. O poderoso Deus catlico... Jesutas defendiam e at praticavam a escravido, ressaltando que era necessrio reform-la para no haver revoltas da grandeza de Palmares (Reis, 1996, 15).

Como em todo confronto e toda guerra, a imagem divina tornava-se ambgua, com os dois lados dizendo-se protegidos, amparados por Deus. Pode-se notar esse pensamento nas relaes de Santo Antnio com os escravos, da mesma forma que os caava ele tambm os protegia. O quilombo, que no conceito colonial comeava pela reunio de cinco ou mais escravos fugidos, foi, pelo escritor Carlos Magno Guimares, entendido como uma contradio estrutural da realidade escravista. Os quilombolas, assim chamados os integrantes de um quilombo, que no incomum possuam brancos e comumente indgenas, praticavam o sequestro de escravos, roubo, agricultura, caa, coleta e minerao. Isso tudo dependendo da rea que estavam estabelecidos e tambm da poca. Mas o maior perigo para a sociedade escravista em relao aos inmeros quilombos espalhados pelo pas, era de serem grupos politicamente estruturados que contavam com lderes consagrados e mantinham importantes contatos com diversos setores sociais. As autoridades coloniais detinham em seu controle um importante ator no combate aos quilombolas, os prprios negros, estes livres e libertos intitulados milicianos ou capites-do-mato. O motivo desta atitude deve-se ao fato de que eram ou tornava-se a ser negros donos de outros negros (negro-forro). Mas em contra partida, os fugitivos tinham o apoio de outros setores da populao, que os informavam sobre o avano dos ataques. Palmares e todos os demais quilombos prximos, ao fim da escravido, fazem parte da histria das resistncias e anseios de liberdade de homens que ousaram confrontar os ideais escravistas. Devido ao uso habitual da escravido na Europa no final da Idade Mdia e no comeo do perodo Moderno, no havia empecilho algum, do ponto de vista moral, em fazer o mesmo aqui, no Novo Mundo. Considera-se o negro africano e mesmo o ndio como coisa e no como ser humano, arrastou-se desde o direito romano at ento, tirando de ambos quaisquer direito a condio humana. Os quilombos tornaram-se comuns, havendo ali o mais efetivo meio de se opor escravido e a essa negao dos europeus em consider-los como gente, dignas de direitos e no s de deveres.

Palmares, datado do sculo XVII, tinha em sua maioria habitantes de origem africana, de regies onde hoje so os atuais pases africanos Angola e Zaire. Nos anos de 1640, os holandeses que haviam invadido Pernambuco consideravam Palmares um srio perigo. Ao analisar a estrutura fsica de Palmares, constatou-se que ali os fugitivos viviam da mesma forma que em Angola, porm ndios, europeus e africanos, mesmo com a predominncia desse ltimo, interagiam ali, estabelecendo uma sociedade multitnica. O assentamento de Palmares, com ruas, casas, muros, entre outros, mostra a diferena do que fora encontrado na frica. Est ai uma forma de analisar como eles forjavam uma nova cultura no Brasil, que por longos anos se bem sucedeu e desafiou a sociedade escravista. Entre tantas designaes que se possa dar, at mesmo com termos poticos como Terra de Heris, esse quilombo foi a maior resistncia no Novo Mundo, a forma de escravido de plantation prova de que o negro, no geral, no se acomodou, mas resistiu. Grande parte do que se soube sobre Palmares vem de escritos que se opuseram a ele, ou seja, os militares e ou autoridades dispostas a aniquilar tal afronta. Partindo da ideia de que os militares analisaram as defesas de Palmares, conseguemse informaes para se ter uma ideia de como eram suas fortificaes, seus armamentos e suas tticas de guerrilha. A descoberta em Macaco de uma capela e escritos levaram estudiosos a concluir que a religio ali praticada era semelhante religio catlica, isso explicado por talvez haver nos povos bantos uma certa pobreza mstica, mas claro que os mesmos possuam seus rituais religiosos habituais e os de guerra. Perante muitos quilombos tivemos inmeros lderes, mas um dos que mais se destacou por ter sido lder de um dos maiores quilombos foi Zumbi, sobrinho do Rei Ganga Zumba, hoje conhecido como Zumbi dos Palmares, atuou pela primeira vez com grande destreza destacando-se na batalha que ocorreu na expedio organizada por Manuel Lopez em 1675. Segundo Eduardo Bueno, Zumbi, cujo nome quer dizer deus da guerra, era sobrinho-neto da princesa Alquetune. Envenenou seu tio Ganga Zumba, rei de Palmares, e tomou o poder. Zumbi era casado com uma branca. Zumbi preferiu o suicdio rendio: jogou-se dum penhasco para no ser capturado pelos que atacam seu quilombo. Zumbi era homossexual. Todas as afirmativas acima esto erradas ou so improvveis. Pouco se sabe sobre o guerreiro dos Palmares. Documentos comprovam que, de 1676 a 1695, de fato existiu um general negro de nome Zumbi. Ele era baixo, coxo e valente: negro de singular valor, grande nimo de constncia rara; aos nossos serve de embarao, aos seus de exemplo, disse um cronista. Contrrio a paz

firmada por Ganga Zumba, Zumbi liderou a resistncia final de Palmares. Delatado, foi morto em 20 de novembro de 1695. Sua cabea foi exposta na praa central do Recife at se decompor. Conforme citado no livro Liberdade Por Um Fio, Zumbi conseguiu fugir desse conflito e aps algum tempo foi capturado e morto no dia 20 de novembro de 1695, quando hoje se comemora o dia da Conscincia Negra. Nesse contexto, a importncia de Palmares para os dias atuais, refere-se a negritude, isso levanta paixes, sonhos e imaginrios e a refletirmos sobre essa importncia, inevitavelmente somos obrigados a relacionar Palmares com as relaes raciais dos dias atuais no Brasil. Termos como Terra de Heris e Solo Sagrado so termos carregados de paixes e emoes deste que foi um dos territrios mais importantes das Amricas e que ousou lutar pela liberdade, tantas vezes almejada e at hoje questionada. A importncia de Palmares foi to grande e intensa que propiciou mudanas na legislao escravista para represso de quilombos e fugitivos, pois o maior temor entre a sociedade escravista colonial era do aparecimento de outros inmeros Palmares. No se pode ter a ideia de que no houve outros grandes quilombos, podemos citar como exemplo a existncia de grandes quilombos em Minas Gerais e no Mato Grosso durante o sculo XVIII. Para se ter uma noo da participao dos quilombos de Minas Gerais e sua tamanha importncia para formao da reao contra a escravido, entre 1710 e 1798 foram descobertos e destrudos cerca de 160 quilombos na rea dessa capitania. Isso j nos d a ideia de que necessrio recuperar as teses de escravido suave, de harmonia entre senhores e escravos que muitos autores teriam levantado. O conceito de que o quilombo teria gerado apenas prejuzo econmico no verdadeiro. O quilombo trouxe danos ao sistema escravista como um todo. Gerado principalmente por negros fugidos, ele trazia um questionamento da real estrutura do sistema escravista e sua eficcia, isso nos permite dizer que os escravos foram participantes rduos na queda da escravido. Devido ao grande processo de crescimento das revoltas de escravos, teve incio a disseminao de que poderia acontecer uma revoluo social extremamente perigosa e ameaadora sociedade elitista, o que era muito pior que a liberdade dos escravos. A partir disso, comea-se a adotar vrias questes sobre a participao do negro no processo de dissoluo do sistema escravista colonial e o processo emancipacionista. Diversos fatores podem ser apontados como sintetizadores deste assunto. As disputas poltico-partidrias e a poltica imigracionista serviram como incentivo transio do trabalho escravo para o trabalho livre, alm disso, temos a forte presso dos grupos de opinio que cada vez mais mostravam indcios de abusos sofridos no interior das senzalas.

Memrias da Escravido

Em 1986, um grupo de pesquisadores coordenados pelas professoras Maria de Lordes M. Jannotti e Suely Robles R. de Queiros, comeou a registrar depoimentos orais de integrantes de famlias negras do estado de So Paulo. Formou-se assim um acervo documental composto hoje por 150 fitas, acompanhadas de transcries, fichas, fotografias, relatrios de viagens... Foram ouvidas 110 pessoas, de 45 famlias, representando em geral, em cada caso, trs geraes adultas consecutivas. O 13 de maio no significou o desaparecimento de hbitos associados escravido. Por isso, em nosso pas, quanto mais o negro e o mulato se identifiquem com os ideais do cidado da e e encarnem tanto os mais direitos sero e

fundamentais incompreendidos

pessoa,

depreciados.

Submisso

conformismo so o que deles se espera. Mas as novas geraes esboam reao. Suely Robles Reis de Queiros. Da escravido nem eu me lembro. Os nicos cativos aqui da minha gente foram minha av e meu av. No gosto nem que fale, porque me di o corao. Minha me no contava isso, no falava no assunto. Eu fui cativeiro na televiso. No gosto de ver. Me d aquele nervo de saber o sofrimento que todos ali passaram. No quero saber. No gosto de falar. (D. Maria Francisca

Bueno, 106 anos, moradora de Rio Claro). (Memrias da Escravido, Revista Cincia Hoje, suplemento vol. 8 n48 - p.36).

Representaes do Trabalho

A gerao de escravos libertos no chegou a competir de forma efetiva no mercado de trabalho. Mas os depoimentos mostram que, no decorrer de trs geraes, mudam-se muito as avaliaes sobre a posio social do negro. A reflexo sobre o preconceito e da discriminao continua polmica, mesmo entre os descendentes diretos daqueles que foram escravizados. Vrios destes entrevistados na reportagem de Tnia R. de Luca iniciaram algum tipo de atividade produtiva entre sete e doze anos de idade. Trabalhei, quando moleque, dos sete anos em diante: era engraxate, carregador de lenha, de sacos de carvo. Trabalhei de empregadinho no Carlos Campos, e ali perto tinha a Cadeia Pblica. Eu ia comprar cigarros para os presos na praa, o nico moleque que podia entrar l era eu. Quando fiz 14 anos, voltei para Votorantin e comecei a trabalhar na fbrica, no setor de estamparia. (Joel Marciano, da segunda gerao psAbolio, de Sorocaba) Eu era pequena, mas gostava de trabalhar (...) Sai de Sorocaba e fui para Votorantin arranjar servio (...) Eu no alcanava nem a mquina naquele tempo! No canto da repartio eles puseram um balde de pr lixo e eu tinha que varrer a seo, duas varridas por dia. Quando no tinha o que fazer, eu ia ver o que os outros estavam fazendo, para aprender. De modo que eu cresci l, naquela fbrica. (Maria Mathias, da primeira gerao ps-abolio) Minha vida foi primeiramente a roa, lavoura, servio de enxada. Depois, em continuao, entrei no servio de carvo; trabalhei no carvo durante 21 anos da minha vida. Depois que sa do carvo entrei no servio do machado, derrubava madeira. Terminou a madeira me arrumaram para entrar no clube. Fui empregado do clube por oito anos. Minha vida essa. (Joo Gonalves, primeira gerao, morador de Cruzeiro).

Questionado sobre sua infncia, o depoente respondeu laconicamente: Est tudo esquecido. A imagem que faz de si mesmo se esgota nas funes que desempenhou ao longo da vida. Maria do Carmo, esposa do Sr. Joo, tambm da primeira gerao ps-abolio, descreve a vida da famlia durante os vinte e um anos em que o marido trabalhou no carvo: Ns estvamos sempre nos matos. Naqueles desertos, naquelas serras, lugar de ona, lugar de cobra, de bicho bravo. Tinha que derrubar as rvores, queimar, fazer lenha. A cortava aqueles paus para fazer casinha, fazia casinha de dois cmodos, um quarto e uma cozinha. Arrumava pedra, barro, fazia um fogozinho, cortava pau, fincava quatro esteios no cho, fazia uma espcie de tarimba de pau para poder dormir - porque ns mudvamos muito e no tnhamos condies de ter mveis. Quando saia dali, ia pra outro mato, tornava a fazer a mesma coisa, sempre trabalhando. Sei dizer que, durante 21 anos que ele trabalhou no carvo, ns fizemos quase 200 mudanas. As vezes eu pedia: ai meu Deus do cu, d fora pra ns, sade pra ns vivermos e um meio da gente ter uma condio melhor pra ele largar esse servio! Tinha dia que ele levantava duas horas da manh pra ir tirar carvo.

Essa vida solitria, longe de tudo e de todos, que raramente propicia a participao em espaos pblicos ou a convivncia com grupos sociais mais amplos, s permite relaes humanas mais intensas no mbito familiar. Os deslocamentos constantes no significavam nesse caso ampliao de perspectivas, mas

subordinao a fatores naturais adversos. O trabalho esforo muscular, sujeio a necessidades primeiras, puro sofrimento que garante apenas a sobrevivncia. (Representaes do Trabalho, Revista Cincia Hoje, suplemento vol. 8 n48 - p.41) Minha av foi escrava. Minha me disse que um dia viu a me dela ir para o tronco. Ela era criana e comeou a chorar, porque viu quando pegaram minha av para pr no tronco. A ela pediu socorro para um homem chamado Antnio e dizia: Acuda! Esto matando a minha me! E esse homem disse: No esto matando, no. No chore. Minha me sempre contava essa histria. Ela dizia que os escravos tinham que fazer tudo e sempre apanhavam. Minha me sempre contava isso.

A Abolio foi uma coisa boa, porque naquele tempo os pretos eram mandados, no tinham liberdade, no podiam sair. Mainha contava muitos casos. Ficavam presos nas senzalas, diz que era tudo junto, diz que comia no cocho tudo junto. Eu acho que agora melhor. (Dona Hermelinda, de Piracicaba, representante da primeira gerao ps-abolio).

medida que se avana na compreenso dos testemunhos comprova-se que h memrias individuais e memrias coletivas. O indivduo participa desses dois tipos de memrias (...) Conforme ele participa de uma ou de outra, ele adotar duas atitudes muito diferentes e ao mesmo tempo contraditrias (...) De um lado e no quadro de sua personalidade, ou de sua vida pessoal, que as recordaes tomam sentido, relacionam-se com outras recordaes e delas se diferenciam. Meu av falava que o av dele veio do Congo, da frica. As vezes ele mistura as histrias. So histrias que se a gente for ver, tem que ir juntando, pedao por pedao, para a gente inteirar uma histria. (Ediana Arruda, ps-abolio, da terceira gerao)

No decnio aps a Abolio, o negro no desempenhou papel relevante na constituio do mercado de trabalho livre. Os indivduos (pertencentes s famlias entrevistadas) ocupavam os cargos mais subalternos de uma sociedade estruturada em classes. Concluso

Contextualizamos em uma pequena dissertao todo o conjunto dessa obra, sempre procurando mostrar os objetivos apresentados, esse trabalho tem como objetivo restaurar todos os pensamentos e colocaes estabelecidas nas trs obras por muitas vezes citadas acima. Sem mais ressaltar, dentro do temas selecionados pelo grupo, temos: Os crimes omitidos pelos senhores com pensamentos apenas econmicos, esquecendo o conceito de que os escravos tambm eram seres-humanos e no mo de obra movida violncia. Esse ponto de omisso tem a viso de que o senhor literalmente dono da vida do seu escravo, ao mesmo tempo em que ocorriam esses fatos, os senhores tambm tinham receio de serem trados, consequentemente roubados ou at mesmo mortos. Devido a muitas punies que ocorriam aos escravos que cometiam crimes, foi gerado um clima de tenso entre as duas partes, principalmente por parte dos escravos, isso inevitavelmente gerou a necessidade de uma possvel manuteno do sistema escravista.

Dentre muitos conflitos que tivemos, no podemos deixar de ressaltar os conflitos entre escravos, que eram causados por diversos motivos, um dos principais eram as disputas afetivas, externamente, temos os conflitos com fundamentos religiosos pela intolerncia e interesse da igreja catlica em afirmar a supremacia do Deus cristo. Nem todos os escravos que conseguiam fugir dos seus cativeiros, juntavam-se a quilombos, mas morriam no anonimato da sociedade. Aqueles que se juntaram a outros grupos formavam quilombos, que foi a mais comum forma de resistncia nas Amricas. O mais importante deles foi Palmares, liderado por Zumbi, que hoje um smbolo de resistncia e luta daqueles que ousam lutar por liberdade. Os quilombos no ocasionaram prejuzos somente na parte econmica, mas tambm trouxeram danos a todo sistema escravista, motivando junto a outros fatores, o crescimento do processo abolicionista.

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http://www.arteafricana.usp.br/codigos/textos_didaticos/001/por_dentro_e_ao_redor.ht ml

http://www.arteafricana.usp.br/codigos/textos_didaticos/002/africa_culturas_e_socieda des.html

http://www.pitoresco.com.br/art_data/arte_africana/ A msica afro-brasileira como representao da cultura http://www.geledes.org.br/artigos-sobre-educacao/a-musica-afro-brasileira-comorepresentacao-da-cultura-escravocrata-no-periodo-colonial-seculo-xvi-%E2%80%93xix-uma-abordagem-viavel-no-ensino-de-historia-10-01-2011.html

http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/historia-do-samba/historia-do-samba-2.php LEITURA COMPLEMENTAR http://www.geledes.org.br/quilombos-quilombolas/quilombos-urbanos-25/10/2009.html http://www.ideario.org.br/neab/kule1/Textos%20kule1/ulisses%20neves.pdf http://www.africanasraizes.com.br/cultura.html

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Construtores do Brasil - Zumbi dos Palmares http://www.youtube.com/watch?v=KWJxkEdlMWQ Matrizes do Samba no Rio de Janeiro - Parte 1 http://www.youtube.com/watch?v=0S9xgFa2I6Q Matrizes do Samba no Rio de Janeiro - Parte 2 http://www.youtube.com/watch?v=IPemK36hcL4

Frum de Discusso
Frum de discusso por Suporte GPEC - Avate - segunda, 25 julho 2011, 09:07 HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA MDULO 4 FRUM DE DISCUSSO NO AVALIATIVO Histrias de Quilombos Rainha Tereza do Quilombo Quariter

Acessar o link http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=185

A Histria do Povo Negro no foi feita de Irmo do Quilombo como a novela Sinh Moa faz crer. Fomos ns os protagonistas, e alguns dessas figuras esquecidas inclusive pelo Movimento Negro a lder quilombola Teresa do Quariter, que chefiou uma comunidade no interior de Mato Grosso, que tinha 79 pessoas negras e 30 ndios, nas proximidades do Rio Galera. O Quilombo do Quariter nasceu da liderana desta mulher em 1750, e era composto por pessoas que conseguiram escapar de senzalas e indgenas sobreviventes da perseguio portuguesa.

No quilombo Tereza criou um sistema poltico similar ao Parlamentarismo, onde ela como rainha, se submetida deciso de um conselho de representantes. Havia um regular exrcito de resistncia que possuam armas de fogo, obtidas ou no comercio de produtos excedentes do quilombo, ou mesmo obtidas, de oponentes vencidos que tentaram invadir a comunidade. No era admitida a desero, sendo punida com pena de morte, visando inclusive a segurana dos quilombolas, que poderia ter sua posio e situao delata por esta pessoa. Havia no Quilombo de Quariter um sistema comunitrio de produo agrcola, onde alm de alimentos, eram plantados algodes, que era usado para confeccionar as roupas que os habitantes usavam. O tecido era to bom, que havia mercadores ambulantes que iam at o quilombo para adquirir o produto. O fim do Quilombo de Quariter foi decretado pelos senhores de escravos do Mato Grosso que se assustaram com o foco de resistncia, e para onde iam os fugitivos de suas plantaes. Em um cerco militar conseguiram dominar os quilombolas, e prender todos os 44 sobreviventes. No confronte o conselheiro militar de Tereza foi morto. Ela captura e ciente de seu destino, preferiu o suicdio com ervas, quando era conduzida para ser torturada na cidade de Vila Bela. Vamos refletir e debater sobre Teresa Benguela, considerada uma amazona de sua poca? Re: Frum de discusso por Ramides Sedilso Pessatti - sexta, 17 fevereiro 2012, 15:48 Primeiramente o nome desta mulher era Teresa de Benguela...mulher a qual assumiu sua posio de lderana na resistncia negra e indgena de seu espao denominado Quilombo, guerreira e mostra muito a fora da mulher negra em sua luta para alcanar sua posio de igualdade perante a sociedade machista da poca, Rainha do Quilombo.A Rainha Teresa comandou a estrutura poltica, econmica e administrativa do Quilombo, mantendo um sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou resgatadas das vilas prximas. Os objetos de ferro utilizados contra a comunidade negra que l se refugiava eram transformados em instrumento de trabalho, visto que dominavam o uso da forja.

Re: Frum de discusso por Paulo Cesar Vono - sexta, 17 fevereiro 2012, 23:25 gres-unidos-do-viradouro_viradouro-1994-tereza-de-benguela-umarainha-negra-no-pantanal.txt Teresa de Benguela foi a mulher de Jos Piolho, que chefiava o Quilombo do Piolho (ou Quariter), em Guapor, O Quilombo do Quariter em Cuiab ficava prximo fronteira de Mato Grosso com a Bolvia. Sob a liderana da Rainha Teresa, a comunidade negra e indgena resistiu escravido por duas dcadas, sobrevivendo at 1770. A Rainha Teresa comandou a estrutura poltica, econmica e administrativa do Quilombo, mantendo um sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou resgatadas das vilas prximas. Os objetos de ferro utilizados contra a comunidade negra que l se refugiava eram transformados em instrumento de trabalho, visto que dominavam o uso da forja. O Quilombo do Quariter, alm do parlamento e de um conselheiro para a rainha, desenvolvia agricultura de algodo e possuia teares onde se

fabricavam tecidos que eram comercializados fora dos quilombos, como tambm os alimentos excedentes.Mato Grosso[1]...O Quilombo? do Piolho ou Quariter foi o principal smbolo da resistncia negra contra a escravido em territrio mato-grossense. Erguido entre 1770-71, teve a importante liderana de Tereza de Benguela que chefiou essa comunidade quilombola durante um certo perodo. Re: Frum de discusso por Lenir Maria da Silva - quinta, 23 fevereiro 2012, 20:35 Teresa Benguela, Teresa do Quarit, "rainha africana que como tantos outros irmos de cor e destino, enveredaram pelas fugas para se aquilombar nas escarpas da extensa Serra dos Parecis, pelas vizinhanas dos arraiais e nas guas do rio Piolho, que viria a dar nome ao quilombo comandado por Teresa". Lder nata assume a liderana do quilombo aps a morte de Jos Piolho, seu marido. A reunio de negros nascidos na frica e no Brasil, ndios e mestios de negros e ndios (cafuzos), no quilombola revelou que os habitantes do quilombo conviviam comunitariamente misturando elementos culturais de origem indgena e africana. Os homens caavam, lenhavam, cuidavam dos animais e conseguiam mel na mata; as mulheres preparavam os alimentos e fabricavam panelas com barro, artesanato e roupas. O desejo de liberdade impulsionou-os resistncia, mesmo aps castigos e humilhaes, revelando o quanto para o esprito de coletividade e luta era realidade no quilombo comandado por Teresa Benguela, que "enlouqueceu e se suicidou ao ver sua gente ser massacrada, castigada e voltar s senzalas machucados pela fria marginal dos seus senhores. Entretanto, sua coragem, seu exemplo nico, sua devoo pela liberdade numa poca em o sangue negro derramava aos borbotes nos campos e minas, jamais poderia ser esquecido". Sobre Teresa Benguela no meio Educacional. http://www.tudorondonia.com/noticias/13-de-maio-para-tereza-debenguela-,21889.shtml Re: Frum de discusso por Cintia da Silva do Vale - sexta, 24 fevereiro 2012, 20:52 Teresa de Benguela foi uma lder do quilombo de Quariter, no Mato Grosso, no se sabe se africana ou brasileira. Dizem que liderou um levante de negros e ndios, instalando-se prximo a Cuiab, no muito longe da fronteira com a atual Bolvia. Durante dcadas, Teresa esteve frente do quilombo, o qual sobreviveu at 1770, sculo XVIII. Casou-se com Jos Piolho, que era liderava o Quilombo do Piolho ou Quariter, no rio Guapor, em Mato Grosso. Com o falecimento de seu marido, ela passou a liderar o quilombo. Revelou-se uma lder ainda mais implacvel e obstinada que o falecido. Valente e guerreira, comandou uma comunidade de trs mil pessoas, crescendo de tal forma que chegou a agregar ndios bolivianos e brasileiros, fato que incomodou a Coroa, uma vez que influenciava a luta dos bolivianos e americanos (ingleses e espanhis) para a passagem de mercadorias e internacionalizao da Amaznia. A Coroa agiu rpido e enviou uma bandeira para acabar com os quilombolas. Presa, Teresa suicidou-se. Em 1994, Joozinho trinta, criou um tema de samba enredo para Unidos do Viradouro: Teresa de Benguela Uma Ranha Negra no Pantanal. http://capoeira.wikia.com/wiki/Capoeira_Mulheres http://angoleirasteresadebenguela.blogspot.com/2007/09/teresa-de-

benguela.html http://pt.wikipedia.org/wiki/Teresa_de_Benguela

Re: Frum de discusso por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 26 fevereiro 2012, 16:20 Num canto remoto de Mato Grosso, Vila Bela da Santssima Trindade guarda herana da escravido Aoitadas impiedosamente pelo tempo, as runas da Igreja da Santssima Trindade, no centro de Vila Bela da Santssima Trindade, so testemunhas de um interessante lance histrico. Naquele pouco lembrado canto do extremo oeste de Mato Grosso (a 560 km de Cuiab), a liberdade comeou a chegar para os escravos dcadas antes da Lei urea. s margens do Rio Guapor, a cidade foi construda para ser a primeira sede da ento capitania de Mato Grosso, em 1751. Mas a consolidao da presena portuguesa na regio, aliado ao acesso difcil e s doenas tropicais, acabou fazendo os colonizadores partirem, migrando para Cuiab, transformada em nova capital no incio do sculo XIX. O isolamento fez com que muitos escravos fossem deixados para trs. Os negros de Vila Bela, desta forma, foram gradualmente ganhando a liberdade. Herdaram tambm terras e at as casas dos antigos patres. A existncia de muitos quilombos na regio foi outra determinante para a formao de uma populao de maioria negra mais de 70% dos 10 mil habitantes. Um dos redutos mais famosos de escravos fugidos era o Quariter, governado pela Rainha Tereza de Benguela. Morta aps o ataque de bandeirantes, Tereza uma figura cultuada na cidade. Como resultado deste processo histrico, Vila Bela preservou de forma muito marcante a herana cultural africana. Teresa de Benguela foi a mulher de Jos Piolho, que chefiava o Quilombo do Piolho (ou Quariter), em Guapor, O Quilombo do Quariter em Cuiab ficava prximo fronteira de Mato Grosso com a Bolvia. Sob a liderana da Rainha Teresa, a comunidade negra e indgena resistiu escravido por duas dcadas, sobrevivendo at 1770. A Rainha Teresa comandou a estrutura poltica, econmica e administrativa do Quilombo, mantendo um sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou resgatadas das vilas prximas. Os objetos de ferro utilizados contra a comunidade negra que l se refugiava eram transformados em instrumento de trabalho, visto que dominavam o uso da forja. O Quilombo do Quariter, alm do parlamento e de um conselheiro para a rainha, desenvolvia agricultura de algodo e possuia teares onde se fabricavam tecidos que eram comercializados fora dos quilombos, como tambm os alimentos excedentes. No campo dos monumentos, as runas da Igreja da Santssima Trindade o maior marco. Construda em adobo, tijolos feitos com palha e barro, e madeira, foi erguida com trabalho escravo. Sem nunca receber cuidados, a bela obra foi desabando aos poucos com o passar dos anos. Minha me conta que ainda assistiu missa l nos anos 30, conta Tito Profeta da Cruz, presidente do Instituto Cultural Tereza de Benguela, instituio que busca preservar a cultura negra na cidade. O historiador Jorge Belfort Mattos Jnior, especialista no perodo colonial do Mato Grosso, acrescenta que a transformao da igreja em runas foi acompanhada passivamente pelos moradores. Nunca foi feito nada para conter a destruio da igreja. Deixaram as goteiras avanarem at que o teto apodreceu e caiu. Acredito que este fato mostra uma indiferena do povo com aquilo que ainda restava dos tempos dos governadores. Era um smbolo que queriam ver destrudo. O descaso tambm marca o sumio do sino original da igreja. Consta que ele foi vendido para pagar investimentos na restaurao. A verba nunca apareceu. No centro da cidade, vrias casas centenrias sobreviveram, em melhor estado de conservao. O funcionrio pblico Lus Lucide Vieira, 30,

mostra a construo onde nasceu com orgulho. Meu av contava que, depois que Cuiab virou capital e os governadores foram embora, os ndios e ex-escravos tomaram conta, diz. Foi uma pena que na enchente de 1980 muitas das casas foram destrudas. A maioria delas, como esta, era feita de barro com estrume de boi. Boa parte das antigas residncias ficaram com elementos da decorao original. O aposentado Marcelino Frana, 74, abre as portas da sua casa bicentenria para mostrar santos portugueses que esto ali desde a construo. Antigamente cada casa tinha um oratrio. Mas muitos santos foram dados de presente ou levados embora, recorda. Olhando para o teto, sem forro, ele completa: mas as construes ficaram. S trocamos as partes podres depois de muito tempo. Os antigos faziam as coisas para nunca se acabar. Tradies que preservam as razes africanas tambm sobreviveram, como as danas do Congo e do Chorado. Estas so as atraes principais da Festa do Congo, que acontece todos os anos na terceira semana de julho, durante trs dias e trs noites. O congo, ou congada, manifestao que aparece em outras regies do Brasil com variaes, traduz para a dana um enredo de guerra. Vinte e quatro danantes homens representam o embate entre os reinados de Congo e de Bamba. A cultura negra ficou preservada em Vila Bela pela msica e dana dos escravos, as nicas formas que tinham para expressar seus sentimentos, conta Elsio Ferreira de Souza, 55 anos, membro do Instituto Cultura Tereza de Benguela. Enquanto o Congo retrata influncias culturais africanas, o Chorado, danado pelas mulheres, nasceu de eventos relacionados aos negros j sob a dor da escravido. As antigas passavam para agente a histria, conta a comerciante Modesta Leite Ribeiro, 45 anos, uma das figuras mais conhecidas da cidade (leia P Na Estrada). A dana veio das escravas que iam pedir aos patres para que eles libertassem os filhos ou maridos presos. Muitas vezes elas conseguiam. Os patres ficavam com d. Um acessrio chama a ateno na dana, a utilizao de uma garrafa que equilibrada na cabea pelas danarinas. Com o tempo muitos dos capites-generais da cidade passaram a pedir para as escravas danarem como forma de diverso. Eles presenteavam as escravas com bebidas. Depois de colocar as garrafas na cabea, elas retribuam danando mais um pouco, lembra outra praticante do chorado, Ftima Fernandes, 40. No caso da Dana do Congo, os danantes costumam utilizar um aditivo extra alm do apego s razes culturais, o kanjinjin, bebida afrodisaca e energtica que tem sua frmula guardada em segredo pelos moradores de Vila Bela. Leva gengibre, gua-ardente, cravo e outras razes... No posso contar o segredo, diz Dirce Frana, 40. Na festa do congado, os danantes tomam e ficam danando sem parar. No dormem por trs dias. P Na Estrada Modesta (negra que aparece de vestido e com garrafa na cabea) Energia nada modesta Com os bobs que preparavam o novo penteado ainda instalados na cabea, Modesta Leite Ribeiro, 45 anos, entrou na sala e foi logo se apresentando. Querem fotografar o chorado ... Vamos arrumar as coisas. Dano h mais de 20 anos. Logo montou numa bicicleta e saiu pedalando pelas ruas estreitas de Vila Bela de Santssima Trindade para providenciar contatos com outros representantes do folclore local. Na volta, j trajada com a roupa tradicional do chorado, um longo vestido estampado, ela explica sua falta de cerimnia. Sou mesmo assim na vida... descontrada. Apesar da idade e dos seis filhos, tomo banho de mai no rio, dano e bebo cerveja com o pessoal. Uma das lderes do grupo de 20 mulheres que formam o grupo de chorado de Vila Bela, Modesta conta que a tradio quase morreu. Ficou vrios tempos sem ser registrado. Em 1976, uma das ltimas danarinas antigas, Dona Rafaiela, reuniu algumas moas para voltar a danar e cantar. Fomos relembrando as msicas aos poucos. A histria do chorado triste, pois lembra a escravido, mas danamos com alegria pois nossa histria.

