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O CONCEITO E A TRAGDIA DA CULTURA

Georg Simmel

O homem no se ordena realidade natural do mundo como o animal, antes ele se arranca dela e se contrape a ela, exigindo, lutando, violentando e sendo violentado - com este primeiro grande dualismo inicia-se o processo infindvel entre o sujeito e o objeto. Este processo encontra sua segunda instncia dentro do prprio esprito. O esprito gera incontveis criaes que seguem existindo com uma autonomia peculiar e que so independentes tanto da alma que as criou como daquelas outras que as recebem ou recusam. Deste modo, o sujeito encontra-se perante a arte e o direito, a religio e a tcnica, a cincia e a moral - no apenas coberto aqui e repelido ali por seu contedo, j fundido a eles como se estes fossem uma parte do seu, logo em uma relao de estranheza e intocabilidade com eles; antes eles constituem a forma da estabilidade, da existncia insistente com a qual o esprito tomado objeto ope-se vivacidade torrencial, responsabilidade interior e cambiante tenso da alma subjetiva; isto como esprito intimamente ligado ao esprito, mas, justamente por isso, vivenciando incontveis tragdias nesta profunda contradio de forma entre a vida subjetiva infatigvel mas temporalmente finita e seus contedos, que, uma vez criados, so estticos, mas tm uma validade atemporal. A idia de cultura encontra-se no meio deste dualismo. Ela se fundamenta em um fato interior que s pode ser expresso como totalidade de um modo metafrico e um tanto confuso: como caminho da alma para si mesmo; pois nenhuma alma jamais apenas aquilo que ela num dado instante, e sim algo mais: uma forma superior e mais bem-acabada de si mesma em sua existncia pr-formada e irreal. No se trata aqui de um ideal designvel fixado em algum lugar do mundo espiritual, e sim da liberao das energias que repousam na prpria alma, do desenvolvimento de seu germe mais peculiar que obedece a um impulso de forma interior. Assim como a vida e acima de tudo sua elevao na conscincia - contm seu passado em si de

uma forma imediata, como se fora uma parcela qualquer de algo inorgnico, assim como este passado continua existindo na conscincia no apenas como causa mecnica de mudanas posteriores, mas segundo seu contedo original, ela abrange tambm seu futuro de uma maneira que no encontra analogia com o mundo inanimado. Em cada momento de vida de um organismo que cresce e se reproduz, a forma posterior est presente com uma necessidade e pr-figurao internas absolutamente incomparveis quelas com a qual a mola tensionada contm seu relaxamento. Enquanto o que inanimado possui pura e simplesmente o instante do presente, o ser vivo estende-se ao passado e ao futuro. Todos os movimentos anmicos, como a vontade, o dever, a vocao e a esperana, constituem a continuao espiritual da determinao fundamental da vida: conter seu futuro - de uma forma especial que existe apenas no processo da vida - em seu presente. E isto diz respeito no apenas a desenvolvimentos especficos. Antes, a personalidade como totalidade e unidade traz em si uma imagem como que desenhada com linhas invisveis, e apenas com a realizao desta imagem ela alcanaria sua realidade completa em vez de sua potencialidade. Mesmo que a maturao das foras anmicas se realize nas tarefas e interesses especficos e por assim dizer perifricos, permanece de algum modo a exigncia de que com todos eles a totalidade anmica como tal deveria cumprir uma promessa dela mesma, e, com isso, todos os refinamentos especficos aparecem apenas como uma pluralidade de caminhos pelos quais a alma chega at si mesma. Isto constitui um pressuposto metafsico de nossa essncia prtica e relativa aos sentimentos, indiferente da distncia que esta expresso simblica mantm com o comportamento real. A unidade da alma no simplesmente um lao formal que abrange o desenvolvimento de suas foras especficas de um modo sempre igual. Antes, por meio destas foras especficas, um desenvolvimento desta unidade da alma como totalidade sustentado. E o objetivo de um refinamento - para o qual todo aquele potencial e aquelas perfeies constituem um meio - precede interiormente o desenvolvimento da totalidade. E aqui se manifesta a primeira determinao do conceito de cultura, que, por enquanto, segue apenas o sentimento da lngua. No somos ainda cultivados se tivermos desenvolvido em ns este ou aquele saber ou capacidade especficos; s o somos se todos esses saberes e capacidades 2

servirem ao desenvolvimento daquela centralidade anmica, ao qual eles esto ligados mas com o qual eles no coincidem. Nossos esforos conscientes e perceptveis podem estar valendo para os interesses e potncias particulares, e por isso o desenvolvimento de cada homem aparece - considerando sua nomeabilidade - como um feixe de linhas de crescimento, que se estende em direes efetivamente distintas com comprimentos tambm distintos. Mas o homem se cultiva no a partir dessas linhas de crescimento tomadas em seus desenvolvimentos singulares, mas apenas com sua significao para o desenvolvimento da unidade pessoal indefinvel. Em outras palavras: cultura o caminho que sai da unidade fechada, passando pela pluralidade desenvolvida, chegando unidade desenvolvida. Mas sob todas circunstncias pode se tratar apenas da concretizao de um fenmeno esboado nas foras germinativas da personalidade como seu plano ideal. Tambm neste caso a linguagem um guia seguro. Denominamos cultivada uma fruta de quintal que o trabalho do jardineiro criou a partir de uma fruta silvestre lenhosa e intragvel, ou seja, esta rvore selvagem foi cultivada, tornando-se um fruta de quintal. Por outro lado, caso se produzisse com a mesma rvore um mastro para um veleiro - com o que se aplicaria a ela um trabalho que tambm visa a uma finalidade -, no diramos de maneira alguma que o tronco foi cultivado para tornar-se um mastro. Esta nuance da linguagem explicita que a fruta, mesmo no alcanando o patamar proporcionado pelo esforo humano, brota das prprias foras propulsoras da rvore e preenche apenas uma possibilidade prefigurada em si mesma, enquanto a forma de mastro acrescida ao tronco a partir de um sistema de finalidade que lhe completamente estranho e destitudo de qualquer pr-formao nas tendncias de sua prpria essncia. Considerados justamente neste mesmo sentido, todos os conhecimentos, virtuosidades e refinamentos possveis de uma pessoa no nos permitem ainda declar-la realmente cultivada, caso eles atuem apenas corno acrscimos sua personalidade advindos de uma esfera de valor que lhe e permanece em ltima instncia exterior. Em tais casos, a pessoa possui em verdade cultivaes (Kultiviertheiten), mas no cultivada; esta ltima comparece apenas se os contedos suprapessoais recebidos parecem - corno que por meio de urna harmonia predeterminada - desenvolver na alma apenas aquilo que existe nela mesma como sua pulso mais peculiar e prefigurao 3

interior de sua perfeio subjetiva. E aqui se evidencia finalmente o condicionamento da cultura, pelo qual ela representa urna soluo da equao sujeito-objeto. Recusamos o conceito de cultura onde a perfeio no sentida corno desenvolvimento prprio do centro da alma; mas ele tampouco corretamente aplicvel onde esta perfeio comparece como um desenvolvimento prprio que prescinde de quaisquer meios ou estaes que lhe sejam objetivos e exteriores. Muitos movimentos conduzem realmente - corno exigido por aquele ideal - a alma a si mesma, ou seja, realizao do ser completo e peculiar que lhe predeterminado e que inicialmente existe apenas corno possibilidade. Mas na medida em que a alma alcana isso puramente a partir de dentro, nas elevaes religiosas, na dedicao moral, no predomnio da intelectualidade e na harmonia da vida total, ela pode ainda carecer da posse especfica da cultivao (Kultiviertheit). No apenas porque com isto pode lhe faltar o que total ou relativamente exterior - e que a linguagem desclassifica corno mera civilizao.1 No se trata absolutamente disso. Mas, cultivao (Kultiviertheit) em seu sentido mais puro e profundo no acontece onde a alma percorre aquele caminho de si prpria para si prpria, da possibilidade de nosso eu mais verdadeiro para sua realidade, exclusivamente com suas foras subjetivas e pessoais - ainda que, de uma perspectiva superior, estas perfeies sejam as mais valiosas; com o que ficaria comprovado que a cultura no constitui a definio exclusiva de valor da alma. Seu sentido especfico s preenchido onde o homem inclui naquele desenvolvimento algo que lhe exterior, onde o caminho da alma passa por valores e sries que no so em si subjetivos e interiores. Aquelas formaes espirituais objetivas que mencionei no incio arte e moral, cincia e objetos formados segundo uma finalidade, religio e direito, tcnica e normas sociais - so estaes pelas quais o sujeito deve passar para alcanar o valor prprio especial, que a sua cultura. Ele deve abrang-las em si, mas tambm as deve abranger em si e no simplesmente deix-las existir como valores objetivos. O fato de a vida subjetiva - que sentimos em seu contnuo fluir e que a partir de si impele sua perfeio interior - no poder absolutamente, da perspectiva da idia de cultura, alcanar
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Cf. distino de Kultur e Zivilisation em Norbert Elias. O processo civilizador. VoI. I. Rio de Janeiro, Zahar, 1994. (N. do T.)

