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Projeto Interdisciplinar: Histria da Capoeira no Brasil Histria da Capoeira Origens da Capoeira A capoeira, na sua mais completa definio e formao,

nasceu no Brasil. Com incio da colonizao, os portugueses viram no trabalho escravo um instrumento para o desenvolvimento desejado. Tentaram, no comeo, escravizar e explorar o trabalho dos indgenas que aqui j viviam, mas as caractersticas fsicas e culturais, somadas resistncia ao trabalho cativo por parte dos ndios, os levam morte rpida no cativeiro. A sada encontrada pelos colonizadores foi a escravido negra, o trfico de homens negros, trazidos do continente africano para o incio de grande saga que marcou a sociedade brasileira: o perodo das torturas, da lei da chibata e da morte como reguladora das relaes de trabalho. Um povo passou a viver na escravido. Assim, j no incio do sculo XVI, milhares de africanos foram desembarcados em terras brasileiras. Com eles, a histria do pas ganhou alteraes. Inicialmente foram mo de obra nos canaviais e depois na minerao e em outras atividades produtivas. Foram trazidos contra sua vontade, mas naturalmente, trouxeram sua cultura, sua vivncia e, com ela, a semente da liberdade que nunca morreu, mesmo na terra marcada pelos horrores da escravido. claro que essa cultura no estava nas escolas, nos livros nem nos museus. Mas era guardada no corpo, na mente, na vivncia histrica do povo e transmitida h sculos atravs das geraes. Manifestava-se por intermdio da msica, da dana, da comida, da filosofia e da religio. Basta recorrer histria do Brasil e encontraremos, a partir do sculo XVI, a cultura negra presente com o seu vasto conjunto de expresses. A origem do termo, que a maioria dos etnlogos acredita que seja originrio do tupi guarani, caa significa mato e puera que foi mato. Diziam que quando o negro fugia ele ia para o mato, para a capoeira. Estima-se que a capoeira surgiu por volta de 1600, mas no se sabe ao certo se foi nas senzalas ou nos quilombos. Nas senzalas, era praticado nos momentos de folga e para os senhores no desconfiarem de que aquilo era um combate, aliaram aos golpes, a ginga e a msica. Nas fugas para o quilombo, a capoeira foi muito til para os escravos nas lutas contra os capites do mato e capatazes.

Os negros ficavam escondidos na mata, e quando os capites chegavam, esperavam a hora certa para atac-los. Nas batalhas para a destruio dos quilombos a capoeira tambm foi de grande valia para os negros. A Resistncia Nenhum povo vive eternamente sob o jogo da escravido sem se revoltar. Com o negro no Brasil no foi diferente. Suas primeiras reaes contra o cativeiro foram as fugas e as revoltas individuais e desorganizadas. Com o tempo, sentiu a necessidade de organizar sua resistncia contra o opressor e passou a planejar as fugas e a pensar as formas de luta que travaria para se libertar. Tambm entendeu que precisava de refgios seguros, longe ds fazendas, da polcia e capangas do branco escravocrata. O Corpo Como Arma Para realizar as fugas, o negro entendeu que precisava lutar. No tinha acesso a armas nem a qualquer outro recurso de guerra. Tinha apenas seu corpo e a vontade frrea de se ver em liberdade. Havia trazido da frica lembrana de jogos e "dana das zebras", disputa festiva pelo amor de uma mulher. O prprio trabalho pesado dotava-lhe de fora os msculos. Era preciso juntar e canalizar essa agilidade e fora para a luta. A observao do comportamento de alguns animais brasileiros, particularmente o lagarto, a cobra e a ona, que atacam e defendem-se com destreza, ajudou na formao de um conjunto de movimentos que reuniu, ento, a agilidade, a tcnica e a fora. O Nome Tornou-se necessrio praticar, treinar e organizar os movimentos conhecidos em forma de luta. Para isso era necessrio afastar-se das vistas dos feitores e guardas das fazendas, engenhos e minas. Mais uma vez o negro encontrou na natureza esse apoio. Entrava nos matos prximos s senzalas para se scripts asp esconder e se preparar para a luta. Escolhia o mato com poucas rvores e de ramagem baixa. Essa vegetao leva o nome indgena de "capoeira". Esse termo passou a designar tambm a forma de lutar e de adestrar o corpo utilizado pelo negro para enfrentar seus opressores: a Capoeira. Arte - Dana - Msica - Instrumento... Louvo aqui meu berimbau mestre eterno de todo capoeira na senzala ele avisava da chegada do feitor Berimbau avisou a chegada do feitor... Mas, nem sempre era possvel afastar-se para o mato para o ensaio da luta. Como o negro nunca deixou de praticar sua cultura, era comum, durante o perodo da escravido, que se juntassem grupos de homens e mulheres para a cantoria,

