Você está na página 1de 5

DO QUE TRATA Segundo a obra, a realidade deixou de existir, e passamos a viver a representao da realidade, difundida, na sociedade ps-moderna, pela

mdia. Radicalmente irnico, mas com fundamentos, Baudrillard defende a teoria de que vivemos em uma era cujos smbolos tm mais peso e mais fora do que a prpria realidade. Desse fenmeno surgem os "simulacros", simulaes malfeitas do real que, contraditoriamente, so mais atraentes ao espectador do que o prprio objeto reproduzido. QUEM ESCREVEU Jean Baudrillard (1929) comeou sua carreira como professor de sociologia na Universidade de Nanterre, em Paris. Em 1977, ganhou projeo com a publicao do livro Esquecer Foucault e, mais tarde, ganhou fama e popularidade ao decretar "o fim dos tempos", em suas teorias sobre o poder da mdia na sociedade ps-moderna. POR QUE MUDOU A HUMANIDADE Porque expe uma nova tica sobre as mudanas impingidas pela mdia navida contempornea. O livro direcionou e ainda direcionar estudiosos sobre a era em que vivemos, ps-internet. Baudrillard utilizou uma linguagem irnica que o tornou popular a ponto de inspirar filmes americanos, como os recentes Truman Show (1998) e a srie Matrix (1999). O autor, inclusive, deu entrevistas a meios de comunicao brasileiros recentemente, aps o lanamento de Matrix (o filsofo, inclusive, assumiu no ter gostado).

Simulacro e Simulao
:: Acid ::

No livro "Symbolic Exchange and Death" Jean Baudrillard argumenta que as sociedades ocidentais foram submetidas a uma "precesso dos simulacros", onde temos o original e as trs ordens de simulacros: A imitao; A produo, a cpia mecnica; E, por fim, a terceira fase do simulacro: a simulao, onde interagimos com representaes/smbolos/imagens/cones, achando que o original. Esses pensadores franceses so um saco. Deixam qualquer um deprimido. s vezes fico pensando se as mulheres francesas so frgidas, pois os homens franceses geralmente aparecem pro mundo amargurados, mal-humorados e pessimistas, fazendo protesto por qualquer coisa. Mas, no fim do dia, tenho de dar razo gente como Baudrillard ou Foucault: eles tm uma viso de mundo que vlida, no sendo a nica, mas tristemente vlida. A me d vontade de cortar os pulsos com meu prestobarba, como fazem os emos. Alis, esse post s comeou por causa dos Emos. Me explico: estava a contemplar o mega-confronto entre emos e punks no Mxico, que s no chegaram s vias de fato, pois os Hare Krishnas estragaram tudo com sua alegria e msica festiva, botando as duas faces pra correr. A vida s vezes consegue ser mais bizarra que o final de Banz no Oeste. Vejamos os Emos: Eles so desajustados, ningum os entende por serem to sensveis; "esse mundo no pra mim, por isso vou viver margem da sociedade, isolado. Mas ei, aqueles caras que cantam so legais! Pensam como eu! E no shopping, h dezenas como eu! O mesmo cabelo com chapinha, o mesmo olhar de tristeza! Puxa, no estou sozinho! Na internet h