esta perfeio a partir de si, mas somente por meio daquelas criaes que se tomaram totalmente estranhas a ela e que se cristalizaram em uma instncia fechada, constitui o paradoxo da cultura. Cultura surge - e isto simplesmente o essencial para a sua compreenso - na medida em que h a aproximao de dois elementos: a alma subjetiva e o produto espiritual objetivo; sendo que nenhum deles a contm por si. Aqui se enraza a significao metafsica deste produto histrico. Um certo nmero das decisivas atividades essenciais do homem constri pontes inconclusas - e se concludas, so sempre demolidas - entre o sujeito e o objeto, tais como: o conhecimento, o trabalho acima de tudo e, em algumas de suas significaes, tambm a arte e a religio. O esprito se v perante um ser para o qual tanto a necessidade como a espontaneidade de sua natureza o impulsionam; mas ele permanece eternamente em movimento, proscrito em si mesmo, em um crculo que apenas roa o ser, e em cada momento em que ele deseje penetrar no ser, abandonando a tangente de sua trajetria, a imanncia de sua lei o afasta novamente sua rbita fechada em si mesma. Na formao do conceito: sujeito-objeto como correlato, no qual cada um s encontra seu sentido no outro, j h a nostalgia e a antecipao de uma superao deste ltimo e rgido dualismo. Aquelas atividades mencionadas deslocam este dualismo para uma atmosfera especial, na qual a estranheza radical de seus plos minorada e certas fuses so admitidas. Mas, uma vez que isso s ocorre sob as modificaes que so criadas por meio das condies da atmosfera de provncias especiais, aquelas atividades no logram superar a estranheza das partes em seus fundamentos e permanecem, portanto, tentativas finitas de resolver uma tarefa infinita. J a nossa relao com aqueles objetos nos quais nos cultivamos outra, porque eles prprios j so espritos objetivados naquelas formas ticas e intelectuais, sociais e estticas, religiosas e tcnicas; o dualismo, no qual o sujeito voltado para si se contrape ao objeto que existe por si, experimenta uma configurao incomparvel se ambas as partes so esprito. Destarte, o esprito subjetivo deve em verdade abandonar sua subjetividade mas no sua espiritualidade, de modo a experimentar uma relao com o objeto, pela qual se consuma sua cultivao (Kultivierung). Esta a nica maneira na qual a forma de existncia dualista, com a existncia do sujeito imediatamente 5

postulada, se articula em uma organizao internamente unitria. Neste caso, o sujeito torna-se objetivo, e o objeto torna-se subjetivo, fato que constitui o que h de especfico no processo da cultura, no qual se mostra - para alm de seus contedos especficos - sua forma metafsica. Sua compreenso profunda exige, portanto, o prosseguimento na anlise daquela objetivao do esprito. Este ensaio partiu da profunda estranheza ou inimizade que existe entre o processo de vida e de criao da alma, por um lado, e seus contedos e produtos, por outro. Contraposto vida vibrante e infatigvel da alma criadora, que se desenvolve sem limites, est seu produto fixo, idealmente irremovvel, que retroativamente fixa de um modo inquietante aquela vivacidade e a imobiliza; freqentemente como se a mobilidade criadora da alma morresse em seu prprio produto. Aqui temos uma forma fundamental de nosso sofrimento pelo prprio passado, pelo prprio dogma e pela prpria fantasia. Esta discrepncia, que existe entre o status da vida interior e os seus contedos, torna-se, em certa medida, racionalizada e menos claramente perceptvel pelo fato de o homem por meio de sua produo terica e prtica - contrapor-se queles produtos e contedos (e os ver), como um universo do esprito objetivo, que , em um sentido determinado, autnomo. A obra exterior ou imaterial na qual a vida interior se materializou percebida como um valor especial; a vida, fluindo para dentro dela, pode se perder num beco sem sada ou a corrente da vida pode seguir seu fluxo, deixando para trs esta criao lanada fora deste fluxo. A riqueza humana especfica constituda justamente pelo fato de os produtos da vida objetiva pertencerem simultaneamente a uma ordem objetiva de valores, no fluida - a uma ordem de valores lgica ou moral, religiosa ou artstica, tcnica ou jurdica. Na medida em que estes produtos da vida objetiva se manifestam como portadores de tais valores, como membros de tais sries, eles so no apenas tirados - por meio de seus entrelaamentos e sistematizao recprocos - do rgido isolamento com o qual eles se afastaram do ritmo do processo da vida, como tambm este prprio processo obtm com isso uma significao que no seria alcanada pela no-interrupo de seu simples curso. Nas objetivaes do esprito sobressai uma acentuao de valor - que com efeito nasce na conscincia subjetiva - com a qual esta conscincia, no entanto, se refere a algo que est alm da conscincia subjetiva. No caso, o valor no precisa de maneira alguma ser sempre positivo, 6

entendido no sentido do bem; antes, o mero dado formal de que o sujeito realizou algo objetivo, de que a vida deste se materializou a partir daquele percebido como algo significativo, porque justamente apenas a autonomia do objeto assim formado pelo esprito pode liberar a tenso fundamental existente entre processo e contedo da conscincia, pois, assim, como representaes espaciais naturais acalmam a inquietao de insistir no processo fluido da conscincia como algo de forma inteiramente fixa, pelo fato de elas legitimarem esta estabilidade na sua relao com o mundo exterior objetivo, tambm a objetividade do mundo espiritual desempenha um papel correspondente. Sentimos toda a vivacidade de nosso pensamento na inamovibilidade de normas lgicas, toda a espontaneidade de nossa ao vinculada a normas morais. Todo o processo de nossa conscincia preenchido com conhecimentos, heranas e impresses de um ambiente de algum modo formado pelo esprito. A rigidez e como que insolubilidade qumica de tudo isso apresenta um dualismo problemtico em relao ao ritmo incansvel do processo anmico subjetivo, no qual eles so criados como representao, como contedo anmico subjetivo. Mas na medida em que eles pertencem a um mundo ideal que est acima da conscincia individual, esta oposio adquire um fundamento e um direito. Certamente, para o sentido cultural do objeto - que finalmente o que nos interessa aqui -, o fato decisivo que nele so agrupados vontade e inteligncia, individualidade e nimo, foras e disposio de almas especficas (e tambm de um conjunto delas). Somente na medida em que isto ocorre, aquelas significaes anmicas alcanam o ponto final de sua determinao. Na felicidade do criador advinda de sua obra - no importando quo grande ou pequena ela seja -, ao lado da descarga das tenses internas, da comprovao da fora subjetiva e da satisfao com respeito exigncia preenchida, existe provavelmente ainda uma satisfao objetiva pelo fato de esta obra passar a existir, pelo fato de o universo das coisas que tm um certo valor ter sido acrescido desta pea. Talvez no haja nenhuma fruio pessoal da prpria obra que seja mais sublime do que perceb-la em sua impessoalidade e em seu distanciamento de toda nossa subjetividade. E assim como o valor das objetivaes do esprito ultrapassa o processo de vida subjetivo que nelas penetrou como sua causa, ele tambm est alm das demais objetivaes do 7

