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I. INTRODUCCIN............................................................................................................... 8
1. La Patrologa como ciencia...................................................................................................... 8 1.1.- Nocin, objeto y mtodo de la Patrologa.............................................................................................8 1.2.- Importancia de su estudio.....................................................................................................................9 1.3.- Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticos........................................................................9 1.4.- Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia..................................................................................10 1.5.- La lengua de los Padres......................................................................................................................11 1.6.- Visin general de la Patrologa: divisin y caractersticas ms importantes de cada perodo..........11 1.7.- Breve historia de la Patrologa...........................................................................................................13 1.8.- Bibliografa.........................................................................................................................................14
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III. EL COMIENZO DE LA REFLEXIN TEOLGICA (SIGLO III).....................................70 A. Las primeras escuelas teolgicas y los escritores alejandrinos del siglo III..........70
10. El nacimiento de los primeros centros cristianos de docencia teolgica.......................70 10.1.- Escuelas teolgicas...........................................................................................................................70 10.2.- La escuela de Alejandra y sus caractersticas generales.................................................................70 10.3.- Escuela de Cesarea............................................................................................................................72 10.4.- Escuela de Antioqua........................................................................................................................72 10.5.- Escuela de Edesa...............................................................................................................................73 10.6.- Escuela tradicionalista......................................................................................................................73 11. Escritores alejandrinos del siglo III.....................................................................................74 11.1.- Clemente de Alejandra....................................................................................................................74 11.2.- Orgenes............................................................................................................................................77 11.3.- Seguidores y adversarios de Orgenes, en el siglo III......................................................................84
IV. LA EDAD DE ORO DE LA PATROLOGA ENTRE LOS CONCILIOS DE NICEA (325) Y CALCEDONIA (451).................................................................................................................106
15. Caractersticas generales de este perodo........................................................................106 15.1.- El contexto histrico despus de la paz de Constantino................................................................106 15.2.- Nuevas oportunidades y nuevos problemas para la Iglesia............................................................107 15.3.- Breve referencia a las controversias y herejas de la poca............................................................107 15.4.- Visin de conjunto y valoracin de esta poca...............................................................................111
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5 16.3.- El concilio de Nicea........................................................................................................................114 16.4.- El post-concilio...............................................................................................................................115 16.5.- Intentos conciliadores.....................................................................................................................115 17. La primera fase de la crisis arriana....................................................................................117 17.1.- Entre el concilio de Nicea (325) y el snodo de Alejandra (362)..................................................117 17.2.- San Atanasio de Alejandra............................................................................................................117 17.3.- San Hilario de Poitiers....................................................................................................................121 18. La segunda fase de la crisis arriana..................................................................................124 18.1.- La ltima fase del arrianismo y el problema pneumatolgico.......................................................124 18.2.- Apolinar, el apolinarismo y el comienzo de las cuestiones cristolgicas......................................124 18.3.- Los Padres Capadocios...................................................................................................................125 18.4.- San Basilio el Grande.....................................................................................................................125 18.5.- San Gregorio Nacianceno...............................................................................................................129 18.6.- San Gregorio de Nisa......................................................................................................................132 18.7.- Doctrina teolgica de los Padres Capadocios.................................................................................136
C. El siglo V entre los Concilios de feso (431) y Calcedonia (451): el problema cristolgico................................................................................................................................. 181
23. Las controversias cristolgicas desde el final del siglo IV hasta el Concilio de Calcedonia............................................................................................................................................... 181 23.1.- Visin de conjunto..........................................................................................................................181 23.2.- Las cristologas de las escuelas de Antioqua y de Alejandra.......................................................181 23.3.- Hasta el concilio de feso...............................................................................................................182 23.4.- De feso a Calcedonia....................................................................................................................182 24. La poca del Concilio de feso (431).................................................................................184 24.1.- Nestorio...........................................................................................................................................184 24.2.- San Cirilo de Alejandra.................................................................................................................184 23.3.- Otros escritores antioquenos...........................................................................................................190 25. La poca del Concilio de Calcedonia................................................................................193 25.1.- Eutiques y el latrocinio de feso....................................................................................................193 25.2.- El Concilio de Calcedonia..............................................................................................................194 25.3.- El monofisismo despus del concilio de Calcedonia......................................................................194 25.4.- San Len Magno.............................................................................................................................195 26. Otros escritores de esta poca........................................................................................... 197 26.1.- Visin de conjunto..........................................................................................................................197 26.2.- Escritores orientales........................................................................................................................197 26.3.- Escritores occidentales....................................................................................................................197
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I. Introduccin
Padres de la Iglesia se llaman con toda razn aquellos santos que con la fuerza de la fe, con la profundidad y riqueza de sus enseanzas la engendraron y formaron en el transcurso de los primeros siglos. Son de verdad Padres de la Iglesia, porque la Iglesia, a travs del Evangelio, recibi de ellos la vida. Y son tambin sus constructores, ya que por ellos sobre el nico fundamento puesto por los Apstoles, es decir, sobre Cristo fue edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras primordiales. La Iglesia vive todava hoy con la vida recibida de esos Padres; y hoy sigue edificndose todava sobre las estructuras formadas por esos constructores, entre los goces y penas de su caminar y de su trabajo cotidiano. Fueron, por tanto, sus Padres y lo siguen siendo siempre; porque ellos constituyen, en efecto, una estructura estable de la Iglesia y cumplen una funcin perenne en pro de la Iglesia, a lo largo de los siglos. De ah que todo anuncio del Evangelio y magisterio sucesivo debe adecuarse a su anuncio y magisterio si quiere ser autntico; todo carisma y todo ministerio debe fluir de la fuente vital de su paternidad; y, por ltimo, toda piedra nueva, aadida al edificio santo que aumenta y se amplifica cada da, debe colocarse en las estructuras que ellos construyeron y enlazarse y soldarse con esas estructuras. Guiada por esa certidumbre, la Iglesia nunca deja de volver sobre los escritos de esos Padres llenos de sabidura y perenne juventud y de renovar continuamente su recuerdo. De ah que, a lo largo del ao litrgico, encontramos siempre, con gran gozo, a nuestros Padres y siempre nos sintamos confirmados en la fe y animados en la esperanza (JUAN PABLO II, Carta Apostlica Patres Ecclesi, con ocasin del XVI centenario de la muerte de San Basilio, 27-I-1980).
La Patrologa se ocupa igualmente del aspecto literario y filosfico de las obras de los Padres. Por tanto, la podramos definir tambin como un estudio ordenado de la literatura cristiana antigua, que comprende la vida, obras y pensamiento de los Padres de la Iglesia. La metodologa ser pues, la correspondiente a su objeto: habr que ir estudiando cada autor situndolo en su poca, en su contexto histrico y doctrinal, y viendo sus concretas aportaciones y testimonios de la Tradicin de la Iglesia.
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Por tanto, para ser Padre se requieren cuatro notas: antigedad, ortodoxia, santidad de vida y aprobacin por parte de la Iglesia . a) Antigedad: Por motivos culturales e histricos, se entiende por antigedad los ocho primeros siglos. En concreto, se cierra la poca de los Padres con la muerte de San Juan Damasceno (ao 749) para Oriente, y la de San Isidoro de Sevilla (ao 636) para Occidente. Sin embargo, se pueden incluir tambin algunos autores que, al igual que San Isidoro, transmitieron el saber antiguo y patrstico a la Edad Media. Entre otros cabe destacar a San Ildefonso de Toledo (669) y San Beda el Venerable (735). b) Ortodoxia: Los Padres son testimonio de la unidad de la fe a lo largo de los siglos, y por eso han sido custodios de la revelacin. Esta nota, sin embargo, no implica que un autor no pueda ser Padre por tener alguna imprecisin en el modo de expresarse, o no haya entendido bien algn punto de nuestra fe, pero s que haya que excluir de entre los Padres a los escritores abiertamente herticos, a los cismticos y a aquellos cuyas obras contienen graves y sistemticos errores. c) Santidad de vida: Es decir, que hayan sido canonizados o se les considere santos. d) Aprobacin de la Iglesia : Es la Iglesia quien determina si un autor es testigo de la Tradicin o si, por el contrario, sus enseanzas no responden a la verdad catlica. No es necesario que la aprobacin sea explcita ser citado oficialmente como Padre: basta un reconocimiento implcito. Adems de los Padres en sentido estricto, la Patrologa estudia otros muchos autores que no se ajustan exactamente a la definicin dada. Estos son los Escritores Eclesisticos, que, teniendo el requisito de la antigedad, carecen de la ortodoxia de doctrina o de la santidad de vida. En ocasiones se llaman Padres en sentido amplio a algunos autores que, habiendo llevado una vida ntegra y muerto en comunin con la Iglesia, no han sido declarados santos. Por otro lado, en la Iglesia ha habido siempre escritores que se han distinguido por la profundidad de su pensamiento, adems de haber sido santos. Estos escritores, por expresa declaracin de la Iglesia, suelen llamarse Doctores. No todos los Doctores pertenecen a la antigedad: Santo Toms de Aquino o Santa Catalina de Siena, por ejemplo, son Doctores, pero no Padres de la Iglesia. Entre los Padres de la Iglesia que son Doctores cabe destacar a San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Nacianzo y San Juan Crisstomo , en Oriente. Y a San Ambrosio, San Jernimo , San Agustn y San Gregorio Magno , en Occidente. A estos ocho Padres se les suele conocer como Grandes Doctores de la Iglesia. Los cuatro latinos fueron declarados tales por Bonifacio VIII. Y San Po V, en su Breviario Romano, ampli este ttulo a los cuatro griegos.
A nadie es lcito interpretar la Sagrada Escritura contra el consenso unnime de los Padres (Dz 786).
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como doctrina catlica. Por esto, la Iglesia, siempre que ha definido algo dogmticamente, ha estudiado con detenimiento el testimonio de los Padres, pues es criterio incontrovertible de fe y costumbres. De aqu que resulte muy importante distinguir cundo un Padre habla como doctor privado y cuando habla como testigo de la Tradicin: 1. Cuando un Padre habla como doctor privado, su opinin ha de ser tenida en cuenta como una opinin autorizada de una persona que sabe y que ha estudiado, pero que no pasar de ser eso: una opinin cualificada. Esto se aplica tanto a sus enseanzas sobre doctrina catlica, como sobre todo a sus opiniones sobre otras materias: filosofa, historia, etc. 2. Cuando, en cambio, habla como testigo de la Tradicin, su testimonio cobra mucho ms valor. No obstante, no todo lo que dice ha de tomarse como de fe. Para que algo pueda ser considerado doctrina catlica ha de reunir tres requisitos: a) Unanimidad. El consensus unanimis Patrum no quiere decir que todos los Padres hayan enseado abiertamente todo lo que se pueda decir sobre un determinado tema. Es suficiente que haya unanimidad moral: que los Padres que hayan desarrollado un punto doctrinal o comentado un determinado pasaje de la Escritura, lo hayan hecho segn el mismo sentir. b) Materia. El testimonio de los Padres tiene fuerza probativa en orden a conocer la verdad slo si se trata de temas de fe y costumbres, que son el objeto de la infalibilidad de la Iglesia. c) Forma. La doctrina expuesta ha de estar propuesta como algo para ser credo por pertenecer al depositum fidei; no basta que en la exposicin se hable como de algo probable o dudoso.
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Perodos de la Patrologa
Perodos Grupos de autores
Primer Perodo Smbolos de fe Inicio hasta Nicea (325) Padres Apostlicos Literatura Apcrifa Los Apologistas Actas de los mrtires Literatura antihertica Escuelas de catequesis Escritores occidentales Siglo de Oro Nicea (325) a Calcedonia (451) Escuela de Alejandra Escuela de Cesarea Escuela de Antioqua Otras escuelas Escritores occidentales Oriente Occidente
Aparece tambin la literatura apcrifa: brota del buen deseo de los cristianos de completar imaginativamente las narraciones de los evangelios. A veces, los herejes aprovechaban este tipo de escritos para difundir sus errores. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado se caracterizaban en esta poca por las persecuciones. Para ello aparecen en el siglo II las apologas, dirigidas a los emperadores o a personas de influencia social. En tiempo de persecuciones se escribieron las actas y narraciones de los mrtires. En el siglo II comenzaron a aparecer las primeras herejas que se extendieron entre el pueblo. Para contrarrestar sus efectos se escribieron obras antiherticas. Tambin a finales del siglo II surgieron las escuelas de catequesis. Primero, la de Alejandra; y algo despus, la de Antioqua. En estas escuelas se instrua a los conversos cultos y se formaba ms profundamente los cristianos. De estos centros surgieron en el siglo IV los grandes telogos y los grandes herejes. b) De Nicea (325) a Calcedonia (451) Este es el perodo de oro de la Patrologa. En l se dan cita gran cantidad de Padres y Doctores, que son adems los ms influyentes. Tambin aparecen gran nmero de autores secundarios. La mayora de los Padres de Oriente siguen las dos grandes escuelas citadas: la de Alejandra y la de Antioqua. Se escriben los grandes tratados dogmticos. Tienen lugar los primeros concilios ecumnicos, con condenas solemnes de los herejes y formulaciones de los dogmas muy netas. Es la poca de las grandes herejas trinitarias y cristolgicas. Alcanzan gran desarrollo las homilas, los comentarios bblicos, las epstolas entre cristianos extensas y con la intencin de ser publicadas, etc. Tambin surgieron nuevos gneros literarios como, por ejemplo, la historia, las composiciones poticas, etc. c) Del Concilio de Calcedonia (451) al siglo VIII
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Este ltimo perodo se caracteriza por el menor desarrollo de los temas especulativos y exegticos. Hay una preferencia predominante por las cuestiones de moral. Se llevaron a cabo las primeras compilaciones de documentos antiguos (florilegia) en especial de comentarios exegticos, y un nuevo tipo de obras que consista en un encadenamiento de citas de los Padres: las caten.
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Tambin en el siglo XX, los benedictinos de San Pedro de Steenbrugge (Blgica) comenzaron a publicar el Corpus Christianorum . Quiere ser una edicin absolutamente completa de la primitiva literatura cristiana, pues recoge incluso textos litrgicos, inscripciones funerarias, etc. Se trata de una edicin muy cuidada, basada en los mejores manuscritos que poseemos. Consta de tres series: latina, griega y oriental. Adems, ser completada con una continuatio medivalis.
1.8.- Bibliografa
ALTANER, BERTHOLD, Patrologa, Espasa-Calpe, Madrid 1962 (5 ed.). Ed. original: Patrologie, A. Stuiber, Friburgo 1966 (7 ed.). Hay traducciones al francs, ingls, italiano y hngaro. MOLIN, ENRIQUE, Los Padres de la Iglesia. Una gua introductoria, 3 edicin, revisada y aumentada, Palabra, Madrid 1995. QUASTEN, JOHANNES, Patrologa, 2 vol., BAC, Madrid 1968 (2 ed.) Edicin original: Patrology, 3 vol., Spectrum Publishers, Utrecht Brussels 19501960. Hay traducciones al francs y al italiano. Esta obra abarca solamente los tres primeros siglos. TREVIJANO, RAMN, Patrologa, BAC (Sapientia fidei. Serie de manuales de Teologa, 5), Madrid 1994. Presenta una bibliografa y un enfoque ms actualizados que los de Altaner y Quasten, y tiene en cuenta las indicaciones de la Instruccin de la Congregacin Catlica sobre el estudio de los Padres de la Iglesia (30.XI.89). Sin embargo, por exigencias de brevedad impuestas por la editorial, no aborda todos los autores y obras.
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Segn nos cuentan los Hechos de los Apstoles, la expansin del cristianismo en la poca apostlica lleg a muchos lugares. Ya slo en el texto del da de Pentecosts (Act 2) se mencionan al menos quince regiones de procedencia de los judos presentes en Jerusaln (de los cuales previsiblemente algunos de cada regin recibiran el bautismo): Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Cirene, Roma, Creta y Arabia. Con el decurso de los aos, el nmero de lugares a los que lleg el cristianismo aument considerablemente, llegando a las ciudades ms principales, entre las que destacan Roma, Atenas,
Alejandra y Antioqua. Antes de finales del siglo I ya haba llegado a los lugares ms importantes de todo el Imperio Romano y del dominio persa. Y a lugares ms lejanos, como Etiopa o la India. Con esto ya podemos concluir que el cristianismo aparece desde el primer momento como un fenmeno con vocacin universal. Las guerras judas, con la primera destruccin de Jerusaln del ao 70, contribuiran con toda seguridad a aumentar esa expansin.
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El apostolado inicial se centr sobre todo en las ciudades. De ah que ya en el siglo II se encontraran ciudades con muchos cristianos, mientras que los habitantes del pagus (la comarca) no lo eran: de ah viene la denominacin de paganos como equivalente a no cristianos. No obstante, las relaciones de los cristianos con las autoridades del imperio no fueron buenas: se les vea con recelo, como ateos o adoradores de otros dioses; fueron objeto de innumerables calumnias y acusaciones infames y gozaron de una cierta alternancia de perodos de persecuciones violentas con otros de tolerancia relativamente pacfica. Esto marc mucho de la literatura de los primeros escritores cristianos, buscando defender a los cristianos de estas acusaciones y persecuciones.
