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Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais da Bacia do So Francisco

Povos Indgenas do Nordeste

PANKARARU

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Participantes da Oficina: Ada Paulino de Barros Karolina de Carvalho Silva Ervely Monikey dos Santos Silva Quitria Maria de Jesus: Quitria Binga Alexandre dos Santos Geovane Miguel da Silva Elisa Urbano Ramos Pedro Monteiro da Luz Cacique Tiago da Silva Oliveira Ana Lcaia do Nascimento Luz Fernando Monteiro dos Santos Gustavo Barbosa da Luz Iranildo Julio da Silva Geroge de Vasconcelos Maria de Lourdes Barros de Carvalho Silva Natrcia Lima Barros da Silva Natalina Zilma Barros Maria Raquel da Silva Agenor Gomes Julio Maria Luciene Gomes Equipe de Pesquisa: Alzen Tomz (CPP/NECTAS/UNEB) Arthur Lima (NECTAS/UNEB) Bruna Graziela (NECTAS/UNEB) Juliana Barros (AATR) Juracy Marques (NECTAS/UNEB) Silvia Janaina (NECTAS/UNEB) Paulo Wataru(NECTAS/UNEB) Elaborao do Mapa lvaro Ribas Lucas Martins do Santos Fotografias Juracy Marques Juliana Barros Bruna Graziela

Pankararu participantes da Oficina (NECTAS, 2008)

Ficha Catalogrfica N935 Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil: Povo Indgena Pankararu / Coordenadores Alfredo Wagner Berno de Almeida, Rosa Elizabeth Acevedo Marin; Organizadores Juracy Marques dos Santos...[et al]. Manaus, AM : Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia / UEA Edies, 2010. 12 p. : il. ; 25 cm. (Povos Indgenas do Nordeste ; 2). ISBN: 978-85-7883-168-4 1. Comunidades Indgenas do Nordeste Jatob (Pernambuco) I. Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II. Marin, Rosa Elizabeth Acevedo. III. Santos, Juracy Marques IV. Srie. CDU 301.185.2(813.42=98)

IDENTIDADE PANKARARU

Me Binga - Grande Liderana Pankararu (NECTAS, 2008)

A gente um ser que valoriza a sua cultura e vivncia, mas que tem esse lado intercultural de se conviver com outros saberes com outras culturas. A gente j pode falar do ps contato e o ser Pankararu leva um smbolo da vivncia da sua identidade, dos seus costumes, da sua tradicionalidade, mas que est tambm vivenciando outros saberes que a humanidade produz. Elisa. conviver com a tecnologia, saber diferenciar porque s vezes a tecnologia pode ser boa e s vezes ela pode no ser boa para os Povos indgenas. E ser Pankararu ser forte, ser guerreiro, dar valor sua cultura, praticar suas tradies. George. ser aonde quer que voc esteja. Porque a gente tem que sair daqui pra estudar e, aonde, na capital, qualquer cidade, a gente tem que se identificar e se identifica como Pankararu... E as pessoas perguntam '-o qu? Pankararu? E tem ndio aqui?' Aquelas perguntas todas. Mas a gente sustenta que ndio porque no pode ceder aos encantos dos brancos, uma cultura diferente da nossa, mas a gente consegue resistir e persistir em ser Pankararu e lutar. Luciane.

Alexandre - liderana jovem (NECTAS, 2008)

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Quando fala assim 'Voc Pankararu!', na minha cabea uma coisa muito forte, sabe? At o nome forte, Pankararu, n? Eu j nasci l fora, nasci em So Paulo e fui criado conhecendo a minha cultura pela minha me; e uma coisa que quando a gente fala de fora, uma coisa que ficou me chamando, me puxou pra c. E esse orgulho de t aqui, de andar com p descalo, esse orgulho de ser ndio, de ter uma cultura, ter uma tradio, saber a sua origem, saber de onde veio; ento essa coisa de saber que eu no vim dum ovo, eu ter uma cultura especfica e tanto diferenciada, isso me emociona. E essa questo de ser Pankararu pra mim acho que mais que tudo, diferente de outras coisas eu me orgulho, somos o que somos em qualquer lugar num deixamos de ser ndio Pankararu; tanto aqui, como em So Paulo, em Recife, esse que o legal de ser ndio Pankararu. Alexandre. O que me torna diferente do outro porque eu tenho uma cultura diferente do outro. Eu tenho uma cultura diferente, eu tenho uma identidade, ento ser Pankararu uma identidade. Eu sou Pankararu porque eu tenho uma histria, eu tenho uma histria com os meus antepassados que me deixaram e eu vou levando adiante. Elisa. Ao longo do tempo a gente v as nossas lideranas, que todas elas a gente tinha essa inspirao de buscar com os nossos mais velhos, nosso sbio que eles tm um grande conhecimento da nossa historia, da nossa nao Pankararu. Eu penso que dentro da criana, do adolescente do modo geral, o jovem ia dentro com seus pais, essa