centenas, milhares! Gente que me entende!!! Ento por que raios continuo alimentando a idia de que estou triste e s? Assisti nesse fim-de-semana pea teatral de Pinquio. O que mais me chamou a ateno foram os movimento do ator principal. Para representar os movimentos do boneco, ele usou todo um gestual que, de to estranho e inumano, era gracioso, como um bal. Pensei no quo difcil deve ter sido para o ator fazer todos aqueles movimentos nas pontas dos ps, para fingir um desequilbrio que, para sua execuo, exige um equilbrio mpar. Atores... gente que finge ser outra pessoa, ou, no caso de Pinquio, um smbolo. Ao menos ELES esto cientes disso. Vejamos agora os punks: Eram pessoas que se vestiam como queriam, l por Londres. Eles no pretendiam criar moda, apenas serem eles mesmos. No existia um padro punk, um esteretipo. Mas a surge o furaco Sex Pistols, com um Sid Vicious que J se vestia daquele jeito normalmente (no foi produo), e as pessoas pensaram: Ei, esse meu ideal! E a partir da o "movimento punk" (smbolo) nasceu, quando o Punk (original) em si morreu, ou desapareceu. E as pessoas preferiram o smbolo ao original, e o perpetuaram atravs de rituais (moda, gria, relaes sociais, etc) como qualquer outra cultura de massa. O Dado Dolabella falou que o Joo Gordo "traiu o movimento", mas o movimento no pra, ele est, como o nome diz, em movimento. O Joo Gordo praticamente a Ana Maria Braga da MTV, e est sendo mais punk agora - se vendendo desbragadamente em programas ridculos - do que no Ratos de Poro. O que ele faz agora PUNK, no sentido mais grotesco da palavra (eu mesmo no tenho estmago nem pra assistir aquilo, que dir fazer). Punks e Emos so aberraes da Matrix que foram rapidamente assimiladas pelo sistema. Eles no esto margem da sociedade: so entretenimento da sociedade. So o chantilly do bolo, o "algo a mais". Eu no vejo nenhum problema nisso, afinal gosto de diversidade, mas esses movimentos insistem em se dizer "outsiders", e a entra a incongruncia, o reforo do simulacro, a "mo que balana o bero". Vejamos os Rappers: No duvido que Eminem seja um autntico motherfucker que tenha tido uma vida difcil e quebre minha cara s por eu olhar atravessado pra ele, mas o fato que ele foi o instrumento principal nas mos da mdia (ou Matrix) pra assimilar (e diluir) o "movimento rapper". O resultado (smbolo) vemos todo dia nas rdios e MTV (pimp my ride, gostosas rebolando na frente de caras com "atitude", e o exemplo mais grotesco de todos de distoro do original: Vanilla Ice). O sistema fez isso com os Hippies: os caras estavam criando uma revoluo de idias, de sentimentos, que viria (em uma gerao) a demolir o poder estabelecido de forma natural. O que fizeram? Incentivo ao dio, incentivo s drogas, e a, nesse terreno, o poder estabelecido sabe como lidar com voc. Foi isso que John Lennon percebeu antes de qualquer um e criticou na sua prpria gerao (vide a letra de Revolution). Esse o "Segredo" de quem controla a Matrix: distorcer o original at ele perder as origens. Pra isso vale tudo, at mesmo potencializar as caractersticas que eles pretendem, no futuro, combater. Estereotiparam o hippie com aquelas roupas e imagens de gente suja e drogada (isso era s uma faceta dos hippies de San Francisco, mas ficou representando todo o movimento at hoje), que s quer saber de msica e arte (afastando-os da imagem poltica, que era o comeo de tudo), com a idia "essa a liberdade que queramos", e o que aconteceu? A prxima gerao foi de Yuppies, ex-hippies que se tornaram cnicos para com seus ideais porque se renderam ao sistema em troca de dinheiro e prestgio, mas que continuaram presos s drogas, o que os faz

ter a falsa sensao de poder (e no perceber quem de fato segura os fios do "boneco"). Ou seja: domados. Sistema 1 x 0 Liberdade. S pra no perder o gancho, o mesmo sistema de controle foi e est sendo aplicado nas religies: O Islamismo est sendo caricaturizado atravs dos cones, e os islmicos mais radicais esto caindo como um patinho (pela falta de um lder espiritual, a grande nao islmica que quero crer - pacifista faz um silncio vergonhoso perante a mdia), o budismo est sendo caricaturizado, mas o Dalai Lama habilmente est conseguindo se desvencilhar. Quanto a Jesus... bem, ns perdemos h muito o Jesus original, e ganhamos um smbolo dele na cruz. Tivemos algumas belas imitaes (1 fase do simulacro), acabamos por consumir a reproduo em massa (e indiscriminada) desse smbolo (2 fase), e agora j tomamos o smbolo/cone pelo original (3 fase do simulacro). Um "case" de sucesso. E, como diria Constantino, "In hoc signo vinces" (sob este smbolo vencers).