Re: Frum de discusso por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - quinta, 1 maro 2012, 10:18 Teresa de Benguela foi a mulher de Jos Piolho, que chefiava o Quilombo do Piolho (ou Quariter), em Guapor, O Quilombo do Quariter em Cuiab ficava prximo fronteira de Mato Grosso com a Bolvia. Sob a liderana da Rainha Teresa, a comunidade negra e indgena resistiu escravido por duas dcadas, sobrevivendo at 1770. A Rainha Teresa comandou a estrutura poltica, econmica e administrativa do Quilombo, mantendo um sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou resgatadas das vilas prximas. Os objetos de ferro utilizados contra a comunidade negra que l se refugiava eram transformados em instrumento de trabalho, visto que dominavam o uso da forja. O Quilombo do Quariter, alm do parlamento e de um conselheiro para a rainha, desenvolvia agricultura de algodo e possuia teares onde se fabricavam tecidos que eram comercializados fora dos quilombos, como tambm os alimentos excedentes, em Mato Grosso. Teresa de Benguela, mulher negra quilombola que resistiu bravamente opresso e lutou pela libertao de seu povo. Re: Frum de discusso por Thais Poliana Neto - domingo, 4 maro 2012, 21:25 Achei brbaro conhecer a histria dessa mulher, guerreira, batalhadora. Nunca tinha ouvido falar da rainha Tereza, que alm de ser um exemplo de fora e superao, tambm foi muito alm de seu tempo, organizando sua aldeia de maneira muito moderna. Re: Frum de discusso por Lenir Maria da Silva - segunda, 5 maro 2012, 09:21 Tens razo, Thais. Isso demonstra o quanto a atuao feminina desde sempre, ainda que no sejam ao menos mencionada; tambm no conhecia a sua histria e muito menos a sua existncia!! Fatos como este, refora, cada vez mais, a necessidade de que se estude a histria e cultura africana como um ato de justia e reconhecimento a um povo bravo que tem, ao longo de sculos, contribudo de muitas maneiras na construo no apenas da sua nao, mas, tambm, na de muitas outras quando a sua atuao se faz notria com a sua cultura, nas diversas linguagens.

Dinmica do Mdulo Valendo Nota


Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Equipe de Suporte GPEC - segunda, 12 dezembro 2011, 14:14 Dinmica do Mdulo IV (Valendo Nota) As aulas sobre escravido e cultura afro no Brasil podem ser enriquecidas com a incluso do livro Do Outro Lado Tem Segredos, de Ana Maria Machado. Trata-se das descobertas de um garoto, o Bino, em uma comunidade de pescadores. O que est em jogo nessa histria a identidade negra de Bino, elaborada no convvio com a comunidade, perguntando, escutando, querendo saber mais. Isso acontece tanto durante os trabalhos de sobrevivncia da comunidade quanto em suas festas tradicionais, como a congada. Olhando para o mar, Bino busca o "outro lado" e essa busca aponta para a descoberta de Angola, do Congo, da frica, enfim, de onde vieram os escravos, os seus antepassados. O mapa-mndi trazido por um irmo ajuda Bino a compreender esse outro lado do mar e da vida, em uma explorao delicada e emocionante do mundo e de si mesmo. um tema ideal para adolescentes. O planejamento do trabalho com o livro pode incluir vrias experincias de leitura do texto: oral, pelo professor e pelos alunos, alternados com momentos de leitura silenciosa. interessante estabelecer muitas rodadas de conversas, para a troca de opinies sobre as emoes e os sentimentos vividos durante a leitura. Depois, um levantamento de questes a serem aprofundadas e discutidas: o continente africano nos sculos XV e XVI, as razes da escravizao, o trabalho escravo no Brasil, as resistncias os quilombos, Zumbi e a cultura negra, elaborada a partir do que foi trazido da frica e experimentado no cotidiano da escravido. MACHADO, Ana Maria. Do Outro Lado Tem Segredos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. n de pginas: 80 Para essa dinmica, indiquem Literatura que possam ser trabalhadas em sala de aula? Exemplifique:

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Ramides Sedilso Pessatti - sexta, 17 fevereiro 2012, 16:07 Sociedade Brasileira contra a Escravido: cartas do presidente Joaquim Nabuco Joaquim Nabuco Este livro fornecer mais um subsdio para o Professor buscar embasamento terico para fortalecer seus conhecimentos sobre a escravido no Brasil e suas lutas para combate-la.

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Paulo Cesar Vono - sbado, 18 fevereiro 2012, 09:30 LITERATURAS RECOMENDADAS PARA SE TRABALHAR ESCRAVIDO E NEGRO,NO BRASIL E NO MUNDO: LINGUAGEM VISUAL/LINGUAGEM NOVERBAL,ETC...: Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Simone Stela de Souza - domingo, 19 fevereiro 2012, 22:23

Bia na frica

Autor: Ricardo Dregher

O livro parte da coleo Viagens de Bia. Nessa estria, Bia viaja por diferentes pases da frica, como Egito, Qunia e Angola. Na aventura, a garotinha conhece, entre outras curiosidades, a histria do povo rabe e dos nossos antepassados negros, que vieram como escravos da frica para o Brasil h muitos anos. A partir das histrias o professor pode pequisar e atraves de mapas viajar com sues alunos conhecendo um pouco da frica e mostrando o que a cultura africana nos influenciou nos dias de hoje e como presente .

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - segunda, 20 fevereiro 2012, 01:38 "Fundamentos da malcia" (Nestor Capoeira) Este livro faz parte de uma trilogia que conta a histria da capoeira desde a escravido at os dias atuais. O livro enfatiza a importncia do respeito das nossas origens africanas no universo capoeirstico. Os outros livros de Nestor so: O galo j cantou e O pequeno manual do jogador. Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Heleno Brodbeck do Rosrio - tera, 21 fevereiro 2012, 22:48 Posto aqui um link para um artigo que discute representaes do negro na literatura brasileira. uma narrativa histrica que parte do sculo XIX at final do XX, com representaes depreciativas at a literatura coordenada pelo movimento negro a partir dos anos 70.

http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa/g_pdf/vol17A/TRvol17Af.pdf Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Paulo Cesar Vono - quinta, 23 fevereiro 2012, 21:21 Neab_Sugestao_Atividades.pdf sugestoes de literaturas,documentarios,etc...em anexo; Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Lenir Maria da Silva - quinta, 23 fevereiro 2012, 23:37 Livro: CABELO BOM. CABELO RUIM, da autora Rosangela Malachias. O livro apresenta reflexes, anlise e extratos de histrias relatadas por professores e gestores. A narrativa tenta lanar um olhar sobre o cotidiano da escola e das pessoas na sociedade, Por isso, a narrativa prope alguns desafios. Site visitado... http://www.africaeafricanidades.com/educacao.html

Sobre Cabelos.... http://www.cabelocrespoecabelobom.com.br/blog/?tag=cabelo-crespo http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n23/n23a05.pdf (A manipulao do cabelo como uma dimenso da cultura negra (p.83) http://www.belezapura.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=504&si d=2 http://trancanago.blogspot.com/2010/02/origem-tranca-nago.html Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Cintia da Silva do Vale - sexta, 24 fevereiro 2012, 21:33 O livro de Darci Ribeiro: O Povo Brasileiro - A formao e o sentido do Brasil Companhia das Letras, So Paulo, 1995/1996. O livro trata a questo a formao da etnia do povo brasileiro. Questiona se eles sabem de onde vieram, quem so e como se comportam sabendo que somos a mistura de raa, porm no somos iguais fisicamente possuimos diferenas, na cor da pele, do cabelo e etc... O homem criou modos de vida diferentes e em meios ambientes diferentes. Mostra no livro que a urbanizao acarretou nopovo brasileiro um processo uniforme, porm no buscou eliminar as diferena. Falase em todo o pas uma mesma lngua, s diferenciada por sotaques regionais. Mais do que uma simples etnia, o Brasil um povo nao, assentado num territrio prprio para nele viver seu destino. Darcy Ribeiro descreve no livro que: "[...] Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles negros e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos. Como descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da maldade destilada e instilada em ns, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria." Relata que quando os portugueses vieram colonizar o Brasil para usurpar as nossas riquezas, trouxeram poucas mulheres nas expedies e com isso facilitou e teve como conseqncia, a primeira miscigenao do pas: os mamelucos. Esses aprenderam com os ndios a viver nas matas e a conhecer os seus recursos. Do lado dos pais, no eram reconhecidos e respeitados como tendo iguais direitos aos dos portugueses. Buscando espao prprio, os mamelucos

perseguiram e aprisionaram os ndios e procuraram o enriquecimento atravs da explorao dos minerais preciosos. Mostra que os negros chegaram como escravos e eram separados dos seus grupos nativos de origem. Reunidos aos outros escravos negros, de etnias diferentes s deles, passaram a se manifestar na linguagem do dominador comum: os portugueses. As diferenas culturais do Brasil esto relacionadas ao contexto de nossa formao histrica e da diversificao da produo e do trabalho das regies brasileiras.

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 26 fevereiro 2012, 15:38 Contos Africanos: A Menina que no Falava Certo dia, um rapaz viu uma rapariga muito bonita e apaixonou-se por ela. Como se queria casar com ela, no outro dia,foi ter com os pais da rapariga para tratar do assunto. Essa nossa filha no fala. Caso consigas faz-la falar, podes casar com ela, responderam os pais da rapariga. O rapaz aproximou-se da menina e comeou a fazer-lhe vrias perguntas, a contar coisas engraadas, bem como a insult-la, mas a mida no chegou a rir e no pronunciou uma s palavra. O rapaz desistiu e foi-se embora. Aps este rapaz, seguiram-se outros pretendentes, alguns com muita fortuna mas, ningum conseguiu faz-la falar. O ltimo pretendente era um rapaz sujo, pobre e insignificante. Apareceu junto dos pais da rapariga dizendo que queria casar com ela, ao que os pais responderam: __ Se j vrias pessoas apresentveis e com muito dinheiro no conseguiram fazla falar, tu que vais conseguir? Nempenses nisso! O rapaz insistiu e pediu que o deixassem tentar a sorte. Por fim, os pais acederam. O rapaz pediu rapariga para irem sua machamba, para esta o ajudar a sachar. A machamba estava carregada de muito milho e amendoim e o rapaz comeou a sach-los. Depois de muito trabalho, a menina ao ver que o rapaz estava a acabar com os seus produtos, perguntou-lhe: __ O que ests a fazer? O rapaz comeou a rir e, por fim, disse para regressarem a casa para junto dos pais dela e acabarem de uma vez com a questo. Quando a chegaram, o rapaz contou o que se tinha passado na machamba. A questo foi discutida pelos ancios da aldeia e organizou-se um grande casamento. Contos Africanos:Duas Mulheres HAVIA DUAS MULHERES AMIGAS, uma que podia ter filhos __ e tinha muitos __ e aoutra no. Um dia, a mulher estril foi a casa da amiga e convidou-a a visit-la, dizendo: __ Amiga, tenho muitas coisas novas em casa, venha v-las! __ Est bem __ concordou a outra. De manh cedo, a mulher que tinha muitos filhos foi visitar a amiga. Ao chegar a casadesta, chamou-a: __ Amiga, minha amiga! Trazia consigo um pano que a mulher estril aceitou e guardou. As duas amigas ficaram a conversar, tomando um ch que a dona da casa tinhapreparado para as duas. Ao acabarem o ch, a dona da casa quis, ento, mostrar amiga ascoisas que tinha comprado. Passaram para a sala e a mulher estril abriu uma malamostrando amiga roupa, brincos, prata e outras coisas de valor. No final da visita, a mulher que tinha muitos filhos agradeceu, dizendo: __ Um dia h-de ir a minha casa ver a mala que eu arranjei. E, um certo dia, a mulher que no tinha filhos, foi a casa da amiga. Mal a viram, osfilhos desta gritaram: __ A sua amiga est aqui! Agradeceram a peneira que ela trazia na cabea e guardaram-na. Comearam, ento,a preparar o ch. A me das crianas chamava-as uma a uma: __ Ftima! __ Mam? __ Pe o ch ao lume! __ Mariamo! __ Sim? __ Vai partir lenha! __ Anja! __ Sim? __ Vai ao poo __ Muacisse! __ Mam? __ Vai buscar acar! __ Muhamede! __ Sim? __ Traz um copo! __ Mariamo! __ Vamos l, despacha-te com o ch! Assim que o ch ficou pronto, tomaram-no e conversaram todos um pouco. Quando a amiga se ia embora, a mulher que tinha filhos disse: __ Minha amiga, eu chamei-a para ver a mala que arranjei, mas a minha mala no temroupa nem brincos! A mala que lhe queria mostrar so os meus filhos! A mulher que no podia ter filhos

ficou muito triste e, antes de chegar a casa, sentiu-se muito mal, com dores de cabea e acabou por morrer.Comentrio do narrador: coisa no coisa, coisa pessoa! Contos Africanos: O Homem e a Filha Era uma vez um casal que teve uma filha. A mulhermorreu pouco depois do parto e a criana foi criada pelo pai.Quando a menina cresceu, o pai anuncioulhe: __ Minha filha, quero casarcontigo! Mas a menina respondeu: __ Isso no bom. Seremos descobertos pelos outros,pois no mundo no h segredos! __ Sempre quero ver se no mundo no h segredos,disse o pai. Foi buscar arroz, vazou duas medidas numa panela ecozinhou-o. Em seguida, levou a panela para o mato eenterrou-a. Ningum sabia que ele tinha enterrado no matouma panela cheia de arroz a no ser ele prprio e a filha. Tempos mais tarde, apareceram homens com redespara caar no mato. Eles no sabiam que no local ondecaavam, debaixo de uma rvore, estava enterrada umapanela cheia de arroz. Descobriram, admirados, queformigas brancas sadas da terra junto daquela rvore,transportavam gro de arroz. De imediato cavaram o buraco e encontraram umapanela cheia de arroz cozido. A filha, ento, voltou-se para o pai: __ Est a ver pap? Eu no lhe disse que o mundo notem segredos?!Comentrio: No mundo no h segredos, a filha bem o sabia! CONTO POPULAR DA GUIN-BISSAU A Origem do Tambor Dizem na Guin que a primeira viagem Lua foi feita peloMacaquinho de nariz branco.Segundo dizem, certo dia, os macaquinhos de nariz brancoresolveram fazer uma viagem Lua a fim de traze-la para a Terra. Aps tanto tentar subir, sem nenhum sucesso, um deles,dizem que o menor, teve a idia de subirem uns por cima dosoutros, at que um deles conseguiu chegar Lua. Porm, a pilha de macacos desmoronou e todos caram,menos o menor, que ficou pendurado na Lua. Esta lhe deu a mo eo ajudou a subir. A Lua gostou tanto dele que lhe ofereceu, como regalo, umtamborinho. O macaquinho foi ficando por l, at que comeou a sentirsaudades de casa e resolveu pedir Lua que o deixasse voltar. A lua o amarrou ao tamborinho para desc-lo pela corda,pedindo a ele que no tocasse antes de chegar Terra e, assimque chegasse, tocasse bem forte para que ela cortasse o fio. O Macaquinho foi descendo feliz da vida, mas na metade docaminho, no resistiu e tocou o tamborinho. Ao ouvir o som dotambor a Lua pensou que o Macaquinho houvesse chegado Terrae cortou a corda. O Macaquinho caiu e, antes de morrer, ainda pode dizer auma moa que o encontrou, que aquilo que ele tinha era umtamborinho, que deveria ser entregue aos homens do seu pas. A moa foi logo contar a todos sobre o ocorrido. Vierampessoas de todo o pas e, naquela terra africana, ouviam-se osprimeiros sons de tambor., Contos Africanos: A Lua Feiticeira e a Filha que no sabia pilar A LUA TINHA UMA FILHA BRANCA e em idade de casar. Um dia apareceu-lhe emcasa um monh pedindo a filha em casamento. A lua perguntou-lhe: Como pode ser isso, se tu s monh? Os monhs no comem ratos nemcarne de porco e tambm no apreciam cerveja... Alm disso, ela no sabe pilar... O monh respondeu: __ No vejo impedimento porque, embora eu seja monh, a menina podecontinuar a comer ratos e carne de porco e a beber cerveja... Quanto a no saberpilar, isso tambm no tem importncia, pois as minhas irms podem fazlo. A lua, ento, respondeu: __ Se como dizes, podes levar a minha filha que, quanto ao mais, boarapariga. O monh levou consigo a menina. Ao chegar a casa foi ter com a sua me e fez-lhe saber que a menina com quem tinha casado comia ratos, carne de porco e bebiacerveja, mas que era necessrio deix-la -vontade naqueles hbitos. Acrescentoutambm que ela no sabia pilar, mas que as suas irms teriam a pacincia de supriressa falta. Dias depois, o monh saiu para o mato caa. Na sua ausncia, as irmschamaram a rapariga (sua cunhada) para ir pilar com elas para as pedras do rio e estadesatou a chorar. As irms censuraram-na: __ Ento tu pes-te a chorar por te convidarmos a pilar?... Isso no est bem!Tens de aprender porque trabalho prprio das mulheres. E, sem mais conversas, pegaram-lhe na mo e conduziram-na ao lugar ondecostumavam pilar. Quando chegaram ao rio puseram-lhe o pilo na frente, entregaram-lhe ummao e ordenaram que pilasse.

A rapariga comeou a pilar, mas com uma mgoa to grande que as lgrimasno paravam de lhe escorrer pela cara. Enquanto pilava ia-se lamentando: __ Quando estava em casa da minha me no costumava pilar... Ao dizer estas palavras, a rapariga, sempre a pilar e juntamente com o pilo,comeou a sumir-se pelo cho abaixo, por entre as pedras que, misteriosamente, seafastavam. E foi mergulhando, mergulhando... at desaparecer. Ao verem aquele estranho fenmeno, as irms do monh abandonaram os pilese foram a correr contar me o que acontecera. Esta ficou assustada com a estranhanovidade e tinha o corao apertado de receio quando chegou o monh, seu filho. Este, ao ouvir o relato do que acontecera sua mulher, ralhou com as irms,censurando-as por no terem cumprido as suas ordens. Apressou-se a ir ter com alua, sua sogra, para lhe dar conta do desaparecimento da filha. A lua, muito irritada, disse: __ A minha filha desapareceu porque no cumpriste o que prometeste. Fazcomo quiseres, mas a minha filha tem de aparecer! __ Mas como posso ir ao encontro dela se desapareceu pelo cho abaixo? A lua mudou, ento, de aspecto e, mostrando-se conciliadora, disse: __ Bom, vou mandar chamar alguns animais para se fazer um remdio queobrigue a minha filha a voltar... Vai para o lugar onde desapareceu a minha filha eespera l por mim. O monh foi-se embora e a lua chamou um criado ordenando: __ Chama o javali, a pacala, a gazela, o bfalo e o cgado e diz-lhes quecompaream, sem demora, nas pedras do rio onde desapareceu a minha filha. O criado correu a cumprir as ordens e os animais convidados apressaramsepara chegar ao lugar indicado. A lua tambm para l se dirigiu com um cesto dealpista. Quando chegou ao rio, derramou um punhado de alpista numa pedra eordenou ao porco que moesse. O porco, enquanto moia, cantou: __ Eu sou o javali e estou a moer alpista para que tu, rapariga, apareas ao somda minha voz! Nesse momento ouviu-se a voz cava da menina que, debaixo do cho,respondia: __ No te conheo! O javali, despeitado, largou a pedra das mos e afastou-se cabisbaixo. Aproximou-se em seguida a pacala e, enquanto moia, cantou: __ Eu sou a pacala e estou a moer alpista para que tu, rapariga, apareas aosom da minha voz! Ouviu-se novamente a voz da menina que dizia: __ No te conheo! A gazela e o bfalo ajoelharam tambm junto do moinho, fazendo a suainvocao, mas a menina deu a ambos a mesma resposta: __ No te conheo! Por ltimo, tomou a pedra o cgado e, enquanto moa, cantou: __ Eu sou o cgado e estou a moer alpista para que tu, rapariga, apareas aosom da minha voz! A menina cantou, ento, em voz terna e melodiosa: __ Sim, cgado, tua voz eu vou aparecer!... E, pouco a pouco, a menina comeou a surgir por entre as pedras do rio,juntamente com o pilo, mas sem pilar. Quando emergiu completamente parou e ficousilenciosa. Os animais juntaram-se todos, curiosos, volta da menina. Ento, a lua disse: __ Agora a minha filha j no pode continuar a ser mulher do monh pois eleno soube cumprir o que me prometeu. Ela ser, daqui para o futuro, mulher docgado, pois s sua voz que ela tornou a aparecer. Ento o cgado levantou a voz dizendo: __ Estou muito feliz com a menina que acaba de me ser dada em casamento e,como prova da minha satisfao, vou oferecer-lhe um vestido luxuoso que ela vestiruma s vez, pois durar at ao fim da sua vida. E, dizendo isto, entregou menina uma carapaa lindamente trabalhada, igual sua. Da ligao do cgado com a filha da lua que descendem todos os cgados domundo... Conto Africano: Estou voltando... Um jovem angolano caminhava solitrio pela praia. Parou por alguns instantes paraagradecer aos deuses por aquele momento milagroso: o deslumbramento de sua terra natal. O silncio o fez adormecer em seu mago, despertando inesperadamente com o baterdas ondas sobre as pedras. De repente, surgiram das matas homens estranhos e plidos queo agarraram e o acorrentaram. Sua coragem e o medo travaram naquele momento umalonga batalha... Ele chamou pelos seus pais e clamou pelo seu Deus. Mas ningum o ouviu.Subitamente mais e mais rostos estranhos e plidos se uniram para rirem de sua humilhao.Vendo que no havia sada, o jovem angolano atacou um deles, mas foi impedido por umgolpe. Tudo se transformou em trevas. Um balano interminvel o fez despertar dentro do estmago de uma criatura. Aindazonzo, ele notou a presena de guerreiros de outras tribos. Todos se demonstraramincrdulos sobre o que estava acontecendo. Seus olhos cheios

de medo indagavam. Passos erisos de seus algozes foram ouvidos acima. Durante a viagem muitos guerreiros morreram, sendo seus corpos lanados ao mar.Dias depois, j em terra firme, ele tratado e vendido como um animal. Com o corao cheiode banzo ele e outros negros foram levados para um engenho bem longe dali. Foramrecebidos pelo proprietrio e pelo feitor que, com o estalar do seu chicote no precisouexpressar uma s palavra. Um dia, em meio ao trabalho, o jovem angolano fugiu. Mas no foi muito longe; foicapturado por um capito do mato. Como castigo foi levado ao tronco onde recebeu noduas, mas cinqenta chibatadas. Seu sangue se uniu ao solo bastardo que no o viu nascer. Os anos se passaram, mas a sua sede por liberdade era insacivel. Vrias vezes foitestemunha dos maus tratos que o senhor aplicava sobre as negras, obrigando-as a seentregarem. Quando uma recusava era imediatamente aoitada pelo seu atrevimento. ASinh, desonrada, vingava-se sobre uma delas, mandando que lhe cortassem os mamilospara que no pudesse aleitar. O jovem angolano no suportando mais aquilo fugiu novamente. No meio do caminhoencontrou outros negros fugidos que o conduziram ao topo de uma colina onde uma aldeiafortificada um quilombo estava sendo mantida e protegida por escravos. Ali ele aprendeu a manejar armas e, principalmente a ensinar as crianas o valor dacultura africana. Tambm foi ali que conheceu a sua esposa, a me de seu filho. Com omenino nos braos, ele o ergue diante as estrelas mostrando-o a Olorum, o deus supremo... Surgem novos rostos, estranhos e plidos, mas de corao puro, os abolicionistas.Eram pessoas que h anos vinham lutando pelo fim do cativeiro. Suas presses surtiramefeito. Leis comearam a vigorar, embora lentamente, para o fim da escravatura: A LeiEusbio Queiroz; a do Ventre-Livre, a do Sexagenrio e, finalmente, a Lei urea. A juventudese foi. O velho angolano agora observa seus netos correndo livremente pelos campos.Aprenderam com o pai a zelarem pelas velhas tradies e andarem de cabea erguida. Um dia o velho ouviu o clamor do seu corao: com dificuldade caminhou solitrio ata praia. Olhou compenetrado para o horizonte. Agora podia ouvir as vozes de seus paissendo trazidas pelas ondas do mar. A noite caiu cobrindo o velho angolano com o seu manto... Os tambores se calaram...No corao do silncio suas palavras lentamente ecoaram: Estou voltando... Estou voltando... Conto Africano: A lenda do tamborinho Corre entre os Bijags, da Guin, a lenda de que foi o Macaquinho de nariz brancoquem fez a primeira viagem Lua. A histria comeou assim: Nas proximidades de uma aldeia, os macaquinhos de nariz branco, certo dia, de quese haviam de lembrar? De fazer uma viagem Lua e traz-la para baixo, para a Terra. Ora numa bela manh, depois de terem em vo tentado encontrar um caminho poronde subir, um deles, por sinal o mais pequeno, teve uma ideia: encavalitarem-se uns nosoutros. Um agora, outro depois, a fila foi-se erguendo ao cu e um deles acabou por tocar naLua. Embaixo, porm, os macacos comearam a cansar-se e a impacientar- se. Ocompanheiro que tocou na Lua nunca mais conseguia entrar. As foras faltaram-lhes, ouviu-se um grito, e a coluna desmoronou-se. Um a um, todos foram arrastados na queda e caramno cho. Apenas um s, s um macaquito, por sinal o mais pequeno, ficou agarrado Lua,que o segurou pela mo e o ajudou a subir. A Lua olhou-o com espanto e to engraadinho o achou que lhe deu de presenteum tamborinho. O Macaquinho comeou a aprender a tocar no seu tamborinho e por longos diasdeixou-se ficar por ali. Mas tanto andou, tanto passeou, tanto no tamborinho tocou, que osdias se passaram uns atrs dos outros e o macaquinho de nariz branco comeou a sentirprofundas saudades da Terra e das suas gentes. Ento, foi pedir Lua que o deixasse voltar. Para que queres voltar? Tenho saudades da minha terra, das palmeiras, dasmangueiras, das accias, dos coqueiros, das bananeiras. A Lua mandou-o sentar no tamborinho, amarrou-o com uma corda e disse-lhe: Macaquinho de nariz branco, vou-te fazer descer, mas toma tento no que te digo.No toques o tamborinho antes de chegares l abaixo. E quando puseres os ps na Terra,tocars ento com fora para eu ouvir e cortar a corda. E assim ficars liberto. O Macaquinho, muito feliz da vida, foi descendo sentado no tambor. Mas a meioda viagem, oh!, no resistiu tentao. E vai de leve, levezinho, de modo que a Lua nopudesse ouvir, ps-se a tocar o tambor tamborinho. Porm, o vento soltando brandosrumores fazia estremecer levemente a corda. Ouviu a

Lua os sons compassados do tant(1)e pensou: O Macaquinho chegou Terra. E logo mandou cortar a corda.E eis o macaquinhoatirado ao espao, caindo desamparado na ilha natal. Ia pelo caminho diante uma raparigacantando e meneando- -se ao ritmo de uma cano. De repente viu, com espanto, o infelizestendido no cho. Mas tinha os olhos muito abertos, despertos, duas brasas produzindo luz.O tamborinho estava junto dele. E ainda pde dizer rapariga que aquilo era um tambor e oentregava aos homens do seu pas. A moa, ainda no refeita da surpresa, correu o mais velozmente que pde a contaraos homens da sua raa o que acabava de acontecer.Veio gente e mais gente. Espalhavam-se archotes. Ouviam-se canes. E naquele recanto da terra africana fazia-se o primeirobatuque(2) ao som do maravilhoso tambor.Ento os homens construram muitos tambores e,dentro em pouco, no havia terra africana onde no houvesse esse querido instrumento.Comele transmitiam notcias a longas distncias e com ele festejavam os grandes dias da sua vidae a sua raa. O tambor tamborinho ficou to querido e to estremecido do povo africano que, emdias de tristeza ou em dias de alegria, ele quem melhor exprime a grandeza da sua alma." Conto Africano: COMO SURGIU A GALINHA DANGOLA Antigamente as aves viviam felizes nos campos e florestasafricanas, at que a inveja se instalou entre elas tornandoinsuportvel a convivncia. Nessa ocasio, quase todos os pssaros passaram ainvejar a famlia do Melro, que era muito bonito. O macho, com suaplumagem negra e seu bico amarelo alaranjado, despertava emtodos a vontade de ser igual a ele. As fmeas tinha o dorso preto,o peito pardo-escuro, malhado de pardo-claro, e a garganta commanchas esbranquiadas. Elas causavam inveja maior ainda. O Melro, vaidoso, certo de sua beleza, prometeu que setodas as aves o obedecessem usaria seus poderes mgicos e ostornaria negros com plumagem brilhante. Entretanto, os pssaroslogo comearam a desobedec-lo. Ento ele, furioso, jurouvingana, rogou-lhes uma praga e deulhes cores e aspectosdiferentes. Para a Galinha DAngola, disse que seria magra e sentiriafraqueza constante. Fez com que seu corpo se tornasse pintadoassim como o de um leopardo. Dessa forma, seria devorada poraqueles felinos, que no suportariam ver outro animal que tivesseo corpo to belo, pintado de uma maneira semelhante ao deles. Elapagaria assim por sua inveja. E foi isso que aconteceu. Desde esse dia a Galinha DAngola, embora seja muitoesperta e voe para fugir dos caadores, vive reclamando to fraca,to fraca. Com suas perninhas magras, foge com seu bando assimque surge algum perigo e muito difcil alcan-la. Suas penas,cinzas, brancas ou azuladas, so sempre manchadinhas de escurotornando as galinhas dangola belas e cobiadas Conto Africano: As duas irms H muito tempo, duas irms, Omelumma e Omeluka, adoravam brincar ao arlivre, rir e correr para todo lado. Certo dia, seus pais saram para a feira que era umpouco longe de casa, e recomendaram: Cuidado com os animais da terra e do mar, porque muitas pessoas j foramlevadas pelos monstros. Fiquem dentro de casa e no faam muito barulho. Quandofizerem comida, acendam um fogo pequeno, para que a fumaa no atraia os animais.E, quando secarem os gros, faam em silncio, para que os monstros noouam.Porm - disse o pai - o mais importante, que no saiam para brincar comoutras crianas. Fiquem dentro de casa. As duas concordaram com tudo. Acenaram em despedida quando os pais seafastaram.Ficaram dentro de casa a manh inteira, mas conforme as horas iam passando,aumentava a sensao de fome. Ento, comearam a socar os gros para fazer umapapa, e aquilo virou logo uma brincadeira. Elas riam e faziam muito barulho. Aacenderam um grande fogo para que a comida ficasse pronta mais depressa,esquecendo-se da advertncia dos pais. Aps comer at se fartar, as duas viram os amigos brincando no campo e foramcorrendo brincar com eles. Enquanto brincavam, um rugido imenso saiu de dentro da mata e outro veio domar, aparecendo muitos monstros que cercaram as crianas. Aterrorizadas, as duascorreram, mas foram separadas. Os monstros do mar carregaram Omelumma e os daterra Omeluka.As duas pensaram> se tivssemos ouvido nossos pais. Agora seremos devoradaspelos monstros. Porm, eles no as devoraram, mas as venderam como escravas em lugaresmuito distantes de sua terra. Omelumma foi escolhida por um homem, que comprou-ae casou-se com

ela. Omeluka, mais jovem, no teve a mesma sorte. Foi escolhida porum homem cruel, que a comprou, mas a fez de escrava, dando-lhe muitas tarefas diae noite. Passado um tempo ele vendeu-a para um outro homem ainda pior do que eleque a maltratava ainda mais. Assim, passaram-se muitos anos. Enquanto isso, Omelumma vivia confortavelmente com o marido e deu luz seuprimeiro filho, um menino. O marido foi ao mercado para encontrar uma escrava quepudesse ajud-la nas tarefas com o beb e a irm, Omeluka, estava l, para servendida. Assim, ele trouxe Omeluka para ser escrava da irm, mas ela estava muito mudada,devido aos maus tratos que sofrera e Omelumma no reconheceu-a. Todas as manhs, Omelumma ia para o mercado e entregava o beb aoscuidados da irm, deixando tambm, muitas tarefas para serem realizadas. Omelukase desdobrava, mas era muito servio. Quando ia buscar gua ou lenha, o beb ficavaem casa, todavia seu choro a trazia rapidamente de volta, e assim no trazia a lenhasuficiente. A irm quando chegava a surrava por no ter cumprido suas ordens, masse ela deixava o beb chorando, os vizinhos contavam e ela apanhava do mesmo jeito. Ela tentou levar o beb quando ia pegar lenha, mas no deu certo, porque noconseguia fazer o servio com ele no colo. Certa tarde, o beb s interrompeu o choro, quando ela o colocou no colo e oembalou suavemente. Uma vizinha aproximou-se perguntando por que ela no faziasuas tarefas. Ela ficou com medo de ser denunciada e voltou ao trabalho. Mas o bebcomeou a chorar e ela no teve sada seno se sentar e comear a embal-lo denovo. No sabendo mais o que fazer, finalmente entoou uma cano: Shsh, shsh, bebezinho, no chore mais Nossa me nos disse para no fazer fogo grande, Mas ns fizemos Nossa me nos disse para no fazer barulho, Mas ns fizemos. Nosso pai nos disse para no brincar l fora, Mas ns brincamos. Ento os monstros do mato e do mar nos levaram embora, Para muito longe, muito longe! E onde pode a minha irm estar? Muito longe, muito longe! Shsh, shsh, bebezinho no chore mais. Uma velha que ouviu aquela cantiga, lembrou-se da histria que Omelumma lhecontara, h muito tempo, sobre terem sido levadas pelos monstros do mar e da terra.Ela percebeu que a escrava devia ser a irm de Omelumma, h tanto tempo sumida.Correu at o mercado para contar a novidade Omelumma. No dia seguinte, ela deu vrias tarefas irm e em seguida saiu, para omercado. Mas voltou em segredo e viu como a irm corria de um lado para o outrotentando impedir o beb de chorar enquanto fazia seu servio. Finalmente a irmsentou-se e comeou a cantar a cano que a velha escutara. Assim que Omelumma ouviu a cano, reconheceu que era sua irm e,chorando de dor e remorso, chegou perto dela para pedir perdo. As duas se abraaram e choraram juntas. Em seguida Omelumma libertou airm, jurou nunca mais maltratar nenhum servo e quando o marido chegou tambmficou muito feliz ao saber da novidade. Viveram depois disso, muito felizes. Conto Africano:"O Jabuti e o Leopardo" O jabuti, distrado como sempre, estava voltando apressadopara casa . A noite comeava a cobrir a floresta com seu mantoescuro e o melhor era apertar o passo. De repente ...caiu numa armadilha ! Um buraco profundo coberto por folhas de palmeiras quehavia sido cavado na trilha, no meio da floresta, pelos caadoresda aldeia para aprisionar os animais. O jabuti, graas a seu grosso casco, no se machucou naqueda, mas...como escapulir dali ? Tinha que encontrar umasoluo antes do amanhecer se no quisesse virar sopa para osaldees... Estava ainda perdido em seus pensamentos quando umleopardo caiu tambm na mesma armadilha !!! O jabuti deu umpulo, fingindo ter sido incomodado em seu refgio, e berrou para oleopardo: "-Que isto ? o que est fazendo aqui ? Isto so modos deentrar em minha casa ? No sabe pedir licena ?!" E quanto mais gritava. E continuou... "No v por onde anda ? No sabe que no gosto de recebervisitas a estas horas da noite? Saia j daqui ! Seu pintado mal-educado !!!" O leopardo bufando de raiva com tal atrevimento, agarrou ojabuti...e com toda a fora jogou-o para fora do buraco ! O jabuti, feliz da vida, foi andando para sua casatranquilamente! H! Espantado ficou o leopardo... Conto Africano: O MACACO E O HIPOPTAMO EM uma poca muito antiga, quando as bananeiras produziam poucasbananas, existiam numerosos macacos. Havia um deles chamado Travesso, que morava nas margens do rio.