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Literatura apcrifa (siglos I a IV) Escritos sobre mrtires (siglos I y II) Los apologistas (siglos I y II)
Literatura antihertica (siglos I y II) Smbolos de la fe (siglos I a V) Escuela de Alejandra (siglo III) Otros occidentales (siglo III)
comportamiento de los cristianos, ms o menos directamente dirigidas a la opinin pblica, pagana o juda. 3. El gnero apologtico encuentra su continuacin hacia la mitad del siglo II con la literatura antihertica , nacida de la necesidad de defender la fe frente a las opiniones heterodoxas, gnsticas por los general, que se van introduciendo en el seno de la Iglesia. Va destinada a los cristianos y a los herejes, como es natural. Los Padres que son conocidos principalmente por sus obras antihreticas reciben el nombre de polemistas. 4. Tambin hay que mencionar la literatura apcrifa referente al Nuevo Testamento, destinada tambin a los cristianos y, con alguna frecuencia, en apoyo de opiniones herticas. 5. Las narraciones de martirios , a veces formadas por las actas autnticas de los mrtires, igualmente dirigidas a los cristianos. 6. En este mismo perodo cabe mencionar los primeros Smbolos de la fe, que deban aprender y recitar los catecmenos en el momento del Bautismo y, despus, todos los cristianos en la celebracin de la Misa.
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Del segundo perodo podemos destacar: 1. En Alejandra aparecen maestros muy destacados que configurarn la Escuela de Alejandra . Los dos ms destacados son Clemente de Alejandra (muere poco antes de 215) y Orgenes (253). 2. En Roma encontramos tres autores: Minucio Flix (que escribe alrededor del 197), San Hiplito (235) y Novaciano , que hacia el 253 se separa de la Iglesia. El primero es apologista. Los otros dos son telogos. 3. En frica, los autores de importancia son dos: Tertuliano (escribe entre 197220) y San Cipriano (258).
DIDACH
Autor: desconocido. Fecha: 80-100. Contenido: catequesis a los catecmenos; exposicin de los sacramentos; normas disciplinares y morales; exhortacin a la vigilancia.
3.2.- La Didach
El ttulo latino de esta obra es Doctrina apostolorum. A veces, se le da un ttulo ms completo: Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce Apstoles , que parece ser el primitivo. Fue descubierta en el siglo XIX, y publicada por primera vez en 1883. Es un medio insustituible para conocer la primitiva Iglesia. Esta obra es un breve resumen de la doctrina catlica, con indicaciones litrgicas y disciplinares. Contiene, entre otras cosas, lo que deban saber los
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Cada domingo del Seor, reunos para partir el pan y dad gracias, confesando antes vuestros pecados para que sea puro vuestro sacrificio DIDACH, cap. 14). Hay dos caminos, el uno de la vida, el otro de la Acurdate, Seor, de tu Iglesia para librarla de todo mal. Perfeccinala en tu amor. Renela desde losmuerte; pero entre los dos, una gran diferencia cuatro vientos, a la santificada, en tu Reino, que le has(DIDACH, cap. 1, citado en el CATECISMO DE LA IGLESIA preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por losCATLICA desde ahora lo citaremos como CEC, 1696). siglos (Idem, cap. 10).
catecmenos antes de bautizarse. Siempre goz de gran autoridad, pero no es un escrito cannico. No se inspira en ninguna obra anterior. No es toda del mismo autor, aunque s la mayor parte. Se nota la presencia de algunas aadiduras. El nombre del autor es totalmente desconocido. Se ha discutido mucho sobre la fecha de su composicin, aunque se puede tener como seguro que fue escrita entre los aos 80 y 100. Es, pues, anterior a los ltimos escritos del Nuevo Testamento. Consta de 16 captulos, divididos en tres partes y una conclusin. La primera parte (captulos 1 a 6) es una catequesis moral, que contiene el modo de instruir a los catecmenos. Expone la doctrina siguiendo una imagen tradicional entre los judos y los griegos: las dos vas, una del bien y otra del mal. La segunda parte (captulos 7 a 10) es una exposicin de los sacramentos. Habla del bautismo, que se sola administrar por inmersin, aunque excepcionalmente se haca por infusin. Exige el ayuno antes de bautizarse y, en general, los ayunos de los mircoles y viernes, en oposicin a los judos, que ayunaban los lunes y jueves. Incluye las preces eucarsticas ms antiguas que se conservan; habla de la Eucarista
Hijo mo: huye de todo mal y de cuanto se asemeje al mal. No seas iracundo, porque la ira conduce al asesinato. Ni envidioso, ni disputador, ni acalorado, pues de todas estas cosas se engendran muertes. Hijo mo, no seas codicioso, pues la codicia conduce a la fornicacin. Ni deshonesto en tus palabras, ni altanero en tus ojos, pues de todas estas cosas se engendran adulterios (...). No seas mentiroso, pues la mentira conduce al robo (...). No seas murmurador, pues la murmuracin conduce a la blasfemia (...). S, en cambio, manso, pues los mansos heredarn la tierra. S paciente y compasivo y sincero, y tranquilo y bueno y temeroso en todo tiempo de las palabras que oste (...). Recibirs como bienes los acontecimientos que te sobrevengan, sabiendo que sin la disposicin de Dios nada sucede (DIDACH, cap. 3).
como manjar y como bebida y dice textualmente que es sacrificio (cap. XIX, 2,3). Sobre la penitencia explica que hay que confesarse antes de recibir la Eucarista (cfr. caps. IV,14; IX,5; XIV,1). La tercera parte (captulos 11 a 15) es un conjunto de normas disciplinares. Trata de las obligaciones respecto a la jerarqua, a los apstoles y a los predicadores. Por ejemplo, indica que hay que darles el diezmo de todo. Pone en guardia contra los pseudoprofetas, que quieren aprovecharse de la buena voluntad de los fieles. Ensea los deberes de la verdadera caridad: socorrer al necesitado, atender al peregrino, etc. Insiste especialmente en que todos deben trabajar.
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Pensad ahora quines son los que os han SAN CLEMENTE OMANO desviado y han hecho disminuirR el prestigio de vuestra celebrada fraternidad. Queridos: en extremo Vida: 4 Papa (desde 92 al 101). Muries mrtir. vergonzoso e indigno de vuestra conducta cristiana que Escrito: Epstola a los Corintios. que apstol la firmsima antigua iglesia de sea Corinto, por Tengamos los ojos fijos en la sangre de Cristo yse diga Todo que y llegue a vosotros, recibido aporta datos historia decontra la Iglesia; un par fantoches, separa ha la sublevado comprendamos cun preciosa es a su Padre, porque,Enseanzas: como el de Seor. No se quedar ms que un da; si los es expone Tal la doctrina de slo la sucesin apostlica, para presbteros. noticia ha llegado a nosotros, habiendo sido derramada para nuestra salvacin, hapreciso, otro ms; pero no si se queda tres, es un falso hablar de la jerarqua y del cuestiones tambin a quienes disienten de primado; nosotros, de manera conseguido para el mundo entero la gracia delsino profeta. Cuando el apstol se marche, que no se lleve sobre la administracin de los sacramentos. que por vuestra insensatez, se blasfema el nombre arrepentimiento (SAN CLEMENTE ROMANO, Epstola a lossino pan, para la etapa siguiente. Si pide dinero, es del un Seor y os ponis a vosotros mismos en peligro (SAN Corintios 7, 4; citado por CEC 1432). falso profeta (DIDACH , cap. 11). CLEMENTE ROMANO, Epstola a los corintios 47, 4-7).
Respecto a la Iglesia, muestra claramente que no slo es el conjunto de personas que se renen los domingos para rezar y celebrar la Eucarista, sino que es un pueblo nico y santo, que llega hasta los confines de la tierra (caps. IX,4 y X,5). Seala tambin cmo se han de elegir los obispos y explica el contenido y necesidad de la correccin fraterna que los fieles han de vivir entre s. A modo de conclusin figura un ltimo captulo (captulo 16) en el que se habla de la venida del Seor y de las seales del fin del mundo, y exhorta a la vigilancia.
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recientes rencillas internas, nacidas de la envidia, que trastornaron su floreciente paz. ii) Los males de la envidia y el bien de la humildad (caps. 4 a 36): sirvindose
Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen: Cristo de parte de Dios, y los Apstoles de parte de Cristo. Una y otra cosas, por tanto, sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. As pues, habiendo los Apstoles recibido los mandatos y plenamente asegurados por la Resurreccin del Seor Jesucristo, y confirmados en la fe por la palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el Espritu Santo, a dar la alegre noticia de que el reino de Dios estaba para llegar. Y as, segn pregonaban por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que obedecan al designio de Dios, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos despus de probarlos por el espritu por obispos y diconos de los que haban de creer (SAN CLEMENTE ROMANO, Epistola a los corintios 42).
de ejemplos del Antiguo Testamento (Can, los hermanos de Jos...) y de la reciente ejecucin de San Pedro y de San Pablo, seala San Clemente el carcter destructor de la envidia y mueve a sus lectores a la penitencia, a la obediencia, a la hospitalidad, a la humildad y a la mansedumbre, como medios para superar los males que engendra la envidia. No slo se sirve de ejemplos tomados de las Escrituras, sino del mismo universo inanimado, que guarda el orden impuesto por Dios y sigue sus mociones. La parte final de esta seccin se detiene en consideraciones sobre la santidad de vida del cristiano y la esperanza de la resurreccin. iii) Necesidad de conservar la unidad (caps. 37 a 61): aludiendo al caso concreto de Corinto, San Clemente hace ver la necesidad de la unidad, basada en la caridad fraterna. Mezcla en su disertacin, nuevamente, ejemplos bblicos con ejemplos de la vida ordinaria (unidad del ejrcito romano, del cuerpo vivo...) y exhorta a cada uno a cumplir su misin en el lugar que se le ha designado. Para reconquistar la unidad, insiste San Clemente en la penitencia por los pecados y en la abnegacin por el bien del prjimo. iv) Recapitulacin (caps. 62 a 65): resume en pocas lneas el contenido de la carta y manifiesta el deseo de que pronto alcance el efecto para el que fue escrita. La Epstola de San Clemente adems de la riqueza de sus enseanzas morales aporta datos decisivos para la historia de la Iglesia , sobre todo teniendo en cuenta que el autor es un testigo ocular. Dice que Pedro vivi en Roma, que all predic y muri mrtir. De San Pablo dice que estuvo en Espaa predicando. Narra la persecucin de Nern, detallando que murieron muchos cristianos, entre ellos bastantes mujeres, y que adems fueron sometidos a tortura. Uno de los puntos ms interesantes de la carta es el relativo a la jerarqua y al primado. Expone explcitamente la doctrina de la sucesin apostlica: la comunidad no puede deponer a los presbteros, ya que el poder de la jerarqua no viene del pueblo, sino de Dios a travs de Cristo y de los Apstoles, no de los dems fieles.
La existencia misma de la carta es una prueba fehaciente del primado de Roma, aunque no est afirmado en ella explcitamente. El tono de la carta es el de un superior a sus sbditos. San Clemente escribe como quien tiene autoridad. Al principio
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No os hagis ilusiones, hermanos mos. Los que corrompen una familia, no heredarn el reino de Dios (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los efesios 16).
de la carta no presenta excusas por entrometerse en cuestiones internas de otra comunidad cristiana, sino al contrario pide perdn y se justifica por no haber intervenido antes (tngase en cuenta que Roma estaba bajo la persecucin de Domiciano), o sea, por haber descuidado un deber. En varios lugares muestra claramente su autoridad: dice expresamente que escribe impulsado por el Espritu Santo y que quien no le obedezca peca gravemente. Por si fuera poco, hay que tener en cuenta que el Apstol San Juan an viva, y en cierta manera sera la cabeza de la Iglesia en Grecia y Asia Menor. Sin embargo, no fue l quien intervino, sino el obispo de Roma. Adems, la acogida de la carta fue excepcional: nadie se atrevi a discutir en lo ms mnimo su autoridad, se siguieron fielmente todas las disposiciones que indicaba, y se difundi entre las otras comunidades cristianas. Se lea en pblico peridicamente e, incluso, hay testimonios de que un siglo despus an se segua leyendo. En la tercera parte sealada, se tratan cuestiones relativas a la
administracin de los sacramentos , distinguiendo claramente entre jerarqua y laicado. Dentro de la jerarqua slo se mencionan los episcopoi (supervisores, jefes) y los diaconoi (ministros, ayudantes). Dentro de los primeros estaran incluidos tanto los obispos como los presbteros. Como se ve, la terminologa que utiliza an no est acuada definitivamente. Pide tambin oraciones por todas las autoridades y contiene extensas plegarias eucarsticas.
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Seguid todos al obispo como Jesucristo (sigue) a su Padre, y al presbiterio como a los apstoles; en Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido,cuanto a los diconos, respetadlos como a la ley de Dios. a que aceleres el paso en tu carrera, y a que exhortes t,Que nadie haga al margen del obispo nada en lo que por tu parte, a todos para que se salven. Desempea elatae a la Iglesia (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola lugar que ocupas con toda diligencia, de cuerpo y dea los de Esmirna 8, 1; citado por CEC 896). espritu. Preocpate de la unin, mejor que la cual nada existe. Llvalos a todos sobre ti, como a ti te lleva el Seor. Soprtalos a todos con espritu de caridad, como ya lo haces. Persevera sin interrupcin en la oracin. Pide Necesario mayor inteligencia de lacomo que ya tienes. Est alerta, es, por tanto, lo practicis, que apercibido de espritu desconoce sueo. A los no hagis cosa alguna que sin contar con el obispo; antes hombres del pueblo hblalesde allos estilo de Dios.como Carga someteos tambin al colegio presbteros, a sobre ti, como perfecto atleta, las enfermedades de los Apstoles de Jesucristo, esperanza nuestra, en quien todos (Sencontrarnos AN IGNACIO en DE toda ANTIOQUA , conducta Carta a (S San hemos de nuestra AN Policarpo 2). I GNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los de Tralia 2).
b) Obras Durante el mencionado viaje a Roma, escribi 7 cartas: a feso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, Roma y a Policarpo (obispo de Esmirna). Redact las tres primeras en Esmirna. Agradece en ellas las muestras de simpata y los cuidados que tuvieron con l. Exhorta a la obediencia y les previene contra las herejas. La dirigida a Roma la escribi tambin desde Esmirna. En ella les pide que no se esfuercen por salvarle la vida. Esta carta, como ahora veremos, es la ms importante. Redact las tres ltimas en Trade. All conoci el cese de la persecucin en Antioqua y pide que enven legados a esa ciudad para que feliciten a los cristianos por la paz reconquistada. Les insiste en la unidad en la fe y en la obediencia al obispo. A Policarpo le da consejos especiales, pues era obispo de Esmirna: le habla particularmente de fortaleza, aconsejndole que se mantenga firme. El estilo de las cartas es sencillo y profundo, ardoroso y sin retrica. Suministran ricos datos sobre las primitivas comunidades, y son muy importantes para la historia de los dogmas. c) Doctrina teolgica Constitucin jerrquica de la Iglesia. En las cartas de San Ignacio aparece claramente estructurada la jerarqua de la Iglesia: hay obispos, presbteros y diconos. La existencia de una neta jerarqua en el ao 107 implica que es de institucin divina: ya del Seor por s mismo, ya del Seor por medio de los apstoles. Del obispo dice que tiene el lugar de Dios, y todos han de someterse a l como al Seor. El obispo puede actuar a se, sin los sacerdotes; y todo lo que se haga en su territorio ha de hacerse con su beneplcito: bautizar, casar, celebrar la Eucarista, etc. El obispo tiene especialmente la misin de rechazar a los herejes, de poner paz, de cuidar de todos (viudas, esclavos, esposos, etc.) tanto espiritual como materialmente. Los presbteros son el senado del obispo: han de estar unidos a l, ayudarle en sus funciones, animarle, etc. Los diconos, inferiores a los sacerdotes, son como ministros o ayudantes. Los restantes fieles han de estar unidos por la fe y unidos a la jerarqua, especialmente al obispo. El primado de Roma. La carta a los romanos es una muestra patente de la superioridad de Roma sobre las restantes comunidades. A stas escribe en el tono de un igual o de un relativo superior (era como el primado de Oriente, sucesor de San Pedro); por esto, se permite darles consejos. A Roma, por el contrario, escribe con
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Estis firmemente convencidos acerca de que nuestro Seor es verdaderamente de la raza de David Escribo a todas las iglesias y les dejo bien claro segn la carne (cf Rm 1, 3), Hijo de Dios segn la que voy de buen grado a morir por Dios, si es que voluntad y el poder de Dios (cf Jn 1, 13) nacido vosotros no lo impeds. Os ruego que no tengis conmigo una benevolencia inoportuna. Dejadme serverdaderamente de una virgen... Fue verdaderamente pasto de las fieras. Por ellas me ser dado llegar a Dios.clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato... Trigo soy de Dios y he de ser molido por los dientes depadeci verdaderamente, como tambin resucit las bestias para que resulte puro pan de Cristo (SANverdaderamente (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los romanos 4; citadolos de Esmirna 1; citado en CEC 496). parcialmente en CEC 2473). No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para m morir (para unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a l a quien busco, a quien muri por nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (Idem, 6; citado en CEC 2474).
sumisin, no da consejos, y dice ser un esclavo, un condenado. Recuerda que Roma est fundada sobre Pedro y Pablo. Explica que la Iglesia de Roma est puesta a la cabeza de la caridad3. Esto no quiere decir que sea la ms generosa, sino que est al frente de toda la Iglesia y preside toda la vida cristiana (gape). Tambin dice que esta Iglesia preside en la capital del territorio de los romanos; evidentemente, no se preside a s misma, sino a las restantes comunidades cristianas. Adems, les ruega que mientras que la Iglesia antioquena est sin obispo, Cristo y ellos hagan de obispo. Tambin dice que la Iglesia es catlica, universal: es la primera vez que se aplica este adjetivo a la Iglesia. Cristologa. Ya en su poca corran algunas herejas sobre Cristo. Por ejemplo, los docetas, por considerar mala la materia, sostenan que Cristo no haba tomado verdadera carne, sino slo una apariencia. San Ignacio ensea que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, hijo de Dios e hijo de Mara, impasible y pasible. Al hablar de la Eucarista emplea la expresin carne de nuestro Salvador Jesucristo. La vida espiritual. Hay que imitar a Cristo como l imit al Padre eterno. A los romanos escribe: permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios. La disposicin para el martirio es la perfecta imitacin de Cristo; por tanto, es la perfeccin cristiana y un verdadero ser discpulo de Cristo. Explica la inhabitacin de Cristo en el alma. El vivir y ser en Cristo, el identificarse con Cristo se realiza cuando estamos unidos a la jerarqua y participando de los sacramentos; de modo muy especial mediante la recepcin de la Eucarista.