esprito que, como conseqncia das primeiras, delas depende. Gostamos muito e preponderantemente de ver as organizaes da sociedade e a formao tcnica dos dados da natureza, a obra de arte e o conhecimento cientfico da verdade, uso e costumes em suas irradiaes na vida e em seus desenvolvimentos de almas - com freqncia, e talvez sempre, encontre-se entrelaado nisto o reconhecimento de que estas formaes existem, de que o mundo abrange tambm esta configurao do esprito; isto constitui uma diretriz de nossas formas de atribuir valor, que pra na existncia prpria do que espiritual-objetivo, sem, para alm do que definitivo nestas prprias coisas, questionar suas conseqncias no plano da alma. Paralelo a toda fruio subjetiva, com a qual por exemplo percebemos uma obra de arte, consideramos um valor de um tipo especial o fato de ela existir, o fato de o esprito ter criado para si este recipiente. Assim como pelo menos uma linha do desejo artstico desemboca na existncia prpria da obra de arte, entrelaando uma valorao meramente objetiva na autofruio da fora criadora ativa, tambm uma linha na mesma direo percorre o interior da atitude do espectador. E de fato em uma diferena clara com relao aos valores que cobrem o dado puramente objetivo, o que naturalmente objetivo, pois exatamente estes tais - o mar e as flores, os Alpes e o cu estrelado - tm o que se poderia denominar seu valor apenas em seu reflexo na alma subjetiva, pois, uma vez abstraindo da humanizao mstica e fantstica da natureza, ela constitui justamente uma totalidade contnua coerente, cuja indiferente conformidade a leis no inveja nenhuma parte de um acento fundamentado em sua existncia objetiva, no inveja sequer uma existncia objetivamente delimitada por outras. Somente nossas categorias humanas recortam partes especficas desta totalidade, s quais acoplamos reaes estticas, sublimes e simbolicamente significativas: a proposio segundo a qual a natureza seria "serena em si mesma" se legitima apenas como fico potica; para a conscincia que busca a objetividade, no se encontra nela nenhuma outra serenidade, alm da que ela provoca em ns. Assim, enquanto o produto das foras meramente objetivas s pode ter valor subjetivamente, o produto das foras subjetivas, ao contrrio, tem para ns valor objetivo. As formaes materiais e imateriais nas quais so investidas vontade e capacidade, saber e sentimento humanos so formaes objetivas que 8

sentimos como significao e enriquecimento da existncia, mesmo quando no levamos absolutamente em considerao seu vir a ser visto, usado ou desfrutado. Mesmo o fato de o valor e a significao, o sentido e a importncia serem produzidos exclusivamente na alma humana - o que se confirma continuamente com respeito natureza - no impede a existncia do valor objetivo daquelas formaes nas quais foras e valores anmicos criadores e formadores j foram investidos. Um nascer do sol que no visto por nenhum olho humano no acresce absolutamente valor ao mundo, nem o toma mais sublime, uma vez que sua facticidade objetiva prescinde dessas categorias; mas to logo um pintor reproduza a atmosfera, o sentido da forma e da cor e a capacidade de expresso deste nascer do sol em um quadro, passamos a consider-lo um enriquecimento, uma elevao de valor da existncia em geral (a que categoria metafsica, no est em discusso aqui); a existncia do mundo nos parece mais digna, e seu sentido nos parece mais prximo, se a fonte de todo valor, a alma humana, houver desaguado em um tal fato que pertence tambm ao mundo objetivo - no importando, nesta significao peculiar, que posteriormente uma alma venha novamente a libertar este valor ali magicamente introduzido e a dilu-lo na corrente de seu sentimento subjetivo. Tanto o nascer do sol natural como a pintura existem como realidade, mas aquele s encontra seu valor na percepo do sujeito psquico, ao passo que nesta, que j absorveu em si aquela vida e a configurou em um objeto, nossa percepo de valor pra em algo definitivo, que prescinde de qualquer subjetivao. Separando estes momentos em seus plos constitutivos, temos de um lado a apreciao exclusiva da vida subjetiva dinmica, a partir da qual no apenas so criados todo sentido, valor e significao, mas na qual, exclusivamente, tudo isso vive. Por outro lado, no entanto, a acentuao radical do valor tomado objetivo no menos compreensvel. Naturalmente, isto no estaria vinculado produo original de obra de arte e religies, tcnicas e conhecimentos; tudo o que o homem realiza deve trazer uma contribuio ao universo ideal, histrico e materializado do esprito, para ser considerado um valor. Isto diz respeito no imediaticidade subjetiva de nosso ser e de nossa ao, mas ao seu contedo objetivamente normatizado e ordenado, de modo que, finalmente, apenas estas normatizaes e ordenaes conteriam a 9

substncia de valor e a informariam histria pessoal fluida. Mesmo a autonomia da vontade moral em Kant no envolve nenhum valor a no ser este em sua facticidade psicolgica; antes, ela o vincula realizao de uma forma existente como idealidade objetiva. O prprio modo de pensar e a personalidade adquirem sua significao - tanto para o bem como para o mal pelo fato de pertencerem a um reino do suprapessoal. Na medida em que esta valorao do esprito subjetivo e do objetivo contrape um ao outro, a cultura conduz sua unidade por meio de ambos, posto que ela significa aquele modo de perfeio individual, que s se consuma pela recepo ou utilizao de uma formao suprapessoal exterior ao sujeito. O valor especfico da cultivao (Kultiviertheit) inacessvel ao sujeito, se este no o alcana por meio de realidades espirituais objetivas, as quais constituem valores culturais apenas na medida em que, por seu intermdio, conduzem a alma por aquele caminho que vai de si mesma para si mesma, do que se pode chamar sua condio natural para sua condio cultural. Portanto, pode-se exprimir assim a estrutura do conceito de cultura: no h nenhum valor de cultura que seja apenas valor de cultura; cada um precisa antes, para alcanar esta significao, ser tambm valor em uma srie objetiva. Mas ainda onde exista um valor no sentido supramencionado ou onde uma capacidade de nossa essncia tenha experimentado um fomento por meio de tal valor, ele ser considerado um valor de cultura apenas caso este desenvolvimento parcial simultaneamente eleve a totalidade de nosso eu, aproximando-o um degrau de sua unidade perfeita. Assim, tornam-se compreensveis dois fenmenos negativos correspondentes da histria do esprito. Um deles o fato de pessoas do mais profundo interesse cultural apresentarem, amide, uma estranha indiferena - e mesmo recusa - para com os contedos objetivos especficos da cultura, na medida em que eles no logram descobrir a contribuio geral deles para a promoo da totalidade da personalidade; e no existe nenhum produto humano que deva

necessariamente apresentar uma tal contribuio, nem tampouco um que no poderia apresent-la. Um outro o surgimento de fenmenos que apenas parecem ser valores culturais, como certas formalidades e refinamentos da vida, que ocorrem em pocas de cadentes, pois onde a vida em si tornou-se vazia e sem sentido, toda a vontade e potencialidade de desenvolvimento at o 10