O macaco Travesso possua um grupo de bananeiras que lheproporcionavam frutos suficientes para a sua alimentao, o que lhe traziasatisfao e orgulho porque os seus frutos eram os mais saborosos daregio. No rio habitava o hipoptamo Ra-Ra, que era o rei daquelas paragens. A corpulncia desse animal era notvel e to grande a sua boca, quepodia tragar seis macacos de uma s vez.Alm disso, gostava imensamentede bananas e, especialmente as da propriedade de Travesso. Ra-Ra resolveu roubar-lhe as bananas, apesar de no ser um atomuito bonito para um rei.Ordenou ento a todos os papagaios que astrouxessem para a sua residncia. Entretanto, o macaco no arredava p do seu grupo de bananeiras, afim de impedir que desaparecessem os seus preciosos frutos. Os papagaios logo encontraram este obstculo srio e recorreram astcia para cumprir as ordens do rei. Aps uma conferncia de vriashoras estudando diversas solues para resolver eficientemente o problemado roubo, concordaram em dizer ao macaco que seu irmo estava muitodoente e desejava v-lo. Quando Travesso recebeu a notcia, bom irmo que era, foi depressaprocurar seu irmo doente. Verificou logo que aquilo no era verdade. Seuirmo estava gozando de boa sade e, suspeitando imediatamente do quese tratava, voltou a toda pressa para perto de suas bananeiras. Uma surpresa dolorosa o aguardava. No ficara nem uma banana parasemente. Enquanto lamentava sua perda aproximouse um papagaio,dizendo-lhe: Oh!,irmo Travesso! Sabes que Ra-Ra, o hipoptamo, nos obrigou aroubar-te as bananas e depois no nos quis dar uma s! Ah! E assim? Ento espera Irei casa de Ra-Ra e tirar-lhe-ei asminhas bananas! exclamou o macaco. A serpente, que um animal invejoso, cheio de defeitos, dos quais opior o esprito de intriga, passou por ali por acaso quando o macacofalava e, ato contnuo, foi contar tudo ao hipoptamo. Est bem! disse Ra-Ra. Em tal caso ordeno ao Travesso quecomparea aqui quanto antes. A Serpente voltou ao lugar em que vivia Travesso e lhe deu a ordem deRa-Ra, de modo que o macaco se ps a tremer, pois, no era to valente comoas suas palavras pareciam revelar. Era preciso obedecer e quando se dispunha a fazer a desagradvel visita aohipoptamo, ocorreu-lhe uma idia. Preparou com o maior cuidado uma boaquantidade de visgo, a cola que usava para caar passarinhos, e untou-se comele muito bem. Feito isto encaminhou-se para a casa de Ra-Ra, margem dorio. Disseram-me disse-lhe o hipoptamo, ao v-lo que ameaaste devir recobrar tuas bananas. certo que o disseste? De modo algum, senhor respondeu Travesso. Tanto minhas frutascomo eu mesmo, estamos sua disposio. Bem, fico muito satisfeito em ouvir estas palavras. Sem dvida,quiseram fazer intriga e contaram-me essa mentira. Senta-te. Porm, procurafaz-lo de frente para mim e sem tocar em nenhuma das bananas que estoatrs de ti. Assim fez Travesso, apoiando com fora as costas, inteiramente untadas,contra as bananas. Disseram-me que sabes muitas histrias. Queres contar-me uma? O macaco disps-se a satisfazer o desejo de seu soberano e lhe contouuma histria muito interessante. Enquanto isso no se esquecia de esfregar o corpo contra as bananas afimde que aderisse s suas costas o maior nmero delas.Terminado o conto, Ra-Radisse-lhe: Obrigado. Podes sair, mas toma cuidado para sares de frente para mim.Assim se deve fazer diante de um rei. Nada podia favorecer melhor o macaco, que estava com as costas cheiasdas bananas que a elas se haviam colado. Quando se viu fora da casa do hipoptamo, ps-se a correr, ocultando-se. Os papagaios no tardaram a descobrir a astcia do macaco e foramcorrendo contar a Ra-Ra. O hipoptamo, ao tomar conhecimento da notcia, teve to grande ataquede raiva que virou de barriga para o ar, morrendo instantaneamente. Ento, os animais reuniram-se e, diante da inteligncia do macaco,resolveram aclam-lo soberano. Ficou muito conhecido por sua esperteza e deram-lhe, ento, o nome deSua Majestade Travesso I, o Esperto. E o seu governo foi sbio e prudente, durante anos e anos. Conto Africano: A ona e a raposa A ona estava cansada de ser enganada pela raposa, e mais irritada aindapor no conseguir peg-la para poder fazer um bom guisado. Um dia teve uma idia: deitou-se na sua toca e fingiu-se de morta. Quando os bichos da floresta souberam da novidade, ficaram to felizes,mas to felizes que correram na toca da ona para ver se a sua morte eramesmo

verdade. Afinal de contas, a ona era uma bicho danado! Vivia dado sustos nosoutros animais! Por isso estavam todos muitos felizes com a noticia de suamorte. A raposa porm, ficou desconfiada e como no boba nem nada,ficou delonge, apreciando a cena. Atrs de todos os animais, ela gritou: _ Minha av quando morreu, espirrou trs vezes. Quem t morto de verdade,tem que espirrar. A ona ouviu aquilo e para demonstrar para todos que estava mesmomortinha da silva, espirrou trs vezes. - mentira gente! Ela t viva!Gritou a raposa Os bichos correram assustados, enquanto a ona levantava furiosa. A raposafugiu rindo bea da cara da sua adversria. Mas a ona no desistiu deapanhar a raposa e pensou num plano. Havia uma grande seca na floresta, e os bichos para beber gua tinham queir num lago perto da sua toca. Ento ela resolveu ficar ali. Deitada.Quieta.Esperando... Espreitando a raposa dia e noite, sem parar. Um dia, irritada e com muita sede, a raposa resolveu dar basta naquelasituao. E tambm elaborou um plano. Lambuzou-se de mel e espalhou ummonte de folha seca por seu corpo cobrindo-o todo. Chegando ao lagoencontrou a ona. Sua adversria, olhou-a bem e perguntou: _ Que bicho voc que eu no conheo? Cheia de astcia, a raposa respondeu: _ Sou o bicho folharal! _ Ento, pode beber gua. Vendo que a raposa bebia gua como se tivesse muita sede, a onaperguntou desconfiada; _ Est com muita sede hein! Nisso, a gua amoleceu o mel e as folhas foram caindo do corpo da raposa. Quando a ltima folha caiu, a ona descobrindo que foi enganada,pulousobre ela.Mas nisso, a esperta raposa j tinha fugido rindo s gargalhadas. Conto Africano : O CAADOR FURTIVO PEDRO estava almoando em companhia de seus pais. Prestava muita ateno conversa dos mesmos, porque de fato era muito interessante. H muitos caadores furtivos nos bosques disse o pai. Joaquim, o guarda, dizque no sabe quem o culpado, mas, que todas as noites desaparecem coelhos e aves.Deve, forosamente, ser algum forasteiro! Escuta, papai interrompeu Pedro Joaquim no viu o caador furtivo? Sim! Julga que uma vez chegou a v-lo! respondeu o pai. um indivduo alto,forudo e com barbas! Pedro ficou muito preocupado com o caador furtivo e pensou que um dia Joaquimhavia de surpreender o criminoso. Se eu tivesse uma espingarda como Joaquim, havia de persegui-lo todas as noites, eno teria medo algum! pensou o menino. Oxal pudesse descobri-lo! Dois dias depois, quando o sol se punha, deu-se a casualidade de estar Pedrodebruado janela mais alta de sua casa. Procurava ver se descobria seu amigo Toms, ofilho do guarda, na colina situada em frente da casa. Enquanto olhava, seus olhos se fixaram num indivduo alto, que desaparecia nosbosques de seu pai. O sol poente fez brilhar por um instante a arma de fogo que o desconhecido levavadebaixo do brao. Pedro imediatamente se lembrou de que aquele indivduo poderia muitobem ser o caador furtivo. Quem ser esse que a estas horas se mete nos bosques de papai? alto e levaespingarda! Se for o caador furtivo que hei de fazer eu agora? Desceu correndo e dirigiu-se a Jaime, o cocheiro. Jaime, Jaime! exclamou arquejante. Nos bosques est um caador furtivo!Veja se pode apanh-lo! Calma, calma, Pedrinho! respondeu Jaime sorrindo. Estou vendo que querescaoar comigo! acrescentou. Juro que verdade, Jaime! exclamou o menino, agarrando-se ao brao dococheiro. Faz-me o favor de ir l antes que seja tarde e que ele mate todas as aves etodos os coelhos de papai! No diga tolices! replicou o cocheiro. Tenho muito o que fazer e se quiseresvai tu mesmo apanhar esse caador furtivo! Pedro compreendeu que era intil insistir com Jaime, e, por isso, saiu a correr. No h tempo de ir em busca de mais ningum pensou. E se eu mesmo fosseapanh-lo na floresta? Correu em direo ao bosque e, antes mesmo de haver pensado no que faria, esbarroucom o desconhecido. Quem voc, menino? perguntou aquele. Pouco lhe importa saber! respondeu Pedro bruscamente, porque se sentia muitocorajoso. Voc um caador furtivo! Joaquim j o viu uma vez. Voc alto, usa barbae traz espingarda! E hoje voltou para caar indevidamente nos bosques de meu pai! Faa ofavor de me acompanhar! O desconhecido ps-se a rir. E onde pretende levar-me? perguntou. Aqui perto, em casa de meu pai! E no resista, porque papai ficar muito zangado! E se eu tentar fugir? perguntou o homem. O que far voc? Segu-lo-ei respondeu Pedro. E posso afirmar-lhe que corro com muita

rapidez!Alm disso gritaria chamando Joaquim, o guarda, de forma que no tardaria em ser o senhorpreso. melhor vir comigo, porque se livrar dos pontaps e bordoadas que Joaquimcertamente lhe aplicaria! Bom! concordou o desconhecido. Entrego-me e o acompanho. Pedro o segurou pela manga do casaco e, tirando-o do bosque, levou-o at sua casa. O desconhecido o seguiu docilmente, sem intentar sequer a fuga. Pedro se considerava muito valente. Acabava de prender, ele sozinho, um caadorfurtivo. O que iria dizer o seu pai quando eles chegassem? Alm disso, estava muitssimo contente porque todos os seus colegas de escolaficariam sabendo que ele era valente e no tinha medo de um caador furtivo. Considerava-se um heri completo! Papai! Papai! gritou ao chegar. Venha ver o caador furtivo! Eu o prendi eencerrei-o no telheiro! Tem espingarda e bolsa, que com certeza deve estar repleta decoelhos. Papai e mame apressaram-se a acudir muito surpreendidos e Pedro os conduziu aotelheiro. Cuidado! disse ele ao pai. Pode tentar uma fuga e nos apanhar de surpresa. Papai abriu a porta e olhou para dentro. Deu um grito de assombro e entrou notelheiro. Guilherme! Querido Guilherme! exclamou. De onde vens? No espervamosque voc chegasse to cedo! Aquele homem de elevada estatura saiu sorrindo e segurando no brao de papai.Pedrinho no podia compreender o que significava aquilo. Pois no que seu pai tratavaamigavelmente aquele desconhecido? Este o teu tio Guilherme! disse o pai a Pedro. Vem de caar tigres em umpas muito distante, para passar uma temporada conosco. E voc menino foi prend-lo,confundindo-o, com um caador furtivo! Meu Deus! Pedro ficou vermelho como um tomate e muito envergonhado olhou para o seu tio Guilherme! Sinto muito! disse por fim. A verdade que pensei mesmo que o senhor fosse umcaador furtivo! O menino acrescentou ainda: Por que ento, o senhor no me disse logo que era o tio Guilherme? Teria evitado oaborrecimento de fech-lo no telheiro! Voc o menino mais valente que tenho conhecido respondeu o tio. Voc sozinho meapanhou e me prendeu quando eu menos esperava! Prometo um dia lev-lo comigo, porque estouorgulhoso de ter um sobrinho como voc! A aventura, pois, no teve conseqncias. Papai estava muito orgulhoso de Pedro e a mesmacoisa pensava a mame. Assim, portanto, Pedro no se envergonhou quando, brincando, zombavam dele por terencerrado o tio Guilherme no telheiro do jardim, pensando ser um heri conforme vira no cinema. Entretanto, no ntimo, Pedrinho estava desgostoso. Se os seus amiguinhos viessem, a saber,do acontecido, caoariam dele e teria que demonstrar que no admitia brincadeiras. Pedro e o tio Guilherme se fizeram muito bons amigos. No tardaram em empreender uma viagem muito longa, no para prender caadores furtivos,mas, para matar tigres na frica. L pde demonstrar a sua coragem no fugindo nunca aosconstantes perigos das florestas africanas. Hoje ele tem satisfao em ter sido valente. Conto Africano: A MENINA QUE NO FALAVA Certo dia, um rapaz viu uma rapariga muito bonita e apaixonou-se porela. Como se queria casar com ela, no outro dia, foi ter com os pais darapariga para tratar do assunto. --Essa nossa filha no fala. Caso consigas faze-la falar, podes casarcom ela - responderam os pais da rapariga. O rapaz aproximou-se da menina e comeou a fazer-lhe vriasperguntas, a contar coisas engraadas, bem como a insulta-la, mas a midano chegou a rir e no pronunciou uma s palavra. O rapaz desistiu e foiseembora. Aps este rapaz, seguiram-se outros pretendentes, alguns com muitafortuna mas, ningum conseguiu faze-la falar. O ltimo pretendente eraum rapaz sujo, pobre e insignificante. Apareceu junto dos pais da raparigadizendo que queria casar com ela, ao que os pais responderam: ----Se j vrias pessoas apresentveis e com muito dinheiro noconseguiram faze-la falar, tu que vais conseguir? Nem penses nisso! O rapaz insistiu e pediu que o deixassem tentar a sorte. Por fim, os paisacederam. O rapaz pediu rapariga para irem sua machamba, para estao ajudar a sachar. A machamba estava carregada de muito milho eamendoim e o rapaz comeou a sacha-los. Depois de muito trabalho, a menina ao ver que o rapaz estava a acabarcom os seus produtos, perguntou-lhe: -----O que ests a fazer? O rapaz comeou a rir e, por fim, disse para regressarem a casa parajunto dos pais dela e acabarem de uma vez com a questo. Quando a chegaram, o rapaz contou o que se tinha passado

namachamba. A questo foi discutida pelos ancios da aldeia e organizou-seum grande casamento. Conto Africano: A GAZELA E O CARACOL Uma gazela encontrou um caracol e disse-lhe: __ Tu, caracol, s incapaz de correr, s te arrastas pelo cho. O caracol respondeu: __ Vem c no Domingo e vers! O caracol arranjou cem papis e em cada folha escreveu: Quando vier a gazela e disser: caracol, tu respondes com estaspalavras: "Eu sou o caracol". Dividiu os papis pelos seus amigos caracisdizendo-lhes: __ Leiam estes papis para que saibam o que fazer quando a gazelavier. No Domingo a gazela chegou povoao e encontrou o caracol.Entretanto, este pedira aos seus amigos que se escondessem em todos oscaminhos por onde ela passasse, e eles assim fizeram. Quando a gazela chegou, disse: __ Vamos correr, tu e eu, e tu vais ficar para trs! O caracol meteu-se num arbusto, deixando a gazela correr. Enquanto esta corria ia chamando: __ Caracol! E havia sempre um caracol que respondia: __ Eu sou o caracol. Mas nunca era o mesmo por causa das folhas de papel que foramdistribudas. A gazela, por fim, acabou por se deitar, esgotada, morrendo com faltade ar. O caracol venceu, devido esperteza de ter escrito cem papis. Conto Africano: O HOMEM CHAMADO NAMARASOTHA Havia um homem que se chamava Namarasotha. Era pobre e andavasempre vestido com farrapos. Um dia foi caa. Ao chegar ao mato,encontrou uma impala morta. Quando se preparava para assar a carne doanimal apareceu um passarinho que lhe disse: __ Namarasotha, no se deve comer essa carne. Continua at maisadiante que o que bom estar l. O homem deixou a carne e continuou a caminhar. Um pouco maisadiante encontrou uma gazela morta. Tentava, novamente, assar a carnequando surgiu um outro passarinho que lhe disse: __ Namarasotha, no se deve comer essa carne. Vai sempre andandoque encontrars coisa melhor do que isso. Ele obedeceu e continuou a andar at que viu uma casa junto aocaminho. Parou e uma mulher que estava junto da casa chamou-o, mas eleteve medo de se aproximar pois estava muito esfarrapado. __Chega aqui!insistiu a mulher. Namarasotha aproximou-se ento. __ Entra - disse ela. Ele no queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu eNamarasotha entrou, finalmente. __Vai te lavar e veste estas roupas - disse a mulher. E ele lavou-se e vestiu as calas novas. Em seguida, a mulherdeclarou: __ A partir deste momento esta casa tua. Tu s o meu marido epassas a ser tu a mandar. E Namarasotha ficou, deixando de ser pobre. Um certo dia havia uma festa a que tinham de ir. Antes de partirempara a festa, a mulher disse a Namarasotha: __ Na festa a que vamos quando danares no devers virar-te paratrs. Namarasotha concordou e l foram os dois. Na festa bebeu muitacerveja de farinha de mandioca e embriagou-se. Comeou a danar aoritmo do batuque. A certa altura a msica tornou-se to animada que eleacabou por se virar. E no momento em que se virou, ficou como estava antes de chegar casa da mulher: pobre e esfarrapado. Conto Africano: O RATO E O CAADOR Antigamente havia um caador que usava armadilhas, abrindo covasno cho. Ele tinha uma mulher que era cega e fizera com ela trs filhos. Um dia, quando visitava as suas armadilhas, encontrou-se com umleo: __Bom dia, senhor! Que fazes por aqui no meu territrio? __ Ando a ver se as minhas armadilhas apanharam alguma coisarespondeu o homem. __Tu tens de pagar um tributo, pois esta regio pertenceme. Oprimeiro animal que apanhares teu e o segundo meu e assimsucessivamente. O homem concordou e convidou o leo a visitar as armadilhas, umadas quais tinha uma presa ,uma gazela. Conforme o combinado, o animalficou para o dono das armadilhas. Passado algum tempo, o caador foi visitar os seus familiares e novoltou no mesmo dia. A mulher, necessitando de carne, resolveu ir ver sealguma das armadilhas tinha presa. Ao tentar encontrar as armadilhas, caiunuma delas com a criana que trazia ao colo. O leo que estava espreita entre os arbustos, viu que a presa erauma pessoa e ficou espera que o caador viesse para este lhe entregar oanimal, conforme o contrato.No dia seguinte, o homem chegou a sua casa e no encontrou nem amulher nem o filho mais novo. Resolveu, ento, seguir as pegadas que asua mulher tinha deixado, que o guiaram at zona das armadilhas. Quando a

chegou, viu que a presa do dia era a sua mulher e o filho. O leo, l de longe, exclamou ao ver o homem a aproximar-se: __Bom dia amigo! Hoje a minha vez! A armadilha apanhou doisanimais ao mesmo tempo. J tenho os dentes afiados para os comer! __ Amigo leo, conversemos sentados. A presa a minha mulher e omeu filho. __No quero saber de nada. Hoje a caada minha, como rei da selvae conforme o combinado, protestou o leo. De sbito, apareceu o rato. __Bom dia titios! O que se passa? - Disse o pequeno animal. __Este homem est a recusar-se a pagar o seu tributo em carne,segundo o combinado. __Titio, se concordaram assim, porque no cumpres? Pode ser a tuamulher ou o teu filho, mas deves entrega-los. Deixa isso e vai-te embora,disse o rato ao homem. Muito contrariado, o caador retirou-se do local da conversa, ficando orato, a mulher, o filho e o leo. __ Ouve, tio leo, ns j convencemos o homem a dar-te as presas.Agora deves-me explicar como que a mulher foi apanhada. Temos queexperimentar como que esta mulher caiu na armadilha (e levou o leopara perto de outra armadilha). Ao fazer a experincia, o leo caiu na armadilha. Ento, o rato salvou a mulher e o filho, mandando-os para casa. A mulher, vendo-se salva de perigo, convidou o rato a ir viver para asua casa, comendo tudo o que ela e a sua famlia comiam. Foi a partir daqui que o rato passou a viver em casa do homem,roendo tudo quanto existe... Conto Africano: OS SEGREDOS DA NOSSA CASA Certo dia, uma mulher estava na cozinha e, ao atiar afogueira, deixou cair cinza em cima do seu co. O co queixou-se: __ A senhora, por favor, no me queime! Ela ficou muito espantada: um co a falar! At pareciamentira... Assustada, resolveu bater-lhe com o pau com que mexia acomida. Mas o pau tambm falou: __O co no me fez mal. No quero bater-lhe! A senhora j no sabia o que fazer e resolveu contar svizinhas o que se tinha passado com o co e o pau. Mas, quando ia sair de casa a porta, com um ar zangado,avisou-a: __No saias daqui e pensa no que aconteceu. Os segredos danossa casa no devem ser espalhados pelos vizinhos. A senhora percebeu o conselho da porta. Pensou que tudocomeara porque tratara mal o seu co. Ento, pediu-lhe desculpae repartiu o almoo com ele. Conto Africano: TODOS DEPENDEM DA BOCA... Certo dia, a boca, com ar vaidoso, perguntou: __Embora o corpo seja um s, qual o rgo maisimportante? Os olhos responderam: __O rgo mais importante somos ns: observamos o que sepassa e vemos as coisas. __ Somos ns, porque ouvimos disseram os ouvidos. __Esto enganados. Ns que somos mais importantes,porque agarramos as coisas - disseram as mos. Mas o corao tambm tomou a palavra: __Ento e eu? Eu que sou importante: fao funcionar todo ocorpo! __ E eu trago em mim os alimentos! - interveio a barriga. __Olha! Importante aguentar todo o corpo como ns, aspernas, fazemos. Estavam nisto quando a mulher trouxe a massa, chamando-ospara comer. Ento os olhos viram a massa, o corao emocionou-se, a barriga esperou ficar farta, os ouvidos escutavam, as mospodiam tirar bocados, as pernas andaram... mas a boca recusoucomer. E continuou a recusar. Por isso, todos os outros rgos comearam a ficar semforas... Ento a boca voltou a perguntar: __Afinal qual o rgo mais importante no corpo? __s tu boca - responderam todos em coro. Tu s o nosso rei! Conto Africano: UMA IDIA TONTA Um dia a hiena recebeu convite para dois banquetes que serealizavam mesma hora em duas povoaes muito distantes umada outra. Em qualquer dos festins era abatido um boi, e sabe-seque hiena especialmente gulosa. __No h dvida de que tenho de assistir aos dois banquetes,pois no quero desconsiderar os anfitries. Tambm asoportunidades de comer carne de boi no so muitas... mas comohei-de fazer, se as festas so em lugares to distantes um dooutro? A hiena pensou, pensou... e, de repente, bateu com a mo natesta. __Descobri! Afinal simples... -disse ela, muito contente coma sua esperteza. Saiu pressa de casa. Assim que chegou ao local dondepartiam os dois caminhos que levavam aos locais das festas,comeou a andar pelo caminho que ficava do lado direito com aperna direita e pelo caminho que ficava do lado esquerdo, com aperna esquerda. Pensava chegar deste modo a ambas as festas ao mesmotempo. Mas comeou a ficar admirada de lhe

custar tanto caminhardessa maneira. E fez tanto esforo, que se sentiu dividir em duasde alto a baixo. Coitada, l a levaram ao mdico que a proibiu, desde logo, decomer carne de boi durante um ms. muito tonta a hiena! Conto Africano: A HIENA E O GALA-GALA A Hiena estabeleceu relaes de amizade com o Gala-Gala. Um dia, a Hiena preparou cerveja e foi chamar o seu amigolagarto: __ Vamos beber cerveja. Foram. O Gala-Gala embriagou-se. Perguntou sua amigaHiena: __ Amiga, tu que gostas tanto de carne, se me encontraresmorto no caminho, s capaz de me comer? __No, isso nunca. Eu quero ser tua amiga. O lagarto embriagou-se muito e despediu-se: __ Amiga, vou para minha casa. __Est bem. O Gala-Gala partiu. A meio do caminho, deitou-se a dormir. AHiena pensou: "O meu amigo bebeu muito. melhor ir ver se elechega bem a casa". Encontrou-o no caminho, deitado. Levantou-o: __ sono, amigo? embriaguez? Segurou-o, virando-o. O lagarto calou-se, sem respirar. AHiena agarrou nele e atirou-o para o mato. Depois saiu docaminho, foi ver onde que o Gala-Gala tinha cado e encontrou-o. __O meu amigo morreu. Cortou lenha, fez fogo, e agarrou no lagarto para o assar nafogueira. O GalaGala, sentindo o calor do fogo, bateu com a caudanos olhos da Hiena e subiu, depressa, para uma rvore. A amizade entre eles acabou ali. O Gala-Gala passou a vivernas rvores e a Hiena continuou a andar no cho, para nunca maisse encontrarem. Conto Africano: CORAO-SOZINHO O Leo e a Leoa tiveram trs filhos; um deu a si prprio onome de Corao-Sozinho, o outro escolheu o de Coraocom-a-Me e o terceiro o de Corao-com-o-Pai. Corao-Sozinho encontrou um porco e apanhou-o, mas nohavia quem o ajudasse porque o seu nome era Corao-Sozinho. Corao-com-a-Me encontrou um porco, apanhou-o e suame veio logo para o ajudar a matar o animal. Comeram-noambos. Coraocom-o-Pai apanhou tambm um porco. O pai veiologo para o ajudar. Mataram o porco e comeram-no os dois. Corao-Sozinho encontrou outro porco, apanhouo mas no oconseguia matar. Ningum foi em seu auxlio. CoraoSozinhocontinuou nas suas caadas, sem ajuda de ningum. Comeou aemagrecer, a emagrecer, at que um dia morreu. Os outros continuaram cheios de sade por no terem umcorao sozinho. Conto Africano O FIM DA AMIZADE ENTRE O CORVO E O COELHO O Corvo era muito amigo do Coelho. Combinaram, um dia, quecada um deles transportasse o companheiro s costas, indo depovoao em povoao, para dar a conhecer s pessoas a amizadeque os unia. O Corvo comeou a carregar o Coelho. Andou com ele scostas pelas aldeias e a gente, quando o via, perguntava-lhe: __ Corvo, que trazes tu a? __Trago um amigo meu que acaba de chegar de Namandicha. Passou assim com ele por muitas terras. Chegou depois a vez de ser o Coelho a carregar com o Corvo.Ao passar por uma aldeia, os moradores perguntaram-lhe: __ Coelho, que trazes tu s costas? __Ora, ora, trago penas, penugem e um grande bico -respondeu, a troar, o Coelho. O Corvo no gostou que o companheiro o gozasse daquelamaneira, saltou logo para o cho e deixaram de ser amigos. Conto Africano: O CGADO E O LAGARTO Num ano em que havia pouca comida, o Cgado pegou no dinheiroque tinha economizado e foi a Nanhagaia onde comprou um saco de milho. Quando voltava para casa, viu, a certa altura, um tronco de rvoreatravessado no caminho. Como no conseguia passar por cima dele, atirouo saco de milho para o outro lado e depois foi dar a volta. Quando estava a dar a volta, ouviu uma voz a gritar: __Viva, viva, tenho um saco de milho que caiu l de cima. Era o Lagarto, que segurava o saco que o Cgado tinha atirado. O Cgado protestou: __ No. O saco meu. Comprei-o agora e vou leva-lo para casa. O Lagarto no quis ouvir nada e levou o saco para casa dele, dizendo: __Eu no o roubei a ningum. Achei-o. Vou comer o milho porqueencontrei o saco. O Cgado ficou muito zangado mas no podia fazer nada. Cheio defome, no dia seguinte foi com os filhos ver se encontrava alguma coisa paracomer. A certa altura, viram o rabo do Lagarto que saa de dentro de umburaco, s com o rabo de fora. O Cgado agarrou no rabo e numa faca e preparou-se para o cortar.Depois de cortado, levou-o para casa e comeu-o com

os filhos. O Lagarto que, entretanto tinha conseguido sair do buraco, foiqueixarse ao responsvel da aldeia: __O Cgado cortou-me o rabo. Mande-o chamar para ele dizer porque que me cortou o rabo. O responsvel convocou o Cgado e perguntou-lhe: __ verdade que tu cortaste o rabo ao Lagarto? O Cgado, que era muito esperto, disse: __ verdade que eu encontrei um rabo perto de um buraco e o leveipara casa para comer, mas no era de ningum. Eu no vi mais nada senoo rabo. __Mas o rabo era meu - gritou o Lagarto - tens de o pagar. O Cgado respondeu: __No, no pago. Eu fiz o mesmo que tu fizeste ontem. Tu ontemencontraste o meu saco de milho e comeste-o. Eu hoje encontrei o teurabo e comi-o. Agora estamos pagos. O responsvel achou que ele tinha razo e mandou-os embora. Conto Africano: O CARACOL E A IMPALA Uma Impala, muito vaidosa da sua agilidade e da rapidez com quecorria, encontrou um Caracol e comeou a fazer pouco dele: __ Caracol, tu no s capaz de correr. Que vergonha, s s capazde te arrastar pelo cho. O Caracol, que era esperto, resolveu enganar a Impala. Por issodesafio-a: __ Vem c no prximo domingo e vamos fazer uma corrida por estaestrada, desde aqui at ao rio. __ Uma corrida comigo? perguntou, espantada, a Impala. Estbem, c estarei. E afastou-se a rir, pensando que o Caracol era maluco por querercorrer com ela. O Caracol, entretanto, como tinha ido escola e sabia ler e escrever,escreveu uma carta a todos os caracis amigos dele que moravam ao longoda estrada at ao rio. Nessa carta ele dizia aos amigos para, no domingo,estarem junto estrada e, quando passasse a Impala, se ela chamassepelo Caracol, eles responderem: "C estou eu, o Caracol." No domingo, a Impala encontrou-se com o Caracol e, a rir muito,disse-lhe: __Vamos l ento correr os dois e ver quem chega primeiro ao rio. O Caracol deixou-a partir a correr e escondeu-se num arbusto. AImpala corria e, de vez em quando, gritava: __Caracol, Caracol, onde que tu ests? E havia sempre um dos amigos do Caracol que estava ali perto erespondia: __C estou eu, o Caracol. A Impala, que julgava ser sempre o mesmo Caracol que ia a corrercom ela, corria cada vez mais, mas havia em todos os momentos umCaracol para responder quando ela chamava. De tanto correr, a Impala acabou por se deitar muito cansada emorrer com falta de ar. O Caracol ganhou a aposta porque foi mais esperto que a Impala etinha ido escola junto com os outros caracis e todos sabiam ler eescrever. S assim se puderam organizar para vencer a Impala. Conto Africano: O ELEFANTE, ESCRAVO DO COELHO Uma vez, o Coelho andava a passear e encontrou um grandeajuntamento de animais sentados sombra de uma rvore. Cheio decuriosidade, quis logo saber do motivo daquela reunio e perguntou: __ Ento o que que se passa? Que novidades h por aqui? Um dos animais explicou: __Trata0se de um milando e estamos espera do Elefante, o nossochefe, para o resolver. __ O qu?... O qu?... O Elefante vosso chefe? - perguntou o Coelho,franzindo a testa. E continuou: __ O Elefante no chefe nenhum! O Elefante meu escravo eleva0me sempre s costas a qualquer parte que eu queira! Alguns do grupo admiraram0se: __ Como pode o Elefante ser teu escravo se tu s to pequeno? __ O ser pequeno nada tem a ver com o meu valor - replicou oCoelho. E, em tom autoritrio, acrescentou: __ J vos disse e torno a dizer que o Elefante no chefe, meuescravo, e por isso, vocs podem ir embora daqui, que nesta coisa deresolver milandos ele no tem nada que se meter. Dito isto, o Coelho dirigiu os passos para sua casa e muitos dosanimais foram0se tambm embora dali por terem acreditado nas suas palavras. Algum tempo depois, chegou o Elefante e perguntou: __ Ento onde esto os outros que aqui faltam? Atrasaram0se naviagem? __ No! __ explicaram0lhe os poucos animais que l tinham ficado. Os queaqui faltam foram0se embora h pouco tempo, porque passou neste lugaro Coelho e disse0 nos que tu, Elefante, no s chefe, mas sim, um escravo dele. O Elefante tremeu todo de indignao e, muito furioso, resmungou: __ Ah, Coelho malandro! Coelho vigarista!... Deixa l que, hoje mesmo,me dars conta de palavras to injuriosas e to vis!... Entretanto, o Coelho chegou a casa e fingiu0se doente. A mulher,cheia de pena, foi estender uma esteira e o Coelho deitou0se nela. Da a momentos chegou a Impala, que era cunhada do Coelho,avisando0o de que o Elefante j se aproximava para lhe fazer mal. E, transmitido o recado,retirou0se.