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Nosotros adoramos a Cristo porque es el Hijo de Dios: en cuanto a los mrtires, los amamos como discpulos e imitadores del Seor, y es justo, a causa de su devocin incomparable hacia su rey y maestro; que podamos nosotros, tambin nosotros, ser sus compaeros y sus condiscpulos (ACTA DEL MARTIRIO DE SAN POLICARPO, 17; citada por CEC 957).
Fue discpulo de San Juan, y nombrado obispo por los Apstoles, quiz por el mismo San Juan. Viaj a Roma en el 155 para fijar con el Papa Aniceto la fecha de la Pascua. En su estancia en esa ciudad hubo muchas conversiones, pues impresion escuchar en el 155 un testigo directo de las enseanzas de los Apstoles. Recibi una epstola de San Ignacio. Muri mrtir en el 156, en Esmirna, a la edad de 86 aos, despus de volver de su viaje a Roma. Fue un gran santo; goz de gran prestigio. Epstola a los filipenses: Sabemos que San Policarpo escribi muchas cartas, pero slo conservamos sta. La dirigi a los filipenses para acompaar el envo de las de San Ignacio, que le haban pedido desde Filipos. Una hiptesis convincente supone que, en realidad, el texto actual es de dos cartas fundidas. Una sera del ao 110 muy breve, apenas dos captulos (caps. 13 y 14) y acompaaba a las siete cartas de San Ignacio; el resto de la carta estara escrito en el ao 130. En esta carta explica claramente la doctrina de la Encarnacin y Muerte del Seor, contra los docetas. Se refiere a la organizacin de las comunidades cristianas tal como San Ignacio la haba expuesto. Recomienda especialmente ayudar al necesitado y, en general, practicar las obras de caridad. Insiste en que hay que rezar por las autoridades, incluso por las que nos persiguen y aborrecen. Acta del martirio de Policarpo : Es un documento del 156. Como es natural, no es de San Policarpo: fue escrito por un testigo ocular del martirio que sufri. Da muchos datos y detalles del martirio. El acta muestra la gran personalidad de San Policarpo, su fe, su fortaleza, y pone de manifiesto que se tributa culto a los mrtires por ser imitadores y amigos de Cristo, a diferencia del que damos a Cristo por ser Dios. b) Papas de Hierpolis
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Fue obispo de Hierpolis, en Asia Menor. Era como su amigo San Policarpo
PAPAS DE HIERPOLIS
Vida: Obispo de Hierpolis. 1 mitad del siglo II. HERMAS Obra: Explicaciones a las sentencias del Seor. Vida: Hombre recto, piadoso, casado y con varios hijos. Enseanzas: canonicidad de los 4 Evangelios; transmite Quiz hermano del Papa Po I. la tradicin oral, aunque con alguna idea Obra: El Pastor. milenarista. Enseanzas: exhortacin a la Penitencia; Cristologa confusa; la Iglesia como una torre, de la que las piedras vivas son los cristianos; el Bautismo como absolutamente necesario para la salvacin; distincin entre mandatos y consejos; casos prcticos de conciencia.
discpulo de San Juan. En torno al ao 130 escribi Explicaciones a las sentencias del Seor, obra importante para conocer la Tradicin oral, pues se fundamenta en la enseanza oral de los Apstoles. Nos da argumentos en pro de la canonicidad de los cuatro evangelios y explica quines fueron sus autores, circunstancias, etc. Gracias a l, por ejemplo, sabemos que el segundo evangelio lo escribi San Marcos recogiendo las enseanzas orales de San Pedro. Esta obra se ha perdido casi entera: slo quedan fragmentos recogidos por Eusebio de Cesarea en su historia. El mismo Eusebio explica que Papas tuvo ideas milenaristas que segn Eusebio influyeron mucho, y que a veces no hace una buena seleccin de las fuentes. Estos dos motivos han hecho que su obra no se haya conservado completa. c) Hermas y su Pastor Se sabe que este Hermas no es el discpulo de San Pablo citado en la epstola a los romanos4, sino otro Hermas de cuya vida algo conocemos. Era un hombre recto, piadoso, buen cristiano; liberto que se dedicaba al cultivo de la tierra, casado y con varios hijos, que apostataron durante una persecucin; su mujer, que no era cristiana, no le trataba con mucha consideracin. Segn el Fragmento Muratoniano, era hermano del Papa Po I. Hermas escribi una obra de carcter apocalptico titulada Pastor. En esencia, su contenido consiste en una serie de revelaciones hechas a Hermas, en Roma, por una anciana y un ngel vestido de pastor (de ah el nombre del escrito).
Yo le dije: Seor, estos mandamientos son magnficos, hermosos y gloriosos, y pueden alegrar el corazn de un hombre que sea capaz de guardarlos. Lo que yo no s es si estos mandamientos pueden ser guardados por hombre alguno, pues son duros en demasa. Y me respondi diciendo: Si t te pones a ti mismo delante que estos mandamientos puedan ser guardados, los guardars con poco trabajo y no sern duros; mas si ya se te est subiendo al corazn la idea de que no hay hombre que pueda guardarlos, no los guardars. Ahora bien, lo que te digo es: si no los guardares, sino que los descuidares, no tendrs salvacin posible ni t, ni tus hijos, ni tu familia (HERMAS, PASTOR, Mandata pastoris 12).
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Saludad a Asncrito, Flegonta, Hermes, Patrobas, Hermas y a los hermanos que estn con ellos (Rom 16,14).
Ante todas las cosas, cree que hay un slo Dios, 3. Los Padres Apostlicos que cre y orden el universo e hizo pasar todas las cosas del no ser al ser, el que todo lo abarca y slo l es inabarcable. Cree, pues, en l y, temindole, s continente. Esto guarda y arrojars de ti toda maldad y te revestirs de toda virtud de justicia. Y si este mandamiento guardares, vivirs para Dios (HERMAS, Pastor, Mandata pastoris, 1).
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La redaccin que conservamos ahora es aproximadamente del ao 150, siendo Papa Po I. De todas formas, es seguro que el autor trabaj sobre una primitiva redaccin hecha hacia el ao 95, bajo el pontificado de San Clemente Romano. Esta obra goz de gran fama, sobre todo en Oriente. Hermas describe la comunidad cristiana muy vivamente. Muestra que la mayora de los cristianos eran hombres rectos, piadosos, que los obispos eran muy buenos, etc.; pero tambin habla de los que eran hipcritas, arrogantes... Seala que hubo lapsi, aunque pocos, bajo la persecucin de Trajano (cerca del ao 150), en la que apostataron sus hijos. La obra tiene dos partes fundamentales. La primera consiste en 5 visiones. En la primera de ellas, se le presenta una matrona, smbolo de los elegidos; en la segunda, la misma matrona le exhorta a la penitencia; la tercera visin consiste en una torre que representa la Iglesia, en cuya construccin las piedras malas son desechadas; la cuarta es un dragn smbolo de la persecucin, que no puede acabar con la Iglesia; la quinta es la del ngel en vestiduras de pastor, nuevamente moviendo a penitencia. La segunda parte consta de 12 mandamientos y 10 parbolas. Los mandamientos son un resumen de la vida cristiana. Las parbolas son muy variadas: por ejemplo, en la primera se representa a los cristianos como extranjeros en este mundo; en la novena, vuelve a aparecer la torre, cuya construccin ha sido retrasada para que las piedras desechadas puedan tener tiempo de hacer penitencia; en la dcima es el ngel quien amonesta a la penitencia a l y a toda su familia. La doctrina se puede resumir en los siguientes puntos: Penitencia. La penitencia es el punto central de esa obra. Se podra decir que toda ella es una exhortacin a la penitencia. Enfoca este tema desde un punto de vista pastoral, no dogmtico. Habla del bautismo, y de cmo despus hay otra penitencia; sostiene esto contra los que afirmaban que quienes pecan despus del bautismo necesariamente se condenan. El autor, atendiendo principalmente a la psicologa de sus contemporneos y queriendo arrancar de ellos una conversin sincera, dice que los que despus de haber hecho penitencia vuelven a pecar es difcil que se salven; pero es claro que no niega la posibilidad de recibir de nuevo el perdn. Cristologa. Este tema se presenta muy confuso a lo largo de esta obra. Habla del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, pero parece decir que Cristo, en cuanto hombre, fue adoptado como hijo; y no deja claro si fue el Verbo o el Espritu Santo quien se encarn. La Iglesia. Habla de la Iglesia como institucin necesaria para la salvacin. La Iglesia aparece como una matrona anciana, porque sera la primera de las criaturas 5. La torre es tambin figura de la Iglesia: las piedras que ya han sido definitivamente incorporadas a su construccin son la Iglesia triunfante; las restantes piedras, que estn mezcladas, son la Iglesia militante; de estas piedras mezcladas, unas sern aceptadas y otras rechazadas. Bautismo. Recuerda que el Bautismo es absolutamente necesario para la salvacin. Afirma que los Apstoles bajaron a los infiernos (limbo) para bautizar a los
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El mundo fue creado en orden a la Iglesia (HERMAS, Pastor , visiones pastoris, 2; citado en CEC 760).
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No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, en laya simplicidad, y sino en lareunos inocencia y comoMantente si estuvieseis justificados, para sers los ignoran comn el mal buscar como juntos lo nios que pequeos constituye que el inters destructor de la vida de los hombres ERMAS , Pastor, (EPSTOLA A BERNAB 4; hijo citada 1905). No matars a ,tu enen el CEC seno(H de la madre ni, mandata pastoris, 2; citado en CEC 2517). una vez nacido, le quitars la vida (EPSTOLA A BERNAB, 19; citada parcialmente en CEC 2271).
que all estaban. El Bautismo aparece simblicamente en la edificacin de la torre, pues la torre est construida sobre el agua. Doctrina moral. Distingue entre mandato y consejo (ayuno, celibato...). Muestra la gran influencia que ejercen los ngeles y los demonios en el comportamiento del hombre. Resuelve casos prcticos de conciencia: por ejemplo, que el marido debe separarse de la adltera; pero, si sta se arrepiente, ha de recibirla. Permite las segundas nupcias tras la muerte de uno de los cnyuges. Habla de siete virtudes, que describe como siete mujeres: esto ha influido en las representaciones del arte cristiano.
destruccin de Jerusaln y es netamente antijuda. Tiene dos partes. Una primera, dogmtica (captulos 1 a 17). Explica que los judos no entendieron el Antiguo Testamento, por interpretarlo demasiado literalmente; la verdadera interpretacin es la alegrica. La segunda parte es moral (captulos 17 a 21). La exposicin sigue el mismo mtodo que la Didach las dos vas, pero no se inspira en ella, sino que recoge ese modo expositivo comn en la poca. Los puntos ms desarrollados son los siguientes: la existencia eterna del Hijo; la Encarnacin; el bautismo que nos transforma en templos del Espritu Santo; hay que celebrar el domingo (el octavo da) y no el sbado; la vida del nio antes y despus de nacer est protegida por la ley de Dios. En cuanto a la escatologa, es milenarista.
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b) La segunda epstola a los corintios (de Pseudo-Clemente) Es, en realidad, una homila que en los antiguos manuscritos viene inmediatamente despus de la Epstola a los corintios de San Clemente Romano. Esta conexin ha provocado su atribucin como segunda epstola del propio San Clemente. Sin embargo, su forma y estilo literario prueban suficientemente que San Clemente no fue su autor. Esto no quita toda la importancia al escrito, pues es la homila ms antigua que se conserva. Su autor es desconocido, pero se le puede atribuir por referencias internas un origen corintio. Posiblemente fue compuesta en torno al 150. El contenido dogmtico no tiene especial inters, si se excepta la neta afirmacin de la divinidad y la humanidad de Cristo. El contenido moral, por el contrario, es de notable importancia: exhorta a la penitencia de los pecados cometidos despus del bautismo e insiste en la importancia de las buenas obras en orden a la salvacin. El autor describe la vida del cristiano como una lucha, comparndola con las competiciones atlticas del estadio. c) Dos epstolas a las vrgenes Estas dos cartas fueron atribuidas durante siglos a San Clemente de Roma, pero hoy da es seguro que no. Son de autor desconocido y de fecha ms tarda a San Clemente: probablemente fueron escritas en el siglo II, o incluso de la primera mitad del siglo III. El inters de estas cartas reside en que describen la vida de los primitivos ascetas y vrgenes cristianos, antes de la aparicin del estado religioso. El autor dirige las cartas a personas de uno y otro sexo que permanecan clibes por amor a Dios y que, generalmente, vivan en sus propias casas, aunque excepcionalmente habitaban en comn. El autor explica detalladamente la naturaleza y sentido del celibato cristiano: una imitacin, un revestimiento de Cristo, con una necesaria proyeccin en obras de caridad y apostolado.
Huida a Egipto: Los leones y leopardos les adoraban e iban hacindoles compaa en el desierto. Adondequiera que Mara y Jos dirigieran sus pasos, ellos les precedan, ensendoles el camino. E, inclinando sus cabezas, adoraban a Jess (...). Los leones hacan el camino juntamente con ellos y con los bueyes, asnos y bestias que llevaban los bagajes. Y no hacan mal a nadie, sino que marchaban tranquilos entre las ovejas y carneros que haban trado consigo desde Judea. Andaban entre lobos sin miedo y sin que unos a otros se hicieran ningn dao (EVANGELIO DEL PSEUDO MATEO, 19).
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Muerte de San Jos: Padre mo misericordioso, Padre de la verdad, ojo que ve y odo que oye: escchame, que yo soy tu hijo querido; te pido por mi padre Jos, la obra de tus manos (...). Al exhalar su espritu, yo le bes. Los ngeles tomaron su alma y la envolvieron en lienzos de seda. Yo estaba sentado junto a l, y ninguno de los circunstantes cay en la cuenta de que ya haba expirado. Entonces puse su alma en manos de Miguel y Gabriel para que le sirvieran de defensa contra los genios que acechaban en el camino. Y los ngeles se pusieron a entonar cnticos de alabanza ante ella, hasta que por fin lleg a los brazos de mi Padre (HISTORIA DE JOS EL CARPINTERO, 22-23).
El origen de estos escritos es muy variado. Por un lado, el Nuevo Testamento ofrece muy poca informacin sobre la vida de Jesucristo especialmente sobre sus treinta primeros aos, de la Santsima Virgen y de los Apstoles. Algunos cristianos piadosos, deseando tener ms informacin, recogieron por escrito tradiciones orales, pero como esto an les resultaba insuficiente, procedieron a adornar las noticias que haban llegado a sus manos. Por otra parte, los herejes especialmente los gnsticos, para apoyar y difundir sus doctrinas, tambin escribieron libros a imitacin de los cannicos. Muchas veces recogen cosas verdaderas para dar autoridad a sus obras, pero mezclndolas con otras falsas u ofreciendo versiones tergiversadas; a veces pretenden hacer creer que su autor es uno de los Apstoles. La calidad de los textos apcrifos es muy variada. Algunos son obras muy elaboradas, con gran riqueza doctrinal, y gozaron de gran prestigio: eran ledos en pblico, citados con frecuencia, etc. Otros, por el contrario, son una coleccin de fbulas, que presentan presuntos milagros que rayan en lo absurdo. Algunos, por ltimo, son fuertemente herticos y de escaso inters.
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Entierro y Asuncin de la Virgen: Y llevndose los Apstoles el precioso cuerpo de la gloriossima Madre de Dios, Seora nuestra y siempre Virgen Mara, lo depositaron en un sepulcro nuevo, all donde les haba indicado el Salvador. Y permanecieron unnimemente junto a l tres das para guardarle. Mas, cuando fuimos a abrir la sepultura con intencin de venerar el precioso tabernculo de la que es digna de toda alabanza, encontramos solamente los lienzos, pues haba sido trasladado a la eterna heredad por Cristo Dios, que tom carne de Ella (LIBRO DE JUAN, ARZOBISPO DE TESALNICA, 14).
Por ejemplo, en el grupo de los que podramos llamar dichos o hechos de Jess (Evangelios), podemos distinguir textos sueltos (fragmentos de obras perdidas), otros que guardan relacin con alguno de los Evangelios cannicos, algunos que se centran solamente en parte de la vida del Seor o en algn episodio (por ejemplo, de la infancia del Seor, o bien de otras apariciones de Cristo resucitado diferentes de las que narran los Evangelios), colecciones de dichos y discursos atribuidos a Jess, etc. No faltan tampoco evangelios legendarios y otros claramente herticos (por ejemplo, gnsticos). Igualmente, los Hechos apcrifos de los apstoles son muy diversos entre s. En general, ms que pretender ceirse a hechos histricos buscan entretener y lograr un efecto propagandstico y edificante: se muestra una inflacin de historias de milagros y se presenta a los apstoles como taumaturgos. Entre las Cartas, una buena parte corresponde a escritos de alguna persona o grupo que desea impulsar sus ideas, y las quiere poner bajo el patrocinio de algn apstol para ganar en autoridad. Muchas de ellas son herticas. Las Apocalipsis apcrifas son todava ms variopintas y, en general, de una imaginacin desbordante.