seu pice constituem apenas um desenvolvimento esquemtico, que no tem mais condies de retirar do contedo objetivo das coisas e das idias alimento e fomento - assim como o corpo doente no consegue mais assimilar as substncias dos vveres, com as quais ele adquire foras e alcana um crescimento sadio. Neste caso, o desenvolvimento individual s pode retirar das normas sociais o bom comportamento social, das artes a fruio improdutiva e do progresso tcnico apenas o lado negativo da ausncia de esforo e da indiferena do curso do dia - surgindo um tipo de cultura formalsubjetiva, sem aquele entrelaamento interior com o elemento objetivo, que preenche o conceito de uma cultura concreta. Temos, portanto, de um lado, uma acentuao to apaixonadamente centralizada da cultura que o contedo de seus fatores objetivos de tal modo demasiado e desviante para ela que ele como tal no assimilado e no assimilvel em sua funo de cultura; e, de outro, uma tal fraqueza e vazio da cultura que ela no est absolutamente em condies de assimilar em si os fatores objetivos, segundo seu contedo. Ambos os fenmenos, que aparecem inicialmente como instncias opostas ao vnculo da cultura pessoal com os dados impessoais, confirmam antes a exatido desse vnculo. A circunstncia de os fatores da vida ltimos e decisivos unificarem-se assim na cultura manifesta-se exatamente no fato de o desenvolvimento de cada um deles poder acontecer com uma autonomia que no apenas prescinde da motivao do ideal de cultura, mas a recusa diretamente, pois a ateno em uma ou outra direo mostra-se distante da unidade de sua inteno, caso ela deva ser determinada por uma sntese de ambas. Justamente os espritos que criam contedos duradouros, isto , o elemento objetivo da cultura, se recusariam a retirar motivos e valor de sua realizao imediatamente da idia de cultura. Antes, temos aqui a seguinte situao interior: no fundador de religio e no artista, no homem pblico e no inventor, no erudito e no legislador, atua um duplo princpio: a descarga de suas foras essenciais, a ascenso de sua natureza at a altura na qual eles lideram de si os contedos da vida cultural - e a paixo pelas coisas em cuja perfeio autnoma o sujeito se toma indiferente a si mesmo e se apaga. No gnio, essas duas correntes so uma s: o desenvolvimento do esprito subjetivo em funo de si mesmo, em funo de suas foras impulsoras, constitui para o gnio uma unidade indissocivel 11

com a entrega total e desinteressada s tarefas objetivas. Cultura, como mostrei, sempre sntese. Mas a sntese no a nica nem a mais imediata forma de unidade, uma vez que ela pressupe sempre a separao. dos elementos como etapa anterior ou seu correlato. Somente uma poca to analtica como a modernidade pode encontrar na sntese a profundeza, a unidade e a totalidade da relao formal do esprito com o mundo - ao passo que h uma unidade original, anterior diferenciao; na medida em que essa unidade permite apenas que os elementos analticos se desenvolvam a partir dela - como o germe orgnico que se ramifica em uma pluralidade de membros separados -, ela se coloca alm da anlise e da sntese - seja pelo fato de que ambas se desenvolvem a partir dela, em uma atuao recproca na qual, em cada degrau, uma pressupe a outra, ou pelo fato de a sntese unificar posteriormente os elementos analiticamente separados (unidade, no entanto, inteiramente diversa daquela que existia anteriormente a toda separao). O gnio criador possui aquela unidade original do subjetivo e do objetivo, que precisa primeiramente se diferenciar para, de certa maneira, ressurgir em uma forma sinttica totalmente diferente nos processos de cultivao dos indivduos. Portanto, o interesse na cultura com respeito a ambos - o puro desenvolvimento autnomo do esprito subjetivo e o envolvimento nas coisas no est no mesmo nvel; antes, ele se vincula ao segundo como um interesse secundrio e reflexo, abstrato e geral, alm do imediato impulso de valor interior da alma. Enquanto a alma por assim dizer percorre seu caminho apenas por regies prprias e se perfaz no puro desenvolvimento autnomo da prpria essncia - no importando quo objetivamente esta seja determinada -, a cultura permanece fora do jogo. Vendo o outro fator da cultura - aqueles produtos maduros do esprito em sua existncia especfica ideal, independente de toda mobilidade psquica em seu isolamento auto-suficiente, percebemos que seu sentido e valor mais prprios tampouco coincidem com seu valor cultural; em verdade, como formaes objetivas, estes produtos do esprito no se preocupam com sua significao cultural. A obra de arte deve ser perfeita, segundo as normas da arte, as quais no consideram nada alm de si mesmas e conferiram ou negariam obra seu valor, mesmo se no existisse nada no mundo alm dessa obra; o resultado da pesquisa como tal deve ser verdadeiro e nada mais, 12

a religio fecha seu sentido em si com a salvao que ela traz alma, o produto da economia quer ser enquanto econmico perfeito e nessa medida no reconhece nenhuma outra escala de valor para si alm da econmica. Todas estas sries seguem a coerncia de leis puramente interiores, e nada importa sua significao - medida por normas puramente objetivas vlidas exclusivamente para elas - se e com quais valores elas se deixam juntar quele desenvolvimento de almas subjetivas. Com esta situao objetiva toma-se compreensvel o fato de encontrarmos, amide, tanto nas pessoas que se interessam apenas pelo sujeito, como naquelas que se interessam apenas pelo objeto, uma indiferena e mesmo uma averso aparentemente estranhas cultura. A valorao de quem se preocupa somente com a salvao da alma, com o ideal da fora pessoal ou com o desenvolvimento individual interior, intangvel a qualquer momento exterior, carece justamente de um dos fatores integrantes da cultura, ao passo que o outro falta quelas pessoas que s se preocupam com a pura perfeio objetiva de nossas obras. O caso extremo do primeiro tipo o devoto, do outro o especialista enclausurado no fanatismo da sua rea de trabalho ou pesquisa. O fato de os portadores de tais "valores culturais" indiscutveis, como religiosidade, formao da personalidade e tcnicas diversas, desprezarem ou combaterem o conceito de cultura adquire num primeiro relance algo de surpreendente - o que esclarecido com a concepo segundo a qual cultura significa apenas a sntese de um desenvolvimento subjetivo e de um valor espiritual objetivo e de que a manifestao exclusiva de um destes elementos exclui necessariamente o entrelaamento de ambos. Tal dependncia do valor cultural em relao atuao conjunta de um segundo fator que est alm da srie de valor prpria e objetiva do objeto toma compreensvel o fato de este alcanar freqentemente uma marca totalmente diferente na escala dos valores culturais do que na das meras significaes objetivas. Muitas obras artsticas, tcnicas e intelectuais que ficam abaixo da altura j alcanada por outras tm, no entanto, a capacidade de inserir-se da maneira mais efetiva no caminho de vrias pessoas como catalisador de suas foras latentes, como ponte para a estao superior seguinte. Assim como dentre as impresses da natureza no de modo algum apenas das mais dinmicas e poderosas ou das esteticamente mais perfeitas que nos vm uma 13

felicidade profunda e o sentimento de que os elementos abafados e no realizados em ns se tomaram repentinamente claros e harmoniosos, assim como ns devemos isto freqentemente a uma paisagem completamente plana ou ao jogo de sombra de uma tarde de vero, tambm a significao da obra do esprito, indiferentemente de quo alta ou baixa ela seja em sua prpria srie, constituda pelo que esta obra pode nos proporcionar com respeito ao caminho da cultura, pois aqui o fundamental que aquela significao especial da obra tenha uma contribuio paralela, que servir ao desenvolvimento central ou geral da personalidade. E o fato de esta contribuio poder ser inversamente proporcional ao valor prprio ou interior tem vrias causas. H obras humanas perfeitas s quais no temos acesso ou que no tm nenhum acesso a ns, justamente em funo de suas perfeies sem lacunas. Uma tal obra permanece em seu lugar, do qual ela no pode ser transplantada para nosso convvio; ela permanece uma perfeio solitria, qual talvez nos entregamos, mas que no podemos levar conosco, para nos elevarmos a ela na perfeio de ns mesmos. Para o sentimento de vida moderno, a antigidade tem muitas vezes esta coerncia auto-suficiente e acabada que impede sua recepo em nosso ritmo pulsante e ininterrupto de desenvolvimento. E isto pode hoje determinar para algumas pessoas a busca de um outro fator fundamental para nossa cultura. justamente o que percebemos em certos ideais ticos. As formaes do esprito objetivo assim indicadas so talvez mais que outras determinadas a sustentar e dar a direo ao desenvolvimento de nossa totalidade, da mera possibilidade para a mais alta realidade. Acresce, porm, que alguns imperativos ticos contm um ideal de perfeio to rgido que nenhuma energia que poderamos receber em nosso desenvolvimento se deixa atualizar a partir dele. Mesmo com toda sua altura na srie das idias ticas, como elemento de cultura, ele ficar facilmente atrs de outros que, apesar de sua posio inferior naquela srie, so melhor assimilados ao ritmo do nosso desenvolvimento e se adaptam a ele reforando-o. Um outro motivo de tal desproporo entre o valor objetivo e o valor cultural de uma formao relaciona-se com a unilateralidade do fomento que experimentamos por meio daquele. Muitos contedos do esprito objetivo nos tornam mais inteligentes ou melhores, mais felizes ou mais hbeis, mas, de fato, com isso, eles no nos 14