O Coelho, manhoso, entrou ento em grandes convulses, soltando,ao mesmo tempo, gemidos to lastimosos que era mesmo de partir o corao. Chegou o Elefante que se ps a roncar, muito mal disposto: __ Coelho, malandro, salta depressa c para fora, que tens de meacompanhar. O Coelho murmurou, a gemer e entrecortando as palavras: __ Oh! Por... fa... vor! Des... cul... pe0me... porque eu... no... es...tou...bom!... di0me mui...to... o cor... po to...do! Isto foi... um mal que me deu de re...pen... te... __ No quero saber! Seja como for, tens de vir comigo ao lugar ondeesto reunidos os outros animais, porque ouvi dizer que tiveste o descaramento deenxovalhar o meu ttulo de chefe e de dizer que eu sou teu escravo __ replicou o Elefante. __ Tens to... da a ra... zo... mas o cer... to que eu... no aguen... toca... mi... nhar... para te po... der... acom... pa... nhar! __ J te disse, tens de vir comigo, custe o que custar, mesmo que eutenha de te levar s costas __ ordenou o Elefante. __ Ento s se for desse mo... do, mas fi... ca... sa... ben... do quemes... mo assim a via... gem me vai ser muito... pe... no... sa. E, logo a seguir, chamou a mulher e disse, chorosamente: __ D c a minha ca... mi... sa nova. Hi... Hi... Hi... Hi... vai tam... bmbus... car as minhas cal... as no... vas. E, depois: __ J a... go... ra, traz tam... bm os meus sa... pa... tos no... vos! quepo... de a... con... te... cer que eu morra e, ao me... nos, que... ro morrer com os meustra... jes mais ricos. Uma vez o Coelho vestido e calado, o Elefante abaixou0se e o Coelhosaltou0lhe para as costas, onde se instalou muito bem instalado. Estava um calor de rachar pedras. Antes de partir, o Coelho gritoupara a mulher: __ mulher, d0me c a sombrinha porque est muito calor... e possoagravar os meus males com alguma insolao. O Elefante, em grandes e rpidas passadas, ps0se a caminho dareunio. Quando se aproximavam do lugar, o Coelho, deixando de fingir queestava doente, ensaiou uma atitude de pessoa importante e esboou um sorriso feliz. Os outros animais ao verem o Coelho assim todo solene e bemapresentado, s costas do Elefante, comearam todos com grandes exclamaes: __ Olha! Olha!... Sempre verdade o que o Coelho dizia. O Elefante escravo dele... pois que o traz s costas. Quando o Elefante parou, o Coelho deu um salto, muito gil eelegante, para o cho e, tomando a palavra, dirigiu0se assim aos outros animais: __ Esto a ver?... Esto a ver?... Eu no vos dizia que o Elefante o meuescravo? Todos os animais presentes romperam em grande gritaria, clamando: __ verdade, sim senhor, verdade. Tu, Elefante, no s chefenenhum!... s escravo do Coelho pois o carregas s costas. O Elefante s ento deu pelo acto de estupidez que cometera e, cheiode vergonha, desandou dali para fora.

Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 26 fevereiro 2012, 15:39 Contos Africanos: A Menina que no Falava Certo dia, um rapaz viu uma rapariga muito bonita e apaixonou-se por ela. Como se queria casar com ela, no outro dia,foi ter com os pais da rapariga para tratar do assunto. Essa nossa filha no fala. Caso consigas faz-la falar, podes casar com ela, responderam os pais da rapariga. O rapaz aproximou-se da menina e comeou a fazer-lhe vrias perguntas, a contar coisas engraadas, bem como a insult-la, mas a mida no chegou a rir e no pronunciou uma s palavra. O rapaz desistiu e foi-se embora. Aps este rapaz, seguiram-se outros pretendentes, alguns com muita fortuna mas, ningum conseguiu faz-la falar. O ltimo pretendente era um rapaz sujo, pobre e insignificante. Apareceu junto dos pais da rapariga dizendo que queria casar com ela, ao que os pais responderam: __ Se j vrias pessoas apresentveis e com muito dinheiro no conseguiram fazla falar, tu que vais conseguir? Nempenses nisso! O rapaz insistiu e pediu que o deixassem tentar a sorte. Por fim, os pais acederam. O rapaz pediu rapariga para irem sua machamba, para esta o ajudar a sachar. A machamba estava carregada de muito milho e amendoim e o rapaz comeou a sach-los. Depois de muito trabalho, a menina ao ver que o rapaz estava a acabar com os seus produtos, perguntou-lhe: __ O que ests a fazer? O rapaz comeou a rir e, por fim, disse para regressarem a casa para junto dos pais dela e acabarem de uma vez com a questo. Quando a chegaram, o rapaz contou o que se tinha

passado na machamba. A questo foi discutida pelos ancios da aldeia e organizou-se um grande casamento. Contos Africanos:Duas Mulheres HAVIA DUAS MULHERES AMIGAS, uma que podia ter filhos __ e tinha muitos __ e aoutra no. Um dia, a mulher estril foi a casa da amiga e convidou-a a visit-la, dizendo: __ Amiga, tenho muitas coisas novas em casa, venha v-las! __ Est bem __ concordou a outra. De manh cedo, a mulher que tinha muitos filhos foi visitar a amiga. Ao chegar a casadesta, chamou-a: __ Amiga, minha amiga! Trazia consigo um pano que a mulher estril aceitou e guardou. As duas amigas ficaram a conversar, tomando um ch que a dona da casa tinhapreparado para as duas. Ao acabarem o ch, a dona da casa quis, ento, mostrar amiga ascoisas que tinha comprado. Passaram para a sala e a mulher estril abriu uma malamostrando amiga roupa, brincos, prata e outras coisas de valor. No final da visita, a mulher que tinha muitos filhos agradeceu, dizendo: __ Um dia h-de ir a minha casa ver a mala que eu arranjei. E, um certo dia, a mulher que no tinha filhos, foi a casa da amiga. Mal a viram, osfilhos desta gritaram: __ A sua amiga est aqui! Agradeceram a peneira que ela trazia na cabea e guardaram-na. Comearam, ento,a preparar o ch. A me das crianas chamava-as uma a uma: __ Ftima! __ Mam? __ Pe o ch ao lume! __ Mariamo! __ Sim? __ Vai partir lenha! __ Anja! __ Sim? __ Vai ao poo __ Muacisse! __ Mam? __ Vai buscar acar! __ Muhamede! __ Sim? __ Traz um copo! __ Mariamo! __ Vamos l, despacha-te com o ch! Assim que o ch ficou pronto, tomaram-no e conversaram todos um pouco. Quando a amiga se ia embora, a mulher que tinha filhos disse: __ Minha amiga, eu chamei-a para ver a mala que arranjei, mas a minha mala no temroupa nem brincos! A mala que lhe queria mostrar so os meus filhos! A mulher que no podia ter filhos ficou muito triste e, antes de chegar a casa, sentiu-se muito mal, com dores de cabea e acabou por morrer.Comentrio do narrador: coisa no coisa, coisa pessoa! Contos Africanos: O Homem e a Filha Era uma vez um casal que teve uma filha. A mulhermorreu pouco depois do parto e a criana foi criada pelo pai.Quando a menina cresceu, o pai anuncioulhe: __ Minha filha, quero casarcontigo! Mas a menina respondeu: __ Isso no bom. Seremos descobertos pelos outros,pois no mundo no h segredos! __ Sempre quero ver se no mundo no h segredos,disse o pai. Foi buscar arroz, vazou duas medidas numa panela ecozinhou-o. Em seguida, levou a panela para o mato eenterrou-a. Ningum sabia que ele tinha enterrado no matouma panela cheia de arroz a no ser ele prprio e a filha. Tempos mais tarde, apareceram homens com redespara caar no mato. Eles no sabiam que no local ondecaavam, debaixo de uma rvore, estava enterrada umapanela cheia de arroz. Descobriram, admirados, queformigas brancas sadas da terra junto daquela rvore,transportavam gro de arroz. De imediato cavaram o buraco e encontraram umapanela cheia de arroz cozido. A filha, ento, voltou-se para o pai: __ Est a ver pap? Eu no lhe disse que o mundo notem segredos?!Comentrio: No mundo no h segredos, a filha bem o sabia! CONTO POPULAR DA GUIN-BISSAU A Origem do Tambor Dizem na Guin que a primeira viagem Lua foi feita peloMacaquinho de nariz branco.Segundo dizem, certo dia, os macaquinhos de nariz brancoresolveram fazer uma viagem Lua a fim de traze-la para a Terra. Aps tanto tentar subir, sem nenhum sucesso, um deles,dizem que o menor, teve a idia de subirem uns por cima dosoutros, at que um deles conseguiu chegar Lua. Porm, a pilha de macacos desmoronou e todos caram,menos o menor, que ficou pendurado na Lua. Esta lhe deu a mo eo ajudou a subir. A Lua gostou tanto dele que lhe ofereceu, como regalo, umtamborinho. O macaquinho foi ficando por l, at que comeou a sentirsaudades de casa e resolveu pedir Lua que o deixasse voltar. A lua o amarrou ao tamborinho para desc-lo pela corda,pedindo a ele que no tocasse antes de chegar Terra e, assimque chegasse, tocasse bem forte para que ela cortasse o fio. O Macaquinho foi descendo feliz da vida, mas na metade docaminho, no resistiu e tocou o tamborinho. Ao ouvir o som dotambor a Lua pensou que o Macaquinho houvesse chegado Terrae cortou a corda. O Macaquinho caiu e, antes de morrer, ainda pode dizer auma moa que o

encontrou, que aquilo que ele tinha era umtamborinho, que deveria ser entregue aos homens do seu pas. A moa foi logo contar a todos sobre o ocorrido. Vierampessoas de todo o pas e, naquela terra africana, ouviam-se osprimeiros sons de tambor., Contos Africanos: A Lua Feiticeira e a Filha que no sabia pilar A LUA TINHA UMA FILHA BRANCA e em idade de casar. Um dia apareceu-lhe emcasa um monh pedindo a filha em casamento. A lua perguntou-lhe: Como pode ser isso, se tu s monh? Os monhs no comem ratos nemcarne de porco e tambm no apreciam cerveja... Alm disso, ela no sabe pilar... O monh respondeu: __ No vejo impedimento porque, embora eu seja monh, a menina podecontinuar a comer ratos e carne de porco e a beber cerveja... Quanto a no saberpilar, isso tambm no tem importncia, pois as minhas irms podem fazlo. A lua, ento, respondeu: __ Se como dizes, podes levar a minha filha que, quanto ao mais, boarapariga. O monh levou consigo a menina. Ao chegar a casa foi ter com a sua me e fez-lhe saber que a menina com quem tinha casado comia ratos, carne de porco e bebiacerveja, mas que era necessrio deix-la -vontade naqueles hbitos. Acrescentoutambm que ela no sabia pilar, mas que as suas irms teriam a pacincia de supriressa falta. Dias depois, o monh saiu para o mato caa. Na sua ausncia, as irmschamaram a rapariga (sua cunhada) para ir pilar com elas para as pedras do rio e estadesatou a chorar. As irms censuraram-na: __ Ento tu pes-te a chorar por te convidarmos a pilar?... Isso no est bem!Tens de aprender porque trabalho prprio das mulheres. E, sem mais conversas, pegaram-lhe na mo e conduziram-na ao lugar ondecostumavam pilar. Quando chegaram ao rio puseram-lhe o pilo na frente, entregaram-lhe ummao e ordenaram que pilasse. A rapariga comeou a pilar, mas com uma mgoa to grande que as lgrimasno paravam de lhe escorrer pela cara. Enquanto pilava ia-se lamentando: __ Quando estava em casa da minha me no costumava pilar... Ao dizer estas palavras, a rapariga, sempre a pilar e juntamente com o pilo,comeou a sumir-se pelo cho abaixo, por entre as pedras que, misteriosamente, seafastavam. E foi mergulhando, mergulhando... at desaparecer. Ao verem aquele estranho fenmeno, as irms do monh abandonaram os pilese foram a correr contar me o que acontecera. Esta ficou assustada com a estranhanovidade e tinha o corao apertado de receio quando chegou o monh, seu filho. Este, ao ouvir o relato do que acontecera sua mulher, ralhou com as irms,censurando-as por no terem cumprido as suas ordens. Apressou-se a ir ter com alua, sua sogra, para lhe dar conta do desaparecimento da filha. A lua, muito irritada, disse: __ A minha filha desapareceu porque no cumpriste o que prometeste. Fazcomo quiseres, mas a minha filha tem de aparecer! __ Mas como posso ir ao encontro dela se desapareceu pelo cho abaixo? A lua mudou, ento, de aspecto e, mostrando-se conciliadora, disse: __ Bom, vou mandar chamar alguns animais para se fazer um remdio queobrigue a minha filha a voltar... Vai para o lugar onde desapareceu a minha filha eespera l por mim. O monh foi-se embora e a lua chamou um criado ordenando: __ Chama o javali, a pacala, a gazela, o bfalo e o cgado e diz-lhes quecompaream, sem demora, nas pedras do rio onde desapareceu a minha filha. O criado correu a cumprir as ordens e os animais convidados apressaramsepara chegar ao lugar indicado. A lua tambm para l se dirigiu com um cesto dealpista. Quando chegou ao rio, derramou um punhado de alpista numa pedra eordenou ao porco que moesse. O porco, enquanto moia, cantou: __ Eu sou o javali e estou a moer alpista para que tu, rapariga, apareas ao somda minha voz! Nesse momento ouviu-se a voz cava da menina que, debaixo do cho,respondia: __ No te conheo! O javali, despeitado, largou a pedra das mos e afastou-se cabisbaixo. Aproximou-se em seguida a pacala e, enquanto moia, cantou: __ Eu sou a pacala e estou a moer alpista para que tu, rapariga, apareas aosom da minha voz! Ouviu-se novamente a voz da menina que dizia: __ No te conheo! A gazela e o bfalo ajoelharam tambm junto do moinho, fazendo a suainvocao, mas a menina deu a ambos a mesma resposta: __ No te conheo! Por ltimo, tomou a pedra o cgado e, enquanto moa, cantou: __ Eu sou o cgado e estou a moer alpista para que tu, rapariga, apareas aosom da minha voz! A menina cantou, ento, em voz terna e melodiosa: __ Sim,

cgado, tua voz eu vou aparecer!... E, pouco a pouco, a menina comeou a surgir por entre as pedras do rio,juntamente com o pilo, mas sem pilar. Quando emergiu completamente parou e ficousilenciosa. Os animais juntaram-se todos, curiosos, volta da menina. Ento, a lua disse: __ Agora a minha filha j no pode continuar a ser mulher do monh pois eleno soube cumprir o que me prometeu. Ela ser, daqui para o futuro, mulher docgado, pois s sua voz que ela tornou a aparecer. Ento o cgado levantou a voz dizendo: __ Estou muito feliz com a menina que acaba de me ser dada em casamento e,como prova da minha satisfao, vou oferecer-lhe um vestido luxuoso que ela vestiruma s vez, pois durar at ao fim da sua vida. E, dizendo isto, entregou menina uma carapaa lindamente trabalhada, igual sua. Da ligao do cgado com a filha da lua que descendem todos os cgados domundo... Conto Africano: Estou voltando... Um jovem angolano caminhava solitrio pela praia. Parou por alguns instantes paraagradecer aos deuses por aquele momento milagroso: o deslumbramento de sua terra natal. O silncio o fez adormecer em seu mago, despertando inesperadamente com o baterdas ondas sobre as pedras. De repente, surgiram das matas homens estranhos e plidos queo agarraram e o acorrentaram. Sua coragem e o medo travaram naquele momento umalonga batalha... Ele chamou pelos seus pais e clamou pelo seu Deus. Mas ningum o ouviu.Subitamente mais e mais rostos estranhos e plidos se uniram para rirem de sua humilhao.Vendo que no havia sada, o jovem angolano atacou um deles, mas foi impedido por umgolpe. Tudo se transformou em trevas. Um balano interminvel o fez despertar dentro do estmago de uma criatura. Aindazonzo, ele notou a presena de guerreiros de outras tribos. Todos se demonstraramincrdulos sobre o que estava acontecendo. Seus olhos cheios de medo indagavam. Passos erisos de seus algozes foram ouvidos acima. Durante a viagem muitos guerreiros morreram, sendo seus corpos lanados ao mar.Dias depois, j em terra firme, ele tratado e vendido como um animal. Com o corao cheiode banzo ele e outros negros foram levados para um engenho bem longe dali. Foramrecebidos pelo proprietrio e pelo feitor que, com o estalar do seu chicote no precisouexpressar uma s palavra. Um dia, em meio ao trabalho, o jovem angolano fugiu. Mas no foi muito longe; foicapturado por um capito do mato. Como castigo foi levado ao tronco onde recebeu noduas, mas cinqenta chibatadas. Seu sangue se uniu ao solo bastardo que no o viu nascer. Os anos se passaram, mas a sua sede por liberdade era insacivel. Vrias vezes foitestemunha dos maus tratos que o senhor aplicava sobre as negras, obrigando-as a seentregarem. Quando uma recusava era imediatamente aoitada pelo seu atrevimento. ASinh, desonrada, vingava-se sobre uma delas, mandando que lhe cortassem os mamilospara que no pudesse aleitar. O jovem angolano no suportando mais aquilo fugiu novamente. No meio do caminhoencontrou outros negros fugidos que o conduziram ao topo de uma colina onde uma aldeiafortificada um quilombo estava sendo mantida e protegida por escravos. Ali ele aprendeu a manejar armas e, principalmente a ensinar as crianas o valor dacultura africana. Tambm foi ali que conheceu a sua esposa, a me de seu filho. Com omenino nos braos, ele o ergue diante as estrelas mostrando-o a Olorum, o deus supremo... Surgem novos rostos, estranhos e plidos, mas de corao puro, os abolicionistas.Eram pessoas que h anos vinham lutando pelo fim do cativeiro. Suas presses surtiramefeito. Leis comearam a vigorar, embora lentamente, para o fim da escravatura: A LeiEusbio Queiroz; a do Ventre-Livre, a do Sexagenrio e, finalmente, a Lei urea. A juventudese foi. O velho angolano agora observa seus netos correndo livremente pelos campos.Aprenderam com o pai a zelarem pelas velhas tradies e andarem de cabea erguida. Um dia o velho ouviu o clamor do seu corao: com dificuldade caminhou solitrio ata praia. Olhou compenetrado para o horizonte. Agora podia ouvir as vozes de seus paissendo trazidas pelas ondas do mar. A noite caiu cobrindo o velho angolano com o seu manto... Os tambores se calaram...No corao do silncio suas palavras lentamente ecoaram: Estou voltando... Estou voltando... Conto Africano: A lenda do tamborinho Corre entre os Bijags, da Guin, a lenda de que foi o Macaquinho de nariz brancoquem fez a primeira viagem Lua. A histria comeou assim: Nas proximidades de uma aldeia, os macaquinhos de

nariz branco, certo dia, de quese haviam de lembrar? De fazer uma viagem Lua e traz-la para baixo, para a Terra. Ora numa bela manh, depois de terem em vo tentado encontrar um caminho poronde subir, um deles, por sinal o mais pequeno, teve uma ideia: encavalitarem-se uns nosoutros. Um agora, outro depois, a fila foi-se erguendo ao cu e um deles acabou por tocar naLua. Embaixo, porm, os macacos comearam a cansar-se e a impacientar- se. Ocompanheiro que tocou na Lua nunca mais conseguia entrar. As foras faltaram-lhes, ouviu-se um grito, e a coluna desmoronou-se. Um a um, todos foram arrastados na queda e caramno cho. Apenas um s, s um macaquito, por sinal o mais pequeno, ficou agarrado Lua,que o segurou pela mo e o ajudou a subir. A Lua olhou-o com espanto e to engraadinho o achou que lhe deu de presenteum tamborinho. O Macaquinho comeou a aprender a tocar no seu tamborinho e por longos diasdeixou-se ficar por ali. Mas tanto andou, tanto passeou, tanto no tamborinho tocou, que osdias se passaram uns atrs dos outros e o macaquinho de nariz branco comeou a sentirprofundas saudades da Terra e das suas gentes. Ento, foi pedir Lua que o deixasse voltar. Para que queres voltar? Tenho saudades da minha terra, das palmeiras, dasmangueiras, das accias, dos coqueiros, das bananeiras. A Lua mandou-o sentar no tamborinho, amarrou-o com uma corda e disse-lhe: Macaquinho de nariz branco, vou-te fazer descer, mas toma tento no que te digo.No toques o tamborinho antes de chegares l abaixo. E quando puseres os ps na Terra,tocars ento com fora para eu ouvir e cortar a corda. E assim ficars liberto. O Macaquinho, muito feliz da vida, foi descendo sentado no tambor. Mas a meioda viagem, oh!, no resistiu tentao. E vai de leve, levezinho, de modo que a Lua nopudesse ouvir, ps-se a tocar o tambor tamborinho. Porm, o vento soltando brandosrumores fazia estremecer levemente a corda. Ouviu a Lua os sons compassados do tant(1)e pensou: O Macaquinho chegou Terra. E logo mandou cortar a corda.E eis o macaquinhoatirado ao espao, caindo desamparado na ilha natal. Ia pelo caminho diante uma raparigacantando e meneando- -se ao ritmo de uma cano. De repente viu, com espanto, o infelizestendido no cho. Mas tinha os olhos muito abertos, despertos, duas brasas produzindo luz.O tamborinho estava junto dele. E ainda pde dizer rapariga que aquilo era um tambor e oentregava aos homens do seu pas. A moa, ainda no refeita da surpresa, correu o mais velozmente que pde a contaraos homens da sua raa o que acabava de acontecer.Veio gente e mais gente. Espalhavam-se archotes. Ouviam-se canes. E naquele recanto da terra africana fazia-se o primeirobatuque(2) ao som do maravilhoso tambor.Ento os homens construram muitos tambores e,dentro em pouco, no havia terra africana onde no houvesse esse querido instrumento.Comele transmitiam notcias a longas distncias e com ele festejavam os grandes dias da sua vidae a sua raa. O tambor tamborinho ficou to querido e to estremecido do povo africano que, emdias de tristeza ou em dias de alegria, ele quem melhor exprime a grandeza da sua alma." Conto Africano: COMO SURGIU A GALINHA DANGOLA Antigamente as aves viviam felizes nos campos e florestasafricanas, at que a inveja se instalou entre elas tornandoinsuportvel a convivncia. Nessa ocasio, quase todos os pssaros passaram ainvejar a famlia do Melro, que era muito bonito. O macho, com suaplumagem negra e seu bico amarelo alaranjado, despertava emtodos a vontade de ser igual a ele. As fmeas tinha o dorso preto,o peito pardo-escuro, malhado de pardo-claro, e a garganta commanchas esbranquiadas. Elas causavam inveja maior ainda. O Melro, vaidoso, certo de sua beleza, prometeu que setodas as aves o obedecessem usaria seus poderes mgicos e ostornaria negros com plumagem brilhante. Entretanto, os pssaroslogo comearam a desobedec-lo. Ento ele, furioso, jurouvingana, rogou-lhes uma praga e deulhes cores e aspectosdiferentes. Para a Galinha DAngola, disse que seria magra e sentiriafraqueza constante. Fez com que seu corpo se tornasse pintadoassim como o de um leopardo. Dessa forma, seria devorada poraqueles felinos, que no suportariam ver outro animal que tivesseo corpo to belo, pintado de uma maneira semelhante ao deles. Elapagaria assim por sua inveja. E foi isso que aconteceu. Desde esse dia a Galinha DAngola, embora seja muitoesperta e voe para fugir dos caadores, vive reclamando to fraca,to fraca. Com suas perninhas magras, foge com seu bando assimque surge algum perigo

e muito difcil alcan-la. Suas penas,cinzas, brancas ou azuladas, so sempre manchadinhas de escurotornando as galinhas dangola belas e cobiadas Conto Africano: As duas irms H muito tempo, duas irms, Omelumma e Omeluka, adoravam brincar ao arlivre, rir e correr para todo lado. Certo dia, seus pais saram para a feira que era umpouco longe de casa, e recomendaram: Cuidado com os animais da terra e do mar, porque muitas pessoas j foramlevadas pelos monstros. Fiquem dentro de casa e no faam muito barulho. Quandofizerem comida, acendam um fogo pequeno, para que a fumaa no atraia os animais.E, quando secarem os gros, faam em silncio, para que os monstros noouam.Porm - disse o pai - o mais importante, que no saiam para brincar comoutras crianas. Fiquem dentro de casa. As duas concordaram com tudo. Acenaram em despedida quando os pais seafastaram.Ficaram dentro de casa a manh inteira, mas conforme as horas iam passando,aumentava a sensao de fome. Ento, comearam a socar os gros para fazer umapapa, e aquilo virou logo uma brincadeira. Elas riam e faziam muito barulho. Aacenderam um grande fogo para que a comida ficasse pronta mais depressa,esquecendo-se da advertncia dos pais. Aps comer at se fartar, as duas viram os amigos brincando no campo e foramcorrendo brincar com eles. Enquanto brincavam, um rugido imenso saiu de dentro da mata e outro veio domar, aparecendo muitos monstros que cercaram as crianas. Aterrorizadas, as duascorreram, mas foram separadas. Os monstros do mar carregaram Omelumma e os daterra Omeluka.As duas pensaram> se tivssemos ouvido nossos pais. Agora seremos devoradaspelos monstros. Porm, eles no as devoraram, mas as venderam como escravas em lugaresmuito distantes de sua terra. Omelumma foi escolhida por um homem, que comprou-ae casou-se com ela. Omeluka, mais jovem, no teve a mesma sorte. Foi escolhida porum homem cruel, que a comprou, mas a fez de escrava, dando-lhe muitas tarefas diae noite. Passado um tempo ele vendeu-a para um outro homem ainda pior do que eleque a maltratava ainda mais. Assim, passaram-se muitos anos. Enquanto isso, Omelumma vivia confortavelmente com o marido e deu luz seuprimeiro filho, um menino. O marido foi ao mercado para encontrar uma escrava quepudesse ajud-la nas tarefas com o beb e a irm, Omeluka, estava l, para servendida. Assim, ele trouxe Omeluka para ser escrava da irm, mas ela estava muito mudada,devido aos maus tratos que sofrera e Omelumma no reconheceu-a. Todas as manhs, Omelumma ia para o mercado e entregava o beb aoscuidados da irm, deixando tambm, muitas tarefas para serem realizadas. Omelukase desdobrava, mas era muito servio. Quando ia buscar gua ou lenha, o beb ficavaem casa, todavia seu choro a trazia rapidamente de volta, e assim no trazia a lenhasuficiente. A irm quando chegava a surrava por no ter cumprido suas ordens, masse ela deixava o beb chorando, os vizinhos contavam e ela apanhava do mesmo jeito. Ela tentou levar o beb quando ia pegar lenha, mas no deu certo, porque noconseguia fazer o servio com ele no colo. Certa tarde, o beb s interrompeu o choro, quando ela o colocou no colo e oembalou suavemente. Uma vizinha aproximou-se perguntando por que ela no faziasuas tarefas. Ela ficou com medo de ser denunciada e voltou ao trabalho. Mas o bebcomeou a chorar e ela no teve sada seno se sentar e comear a embal-lo denovo. No sabendo mais o que fazer, finalmente entoou uma cano: Shsh, shsh, bebezinho, no chore mais Nossa me nos disse para no fazer fogo grande, Mas ns fizemos Nossa me nos disse para no fazer barulho, Mas ns fizemos. Nosso pai nos disse para no brincar l fora, Mas ns brincamos. Ento os monstros do mato e do mar nos levaram embora, Para muito longe, muito longe! E onde pode a minha irm estar? Muito longe, muito longe! Shsh, shsh, bebezinho no chore mais. Uma velha que ouviu aquela cantiga, lembrou-se da histria que Omelumma lhecontara, h muito tempo, sobre terem sido levadas pelos monstros do mar e da terra.Ela percebeu que a escrava devia ser a irm de Omelumma, h tanto tempo sumida.Correu at o mercado para contar a novidade Omelumma. No dia seguinte, ela deu vrias tarefas irm e em seguida saiu, para omercado. Mas voltou em segredo e viu como a irm corria de um lado para o outrotentando impedir o beb de chorar enquanto fazia seu servio. Finalmente a irmsentou-se e comeou a cantar a cano que a velha escutara. Assim que Omelumma ouviu a cano, reconheceu que era sua irm