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Vi tambin otro lugar frente a ste, terriblemente triste, y era un lugar de castigo, y los que eran castigados y los ngeles que los castigaban vestan de negro, en consonancia con el ambiente del lugar. Y algunos de los que all moraban estaban colgados por la lengua: stos eran los que haban blasfemado del camino de la justicia: debajo de ellos haba un fuego llameante y los atormentaba. Y haba un gran lago, lleno de cieno incandescente, donde se encontraban algunos hombres que se haban apartado de la justicia (...). Tambin haba mujeres que colgaban de sus cabellos por encima de este cieno incandescente: stas eran las que se haban adornado Infancia de la Virgen: Y da a da la nia se ibapara el adulterio. Y los hombres que se haban unido a robusteciendo. Al llegar a los seis meses, su madre laellas (...) pendan de los pies y tenan sus cabezas dej sobre la tierra para ver si se tena; y ella, despussuspendidas encima del fango, y decan: no creamos de andar siete pasos, volvi al regazo de su madre. staque tendramos que venir a parar a este lugar la levant, diciendo: Vive el Seor, que no andars ms(APOCALIPSIS DE SAN PEDRO). por este suelo hasta que te lleve al templo del Seor (...). Al llegar a los dos aos, dijo Joaqun a Ana: llevmosla al templo del Seor para cumplir la promesa Entre los veintin evangelios que hicimos, no sea que el Seor nos la reclame y apcrifos destaca el Evangelio nuestra ofrenda resulte ya inaceptable ante sus ojos. segn los Hebreos, escrito en la Ana respondi: Esperemos todava hasta que cumpla segunda mitad del siglo II, y muy los tres aos, no sea que la nia vaya a tener aoranza usado entonces entre los cristianos de nosotros. Y Joaqun respondi: Esperemos. Al llegar a los tres aos (...) la recibi el sacerdote quien, de Palestina. Tiene especial inters despus de haberla besado, la bendijo y exclam: El por la informacin que suministra Seor ha engrandecido tu nombre por todas las sobre Santiago el Menor y su generaciones, pues al fin de los tiempos manifestar en estrecha relacin con el Evangelio de ti su redencin a los hijos de Israel. Entonces la hizo San Mateo, hasta el punto que sentar sobre la tercera grada del altar. El Seor derram algunos creyeron que era el original gracia sobre la nia, quien danz con sus piececitos, arameo de San Mateo. Otro texto hacindose querer de toda la casa de Israel. importante es el Protoevangelio Bajaron sus padres, llenos de admiracin, alabando al Seor Dios porque la nia no se haba vuelto atrs. Y de Santiago, que narra Mara permaneci en el templo como una palomica, extensamente la infancia de la recibiendo alimento de manos de un ngel Virgen y de Jess. La finalidad de (PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO, 148). toda la obra es probar la virginidad
perpetua de Mara. Aporta tambin datos interesantes: por ejemplo, los nombres de los padres de la Virgen (Joaqun y Ana). Sin embargo, no est exento de errores histricos o afirmaciones contrarias a la Tradicin. Tambin existe una Historia de Jos el Carpintero , que pretende narrar la vida del Santo Patriarca. Los Hechos apcrifos, adems de intentar llenar la laguna de nuestros conocimientos sobre los Apstoles, tuvieron una finalidad muy precisa: suministrar una literatura que sustituyera las fbulas erticas de los paganos. Por esto, los hechos apcrifos, por lo general, son muy fantsticos y novelados. Destacan los Hechos de San Pablo, escrito hacia el 180 en Asia Menor, por la preciosa informacin que el autor muestra tener sobre San Pablo; y los Hechos de San Pedro , escritos en torno al ao 190, donde se habla de su predicacin y martirio; este escrito es el que recoge la tradicin del quo vadis? El ms importante de los Apocalipsis apcrifos es el Apocalipsis de San Pedro, que incluso lleg a ser considerado libro cannico en algn lugar. Fue compuesto entre el 125 y el 150. Es de gran calidad literaria. Las visiones que describen las bellezas del cielo y los horrores del infierno han influido notablemente en la literatura y el arte.
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Por ltimo, entre las Epstolas apcrifas merece especial mencin, por su excelente calidad doctrinal, la Epstola de los Apstoles , redactada entre el 140 y el 160. Afirma, por ejemplo, con una claridad meridiana, las dos naturalezas de Cristo, la Encarnacin del Verbo, su consustancialidad con el Padre, etc. Sin embargo, contiene algn error en puntos secundarios. Se conservan tambin abundantes epstolas atribuidas a San Pablo, incluso una correspondencia entre San Pablo y Sneca, cuyo fin sera introducir las autnticas cartas de San Pablo en el ambiente literario de Roma.
Ao 64 202 235 249-250 257 303-311 Tres son las acusaciones que levantan contra nosotros: atesmo, banquetes de Tiestes y uniones edpicas. Pues bien, si esto fuera verdad, no perdonis a clase alguna. Reprimid los crmenes. Extirpadnos con mujeres e hijos... Pero si son bulos y calumnias vacas (...), y vosotros sois testigos de que no hay nada de tales crmenes, al mandarnos que no hagamos la confesin, lo que os queda por hacer es una investigacin sobre nuestra vida y doctrinas, sobre nuestra adhesin y obediencia para con vosotros, vuestra casa e imperio. Que as no nos concederis ms que a los que nos persiguen. Porque nosotros los venceremos al dar resueltamente hasta nuestras vidas por la verdad (ATENGORAS, Legacin en favor de los cristianos, 3,1-2).
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tales cargos jams fueron probados, de ordinario bastaba el mero nombre de cristiano para condenar a alguien a la muerte. Fuera de los momentos de persecucin, la situacin ms habitual era sta: no haba que buscar a los cristianos como se hace con los malhechores, pero se les condenaba si eran denunciados7. Las calumnias contra los cristianos no eran credas por las clases cultas del Imperio, pero al menos hacan que se sintiesen indispuestas hacia el cristianismo. Los autores paganos escribieron obras intentando probar la necedad de la doctrina cristiana. Se han perdido prcticamente todos estos escritos, dado que el emperador Teodosio los hizo quemar. Sin embargo, nos ha llegado gran parte del ms importante de todos, el Discurso verdadero de Celso, donde el cristianismo es presentado como una mezcla de supersticin y fanatismo, y se intenta una refutacin detallada de sus doctrinas.
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b) Mostrar lo absurdo e inmoral del paganismo. Los dioses no son ms que hombres o fuerzas de la naturaleza divinizadas por la ignorancia popular y la fantasa de los poetas; su modo de vivir es contrario a la razn, impropio de hombres y an ms de dioses. Consecuentemente, expusieron las verdades cristianas Los caldeos, en efecto, por no conocer a Dios, se que dan una solucin positiva a los extraviaron tras los elementos y empezaron a adorar a problemas de la mentalidad pagana: las criaturas en lugar de Aqul que las haba creado. Y monotesmo, providencia, etc. haciendo de aqullos ciertas representaciones (...),
encerrndolos en templos, los adoran, dndoles nombres de dioses, y los guardan con toda seguridad para que no sean robados por ladrones (...). Pero, si los dioses de ellos son impotentes para su propia salvacin, cmo podrn dar la salvacin a otros? Luego con extravo grande se extraviaron los caldeos, dando culto a imgenes muertas e intiles (...). Adems, si los elementos son corruptibles y sometidos por necesidad, cmo son dioses? Y si los elementos no son dioses, cmo lo son las imgenes hechas en su honor? (...). Vengamos tambin a los griegos, para ver si tienen alguna idea sobre Dios. Ahora bien, los griegos, que dicen ser sabios, se mostraron ms necios que los caldeos, introduciendo muchedumbres de dioses que nacieron, unos varones, otros hembras, esclavos de todas las pasiones y obradores de toda especie de iniquidades; dioses, de quienes ellos mismos contaron haber sido adlteros y asesinos, iracundos y envidiosos y rencorosos, parricidas y fratricidas, ladrones y rapaces, cojos y jorobados, y hechiceros y locos. De ellos unos murieron, otros fueron fulminados, otros sirvieron a los hombres como esclavos, otros anduvieron fugitivos, otros se golpearon de dolor y se lamentaron, otros se transformaron en animales. Por donde se ve, oh rey!, cun ridculas y necias e impas palabras introdujeron los griegos al dar nombre de dioses a seres tales, que no lo son, lo que hicieron siguiendo sus malos deseos, a fin de que, teniendo a aqullos por abogados de su maldad, pudieran ellos entregarse al adulterio, a la rapia, al asesinato y a toda clase de vicios. Porque si todo eso lo hicieron los dioses, cmo no haban de hacerlo tambin los hombres que les dan culto? (ARSTIDES, Apologa, 3).
c) Hacer entender que el cristianismo es la religin verdadera. Para esto, hablan de los milagros de Cristo y, especialmente, del cumplimiento de las profecas mesinicas. Presentan como motivo muy importante de credibilidad la antigedad del cristianismo: no muestran la Iglesia como una institucin reciente, sino que sta, a travs del Antiguo Testamento, se remonta hasta Moiss, que es ms antiguo que todos los cultos de la antigua Roma. Para llevar a cabo esta tarea, los apologistas tuvieron que exponer filosficamente las verdades cristianas. As se produjo el primer contacto entre el cristianismo y la cultura helnica. De hecho, la mayora de los apologistas fueron paganos cultos que, al convertirse, ponan todo su saber profano al servicio de su nueva religin. Este uso de la razn hace de los apologistas los primeros telogos, aunque como es natural no hayan alcanzado un grado muy perfecto en el desarrollo preciso de la doctrina cristiana. Es importante notar que, en este encuentro entre cristianismo y helenismo, no fue el cristianismo el que se heleniz, vinculndose a unas formas culturales caducas, sino que comenz a asumir lo que de verdadero
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SAN JUSTINO
Vida: Nacido en Palestina, de padres paganos, al inicio del siglo II. Filsofo. Una vez convertido, se dedic a ensear la fe por muchos lugares. Muri mrtir en Roma en el 165. Nuestro Dios no tiene principio en el tiempo, siendo l el nico sin principio y, a la vez, principio deObras: escribi muchas obras. Se conservan dos Apologas, el Dilogo con el judo Trifn, y unos todo el universo. Dios es espritu, pero no el que penetra fragmentos de un texto sobre la resurreccin. por la materia, sino el creador de los espritus materiales y de las formas de la materia misma; invisible eContenidos: emplea sus conocimientos filosficos para intangible. l es padre de las cosas sensibles y visibles. explicar la fe; establece un puente entre la filosofa Por su creacin le conocemos, y lo invisible de su poder, pagana platnica y el cristianismo; el Logos es la por sus criaturas lo comprendemos. La obra que por verdad total, Hijo de Dios e igual a Dios, y nos amor mo fue por l hecha, no la quiero adorar. El sol y redimi; papel de la Virgen: paralelismo Cristo-Adn la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo y Mara-Eva; testimonia el culto a los ngeles; voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy describe el modo de celebrarse la Santa Misa. a declarar por dioses a la lea y a las piedras? (...) Tampoco debemos pretender ganar con regalos al Dios que no tiene nombre; pues el que de nada necesita, no debe ser de nosotros rebajado a la condicin de menesteroso (TACIANO, Discurso contra los griegos, 4).
haba en el mundo griego: ese conjunto de doctrinas que no estn ligadas a formas e instituciones culturales determinadas, sino que forman parte de la verdad, por estar de acuerdo con la razn en cuanto tal. Por esto, es muy frecuente que los apologistas insistan en la superioridad del cristianismo sobre la filosofa. Magistralmente expres San Justino las relaciones entre el cristianismo y el helenismo: los cristianos poseemos la Verdad, el Logos total Cristo; los que antes de Cristo han dicho alguna verdad tenan parte del Logos y, por tanto, son de los nuestros y su verdad nos pertenece8. Las apologas, a diferencia de los primeros escritos, estn dirigidas al mundo pagano, y de modo especial a las autoridades civiles y personas cultas. Por esto, adems del amplio uso de la filosofa hecho por los apologistas, se encuentra en ellos una insistencia en que se trate a los cristianos segn justicia, y se les juzgue de acuerdo con su vida real, y no por el simple hecho de llevar el nombre de cristianos; tambin llevan a cabo una defensa apasionada de la libertad de las conciencias, necesaria para un verdadero culto a Dios.
Cfr. SAN JUSTINO, Apologia I, 46, 2-3; Apologia II, 13, 4-6.
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Nos reunimos todos el da del sol porque es el Ciertamente no somos ateos, puesto que damos primer da (despus del sbado judo, pero tambin elculto al Hacedor de este universo... Tenemos en primer da), en que Dios, sacando la materia de lassegundo lugar al que hemos aprendido que es el Hijo del tinieblas, cre al mundo; ese mismo da, Jesucristoverdadero Dios, que ha sido nuestro maestro de todo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (SANesto y que para esto naci, el crucificado bajo Poncio JUSTINO, Primera Apologa, 1, 67; citada en CEC 2174). Pilato, que fue procurador de Judea en tiempos del csar Tiberio. Ponemos en tercer puesto al Espritu proftico, que honramos junto con el Logos (SAN JUSTINO, Primera Apologa, 13,1.3).
que el cristianismo es la verdad total, y se entreg a ella con la mente, con el corazn y las obras hasta la muerte9. Con su prestigio de filsofo, se dedic a difundir el cristianismo como profesor itinerante, Para l, ser cristiano y filsofo significaba entregarse totalmente a la difusin de la verdad, sin esperar compensaciones materiales y aun a costa de la propia vida: Todo el que pudiendo decir la verdad no la dice, ser juzgado por Dios10. Fue a Roma durante el reinado de Antonino Po (138-161) y fund una escuela privada. De este modo, la doctrina cristiana sali a la luz pblica y, de hecho, San Justino se enfrent con el filsofo cnico Crescencio, desenmascarando su ignorancia y sus calumnias contra los cristianos. Fue precisamente Crescencio quien, por venganza, acus a Justino de cristiano ante el prefecto romano en el ao 165. San Justino fue condenado a muerte junto con algunos de sus compaeros, dando testimonio de su fe, segn relatan las Actas oficiales del proceso. b) Obras La produccin literaria de San Justino es muy abundante. Sin embargo, tan slo han llegado hasta nosotros tres obras: dos Apologas y el Dilogo con el judo Trifn. Tambin conservamos algunos fragmentos de un texto Sobre la resurreccin. La primera Apologa, conocida tambin con el nombre de Defensa en favor de los cristianos , es la ms larga y elaborada; su planteamiento es riguroso y est ordenada metdicamente. Consta de 68 captulos, fue escrita entre el 150 y el 155 en Roma y dirigida a Antonino Po. Comienza con estas palabras: Al emperador Antonino Po y a Versimo (Marco Aurelio), su hijo, filsofo..., al Senado y a todo el pueblo de Roma: en favor de los hombres de toda raza, injustamente odiados y perseguidos, yo, Justino, uno de ellos, hijo de Prisco, natural de Flavia Nepolis, he compuesto este discurso y esta splica. A continuacin, pide al emperador que haga personalmente un juicio acerca de los cristianos, sin dejarse influir por las habladuras populares; de este modo, podra poner remedio a los procesos irregulares a que estaban sometidos los cristianos. Tras demostrar la falsedad de las acusaciones de atesmo y de hostilidad hacia el Estado, pasa a justificar la religin cristiana. Explica que Cristo, su fundador, es el hijo de Dios, porque en l se cumplen las profecas del Antiguo Testamento. Ilustra los puntos centrales de la doctrina cristiana, su culto detenindose especialmente en el Bautismo y en la Eucarista, las razones que hay para abrazarla, y la vida de los cristianos. Concluye apelando al sentido de justicia del emperador y transcribiendo el rescripto de Adriano, del ao 125, donde se establecen cuatro normas precisas para que los procesos a los cristianos se hagan segn justicia.