desenvolvem propriamente, e sim um lado ou uma qualidade em si objetiva apegada a ns; trata-se, aqui, naturalmente, de uma diferena resvalante e infinitamente tnue, exteriormente intangvel, que se vincula misteriosa relao entre a nossa totalidade unitria e as nossas energias e perfeies especficas. Decerto, s podemos designar a realidade fechada, completa, que denominamos nosso sujeito, como a soma de tais especificidades, sem que no entanto este possa ser montado a partir dessas especificidades; e a nica categoria disposio - a parte e o todo - no esgota absolutamente esta relao singular. Observadas em si, todas aquelas especificidades tm um carter objetivo; tomadas isoladamente, cada uma delas poderia ser percebida em vrios sujeitos, e elas alcanam o carter de nossa subjetividade somente em seu lado interior, do qual resulta justamente aquela unidade de nossa essncia. Tomadas isoladamente, aquelas especificidades fazem uma ponte at o valor das objetividades; elas encontram-se em nossa periferia, que entra em contato com o mundo objetivo, tanto exterior como espiritual. Mas assim que esta funo dirigida para fora, alimentada de exterioridades, voltando-se para dentro, desembocando em nosso centro, isola a significao, surge aquela discrepncia: ns nos tornamos instrudos, mais prticos, mais ricos em prazer e capacidades, talvez mesmo mais "cultos" - mas nossa cultivao no avana, pois, em verdade, passamos de uma posse e de uma capacidade inferior para outra superior, mas no de ns mesmos como inferiores para ns mesmos como superiores. Esta possibilidade da discrepncia entre a significao objetiva e a significao cultural de um mesmo objeto foi destacada aqui com o intuito de observar mais enfaticamente a dualidade de princpio dos elementos, que somente entrelaados propiciam a existncia da cultura. Este entrelaamento constitui algo singular na medida em que o desenvolvimento culturalmente significativo do ser pessoal configura uma circunstncia que existe puramente no sujeito, mas uma circunstncia tal que no pode absolutamente ser alcanada a no ser pela recepo e utilizao de contedos objetivos. Por isso, cultivao , por um lado, uma tarefa situada no infinito - uma vez que o emprego de momentos objetivos para a perfeio do ser pessoal nunca pode ser visto como algo concIuso - e, por outro, as nuances da linguagem seguem esta matria com muita preciso, na medida em que a cultura ligada a algo 15

objetivo especfico - cultura religiosa, cultura artstica, etc. - normalmente utilizada no para indicar estados dos indivduos, mas apenas de espritos pblicos - no sentido de que em uma poca existem muitssimos e impressionantes contedos espirituais de um determinado tipo, por meio dos quais se perfaz a cultivao dos indivduos. Estes podem, num sentido preciso, ser mais ou menos cultivados, mas no podem ser assim ou assado especializadamente cultivados. Uma cultura objetiva especializada do indivduo pode significar apenas que uma perfeio cultural, e como tal supraespecializada, do indivduo adquiriu por meio deste um contedo unilateral ou que paralelo sua prpria cultivao se formou ainda uma considervel capacidade ou saber relativo a uma matria. Cultura artstica de um indivduo, por exemplo - caso ela deva ser algo alm da perfeio em termos artsticos, que pode comparecer tambm em outros "sinais de no cultivao" de uma pessoa -, pode significar apenas que nesse caso exatamente estas perfeies objetivas efetuaram a perfeio do ser total pessoal. Agora, no entanto, surge uma fenda no interior desta estrutura da cultura, que decerto j existia em seu fundamento, e que a partir da sntese sujeito-objeto, da significao metafsica de seu conceito se torna um paradoxo, ou mesmo uma tragdia. O dualismo de sujeito e objeto, pressuposto por sua sntese, no por assim dizer apenas um dualismo substancial, que diz respeito ao ser de ambos. Antes, a lgica interna, segundo a qual cada um deles se desenvolve, no coincide naturalmente de maneira alguma com a do outro. Uma vez que certos motivos iniciais do direito, da arte e da moral so criados - talvez segundo a nossa espontaneidade mais peculiar e interior -, j no controlamos mais para que tipo de formao especfica eles se desenvolvem; ao cri-los ou receb-los, percorremos antes o fio condutor de uma necessidade ideal, que completamente objetiva e no menos despreocupada com as exigncias de nossa individualidade - no importando quo central elas sejam - do que as foras fsicas e suas leis. Sem dvida, a afirmao de que a lngua pensa e compe por ns, ou seja, de que ela recebe os impulsos - fragmentrios ou vinculados de nossa prpria essncia e os conduz uma perfeio, qual estes impulsos no chegariam, se dependessem puramente de ns mesmos, em geral tida como correta. Mas este paralelismo do desenvolvimento objetivo e do subjetivo, tomado 16

isoladamente, no tem por princpio alguma necessidade. Mesmo a lngua ocasionalmente sentida por ns como um poder natural que torce e mutila no apenas nossas exteriorizaes como ainda nossas tendncias mais interiores. E a religio - que certamente surgiu da alma buscando a si mesma -, a asa que impulsiona a fora prpria da alma, de modo a traz-la sua altura prpria, mesmo ela, uma vez surgida, tem certas leis de formao que desenvolvem a sua necessidade, mas nem sempre desenvolvem a nossa necessidade. O que amide censurado na religio como seu esprito anticultural no apenas sua hostilidade ocasional contra valores intelectuais, artsticos e morais, mas ainda algo mais profundo: que ela percorre seu prprio caminho, determinado por sua lgica imanente, no qual ela abarca a vida; mas, independentemente de quais bens transcendentes a alma venha a encontrar nesse caminho, ele a conduz freqentemente imperfeio de sua totalidade, que indicada por suas prprias possibilidades, e que, absorvendo em si a significao das formaes objetivas, constitui justamente a cultura. Na medida em que a lgica das criaes e esferas impessoais adquire uma dinmica, surgem entre estas e as normas e pulses da personalidade frices rigorosas, que na forma da cultura como tal experimentam uma aglutinao e uma intensificao singulares. A partir do momento em que o homem usou o termo eu para se designar e se tomou um objeto, sobre e contraposto a si mesmo, desde que por esta forma de nossa alma seus contedos se reuniram em um centro, cresceu na alma, a partir desta forma, o ideal de que isto que est assim ligado ao ponto central constituiria uma unidade, que seria fechada em si e, portanto, constituiria uma totalidade autosuficiente. Os contedos, nos quais o eu deve executar essa organizao visando a um mundo unitrio prprio, no pertencem somente a ele; eles lhe so dados por uma instncia espacial, temporal e idealmente exterior, eles so ao mesmo tempo os contedos de algum outro mundo - social e metafsico, conceitual e tico -, e nesses mundos eles possuem entre si formas e conexes que no coincidem com as do eu. Nesses contedos, que configuram de um modo especial o eu, os mundos exteriores agarram o eu, para incorpor-lo a si. Na medida em que eles formam os contedos segundo suas exigncias, eles no permitem que os contedos tenham um centramento em torno do eu. A mais ampla e mais profunda manifestao disto seria o conflito 17