Baudrillard: A Precesso dos Simulacros


Em Baudrillard, Em filosofia, Em hiper-realidade segunda-feira, 26 de maio de 2008 Depois de introduzir diversos conceitos, alm de traduzir algumas partes do wikipedia relevantes ao nosso estudo, vamos iniciar a leitura da obra Simulacres et Simulation ("Simulacros e Simulaes"), publicado originalmente em 1981. Este o projeto mais conhecido de Baudrillard e que lhe projetou como uma das grandes celebridades intelectuais de nosso tempo.

A edio que tenho em mos foi publicada pela editora Relgio D'gua e foi traduzida por Maria Joo da Costa Pereira. A edio de Portugal e, ao menos por enquanto, no h previso de ser lanada no Brasil, portanto necessrio importar o livro (facilmente encontrado em livrarias como a Cultura).

O incio da leitura se d com o captulo A Precesso dos Simulacros que ir abordar os seguintes tpicos:

- A Irreferncia Divina das Imagens; - Ramss ou A Ressurreio Cor-De-Rosa; - Hiper-real e Imaginrio; - O Encantamento Poltico; - A Negatividade em Espiral - Moebius; - A Estratgia do Real; - O Fim do Panptico; - O Orbital e O Nuclear;

Baudrillard introduz este captulo com uma fbula de Borges, que conta que uma vez os cartgrafos do Imprio desenham um mapa, que de to detalhado acaba por cobrir toda a extenso do territrio, sendo

que ele mesmo no pode mais ser reconhecido. Porm com a queda do Imprio, o mapa se fragmenta de tal modo que restam apenas alguns vestgios, que podem ser encontrados nos desertos.

Esta fbula, da forma que est, pode ser discretamente inserida como um simulacro de segunda categoria. Veja que, neste caso, possvel abstrair o conceito de "territrio" a partir do conceito de "mapa". Ou seja, o territrio precede, necessariamente, o mapa, sendo impossvel que o mapa exista sem ele. De certo, h um relacionamento entre os dois, porm possvel distinguirmos um do outro, de tal maneira que sabemos o que um e o que outro. Se formos abstrair ainda mais, podemos chegar ao solo, que a substncia do territrio.

Porm, em nosso tempo a coisa acontece de maneira diferente. H uma inverso dos papis. Se antes o territrio precedia o mapa, hoje o mapa que precede o territrio. Isto porque a simulao perdeu a sua referncia - ela no simula alguma coisa a partir de outra. A simulao agora acontece em modelos de gerao de um real sem origem, e visto que este real simulado no tem origem, no h exatamente uma realidade, o que h o que Baudrillard chama de hiper-real - ou seja, no que a coisa seja falsa, mas o que o real nunca mais poder ser produzido novamente.

Observe que aquilo que precede o mapa no mais o territrio, mas sim o simulacro. o simulacro que "cria" o territrio que satisfaa ao mapa, cubrindo, aos poucos, os ultimos fragmentos do real. Os vestigos do real ainda subsistem no deserto, que no mais o deserto do Imprio, mas o nosso deserto. O deserto do prprio real.

Desta forma a fbula no pode ser mais utilizada. Perceba que os simuladores coincidem o real com os seus modelos de simulao de tal maneira que no conseguimos mais perceber as diferenas. A diferena, que antes permitia a abstrao das coisas, j no existe. o fim da coexistncia imaginria. Segundo Baudrillard, a simulao indivisvel, ou seja, no coexistncia simulada. O real produzido a partir de memrias, matrizes e de modelos de comando. A partir da, pode ser reproduzido infinitamente.

Estes modelos combinatrios so o prprio hiper-real. Todos os seres referenciais so exterminados, no h real, nem uma nica verdade, alm da volta do sistema de signos, so caractersticas do incio da era da simulao.

Os signos, que podem ser medidos e calculados, inseridos em sistemas binrios e modelos de lgebras, so utilizados em modelos combinatrios para substituir e dissuadir o seu sentido real pelo seu duplo equivalente, ,ou seja, aquilo o signo tambm poderia representar, alm do prprio real. Enfim, h uma substituio do significado real do signo para um outro significado e isto acontece de forma programtica,

como se fosses modelos gerados atravs de mquinas e computadores, onde o real de um signo vai sendo substituido pelo seu equivalente, e quando isto acontece o real destrudo para nunca mais ser recuperado.

A seguir, A Irreferncia Divina das Imagens.

Você também pode gostar