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La segunda Apologa es, en cierto modo, continuacin de la primera. Comienza comentando un hecho reciente: la decapitacin de tres cristianos por el
Porque tambin yo, cuando segua las doctrinas de Platn, oa las calumnias contra los cristianos; pero al ver cmo iban valientemente a la muerte y a todo lo que Lo nuestro se muestra ms excelso que toda la se tiene por espantoso, me puse a pensar que no era enseanza humana porque la entera racionalidad es el posible que sos viviesen en la maldad y en el amor a Cristo manifestado en favor nuestro al llegar a ser los placeres (SAN JUSTINO, Segunda Apologa, 12,1). cuerpo, razn y alma. Porque siempre cuanto de bueno profesaron o hallaron los que filosofaban o legislaban, No habr jams otro Dios, Trifn, y no ha habidofue logrado por ellos mediante la investigacin y la otro desde los siglos sino el que ha hecho y ordenado elcontemplacin, conforme a su participacin del Logos. universo. Nosotros no pensamos que nuestro Dios esPero al no haber conocido la totalidad del Logos, que es distinto del vuestro. Es el mismo que sac a vuestrosCristo, muchas veces dijeron cosas contradictorias entre padres de Egipto con su mano poderosa y su brazos (SAN JUSTINO, Segunda Apologa, 10,1-3). extendido. Nosotros no ponemos nuestras esperanzas en otro, que no existe, sino en el mismo que vosotros: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (SAN JUSTINO, Dilogo con el judo Trifn, 11, 1).
solo hecho de haber confesado su fe. Protesta contra estas crueldades e insiste en la rectitud de la vida de los cristianos. Pide al emperador que publique la primera apologa y que, en los juicios a los cristianos, se deje guiar por la justicia y el amor a la verdad. Est escrita entre el 150 y el 160. El Dilogo con el judo Trifn puede considerarse como una apologa contra los judos. Es la ms antigua de este gnero. Fundamentalmente es la recensin de una disputa de tres das mantenida en feso (entre los aos 132-135) con el judo Trifn. El Dilogo fue compuesto despus de las dos apologas. En la introduccin, Justino describe su evolucin espiritual. Luego, en la primera parte, explica la concepcin cristiana del Antiguo Testamento: las leyes ceremoniales judaicas tenan solamente un valor transitorio; por el contrario, el cristianismo es la Nueva Ley, sin limitaciones de tiempo, lugares o personas. En la segunda parte, muestra que el cristianismo no est en contraste con el monotesmo y justifica la adoracin a Cristo. En la tercera parte, explica que todos estn llamados a formar parte de la Iglesia, que es el nuevo Israel, el verdadero pueblo escogido. c) Doctrina teolgica Las obras de San Justino dedicadas especialmente a la Teologa no han llegado hasta nosotros. Por eso, no es posible hacer una exposicin sistemtica de su pensamiento. Sin embargo, cabe sealar sus lneas de fuerza y el modo en que trat algunos temas concretos. Antes de su conversin, Justino posea una amplia formacin filosfica. Despus de abrazar el cristianismo, emple su cultura filosfica en la explicacin de la fe. Su filosofa, fundamentalmente platnica, est continuamente presente en el desarrollo de los grandes temas especulativos: Dios, el Logos, la inmortalidad del alma, etc. El ncleo del pensamiento de Justino est constituido por la doctrina sobre el Logos. Establece un puente con la filosofa pagana, sosteniendo que toda verdad es una participacin del Logos: los antiguos filsofos, en cuanto han dicho cosas verdaderas, posean el logos parcial. Este concepto de verdad como participacin del Logos permite justificar que la verdad es una el Logos total de los cristianos y que, por tanto, la razn tiene un valor intrnseco y un poder que le permite alcanzar muchas verdades posedas de modo pleno en el cristianismo; por ejemplo, la existencia de un nico Dios, la Providencia, la inmortalidad del alma, los premios y castigos de la vida futura... Justino elabora teolgicamente la doctrina sobre Dios en clave platnica: Dios es uno, bueno, absolutamente trascendente, totalmente inefable, est ms all de cualquier nombre que podamos atribuirle. La creacin, la revelacin, y la redencin se
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han realizado por medio del Logos. El abismo insondable entre el Padre y los hombres es llenado por el Logos, que hace de intermediario, pero sin ser por eso un ente intermedio, sino Hijo de Dios e igual a Dios. Merced a esta intervencin del Logos, todo hombre ha recuperado la capacidad de endiosamiento que tuvo al
Cristo naci de la Virgen como hombre, a fin de que por el mismo camino que tuvo principio la desobediencia de la serpiente, por se tambin fuera destruida. Porque Eva, cuando an era virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le El da que se llama da del sol tiene lugar la reunin dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o muerte; mas la virgen Mara concibi fe y alegra en el campo. Se leen las memorias de los apstoles y los cuando el ngel Gabriel le dio la buena noticia de escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible. que el Espritu del Seor vendra sobre ella y la Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la del Altsimo la sombreara, por lo cual lo fuerza palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tan bellas nacido en ella, santo, sera Hijo de Dios; a lo que cosas. respondi ella: Hgase en m segn tu palabra. Y Luego nos levantamos todos juntos y oramosde por la virgen naci Jess, al que hemos demostrado nosotros... y por todos los dems donde quiera que estn, se refieren tantas Escrituras, por quien Dios a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y destruye la serpiente y a los ngeles y hombres que nuestas acciones y seamos fieles a los mandamientos a ella se asemejan (SAN JUSTINO, Dilogo con el para alcanzar as la salvacin eterna. Cuando terminajudo esta Trifn, 110,4,6). oracin nos besamos unos a otros. Luego se lleva al que preside a los hermanos pan y una copa de agua y de vino mezclados. El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y da gracias (en griego: eucharistian) largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones. Cuando terminan las oraciones y las acciones de gracias todo el pueblo presente pronuncia una aclamacin diciendo: Amn. Cuando el que preside ha hecho la accin de gracias y el pueblo le ha respondido, los que entre nosotros se llaman diconos distribuyen a todos los que estn presentes pan, vino y agua eucaristizados y los llevan a los ausentes (SAN JUSTINO, Primera Apologa, 65; 67; citado por CEC 1345).).
inicio en el Paraso, pero que perdi por el pecado. Justino fue el primero de los que conocemos que supo sealar la importancia de Mara en la obra de la Redencin: siguiendo el paralelismo CristoAdn de San Pablo, Justino establece la contraposicin MaraEva. Tambin es San Justino uno de los primeros que testimonian el culto a los ngeles. Adems, explica la funcin y naturaleza de estos enviados de Dios: han recibido la misin de cuidar de los hombres y su naturaleza es espiritual. Sin embargo, San Justino les asigna una cierta corporeidad, a fin de distinguirlos claramente de Dios, que posee una espiritualidad ms pura y plena (hay que tener en cuenta que la doctrina sobre la naturaleza metafsica de los ngeles no sera definitivamente fijada hasta el siglo XIII). Describe muy detalladamente la liturgia cristiana, especialmente la Santa Misa. Ensea claramente que la Eucarista ha sido instituida por Cristo, que Cristo est all realmente presente y que es un verdadero sacrificio, en el que el Logos es sacrificado. Este sacrificio fue profetizado por Malaquas y anula todos los dems sacrificios, tanto de los judos como de los paganos. La primera Apologa constituye el primer testimonio escrito de cmo se desarrollaba la liturgia eucarstica, y se reconocen ya las principales partes de la Misa.
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No te maravilles de que el hombre pueda venir a CUADRATO. DISCURSO A DIOGNETO ser imitador de Dios. Querindolo Dios, el hombre puede. Porque no est la felicidad en dominarVida: 1 mitad del siglo II. Presbtero, quiz obispo de Atenas. tirnicamente sobre nuestro prjimo, ni en querer estar por encima de los ms dbiles, ni en enriquecerse yObra: Apologa al emperador Adriano (123 o 124); violentar a los necesitados. No es ah donde puede nadie posiblemente coincide con el Discurso a Diogneto. imitar a Dios, sino que todo eso es ajeno a su Enseanzas: defensa de los cristianos; descripcin de la magnificencia. El que toma sobre s la carga de su vida cristiana en medio del mundo; los cristianos prjimo; el que est pronto a hacer el bien a su inferior vivifican el mundo como el alma al cuerpo. en aquello justamente en que l es superior; el que, suministrando a los necesitados lo mismo que l recibi de Dios, se convierte en Dios de los que reciben de su mano, se es el verdadero imitador de Dios (DISCURSO A DIOGNETO, 10).
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El Discurso a Diogneto (llamado tambin Carta a Diogneto) es una apologa muy breve, escrita en torno al 124 y dirigida al emperador Adriano, uno de cuyos apelativos era Diogneto, si bien hay quien opina que se trata del nombre de un tutor del emperador. Como dice Eusebio, fue leda en pblico y luego entregada al emperador. El pblico deba estar compuesto de paganos y cristianos, pues habla tanto para unos como para otros, e incluso algunos pasajes del Discurso se pueden leer en clave cristiana o pagana, dado que tiene dos niveles de inteleccin.
Ya que veo, excelentsimo Diogneto, tu extraordinario RSTIDES DE ATENAS inters por conocer la religin A de los cristianos, y que muy Vida: 1 mitad siglo II. Filsofo. No (...), sabemos puntual y cuidadosamente has del preguntado sobre ella no ms de su vida. puedo menos que alabarte en este empeo tuyo, a la par que suplico a Dios (...) que a m me conceda hablar de manera que Obra: Apologa al emperador Adriano (124 a 126). mi discurso redunde en provecho tuyo (...). Enseanzas: expone que lleg al conocimiento de Dios Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems por la necesidad de explicarse el orden del hombres ni por su tierra ni por su habla nilos por errores sus costumbres. universo; describe de los brbaros, Porque ni habitan ciudades ni hablan una de los griegos exclusivas y judos, ensuyas, contraste con la verdad lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems cristianos y con lo elevado de sus costumbres; (...). Habitan sus propias patrias, pero como Toman habla de la divinidad de forasteros. las tres Personas. parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros (...). Se casan como todos: como todos engendran hijos, pero no exponen a los que nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos son perseguidos. Se les desconoce y se les condena. Se les mata y con ello se les da la vida (...). Hacen bien y se les castiga como malhechores. Castigados de muerte, se alegran como si se les diera la vida (DISCURSO A DIOGNETO, 1 y 5; citado parcialmente en CEC 2240).
El estilo literario de esta obra es muy perfecto, de elevado valor artstico. Su autor dominaba la retrica, pero sin ningn amaneramiento. El ritmo de las frases est lleno de encanto y perfectamente contrapesado; es extraordinariamente sencillo y, al mismo tiempo, profundo. Se trata, en suma, de una de las grandes obras maestras de la literatura cristiana. El contenido de esta apologa no desmerece en absoluto de su calidad literaria. La enorme importancia de este texto reside en su descripcin de la vida cristiana en medio del mundo: los cristianos no se diferencian en nada de los dems hombres ni en su vestido, casa, ciudades, patria, mentalidad, trabajo, etc., pero llevan un tenor de vida absolutamente admirable. Describe las relaciones que hay entre los cristianos y el mundo estableciendo un paralelismo con el alma y el cuerpo: los cristianos son el alma del mundo, estn totalmente inmersos en l, pero no se mundanizan, sino que lo vivifican y lo mantienen unido; ste es el puesto que Dios les seal y no les es lcito desertar de l. Cuadrato es plenamente consciente de que los cristianos renovarn el mundo, porque su doctrina no es un invento humano, sino que procede del mismo Dios. Habla de la divinidad de Cristo, de sus milagros, etc. A modo de conclusin, el autor exhorta a sus oyentes a abrazar la doctrina cristiana. b) Arstides de Atenas Arstides dirigi tambin una Apologa a Adriano entre el 124 y el 126, durante la estancia del emperador en Atenas. Es una apologa sencilla, pero con nobleza y tono elevado. Escribe su obra como quien contempla a la humanidad desde la altura de la religin verdadera, cuya importancia comprende perfectamente. Al igual que Cuadrato, presenta a los cristianos como salvadores del mundo pagano: Las dems naciones yerran y a s mismas se engaan; caminan en tinieblas y chocan unas contra otras como borrachos. No dudo en afirmar que el mundo sigue existiendo gracias nicamente a las oraciones y splicas de los cristianos.
ARISTN DE PELLA Vida: siglo II. Es el primer apologista cristiano que 5. Los apologistas griegos del siglo II 46 defendi por escrito el cristianismo contra el judasmo. Obras: Discusin entre Jasn y Papisco. Contenidos: apologa contra los judos, defendiendo Los cristianos retrotraen su origen al Seor que en Cristo se cumplen las profecas del Antiguo Jesucristo. Se confiesa por el Espritu Santo que ste Testamento. es el Hijo del Dios Altsimo, descendido del cielo para T ACIANO EL S IRIO la salvacin de los hombres. Nacido de una Virgen santa, Naci sin germen tom Se carne y se Vida: en Siria,ni decorrupcin, padres paganos. convirti en Arstides, en la introduccin, manifest para sacarlos Despus del error fund del Romaa ylos fuehombres discpulo de Justino. politesmo. Una propia. vez Ms cumplida su fue admirable una escuela tarde se a Oriente dispensacin, muerte por medio de la cruz, o (172), y gust fund la una secta hertica (encrtitas por decisin aquarii). voluntaria segn la gran dispensacin. Volvi la vida contra a los los tresgriegos, das y Diatessaron. subi a los cielos. Obras: a Discurso Rey! Si quieres puedes conocer la resea de su Contenidos: rechazo de escritura la cultura que griega; acusa al venida por la sagrada denominan cristianismo de helenizacin; rigorista en moral; evanglica (ARSTIDES DE ATENAS, Apologa asu concordancia evanglica (Diatessaron) influy Adriano, 15). mucho en el oriente cristiano.
demuestra la existencia de Dios y sus atributos, utilizando argumentos cosmolgicos de inspiracin aristotlica; ve en la armona del universo la manifestacin de Dios como su Creador y Conservador. Critica duramente el politesmo, y habla de la divinidad de las tres Personas. Pasa a continuacin a describir las diversas religiones, haciendo hincapi en sus aspectos negativos. De este modo puede pasar a mostrar la neta superioridad del cristianismo. c) Aristn de Pella Aristn de Pella es contemporneo de San Justino, de la poca del emperador Antonino Po (138-161). Hacia el 140 escribi la primera apologa contra los judos, titulada Discusin entre Jasn y Papisco sobre Cristo . Jasn es un judeo-cristiano y Papisco un judo de Alejandra en Egipto. Trata de mostrar el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en Cristo. Se ha perdido casi en su totalidad: slo nos ha llegado el prefacio en versin latina. Conocemos su existencia porque este escrito fue utilizado en polmicas posteriores con el judasmo. Lo conocan Celso (que lo ataca por su preferencia por la interpretacin alegrica del Antiguo Testamento) y Orgenes (que lo defiende); lo menciona tambin San Jernimo. d) Taciano el sirio Taciano naci en Siria, tambin de padres paganos. Al igual que Justino, recorri un largo itinerario intelectual antes de su conversin, que tuvo lugar en Roma. All frecuent las lecciones de San Justino. Sin embargo, por su carcter extremista, se apart notablemente de su maestro en doctrina y en vida: se opuso tenazmente a toda forma de cultura griega y, cuando regres a Oriente, fund una secta hertica. Los seguidores de Taciano, conocidos con el nombre de encrtitas o abstinentes11, pertenecen al grupo de los gnsticos cristianos. Se caracterizaban por su rigorismo moral: se abstenan de comer carne y beber vino, del matrimonio, etc.;
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El encratismo nace derivado de la influencia que Taciano tuvo de las doctrinas gnsticas (hablaremos de ellas en seguida) que proliferaron en los primeros tiempos del cristianismo, especialmente en Asia Menor. Taciano les incorpor algunas de sus propias ideas y formul su doctrina particular. Taciano pona dos fundamentos: uno bueno, divino, y otro malo, procedente de la materia y del espritu del mal. Dios se mantena lejos, desconocido e inefable; su primera encarnacin es el Pneuma o Espritu, que piensa el mundo, en tanto que una segunda emanacin que sera el Logos o Verbo se encargara de la realizacin del plan concebido por el Espritu. Esa habra sido la Trinidad para Taciano. En Cristologa, los encrtitas eran docetas (Jesucristo tena un cuerpo aparente). Al ser mala la materia, predican una vida austera (por eso el nombre de encrtitas o abstinentes): condenaban el matrimonio como adulterio, prohiban comer carne y beber vino, etc. Con el pasar del tiempo, esta secta sufri muchas divisiones (severianos, apotcticos, ctaros, apostlicos, sacforos...), hasta que fueron prohibidos por el emperador Teodosio.
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ATENGORAS DE ATENAS Vida: se convirti al cristianismo siendo adulto; no se Qu habis producido que merezca respeto, sabe ms de su vida. con vuestra filosofa? Quin de entre los que pasan Obras: conservamos dos: Legacin en favor por ser de los ms notables estuvo exento de de los Sobre lala resurreccin de de la carne. arrogancia?cristianos, Digenes,y que con fanfarronada su tonel ostentaba su independencia, un griega pulpo con la Contenidos: supo armonizarse la comi filosofa crudo y, atacado de cristina; un clico, muri deacusaciones intemperancia; doctrina rebate las contra los Aristipo, pasendose con su manto de prpura, cristianos, expone las exigencias de se la moral entregaba a la disolucin con apariencias de gravedad; cristiana; da argumentos a los griegos sobre la Platn, con realidad toda su de filosofa, fue vendido por Dionisio a la resurreccin. causa de su glotonera. Y Aristteles, que puso neciamente lmite a la providencia y defini la felicidad por las cosas que a l le gustaban, adulaba muy paletamente al muchacho loco de Alejandro quien, muy aristotlicamente por cierto, meti en una jaula a un amigo suyo por no haberle querido adorar, y lo llevaba a todas partes como a un oso o un leopardo (TACIANO, Discurso contra los griegos, 2).
incluso llegaron a eliminar el vino en la celebracin de la Eucarista; por esto, son tambin llamados aquarii. Nada se sabe sobre la muerte de Taciano. Su obra ms importante, desde el punto de vista especulativo, es el Discurso contra los griegos, que pretende ser una apologa del cristianismo. En este escrito se plantea el problema de las relaciones entre cristianismo y helenismo y se ofrece una solucin opuesta a la de Justino. Para Taciano, toda la cultura griega, incluida la filosofa, ha de ser rechazada en bloque; su valor es absolutamente nulo; ms an: es una necedad engaosa e inmoral, fuente de todo error y perdicin. Este repudio total del helenismo fue uno de los motivos que condujeron a Taciano a su ruptura con el cristianismo. Consideraba que la Iglesia no haba sido suficientemente radical en su confrontacin con el mundo pagano y, en consecuencia, se haba helenizado, asumiendo la filosofa y la cultura griegas. Conservamos otra obra de Taciano, el Diatessaron, de mayor importancia por su influencia en el oriente cristiano. Este escrito consiste en una ordenacin cronolgica o concordancia de los textos de los cuatro evangelios, para formar as una nica historia sobre Cristo. Se us como evangelio en la liturgia de la iglesia siraca, hasta que fue reemplazado por los cuatro evangelios en el siglo V. e) Atengoras de Atenas No se sabe casi nada de la vida de este apologista. Vivi al final del siglo segundo, pues en el ao 177 dirigi una apologa a Marco Aurelio y Cmodo, titulada Legacin o splica en favor de los cristianos . Se trata de una obra de gran calidad, muy bien estructurada, slida y convincente. Atengoras da muestras de ser un extraordinario conocedor de la cultura griega y, tras su conversin, supo armonizarla maravillosamente con la doctrina cristiana. Su estilo literario es excelente. Destaca por la profundidad teolgica de sus exposiciones, ms an teniendo en cuenta que se trata de un escritor del siglo segundo. La Splica tiene tres partes, destinadas a refutar las calumnias de que eran objeto los cristianos. En la primera, se defiende de la acusacin de atesmo: los cristianos no creen en los mltiples dioses paganos, pero no son ateos, porque pueden probar por la razn que hay un solo Dios. Adems, esta doctrina no la sostienen slo por razonamientos, sino tambin porque la han recibido del Espritu Santo a travs de los Profetas.