religioso entre a auto-suficincia ou a liberdade do homem e a sua insero nas ordenaes divinas; mas ela representa - e nisso no se diferencia do conflito social entre o homem como individualidade acabada e o mero membro do organismo social - apenas um caso daquele dualismo puramente formal, no qual o pertencimento de nossos contedos de vida a outros crculos alm do nosso eu nos envolve inevitavelmente. O homem no apenas se encontra inmeras vezes no ponto de interseo de dois crculos de foras e valores objetivos, sendo que ambos gostariam de abarc-lo, mas, especialmente, sente a si prprio como centro que ordena ao redor de si, harmoniosamente e segundo a lgica da personalidade, todos os seus contedos de vida - e se sente ainda solidrio com cada um destes contedos perifricos, que pertencem, no entanto, a um outro crculo, que aqui reivindicado por uma outra lei do movimento, de tal modo que nossa essncia forma por assim dizer o ponto de interseo entre seu prprio crculo de exigncia e um crculo de exigncia estranho. O fato cultural aproxima o mais possvel estes partidos, na medida em que ele vincula o desenvolvimento de um condio de abranger o outro em si (ou seja, apenas assim que este desenvolvimento pode se transformar em cultivao, portanto, na medida em que ele pressupe um paralelismo ou uma adaptao mtua de ambos. O dualismo metafsico de sujeito e objeto, que esta estrutura da cultura em princpio havia superado, ressurge como discordncia dos contedos empricos especficos de desenvolvimentos subjetivos e objetivos. Pode ser que a fenda se abra mais ainda, caso haja de seus lados contedos igualmente direcionados, caso o que objetivo ache sua significao para o sujeito, por meio de suas determinaes formais - a autonomia e o seu carter de massa. A frmula da cultura que as energias anmicas subjetivas alcanam uma forma objetiva, independente do processo de vida criador, e que essa, por sua vez, reinserida no processo de vida subjetivo de uma maneira que leve o sujeito a uma perfeio acabada de seu ser central. Essa corrente de sujeito, via objeto, para sujeito, na qual uma relao metafsica entre sujeito e objeto adquire uma realidade histrica, pode agora, entretanto, perder sua continuidade. O objeto pode, em princpio, como foi indicado at aqui, abandonar sua significao mediadora e com isso quebrar a ponte sobre a qual passava seu caminho cultivador. O objeto adquire tal 18

isolamento e estranhamento em relao ao sujeito criador primeiramente em funo da diviso do trabalho. Os objetos que so produzidos pela cooperao de vrias pessoas constituem uma escala que leva em considerao em que medida sua unidade tem origem na inteno unitria consoante o pensamento de um indivduo, ou em que medida ele se produz por si, sem uma tal origem consciente, a partir das contribuies parciais de vrias pessoas. Nesta ltima extremidade temos, por exemplo, uma cidade que no construda segundo um plano anteriormente existente, e sim segundo as necessidades e inclinaes dos indivduos e que constitui no entanto uma formao aparentemente coesa, ligada organicamente em si e que como totalidade plena de sentido. O produto fabril - no qual atuaram conjuntamente vinte trabalhadores, cada um sem conhecimento do (e sem interesse no) trabalho parcial dos demais e da sua juno, sendo que a totalidade dirigida por uma vontade e intelecto pessoal central - exemplifica o outro plo. Um outro exemplo seria a apresentao de uma orquestra, na qual o obosta ou o percussionista no tem a menor idia da afinao do violino ou do violoncelo e no obstante produzem com estes um efeito nico perfeito por meio da batuta do maestro. Num ponto intermedirio entre esses fenmenos, temos o jornal, cuja unidade, ao menos exterior de aspecto e significao, se deve a uma personalidade dirigente, mas que resulta em grande medida das mais variadas contribuies - casuais uma em relao outra - advindas de personalidades distintas e estranhas entre si. O que tipifica este fenmeno o seguinte: mediante a atuao de diversas pessoas, surge um objeto cultural, que, como totalidade, como unidade com um efeito especfico, no tem nenhum produtor, no provm da correspondente unidade de um sujeito anmico. Os elementos reuniram-se como que segundo uma lgica e inteno de formao - que no foram atribudas a eles por seu criador - interior a eles como realidades objetivas. A objetividade do contedo espiritual, que o toma independente da circunstncia de vir ou no a ser acolhido, apresenta-se, neste caso, j no mbito da produo: independentemente do que cada indivduo quis ou deixou de querer, a criao conclusa realizada de um modo puramente corporal, com sua significao efetiva atual no-alimentada sequer por um esprito - possui a objetividade e pode retransmiti-la ao processo cultural. E nisto ela apresenta 19

uma mera diferena de grau com relao a uma criana pequena, que, brincando com as letras do alfabeto, as ordena casualmente em uma palavra com sentido; este sentido est l em sua objetividade e concretude espiritual, independente da completa ignorncia a partir da qual ele foi produzido. Em uma observao acurada, isto constitui apenas um caso assaz radical de um destino espiritual humano geral, que abrange inclusive aqueles casos de diviso do trabalho. A grande maioria dos produtos de nossa criao espiritual contm dentro de sua significao uma certa quota que no criamos. E no considero aqui a falta de originalidade, os valores herdados e a dependncia a modelos, posto que, mesmo com tudo isso, a obra ainda poderia, no que respeita a seu contedo, ter nascido de nossa conscincia, mesmo se essa conscincia apenas transmitisse, sem alteraes, o que recebera. Antes, na imensa maioria de nossas realizaes que se oferecem objetivamente, est contida uma parcela de significao que pode ser extrada por outras pessoas, mas que no havia sido introduzida por ns mesmos. A realizao acabada contm acentos, relaes e valores que so de responsabilidade exclusiva de sua existncia objetiva, no importando se o criador teve conscincia de que isto constituiu o resultado de sua criao. O fato de poder vincular-se a uma formao material um sentido espiritual objetivo e reproduzvel para qualquer conscincia, sentido espiritual objetivo este que no foi introduzido nesta formao material por nenhuma conscincia, ligando-se antes pura objetividade prpria desta forma, to misterioso quanto indubitvel. Com respeito natureza, o caso anlogo no oferece nenhum problema: nenhuma vontade artstica conferiu s montanhas do sul a pureza de estilo de seus contornos ou ao mar revolto seu simbolismo abalador. Em todas as obras do esprito, no entanto, o puramente natural em primeiro lugar - na medida em que ele provido de tais possibilidades de significao, e alm dele tambm o contedo espiritual de seus elementos e a sua coerncia que resulta de si mesma - tem ou pode ter uma participao. A possibilidade de alcanar um contedo espiritual subjetivo investida neles como uma formao objetiva - que no se deixa definir melhor - que deixou sua origem completamente para trs. Tomando um exemplo extremo: um poeta comps um jogo de adivinhao. Posteriormente uma outra soluo, to adaptada, plena de sentido e surpreendente como a primeira, encontrada, de tal modo que 20

aquela to precisamente "correta" quanto esta. Destarte, apesar de ela ser absolutamente estranha ao processo de criao, esta segunda palavra se encaixa na criao como objetividade ideal tanto quanto a palavra para a qual o enigma foi criado. A partir da concluso da nossa obra, ela no apenas passa a ter uma existncia objetiva e uma vida prpria - desligada de ns - mas especialmente passa a conter nesta existncia autnoma, como que por graa do esprito objetivo, foras e fraquezas, componentes e significaes, sobre os quais no temos alguma responsabilidade e pelos quais somos freqentemente surpreendidos. Estas possibilidades e medidas da autonomia do esprito objetivo devem apenas tornar claro que ele, mesmo onde foi criado a partir da conscincia de um esprito subjetivo, aps a objetivao, possui uma validade apartada deste esprito subjetivo e uma chance independente de ressubjetivao; decerto, esta chance no precisa ser realizada, pois, como no exemplo anteriormente citado, a segunda soluo da charada legitima-se em sua espiritualidade objetiva, mesmo antes de ter sido descoberta e mesmo se isso jamais ocorresse. Esta qualidade peculiar dos contedos da cultura - que at aqui esteve valendo para os contedos especficos, isolados, da cultura - constitui o fundamento metafsico da autonomia fatdica, em funo da qual o reino dos produtos da cultura cresce continuamente. Este crescimento d-se como pulso de uma necessidade lgica interna, amide, quase que sem relao com a vontade e com a personalidade dos produtores e indiferente no s quantidade de sujeitos pelos quais estes produtos da cultura so acolhidos e quo profunda e integralmente isto ocorre, mas ainda indiferente possibilidade de acrscimo de sua significao cultural. O carter fetichista que Marx confere aos objetos econmicos poca da produo de mercadorias constitui apenas um caso especial, modificado, deste destino geral de nossos contedos culturais. Estes contedos encontram-se na situao paradoxal - e com a elevao da cultura cada vez mais - de terem sido criados por sujeitos e destinarem-se a sujeitos, mas, seguirem, na forma intermediria da objetividade, uma lgica de