Elisa - liderana de professores indgenas (NECTAS, 2008)

Prai Pankararau (ANNE, 2008)

parte de t passando a sua parte de tradicionalidade, de seus costumes pra seus filhos, porque a identidade a nossa terra demarcada, homologada e reconhecida que se fortalece o ser Pankararu; e com as nossas terras demarcadas, ns viemos de nossos antepassados praticando nossos rituais sagrados. Ns tem o nosso conhecimento da nossa pintura corporal, ns tem os nossos conhecimentos um pouco do nosso ton de caru, que o prai, o forguedo, o meu av, o meu pai, o meu filho a expressividade de cada um, cada um Pankararu tanto o homem como a mulher, ns tinha os nossos marac, ns tem o nosso tuante que ns sabemos cantar, ns sabemos buscar com os nossos mais velhos e a gente tem um ritual todo ano que ns sabemos que a cincia de Pankararu como uma nao Pankararu que busca o seu conhecimento da parte da terra. O que eu sinto hoje da nossa identidade porque, no s os Pankararu, mas os ndios do Nordeste eles tudo so discriminado pelos ndios de norte e sul desse pas. Eu digo isso porque em Braslia eu fui apontado como esse pessoal de l que mora no Norte e no Sul, quando eles chegaram pra mim e perguntaram: o senhor era ndio? Eu falei que era ndio. Ele num considerava o ndio por causa do meu cabelo, por causa do meu vestimento, como eu andava. Ser um professor ou professora indgena ter um determinado perfil, um perfil de guerreiro, um perfil de guerreira, um perfil daquele que valoriza a identidade, mas que no apenas uma figura que t em sala de aula, num apenas o profissional, mas algum que leva aquela misso. Elisa.

HISTRIA DO POVO PANKARARU


o nome do tronco Pankararu de Jeripanc Tatuchina de Ful quer dizer o povo que mora margem do So Francisco. George. Porque essa palavra Pankararu ela num do inicio no, entendeu? Antes as aldeias l chamava Geripank, Pankarus, entendeu? A depois veio a palavra Pankararu. O significado dela, que eu no vou puder lhe dizer mais esclarecida... o nome Pankararu a aldeia, vamos supor as serra, as mata, as nascente, que seria essa palavra concluiria. A gente tinha uma cachoeira encantada onde a gente praticava nossos antepassados caava, pescava, praticava os seus rituais e duma hora pra outra a gente foi encurralado aqui, foi empurrado pra aqui e eles tomaram nossa cachoeira. Fizeram a usina em troca de benefcios a em nome do crescimento. Trouxeram gente de fora, se instalaram a, fizeram o acampamento Itaparica, fizeram a cidade de Jatob... e ns, povo indgena, que nunca fomos perguntados se ns aceitvamos ou no? S encurralado. George. A gente ouve falar de uma carta reja que Dom Pedro doou as terras pros Pankararus em homenagem por eles ter participado da guerra do Paraguai. George.
George - liderana jovem (NECTAS, 2008)

Os colonizadores sempre usaram... Uma pessoa disse: 'no. porque os mais velhos eram bestas!' No! Nem besta nem burro. Eles eram inocentes e o colonizador usava dessa inocncia pra trapacear. Ento o que acontece aqui o territrio Pankararu que eles dizem que foi dado por dom Pedro II, sei l! o que ele chama de uma lgua em quadra ou sesmarias, isso da o que os antigos trazem, e no apenas os antigos, mas alguns documentos histricos dizem. Esse daqui os 8.100 hectare na demarcao. Os camaradas que demarcaram enganaram os ndios e disseram que essa parte aqui a terra indgena que estaria na sua homologao, que o chamado L; da quando chega isso daqui so 14.294 hectares terra dos Pankararu. George. Quando chegava aqui autoridade do servio de proteo ao ndio, ele era saudado com aqueles ndios mais velho falando a sua linguage da tribo, e como num dizia o portugus falava um assim parecido com o portugus, mas no bem dotado, bem conhecido, chegava as autoridade eles dizia: 'cepiauu-uru iakarepiamu tux uauau, cepiauu urumu iakarepiamu, tux uauau'; disse: 'o senhor mora aonde? Como o nome da sua tribo?' Ele disse: 'aqui brejo dos padre'. 'Brejo dos padre nome portugus. Eu quero saber o nome de Pankararu ou outro nome qualquer se tem'. Ele disse: ' brejo dos padres, brejo dos padres no' ele disse ' jeripanc de kakalanc, jeritac, nao de makaru'. George.