e,chorando de dor e remorso, chegou perto dela para pedir perdo. As duas se abraaram e choraram juntas. Em seguida Omelumma libertou airm, jurou nunca mais maltratar nenhum servo e quando o marido chegou tambmficou muito feliz ao saber da novidade. Viveram depois disso, muito felizes. Conto Africano:"O Jabuti e o Leopardo" O jabuti, distrado como sempre, estava voltando apressadopara casa . A noite comeava a cobrir a floresta com seu mantoescuro e o melhor era apertar o passo. De repente ...caiu numa armadilha ! Um buraco profundo coberto por folhas de palmeiras quehavia sido cavado na trilha, no meio da floresta, pelos caadoresda aldeia para aprisionar os animais. O jabuti, graas a seu grosso casco, no se machucou naqueda, mas...como escapulir dali ? Tinha que encontrar umasoluo antes do amanhecer se no quisesse virar sopa para osaldees... Estava ainda perdido em seus pensamentos quando umleopardo caiu tambm na mesma armadilha !!! O jabuti deu umpulo, fingindo ter sido incomodado em seu refgio, e berrou para oleopardo: "-Que isto ? o que est fazendo aqui ? Isto so modos deentrar em minha casa ? No sabe pedir licena ?!" E quanto mais gritava. E continuou... "No v por onde anda ? No sabe que no gosto de recebervisitas a estas horas da noite? Saia j daqui ! Seu pintado mal-educado !!!" O leopardo bufando de raiva com tal atrevimento, agarrou ojabuti...e com toda a fora jogou-o para fora do buraco ! O jabuti, feliz da vida, foi andando para sua casatranquilamente! H! Espantado ficou o leopardo... Conto Africano: O MACACO E O HIPOPTAMO EM uma poca muito antiga, quando as bananeiras produziam poucasbananas, existiam numerosos macacos. Havia um deles chamado Travesso, que morava nas margens do rio. O macaco Travesso possua um grupo de bananeiras que lheproporcionavam frutos suficientes para a sua alimentao, o que lhe traziasatisfao e orgulho porque os seus frutos eram os mais saborosos daregio. No rio habitava o hipoptamo Ra-Ra, que era o rei daquelas paragens. A corpulncia desse animal era notvel e to grande a sua boca, quepodia tragar seis macacos de uma s vez.Alm disso, gostava imensamentede bananas e, especialmente as da propriedade de Travesso. Ra-Ra resolveu roubar-lhe as bananas, apesar de no ser um atomuito bonito para um rei.Ordenou ento a todos os papagaios que astrouxessem para a sua residncia. Entretanto, o macaco no arredava p do seu grupo de bananeiras, afim de impedir que desaparecessem os seus preciosos frutos. Os papagaios logo encontraram este obstculo srio e recorreram astcia para cumprir as ordens do rei. Aps uma conferncia de vriashoras estudando diversas solues para resolver eficientemente o problemado roubo, concordaram em dizer ao macaco que seu irmo estava muitodoente e desejava v-lo. Quando Travesso recebeu a notcia, bom irmo que era, foi depressaprocurar seu irmo doente. Verificou logo que aquilo no era verdade. Seuirmo estava gozando de boa sade e, suspeitando imediatamente do quese tratava, voltou a toda pressa para perto de suas bananeiras. Uma surpresa dolorosa o aguardava. No ficara nem uma banana parasemente. Enquanto lamentava sua perda aproximouse um papagaio,dizendo-lhe: Oh!,irmo Travesso! Sabes que Ra-Ra, o hipoptamo, nos obrigou aroubar-te as bananas e depois no nos quis dar uma s! Ah! E assim? Ento espera Irei casa de Ra-Ra e tirar-lhe-ei asminhas bananas! exclamou o macaco. A serpente, que um animal invejoso, cheio de defeitos, dos quais opior o esprito de intriga, passou por ali por acaso quando o macacofalava e, ato contnuo, foi contar tudo ao hipoptamo. Est bem! disse Ra-Ra. Em tal caso ordeno ao Travesso quecomparea aqui quanto antes. A Serpente voltou ao lugar em que vivia Travesso e lhe deu a ordem deRa-Ra, de modo que o macaco se ps a tremer, pois, no era to valente comoas suas palavras pareciam revelar. Era preciso obedecer e quando se dispunha a fazer a desagradvel visita aohipoptamo, ocorreu-lhe uma idia. Preparou com o maior cuidado uma boaquantidade de visgo, a cola que usava para caar passarinhos, e untou-se comele muito bem. Feito isto encaminhou-se para a casa de Ra-Ra, margem dorio. Disseram-me disse-lhe o hipoptamo, ao v-lo que ameaaste devir recobrar tuas bananas. certo que o disseste? De modo algum, senhor respondeu Travesso. Tanto minhas frutascomo eu mesmo,

estamos sua disposio. Bem, fico muito satisfeito em ouvir estas palavras. Sem dvida,quiseram fazer intriga e contaram-me essa mentira. Senta-te. Porm, procurafaz-lo de frente para mim e sem tocar em nenhuma das bananas que estoatrs de ti. Assim fez Travesso, apoiando com fora as costas, inteiramente untadas,contra as bananas. Disseram-me que sabes muitas histrias. Queres contar-me uma? O macaco disps-se a satisfazer o desejo de seu soberano e lhe contouuma histria muito interessante. Enquanto isso no se esquecia de esfregar o corpo contra as bananas afimde que aderisse s suas costas o maior nmero delas.Terminado o conto, Ra-Radisse-lhe: Obrigado. Podes sair, mas toma cuidado para sares de frente para mim.Assim se deve fazer diante de um rei. Nada podia favorecer melhor o macaco, que estava com as costas cheiasdas bananas que a elas se haviam colado. Quando se viu fora da casa do hipoptamo, ps-se a correr, ocultando-se. Os papagaios no tardaram a descobrir a astcia do macaco e foramcorrendo contar a Ra-Ra. O hipoptamo, ao tomar conhecimento da notcia, teve to grande ataquede raiva que virou de barriga para o ar, morrendo instantaneamente. Ento, os animais reuniram-se e, diante da inteligncia do macaco,resolveram aclam-lo soberano. Ficou muito conhecido por sua esperteza e deram-lhe, ento, o nome deSua Majestade Travesso I, o Esperto. E o seu governo foi sbio e prudente, durante anos e anos. Conto Africano: A ona e a raposa A ona estava cansada de ser enganada pela raposa, e mais irritada aindapor no conseguir peg-la para poder fazer um bom guisado. Um dia teve uma idia: deitou-se na sua toca e fingiu-se de morta. Quando os bichos da floresta souberam da novidade, ficaram to felizes,mas to felizes que correram na toca da ona para ver se a sua morte eramesmo verdade. Afinal de contas, a ona era uma bicho danado! Vivia dado sustos nosoutros animais! Por isso estavam todos muitos felizes com a noticia de suamorte. A raposa porm, ficou desconfiada e como no boba nem nada,ficou delonge, apreciando a cena. Atrs de todos os animais, ela gritou: _ Minha av quando morreu, espirrou trs vezes. Quem t morto de verdade,tem que espirrar. A ona ouviu aquilo e para demonstrar para todos que estava mesmomortinha da silva, espirrou trs vezes. - mentira gente! Ela t viva!Gritou a raposa Os bichos correram assustados, enquanto a ona levantava furiosa. A raposafugiu rindo bea da cara da sua adversria. Mas a ona no desistiu deapanhar a raposa e pensou num plano. Havia uma grande seca na floresta, e os bichos para beber gua tinham queir num lago perto da sua toca. Ento ela resolveu ficar ali. Deitada.Quieta.Esperando... Espreitando a raposa dia e noite, sem parar. Um dia, irritada e com muita sede, a raposa resolveu dar basta naquelasituao. E tambm elaborou um plano. Lambuzou-se de mel e espalhou ummonte de folha seca por seu corpo cobrindo-o todo. Chegando ao lagoencontrou a ona. Sua adversria, olhou-a bem e perguntou: _ Que bicho voc que eu no conheo? Cheia de astcia, a raposa respondeu: _ Sou o bicho folharal! _ Ento, pode beber gua. Vendo que a raposa bebia gua como se tivesse muita sede, a onaperguntou desconfiada; _ Est com muita sede hein! Nisso, a gua amoleceu o mel e as folhas foram caindo do corpo da raposa. Quando a ltima folha caiu, a ona descobrindo que foi enganada,pulousobre ela.Mas nisso, a esperta raposa j tinha fugido rindo s gargalhadas. Conto Africano : O CAADOR FURTIVO PEDRO estava almoando em companhia de seus pais. Prestava muita ateno conversa dos mesmos, porque de fato era muito interessante. H muitos caadores furtivos nos bosques disse o pai. Joaquim, o guarda, dizque no sabe quem o culpado, mas, que todas as noites desaparecem coelhos e aves.Deve, forosamente, ser algum forasteiro! Escuta, papai interrompeu Pedro Joaquim no viu o caador furtivo? Sim! Julga que uma vez chegou a v-lo! respondeu o pai. um indivduo alto,forudo e com barbas! Pedro ficou muito preocupado com o caador furtivo e pensou que um dia Joaquimhavia de surpreender o criminoso. Se eu tivesse uma espingarda como Joaquim, havia de persegui-lo todas as noites, eno teria medo algum! pensou o menino. Oxal pudesse descobri-lo! Dois dias depois, quando o sol se punha, deu-se a casualidade de estar Pedrodebruado janela mais alta de sua casa. Procurava ver se descobria seu amigo Toms, ofilho do guarda, na colina situada em frente

da casa. Enquanto olhava, seus olhos se fixaram num indivduo alto, que desaparecia nosbosques de seu pai. O sol poente fez brilhar por um instante a arma de fogo que o desconhecido levavadebaixo do brao. Pedro imediatamente se lembrou de que aquele indivduo poderia muitobem ser o caador furtivo. Quem ser esse que a estas horas se mete nos bosques de papai? alto e levaespingarda! Se for o caador furtivo que hei de fazer eu agora? Desceu correndo e dirigiu-se a Jaime, o cocheiro. Jaime, Jaime! exclamou arquejante. Nos bosques est um caador furtivo!Veja se pode apanh-lo! Calma, calma, Pedrinho! respondeu Jaime sorrindo. Estou vendo que querescaoar comigo! acrescentou. Juro que verdade, Jaime! exclamou o menino, agarrando-se ao brao dococheiro. Faz-me o favor de ir l antes que seja tarde e que ele mate todas as aves etodos os coelhos de papai! No diga tolices! replicou o cocheiro. Tenho muito o que fazer e se quiseresvai tu mesmo apanhar esse caador furtivo! Pedro compreendeu que era intil insistir com Jaime, e, por isso, saiu a correr. No h tempo de ir em busca de mais ningum pensou. E se eu mesmo fosseapanh-lo na floresta? Correu em direo ao bosque e, antes mesmo de haver pensado no que faria, esbarroucom o desconhecido. Quem voc, menino? perguntou aquele. Pouco lhe importa saber! respondeu Pedro bruscamente, porque se sentia muitocorajoso. Voc um caador furtivo! Joaquim j o viu uma vez. Voc alto, usa barbae traz espingarda! E hoje voltou para caar indevidamente nos bosques de meu pai! Faa ofavor de me acompanhar! O desconhecido ps-se a rir. E onde pretende levar-me? perguntou. Aqui perto, em casa de meu pai! E no resista, porque papai ficar muito zangado! E se eu tentar fugir? perguntou o homem. O que far voc? Segu-lo-ei respondeu Pedro. E posso afirmar-lhe que corro com muita rapidez!Alm disso gritaria chamando Joaquim, o guarda, de forma que no tardaria em ser o senhorpreso. melhor vir comigo, porque se livrar dos pontaps e bordoadas que Joaquimcertamente lhe aplicaria! Bom! concordou o desconhecido. Entrego-me e o acompanho. Pedro o segurou pela manga do casaco e, tirando-o do bosque, levou-o at sua casa. O desconhecido o seguiu docilmente, sem intentar sequer a fuga. Pedro se considerava muito valente. Acabava de prender, ele sozinho, um caadorfurtivo. O que iria dizer o seu pai quando eles chegassem? Alm disso, estava muitssimo contente porque todos os seus colegas de escolaficariam sabendo que ele era valente e no tinha medo de um caador furtivo. Considerava-se um heri completo! Papai! Papai! gritou ao chegar. Venha ver o caador furtivo! Eu o prendi eencerrei-o no telheiro! Tem espingarda e bolsa, que com certeza deve estar repleta decoelhos. Papai e mame apressaram-se a acudir muito surpreendidos e Pedro os conduziu aotelheiro. Cuidado! disse ele ao pai. Pode tentar uma fuga e nos apanhar de surpresa. Papai abriu a porta e olhou para dentro. Deu um grito de assombro e entrou notelheiro. Guilherme! Querido Guilherme! exclamou. De onde vens? No espervamosque voc chegasse to cedo! Aquele homem de elevada estatura saiu sorrindo e segurando no brao de papai.Pedrinho no podia compreender o que significava aquilo. Pois no que seu pai tratavaamigavelmente aquele desconhecido? Este o teu tio Guilherme! disse o pai a Pedro. Vem de caar tigres em umpas muito distante, para passar uma temporada conosco. E voc menino foi prend-lo,confundindo-o, com um caador furtivo! Meu Deus! Pedro ficou vermelho como um tomate e muito envergonhado olhou para o seu tio Guilherme! Sinto muito! disse por fim. A verdade que pensei mesmo que o senhor fosse umcaador furtivo! O menino acrescentou ainda: Por que ento, o senhor no me disse logo que era o tio Guilherme? Teria evitado oaborrecimento de fech-lo no telheiro! Voc o menino mais valente que tenho conhecido respondeu o tio. Voc sozinho meapanhou e me prendeu quando eu menos esperava! Prometo um dia lev-lo comigo, porque estouorgulhoso de ter um sobrinho como voc! A aventura, pois, no teve conseqncias. Papai estava muito orgulhoso de Pedro e a mesmacoisa pensava a mame. Assim, portanto, Pedro no se envergonhou quando, brincando, zombavam dele por terencerrado o tio Guilherme no telheiro do jardim, pensando ser um heri conforme vira no cinema. Entretanto, no ntimo, Pedrinho estava desgostoso. Se os seus amiguinhos viessem, a saber,do acontecido, caoariam dele e teria que demonstrar que no admitia brincadeiras.

Pedro e o tio Guilherme se fizeram muito bons amigos. No tardaram em empreender uma viagem muito longa, no para prender caadores furtivos,mas, para matar tigres na frica. L pde demonstrar a sua coragem no fugindo nunca aosconstantes perigos das florestas africanas. Hoje ele tem satisfao em ter sido valente. Conto Africano: A MENINA QUE NO FALAVA Certo dia, um rapaz viu uma rapariga muito bonita e apaixonou-se porela. Como se queria casar com ela, no outro dia, foi ter com os pais darapariga para tratar do assunto. --Essa nossa filha no fala. Caso consigas faze-la falar, podes casarcom ela - responderam os pais da rapariga. O rapaz aproximou-se da menina e comeou a fazer-lhe vriasperguntas, a contar coisas engraadas, bem como a insulta-la, mas a midano chegou a rir e no pronunciou uma s palavra. O rapaz desistiu e foiseembora. Aps este rapaz, seguiram-se outros pretendentes, alguns com muitafortuna mas, ningum conseguiu faze-la falar. O ltimo pretendente eraum rapaz sujo, pobre e insignificante. Apareceu junto dos pais da raparigadizendo que queria casar com ela, ao que os pais responderam: ----Se j vrias pessoas apresentveis e com muito dinheiro noconseguiram faze-la falar, tu que vais conseguir? Nem penses nisso! O rapaz insistiu e pediu que o deixassem tentar a sorte. Por fim, os paisacederam. O rapaz pediu rapariga para irem sua machamba, para estao ajudar a sachar. A machamba estava carregada de muito milho eamendoim e o rapaz comeou a sacha-los. Depois de muito trabalho, a menina ao ver que o rapaz estava a acabarcom os seus produtos, perguntou-lhe: -----O que ests a fazer? O rapaz comeou a rir e, por fim, disse para regressarem a casa parajunto dos pais dela e acabarem de uma vez com a questo. Quando a chegaram, o rapaz contou o que se tinha passado namachamba. A questo foi discutida pelos ancios da aldeia e organizou-seum grande casamento. Conto Africano: A GAZELA E O CARACOL Uma gazela encontrou um caracol e disse-lhe: __ Tu, caracol, s incapaz de correr, s te arrastas pelo cho. O caracol respondeu: __ Vem c no Domingo e vers! O caracol arranjou cem papis e em cada folha escreveu: Quando vier a gazela e disser: caracol, tu respondes com estaspalavras: "Eu sou o caracol". Dividiu os papis pelos seus amigos caracisdizendo-lhes: __ Leiam estes papis para que saibam o que fazer quando a gazelavier. No Domingo a gazela chegou povoao e encontrou o caracol.Entretanto, este pedira aos seus amigos que se escondessem em todos oscaminhos por onde ela passasse, e eles assim fizeram. Quando a gazela chegou, disse: __ Vamos correr, tu e eu, e tu vais ficar para trs! O caracol meteu-se num arbusto, deixando a gazela correr. Enquanto esta corria ia chamando: __ Caracol! E havia sempre um caracol que respondia: __ Eu sou o caracol. Mas nunca era o mesmo por causa das folhas de papel que foramdistribudas. A gazela, por fim, acabou por se deitar, esgotada, morrendo com faltade ar. O caracol venceu, devido esperteza de ter escrito cem papis. Conto Africano: O HOMEM CHAMADO NAMARASOTHA Havia um homem que se chamava Namarasotha. Era pobre e andavasempre vestido com farrapos. Um dia foi caa. Ao chegar ao mato,encontrou uma impala morta. Quando se preparava para assar a carne doanimal apareceu um passarinho que lhe disse: __ Namarasotha, no se deve comer essa carne. Continua at maisadiante que o que bom estar l. O homem deixou a carne e continuou a caminhar. Um pouco maisadiante encontrou uma gazela morta. Tentava, novamente, assar a carnequando surgiu um outro passarinho que lhe disse: __ Namarasotha, no se deve comer essa carne. Vai sempre andandoque encontrars coisa melhor do que isso. Ele obedeceu e continuou a andar at que viu uma casa junto aocaminho. Parou e uma mulher que estava junto da casa chamou-o, mas eleteve medo de se aproximar pois estava muito esfarrapado. __Chega aqui!insistiu a mulher. Namarasotha aproximou-se ento. __ Entra - disse ela. Ele no queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu eNamarasotha entrou, finalmente. __Vai te lavar e veste estas roupas - disse a mulher. E ele lavou-se e vestiu as calas novas. Em seguida, a mulherdeclarou: __ A partir deste momento esta casa tua. Tu s o meu marido epassas a ser tu a mandar. E Namarasotha ficou, deixando de ser pobre. Um certo dia havia uma festa a que

tinham de ir. Antes de partirempara a festa, a mulher disse a Namarasotha: __ Na festa a que vamos quando danares no devers virar-te paratrs. Namarasotha concordou e l foram os dois. Na festa bebeu muitacerveja de farinha de mandioca e embriagou-se. Comeou a danar aoritmo do batuque. A certa altura a msica tornou-se to animada que eleacabou por se virar. E no momento em que se virou, ficou como estava antes de chegar casa da mulher: pobre e esfarrapado. Conto Africano: O RATO E O CAADOR Antigamente havia um caador que usava armadilhas, abrindo covasno cho. Ele tinha uma mulher que era cega e fizera com ela trs filhos. Um dia, quando visitava as suas armadilhas, encontrou-se com umleo: __Bom dia, senhor! Que fazes por aqui no meu territrio? __ Ando a ver se as minhas armadilhas apanharam alguma coisarespondeu o homem. __Tu tens de pagar um tributo, pois esta regio pertenceme. Oprimeiro animal que apanhares teu e o segundo meu e assimsucessivamente. O homem concordou e convidou o leo a visitar as armadilhas, umadas quais tinha uma presa ,uma gazela. Conforme o combinado, o animalficou para o dono das armadilhas. Passado algum tempo, o caador foi visitar os seus familiares e novoltou no mesmo dia. A mulher, necessitando de carne, resolveu ir ver sealguma das armadilhas tinha presa. Ao tentar encontrar as armadilhas, caiunuma delas com a criana que trazia ao colo. O leo que estava espreita entre os arbustos, viu que a presa erauma pessoa e ficou espera que o caador viesse para este lhe entregar oanimal, conforme o contrato.No dia seguinte, o homem chegou a sua casa e no encontrou nem amulher nem o filho mais novo. Resolveu, ento, seguir as pegadas que asua mulher tinha deixado, que o guiaram at zona das armadilhas. Quando a chegou, viu que a presa do dia era a sua mulher e o filho. O leo, l de longe, exclamou ao ver o homem a aproximar-se: __Bom dia amigo! Hoje a minha vez! A armadilha apanhou doisanimais ao mesmo tempo. J tenho os dentes afiados para os comer! __ Amigo leo, conversemos sentados. A presa a minha mulher e omeu filho. __No quero saber de nada. Hoje a caada minha, como rei da selvae conforme o combinado, protestou o leo. De sbito, apareceu o rato. __Bom dia titios! O que se passa? - Disse o pequeno animal. __Este homem est a recusar-se a pagar o seu tributo em carne,segundo o combinado. __Titio, se concordaram assim, porque no cumpres? Pode ser a tuamulher ou o teu filho, mas deves entrega-los. Deixa isso e vai-te embora,disse o rato ao homem. Muito contrariado, o caador retirou-se do local da conversa, ficando orato, a mulher, o filho e o leo. __ Ouve, tio leo, ns j convencemos o homem a dar-te as presas.Agora deves-me explicar como que a mulher foi apanhada. Temos queexperimentar como que esta mulher caiu na armadilha (e levou o leopara perto de outra armadilha). Ao fazer a experincia, o leo caiu na armadilha. Ento, o rato salvou a mulher e o filho, mandando-os para casa. A mulher, vendo-se salva de perigo, convidou o rato a ir viver para asua casa, comendo tudo o que ela e a sua famlia comiam. Foi a partir daqui que o rato passou a viver em casa do homem,roendo tudo quanto existe... Conto Africano: OS SEGREDOS DA NOSSA CASA Certo dia, uma mulher estava na cozinha e, ao atiar afogueira, deixou cair cinza em cima do seu co. O co queixou-se: __ A senhora, por favor, no me queime! Ela ficou muito espantada: um co a falar! At pareciamentira... Assustada, resolveu bater-lhe com o pau com que mexia acomida. Mas o pau tambm falou: __O co no me fez mal. No quero bater-lhe! A senhora j no sabia o que fazer e resolveu contar svizinhas o que se tinha passado com o co e o pau. Mas, quando ia sair de casa a porta, com um ar zangado,avisou-a: __No saias daqui e pensa no que aconteceu. Os segredos danossa casa no devem ser espalhados pelos vizinhos. A senhora percebeu o conselho da porta. Pensou que tudocomeara porque tratara mal o seu co. Ento, pediu-lhe desculpae repartiu o almoo com ele. Conto Africano: TODOS DEPENDEM DA BOCA... Certo dia, a boca, com ar vaidoso, perguntou: __Embora o corpo seja um s, qual o rgo maisimportante? Os olhos responderam: __O rgo mais importante somos ns: observamos o que sepassa e vemos as coisas. __ Somos ns, porque ouvimos -

disseram os ouvidos. __Esto enganados. Ns que somos mais importantes,porque agarramos as coisas - disseram as mos. Mas o corao tambm tomou a palavra: __Ento e eu? Eu que sou importante: fao funcionar todo ocorpo! __ E eu trago em mim os alimentos! - interveio a barriga. __Olha! Importante aguentar todo o corpo como ns, aspernas, fazemos. Estavam nisto quando a mulher trouxe a massa, chamando-ospara comer. Ento os olhos viram a massa, o corao emocionou-se, a barriga esperou ficar farta, os ouvidos escutavam, as mospodiam tirar bocados, as pernas andaram... mas a boca recusoucomer. E continuou a recusar. Por isso, todos os outros rgos comearam a ficar semforas... Ento a boca voltou a perguntar: __Afinal qual o rgo mais importante no corpo? __s tu boca - responderam todos em coro. Tu s o nosso rei! Conto Africano: UMA IDIA TONTA Um dia a hiena recebeu convite para dois banquetes que serealizavam mesma hora em duas povoaes muito distantes umada outra. Em qualquer dos festins era abatido um boi, e sabe-seque hiena especialmente gulosa. __No h dvida de que tenho de assistir aos dois banquetes,pois no quero desconsiderar os anfitries. Tambm asoportunidades de comer carne de boi no so muitas... mas comohei-de fazer, se as festas so em lugares to distantes um dooutro? A hiena pensou, pensou... e, de repente, bateu com a mo natesta. __Descobri! Afinal simples... -disse ela, muito contente coma sua esperteza. Saiu pressa de casa. Assim que chegou ao local dondepartiam os dois caminhos que levavam aos locais das festas,comeou a andar pelo caminho que ficava do lado direito com aperna direita e pelo caminho que ficava do lado esquerdo, com aperna esquerda. Pensava chegar deste modo a ambas as festas ao mesmotempo. Mas comeou a ficar admirada de lhe custar tanto caminhardessa maneira. E fez tanto esforo, que se sentiu dividir em duasde alto a baixo. Coitada, l a levaram ao mdico que a proibiu, desde logo, decomer carne de boi durante um ms. muito tonta a hiena! Conto Africano: A HIENA E O GALA-GALA A Hiena estabeleceu relaes de amizade com o Gala-Gala. Um dia, a Hiena preparou cerveja e foi chamar o seu amigolagarto: __ Vamos beber cerveja. Foram. O Gala-Gala embriagou-se. Perguntou sua amigaHiena: __ Amiga, tu que gostas tanto de carne, se me encontraresmorto no caminho, s capaz de me comer? __No, isso nunca. Eu quero ser tua amiga. O lagarto embriagou-se muito e despediu-se: __ Amiga, vou para minha casa. __Est bem. O Gala-Gala partiu. A meio do caminho, deitou-se a dormir. AHiena pensou: "O meu amigo bebeu muito. melhor ir ver se elechega bem a casa". Encontrou-o no caminho, deitado. Levantou-o: __ sono, amigo? embriaguez? Segurou-o, virando-o. O lagarto calou-se, sem respirar. AHiena agarrou nele e atirou-o para o mato. Depois saiu docaminho, foi ver onde que o Gala-Gala tinha cado e encontrou-o. __O meu amigo morreu. Cortou lenha, fez fogo, e agarrou no lagarto para o assar nafogueira. O GalaGala, sentindo o calor do fogo, bateu com a caudanos olhos da Hiena e subiu, depressa, para uma rvore. A amizade entre eles acabou ali. O Gala-Gala passou a vivernas rvores e a Hiena continuou a andar no cho, para nunca maisse encontrarem. Conto Africano: CORAO-SOZINHO O Leo e a Leoa tiveram trs filhos; um deu a si prprio onome de Corao-Sozinho, o outro escolheu o de Coraocom-a-Me e o terceiro o de Corao-com-o-Pai. Corao-Sozinho encontrou um porco e apanhou-o, mas nohavia quem o ajudasse porque o seu nome era Corao-Sozinho. Corao-com-a-Me encontrou um porco, apanhou-o e suame veio logo para o ajudar a matar o animal. Comeram-noambos. Coraocom-o-Pai apanhou tambm um porco. O pai veiologo para o ajudar. Mataram o porco e comeram-no os dois. Corao-Sozinho encontrou outro porco, apanhouo mas no oconseguia matar. Ningum foi em seu auxlio. CoraoSozinhocontinuou nas suas caadas, sem ajuda de ningum. Comeou aemagrecer, a emagrecer, at que um dia morreu. Os outros continuaram cheios de sade por no terem umcorao sozinho. Conto Africano O FIM DA AMIZADE ENTRE O CORVO E O COELHO O Corvo era muito amigo do Coelho. Combinaram, um dia, quecada um deles

transportasse o companheiro s costas, indo depovoao em povoao, para dar a conhecer s pessoas a amizadeque os unia. O Corvo comeou a carregar o Coelho. Andou com ele scostas pelas aldeias e a gente, quando o via, perguntava-lhe: __ Corvo, que trazes tu a? __Trago um amigo meu que acaba de chegar de Namandicha. Passou assim com ele por muitas terras. Chegou depois a vez de ser o Coelho a carregar com o Corvo.Ao passar por uma aldeia, os moradores perguntaram-lhe: __ Coelho, que trazes tu s costas? __Ora, ora, trago penas, penugem e um grande bico -respondeu, a troar, o Coelho. O Corvo no gostou que o companheiro o gozasse daquelamaneira, saltou logo para o cho e deixaram de ser amigos. Conto Africano: O CGADO E O LAGARTO Num ano em que havia pouca comida, o Cgado pegou no dinheiroque tinha economizado e foi a Nanhagaia onde comprou um saco de milho. Quando voltava para casa, viu, a certa altura, um tronco de rvoreatravessado no caminho. Como no conseguia passar por cima dele, atirouo saco de milho para o outro lado e depois foi dar a volta. Quando estava a dar a volta, ouviu uma voz a gritar: __Viva, viva, tenho um saco de milho que caiu l de cima. Era o Lagarto, que segurava o saco que o Cgado tinha atirado. O Cgado protestou: __ No. O saco meu. Comprei-o agora e vou leva-lo para casa. O Lagarto no quis ouvir nada e levou o saco para casa dele, dizendo: __Eu no o roubei a ningum. Achei-o. Vou comer o milho porqueencontrei o saco. O Cgado ficou muito zangado mas no podia fazer nada. Cheio defome, no dia seguinte foi com os filhos ver se encontrava alguma coisa paracomer. A certa altura, viram o rabo do Lagarto que saa de dentro de umburaco, s com o rabo de fora. O Cgado agarrou no rabo e numa faca e preparou-se para o cortar.Depois de cortado, levou-o para casa e comeu-o com os filhos. O Lagarto que, entretanto tinha conseguido sair do buraco, foiqueixarse ao responsvel da aldeia: __O Cgado cortou-me o rabo. Mande-o chamar para ele dizer porque que me cortou o rabo. O responsvel convocou o Cgado e perguntou-lhe: __ verdade que tu cortaste o rabo ao Lagarto? O Cgado, que era muito esperto, disse: __ verdade que eu encontrei um rabo perto de um buraco e o leveipara casa para comer, mas no era de ningum. Eu no vi mais nada senoo rabo. __Mas o rabo era meu - gritou o Lagarto - tens de o pagar. O Cgado respondeu: __No, no pago. Eu fiz o mesmo que tu fizeste ontem. Tu ontemencontraste o meu saco de milho e comeste-o. Eu hoje encontrei o teurabo e comi-o. Agora estamos pagos. O responsvel achou que ele tinha razo e mandou-os embora. Conto Africano: O CARACOL E A IMPALA Uma Impala, muito vaidosa da sua agilidade e da rapidez com quecorria, encontrou um Caracol e comeou a fazer pouco dele: __ Caracol, tu no s capaz de correr. Que vergonha, s s capazde te arrastar pelo cho. O Caracol, que era esperto, resolveu enganar a Impala. Por issodesafio-a: __ Vem c no prximo domingo e vamos fazer uma corrida por estaestrada, desde aqui at ao rio. __ Uma corrida comigo? perguntou, espantada, a Impala. Estbem, c estarei. E afastou-se a rir, pensando que o Caracol era maluco por querercorrer com ela. O Caracol, entretanto, como tinha ido escola e sabia ler e escrever,escreveu uma carta a todos os caracis amigos dele que moravam ao longoda estrada at ao rio. Nessa carta ele dizia aos amigos para, no domingo,estarem junto estrada e, quando passasse a Impala, se ela chamassepelo Caracol, eles responderem: "C estou eu, o Caracol." No domingo, a Impala encontrou-se com o Caracol e, a rir muito,disse-lhe: __Vamos l ento correr os dois e ver quem chega primeiro ao rio. O Caracol deixou-a partir a correr e escondeu-se num arbusto. AImpala corria e, de vez em quando, gritava: __Caracol, Caracol, onde que tu ests? E havia sempre um dos amigos do Caracol que estava ali perto erespondia: __C estou eu, o Caracol. A Impala, que julgava ser sempre o mesmo Caracol que ia a corrercom ela, corria cada vez mais, mas havia em todos os momentos umCaracol para responder quando ela chamava. De tanto correr, a Impala acabou por se deitar muito cansada emorrer com falta de ar. O Caracol ganhou a aposta porque foi mais esperto que a Impala etinha ido escola junto com os outros caracis e todos sabiam ler eescrever. S assim se puderam organizar para vencer a Impala.