desenvolvimento imanente e com isso se distanciarem tanto de sua origem como de sua finalidade. No se trata aqui, por exemplo, de necessidades fsicas, mas de fato apenas de necessidades culturais, que decerto no podem 21

ultrapassar os condicionamentos fsicos. Mas o que impulsiona os produtos, como produtos do esprito, como se um decorresse do outro, a lgica cultural dos objetos e no a lgica das cincias da natureza. Aqui temos a fatdica compulso interna de toda tcnica, a partir do momento em que ela afastou seu desenvolvimento do emprego imediato. Assim, por exemplo, a produo industrial de certos produtos pode se aproximar da de produtos derivados para os quais no existe realmente demanda; apenas uma contingncia leva a isso: aproveitar ao mximo a instalao j montada. A srie tcnica exige a partir de si ser completada por elementos dos quais a srie anmica, a que propriamente definitiva, no necessita - e assim surgem ofertas de mercadorias que despertam necessidades que, de seu lado, so artificiais e que da perspectiva da cultura dos sujeitos so desprovidas de sentido. Em alguns ramos da cincia, a situao no diferente. A tcnica filolgica, por exemplo, por um lado, alcanou uma liberdade e perfeio metdica insuperveis, mas, por outro, os objetos que, trabalhados segundo esse mtodo, constituem um interesse real da cultura espiritual no crescem na mesma velocidade, e assim o esforo filolgico muitas vezes se toma uma micrologia, um pedantismo e um tratamento do inessencial - como que um ponto morto do mtodo, uma continuao da norma objetiva, cujo caminho autnomo j no coincide com o da cultura como um aperfeioamento da vida. Em muitos crculos cientficos surge, desta maneira, aquilo que se pode chamar conhecimento superficial uma soma de conhecimentos metodicamente irrepreensveis, inatacveis da perspectiva do conceito de saber abstrato, que, no entanto, se distanciam do verdadeiro sentido final de toda pesquisa; e aqui considero naturalmente no a finalidade exterior, mas a finalidade ideal e cultural. A monstruosa oferta de foras direcionadas para a produo espiritual - fato que favorecido tambm pela pujana econmica -, sendo algumas, amide, tambm talentosas, conduziu a uma valorao especfica de cada trabalho cientfico, cujo valor justamente muitas vezes constitui apenas uma conveno, quase uma conspirao da casta erudita para um misterioso cruzamento consangneo fecundo, cujas criaes so, no obstante, tanto no sentido interior como no da continuidade da atuao, infecundas. Aqui se funda o culto ao fetiche, que j de um longo tempo impulsionado com o "mtodo" como se uma realizao pudesse ser considerada valiosa exclusivamente em 22

funo da correo do seu mtodo; este o meio deveras inteligente para a legitimao e avaliao positiva de um nmero ilimitado de trabalhos, que esto isolados do sentido e da coerncia do desenvolvimento do

conhecimento. Poder-se-ia, no entanto, objetar que por meio destas investigaes aparentemente inessenciais algumas vezes aquele desenvolvimento foi promovido de um modo surpreendente. Acresce, porm, que estas vezes constituem chances casuais que existem em qualquer rea, e que no nos podem impedir de conceder ou negar a uma atividade o seu direito e o seu valor, segundo nossa racionalidade atual, mesmo sabendo que ela no onisciente. Ningum consideraria sensato perfurar ao acaso qualquer lugar no mundo em busca de carvo ou petrleo, mesmo sendo incontestvel que existe a possibilidade de se encontrar alguma coisa. Existe um certo limiar de probabilidade para a utilidade de trabalhos cientficos, que em um entre mil casos se pode mostrar uma lei equivocada, mas que nem por isso legitima o empenho dos 999 esforos frustrados. Sob a perspectiva da histria da cultura, isto constitui apenas uma manifestao particular daquele transplante dos contedos da cultura em um solo, no qual eles so impulsionados por foras e finalidades outras que no as culturalmente plenas de sentido e no qual eles, amide, inevitavelmente geram flores estreis. Este mesmo motivo formal apresenta-se quando, no desenvolvimento da arte, a capacidade tcnica se toma grande o suficiente para emancipar-se da finalidade cultural da arte. Obedecendo agora apenas sua prpria lgica objetiva, a tcnica desenvolve um refinamento sobre o outro, os quais representam apenas aperfeioamentos da tcnica, e no mais os do sentido cultural da arte. A especializao excessiva, que hoje lastimada em todas as reas de trabalho, e que, no entanto, obriga o desenvolvimento progressivo delas segundo suas leis com uma inexorabilidade demonaca,2 constitui apenas uma configurao especial daquele destino geral dos elementos da cultura: que os objetos tm uma lgica prpria de desenvolvimento - no uma lgica de desenvolvimento conceitual ou natural, mas apenas seu

desenvolvimento como obra humana cultural - em conseqncia da qual eles


No sentido grego do daimon: entidade sobrenatural. Cf., por exemplo. a descrio de Eros feita por Scrates em O Banquete, de Plato. (N. do T.)
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se desviam da direo na qual eles poderiam se adaptar ao desenvolvimento pessoal da alma humana. Por isto, esta discrepncia no de modo algum idntica quela freqentemente salientada: o desenvolvimento do meio ao valor de finalidade ltima, como as culturas adiantadas tm paulatinamente demonstrado, pois isto constitui algo puramente psicolgico, uma acentuao a partir de casualidades ou necessidades da alma e sem uma relao fixa com a coerncia objetiva das coisas. E aqui se trata exatamente disto, da lgica imanente das configuraes culturais das coisas; o homem toma-se agora o mero portador de constrangimentos, com o qual esta lgica domina os desenvolvimentos e os conduz como que tangente do caminho, na qual eles retomariam ao desenvolvimento cultural dos homens vivos. Isto constitui a tragdia prpria da cultura, pois como destino trgico - em contraposio ao triste ou ao que destri a partir de fora - entendemos o seguinte: que as foras aniquiladoras dirigidas contra uma essncia brotam das camadas mais profundas desta mesma essncia; que com a sua destruio se consuma um destino que j estava instalado nela mesma e que o desenvolvimento lgico constitui justamente a estrutura com a qual a essncia construiu sua prpria positividade. O fato de o esprito criar algo objetivo autnomo, que se toma o caminho para o desenvolvimento do sujeito de si mesmo para si mesmo, constitui o conceito de toda cultura; mas justamente com isso aquele elemento integrante e condicionante da cultura predeterminado a um desenvolvimento prprio, que consome continuamente foras dos sujeitos, que abarca sujeitos em seu caminho, sem, no entanto, conduzi-l os sua prpria altura. O desenvolvimento do sujeito agora no pode mais tomar o caminho do desenvolvimento do objeto; seguindo-o, todavia, ele se perder em um beco sem sada ou em um esvaziamento da vida interior peculiar. De um modo mais positivo ainda, o desenvolvimento da cultura exclui de si o sujeito pela j indicada ausncia de forma e de limites do esprito objetivo, que resulta do nmero ilimitado de seus produtores. Qualquer um pode contribuir para o acervo dos contedos culturais objetivados sem qualquer considerao para com os outros contribuintes; este acervo possui em cada poca cultural especfica uma determinada colorao, ele tem internamente um limite de qualidade, mas no um limite de quantidade. Ele no tem nenhum motivo para no aumentar infinitamente, para no alinhar livro sobre livro, obra 24