TERRAS TRADICIONAIS
Alm do Rio So Francisco, que hoje pega uma perna do rio Moxot, que onde os nossos antepassados, os mais velhos, nossos avs, sempre dizia que alm da margem do Rio So Francisco tem a margem do rio Moxot, a margem do rio aqui de Inaj, pega vai at os Mandantes (divisa com o Povo Pipip, hoje com divisa quase com floresta, tem uma perna de rio l que vinha que o meu pai sempre dizia que os ndio, alm de caar por l, ficavam l se apossavam por l. Hoje ns tem uma pessoa como Quitria Binga uma liderana, tem o cacique Pedro e tem diversas outras liderana tradicional da base, das localidade como tem uma pessoa conhecedora da parte do territrio Pankararu, no s as 14.294 hectares de terra, mas que a gente toda a margem do Rio So Francisco at o encontro com o rio Moxot. A gente s tem uma retomada que um grupo indgena Pankararu que fizeram uma retomada que na margem do Rio So Francisco, que a fazenda Cristo Reis, hoje dado o nome Pankaiuk. No geral os ribeirinho, que ns faz parte da margem, dos ribeirinho, tamo dentro. Inclusive a gente pega a

maior parte da margem do Rio So Francisco, ns tamo num arco, um arco que vem de l de cima e rodeia. A gente t na frente e a terra mesmo Pankararu, os ponto cultural que nem a parte da vassoura, da furquia que t prxima margem do Rio So Francisco, que a vassoura, furquia, pedra, pedra redonda, pedra mida, barriado, so um ponto que ta de frente margem do Rio So Francisco. Os ponto perfeito, o ponto cultural quando nossos parente indgena no antepassado, at hoje muitos ainda vo ver alguma caa, mas hoje num se tem mais porque ta extinto. A terra nossa ela vai a margem do Rio So Francisco mesmo, quando um ponto do nosso povo que vai no antepassado, que ia v o mel que ia v a caa, que ia v o imbu, e diversas outras coisa, o proa, ento esse so um ponto cultural que nos pertence e toda a margem do Rio So Francisco nos pertence, quando iam pescar tambm que fazia o seu tor, o seu ritual e isso importante e nos pertence. Agora que falta muito da juventude do adolescente a criana, at mesmo o educador mesmo se juntar. O centro da aldeia o cemitrio. Num exatamente o cemitrio, que l dentro tem um marco, eu to imaginando aqui a terra Pankararu, que o territrio. Aqui o territrio, ento ele est quadrado, alis, ele quadrado oficialmente quando medimos, por isso que os mais velho chamava de quatro lgua.

Aldeia Pankararu (NECTAS, 2008)

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cachoeira de Paulo Afonso, que antigamente era cachoeira da furquia, era onde os ndios encontravam conhecimento, atravs do dilogo de ndio com foras encantada, o ndio como humano e o encantado como foras encantadas, foras ocultas. Julio. Agora os ndios tinham grande freqncia porque eles ouvia rasgado e ouvia cantagalo, ouvia berrar carneiro e muitas coisa assim tudo coisa assim da natureza, e eles ali faziam festa e tavam no lugar adequado, no lugar ideal, um lugar seguro e nada mais do que um lugar assim, onde eles tinha que t ali pra ter conhecimento da previso do tempo, o tempo como um todo num tempo da natureza, como um tempo do convvio de doena, de seca, de coisa boa, era ali que eles obtinha conhecimento atravs do dialogo. E depois das barragens o qu que aconteceu? Os ndios se afastaram, se refugiaram das cachoeiras, a vieram recorrer os p de serra, as nascena. A relao dos encantados por causa da convivncia de experincia de encanto para esse pessoal obter conhecimento, o conhecimento como de cura de doena, previso de coisa ruim ou coisa boa, e os ndios sempre se basearam, at hoje em dia, em conversar com os encantos, interrogar e os encantos fornecer conhecimento ideolgico e seguro para que os ndios se baseassem naquilo que foi dito, que eles ouviram, que foi dito pelos foras encantados. E essas foras encantadas se encontram nas nascncias d' gua e antigamente era nas cachoeiras, muito pouco, era somente nas nascncias d'agua, por causa das guas boa e o acesso e o convvio das serra. Julio.