Conto Africano: O ELEFANTE, ESCRAVO DO COELHO Uma vez, o Coelho andava a passear e encontrou um grandeajuntamento de animais sentados sombra de uma rvore. Cheio decuriosidade, quis logo saber do motivo daquela reunio e perguntou: __ Ento o que que se passa? Que novidades h por aqui? Um dos animais explicou: __Trata0se de um milando e estamos espera do Elefante, o nossochefe, para o resolver. __ O qu?... O qu?... O Elefante vosso chefe? - perguntou o Coelho,franzindo a testa. E continuou: __ O Elefante no chefe nenhum! O Elefante meu escravo eleva0me sempre s costas a qualquer parte que eu queira! Alguns do grupo admiraram0se: __ Como pode o Elefante ser teu escravo se tu s to pequeno? __ O ser pequeno nada tem a ver com o meu valor - replicou oCoelho. E, em tom autoritrio, acrescentou: __ J vos disse e torno a dizer que o Elefante no chefe, meuescravo, e por isso, vocs podem ir embora daqui, que nesta coisa deresolver milandos ele no tem nada que se meter. Dito isto, o Coelho dirigiu os passos para sua casa e muitos dosanimais foram0se tambm embora dali por terem acreditado nas suas palavras. Algum tempo depois, chegou o Elefante e perguntou: __ Ento onde esto os outros que aqui faltam? Atrasaram0se naviagem? __ No! __ explicaram0lhe os poucos animais que l tinham ficado. Os queaqui faltam foram0se embora h pouco tempo, porque passou neste lugaro Coelho e disse0 nos que tu, Elefante, no s chefe, mas sim, um escravo dele. O Elefante tremeu todo de indignao e, muito furioso, resmungou: __ Ah, Coelho malandro! Coelho vigarista!... Deixa l que, hoje mesmo,me dars conta de palavras to injuriosas e to vis!... Entretanto, o Coelho chegou a casa e fingiu0se doente. A mulher,cheia de pena, foi estender uma esteira e o Coelho deitou0se nela. Da a momentos chegou a Impala, que era cunhada do Coelho,avisando0o de que o Elefante j se aproximava para lhe fazer mal. E, transmitido o recado,retirou0se. O Coelho, manhoso, entrou ento em grandes convulses, soltando,ao mesmo tempo, gemidos to lastimosos que era mesmo de partir o corao. Chegou o Elefante que se ps a roncar, muito mal disposto: __ Coelho, malandro, salta depressa c para fora, que tens de meacompanhar. O Coelho murmurou, a gemer e entrecortando as palavras: __ Oh! Por... fa... vor! Des... cul... pe0me... porque eu... no... es...tou...bom!... di0me mui...to... o cor... po to...do! Isto foi... um mal que me deu de re...pen... te... __ No quero saber! Seja como for, tens de vir comigo ao lugar ondeesto reunidos os outros animais, porque ouvi dizer que tiveste o descaramento deenxovalhar o meu ttulo de chefe e de dizer que eu sou teu escravo __ replicou o Elefante. __ Tens to... da a ra... zo... mas o cer... to que eu... no aguen... toca... mi... nhar... para te po... der... acom... pa... nhar! __ J te disse, tens de vir comigo, custe o que custar, mesmo que eutenha de te levar s costas __ ordenou o Elefante. __ Ento s se for desse mo... do, mas fi... ca... sa... ben... do quemes... mo assim a via... gem me vai ser muito... pe... no... sa. E, logo a seguir, chamou a mulher e disse, chorosamente: __ D c a minha ca... mi... sa nova. Hi... Hi... Hi... Hi... vai tam... bmbus... car as minhas cal... as no... vas. E, depois: __ J a... go... ra, traz tam... bm os meus sa... pa... tos no... vos! quepo... de a... con... te... cer que eu morra e, ao me... nos, que... ro morrer com os meustra... jes mais ricos. Uma vez o Coelho vestido e calado, o Elefante abaixou0se e o Coelhosaltou0lhe para as costas, onde se instalou muito bem instalado. Estava um calor de rachar pedras. Antes de partir, o Coelho gritoupara a mulher: __ mulher, d0me c a sombrinha porque est muito calor... e possoagravar os meus males com alguma insolao. O Elefante, em grandes e rpidas passadas, ps0se a caminho dareunio. Quando se aproximavam do lugar, o Coelho, deixando de fingir queestava doente, ensaiou uma atitude de pessoa importante e esboou um sorriso feliz. Os outros animais ao verem o Coelho assim todo solene e bemapresentado, s costas do Elefante, comearam todos com grandes exclamaes: __ Olha! Olha!... Sempre verdade o que o Coelho dizia. O Elefante escravo dele... pois que o traz s costas. Quando o Elefante parou, o Coelho deu um salto, muito gil eelegante, para o cho e, tomando a palavra, dirigiu0se assim aos outros animais: __ Esto a ver?... Esto a ver?... Eu no vos dizia que o Elefante o meuescravo? Todos os animais presentes romperam em grande gritaria, clamando: __ verdade, sim senhor, verdade. Tu, Elefante, no s chefenenhum!... s escravo do Coelho pois o carregas s costas. O Elefante s ento deu pelo acto de estupidez que cometera e, cheiode vergonha, desandou

dali para fora. Re: Dinmica do Mdulo - Valendo Nota por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - quinta, 1 maro 2012, 10:41 Inserir a temtica negra no currculo escolar uma maneira de combater a discriminao. Pais e professores devem contribuir na formao, reforando a identidade cultural de crianas e jovens negros escolhendo livros e brinquedos com essa temtica. "Esses materiais didticos podem ser introduzidos na primeira infncia, quando a criana comea a brincar", diz Oswaldo, da Metodista. Assim a criana vai automaticamente entender e at apreciar as diferenas. A seguir esto alguns livros para crianas com protagonistas negros. Menina Bonita do Lao de Fita Autor: Ana Maria Machado Faixa Etria: a partir dos 3 anos A autora coloca em cena, atravs da histria de um coelho branco que se apaixona por uma menina negra, alguns assuntos muito debatidos nos dias de hoje, como a auto-estima das crianas negras e a igualdade racial. Luana, A Menina Que Viu O Brasil Nenm Autores: Oswaldo Faustino, Arthur Garcia e Aroldo Macedo Faixa Etria: 4 a 8 anos O livro conta a histria de Luana, uma menina de 8 anos que adora lutar capoeira, e a historia do descobrimento do Brasil. Ao lado de seu berimbau mgico, ela leva o leitor a outras pocas e lugares e mostra o quo rica a cultura brasileira, alm da importncia das diferentes etnias existentes por aqui. Tudo Bem Ser Diferente Autor: Todd Parr Faixa Etria: 4 a 8 anos A obra ensina as crianas a cultivar a paz e os bons sentimentos. O autor lida com as diferenas entre as pessoas de uma maneira divertida e simples, abordando assuntos que deixam os adultos sem resposta, como adoo, separao de pais, deficincias fsicas e preconceitos raciais. O Menino Marrom Autor: Ziraldo Faixa Etria: a partir de 7 anos O Menino Marrom conta a historia da amizade entre dois meninos, um negro e um branco. Atravs da convivncia aventureira dessas crianas ao longo de suas vidas, o autor pontua as diferenas humanas, realando os preconceitos em alguns momentos. Diversidade Autor: Tatiana Belinky Faixa etria: 8 a 12 anos O livro mostra, atravs de versos, porque importante sermos todos diferentes. A autora fala que no basta reconhecer que as pessoas no so iguais, preciso saber respeitar as diferenas.

Atividade Avaliativa
Re: Atividade avaliativa por Ramides Sedilso Pessatti - segunda, 20 fevereiro 2012, 07:38 1 - O que caracterizava o quilombo, portanto, no era o isolamento e a fuga e sim a resistncia e a autonomia. O que define o quilombo o movimento de transio da condio de escravo para a de campons livre. Quilombo dos Palmares. 2 - O racismo cordial definido como uma forma de discriminao contra os cidados no brancos (negros e mulatos), que se caracteriza por uma polidez superficial que reveste atitudes e comportamentos discriminatrios, que se expressam ao nvel das relaes interpessoais atravs de piadas, ditos populares e brincadeiras de cunho racial. Seria algo que fica nas entrelinhas de comentrios maldosos, maledicncias e preconceitos leves, que muitas vezes passam despercebidos. 3 Movimentos Sociais A anlise dos movimentos sociais no Brasil revelam forte enfoque terico oriundo do marxismo, sejam eles vinculados ao espao urbano e/ou rural. Tais movimentos, quando se referiam ao espao urbano possuam um leque amplo de temticas como por exemplo, as lutas por creches, por escola pblica, por moradia, transporte, sade, saneamento bsico etc. Quanto ao espao rural, a diversidade de temticas expressou-se nos movimentos de bias-frias (das regies cafeeiras, citricultoras e canavieiras, principalmente), de posseiros, sem-terra, arrendatrios e pequenos proprietrios. Cada um dos movimentos possua uma reivindicao especfica, no entanto, todos expressavam as contradies econmicas e sociais presentes na sociedade brasileira. No incio do sculo XX, era muito mais comum a existncia de movimentos ligados ao rural, assim como movimentos que lutavam pela conquista do poder poltico. Em meados de 1950, os movimentos nos espaos rural e urbano adquiriram visibilidade atravs da realizao de manifestaes em espaos pblicos (rodovias, praas, etc.). Os movimentos populares urbanos foram impulsionados pelas Sociedades Amigos de Bairro - SABs - e pelas Comunidades Eclesiais de Base CEBs. Nos anos 1960 e 1970, mesmo diante de forte represso policial, os movimentos no se calaram. Havia reivindicaes por educao, moradia e pelo voto direto. Em 1980 destacaram-se as manifestaes sociais conhecidas como "Diretas J". Em 1990, o MST e as ONGs tiveram destaque, ao lado de outros sujeitos coletivos, tais como os movimentos sindicais de professores. Concomitante s aes coletivas que tocam nos problemas existentes no planeta (violncia, por exemplo), h a presena de aes coletivas que denunciam a concentrao de terra, ao mesmo tempo que apontam propostas para a gerao de empregos no campo, a exemplo do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST); aes coletivas que denunciam o arrocho salarial (greve de professores e de operrios de indstrias automobilsticas); aes coletivas que denunciam a depredao ambiental e a poluio dos rios e oceanos (lixo domstico, acidentes com navios petroleiros, lixo industrial); aes coletivas que tm espao urbano como locus para a visibilidade da denncia, reivindicao ou proposio de alternativas.

As passeatas, manifestaes em praa pblica, difuso de mensagens via internet, ocupao de prdios pblicos, greves, marchas entre outros, so caractersticas da ao de um movimento social. A ao em praa pblica o que d visibilidade ao movimento social, principalmente quando este focalizado pela mdia em geral. Os movimentos sociais so sinais de maturidade social que podem provocar impactos conjunturais e estruturais, em maior ou menor grau, dependendo de sua organizao e das relaes de foras estabelecidas com o Estado e com os demais atores coletivos de uma sociedade.

5 Com certeza fazer valer a lei 10.639/03, pois dessa forma poderemos nos redimir da explorao no s fsica desse povo grandioso como tambm da explorao moral de sua cultura e reconhecer dessa forma a sua importncia na contribuio para nossa cultura nacional, e ainda deveremos reconhece-los como povos integrantes da nossa sociedade.

6 Acredito que para representar a Copa de 2014, poderamos usar do mascote do Saci, porm se for pela luta dos direitos iguais em relao a lei 10.639/03, o Pelezinho mostra como a sociedade afro-descendente cresceu e chegou a auge de sua amostragem, sendo uma personagem real e no lendria. Aqui nesta disputa podemos dizer que como sociedade reconhecemos uma afro descendente dos povos africanos est representando de forma mais real.

Re: Atividade avaliativa por Heleno Brodbeck do Rosrio - quarta, 22 fevereiro 2012, 10:39 O artigo lido para esta avaliao traz uma abordagem histrica ao conceito de quilombo. No passado escravocrata brasileiro, como uma reunio de alguns negros fugidos, ainda que sem constituir moradia, e na atualidade psConstituio de 1988, que definiu como base os critrios de identidades tnica e territorial como definidores do que vem a ser uma comunidade remanescente quilombola. De acordo com as autoras, muitas das comunidades negras rurais, a partir do direito s terras quilombolas garantido pelo Estado, passaram a defender esse "direito legtimo" em oposio ao "direito costumeiro", tradicional modo de relao de trabalho rural aqui no Brasil, que fortalece grandes fazendeiros e grileiros, acabando por sufocar minorias e/ou grupos desprivilegiados. A seguir, um link para um blog com textos e imagens de comunidades remanescentes quilombola que se localizam a 200km ao norte de Curitiba, na regio do Vale da Ribeira: http://quilombospr.blogspot.com/ Re: Atividade avaliativa por Simone Stela de Souza - quinta, 23 fevereiro 2012, 17:56 modulo_4_ativ._avaliativa.docx

O artigo mostra ao decorrer do anos a forma como o Quilombo foi tratado e visto , buscando uma definio coerente de territrio e identidade dos negros . Buscando a luta do reconhecimento da titulao de terra dentro da constituio de 1988 e assim procurando defender seu territrio de interesses que advem do que se realmente pretende O direito legitimado. A seguir uma sugestao de vdeo documentrio sobre quilombo em particular

do Vale do Ribeira - Estado de So Paulo Documentrio em vdeo Um lugar chamado bombas de Luis Flavio Hungria Terra Sinopse: " UM LUGAR CHAMADO BOMBAS" , mostra a vida e o cotidiano da comunidade remanescente de quilombo Bombas , localizada no Alto Vale do Rio Ribeira, considerado o mais remoto remanescente de quilombo do Estado de So Paulo ,l no existe luz , gua , e muito menos estrada . Fica no meio da Mata Atlntica, sobreposto ao PETAR, e a comunidade resguarda traos de cultura de seus ancestrais. Esse filme foi patrocinado pelo PROAC, da Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo, mediante concurso pblico. Diretor- Luis Flvio Terra Hungria - Colorido - durao 32 minutos. Um link sobre comunidades quilombolas do Vale do Ribeira Estado de So Paulo http://www.quilombosdoribeira.org.br/content/3 Re: Atividade avaliativa por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - sexta, 24 fevereiro 2012, 15:52 2- Racismo cordial: Afirma-se uma igualdade entre negros e brancos so todos humanos, mas a humanidade dos negros surge como descoberta, como revelao, como licena, como algo que se concede a eles. Talvez esteja a um dos horrores do "racismo cordial: o preconceito se exprime sempre que algum diz no ter preconceito. Dizer que "no Brasil no existe racismo verdadeiro at certo ponto (no h bancos na praa separados para brancos e negros, como havia no sul dos Estados Unidos). preciso definir melhor os termos. Uma coisa discriminao racial: "Negro no entra neste restaurante". Outra coisa preconceito: "Ih, negro... ser que o cheque dele tem fundos?". Uma terceira coisa o estranhamento: "Como? Um negro? Neste restaurante?.

Re: Atividade avaliativa por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - sexta, 24 fevereiro 2012, 16:04

No Vale do So Francisco no sul do estado de So Paulo, encontra-se um importante conjunto de comunidades quilombolas. Nesta regio, que abriga a maior vegetao remanescente da Mata Atlntica do Brasil, vivem, alm dos quilombolas, povos indgenas, caiaras e pequenos produtores rurais. Ao menos 30 comunidades descendentes de quilombos esto no Vale do Ribeira, distribudas principalmente nos municpios de Iporanga, Eldorado, Barra do Turvo, Canania, Iguape, Itaca e Jacupiranga. A ocupao negra do Vale do Ribeira foi feita por ex-escravos fugidos ou libertos, principalmente ao longo do sculo XVIII. Os escravos fugitivos chegavam regio, se casavam com mulheres locais e se fixavam em terras prximas, tornando-se pequenos agricultores. Tinham muitos filhos, que tambm se casavam e se

espalhavam pelas terras da regio.

So exemplos de comuniddaes quilombolas: Comunidade de Quilombo de Bombas Comunidade de Quilombo de Cangume Comunidade de Quilombo de Galvo Comunidade de Quilombo de Ivaporunduva Comunidade de Quilombo de Mandira Comunidade de Quilombo de Maria Rosa Comunidade de Quilombo de Morro Seco Comunidade de Quilombo de Pedro Cubas Comunidade de Quilombo de Porto Velho Comunidade de Quilombo de So Pedro Comunidade de Quilombo de So Pedro Comunidade de Quilombo de Pedro Cubas Comunidade de Quilombo de Piles

Re: Atividade avaliativa por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - sexta, 24 fevereiro 2012, 17:47 4- Como um pais com uma riqueza cultural to heterognea cheia de preconceito e racismo? O nosso pas foi construido pelas mos de pessoas escravizadas, a nossa sociedade nunca reconheceu e ainda no reconhece a contribuio desssa pessoas para a construo da nossa nao.Grandes mestres como Zumbi, Aleijadinho,Machado de Assis, Lima barreto, luz Gama,s tiveram seu talento reconhecido pela sociedade aps a sua morte. A influncia negra na msica, religio, artes, literatura, dana e lutas fundamental para essa riqueza cultural. O que falta no mundo o reconhecimento e oportunidade para milhares de pessoas que hoje se encontram margem da sociedade devido a sua cor ou condio econmica.

Re: Atividade avaliativa por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - sexta, 24 fevereiro 2012, 18:29 6-Em Anexo H uma disputa entre Pelezinho e o saci para ser o mascote da copa de 2014. Acho que isso um grande avano para a valorizao da nossa cultura, para o reconhecimento da riqueza de sabedorias e crenas do povo brasileiro.

O Saci, na mitologia brasileira, tem origem em So Paulo, com o grande escritor de Taubat, Monteiro Lobato. Ele foi o criador do Saci para substituir, no imaginrio das nossas crianas, aquelas figuras das fbulas europeias. No havia na literatura infantil essa mitologia de origem nacional. Tenho grande simpatia pelo Saci e acho que ele um contraponto importante a essa figura importada dos Estados Unidos que o Halloween, o Dia das Bruxas, opinou Rebelo.

Pelezinho, personagem criado em 1976 por Mauricio de Souza para homenagear Pel, o Rei do Futebol pode ter seu retorno bem prximo. Em comemorao aos 50 anos de carreira, o pai da Mnica pretende fazer com que o personagem volte aos gramados das pginas dos quadrinhos e seja o mascote da Copa de 2014 que ser realizada no Brasil, a idia teria o apoio do maior camisa 10 da histria do Santos. Re: Atividade avaliativa por Lenir Maria da Silva - sexta, 24 fevereiro 2012, 19:49 O texto aborda conceitos sob a viso antropolgica a partir da historia oficial, alm de novas definies do que seja um quilombo. A necessidade de garantir o seu direito de ocupao territorial que garanta a sua identidade enquanto quilombo, motivou seus remanescentes de recorrer Constituio a busca de certificao, uma vez que fazendeiros e grileiros tinham interesse em ocupar as terras em quilombolas j haviam estabelecido suas comunidades com passado histrico. Segue Exemplo de reconhecimento legal de Comunidade Quilombola Bonfim http://uepbonline.blogspot.com/2011/04/comunidade-quilombola-bonfim-pbuma.htm l

Re: Atividade avaliativa por Lenir Maria da Silva - sexta, 24 fevereiro 2012, 21:21 Resistncia quilombola em Conceio das Crioulas, PE * Para que a histria no se perca, h pessoas mais velhas encarregadas atravs da ORALIDADE transmitir aos mais novos seus conhecimentos; * s mulheres se mantm a tradio da comunidade matriarcal, recebendo total apoio dos homens, na conduo das lutas comunitrias e na produo de artesanato com material da regio (bonecas negras de fibra de caro), comercializadas com muito orgulho, alm desenvolverem projetos que envolvem todos os membros visando o benefcio coletivo, o que os mantem antenados com o que acontece ao redor. Esse conjunto de aes demonstram a manuteno de um esforo coletivo pelo o seu direito de preservar a comunidade quilombola como identidade cultural e participantes na construo da cultura afro brasileira. http://vivapernambuco.com.br/site/index.php?option=com_content&view=article&i d=300:resistencia-quilombola-em-conceicao-das-crioulas&catid=2:Blog&Itemid=2 Re: Atividade avaliativa por Simone Stela de Souza - sexta, 24 fevereiro 2012, 22:34 2- Infelizmente o racismo cordial perdura ,isso acontece porque o proprio negro no se valoriza , no argumenta determinada situao em que esta envolvido , se falado do outro no toma partido, essa mentalidade precisa ser mudada para que no contribua para que sempre ocorro isso e se torne natural. 3- Para reforar que existe um heri negro na nossa histria e fazer valer o dia 20 de novembro dia da" consciencia negra" como feriado nacional e assi educadores trabalhar a semana mostrando a conetudos propostos e dando continuidade a longo do ano letivo na diversidade e na cultura africana e afro brasileira. Zumbi dos Palmares como tanto heris, fazendo valer seus direitos , lutando por uma causa vista pelo alto poder como irrisorio. Mas nos dias atuais mostra quando Zumbi esto lutando por seus direitos negados e assim mostrando um povo brasileiro lutador que na sua histria buscando origens para que possa nos identificar como um povo "brava gente". 4- O filme mostra a valorizao deslumbrante de u povo que veio s a contribuir no mundo e no Brasil que suas influencias mesmo no sendo exaltadas e mostrada ao ponto de que ainda descobrimos que quem inventou o semaforo foi um negro americano, ressaltando ainda como suma importancia estarmos conscientes da contribuio e da formao do nosso povo brasileiro. 5 - Tando devemos valorizar a cultura africana para que faa valer a lei 10.639 e assim reforando a contribuio e a influncia do povo africana na construo do povo brasileiro. 6 - Na forma de como o saci - perere foi criado sobre racismo , acredito que no pois infelizmente por mais que seja um personagem do nosso folclore aida ele passa uma imagemque as pessoas associam erroneamente , mas se fosse de outra forma seria ideal , pois seria valorizado e tendo outra viso sobre ele .

Re: Atividade avaliativa por Cintia da Silva do Vale - sbado, 25 fevereiro 2012, 01:06 HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA MDULO 4 1. No perodo da escravido no Brasil, o Quilombo era o nome dado ao lugar onde as comunidades de escravos que se rebelavam, fugiam e se escondiam do restante da populao. Porm no era composta somente por negros fugidos, havia uma minoria de portugueses marginalizados, negros livres, indgenas e outras pessoas que eram oprimidas pela colonizao portuguesa. O que caracterizava o quilombo no era o isolamento e a fuga, mas sim a resistncia ao regime vigente e a possibilidade de ter autonomia. Quilombo era, portanto, um movimento de transio da condio de escravo para a de campons livre.

Quilombos: O Quilombo dos Palmares tornou-se um smbolo forte e poderoso de luta e resistncia na ento Capitania de Pernambuco.

Entre 1630 e 1650, a invaso holandesa no Brasil desencadeou uma guerra com os portugueses que fragilizou o controle dos escravos. Com isso, muitos puderam fugir de seus engenhos e formar diversos quilombos espalhados pelo nordeste brasileiro. O Quilombo dos Palmares foi criado como uma espcie de confederao, unindo nove quilombos localizados na mesma regio. Estima-se que, em 1640, possua cerca de seis mil habitantes divididos em 9 aldeias, sendo que em 1670 foram contadas mais de 2 mil casas. Alguns ainda acreditam que a populao de Palmares chegou a 20 mil pessoas em 1690. Com a morte de seu tio que era o lder palmarino Ganga Zumba, tornou-se o lder da comunidade. Como lder, Zumbi nunca aceitou nenhuma das tentativas portuguesa de acordo, acreditando que esta resistncia estaria protegendo os interesses do seu povo quilombola.

O Quilombo de Campo Grande se situava na regio entre So Paulo e Minas Gerais. Estima-se que sua populao girava em torno de 10 mil. Em Minas Gerais, devido minerao, havia a possibilidade de compra de alforrias e, com isso, maior mobilidade social. Assim, alguns negros conseguiram ascender socialmente o que foi um incmodo para a elite branca. Ento algumas medidas foram tomadas, como a limitao de poder imposta ao forros (um negro alforriado no poderia ser juiz, por exemplo o que acontecia antes) e a implantao do imposto por capitao. Com isso negros alforriados (os chamados pretos forros) e brancos pobres deveriam pagar um imposto semestral sobre o seu trabalho, sob pena de priso, multa, aoite, ou at mesmo expulso da capitania. Portanto houve a necessidade de fuga dado o contexto que havia se estabelecido em Minas Gerais. Surgiu o Quilombo de Campo Grande. Mesmo com a extino do imposto da Capitao em 1750, o Quilombo do Campo Grande permaneceu existindo

Conhecido por ter sido maior em tamanho do que a Esparta Negra (Quilombo dos Palmares), o Quilombo do Campo Grande acolhia cerca de 27 ncleos com subdivises, dentre eles: 1. Quilombo do Gondum 2. Quilombo dos Trombucas 3. Quilombo do Quebra-p 4. Quilombo da Boa Vista I 5. Paiol do Cascalho 6. Quilombo do Cascalho II 7. Palanque da Povoao do Ambrsio 8. Quilombo da Marcela 9. Quilombo da Pernaba ou Paranaba 10. Quilombo da Inda ou Indai

Acreditava-se que o Quilombo de Ambrsio localizava-se na divisa de Ibi com Campos Altos (ambos municpios de Minas Gerais). Porm em 1995 o pesquisador Tarcsio Jos Martins publicou um livro (Quilombo do Campo Grande, Editora A Gazeta Manica) em que se provava que o primeiro Quilombo de Ambrsio situava-se, na verdade, em Cristais MG e que houve um segundo Quilombo de Ambrsio que surgiu aps a morte do Rei Ambrsio este, sim, situado em Ibi. Por volta de 1726 as terras de Cristais foram ocupadas por negros fugitivos sob a liderana do Rei Ambrsio. quela poca, o municpio recebia o nome de Meia Laranja. Conta-se que o Quilombo de Ambrsio chegou a ter mais de 15000 negros, e foi o maior e mais duradouro da histria de Minas Gerais. Atacado pela milcia em 1746, a mando da Coroa de Portugal, ocorre a morte do Rei Ambrsio. Os negros sobreviventes fundaram um segundo Quilombo de Ambrsio, este localizado em Ibi e Campos Altos MG, que foi dizimado em 1759.

2. O racismo cordial definido como uma forma de discriminao contra os cidados negros e mulatos, que se caracteriza por uma polidez superficial que reveste atitudes e comportamentos discriminatrios, que se expressam ao nvel das relaes interpessoais atravs de piadas, ditos populares e brincadeiras de cunho racial. o racismo cordial, tipicamente brasileiro, que se manifesta nas relaes privadas e se camuflam em suposta tolerncia pblica. Situao brasileira resulta de estrutura social racista, em que ningum preconceituoso, mas a sociedade o . As pessoas falam sobre o racismo, algumas dizem no ser, porm ouvimos das mesmas a celebre frase: Tem preto que gente, podemos dizer que a frase que ao mesmo tempo nega e reafirma o preconceito. Um exemplo muito forte sobre o racismo cordial foi o recente caso da pizzaria Nono Paolo que foi revelador. Entre os espectadores que negam ter ocorrido racismo baseiam-se no fato de que o menino foi expulso porque parecia um menino de rua. exatamente ai que est o racismo.

Por que o menino parecia um menino de rua? Estava mal vestido? Estava pedindo dinheiro? Estava sujo?

O desenvolvimento do raciocnio tambm triste. Se fosse um menino de rua que no estivesse incomodando, por que ele poderia ser expulso? Nenhum estabelecimento comercial pode discriminar seus clientes por conta da origem, nem mesmo os meninos de rua. Se um menino de rua entrar em um restaurante para almoar, os proprietrios devem trat-lo com a mesma dignidade com que tratam os demais clientes. 3. O nosso heri afro-brasileiro Zumbi dos Palmares nasceu no estado de Alagoas no ano de 1655. Foi um dos principais representantes da resistncia negra escravido na poca do Brasil Colonial. Foi lder do Quilombo dos Palmares, comunidade livre formada por escravos fugitivos das fazendas. O Quilombo dos Palmares estava localizado na regio da Serra da Barriga, que, atualmente, faz parte do municpio de Unio dos Palmares (Alagoas). Na poca em que Zumbi era lder, o Quilombo dos Palmares alcanou uma populao de aproximadamente trinta mil habitantes. Nos quilombos, os negros viviam livres, de acordo com sua cultura, produzindo tudo o que precisavam para viver. Embora tenha nascido livre, foi capturado quando tinha por volta de sete anos de idade. Entregue a um padre catlico, recebeu o batismo e ganhou o nome de Francisco. Aprendeu a lngua portuguesa e a religio catlica, chegando a ajudar o padre na celebrao da missa. Porm, aos 15 anos de idade, voltou para viver no quilombo. No ano de 1675, o quilombo atacado por soldados portugueses. Zumbi ajuda na defesa e destaca-se como um grande guerreiro. Aps uma batalha sangrenta, os soldados portugueses so obrigados a retirar-se para a cidade de Recife. Trs anos aps, o governador da provncia de Pernambuco aproxima-se do lder Ganga Zumba para tentar um acordo, Zumbi coloca-se contra o acordo, pois no admitia a liberdade dos quilombolas, enquanto os negros das fazendas continuariam aprisionados. Em 1680, com 25 anos de idade, Zumbi torna-se lder do quilombo dos Palmares, comandando a resistncia contra as topas do governo. Durante seu governo a comunidade cresce e se fortalece, obtendo vrias vitrias contra os soldados portugueses. O lder Zumbi mostra grande habilidade no planejamento e organizao do quilombo, alm de coragem e conhecimentos militares. O bandeirante Domingos Jorge Velho organiza, no ano de 1694, um grande ataque ao Quilombo dos Palmares. Aps uma intensa batalha, Macaco, a sede do quilombo, totalmente destruda. Ferido, Zumbi consegue fugir, porm trado por um antigo companheiro e entregue as tropas do bandeirante. Aos 40 anos de idade, foi degolado em 20 de novembro de 1695. Zumbi considerado um dos grandes lderes de nossa histria. Smbolo da resistncia e luta contra a escravido, lutou pela liberdade de culto, religio e pratica da cultura africana no Brasil Colonial. O dia de sua morte, 20 de novembro, lembrado e comemorado em todo o territrio nacional como o Dia da Conscincia Negra. Acredito por ser um importante e excelente estrategista, tanto na elaborao de planos de combate quanto na construo de fortificaes para quebrar as investidas dos inimigos. Foi fortemente combatido e silenciado. Como os meios de comunicao fazem hoje com os movimentos sociais contrrios ao Poder Burgus. A fora e inspirao que so formadas atravs dos ideais e feitos realizados por Zumbi, ultrapassaram seu tempo. Os movimentos sociais baseiam-se nos ideais de Zumbi para lutar contra o preconceito e discriminao racial e social, a busca de um espao para vivermos melhor. Como por exemplo, a Ocupao Zumbi dos Palmares relatada nesta questo.

4. Podemos dizer que aprendemos com este vdeo e a valorizao histria da cultura Afro-brasileira, mostrado alguns aspectos e caracteristicas da, atravs de msicas e

fotos. Ganhamos atravs de nossos antepassados africanos a sua cultura, a msica, os rtmos, a dana, as comidas tpicas, instrumentos musicais, a arte, religio... Mostra a luta da populao afro-brasileira para construo do nosso pas, nossos Guerreiros como Zumbi na luta contra escravido, Joo Candido na Revolta da Chibata, na arte Aleijadinho entre outros, porm com tanto suor e sangue negro para construo desse pas que no serviu para a populao descontruir o preconceito e o rascismo. 5 Acredito sim que deva fazer valer a lei 10.639/03, pois mais que necessrio importncia dos Africanos na construo da Cultura Brasileira, porque desta maneira poderemos nos mostrar e disseminar a histria mostrando a sua importncia na contribuio para nossa cultura nacional. Em nossa cultura a raiz mais forte a africana, pois foi nela que apreendemos os aspectos da sua cultura, a msica, os rtmos, a dana, as comidas tpicas, instrumentos musicais, a arte, religio. Podemos dizer que muito que consideramos como tipicamente brasileiro tem origem africana. 6 Sim, acredito que foi um grande avano para o Brasil o fato da disputa do mascote seja uma figura afro-brasileira que ira representar a Copa de 2014. Colocando a questo da luta dos direitos iguais em relao lei 10.639/03, poderamos escolher o Pelezinho que mostra como a sociedade afro-descendente cresceu e reconhecida mundialmente. possivelmente trabalharmos com esta questo para tentar diminuir a discriminao social e racial, com a valorizao da nossa cultura e colocando como a sociedade reconhece um afro descendente dos povos africanos que ir representar Copa de 2014.