de arte sobre obra-se-arte, descoberta sobre descoberta. A forma da objetividade como tal possui uma capacidade de preenchimento ilimitada. Mas com esta acumulabilidade inorgnica, ela se toma no fundo incomparvel forma da vida pessoal. A capacidade de acolhimento desta no apenas limitada pela fora e pela durao da vida, mas tambm por uma certa unidade e uma relativa coerncia de sua forma. Portanto, a ela imposta uma escolha com um espao de manobra determinado - dos contedos que se lhe oferecem como meio para seu desenvolvimento individual. Na medida em que o indivduo pode deixar de lado o que seu desenvolvimento prprio no pode assimilar, esta incomensurabilidade aparentemente poderia no se efetivar na prtica. E isso no se d to facilmente. O acervo do esprito objetivado, que cresce interminavelmente, atia pretenses no sujeito, desperta nele veleidades, invade-o com sentimentos de insuficincia e desamparo peculiares e finalmente entrelaa-o em relaes totais de cuja totalidade ele no pode se esquivar, a menos que domine seus contedos especficos. Assim surge a situao problemtica tpica do homem moderno: o sentimento de ser circundado por inmeros elementos culturais que no lhe so desprovidos de significao, mas que tambm no so, em seu fundamento, plenos de significao - elementos culturais que no conjunto possuem algo de opressivo, porque ele no pode assimilar interiormente a todos individualmente, e tampouco pode simplesmente descart-los, uma vez que eles pertencem potencialmente esfera de seu desenvolvimento cultural. Poder-se-ia caracterizar isso com a inverso da frase que qualificava os primeiros franciscanos em sua pobreza serena, em sua absoluta libertao de todas as coisas, que de alguma maneira conduziriam o caminho da alma atravs de si e fariam dele um caminho indireto: nihil habentes, omnia possidents - em vez disso, os homens de culturas muito ricas e sobrecarregadas omnia habentes, nihil possidentes. Estas experincias j foram expressas em muitas formas;3 aqui se trata de seu enraizamento profundo no centro do conceito de cultura. Toda a riqueza que este conceito realiza se baseia no fato de que criaes objetivas, sem perder a sua objetividade, so includas no processo de aperfeioamento de
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Eu as tratei detidamente em minha Philosophie des Geldes, em um grande nmero de exemplos histricos concretos.

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sujeitos como seu caminho ou meio. Se, agora, da perspectiva do sujeito, a maneira superior de sua perfeio assim alcanada - esta questo fica em aberto; no entanto, para a inteno metafsica, que busca unificar o princpio do sujeito e o do objeto como tais, encontra-se aqui uma das maiores garantias contra no ter de reconhecer a si prprio como iluso. A pergunta metafsica encontra com isso uma resposta histrica. Nas criaes culturais, o esprito alcanou uma objetividade, que o tornou independente de todo acaso da reproduo subjetiva e o tomou ao mesmo tempo til finalidade central da perfeio subjetiva. Enquanto a resposta metafsica quelas perguntas trata de evit-las, na medida em que ela mostra de alguma maneira a oposio sujeito objeto como sendo ftil, a cultura mantm-se firme na oposio total dos partidos, na lgica supra-subjetiva das coisas espiritualmente formadas, na elevao do sujeito sobre si mesmo at si mesmo. A capacidade bsica do esprito - poder abstrair de si mesmo e confrontar-se consigo como se fora um terceiro, configurando, reconhecendo, valorando e somente nesta forma alcanar a conscincia de si mesmo - alcanou com o fato da cultura seu raio mais extenso, afastando completamente o objeto do sujeito, para reconduzir novamente um ao outro. Mas justamente nesta lgica prpria do objeto - na qual o sujeito se reconquista como um sujeito perfeito em si mesmo e em conformidade consigo mesmo - rompe-se a imbricao dos partidos. O que este ensaio j havia salientado: que o criador no pensa no valor cultural, mas apenas na significao objetiva da obra significao objetiva que circunscrita pela idia da prpria obra -, resvala, com as transies imperceptveis de uma lgica de desenvolvimento puramente objetiva, para a caricatura: uma especializao isolada da vida, uma autofruio da tcnica que j no encontra mais o caminho para o sujeito. Justamente esta objetividade possibilitada pela diviso do trabalho, que ajunta no produto especfico as energias de todo um complexo de personalidade, sem se preocupar se um sujeito poder novamente recuperar a quantidade de esprito e vida ali investida para seu prprio fomento, ou se apenas uma necessidade perifrica exterior satisfeita com isso. Aqui encontramos o fundamento profundo do ideal ruskiniano de substituir todo trabalho fabril pelo trabalho artesanal dos indivduos. A diviso do trabalho desvincula o produto como tal de todo e qualquer contribuinte especfico. Ele passa a existir em uma objetividade 26

autnoma que em verdade torna o produto apropriado a inserir-se em uma ordem das coisas ou a servir a um fim especfico objetivamente determinado; mas com isso escapa ao objeto aquela significao subjetiva interior, que somente o homem inteiro pode dar obra total e que sustenta sua insero na centralidade anmica de outros sujeitos. Por isso, a obra de arte constitui um valor cultural incomensurvel, uma vez que ela inacessvel a toda diviso do trabalho, ou seja, uma vez que nela (pelo menos no sentido essencial atual e ignorando as significaes metaestticas) a criao conserva interiormente o criador. O que em Ruskin poderia aparecer como dio da cultura constitui em realidade paixo da cultura: ela intenciona fazer retroceder a diviso do trabalho, que torna o contedo da cultura desprovido de sujeito e lhe d uma objetividade esvaziada de alma, com a qual o contedo da cultura excludo do verdadeiro processo cultural. E ento manifesta-se o desenvolvimento trgico que amarra a cultura na objetividade dos contedos, que, exatamente por sua objetividade, entrega finalmente os contedos a uma lgica prpria e que evita a assimilao cultural pelo sujeito - isto se manifesta finalmente na capacidade de crescimento dos contedos do esprito objetivo. Uma vez que a cultura no possui nenhuma unidade de forma concreta - antes cada criador coloca seu produto ao lado do dos outros como se fosse em um espao sem limite -, resulta aquela multiplicidade de coisas, das quais cada uma com um certo direito tem a pretenso de tornar-se valor cultural e resulta tambm um desejo nosso de aproveit-las como tal. A ausncia de forma do esprito objetivado como totalidade permite a ele um ritmo de desenvolvimento, que se distancia rapidamente do ritmo de desenvolvimento do esprito subjetivo, o qual permanece necessariamente atrs daquele. Mas o esprito subjetivo no sabe preservar totalmente a coerncia de sua forma dos contatos, tentaes e deformaes de todas aquelas coisas; a superioridade do objeto com respeito ao sujeito, realizada em geral pelos rumos do mundo, que na cultura anulada em um equilbrio feliz, torna-se novamente perceptvel no mbito da cultura pela ausncia de limites do esprito objetivo. O que se lastima como sobrecarga de nossa vida com mil superficialidades das quais no podemos nos libertar, como contnuo estmulo do homem cultural, que este no levado criatividade, mas ao consumo passivo de mil coisas que o nosso desenvolvimento no pode abarcar e que 27

permanecem nele como peso morto - todos estes sofrimentos culturais no so nada alm dos fenmenos daquela emancipao do esprito objetivado. O fato de isto existir significa justamente que os contedos culturais seguem finalmente uma lgica independente de suas finalidades culturais e que eles se afastam sempre mais delas, sem que o caminho do sujeito seja dispensado de todos estes contedos culturais que se tornaram qualitativa e quantitativamente desmedidos. Antes, uma vez que este caminho como caminho cultural condicionado pela autonomizao e objetivao dos contedos da alma, surge a situao trgica de a cultura j abrigar em si, em seus primeiros momentos de existncia, aquelas formas de seu contedo que esto determinadas, por meio de uma inevitabilidade imanente, a desviar, dificultar e tornar perplexo e conflitante o caminho da alma em si como algo inconcIuso para si mesma algo perfeito - que corresponde a sua essncia interior. O grande empreendimento do esprito - superar o objeto como tal por meio da criao de si mesmo como objeto, para retornar a si mesmo com o enriquecimento alcanado mediante esta criao - bem-sucedido inmeras vezes; mas ele paga esta autoperfeio - condicionada conformidade s leis prprias do mundo criado por ele mesmo - com a chance trgica de ver uma lgica e uma dinmica serem produzidas, levando os contedos da cultura a se afastarem continuamente e com uma acelerao crescente das finalidades da cultura.

Extrado de: Souza, Jess e ELZE, Berthold. 1998. Simmel e a modernidade. Braslia: UnB. p. 79 -108.

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