George - liderana jovem (NECTAS, 2008)

A cachoeira de Jatob, que hoje cachoeira de Itaparica, l os ndios tinha uma grande convivncia por t, atravs da pesca, a sobrevivncia pra se manterem l e mandar mais o peixe pra quem no ia l, crianas e senhoras indgenas. E l, atravs da cachoeira, eles tambm tinham danas e das danas eles invocavam o encantado, conversando com os ndios que at hoje existe aqui na tribo, mas os encantados l das cachoeiras, os encantados das guas dizia para os ndios que venceu, que num era pra fazer e atravs disso a freqncia das cachoeira de jatob, que hoje cachoeira de Itaparica, e

CONFLITOS NO TERRITRIO
A gente passa em Petrolndia, passa Itaparica e a gente v todo mundo beneficiado com gua encanada e a gente aqui nada; e ns somos os verdadeiros donos, os primeiros habitantes desse pas. Isso s vezes entristece e s vezes difcil ser ndio tambm. George. Quando foi pra fazer essa usina, de vim consultar a gente, de vim conversar com a gente, no. Acharam pouco que fizeram encurralando a gente aqui, fizeram essa usina (hidreltrica da Itaparica) sem consultar a gente. L era onde a gente tambm fazia aquela grande pescaria, onde a gente ia pescar. Hoje a gente num tem nem permisso de entrar l pra pescar. Ento tudo isso, essas margem dos rios a gente vamos ter muita f em Deus, a nossa tradio, o nosso Pai veio e ns ainda vamos conquistar. Apesar dessa cachoeira hoje t alagada de gua, mas que era dos nossos costumes, ento trouxe todo esses prejuzos. Hoje me entristeo porque alguns pescadores que ia pescar ainda tem que pedir autorizao duma coisa que nossa, uma coisa que eles sabia, sabem que era nossa. Ento trouxe todos esses prejuzos tombem pra nossas casas, nossa caa, com essa barragem. Trouxe prejuzo muito. Hoje em dia que nem vocs sabem, a prpria caa que hoje de pankararu praticamente sumiu, mas sumiu tudo atravs dessas pessoas desses no ndio. Ento eu posso dizer, posso falar, hoje ns se sente muito prejudicado. O grande prejuzo que nem eu disse, a gua tomou de conta. Ento hoje pras nossas tradies que se praticava l e ai era uma reserva da gente, uma reserva como alm da gua, a mata da gente se concentrar l. Trouxe esse grande prejuzo. Ns num pode mas fazer nossos rituais que nossos avs, nossos pais faziam, o desaparecimento da ou posso dizer das caa porque eles tomaram de conta daquela terra ali, eles mesmo era quem faziam iam pegar as caa pra venderem, uma coisa que era pra alimentar a gente e eles mesmo faziam e levavam pras feira pra comercializar, e a porque a gente no tinha poder de entrar l dentro daquele pedao.

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Linhas de transmisso da CHESF que cortam a Aldeia Pankararu (NECTAS, 2008)

Ento eles saram mais encurralando a gente, tirando aqueles fazendeiros que venderam l que a foi encurralando a gente. Por que Tacaratuzinho, muitos ndios ainda plantaram muita cana numa baixada que tem l. Ento eles foram pegando as terras at que deixaram ns aqui numa posio que encurralou mesmo t? A gente foi to prejudicado que hoje inda tem seu Manoel Oliveira que fez mel, rapadura ainda desse canavial que existia l, mas que eles j tinham retomado da gente. Tem muito posseiro dentro da rea indgena. A gente j reivindicou diversas vezes pra presidente Lula, pra o presidente da FUNAI, pra o Ministro que tem um poder de deciso, a gente no quer se confrontar, num vai chegar momento que o pankararu ele tem o seu sangue, tem a sua identidade tem... E ele um guerreiro. Ns somos um guerreiro. porque a gente pensa tambm no ser humano, a gente humano, a gente no quer fazer que nem os outros, outras nao que nem Truk, que nem Xucuru, e diversos outros povos, e eles to dentro da razo porque fazer a retomada t buscando o que seu, t dentro do direito da constituinte e da parte tambm, da parte da ONU e a parte da margem do rio so Francisco. muito doloroso para o nosso, foi muito doloroso e hoje tambm assim pra nossas crianas para o jovem e o adolescente de um modo geral nossos mais velhos.