para a dana e mesmo para o culto aos orixs que tambm so saudados com ritmos e cantos. Como a Capoeira nasceu conjugada movimentos de danas, os encontros festivos ou msticos passaram tambm a ser mais uma oportunidade para a sua prtica, j que esses encontros, principalmente os festivos, no eram reprimidos pelos donos de escravos. Assim a Capoeira ganhou o acompanhamento de cantos e ritmos que acabaram incorporados eram os disponveis e j conhecidos pelo negro com destaque para o berimbau, o atabaque e o agog. Mas foi o berimbau que ficou como uma espcie de smbolo da Capoeira j que o atabaque e o agog integram a mitologia africana chegando mesmo, no caso do atabaque, a ser reverenciado como uma divindade. Desta forma, o berimbau, considerado o mestre dos mestres na Capoeira, ganhou importncia nas lutas pelas suas possibilidades rtmicas e sonoras. Ganhou a funo de comandar o jogo da capoeira com seus diferentes toques. Ento, ao som dos instrumentos, palmas e cantorias, o negro recriava o seu universo cultural, cultivava o seu misticismo, alegravase ou lamentava-se e ainda se preparava para a luta. As Fugas e os Quilombos Mas a escravido continuava, o sangue do negro molhava as terras do Brasil ao mesmo tempo em que sua fora de trabalho movia a economia da ento colnia portuguesa. Mas o negro no aceitava a condio de escravo nem os mtodos desumanos da escravido. Lutava, fugia, procurava ganhar foras junto a outros setores da comunidade, sensibilizava os chamados abolicionistas. Em suas fugas utilizava-se da Capoeira para o enfrentamento com os seus opositores. Embrenhava-se no mato, procurava um lugar onde a gua fosse boa e a terra generosa e que fosse de difcil acesso aos chamados "capites do mato", homens encarregados de recapturar os negros fugitivos. Essas localidades, que agregavam geralmente um significativo nmero de homens e mulheres negros, ficaram conhecidos como "quilombos" e seus moradores como" quilombolas". Mestre Bimba Pensando assim, em 1937 Bimba fundou sua famosa academia agora com todo um mtodo de ensino. No havia mais o improviso, nem o peso da intuio e da malcia. Com Bimba a Capoeira precisava ser treinada exaustivamente e o condicionamento fsico passou a ser mais importante que a malcia e o reflexo. Com a incorporao de elementos de outras lutas, os golpes de ataque passaram a ter mais

presena e importncia do que os de defesa, a fora ganhou mais destaque que a manha e a astcia. Muitos dizem que a Capoeira Regional empobreceu a Capoeira, mas talvez esta no tivesse sobrevivido s perseguies se no fossem as inovaes concludas por Mestre Bimba. E nunca poder ser negado que a Regional uma evoluo da Capoeira de Angola. E a Capoeira est viva. Nos dias de hoje, no sem luta nem sem esforos, a capoeira ganhou mais espao e respeito. Sua fora e importncia so de tamanha grandeza que, mesmo diante de tantas perseguies, continua existindo e se multiplicando. So inmeras as academias existentes no pas e, em muitas, a preocupao com a preservao de sua integridade histrica constante. Algumas, ao lado da regional, ensinam-se tambm a capoeira de angola. Em toda academia que merece ser chamada de academia de capoeira so ensinados os cnticos, as msicas e letras e o domnio de, pelo menos, um dos instrumentos da capoeira.