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SS AN AN TM EFILO ELITN DE DE AS NTIOQUA ARDES Vida: Muri naci antes cerca del del 189. Eufrates, Fue obispo de padres de Sardes paganos. (Lidia). Con buena formacin helensta, se convirti de adulto y conservamos una Apologa a Marco Aurelio Que no somos ateos voy a entrar en la refutacinObras: lleg a obispo de Antioqua. (hacia el 175), una Homila sobre la Pasin y dos (...), mucho me temo que no sea hasta ridculo pararse obras slo Sobre conservamos la Pascua. los tres libros ad Autlycum. Este es que se tal hizo carne(...). en una virgen, cuyos a contestar a el quienes dicen A nosotros, queObras: (huesos) no fueron quebrados sobre el madero, quien en Contenidos: relaciones Dios es cognoscible entre la por Iglesia la razn; y el Estado: expone distinguimos a Dios de la materia, y demostramos queEnseanzas: la tumba convirti en quien resucit de entre solidaridad la doctrina de sobre la la Iglesia Trinidad con (es el el estado; primero doble en una cosano esse Dios y otra lapolvo, materia, y que la diferencia los muertos y levant hombre desde naturaleza emplear este en Cristo; trmino); la comunicacin habla de la de creacin idiomas. del entre uno y otro esalinmensa pueslas la profundidades divinidad es de la tumba hastaslo las contemplable alturas de los cielos. Este es el mundo ex nihilo. increada y eterna, por la inteligencia y cordero fue inmolado, ste y es el cordero que la razn, que mas la materia es creada corruptible, no es permaneca mudo, es de el que naci (A de Mara, la irracional darnos el ste nombre ateos?... TENGORAS blanca oveja (SAN M ELITN DE los SARDES , Homila DE ATENAS , Legacin en favor de cristianos, 4). sobre Rebate las otras acusaciones la Pasin, 70-71).
canibalismo e incesto, apelando a la vida de los cristianos: stos no solamente evitan esas obras, sino que ni siquiera tienen como lcito desearlas. Expone detalladamente algunas exigencias de la moral cristiana, que estaban en franco contraste con la inmoralidad del paganismo: la indisolubilidad del matrimonio; la procreacin como fin del matrimonio; la prohibicin radical del aborto el no nacido ha sido creado por Dios y su vida es sagrada; la inmoralidad de abandonar a los recin nacidos, etc. Insiste en que la certeza de que la vida contina despus de la muerte impulsa a los cristianos a aprovechar rectamente el tiempo presente. De todas las dems obras escritas por Atengoras, conservamos solamente un opsculo Sobre la resurreccin de la carne . Se trata de una obra bastante interesante y muy inteligentemente conducida, pues est dirigida a los griegos, para quienes la resurreccin de la carne era poco menos que ininteligible. Muestra con argumentos de razn la posibilidad de la resurreccin, no slo apelando a la omnipotencia divina, sino tambin demostrando su conveniencia, apoyndose en la propia naturaleza humana: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, y es congruente que al final de los tiempos se restablezca la unidad rota por la muerte; adems, cuerpo y alma obraron juntos el bien o el mal, y por eso juntos han de padecer el premio o castigo eternos. f) San Melitn de Sardes San Melitn, obispo de Sardes, ciudad de Lidia, escribi hacia el 175 una Apologa destinada a Marco Aurelio. Esta apologa se ha perdido, salvo un fragmento, en el que San Melitn subraya que desde la aparicin del cristianismo las cosas han ido mucho mejor para el Imperio. Tambin expresa su firme lealtad al emperador. De las muchas obras suyas cuyo ttulo nos es conocido, nos ha llegado una Homila sobre la Pasin del Seor , en la que domina la idea de la preexistencia de Cristo, que se encarn en la Virgen para rescatar al hombre del pecado, de la muerte y del demonio. Tiene un cierto tono antijudo. Tambin nos han llegado dos libros Sobre la Pascua, con mucho de entusiasmo proftico y potico. Precisa la idea de las dos naturalezas de Cristo como reaccin al docetismo. Puso en prctica la comunicacin de idiomas de un modo tan atrevido, que sus ejemplos se hicieron clebres en la antigedad. g) San Tefilo de Antioqua Tefilo, nacido en las proximidades del Eufrates, fue el sexto obispo de Antioqua. Se form en la cultura helena, con una orientacin ms literaria que filosfica; conoci tambin el judasmo. Se convirti en edad madura, despus de largas reflexiones y estudios sobre la doctrina cristiana y las Escrituras. De su fecunda produccin literaria conservamos los tres libros Ad Autolycum, redactados poco despus del 180. Tienen su origen en las
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Qu tendra de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente? Un artfice humano, cuando se le da un material, hace de l todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra precisamente cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere (SAN TEFILO DE ANTIOQUA, Segundo libro a Autlico, 4).
conversaciones entre Tefilo y el pagano Autlico, quien, tras haber trado a colacin diversos temas espinosos en torno al cristianismo, haba lanzado a Tefilo un inslito reto: Mustrame a tu Dios12. Tefilo acepta el desafo y escribe los tres libros. En el primero, explica que Dios no es visible a los ojos del cuerpo, sino a los del alma, es decir, Dios es cognoscible por la razn. A continuacin explica la doctrina sobre la naturaleza y los atributos divinos. En el segundo, expone las enseanzas reveladas sobre la Trinidad empleando por primera vez la palabra (Trinidad), y sobre la creacin del mundo. Es interesante notar que al hablar sobre la creacin formula con riqueza filosfica la doctrina de la creacin ex nihilo. En el ltimo libro, demuestra la superioridad moral del cristianismo y refuta las acusaciones de Autlico, apelando a la vida real de los cristianos.
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E inmediatamente despus de su oracin, le sobrevinieron los dolores de parto. Al quejarse mucho por la dificultad natural de un parto de ocho meses, uno de los ayudantes de los carceleros le dijo: Si as te quejas ahora, qu hars cuando te echen a las fieras, que menospreciaste al negarte a sacrificar. Pero ella respondi: Ahora soy yo quien sufro lo que sufro; pero all habr otro en m, que padecer por m, ya que yo tambin estar padeciendo por l. As dio a luz a una nia, que una hermana suya tom por hija (PASIN DE PERPETUA Y FELICIDAD, 15; los mrtires de esa crcel eran Perpetua, una matrona acomodada de veintids aos, su joven esclava Felicidad, que dio a luz en la crcel, los jvenes Saturnino y Secndulo, el esclavo Revocato y el joven catecmeno Saturo).
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a narrar su vida y ensalzar su martirio, animando a los perseguidos y encarcelados para que fueran fieles. Tampoco es de extraar que hubiera gran inters por los detalles de su martirio, de su detencin, del proceso que se hubiera seguido. Este proceso judicial estaba siempre debidamente registrado en los libros oficiales de los tribunales, y las actas de stos podan ser consultadas y copiadas. No obstante, muchas veces los cristianos no acudan a esas fuentes, pues conocan los hechos con mucha ms exactitud y riqueza que la que quedaba expresada en las actas y se iban narrando de unos a otros por tradicin oral y escrita. A veces, lamentablemente, en esa transmisin, la historia se iba adornando o incluso reinventando, con lo que en algunos casos se ha perdido su fuerza histrica, si bien manteniendo un ncleo de verdad. De aqu que podamos hacer una divisin de estos escritos en tres tipos: las actas, que son los documentos de los procesos ante los tribunales, las pasiones o martyria, que son los escritos elaborados por testigos directos o contemporneos del proceso y martirio de un cristiano, y las leyendas, que son textos que conteniendo una verdad original han sufrido muchas transformaciones en su transmisin. Algunas de estas ltimas han sido compuestas, de hecho, mucho despus que los hechos, con fines de edificacin y su valor histrico es dispar. La importancia e inters de este tipo de escritos (sobre todo de las actas y pasiones) es fundamentalmente histrica, pues son una fuente de primera calidad para conocer las persecuciones.
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Al entrar Policarpo en el estadio, se oy una voz El prefecto Rstico dijo: Vengamos ya al asunto propuesto, a la cuestin necesaria y urgente. Poneos,del cielo: Valor, Policarpo, s fuerte!. Nadie vio al que hablaba, pero algunos de los nuestros presentes oyeron pues, juntos, y unnimemente sacrificad a los dioses. la voz. (...) Al traerle ante el gobernador, le pregunt si l Justino dijo: Nadie que est en su cabal juicio se era Policarpo. Al afirmarlo, trat de persuadirle a renegar pasa de la piedad a la impiedad. diciendo: Ten consideracin de tu edad, y otras cosas El prefecto Rstico dijo: Si no obedecis, serissemejantes que es costumbre decir. Jura por el genio inexorablemente castigados. del emperador. Arrepintete. Di: fuera los ateos. Justino dijo: Nuestro ms ardiente deseo es sufrirPolicarpo, con rostro sereno, mir a toda la multitud de por amor de nuestro Seor Jesucristo para salvarnos,inicuos paganos que estaba en el estadio, levant la pues este sufrimiento se nos convertir en motivo demano hacia ellos, la tendi y, mirando al cielo, dijo: salvacin y confianza ante el tremendo y universalFuera los ateos!. Pero el gobernador insisti: Jura y te dejar ir: maldice a Cristo. Policarpo respondi: Llevo tribunal de nuestro Seor y Salvador. En el mismo sentido hablaron los dems mrtires: 86 aos sirvindole y no me ha hecho ningn mal, Haz lo que t quieras; porque nosotros somos cristianoscmo puedo blasfemar de mi Rey que me ha salvado? (...). y no sacrificamos a los dolos. As nosotros, por fin, recogiendo sus restos, ms El prefecto Rstico pronunci la sentencia, diciendo: Los que no han querido sacrificar a los diosesapreciados que piedras preciosas y ms estimados que ni obedecer al mandato del emperador, sean, despusel oro, los sepultamos donde era apropiado (ACTA DEL de azotados, conducidos al suplicio, sufriendo la penaMARTIRIO DE SAN POLICARPO, 18). capital, conforme a las leyes. Los santos mrtires, glorificando a Dios, salieron al lugar acostumbrado y, cortndoles all las cabezas, consumaron su martirio en la confesin de nuestro Salvador. Mas algunos de los fieles tomaron a escondidas los cuerpos de ellos y los depositaron en lugar conveniente, cooperando con ellos la gracia de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (MARTIRIO DE SAN JUSTINO Y COMPAEROS).
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documento de un enorme valor, pues es la recopilacin de un diario escrito personalmente por Perpetua, completado con la descripcin de su martirio y el de su esclava Felicidad en Cartago (7.III.202). Las Actas de Apolonio : se trata de la descripcin del juicio y martirio de Apolonio, filsofo condenado entre el 180 y el 185. La defensa de Apolonio se puede considerar una apologa que, segn algunos, es la ms noble apologa del cristianismo legada por la antigedad. Las Actas de los mrtires de Lyon: se trata de un relato de gran vivacidad e inters histrico de la persecucin sufrida por los cristianos de Lyon en el ao 177 o 178. El autor describe detalladamente los sufrimientos de los mrtires, y el comportamiento de cada uno en el trance supremo.
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El nombre de ebionitas procede de una palabra hebrea que significa pobres. Se hacan llamar as porque se consideraban como aqullos a los que cita Jess en el Sermn de la montaa. Establecidos en Palestina y Siria, se trataba de una secta judaizante, y no reconocan del Nuevo Testamento ms que el evangelio de San Mateo, y no todo. Los ebionitas permanecan muy apegados a la ley mosaica, practicaban la circuncisin y observaban el sbado judo adems del domingo. Jess profesaban ellos no era ms que el hijo de Jos y de Mara; slo su virtud le haba elevado al ttulo puramente nominal de Hijo de Dios y quiz, en cuanto profeta, haba sido el Mesas esperado.
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La secta de los nazarenos naci con el cristianismo. Su nombre no procede como podra pensarse de Nazaret, sino del hebreo nazar (separar). Formaban, en efecto, un grupo aparte, distinguindose del resto de los cristianos por su fidelidad a las observancias de la antigua ley mosaica. El concilio de Jerusaln, en efecto, haba decretado la inutilidad de los ritos y ceremonias judas, pero acept que los cristianos de Jerusaln, judos en su mayora, continuaran observando las viejas prcticas como una especie de homenaje a la Antigua Ley.
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los cultos mistricos para salvarse; c) materiales, los que estn irremisiblemente perdidos. 5) En cuanto a la moral, coinciden en que lo esencial es la gnosis, el conocimiento, para alcanzar la salvacin. Las discrepancias surgen en la interpretacin de la praxis moral. Segn unos, es necesaria la renuncia a todo lo material, los placeres, etc. Sin embargo, la mayora de los gnsticos sostenan que no era preciso seguir tal comportamiento; es ms, se poda llevar una vida licenciosa con tal de tener la gnosis y pertenecer al grupo de los espirituales o al de los psquicos. Historia Los orgenes remotos del gnosticismo se pueden hallar en el siglo II antes de Cristo, con la difusin del helenismo en Oriente, tras las conquistas de Alejandro Magno (334-324). No obstante, la gnosis comienza propiamente en tiempos apostlicos. Simn el Mago15 es considerado fundador de una de las dos grandes ramas gnsticas: la gnosis siraca. La otra rama importante es la alejandrina, cuyos mayores representantes fueron el sirio Baslides16 cuya influencia lleg hasta Roma y Valentn17. Esta gnosis destaca por su mayor desarrollo especulativo, pues asumi gran nmero de elementos de filosofa neoplatnica, que la condujeron a dar gran importancia a las doctrinas sobre la emanacin de los eones.
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Simn El Mago aparece en los Hechos de los Apstoles intentando comprar a los Apstoles el poder de imponer las manos (Hech 8,9-26), lo que provoc la reprensin de San Pedro. San Justino escribi que Simn naci en Gitton, una aldea de Samaria, y que obr prodigios mgicos espectaculares hasta ser considerado como un dios al que la gente adoraba. La literatura apcrifa y las leyendas relatan la aventura mortal de Simn El Mago: desafi a Pedro y a Pablo, y por sus propios medios se elev por los aires ante la mirada atnita de una multitud de romanos y en presencia de Nern; pero el prncipe de los Apstoles, recogindose en oracin, hizo que El Mago se precipitara desde lo alto y se estrellara contra el suelo. Y se habra sido su final. La doctrina de Simn y sus seguidores slo nos es conocida por lo que refieren de ella sus oponentes: Justino, Ireneo, Clemente Alejandrino, Orgenes, etc. Los simonianos habran practicado la magia, comerciando con la interpretacin de los sueos, y habran posedo la facultad de dominar los genios familiares. Sus adversarios les acusaron de complacerse en costumbres licenciosas. Daban gran importancia al bautismo; y al bautismo de agua (por inmersin) aadieron el bautismo de fuego: el Mago decan haca aparecer una bola de fuego sobre la cabeza del que reciba el bautismo, durante la ceremonia.
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Originario de Siria, Baslides se estableci en Egipto con su hijo Isidoro, donde redact bastantes libros. Su doctrina, es decir, el conocimiento (gnosis) que l deca poseer, la deba afirmaba a las revelaciones de un tal Barcabs. Este misterioso sabio habra sido iniciado, a su vez, en los misterios de la gnosis por el apstol San Matas, el cual, por su parte, no habra hecho ms que transmitir el mensaje que haba recibido por procedimientos secretos llegados a l desde la ms remota antigedad, puesto que aquella misma doctrina haba sido profesada en su opinin por Cam, uno de los hijos de No. Como en todas las doctrinas gnsticas, el mundo invisible que hay entre el cielo y la tierra se puebla de innumerables personajes, arcontes y genios, espritus malficos o benficos, con gran fantasa. Prueba de esa fantasa es lo siguiente: Baslides crea en la reencarnacin de las almas: en esa transmigracin de las almas se pasan tambin las faltas anteriores, y eso es lo que explica los sufrimientos; Cristo no ha tenido sino un cuerpo aparente; no sufri la cruz porque infundi su propia apariencia a Simn de Cirene y fue ste quien en realidad fue crucificado por error.
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Aunque no se sabe con certeza, parece que Valentn naci en Egipto y que realiz sus estudios en Alejandra, donde tuvo ocasin de conocer tanto las religiones paganas, juda y cristiana, como las corrientes gnsticas. Entre los aos 136 y 140 se traslad a Roma y all vivi hasta el 165, retirndose a la isla de Chipre, donde se pierde su rastro. La doctrina valentiniana se caracteriza por una eontologa particularmente compleja y un emanantismo delirante cuyos pormenores debemos a Hiplito y a San Ireneo. Para Valentn hay una vasta jerarqua que va de lo desconocido a lo conocido, de lo absolutamente insondable a lo mensurable y ponderable. En el origen existe un en perfecto llamado Padre Supremo, que reposa inmvil, inalcanzable, incomprensible, no engendrado, por siglos sin fin. A sus lados, eternos como l, estn su Pensamiento y su Gracia. Este Pensamiento es un principio femenino que, despus de una infinidad de siglos, ha suscitado en el Padre un deseo; y de su unin han nacido un Hijo, que es el Espritu, y una Hija, que es la Verdad. Esta fue la primera cuaternidad suprema formada por el Padre, el Pensamiento, el Espritu y la Verdad. A partir de la primera cuaternidad prosigue el proceso y las emanaciones se multiplican: de la unin de Espritu y de la Verdad nacen el Verbo (Logos) y la Vida que, a su vez, engendran al Hombre y a la Iglesia, etc.