A nossa terra, ela t na mo de quem? Dos poltico, dos fazendeiros, dos empresrios, a margem do rio so Francisco todo. Aqui na, na volta do Moxot junto com a ponte, um grande fazendeiro e esse grupo eles fizeram a retomada e hoje esto ali. Botou na juza pra eliminar eles, tirar eles de l, mas como um povo de conhecimento da cultura, que barriado fica dentro da prpria fazenda, fica mais adiante que um pouco cultural onde ia ver o mel, ia ver o imbu ia ver o cro, iam pescar ento ele, o fazendeiro botou na juza. Ia mais de 200 homens pra tirar os pankararu. O que me entristece mais hoje de ser um Pankararu, quando eu falo isso eu me refiro aos prprios rgos que nos defende que a prpria FUNAI, hoje ns estamos num territrio que ele era 14.294 hectares e a prpria FUNAI reduziu esse nosso territrio quando vieram e demarcaram outra terra em cima da prpria terra Pankararu. Ento isso que me entristece. Em vez de ns ampliar a FUNAI ela hoje trabalha no ponto de dividir os povos indgenas. Isso ai eu falo e provo porque no s os Pankararu, mas todas as outras etnias esto divididas por conta disso. Se voc um guerreiro e voc chega na FUNAI luta pelos seus direitos. Ela acolhe, faz de tudo pra que voc lute pelo seu direto, mas por trs ele alimenta outro ndio que seja Pankararu pra ir de encontro ao prprio ndio.

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REIVINDICAES DA COMUNIDADE

Agente tem que se unir e lutar pela aquele objetivo. Infelizmente ou felizmente, agente tem os prprios parentes, no Pankararu, mas de outras etnias que v s o lado dele. Quando ele est prejudicado ele chama os Pankararu, chama outros pra resolver. Depois que t resolvido, acabou, ele no quer saber se Pankararu existe. Mas Pankararu existe, nuca vai deixar de existir, e agente vai t sempre nessa luta, lutando por um objetivo, que nossas terra. Nesse pas Brasil, a gente trava uma luta em prol das questes indgenas, da educao, da sade, da terra, da sustentabilidade, mas num apenas uma sustentabilidade fsica uma sustentabilidade espiritual. ELISA. Ns no queremos a terra apenas pra explorar pra o nosso benefcio, apenas pra enriquecer, mas a terra tambm espao sagrado, espao de preservao. Ento a terra para tirar sustentabilidade do corpo, mas tambm a sustentabilidade da alma. Ento necessrio que as matas continuem, as guas continuem, que lugares sagrados sejam respeitados e preservado. ELISA. Ns tamo lutando pela nossa terra, lutando pela sade. Premero lugar a terra. Se a gente no tiver terra, os indgena, ns como nao indgena, ns como povo pankararu, nao pankararu, se a gente num dar as mos a gente futuramente a gente no vai ter esse territrio. A gente j pediu uma comisso tcnica da FUNAI, a parte antropolgica e que vieram e mediram de l pra o lado da ponte que faz divisa Pernambuco com Alagoas, mediram pra baixo pegando a margem do So Francisco pra encostar e tambm pro lado, pegando a volta do Moxot subindo, mas at hoje parece que eles engavetaram. Agente sofreu, agente correu, agente levou tiro, agente... Foi uma correria danada. Por que ns no deixamos acontecer o que realmente eles queriam o que acontecesse. Mas pouco, eu acho que o Governo Federal, ele no tem s que falar, eles tem que fazer.

CONTATOS:
Manoel Uilton Santos - Coordenador Geral da APOINME Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo Av. Sigismundo Gonalves, 654, Varadouro, Olinda - PE 53.010-240 (81) 3429-5191/Cel. 96073191 Skype: uilton.tuxa NECTAS-UNEB Rua do Gangorra, 503, Alves de Souza Paulo Afonso-BA 48.608-240 Tel/Fax: (75) 3281 7364 CPP - Conselho Pastoral dos Pescadores Av. Beira Rio, 913 Jardim Bahia Paulo Afonso, Ba Tel-Fax: (75) 3281-0848 cppbaixosaofrancisco@gmail.com AATR - ASSOCIO DOS ADVOGADOS DE TRABALHADORES RURAIS DO ESTADO DA BAHIA Ladeira dos Barris, 145, Barris Salvador-Bahia CEP: 40070310 Tel-Fax: 71 33-739329

Nova Cartografia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil


Srie: Povos e Comunidades Tradicionais da Bacia do So Francisco Povos Indgenas do Nordeste 1 - Povo indgena Tux de Rodelas 2 - Povo indgena Pankararu 3 - Povo indgena Truk 4 - Povo indgena Tumbalal 5 - Povo indgena Pipip 6 - Povo indgena Kambiw 7 - Povo indgena Kariri-Xoc 8 - Povo indgena Xoc

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