Re: Atividade avaliativa por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 26 fevereiro 2012, 17:55 1- Somente atravs de leis podemos ter nossos direitos, ento nada mais justo que dar aos descendentes e cultivadores destas culturas a gratido pelo que conseguiram manter e valorizar. Existem comunidades quilombolas em pelo menos 24 estados do Brasil: Amazonas, Alagoas, Amap, Bahia, Cear, Esprito Santo, Gois, Maranho, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Par, Paraba, Pernambuco, Paran, Piau, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul, Rondnia, Santa Catarina, So Paulo, Sergipe e Tocantins. Quilombolas designao comum aos escravos refugiados em quilombos, ou descendentes deescravos negros cujos antepassados no perodo da escravido fugiram dos engenhos de cana-de-acar, fazendas e pequenas propriedades onde executavam diversos trabalhos braais para formar pequenos vilarejos chamados de quilombos. No estado de So Paulo existem mais de 35 comunidades quilombolas. A maioria delas, cerca de 30, est na regio do Vale do Ribeira, distribudas por diversos municpios, tais como Eldorado, Iporanga e Barra do Turvo. Outras comunidades esto localizadas no Litoral Norte, na regio de Sorocaba e no municpio de Itapeva. At maio de 2008, apenas cinco comunidades tinham recebido os ttulos de suas terras: Ivaporunduva, So Pedro, Pedro Cubas, Piles e Maria Rosa. Todas esto localizadas no Vale do Ribeira e receberam os ttulos do governo do estado de So Paulo. 2- Infelizmente existe o racismo, seja ele em relao ao negro, portugus, loira etc. Devemos acima de tudo valorizar as misturas de culturas e valores que podemos ter e no valorizar o que visvel, mas sim aquilo que toca e enriquece as pessoas. 3- preciso buscar nossos direitos. Essa conquista foi um benefcio para toda a

comunidade, quem sabe assim todos valorizam o incio da histria de nosso pas. 4- O filme faz refletir sobre as misturas de raas j esto em todas as partes do mundo. Se soubermos valorizar cada raiz que originou o povo atual, veremos quanta riqueza de valores, culturas, conhecimentos e quem sabe um mundo melhor com mais igualdade humana. 5- claro que devemos defender a lei 10639, porm lamentvel que seja necessrio uma lei para que a cultura africana seja devidamente valorizada e se conscientize sobre a miscigenao que enriquece tanto todos. 6- A copa de 2014 vai ser um grande evento para o Brasil, preciso valorizar este momento e escolher um mascote bem marcante e tpico. O saci uma boa idia desde que seja passado o surgimento e as histrias que envolvem o menino travesso para o mundo. a grande oportunidade de valorizao da nossa cultura e valores. Re: Atividade avaliativa por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - quinta, 1 maro 2012, 11:16 Os quilombos no pertencem somente a nosso passado escravista. Tampouco se configuram como comunidades isoladas, no tempo e no espao, sem qualquer participao em nossa estrutura social. As comunidades quilombolas so grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas e com ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida, conforme Decreto n 4887/03. Essascomunidades possuem direito de propriedade de suas terras consagrado desde a Constituio Federal de 1988. Ao contrrio, as mais de 2 mil comunidades quilombolas espalhadas pelo territrio brasileiro mantm-se vivas e atuantes, lutando pelo direito de propriedade de suas terras consagrado pela Constituio Federal desde 1988. Comunidades Quilombolas na Bahia Os levantamentos mais recentes realizados por pesquisadores e militantes de organizaes no governamentais indicam a existncia de 300 a 500 comunidades quilombolas no Estado da Bahia. O Cadastro Geral de Remanescentes de Comunidades de Quilombos do governo federal registrava em outubro de 2006 a existncia de 159 comunidades naquele estado.

Na Bahia, at outubro de 2006, quatro comunidades contavam com suas terras tituladas (ou ao menos parcialmente tituladas) pelo governo federal ou estadual: Barra, Bananal e Riacho das Pedras; Parateca e Pau D'Arco; Rio das Rs; Mangal e Barro Vermelho. A histria de grande parte dos quilombos na Bahia marcada por disputas e conflitos com os grandes proprietrios e grileiros. Conhea um pouco mais da trajetria de luta de algumas dessas comunidades:

RIO DAS RS: UM EXEMPLO DE LUTA E CONQUISTA Situada no municpio de Bom Jesus da Lapa, entre o rio So Francisco e o rio das Rs, a comunidade remanescente de quilombo Rio das Rs teve seu territrio titulado pela Fundao Cultural Palmares no ano de 2000 com 272 mil hectares. As cerca de 300 famlias de Rio das Rs distribuem-se por diversos pontos de seu territrio nas localidades conhecidas como Brasileira, Capo do Cedro, Enxu (ou Exu), Riacho Seco, Mucambo, Pau Preto, Retiro, Corta P e Rio das Rs.

A regio do mdio rio So Francisco onde se encontra essa comunidade passou a ser ocupada a partir do sculo XVI. Entre os sculos XVII e XVIII, quando se encontrava na rota canavieira nordestina e mineradora, a regio experimentou um perodo de grande prosperidade, principalmente com a criao de gado. Depois, porm, vivenciou quase cem anos de dificuldades em funo da decadncia da atividade pecuria. Nesse perodo permaneceram na regio quase que exclusivamente negros e ndios aquilombados. Com a instituio da Lei de Terras em 1850, grileiros, posseiros e supostos donos de terras buscaram obter ou regularizar ttulos de propriedade sem levar em conta os direitos da populao que historicamente ocupava a regio. Foi nesse processo que, no final do sculo XIX, o coronel Deoclesiano Teixeira estabeleceu o controle sobre as terras dos quilombolas de Rio das Rs. Segundo relatam os moradores mais antigos da comunidade, seus antepassados entraram em acordo com o coronel e, na prtica, os comunitrios tornaram-se agregados, trabalhando para ele como vaquejadores. Esse arranjo s viria a se modificar na segunda metade do sculo seguinte. Passado quase um sculo de relativa calmaria na regio, a comunidade se defronta com novas ameaas. No incio da dcada de 1970, novos conflitos se iniciaram na regio. A violncia foi intensa e muitos quilombolas foram expulsos, alm de algumas localidades acabarem se extinguindo. No incio da dcada de 1980, a compra dessas terras pelo Grupo Bial-Bonfim Indstria Algodoeira agravou ainda mais essa situao de conflito. Nessa luta, os quilombolas contaram com diversos aliados como o Ministrio Pblico Federal, o Movimento Negro Unificado e a Comisso Pastoral da Terra. A comunidade saiu vitoriosa e conseguiu em 2000 o ttulo sua terra. Os quilombolas de Rio das Rs tornaram-se exemplo de luta e estmulo para outras comunidades quilombolas da Bahia e do Brasil por sua resistncia e suas conquistas.

PARATECA E PAU D'ARCO No mdio So Francisco, nos municpios de Malhada e Palmas de Monte Alto, esto localizadas as comunidades quilombolas de Parateca e Pau D'Arco. Dados de 2006 apontam a existncia de 500 famlias com uma populao total de 1.784 habitantes que compartilha um territrio comum localizado na margem direita do rio So Francisco. Tradicionalmente, a maior parte dos quilombolas distribua-se ao longo das lagoas e dos braos de rio organizada em pequenos grupos familiares. Nas ltimas duas geraes, contudo, as disputas com fazendeiros foraram a migrao de parcela significativa dos moradores. Aqueles que permaneceram na regio concentraram-se na vila da Parateca, no povoado do Pau d'Arco e na pequena localidade de Jenipapo. As terras das comunidades de Parateca e Pau d'Arco so vizinhas a territrios tradicionais de outras comunidades de quilombos, como os de Rio das Rs, ao norte, e os de Tom Nunes, ao sul. Suas terras foram parcialmente tituladas pela Secretaria de Patrimnio da Unio em 25 de setembro de 2006. O ttulo que reconheceu a propriedade de 7.801,44840 hectares um marco na histria dos direitos das comunidades quilombolas. a primeira vez que o governo federal titula uma terra de quilombo incidente em terrenos de marinha. "Terrenos de marinha" um termo que designa as ilhas, as reas de vrzea e as praias que pertencem Unio e so administradas pela Secretaria de Patrimnio da Unio, rgo do Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto. Assim, apesar de serem chamadas de "terrenos de marinha", essas reas no so administradas nem pertencem Marinha.

Essa questo j gerou polmica. Havia um entendimento de que as terras quilombolas incidentes em terrenos de marinha no poderiam ser tituladas, uma vez que as mesmas pertenceriam Unio. O ttulo de Parateca e Pau D'Arco consolidou a interpretao de que prevalece o direito de propriedade dos quilombolas reconhecido pela Constituio Federal. A poro restante do territrio encontra-se em processo de regularizao pelo Incra, que j concluiu a etapa de identificao do territrio e reconheceu a ocupao pelos quilombolas de uma rea de 41.780 hectares.

HISTRIA Desde o incio da colnia, a regio do mdio So Francisco constituiu uma espcie de refgio para negros e ndios que conseguiam fugir do jugo dos portugueses. Acreditase que a origem da comunidade de Parateca date do comeo do sculo XVII. No final do sculo XVII, o surgimento deste e de outros quilombos no norte do So Francisco passou a ser visto pela coroa portuguesa como um perigo a ser combatido. Bandeirantes, vindos das capitanias de So Paulo e Minas Gerais foram ento encarregados de subir o rio So Francisco e combater ndios e negros rebelados at as capitanias de Pernambuco e do Cear. Uma dessas expedies, iniciada por Matias Cardoso e finalizada por seu filho, Janurio Cardoso, j no sculo XVIII, rendeu famlia a doao pela coroa de uma grande sesmaria. As terras atribudas a Janurio Cardoso se estendiam da atual cidade de Januria at uma igreja por ele construda e que ficou conhecida como Parateca. Naquela poca, o rio So Francisco desempenhava o importante papel de principal via de trnsito entre o decadente nordeste aucareiro e a regio das Minas Gerais que despontava como importante centro minerador. Em Parateca e Pau D'Arco o intenso uso do rio So Francisco contribuiu para que nas suas margens se instalassem fazendas de gado, principalmente nas primeiras dcadas do sculo XVIII. No entanto, com a instalao de uma poltica colonial de forte controle fiscal das Minas Gerais, as vias de acesso aos centros aurferos foram bloqueadas. No rio So Francisco isso no foi diferente e o trnsito de embarcaes passou a se restringir a contrabandistas. As terras em toda a regio se tornaram territrio sem-lei. Esse bloqueio contribuiu para que a regio se isolasse por cerca de cem anos, entre os sculos XVIII e XIX, fato que propiciou a proliferao de quilombos. Num primeiro momento, os quilombos foram formados pela populao negra abandonada por seus senhores. J no incio dos anos de 1800, verificou-se uma nova expanso da populao negra aquilombada com o ingresso de negros fugidos que viam naquela regio erma e distante das vilas e cidades coloniais uma possibilidade de abrigo seguro. O depoimento da moradora de Parateca, Maria Vicncia, que em 1998 contava 78 anos, relata um pouco essa origem: "Aqui todo mundo nascido e criado e neto e bisneto de gente tambm nascida e criada. Minha av nasceu aqui [aprox. 1870] e dizia que a av dela tinha nascido tambm [aprox. 1820], filha dos primeiros que chegaram. Quando esses primeiros chegaram no tinha nada, nem fazenda nem nada, s a igreja" (Sampaio, 1998). No incio do sculo XIX, o crescimento da populao negra na regio e o receio de levantes e da ampliao de movimentos de resistncia, como o que ocorrera no Quilombo de Palmares, motivaram novas expedies para destruio dos quilombos. Alguns anos depois, a regio assumiu novamente importncia para os fazendeiros, latifundirios e grileiros em razo da revitalizao da navegao fluvial no rio So

Francisco e da instituio da Lei de Terras de 1850, que extinguiu as sesmarias coloniais e levou a uma corrida junto aos cartrios para a obteno de ttulos de terras. Ainda que de imediato no tenham surgido conflitos, a atribuio de direitos sobre a terra e a chegada dos fazendeiros provocaram uma progressiva mudana no modo de vida dos quilombolas. Pouco a pouco se instalou um regime clientelista e autoritrio baseado na imposio de restries e obrigaes aos habitantes das comunidades. A proibio da coleta de lenha por alguns negros e a destruio de seus roados so alguns exemplos desses constrangimentos. Segundo o depoimento dos mais antigos comunitrios, j naquela poca os fazendeiros promoviam aes que atentavam contra as tradies das comunidades negras. A destruio no final do sculo XIX da Igreja de Santana, uma das trs que existiam nos arredores dos quilombos, ainda vive na memria dos moradores. Nos anos 1950 e 1960, os descendentes das famlias Bastos e Moura herdaram as terras e venderam parte delas a novos proprietrios. A diviso da terra entre os fazendeiros e o processo de ocupao do Nordeste alteraram definitivamente as relaes dos quilombolas com os proprietrios de terras. Foi nessa poca que as fazendas foram cercadas, o cultivo da terra pelos comunitrios passou a ser impedido e empregados de outros municpios e regies foram contratados pelos proprietrios de terra para trabalhar nas fazendas. Como aponta o antroplogo Jos Augusto Sampaio, o conflito com os fazendeiros forou uma parcela significativa da populao quilombola a migrar. Segundo estimativa do pesquisador, em 1998, metade da populao encontrava-se fora de suas terras. No entanto, digno de nota que, embora ausentes, esses quilombolas mantinham relaes com suas comunidades de origem e disposio para retornar quando as condies permitissem. Os quilombolas relataram para o antroplogo as conseqncias desse conflito: "Nesse tempo, os moradores dos lugares mais afastados [cita nomes de localidades] foram tudo botado para fora. A s ficou mesmo aqui a vila [Parateca] e o Pau d'Arco. At esse tempo o Pau d'Arco era um lugar pequeno, tinha poucos moradores. Mas cresceu com o pessoal que veio tangido dos outros lugares. A no Pau d'Arco, na beira da lagoa, eles deixaram ficar. Mas s pescando, no podia plantar nem criar nada. Muitos foram embora..." (Parateca, 02/1998 In: Sampaio, s.d.) "Eu alcancei isto aqui com todo o mundo tendo seu gadinho. Uns tinham mais, outros menos, mas todo o mundo tinha. Foi depois que passaram as cercas que ningum mais pode criar. A foram vendendo, foram tendo que vender e hoje ningum mais tem." (Mulher de meia-idade, Parateca, 02/1998 In: Sampaio, s.d.) Com o passar dos anos, a situao se agravava cada vez mais. Os fazendeiros chegaram a proibir que os quilombolas pescassem nas lagoas da regio. Aps reconquistarem o direito de pescar, as comunidades comearam a intensificar sua luta pela terra. MANGAL E BARRO VERMELHO As comunidades remanescentes de quilombo Mangal e Barro Vermelho esto localizadas no municpio de Stio do Mato, s margens do rio So Francisco na regio conhecida como mdio So Francisco. As terras das comunidades j esto tituladas. Inicialmente, em janeiro de 1999, foi titulada uma rea de 153 hectares pelo Instituto de Terras da Bahia (Interba) em conjunto com a Fundao Cultural Palmares. Foi a primeira comunidade baiana a ser titulada pelo rgo Estadual. J em julho de 2000, outros 7.615 hectares foram titulados pela Fundao Cultural Palmares. Antes da conquista da titulao, porm, os quilombolas de Mangal e Barro Vermelho experimentaram a violncia e o conflito. E, como outras comunidades quilombolas da regio, resistiram.

Avaliao Final do Curso


Avaliao final do curso por Suporte GPEC - Avate - quarta, 27 julho 2011, 10:31

AVALIAO DO CURSO PARA OBTENO DO CERTICADO

O curso de Histria e Cultura Afro-Brasileira forneceu elementos para um grande aprendizado e capacitao de estudantes e professores. A finalidade do curso foi trazer subsdios para a formao da diversidade cultural. Com o objetivo principal para insero da Lei 10639, capacitando para a divulgao e produo de conhecimentos, bem como atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes da total interao de metas comuns que garantam respeito aos direitos legais e valorizao de identidade cultural brasileira e africana, como outras que direta ou indiretamente contriburam e contribuem para a formao da identidade cultural brasileira. Em primeiro momento pensei em pedir somente um Plano de Aula em Histria e Cultura Afro-Brasileira, assim todos sairiam prontos para empreender o aprendizado nas salas de aula, mas sabemos que alguns colegas possuem formao em diversas reas, pensando nisso elaborei algumas atividades, fiquem vontade para escolher, eu vou conferir, fazer as correes, se necessrio for pedirei para refazer com minhas anotaes. Meu intuito final deix-los totalmente preparados para que possam brilhar na carreira como professores e para que os outros colegas de curso possam abarcar novas formas de viso de mundo, atravs das representaes da Histria e Cultura Afro-Brasileira. E como gosto muito de pensar: O Brasil est necessitando de Novos Olhares na Histria, sem preconceito, sem estigma de raa e cor.

Atividades:

1- O plano de aula caracterizado pela descrio especfica de tudo que o professor realizar em classe durante as aulas de um perodo especfico. Elaborar o seu Plano de Aula de Histria e Cultura Afro-Brasileira Exemplo de um Plano de Aula:

http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/historia-local-afrodescendentes-472191.shtml

2- Programa A COR DA CULTURA - NOTA 10, do Canal Futura filmada na EMEF Marlene Pereira Rancante. http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=23449 Os educadores podem suprir a carncia de materiais didticos que incluam o negro sem preconceito com leituras adequadas e uma dose de criatividade. Um passo importante escolher de forma consciente os livros que adentram a sala de aula. Outra possibilidade desconstruir junto com os alunos as imagens e textos que veiculam o racismo. Uma excelente alternativa pode ser a produo do prprio material didtico. Foi o que fez a professora Elzelina Dris na EMEF Marlene Pereira Rancante, em Belo Horizonte. Acessar o Link: http://www.projetohistoriadosamba.org/video.html

1- Dissertar sobre o documentrio 2- Fazer uma pequena biografia, apresentando os pontos principais da histria de vida, msicas de compositores ou cantores do samba negros

Re: Avaliao final do curso por Ramides Sedilso Pessatti - segunda, 20 fevereiro 2012, 07:55 A abolio da escravatura, um mito de liberdade... Objetivos Problematizar o processo da Abolio da Escravatura no Brasil, que culminou com a assinatura da Lei urea. Refletir sobre a resistncia escrava e o movimento abolicionista no Segundo Reinado. Apresentar e problematizar quem foi a Princesa Isabel, porque ela aboliu a escravido e como a Lei urea desgastou ainda mais a Monarquia. Discutir o verdadeiro sentido do 13 de maio e a vida difcil dos recmlibertos. Contedos Brasil Imprio; Abolio da escravatura. Anos 8 e 9 Tempo estimado Cinco aulas Material necessrio - Imagens: Fuga de escravos, leo sobre tela, de Franois Auguste Biard (1859); Princesa Isabel; Lei urea; A festa da Glria, e alguns efeitos da lei de 13 de maio, de ngelo Agostini (13 de agosto de 1888); - Letra do samba "Salve a Princesa Isabel", de Paquito e Lus Soberano, composta em 1948; Versos publicados no jornal fluminense O Monitor Campista, em 23 de maro de 1888. Desenvolvimento 1 Aula Apresente aos alunos o contexto histrico que antecedeu a abolio da escravatura, em 1888. Explique que o processo que levou ao fim da escravido no sculo 19 foi longo e difcil, ressaltando a resistncia escrava (formao dos quilombos, fugas arriscadas, uso da fora, violncia, desobedincia, etc) e o movimento abolicionista.

A partir da exibio da tela Fuga de escravos, de Franois Auguste Biard (1859), discuta com os alunos os elementos que aparecem na tela. Questione sobre a maneira como o artista representou os escravos, suas feies, gestos, a atitude dos escravos adultos com relao s crianas, enfim, qual a sensao transmitida pela imagem. Pergunte sobre o que eles conhecem ou j estudaram acerca da escravido. 2Aula Uma vez que a abolio da escravatura entendida como um processo gradativo, discuta com os alunos as presses internacionais para o fim da escravido e enfatize as duas leis que antecederam o 13 de maio: A Lei do Ventre Livre , em 1871, que assegurou a liberdade dos filhos de escravas que nascessem aps a sua entrada em vigor, e a Lei dos Sexagenrios, de 1885, que dava liberdade a todos os escravos com idade de sessenta anos ou mais. Questione o que elas propunham, quem foi beneficiado por elas, quais as reaes que provocaram na sociedade e o que elas representaram de fato para os escravizados? Em seguida, discuta o abolicionismo, movimento que ganhou fora na segunda metade do sculo 19 e que foi liderado por pessoas de diferentes grupos sociais inconformadas com a escravido, dentre elas Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Paula Brito, Joaquim Nabuco e Luiz Gama. Divida os alunos em grupos e pea que eles pesquisem informaes sobre os abolicionistas. Cada grupo deve criar um painel com as informaes coletadas (pode ser em cartolina) e fazer uma apresentao oral para os colegas. 3 Aula Usando uma imagem da Princesa Isabel, pergunte aos alunos se sabem quem ela foi e o que ela fez de to importante para a histria do Brasil, Explique que a Princesa Isabel tornou-se regente do Imprio, uma vez que seu pai, D. Pedro II, encontrava-se em viagem pela Europa. Discuta a intensificao da campanha abolicionista com manifestaes nas ruas e o apoio de diversos setores da sociedade, o que aumentou as presses pelo o fim da escravido no Brasil. Problematize a criao da imagem da Princesa Isabel como a "redentora dos escravos", aps assinar a Lei urea. Utilize a letra do Samba "Salve a Princesa Isabel" de autoria de Paquito e Lus Soberano, composta em 1948. Destaque, atravs da letra, como mais de 50 anos aps a abolio, a imagem da princesa como redentora dos escravos se fazia presente no imaginrio popular. Destaque a estrofe final da msica para discutir com os alunos aspectos inerentes ao racismo e preconceito na atualidade: Salve a princesa Isabel (Paquito e Lus Soberano) Liberdade! Abre as asas sobre ns... Salve a princesa Isabel Deu liberdade a todos Foi no dia 13 de maio Preto no mais lacaio Preto no tem mais senhor Foi no dia 13 de maio Preto no mais lacaio Preto no tem mais senhor Desde o dia em que a princesa assinou A Lei urea concedendo abolio Preto teve o direito de ser cidado

Hoje o preto pode ser doutor Deputado e senador No h mais preconceito de cor! 4 Aula Discuta a vida dos recm-libertos. Copie no quadro os versos que foram publicados no jornal fluminense O Monitor Campista, em 23 de maro de 1888, acerca dos negros: "Fui ver pretos na cidade/ que quisessem trabalhar./ Falei com esta humildade/Negros, querem trabalhar?/ Olharam-me de soslaio, / E um deles, feio, cambaio,/ Respondeu-me arfando o peito:/ - Negro, no h mais no./ Ns tudo hoje cidado./ O branco que v pro eito." (O Monitor Campista, 28/03/1888) Partindo dos versos publicados pouco antes de a Lei urea ser assinada e com base em tudo o que j foi discutido, pergunte aos alunos qual era a viso de boa parte da sociedade brasileira sobre os negros. Essa viso mudou de l pra c? Como tratada a discriminao racial no Brasil hoje? Mostre aos alunos como a questo da escravido no Brasil desgastou, aos poucos, a imagem da Monarquia, sobretudo a Lei urea, que obrigou os fazendeiros escravistas a libertarem seus escravos sem receber indenizao. Sentindo-se prejudicados pela lei, muitos fazendeiros aderiram causa da Repblica. 5 Aula Discuta o verdadeiro sentido do 13 de maio de 1888. Trabalhe a imagem A festa da Glria e alguns efeitos da lei de 13 de maio, publicada na Revista Ilustrada (13 de agosto de 1888). Nela se l: "Nos bondes"; "A vem a famlia Pitada (...) Misericrdia, e nem uma rapariga em casa"; Seu Zuz Congo e sua Excelentssima Famlia"; "Todos os crioulos na festa da Glria e este (...) cidado aqui a esquentar gua para o ch"; Liberdade muito bom, mas cria calos que o diabo"; "Fiquei com o corpo livre, mas estou com os ps no cativeiro"; "Roubado pelos gatunos! Eis uma sensao que nunca tive antes da lei". Usando a charge de ngelo Agostini, discuta com os alunos que, para os recmlibertos, a abolio no trouxe os benefcios esperados, j que no receberam terras para plantar. Muitos permaneceram nas fazendas, trabalhando da mesma forma que antes, outros ao rumarem para as cidades em busca de empregos, foram preteridos pelos empresrios que optavam por empregar os imigrantes europeus, restando aos negros os piores trabalhos, os menores salrios e moradias precrias. A maioria dos libertos foi posta margem da sociedade. Aproveite para refletir sobre o sentido da palavra marginalizado e como ao longo do tempo ela foi associada imagem do negro pobre, sem dinheiro, sem instruo e sem apoio do governo. A abolio no garantiu os direitos mnimos de cidadania. Avaliao Avalie a interao dos alunos no momento dos questionamentos e das indagaes feitas a partir das informaes apresentadas. Analise o comprometimento e a qualidade das informaes trazidas pelos alunos na elaborao e apresentao do painel sobre os abolicionistas. Avalie a capacidade criativa deles ao interpretarem as imagens e informaes transmitidas por elas, assim como a compreenso dos versos do jornal O Monitor Campista.

Re: Avaliao final do curso por Ana Claudia Vasconcelos Araujo - sexta, 24 fevereiro 2012, 15:31 Quem descobriu o Brasil ou quem invadiu o Brasil? Objetivos: 1) Conhecer o sistema escravocrata de trabalho implantado no Brasil pelos europeus; 2) Identificar atravs da msica, luta, dana, lngua, religio e alimentao as influncias dos diversos povos que chegaram ao Brasil. 3) Compreender a importncia da Cultura Afro-brasileira para o processo de respeito diversidade e cidadania. Anos:

3 e 4 anos. Tempo estimado: 4 aulas. Material necessrio: Cartolinas, revistas, jornais colas, tesouras, lpis de cores, computador com acesso internet. Introduo: de fundamental importncia o ensino da cultura Afro-brasileira na sala de aula.Quando a histria do Brasil ensinada no ambiente escolar, o aluno depara com um ajuntamento de fatos que narram a trajetria dos europeus na Amrica. Torna-se importante entendermos a urgncia de resgatar estes contedos para pleno entendimento da histria da sociedade brasileira e da contribuio do povo negro para a construo social, econmica e cultural do nosso pas. Mas para que esse ensinamento ocorra da melhor forma necessario que a historia do nosso pais seja contada a partir de outra viso da histria, que ela seja contada a partir da viso do povo oprimido. Desenvolvimento: Aula 1: No primeiro momento o professor dever realizar um diagnstico respeito dos conhecimentos prvios dos alunos sobre o tema da cultura Afro-brasileira. Em seguida os alunos devero pesquisar no computador sobre a vinda dos europeus, os seus regimes de trabalhos no Brasil e a influncia de todos os povos na nossa cultura. Aula 2: Dividir a sala em grupos de 4 ou 5 e determinar que cada grupo pesquise sobre um determinado tema na internet. Msica, luta, dana, lngua, religio e alimentao so alguns temas em que os alunos iro pesquisar para a montagem de seus cartazes. Aula 3: Cada grupo ir montar o seu cartaz de acordo com a sua temtica, procurando em revistas e jornais, reportagens e imagens que falem sobre a cultura Afro-brasileira Aula 4: Os alunos iro apresentar para o restante da classe o seu trabalho em forma de seminrio. Produto final: Ao final cada grupo ir apresentar um seminrio com a sua temtica para a classe. Avaliao: A avaliao ser realizada a partir da participao e envolvimento individual de cada aluno e dos grupos na realizao do trabalho em cartolina e nas discurses em sala de aula.

Re: Avaliao final do curso por Cintia da Silva do Vale - sbado, 25 fevereiro 2012, 02:35 Tema: A Escravido no Brasil Objetivos especficos: Promover a reflexo sobre a utilizao da mo-de-obra escrava no Brasil; favorecendo estabelecer relaes entre passado e presente - e possibilita debater sobre a condio da populao afro-brasileira na atualidade. Objetivos Gerais:

1. Apresentar e explicar significado do conceito de escravido durante os perodos colonial e imperial. 2. Estabelecer relaes entre a escravido no passado e confrontando com a do presente, analisando semelhanas e diferenas. Estratgias 1. Levar a sala de aula livros trata sobre a escravido no Brasil, matrias e reportagens diversas sobre o trabalho compulsrio na atualidade: explorao de trabalhadores brasileiros que migram para outras regies, em busca de melhores condies de vida; Orientar os alunos para que faam a leitura individualmente. 2. Depois de realizada a leitura, solicitar que exponham os principais fatos. Os alunos que tiverem lido o mesmo texto podem ajudar a sintetizar as principais informaes. 3. Explicar no quadro, retroprojetor ou data show o significado da palavra escravido, o que foi a escravido e fazendo uma explanao sobre o tema. fundamental que a questo econmica seja evidenciada, desde que o professor a relacione a outros aspectos, como, por exemplo, as teorias sobre inferioridade e superioridade das raas. Recursos utilizados 1. Matrias de jornais e revistas. 2. Rdio 3. Internet 4. Livro didtico

Atividades 1. Fazer um quadro comparativo com duas colunas: "passado" e "presente". Os alunos preencheram a tabela com as caractersticas da escravido, aps terem feito a leitura do texto "Escravido - passado e presente: o trabalho compulsrio ainda existe no Brasil". 2. Discusso e reflexo da msica: Identidade: Jorge Arago. http:// www.youtube.com/watch?v=rm-Eexth0Pw http://letras.terra.com.br/jorge-aragao/77012/ 3. Realizao de cartazes e imagens de combate ao preconceito. 4. Explanao sobre o processo de escravido e a abolio da escravatura no Brasil.

Fontes: http://gpeconline.tempsite.ws/moodle/file.php/186/moddata/forum/2317/60496/PLANO S_DE_AULA_Historia_do_Brasil.Consciencia_negra_luta_armada_e_repressao.htm http://cafehistoria.ning.com/group/historiadaafrica/forum/topics/ensino-sobre-africa-ecultura http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=760 http://revistaescola.abril.com.br/escravidao/ http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/trabalho-escravocontemporaneo-historia-escravidao-trabalho-escravo-cana-agronegocio-545991.shtml

Re: Avaliao final do curso por Cintia da Silva do Vale - sbado, 25 fevereiro 2012, 02:35 AVALIAO DO CURSO PARA OBTENO DO CERTICADO Parte 2. 1. Programa A COR DA CULTURA - NOTA 10, do Canal Futura filmado na Escola Municipal - EMEF Marlene Pereira Rancante, foi bastante interessante. Mostrou que podemos resgatar a cultura e histria afro-brasileira.