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Un gnstico de gran relieve fue Marcin18, que destaca por su gran desarrollo especulativo. Marcin lleg a Roma en torno al ao 135, tras haber sido expulsado del Ponto por su padre, que era el obispo del lugar. En Roma consigui granjearse el prestigio y la confianza de la comunidad cristiana, gracias a sus riquezas, que distribuy generosamente. Sin embargo, pronto fue expulsado de nuevo, pues comenz a predicar sus ideas. Fund entonces una iglesia separada, estructurndola con una jerarqua, leyes, culto, etc. Consigui abundantes adeptos y su influencia fue grande. Esta secta hertica sobrevivi hasta el siglo V. Por el mucho dao que hizo entre los cristianos, Marcin mereci que San Policarpo le tildara de primognito de Satans. Marcin plasm sus ideas en una obra, Anttesis, dedicada a analizar las contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Su idea central es que el Antiguo Testamento es fruto del demiurgo, un en cruel y vengativo, autor del mundo. El Nuevo Testamento, contrapuesto al Antiguo, es fruto del Dios del Amor, que se manifest tomando un cuerpo aparente, ya que la materia es mala de suyo.
7.4.- El montanismo
El montanismo representa el mayor intento, dentro de la antigedad cristiana, de eliminar la Jerarqua de la Iglesia, y reducir la propia Iglesia a un estado carismtico. En su origen esta hereja fue una reaccin contra la especulacin gnstica y sus frecuentes excesos morales.
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Marcin naci alrededor del ao 85 en Snope del Ponto, en la Turqua actual. Siendo muy joven fue excomulgado por su padre, que era obispo de Snope, probablemente por conducta inmoral o quiz por interpretar errneamente la doctrina cristiana. Viaj por Asia y, finalmente, march a Roma hacia el 140, donde conoci las ideas gnsticas. Marcin era un hombre culto. Se entreg a un estudio minucioso del Antiguo Testamento, procurando entenderlo en su sentido literal. De ese estudio concluy que el Antiguo Testamento est lleno de actos inmorales, venganzas y crmenes cometidos en nombre de un Dios que encarnaba el rigor y la envidia. Por contra, el Dios revelado por Jesucristo era misericordioso, bueno y se comportaba como un padre. Era evidente continuaba Marcin que no poda tratarse del mismo Dios. La doctrina marcionita consista, pues, en anunciar el advenimiento del Dios bueno manifestado por Jess. San Pablo, que rechaz la Ley de los judos, fue el nico en entenderlo, y por eso los nicos libros del Nuevo Testamento que acepta Marcin (los del Antiguo Testamento, obra del Dios malo, los rechaza en bloque) son las epstolas de San Pablo y el evangelio que escribi su discpulo San Lucas, aun cuando ste ha de ser expurgado de sus adherencias extraas. Los otros evangelistas y apstoles habran pervertido el mensaje de Jess, pues servan al Dios de los judos. En lo relativo a la encarnacin del Verbo, los marcionitas eran radicalmente docetistas: Jess no ha sido ms que mera apariencia, una especie de fantasma que vino a ensear la buena doctrina. Por eso rechazan el sacramento de la Eucarista, puesto que el Salvador nunca haba tenido carne y sangre. Practicaban, en cambio, los dems. Llevados de su odio por la Antigua Ley, ayunaban el sbado, condenaban el matrimonio y se abstenan de la carne y del vino. Despreciaban la materia e incluso su propio cuerpo. Aceptaban el bautismo como un medio de purificacin y, en consecuencia, se bautizaban varias veces a lo largo de su vida. Aunque no faltaron los que se fueron al extremo contrario: con la gnosis y el bautismo todo quedaba purificado.
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Esta secta toma el nombre de su fundador, Montano de Frigia19, quien afirm haber tenido un xtasis poco despus de su bautismo, y haberse convertido en el instrumento del Espritu Santo. Comenz su predicacin hacia el 172. Pretende que su revelacin completa la de Cristo. Por tanto, sus adeptos no tienen que separarse de la Iglesia, sino permanecer dentro de ella como el grupo de los perfectos o espirituales, que han recibido la plenitud de la revelacin. Los perfectos o espirituales, segn Montano, posean gran cantidad de carismas profetizaban, tenan visiones, etc. y estaban por encima de la Jerarqua, que se limitara a regir a los dems cristianos que an no haban aceptado la plenitud de la doctrina. La superioridad de los espirituales se mostraba, segn ellos, por su moral austera: hacan frecuentes ayunos y mortificaciones corporales, no se permitan las segundas nupcias, los pecados cometidos despus del bautismo eran imperdonables, etc. Los montanistas tuvieron mucha influencia durante los siglos II y III, especialmente por la incorporacin de Tertuliano, que lleg incluso a formar un grupo aparte dentro de los montanistas. Con el tiempo se disociaron en diversas sectas, fueron combatidos por los emperadores, condenados por los concilios y acabaron por desaparecer en el siglo VIII.
7.5.- El milenarismo
El milenarismo20 puede entenderse como la continuacin de la tendencia juda que interpretaba el reinado del Mesas de modo temporal. Algunos cristianos, apoyndose en textos del Apocalipsis, creyeron que Cristo vendra por segunda vez a la tierra para reinar mil aos con los justos. Despus vendra el fin de los tiempos. Esta doctrina, ms que como una hereja peligrosa, hay que considerarla una opinin sostenida por algunos cristianos, incluso ortodoxos, explicable por la situacin de los primeros siglos: dificultades para obtener puestos pblicos, calumnias,
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Montano era un nefito, probablemente de la regin de Frigia, que comenz a predicar hacia el 172 presentndose como un iluminado con don de profeca que se consideraba enviado de Dios. Sus discpulos entre los que hubo figuras prestigiosas como Tertuliano lo tenan por el Parclito prometido por Cristo, ttulo que el mismo Montano se autoconceda. Jesucristo, explicaba, no lo haba revelado todo a los hombres, sino que con frecuencia haba dicho a los apstoles que tena muchas cosas que ensearles que todava no estaban en disposicin de comprender. Pues bien, esa tarea, la de completar su enseanza, le haba sido confiada a Montano: Jess haba enviado a sus discpulos el Espritu Santo el da de Pentecosts, pero les haba prometido tambin un Parclito, un Consolador. Y ste era precisamente Montano. Los primeros montanistas no cambiaron nada de la doctrina catlica, sino que pusieron el acento especialmente en la reforma de las costumbres cristianas de la poca. Su moral era rgida y llevaban una vida muy austera. Se presentaba su actitud como un ideal de perfeccin. Pero fueron cayendo en excesos notorios: negaban la absolucin a los que hubieran cometido pecados graves (apostasa, adulterio, etc.), rechazaban el matrimonio y las relaciones conyugales por considerar que apartaban de las visiones profticas (Tertuliano condenara las segundas nupcias), juzgaban como algo diablico el parto de las mujeres, y se alejaban de la filosofa, de las artes y de las letras. Se imponan ayunos severos y abstinencias extraordinarias. Lo que inspiraba su concepcin de la vida y de la religin, y de sus comportamientos por ende, era la creencia de la inmediata venida de Jesucristo. 20 Los milenaristas o kiliastas (del griego Kilios = mil) fueron muy numerosos en los siglos II y III. El ms conocido de ellos fue Papas, obispo en Hierpolis durante algn tiempo del perodo comprendido entre los aos 130 y 150, del que ya hemos hablado. Inspirndose en el pasaje vivieron y reinaron con Cristo mil aos del Apocalipsis (Apoc 20,4), Papas dedujo el advenimiento de un reino terrenal de Cristo con los suyos, desligado de los placeres sensibles y acompaado de satisfacciones puramente espirituales. Su doctrina fue aceptada por algunos Padres (San Justino y San Ireneo, por ejemplo), que lo interpretaron incluso como una vuelta a la vida del paraso. Pero, a partir del siglo III, comenz a desecharse la concepcin milenarista y los Padres (San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Jernimo, San Agustn y otros) prefirieron una interpretacin simblica de los textos sagrados. Las teoras milenaristas se alejan de la enseanza de la Iglesia catlica, segn la cual habr una Parusa que sealar el fin de la historia humana y el principio de un reino eterno, sin ningn perodo intermedio. La tradicin milenarista, sin embargo, nunca fue abandonada por completo. En la actualidad todava varias Iglesias predican el reino de los mil aos y segunda venida: adventistas, Hermanos de Plymouth, mormones, testigos de Jehov, etc.
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persecuciones, etc. El mismo San Justino fue milenarista, pero explica claramente que eso es una opinin suya no compartida por otros muchos cristianos: Yo, por mi parte, y algunos otros cristianos de recto sentir en todo, no slo admitimos la futura resurreccin de la carne, sino tambin mil aos en Jerusaln, reconstruida, hermoseada y dilatada 21; pero all mismo dice refirindose al milenarismo: Tambin te he indicado que hay muchos cristianos de pura y piadosa sentencia que no admiten esas ideas22. Este error fue combatido a lo largo del siglo III y IV, en que fue desapareciendo poco a poco, cuando cambiaron las relaciones entre Iglesia e Imperio.
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Idem. Sabelio era un libio del siglo III que lleg a Roma hacia el 215. Su hereja era una de las formas de modalismo: en Dios no hay ms que una Persona, la del Padre; el Hijo y el Espritu Santo no son ms que atributos, operaciones, emanaciones, pero no personas subsistentes. Comparaba al Padre con el Sol, del que el Hijo sera la Luz y el Espritu Santo el Calor. As la Trinidad sera la naturaleza divina considerada bajo los aspectos de sustancia (Padre), pensamiento (Hijo) y voluntad (Espritu Santo).
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Prxeas fue durante un tiempo seguidor de Montano. Luego se separ del montanismo e incluso lo denunci ante el Papa Vctor, antes de caer l mismo en otra hereja. Como es sabido, la Iglesia profesa simultneamente la unidad de Dios y la divinidad del Verbo. Los gnsticos rechazaban como absurda esta paradoja (el misterio de la Trinidad y Unidad en Dios), insoluble para ellos. Prxeas crey resolver la dificultad enseando, como Sabelio, que no hay ms que una persona divina: el Padre. Y fue l quien descendi hasta la Virgen Mara y se encarn en Cristo. No existe, por tanto, la trinidad de personas, sino tres modos de presentarse Dios Padre. De ah el nombre de monarquianismo y de modalismo que se aplica a su doctrina. Contra Prxeas escribi Tertuliano todo un tratado ( Adversus Prxeas ) que tendremos ocasin de ver en su momento. 25 Teodoto de Bizancio fue de la escuela oriental de Valentn, y gnstico, como l. En sus obras trata de muchos temas, pero dentro del gnosticismo. Fue condenado por el Papa Vctor I (189-198) por ensear que Jesucristo fue un hombre como todos los dems, a excepcin de su nacimiento milagroso, y que no lleg a ser Dios sino despus de su resurreccin.
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As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que Si, pues, los profetas predijeron que el Hijo de participan en la Eucarista ya no son corruptibles, ya queDios aparecera sobre la tierra, si ellos anunciaron en tienen la esperanza de la resurreccin (SAN IRENEO DEqu parte de la tierra, cmo y en qu forma se si hreses, las lenguas difierencitado a travs del mundo, LYONPorque, , Adversus 4,18,4-5; en CEC 1000).manifestara, y si el Seor realiz en su persona todas el contenido de la Tradicin es uno e idntico. Y ni las estas predicciones, nuestra fe en l descansa por lo Iglesias establecidas en Germania tienen otra fe u otra mismo sobre un fundamento inquebrantable, y la Tradicin, ni las que estn entre los iberos, ni las que tradicin de nuestra predicacin tiene que ser verdadera, estn entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de esto es, verdadero es el testimonio de los Apstoles, que Libia, ni las que estn establecidas en el centro del fueron enviados por el Seor y que predicaron en el mundo... (SAN IRENEO DE LYON, Adversus hreses, mundo entero (SAN IRENEO DE LYON, Demostracin de 1,10,1-2). El mensaje de la Iglesia es, pues, verdico y la enseanza apostlica, 68). slido, ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a travs del mundo entero ( Idem, 5,20,1; citados en CEC 174).
Segn parece, naci en Esmirna en torno al 140. Fue discpulo de San Policarpo muerto en el 156 y de l aprendi la doctrina cristiana, como nos narra en una carta citada por Eusebio. Este hecho es muy importante, porque demuestra que la teologa de San Ireneo se apoya, a travs de Policarpo, en los mismos Apstoles y no se debe a la ingeniosa investigacin de algunos pensadores. Ignoramos cundo y por qu Ireneo march a las Galias. En el 177-178, siendo presbtero en Lyon, fue enviado a Roma para tratar con el Papa Eleuterio una cuestin relativa al montanismo. A su retorno a Lyon fue elegido obispo. Desde entonces se dedic a cuidar de su dicesis, duramente probada durante la persecucin de Marco Aurelio, y a la difusin del cristianismo en el valle del Rdano. En el 188-189 hizo de mediador entre el Papa San Vctor y los obispos orientales sobre la fijacin de la fecha de la Pascua. Esta es la ltima noticia segura que tenemos sobre su vida. Segn una fuente tarda, San Ireneo habra muerto mrtir en la persecucin del 202. b) Obras Adems de su dedicacin a la tarea pastoral y a la difusin del Evangelio, San Ireneo tom sobre s la tarea de refutar la hereja gnstica mediante escritos de carcter teolgico. Su obra ms importante lleva por ttulo Elenco y confutacin de la pretendida pero falsa gnosis, ms conocida como Adversus hreses. Esta obra consta de cinco libros. El primero est dedicado a desenmascarar la gnosis, para lo cual traza una historia de las principales sectas: origen, desarrollo, etc. Es un libro bien documentado y demuestra un conocimiento detallado de los escritos gnsticos. Los otros cuatro libros estn dedicados a la confutacin de la gnosis: el segundo es una crtica interna de las doctrinas herticas, basada en argumentos de razn; los tres ltimos son una exposicin de la doctrina de la Iglesia, fundamentndose en la Escritura y en la Tradicin. Esta obra tuvo mucha importancia en la lucha antignstica. Su difusin fue enorme, a pesar de que es difcil de leer y su estilo no es de calidad. El mismo San Ireneo explica que apenas la pudo corregir, pues conforme iba acabando cada parte, la publicaba, sin tener oportunidad de pulirla, evitar repeticiones, etc. Otra obra importante de San Ireneo es la Demostracin de la enseanza apostlica. No se trata de un escrito polmico, sino de una exposicin de la doctrina cristiana. En la primera parte, trata de la Trinidad, la creacin, la cada del hombre, la encarnacin y la redencin. En la segunda, aduce algunos argumentos a favor de la
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El Seor prescribi el amor a Dios y ense la Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul justicia para con el prjimo a fin de que el hombre no en s mismo la larga historia de la humanidad fuese ni injusto, ni indigno de Dios. As, por el Declogo, procurndonos en su propia historia la salvacin de Dios Pues preparaba hombre ser su amigo y tener del un el al Seor de para todo dio la potestad todos, de suerte que lo que perdimos en Adn, es decir, solo corazn prjimo... Lasquienes palabras del Declogo Evangelio a con sus su apstoles, por conocemos lael ser imagen y semejanza de Dios, lo recuperamos en persisten tambin nosotros (cristianos). Lejos de verdad, esto es, la entre doctrina del Hijo de Dios. Tambin aCristo Jess (SAN IRENEO DE LYON, Adversus hreses, ser abolidas, han recibido y desarrollo por ellos dijo el Seor: el que amplificacin os escucha me escucha, y el3,18,1). Por lo dems, sta es la razn por la cual el hecho de la venida del Seor en la carne AN que os desprecia me desprecia, y tambin al que(S me Cristo ha vivido todas las edades de la vida humana, I RENEO DE L YON , Adversus Hreses, 4,16,3-4; citado en envi (SAN IRENEO DE LYON, Adversus hreses, 3,devolviendo as a todos los hombres la comunin con CEC 2063). Prefacio). Dios (Idem 3,18,7; citados en CEC 518).
verdad de la enseanza cristiana; especialmente habla del cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. c) Doctrina teolgica San Ireneo no quiso ser un pensador original, sino tan slo transmitir la verdadera fe de la Iglesia, para poner de manifiesto el carcter pseudocristiano de la gnosis. Por eso, hace hincapi en la Tradicin y en la Escritura como fuentes de la autntica revelacin, y en el primado de Roma basado en la continuidad apostlica, que respalda la unidad y la ortodoxia. Segn San Ireneo, la Tradicin se encuentra en la fe viva de las Iglesias fundadas por los Apstoles: la sucesin episcopal es la garanta de la pureza doctrinal. Los gnsticos, por el contrario, carecen de esa Tradicin apostlica y sus doctrinas proceden de otras fuentes: no son realmente enseanzas cristianas. Entre todas las Iglesias, tiene un papel peculiar la de Roma, cabeza de la cristiandad, porque ha sido fundada por Pedro y Pablo; la sucesin episcopal es ininterrumpida en ella, y ha conservado la doctrina en toda su pureza: Pero como sera muy largo, en un volumen como ste, enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, nos limitaremos a la ms grande, ms antigua y mejor conocida de todos, fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, demostrando que la Tradicin que tiene recibida de los Apstoles y la fe que ha anunciado a los hombres han llegado hasta nosotros por sucesin de obispos... Porque, ya que ella es la cabeza, es preciso que concuerden con esta Iglesia todas las dems o sea, los fieles que estn en todas partes, pues en ella se ha conservado siempre la Tradicin apostlica 27. Adems, San Ireneo enumera a continuacin el nombre de todos los sucesores de San Pedro hasta Eleuterio (174-189) e insiste en que sta es la prueba de que la doctrina que ahora creemos es la misma que predic Jesucristo. El testimonio de San Ireneo sobre la primaca de Roma en cuestiones doctrinales es uno de los ms preciosos de la antigedad cristiana. En cuanto a las Escrituras, la enseanza de San Ireneo es igualmente clara y decisiva. Afirma, contra los gnsticos, la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: en ambos Testamentos se contiene la revelacin, y de modo especial en el Nuevo, ya que all se encuentran las enseanzas de Cristo. La funcin de la Iglesia respecto a la Escritura es conservarla, transmitirla y explicarla segn la Tradicin, pero no puede aumentarla, disminuirla o alterarla. San Ireneo procur elaborar un canon de libros inspirados, aunque no lo consigui plenamente, pues su elenco no coincide totalmente con la relacin que finalmente fue aprobada por la Iglesia. Los dems puntos doctrinales especialmente desarrollados por San Ireneo responden tambin a las exigencias de combatir a los gnsticos. Explica que el Dios Creador no es un demiurgo, sino el nico Dios verdadero y que no hay oposicin entre
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el Dios del Antiguo Testamento y el del Nuevo. Todo lo creado es bueno; el mal es fruto de la libertad del hombre. Adn ha introducido el pecado en el mundo, pero Cristo, nuevo Adn, recapitula en s toda la creacin y la reconcilia de nuevo con Dios Padre. El tema de la recapitulacin o reasuncin de todas las cosas en Cristo, tras la cada del primer hombre, es central en toda la teologa de San Ireneo. En Mariologa, aplica tambin la comparacin de San Justino: como Cristo es el nuevo Adn, as Mara es la nueva Eva. Mediante la obediencia, Mara permiti la redencin y deshizo la obra de la desobediencia de Eva. La funcin de la Iglesia es perpetuar en el tiempo la obra de la redencin. Cristo recapitul todo no slo en un tiempo pasado, sino que lo sigue haciendo ahora y lo har en el futuro. Esta reconciliacin de los hombres con el Padre a travs del tiempo es obra de la Iglesia, que se lleva a cabo mediante los sacramentos. Por tanto, la salvacin de cada hombre no procede de la gnosis, sino de la incorporacin a Cristo mediante la fe y los sacramentos. De aqu saca San Ireneo importantes consecuencias para el comportamiento prctico de los cristianos: la posibilidad real que tiene cada hombre de divinizarse, la necesidad del bautismo de los nios, etc. Insiste en la naturaleza sacrificial de la Eucarista, en la presencia real de Cristo bajo las especies consagradas y en que la Eucarista es fuente de vida eterna para el cristiano que la recibe.