Colocando os educadores para suprir a carncia de materiais didticos que sobre o negro sem preconceito com leituras adequadas e uma dose de criatividade como foi mostrado neste video. Podem trazer reportagens, materiais como artigos e teses sobre o assunto, a questo de resgatar a memria social, a cultura, a identidade atravs do samba da msica. Podemo incluir nas atividades em classe e extra classe apesquisa e discursso sobre o tema. Temos que desconstruir junto com os alunos as imagens e textos que veiculam o racismo, escolhendo um material adequado. Hoje possvel ter acesso a uma gama maior de material sobre a identidade e cultura do afro brasileiro, porm um pouco mais trabalhoso por no ser um material didtico direto, mas podemos transformar e tornar possvel o acesso destes materiais para a luta contra o racismo e o preconceito. 2. CARTOLA Angenor de Oliveira, mais conhecido como Cartola, (Rio de Janeiro, 11 de outubro de 1908 Rio de Janeiro, 30 de novembro de 1980) foi um cantor, compositor e poeta brasileiro. Considerado por diversos msicos e crticos como o maior sambista da histria da msica brasileira, Cartola nasceu no bairro do Catete, mas passou a infncia no bairro de Laranjeiras. Tomou gosto pela msica e pelo samba ainda moleque e aprendeu com o pai a tocar cavaquinho e violo. Dificuldades financeiras obrigaram a famlia numerosa a se mudar para o morro da Mangueira, onde ento comeava a despontar uma incipiente favela Ele e seus companheiros fundaram a G.R.E.S Estao Primeira de Mangueira. Era um dos sambistas que compunham a velha-guarda da escola de samba Estao Primeira de Mangueira, sendo considerado o responsvel tanto pela escolha do nome, como das cores adotadas pela Escola (verde e rosa). H quem diga que a escolha das cores foi uma homenagem ao seu amado Fluminense, clube de futebol do Rio de Janeiro que se utiliza de combinaes mais sbrias das mesmas cores (gren, verde escuro e branco). Sua contribuio Cultura Brasileira inestimvel. Sua concepo harmnica, suas melodias e versos so simplesmente maravilhosos. Mestres da Msica como os maestros Villa Lobos e Stokovsky foram ao Buraco Quente conhec-lo e tomar conhecimento de sua obra. Devido ao racismo, Cartola nunca foi economicamente bem sucedido. Trabalhou at como pedreiro para sobreviver, e no meio dos anos 60 o jornalista Stanislaw Ponte Preta encontrou-o lavando carros no bairro de Ipanema, e perguntou: Voc no o Cartola? Sou, foi resposta. Isso causou muito espanto ao jornalista, que passou a ajud-lo, tornando-o mais popular. Cartola gravou seu primeiro disco em 1974. Entre a metade dos anos 60 at sua morte em1980, conheceu um pouco de popularidade (mas no dinheiro), e descobriu que todos que tinham a chance de ouvir suas canes, ou v-lo tocar e cantar passava a am-lo. Atravs de suas canes, o povo brasileiro pde entender um pouco mais a vida, e como lidar com o dia a dia de uma maneira mais potica. Cartola ignorou a injustia, pois esteve sempre ocupado, com o que tinha no corao. Tinha sabedoria suficiente para saber o quanto estava adiante de seu tempo, o quo importante seria os Brasileiros um dia perceberem a mensagem que Espritos Africanos o designaram para levar a terras distantes. Msicas:

As Rosas No Falam Cartola Bate outra vez Com esperanas o meu corao Pois j vai terminando o vero, Enfim Volto ao jardim Com a certeza que devo chorar Pois bem sei que no queres voltar Para mim Queixo-me s rosas, Mas que bobagem As rosas no falam Simplesmente as rosas exalam O perfume que roubam de ti, ai Devias vir Para ver os meus olhos tristonhos E, quem sabe, sonhavas meus sonhos Por fim O Mundo Um Moinho Clementina de Jesus

Cartola Ainda cedo, amor Mal comeaste a conhecer a vida J anuncias a hora de partida Sem saber mesmo o rumo que irs tomar Preste ateno, querida Embora eu saiba que ests resolvida Em cada esquina cai um pouco a tua vida Em pouco tempo no sers mais o que s Oua-me bem, amor Preste ateno, o mundo um moinho Vai triturar teus sonhos, to mesquinho. Vai reduzir as iluses a p Preste ateno, querida De cada amor tu herdars s o cinismo Quando notares ests beira do abismo Abismo que cavaste com os teus ps

Clementina de Jesus da Silva (Valena, 7 de fevereiro de 1901 Rio de Janeiro, 19 de julho de 1987) foi uma cantora brasileira de samba. Tambm era conhecida como Tina ou Quel. Nascida no interior do estado do Rio mudou-se com a famlia para a capital do estado, radicando-se no bairro de Oswaldo Cruz. L acompanhou de perto o surgimento e desenvolvimento da escola de samba Portela, freqentando desde cedo as rodas de samba da regio. Em 1940 casou-se e mudou para a Mangueira. Trabalhou como domstica por mais de 20 anos, at ser "descoberta" pelo compositor Hermnio Bello de Carvalho em 1963, que a levou para participar do show "Rosa de Ouro", que rodou algumas das capitais mais importantes do Brasil e virou disco pela Odeon, incluindo, entre outros, o jongo "Benguel". Devota de Nossa Senhora da Glria do Outeiro, participava de festas das igrejas da Penha e de So Jorge, cantando msicas de romaria. Considerada rainha do partidoalto, com seu timbre de voz inconfundvel, foi homenageada por Elton Medeiros com o partido "Clementina, Cad Voc?". Alm deste gnero gravou corims, jongos, cantos de trabalho etc., recuperando a memria da conexo afro-brasileira. Em 1968, com a produo de Hermnio Bello de Carvalho, registrou o histrico LP "Gente da Antiga" ao lado de Pixinguinha e Joo da Bahiana. Gravou quatro discos solo (dois com o ttulo "Clementina de Jesus", "Clementina, Cad Voc?" e "Marinheiro S") e fez diversas participaes, como nos discos "Rosa de Ouro", "Cantos de Escravos" e "Milagre dos Peixes", de Milton Nascimento, em que interpretou a faixa "Escravos de J". Em 1983 foi homenageada por um espetculo no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, com a participao de Paulinho da Viola, Joo Nogueira, Elizeth Cardoso e outros nomes do samba. Essa Afro-Brasileira maravilhosa apresentou-se tambm na Africa e Europa. Chegou mesmo a cantar a Marselhesa, hino nacional francs na prpria Frana. No foi grande vendedora de discos e como disse Carlos Calado, crtico musical "Irnico e triste, mas em certos pases as bijuterias valem mais que os diamantes brutos." Msicas Canto XII (Canto Dos Escravos)

Clementina de Jesus So Joo foi no cu, foi passear, foi visitar noss'sinh. (x2) So Joo foi no cu. So Joo foi no cu, dvera, So Joo foi no cu, mentira, omen, omenh, rossequ, omen, omenh, rossequ, omen, omenh, rossequ, coro. So Joo foi no cu, foi passear, foi visitar noss'sinh. (x2) So Joo foi no cu. So Joo foi no cu, dvera, So Joo foi no cu, mentira, omen, omenh, rossequ, omen, omenh, rossequ, omen, omenh, rossequ, coro. Rainha Negra Clementina de Jesus A idade da sereia, O baticum de p no cho, Chu de cachoeira... O mito, o rito ritimam a respirao, Tantan e atabaque, A gargalha do ganz, O canto do trabalho, A dana, a nsia sagrada de rememorar. O escuro do negreiro, O aoite pardo do feitor, E um claro enganador: A liberdade sonhada ainda no chegou. Sado os deuses negros, Da serra-mar cu de Quel, Pro povo brasileiro, Rainha negra da voz, me de todos ns

Re: Avaliao final do curso por Heleno Brodbeck do Rosrio - domingo, 26 fevereiro 2012, 11:38 Plano_de_Aula_RAP.doc O PLANO DE AULA SEGUE ANEXO QUESTO 1 - VDEO O vdeo mostra como o samba pode reforar positivamente a identidade negra brasileira. Em um pas no qual a populao afro-descendente sofre uma discriminao histrica, com o samba, gnero musical de raiz afro-brasileira, tambm no foi diferente. O preconceito em relao msica no simplesmente uma questo de gosto musical, mas implicao de um preconceito em relao a um grupo social marcadamente afro-descendente. Deste modo, sair de um pr-conceito e evoluir para um conceito sobre samba e sambistas torna-se muito importante para lutar pela igualdade racial e social. QUESTO 2 - BIOGRAFIA DE NELSON CAVAQUINHO Nelson Antnio da Silva nasceu no Rio de Janeiro em 29 de outubro de 1910, no bero de uma humilde famlia carioca. Mesmo pobre, Nelson levava uma boa infncia e brincava em peladas, com bolinhas de gude e fequentava a escola, mas devido a problemas financeiros que passava sua famlia, teve que abandonar a escola no terceiro ano primrio para trabalhar numa fbrica de tecidos e depois como auxiliar de eletricista. Nelson j mostrava seu dom musical. Nas tardes de domingo, seu tio Elvino tocando violino e Nelson tentando acompanh-lo num instrumento feito em casa: uma caixa de charutos com arames esticados e seu pai, Brs Antnio da Silva, tocava tuba na Polcia Militar. A me de Nelson, era lavadeira no Convento de Santa Tereza e cuidava de seus cinco irmos: Arnaldo, Atarlio, Iracema, Joo e Jos. Na adolescncia, morando na Gvea, entraria em contato com os chores e sua msicas. Contemplava os grandes mestres do cavaquinho e ia espiando e aprendendo os truques do instrumento, mas no tinha dinheiro para comprar um cavaquinho, treinava quando conseguia emprestado. Ainda muito jovem, se aproximaria da malandragem carioca e ficaria amigo de personagens como Brancura, Camisa Preta Edgar. Em suas andanas, conheceu msicos de grande influncia em sua formao, como Heitor dos Prazeres, Mazinho do Bandolim e o violonista Juquinha, de quem recebeu importantes noes de como tocar cavaquinho. Demonstrando grande habilidade para o instrumento, Nelson comps um choro, Queda, que o fez tornar-se respeitado como msico, passando a ser chamado para fazer shows. Ganhou enfim um cavaquinho e j mostrava o seu estilo peculiar de tocar o cavaquinho: tocar apenas com dois dedos. E foi ento batizado "Nelson Cavaquinho", apelido que o acompanharia por toda a vida. Com um repertrio de mais de 600 composies (a maioria delas inditas ou esquecidas, pois dificilmente o msico as escrevia, preferindo guard-las na memria), Nelson Cavaquinho criava de madrugada, nas mesas dos bares, com o violo e um copo de cerveja ou cachaa.

Re: Avaliao final do curso por CAROLINA TIBIRI ARGLO DOS SANTOS - domingo, 26 fevereiro 2012, 11:54 Objetivos Estabelecer relaes entre passado e presente, e buscando relacionar as mudanas e as permanncias nas relaes sociais. Compreender e valorizar elementos das culturas africanas e de afro-brasileira.

Aumanentar o conceito de cidadania, discutindo questes como respeito diversidade, religiosidade e sincretismo, preconceito, direitos, incluso. Anos 7, 8 e 9 anos Tempo estimado 3 aulas e atividades extra-classe em prazo a ser definido pelo professor. Material necessrio Mp3 player, computador com acesso internet e datashow. Introduo A importncia de se estudar a histria de africanos e de afro-descendentes est relacionada s profundas relaes que guardamos com a frica. No geral, somos frutos dos encontros e confrontos entre diferentes grupos tnicos como indgenas, europeus, africanos e outros. Entendemos que histria do Brasil e histria da frica esto intimamente relacionadas, cabendo ao professor ampliar a discusso sobre, por exemplo, a escravido, introduzindo elementos da histria dos africanos, de sua cultura e no trat-los como simples mercadoria que enriquecia europeus e tiveram seu trabalho explorado exausto no Brasil antes e aps a independncia poltica. Nessa perspectiva, no podemos tratar a questo africana apenas do ponto de vista da escravido, como se fosse uma questo isolada e superada pela assinatura da Lei urea em 1888. Um ponto de partida para ampliar nossa viso e tentar superar as vises estereotipadas sobre o tema procurar recuperar os elementos da resistncia negra, suas formas de luta e de organizao, sua cultura, no apenas no passado, mas tambm no tempo presente. Desenvolvimento 1. etapa Comece o trabalho explorando com os alunos os elementos da histria africana e/ou da presena africana na Histria do Brasil que eles j tenham estudado. Procure levantar os conhecimentos dos alunos acerca das relaes sociais estabelecidas, das vises que foram construdas sobre africanos e afro-descendentes no Brasil, sobre a cultura africana e/ou a mescla de culturas que se convencionou chamar "cultura brasileira" com forte influncia de elementos africanos. possvel que surjam respostas que remetam a determinados assuntos como alimentao, msica, dana, lutas e religiosidade. Se no surgirem, instigue-os a refletir sobre a presena ou ausncia desses elementos no modo de vida deles. Aps essa conversa inicial, convide os alunos para explorar o site www.acordacultura.org.br, que mostra informaes sobre a cultura negra africana em forma de jogos, livros animados, vdeos, msicas e textos. Dica: veja textos sobre a importncia da cultura negra na coluna da esquerda da pgina inicial - "valores civilizatrios". A explorao do site apenas um ponto de partida para a discusso que poder ser fundamentada em conhecimentos anteriores dos alunos, de acordo com os contedos previstos no currculo de Histria, como: - Histria da frica, incluindo elementos da cultura e religiosidade etc. (o perodo variando de acordo com o ano/srie dos alunos). - Escravido no Perodo Colonial e/ou no Perodo do Imprio. As lutas e as formas de resistncia, e elementos da cultura trazida pelos africanos. Proponha aos alunos um trabalho de investigao da presena da cultura negra na localidade e das relaes sociais estabelecidas entre os diferentes grupos tnicos, por meio de entrevistas. O objetivo fazer com que os alunos percebam as relaes entre o passado (os contedos

estudados em Histria) e o tempo presente, observando as mudanas e permanncias nas relaes estabelecidas entre os diferentes grupos tnicos e da situao dos afro-descendentes na sociedade brasileira. Essas pesquisas podem ser includas em um blog produzido pela classe. Ser um espao de debate virtual em que os alunos da escola e os moradores da comunidade local podero trocar idias sobre o assunto. 2 etapa Agora o momento de planejar as entrevistas. Divida a turma em grupos de quatro ou cinco alunos e faa a mediao dos seguintes pontos: - O levantamento de afro-descendentes que sejam moradores antigos da localidade para serem entrevistados. - Combinar com os alunos se as entrevistas sero realizadas na escola ou na casa dos entrevistados. - Elaborar as questes que sero feitas aos entrevistados. Exemplos de coleta de bons depoimentos podem ser encontrados no portal do Museu da Pessoa (www.museudapessoa.net). O questionrio dever ter: Nome Idade H quanto tempo mora na localidade, Profisso, atividades que exerceu Religio O lazer no passado e no presente Os tipos de msica e de dana preferidos do passado e do presente Se sofre ou j sofreu discriminao por ser afro-descendente Participa de organizaes como clubes, associaes de moradores, ONGs que lutem pela defesa dos direitos dos afro-descendentes Outras questes sugeridas pelos alunos a partir dos estudos realizados - A definio das formas de registro da entrevista - Reforar com os alunos a importncia do respeito aos entrevistados. - O estabelecimento de uma data para que os materiais coletados sejam levados para a classe. 3. etapa Os grupos de alunos devero realizar as seguintes atividades: - Contatar os moradores escolhidos, explicando o objetivo da entrevista. - Gravar as entrevistas com equipamentos de udio (gravadores, mp3 player etc.) - Pedir permisso para fotografar os entrevistados - Perguntar se eles possuem fotos antigas ou outros objetos e se permitem que eles sejam fotografados para compor o trabalho final. No retorno do trabalho, em sala de aula, voc dever mediar a socializao das experincias de cada grupo por meio da discusso: - como se deu a interao com os entrevistados - quais foram as informaes obtidas - as semelhanas e diferenas entre as respostas dos entrevistados

4. etapa A partir das entrevistas e dos materiais coletados, possvel recuperar um pouco da histria das relaes sociais na localidade, da presena (ou no) de discriminao de afro-descendentes e de elementos da cultura de origem africana. Produto final O material coletado pode ser organizado: - em um painel com fotos e informaes escritas - elaborao coletiva de um blog que poder conter as gravaes das entrevistas, depoimentos de alunos sobre o tema, mudanas e permanncias nas relaes sociais na localidade, espao para postagem de sugestes sobre a formas de combate ao preconceito e discriminao racial. Avaliao Os pontos que devero ser avaliados so: - envolvimento e participao dos alunos nas discusses em grupos - pertinncia das informaes e dos materiais coletados - organizao e clareza das informaes no painel e nos textos e udios postados no blog.

Bibliografia BARBOSA, R. M. Ambientes virtuais de aprendizagem. Porto Alegre: Artmed. BITTENCOURT, Circe Maria F. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. So Paulo, Cortez. BOSI, Ecla. Memria e sociedade. Lembranas de velhos. Companhia das Letras. LUCENA, Clia Toledo. Artes de lembrar e de inventar: (re) lembranas de migrantes. So Paulo, Arte & Cincia.

Re: Avaliao final do curso por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 26 fevereiro 2012, 18:42 1-Plano de aula sobre a influencia africana Objetivos Conhecer e vivenciar produes culturais brasileiras com influncias africanas. Contedos - Heranas culturais africanas e brasileiras. - Msica, dana e brincadeiras. Anos Pr-escola. Tempo estimado Dois meses. Material necessrio Livros, revistas, imagens, material para registro, CDs com msicas africanas e brasileiras, tecidos, instrumentos musicais e mapas. Desenvolvimento 1 etapa Apresente msicas brasileiras de ritmos de origem africana (como o samba e o maracatu) e converse com as crianas sobre elas: j conhecem? Se parecem com algo que j ouviram? Gostam ou no? Por qu? Explique que essas msicas tm origem em um continente chamado frica, separado do Brasil pelo oceano Atlntico. Para comparar, escute com o grupo outra msica (escolha, agora, uma cano tradicional africana). Questione: ela se

parece com a que ouvimos antes? Pea, ainda, que a turma leve livros, fotos e outros registros do continente. Voc tambm deve preparar a mesma pesquisa. 2 etapa Explore os materiais trazidos em uma roda de conversa. Foque a discusso nos costumes dos grupos que sero estudados: vestimentas, alimentos, msica, dana, brincadeiras etc. Lembre-se de mostrar o globo terrestre para que se aproximem da ideia do que um continente ou pas. 3 etapa Forme grupos e sugira que cada um aprofunde a pesquisa em um dos temas levantados. Explique que o objetivo obter mais informaes sobre costumes dos povos africanos e que cada grupo deve mergulhar em um assunto especfico, procurando mais informaes em livros, internet, vdeos e outras fontes de informao. Pea ainda que reflitam: quais das prticas levantadas tambm acontecem no Brasil? De que jeito? Como forma de registro, proponha a criao de um painel coletivo para reunir as informaes, garantindo que possam ser consultadas por todos sempre que necessrio. 4 etapa Leve para a sala instrumentos musicais de origem africana, como agog, caxixi e alfaia e mostre s crianas as maneiras de toc-los. Apresente tambm coreografias de danas africanas, como o jongo, para que a turma possa praticar - o uso de DVDs de referncia com os principais passos um bom recurso didtico. Lembre-se de que essa etapa, que deve durar alguns dias, exige que voc se prepare previamente para conhecer instrumentos e danas. Avaliao Para avaliar o aprendizado dos procedimentos de msica e dana, observe o desempenho da turma ao longo das atividades, prestando ateno especialmente na evoluo, na parte rtmica. Para verificar contedos conceituais (como a frica, onde se localiza etc.), avalie a participao da classe nas rodas de conversa e na construo do painel coletivo, procurando perceber se cada criana levanta hipteses, ouve a contribuio dos outros e registra no mural suas descobertas. 2- Dissertar: Infelizmente a o preconceito existe, mas um dia vamos vencer a valorizao de culturas, fazer com que vejam a importncia de se compreender o que houve e os envolvidos na histria de nosso pas. Compreenderemos melhor as pessoas que nos cercam. BIOGRAFIA DE ZECA PAGODINHO Filho de Iria e Jess, Zeca nasceu em Iraj onde desde pequeno passou a frequentar rodas de samba influenciado por sua famlia. Morou em vrios bairros do Rio mas sempre demonstrou enorme apreo por Xerm (distrito de Duque de Caxias), na qual possui um stio e uma escola de msica para crianas carentes da regio. Sua primeira gravao foi em 1983, com o samba "Camaro que dorme a onda leva", de sua autoria e de Arlindo Cruz, a partir do convite de sua madrinha Beth Carvalho. Em 2003, no auge de sua carreira, foi o primeiro artista de samba a gravar um especial de TV, CD e DVD pela MTV Brasil (tradicional reduto do pop-rock). O Acstico MTV, gravado no Rio, foi um de seus discos mais vendidos, rendendo inclusive uma segunda edio em 2006 (a primeira da histria da MTV Brasil). O segundo acstico, batizado de Acstico MTV Zeca Pagodinho 2 - Gafieira, homenageou o samba de gafieira. Em 2007, o cantor criou o selo ZecaPagodiscos, em parceria com o produtor musical Max Pierre, ex-diretor artstico da Universal Music no Brasil. O primeiro trabalho da parceria (lanado em conjunto com o selo Msica Fabril, novo selo de Max, com distribuio da gravadora EMI) foi o CD e DVD Cidade do Samba, gravado no Rio de Janeiro, reunindo vrios artistas brasileiros de vrios estilos musicais, como Martinho da Vila, Jair Rodrigues, Cludia Leitte, Ivete Sangalo, Nando Reis, Erasmo Carlos, Gilberto Gil, entre outros.

Atualmente, Zeca reside na Barra da Tijuca com a mulher, Mnica Silva, e seus quatro filhos: Eduardo, Louis, Elisa e Maria Eduarda. Re: Avaliao final do curso por Marcia Mary Sumida Shikata - domingo, 26 fevereiro 2012, 18:43 1-Plano de aula sobre a influencia africana Objetivos Conhecer e vivenciar produes culturais brasileiras com influncias africanas. Contedos - Heranas culturais africanas e brasileiras. - Msica, dana e brincadeiras. Anos Pr-escola. Tempo estimado Dois meses. Material necessrio Livros, revistas, imagens, material para registro, CDs com msicas africanas e brasileiras, tecidos, instrumentos musicais e mapas. Desenvolvimento 1 etapa Apresente msicas brasileiras de ritmos de origem africana (como o samba e o maracatu) e converse com as crianas sobre elas: j conhecem? Se parecem com algo que j ouviram? Gostam ou no? Por qu? Explique que essas msicas tm origem em um continente chamado frica, separado do Brasil pelo oceano Atlntico. Para comparar, escute com o grupo outra msica (escolha, agora, uma cano tradicional africana). Questione: ela se parece com a que ouvimos antes? Pea, ainda, que a turma leve livros, fotos e outros registros do continente. Voc tambm deve preparar a mesma pesquisa. 2 etapa Explore os materiais trazidos em uma roda de conversa. Foque a discusso nos costumes dos grupos que sero estudados: vestimentas, alimentos, msica, dana, brincadeiras etc. Lembre-se de mostrar o globo terrestre para que se aproximem da ideia do que um continente ou pas. 3 etapa Forme grupos e sugira que cada um aprofunde a pesquisa em um dos temas levantados. Explique que o objetivo obter mais informaes sobre costumes dos povos africanos e que cada grupo deve mergulhar em um assunto especfico, procurando mais informaes em livros, internet, vdeos e outras fontes de informao. Pea ainda que reflitam: quais das prticas levantadas tambm acontecem no Brasil? De que jeito? Como forma de registro, proponha a criao de um painel coletivo para reunir as informaes, garantindo que possam ser consultadas por todos sempre que necessrio. 4 etapa Leve para a sala instrumentos musicais de origem africana, como agog, caxixi e alfaia e mostre s crianas as maneiras de toc-los. Apresente tambm coreografias de danas africanas, como o jongo, para que a turma possa praticar - o uso de DVDs de referncia com os principais passos um bom recurso didtico. Lembre-se de que essa etapa, que deve durar alguns dias, exige que voc se prepare previamente para conhecer instrumentos e

danas. Avaliao Para avaliar o aprendizado dos procedimentos de msica e dana, observe o desempenho da turma ao longo das atividades, prestando ateno especialmente na evoluo, na parte rtmica. Para verificar contedos conceituais (como a frica, onde se localiza etc.), avalie a participao da classe nas rodas de conversa e na construo do painel coletivo, procurando perceber se cada criana levanta hipteses, ouve a contribuio dos outros e registra no mural suas descobertas. 2- Dissertar: Infelizmente a o preconceito existe, mas um dia vamos vencer a valorizao de culturas, fazer com que vejam a importncia de se compreender o que houve e os envolvidos na histria de nosso pas. Compreenderemos melhor as pessoas que nos cercam. BIOGRAFIA DE ZECA PAGODINHO Filho de Iria e Jess, Zeca nasceu em Iraj onde desde pequeno passou a frequentar rodas de samba influenciado por sua famlia. Morou em vrios bairros do Rio mas sempre demonstrou enorme apreo por Xerm (distrito de Duque de Caxias), na qual possui um stio e uma escola de msica para crianas carentes da regio. Sua primeira gravao foi em 1983, com o samba "Camaro que dorme a onda leva", de sua autoria e de Arlindo Cruz, a partir do convite de sua madrinha Beth Carvalho. Em 2003, no auge de sua carreira, foi o primeiro artista de samba a gravar um especial de TV, CD e DVD pela MTV Brasil (tradicional reduto do pop-rock). O Acstico MTV, gravado no Rio, foi um de seus discos mais vendidos, rendendo inclusive uma segunda edio em 2006 (a primeira da histria da MTV Brasil). O segundo acstico, batizado de Acstico MTV Zeca Pagodinho 2 - Gafieira, homenageou o samba de gafieira. Em 2007, o cantor criou o selo ZecaPagodiscos, em parceria com o produtor musical Max Pierre, ex-diretor artstico da Universal Music no Brasil. O primeiro trabalho da parceria (lanado em conjunto com o selo Msica Fabril, novo selo de Max, com distribuio da gravadora EMI) foi o CD e DVD Cidade do Samba, gravado no Rio de Janeiro, reunindo vrios artistas brasileiros de vrios estilos musicais, como Martinho da Vila, Jair Rodrigues, Cludia Leitte, Ivete Sangalo, Nando Reis, Erasmo Carlos, Gilberto Gil, entre outros. Atualmente, Zeca reside na Barra da Tijuca com a mulher, Mnica Silva, e seus quatro filhos: Eduardo, Louis, Elisa e Maria Eduarda. Re: Avaliao final do curso por Simone Stela de Souza - domingo, 26 fevereiro 2012, 22:40 3-Principais Samba-enredo tipos de Surge no Rio de Janeiro durante a dcada de 1930. O tema est ligado ao assunto samba: que a escola de samba escolhe para o ano do desfile. Geralmente segue temas sociais ou culturais. Ele que define toda a coreografia e cenografia utilizada no desfile da escola de samba.

Re: Avaliao final do curso por Simone Stela de Souza - domingo, 26 fevereiro 2012, 22:42 Projeto: Diferentes mais Iguais Nossa Gente Pblico alvo: Ensino fundamental1

Objetivos: Criar situaes de aprendizagem que possibilite as crianas apropriao

do conhecimento necessrio para a compreenso do mundo em que vivem; Construir identidades raciais e de gnero positivas; Contribuir para a construo de uma auto-imagem positivo de si e do outro a partir de descobertas; Estimular o respeito s diferenas. Posicionar-se de maneira crtica, responsvel e construtiva nasdiferentes situaes sociais, utilizando o dilogo como forma de mediar conflitos e de tomar decises coletivas

Descrio da atividade: No momento da aquisio de materiais didticos para a turma, selecionaremos itens levando em conta se eles promovem as igualdades entre negros e brancos, homens e mulheres, homossexuais pessoas com deficincia e grupos de diferentes culturas. Para que a postura em casa ajude a iniciativa na escola, envolveremos os pais no trabalho. Organizaremos uma reunio com eles para explicar a importncia de abordar a diversidade no dia-a-dia. Estimulando que cada um faa um exame crtico de seu prprio comportamento, refletindo sobre como isso influencia as crianas. A primeira aula tem carter introdutrio. Alguns conceitos sero elaborados de maneira que os alunos consigam compreender que os seres humanos no so homogneos sob os mais diferentes aspectos: etnia, gnero, orientao sexual, scio-econmica e cultural. Entretanto, existem elementos que permitem garantir coeso e identidade nacional.

Do ponto de vista cultural, a sociedade se caracteriza pela diversidade. Faremos uma explanao sobre o assunto que est sendo discutido com os educando, incitando-os a pensarem sobre o tema, pedindo para que estes exponham sua opinio sobre o assunto abordado. No convvio com os alunos, observaremos se h manifestaes de preconceito, interviremos mostrando a importncia do respeito s diferenas e da autoaceitao. Se apoiando nos exemplos trazidos pelos materiais selecionados.

Finalidades a serem atendidas: Posicionar-se em relao s questes sociais e interpretar a tarefaeducativa

como uma interveno na realidade no momentopresente; No tratar os valores apenas como conceitos ideais; Incluir essa perspectiva no ensino dos contedos das reas deconhecimento escolar.

Espao fsico: Sala de aula Ptio Biblioteca

Material necessrio: Atividades xerocadas; Cartolina

Meio de comunicao a ser utilizado Livro histria da cultura Afro- brasileira; Ensino Fundamental; livro1. Editora Grafset. Autores: Roberto Benjamim; Janete Lins Rodrigues; Josilaine Maria Do Nascimento Aires; Maria Carmelita Lacerda.

Livro: Menina bonita do lao de fita. Autora: Ana Maria Machado.

Msica: Direito e Deveres lbum: Cano de todas as crianas / 2002 Toquinho.

Painel de imagens sobre a diversidade cultural no mundo.

Tempo necessrio realizao da atividade: a) Para planejamento:2 a 3 semanas b) Para execuo:8 semanas Participantes:

Alunos; Professores; Pais de alunos.

Descrio dos/as participantes: alunos do ensino fundamental de 2 ao 5 ano. Professores tutores de sala de aula.

Avaliao A avaliao ser constante, diagnstica e com o intuito de reorganizar os conceitos e concluir de forma significativa. Ser realizada atravs de: Observaes direta e indireta do aluno; Relatos de trabalhos realizados, com as observaes e concluses desenvolvidas; Atividades que demonstram se o aluno foi capaz de interpretar as mensagens contidas; Observaes no decorrer das atividades, com o intuito de verificar a criatividade, a interpretao, a coeso e o desenvolvimento do educando.

Re: Avaliao final do curso por Lenir Maria da Silva - quarta, 29 fevereiro 2012, 21:56 Parte 1 - Plano de Aula.

PLANO AULA - HISTORIA E CULTURA AFRICANA E SUA INFLUNCIA NO BRASIL Objetivo: - Conhecer, vivenciar e identificar a influncia da cultura africana no Brasil. - Construo de imagem positiva do Negro e Afrodescendente Brasileiro. Ano E. Mdio Durao 04 aulas (se necessrio, acrescentar mais 01 aula). Recursos Materiais Vdeo, catlogos, imagens ref. a cultura africana, papis, tintas, pincis, tecidos, cola, tesoura. link para acessar o vdeo (10min 38s) http://youtu.be/RPzxt1iZGiA

Desenvolvimento Aula 1 Exibir o vdeo despertando o olhar do aluno para a diversidade da cultura africana. Em seguida, discutir a sua influncia na cultura brasileira, nas diversas linguagens artsticas (pintura, escultura, dana, msica) como imagens positivas do Negro no Brasil. Solicitar que, a partir do vdeo, escolha a linguagem artstica que mais o interessou. Aula 2 Dividir a turma em grupo de interesse (pintura, escultura, msica, dana) para pesquisar Elementos Visuais (cor, forma, linha, simetria) presentes na linguagem escolhida, e Artistas Plsticos afrodescendentes que trabalham a cultura africana em suas obras. Aula 3 Atividade Prtica: A partir de a pesquisa efetuada usar tintas, pincis, tecido, papel, cola tesoura, etc para a construo das IMAGENS POSITIVAS da cultura afro brasileira. Aula 4 Finalizar a atividade prtica. Reunir os trabalhos para avaliao em grupo destacando a importncia da cultura africana e do negro na construo da cultura brasileira. Dar a oportunidade aos alunos de exporem suas impresses a cerca da cultura africana e sua influncia. Avaliao: Observar a participao do aluno e sua produo durante as aulas. Re: Avaliao final do curso por Lenir Maria da Silva - quinta, 1 maro 2012, 00:24 Parte 2 - DOCUMENTRIO Dissertao: Perceber a ausncia de conhecimento quanto a influncia da cultura africana no ambiente escolar tanto da parte dos alunos quanto dos professores, alm da coragem de encarar de perto a questo do racismo e do preconceito (no caso especifico do samba) foi de fundamental importncia, pois foi a semente que deu origem ao PROJETO que deu como fruto final o Material didtico por eles produzido. notrio o contentamento de todos na participao da construo do saber que refora a questo da identidade brasileira, dirimindo a ao negativo do racismo no convvio escolar e posteriormente em meio sociedade. Todos samos ganhando! BIOGRAFIA: Compositor/Cantor do SAMBA - MONARCO DA PORTELA Monarco est entre os compositores mais respeitados da sua gerao. E, mesmo sendo um dos mais jovens integrantes da Velha Guarda da Portela autor de msicas que foram sucessos nas vozes de Martinho da Vila (Tudo menos Amor), Paulinho da Viola (Passado de Glria) e Clara Nunes (Rancho da Primavera). Monarco da Portela o nome artstico do carioca Hildemar Diniz, que tem 66 anos de idade e 50 anos de samba, e sua gerao tende a se perpetuar no samba, pois alm do filho, o grande maestro Mauro Diniz, de 45 anos de idade, tem o Marcos Diniz com 35 anos de idade, que tambm compositor. Os filhos seguem a tradio de Monarco e seus parceiros da antiga, todos j falecidos: Alcides Dias Lopes(o Malandro Histrico da Portela), Chico Santana, Manacea e Mijinha, Candeia. Atualmente seu parceiro mais constante o Ratinho de Pilares, com quem fez: Corao em

Desalinho, Tudo Menos Amor, e Vai Vadiar; com o filho Mauro Diniz, comps entre outros sambas, um belssimo que por sinal esta no CD do "Quinteto Em Branco e Preto", o samba "Nem Pensar em Te Perder", que se a mdia prestar ateno com certeza ser outro grande sucesso do Mestre Monarco e Mauro Diniz. Nestas cinco dcadas gravou apenas quatro discos, mas que foram lanados tambm na Europa, Japo e Estados Unidos. Seu ultimo CD, "A Voz do Samba", lanado pelo selo Kuarup, em 1995, lhe rendeu um prmio Sharp de melhor cantor do gnero. Todos os grandes intrpretes do samba gravaram msicas do Monarco. Entre eles: Joo Nogueira, Roberto Ribeiro, Paulinho da Viola, Clara Nunes, Maria Creuza, Beth Carvalho e Zeca Pagodinho, cujo primeiro grande sucesso alis foi "Corao em Desalinho". Sua msica exibe a forma tradicional dos autnticos sambas de terreiro ou samba de raiz, como o prprio compositor gosta de classific-la. A linha meldica dolente prato cheio para expor o belo registro vocal grave que possui. No repertrio constam msicas suas como: Quitandeiro, Tudo Menos Amor, O leno, Passado de Glria, Vai Vadiar. Em 1999 a cantora Marisa Monte Produziu o CD Tudo Azul com a Velha Guarda da Portela, com participao de Paulinho da Viola e Zeca Pagodinho. Este disco contm prolas dos grande mestres da Azul e Branco de Madureira, Monarco includo. Vdeos: CORAO EM DESALINHO http://youtu.be/C4svUXKl_uE VOLTA - Monarco e Marisa Monte http://youtu.be/g-Xtgd2AgR8 QUITANDEIRO - Roberto Ribeiro http://youtu.be/8sbvMB7nw4M PARTIDO ALTO DA ANTIGA - Monarco http://youtu.be/5tqiONCjbkk VAI VADIAR/CORAO EM DESALINHO - Zeca Pagodinho/Velha Guarda da Portela Acstico http://youtu.be/A0zTvsczBvU

Bibliografia e Webgrafia
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BIBLIOGRAFIA

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