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Al fin de los tiempos el Padre envi al Verbo Concede, Padre que conoces los corazones, a tu pues ya no quera hablar por medio de los profetas ni ser siervo que has elegido para el episcopado, que anunciado en figuras, ordenndole que se manifestara apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el en forma visible, para que el mundo al verlo pudiera ser supremo sacerdocio sin reproche sirvindote noche y salvado. Sabemos que este Verbo tom un cuerpo de la da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que ofrezca Virgen y que hizo del hombre viejo una nueva creacin los dones de tu santa Iglesia, que en virtud del espritu (...). Para que no le creysemos diferente de nosotros, del supremo sacerdocio tenga poder de perdonar los soport fatigas, quiso tener hambre y no rehus tener pecados segn tu mandamiento, que distribuya las sed, tuvo necesidad de descanso, no rechaz los tareas siguiendo tu orden y que desate de toda atadura sufrimientos de la pasin, se someti a la muerte y quiso en virtud del poder que t diste a los apstoles; que te manifestarnos su resurreccin. En todo esto ofreci su agrade por su dulzura y su corazn puro, ofrecindote un humanidad como primicias, para que t, en medio de los perfume agradable por tu Hijo Jesucristo (SAN HIPLITO sufrimientos, no te desanimes, sino que, recordando tu DE ROMA, Traditio apostolica 3; citado en CEC 1586). condicin de hombre, esperes recibir, tambin t, lo que Dios quiso darle a l (...). Si obedeces sus mandatos, y por tu bondad imitas al que es bueno, llegars a ser semejante a l, y l te honrar; pues no es mezquino el Dios que te ha hecho dios para su gloria (SAN HIPLITO DE ROMA, Philosophoumena 10,33-34).
Iglesia. Muri mrtir en el 235. En Roma le hicieron honrosos funerales y le levantaron una estatua en la que grabaron un elenco de sus obras. La Iglesia lo ha declarado santo. b) Obras Su amplia produccin literaria tiene un carcter ms pastoral que cientfico. influencia fue mayor en Oriente que en Occidente, en gran parte porque escribi griego y apenas se tradujeron sus obras al latn. La prdida de la mayor parte de produccin se debe a que fue antipapa, y a las tendencias subordinacionistas de explicacin trinitaria. Su en su su
Philosophoumena (refutacin de todas las herejas ): es la obra ms importante de Hiplito. Su finalidad es mostrar que las herejas no son cristianas, sino que dependen de la filosofa pagana y de otras fuentes ajenas al cristianismo. Est dividida en dos partes fundamentales: en la primera, hace una exposicin, de no mucha categora cientfica, de la filosofa griega; la segunda es la refutacin de las herejas. El contenido y la calidad expositiva de esta segunda parte son, por el contrario, de gran altura. La composicin de esta obra es posterior al 222. La tradicin apostlica : esta es la obra de Hiplito que ms inters ha despertado en nuestro siglo. Despus de la Didach, es la fuente litrgica ms antigua y la ms importante. En el prlogo, explica que se propone poner coto a las innovaciones, instruyendo y fijando por escrito todo lo que se refiere a la tradicin custodiada por la Iglesia. Hiplito trata de la consagracin de obispos, de las ordenaciones de presbteros, diconos y dems rdenes; describe la administracin de los sacramentos y, en especial, de la Eucarista; resea brevemente las obligaciones de los cristianos relativas a la actividad profesional, la oracin, el ayuno, etc. En esta obra se conserva el modelo ms antiguo de anfora o plegaria eucarstica. La Traditio apostolica fue escrita en torno al 215. Adems de las dos obras mencionadas, han llegado hasta nosotros escritos de menor inters. Entre otros cabe sealar: Syntagma (Contra las herejas), el anticristo, diversos tratados exegticos, Homilas y tratados cronolgicohistricos. Algunos especialistas le atribuyen el Fragmento Muratoriano, del que hablaremos en breve.
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El Seor sea con vosotros. Y con tu espritu. En alto los corazones! Los tenemos vueltos hacia el Seor. Demos gracias al Seor. Es propio y justo. Te damos gracias, oh Dios!, por tu bienamado Hijo Jesucristo, a quien T has enviado en estos ltimos tiempos como Salvador, Redentor y Mensajero de tu voluntad, l que es tu Verbo inseparable, por quien creaste todas las cosas, en quien T te complaciste, a quien envas del cielo al seno de la Virgen y que, habiendo sido concebido, se encarn y se manifest como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen; que cumpli tu voluntad y te adquiri un pueblo santo, extendi sus manos cuando sufri para libertar del sufrimiento a los que crean en Ti. Y cuando l se entreg voluntariamente al sufrimiento para destruir la muerte y romper las cadenas del diablo, aplastar el infierno e iluminar a los justos, establecer el testamento y manifestar la resurreccin, tom pan, dio gracias y dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo, que es roto por vosotros. De la misma manera tambin el cliz, diciendo: Esta es la sangre que es derramada por vosotros. Cuantas veces hagis esto, haced memoria de m. Recordando, pues, su muerte y su resurreccin, te ofrecemos el pan y el vino, dndote gracias porque nos has juzgado dignos de estar ante Ti y de servirte. Y te rogamos que tengas a bien enviar a tu Santo Espritu sobre el sacrificio de la Iglesia. Une a todos los santos y concede a los que la reciban que sean llenos del Espritu Santo, fortalece su fe por la verdad, a fin de que podamos ensalzarte y loarte por tu Hijo, Jesucristo, por quien tienes honor y gloria; al Padre y al Hijo con el Espritu Santo en tu santa Iglesia, ahora y en los siglos de los siglos. Amn (SAN HIPLITO DE ROMA; Traditio apostolica, Plegaria eucarstica).
c) Doctrina A pesar de la fecundidad y amplitud de su produccin literaria, Hiplito no supo crear un sistema teolgico completo. Sus preocupaciones eran fundamentalmente de carcter prctico: solucionar problemas morales, instruir a los fieles, refutar herejas. No intent tender un puente entre la fe y la filosofa, y consider que sta es fuente de herejas. Sus conocimientos filosficos no fueron especialmente profundos. La cristologa de Hiplito adolece en cierta medida de subordinacionismo inferioridad de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad respecto a la Primera, aunque no lleg a caer en la hereja. No consigui una frmula perfecta que expresase el dogma de la Trinidad; por eso, a veces, se le presenta como subordinacionista, y otras veces como didesta. En el tema de la penitencia es muy ilustrativa la polmica que sostuvo contra el Papa Calixto (217-222). San Calixto era partidario de una praxis penitencial dulcificada, admitiendo a los pecadores arrepentidos en la Iglesia tras una breve penitencia, mientras Hiplito y los suyos pretendan unas condiciones muy duras para que se otorgara la remisin de ciertos pecados; adems, el Papa permiti el matrimonio entre una mujer libre y un esclavo, cosa que estaba vedada por el
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derecho romano. Hiplito se opuso al Papa, sin darse cuenta del gran paso adelante que daba Calixto al eliminar las barreras entre las diversas clases sociales. Adems, el propio rigorismo le impeda ver lo justo de la reforma del Papa en el tema de la penitencia. A pesar de estas discordancias, es edificante la rectificacin humilde de este santo: la Iglesia conmemora su martirio, junto al de San Ponciano, sucesor de San Calixto, al que San Hiplito tambin estuvo opuesto durante un tiempo.
Este versculo se ha suprimido de las versiones ms recientes del Nuevo Testamento, porque se considera que se trata de una interpolacin o glosa posterior, no original. No obstante, su origen es muy antiguo; posiblemente del siglo II. 29 SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a Tralia, 9.
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Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la Comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn (Smbolo de los Apstoles).
de haber recibido el Espritu Santo y antes de separarse para ir a diferentes naciones y pases, redactaron de comn acuerdo un breve sumario de la doctrina cristiana, como base de sus enseanzas y como regla de fe para los creyentes. Otros autores (San Ambrosio, por ejemplo) hacen suya esta explicacin e incluso afirman que el nmero doce de los artculos est en correspondencia con los doce apstoles, de modo que cada apstol habra escrito uno de ellos. Investigaciones recientes sobre este punto prueban suficientemente que su contenido esencial data de la era apostlica, aunque la forma actual se desarroll gradualmente. En Oriente se sigui una trayectoria similar a la hora de elaborar los Smbolos de la fe. No obstante, as como en Occidente se dio ms importancia al nacimiento de Jess de la Virgen Mara, en Oriente se insista ms en el nacimiento eterno del Hijo de Dios, antes de la creacin del mundo (frente a las herejas que negaban su divinidad). Los ms conocidos en Oriente son el Credo de Jerusaln y el Credo de Cesarea. El Credo elaborado en el Concilio de Nicea (325) est basado en estos smbolos. Hablaremos de l al estudiar este Concilio y el de Constantinopla (381) 30. De todos modos resulta muy conocido, porque es el que se recita habitualmente en la Santa Misa.
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permiti que el cristianismo gozara de una relativa paz durante la mayor parte de ese siglo, lo que le permiti extenderse sin especiales obstculos, sobre todo en Oriente. En Alejandra, en concreto, el cristianismo alcanz notable desarrollo y los conversos entre la gente culta fueron numerosos. Fue precisamente en esta ciudad donde se sinti por vez primera la necesidad de fundar una escuela catequtica, para cultivar a nivel superior las ciencias sagradas. A partir de entonces, los cristianos no solamente utilizaron la filosofa con fines polmicos o apologticos, sino para construir un nuevo sistema cientfico la teologa especulativa, que estuviese a la altura de las grandes elaboraciones cientficas de la antigedad. Asistimos, pues, en el siglo III y en Alejandra a los primeros intentos de elaborar un sistema teolgico completo. Para esta tarea se utiliz principalmente la filosofa neoplatnica, predominante entonces en los medios culturales de la zona. Del uso de esta filosofa se deriva el carcter fuertemente especulativo, alegrico y mstico de las elaboraciones doctrinales de la Escuela de Alejandra. El fundamento de la teologa estaba, naturalmente, en los libros sagrados. Una tarea primordial consista en la correcta exgesis de los textos, resolviendo las dudas y aparentes contradicciones. Para este quehacer se emple la filologa y, sobre todo, el mtodo alegrico . Este mtodo exegtico haba sido utilizado ya por los filsofos griegos para dar a sus mitos un sentido ms elevado y profundo, por encima de la literalidad. El mtodo alegrico fue perfeccionado y usado con profusin en la Escuela de Alejandra, hasta tal punto que, junto con la filosofa neoplatnica, constituye la caracterstica esencial de dicha escuela. La Escuela de Alejandra fue fundada por Panteno34 en torno al 180. Le sucedi su discpulo Clemente de Alejandra , que fue director de la escuela desde el 200 al 202, ao en que fue disuelta a consecuencia de la persecucin de Septimio Severo (193-211). Poco despus de terminar la persecucin, Demetrio, obispo de Alejandra, confi la direccin a Orgenes, con el cual alcanz su mximo esplendor durante el siglo III: era tal la celebridad de Orgenes que acudan a la Escuela paganos e incluso herejes. sta fue la Escuela catequtica ms importante de toda la antigedad cristiana. Entre los discpulos de Orgenes destaca Dionisio de Alejandra 35. En el siglo de oro, la escuela volvi a brillar, renovada con todo su esplendor. Esta escuela domina todo el siglo IV y V por el nmero y potencia de sus discpulos. Destacan San Atanasio, Ddimo el Ciego36, San Cirilo de Alejandra e, indirectamente, los tres
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Panteno era de origen siciliano. Fue primero filsofo estoico y ms tarde se convirti al cristianismo. Lleg a Alejandra probablemente hacia el ao 180, siendo nombrado muy pronto jefe de la Escuela de Catecmenos de aquella ciudad. Como tal fue maestro de Clemente de Alejandra. Estuvo al frente de la Escuela hasta su muerte, acaecida poco antes del ao 200. No sabemos nada de sus escritos, si es que los hubo, pero Clemente da muestras de gran respeto y admiracin hacia l.
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Dionisio de Alejandra, que muri en el 264 o 265, era discpulo de Orgenes, y sucedi a Heraclas, primero en la direccin de la escuela catequstica de Alejandra y luego como obispo de aquella sede. Consigui escapar de la persecucin de Decio, pero en la de Valeriano fue desterrado. Intervino en la mayor parte de las polmicas religiosas de su tiempo. De sus escritos, que fueron numerosos, apenas si se conserva nada. 36 Ddimo el Ciego, privado de la vista desde los cuatro aos y que muri alrededor del 398, fue durante muchos aos director de la escuela catequtica de Alejandra. Aunque estaba totalmente de acuerdo con la fe de Nicea, su adhesin a algunas de las tesis de Orgenes en relacin con el origen y destino del alma humana hizo que fuera condenado en el segundo Concilio de Constantinopla (553), mucho despus de su muerte. Probablemente esta condena es la responsable de que nos haya llegado muy poco de su muy abundante produccin literaria. Quedan fragmentos de Comentarios bblicos, con preferencia de los Salmos y de los Hechos, en los que se inclina por la exgesis alegrica. De sus obras dogmticas nos ha llegado la principal, Sobre la Trinidad, donde ataca el arrianismo y el macedonianismo. Tambin nos han llegado algunas otras, ms o menos relacionadas con estos temas, y que a veces se ocultaron bajo el nombre de otros autores no sospechosos.
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Padres Capadocios, que tambin pueden considerarse dependientes de la Escuela de Cesara. Ya se ha sealado el mtodo exegtico seguido por esta escuela. Este mtodo alegrico, desarrollado por Orgenes, fue usado por San Atanasio y Ddimo. Sin embargo, se vio en la necesidad de modificarlo para poder enfrentarse con los herejes. En efecto, stos utilizaban la interpretacin literal de la Escritura en defensa de sus innovaciones doctrinales. Por esto, los Padres Capadocios intensificaron el uso de la exgesis literal en la refutacin de las herejas, y reservaron la exgesis alegrica para la edificacin de los fieles. Una constante de esta escuela fue el empleo de la filosofa neoplatnica , que les permita poner todas las cosas en constante relacin con Dios merced a la doctrina de la participacin y de las ideas arquetpicas contenidas en Dios. El esquema fundamental que aplican a la interpretacin del mundo es el de exitus-reditus: el estudio del origen de todas las cosas a partir de Dios ( exitus) y del modo en que han de conducirse para volver a su fuente (reditus). Una consecuencia del uso del neoplatonismo es el misticismo que siempre impregn a los discpulos de esta escuela. Esta es la tendencia a la contemplacin de Dios: verle continuamente en la Escritura, en sus obras, etc. El misticismo en clave cristiana es entendido como bsqueda de la unin entre el alma y Cristo, mediante una vida asctica y de intensa piedad. La teologa fue elaborada en Alejandra segn unas precisas tendencias. Los telogos de esta escuela defendieron con gran rigor la divinidad del Verbo, sosteniendo la identidad substancial con el Padre (la consubstancialidad que menciona Orgenes). Los que exageraron esta tendencia cayeron en el modalismo: el Padre y el Hijo seran una nica persona que se presenta bajo diversos aspectos, a saber: como creador o como redentor. En Cristologa ensearon la unidad substancial de Cristo; San Cirilo llegara a dar con la frmula perfecta ( la unin hiposttica ) que sera sancionada en feso. Tendieron a subrayar lo divino del Dios-Hombre. En nombre de esa unidad, los ms exagerados de la Escuela cayeron en el monofisismo y el monotelismo37. Los Padres alejandrinos fueron grandes defensores de los privilegios marianos, haciendo hincapi en la maternidad divina de Mara ( Theotkos = Madre de Dios).
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escuela en sentido estricto, con dirigentes que se sucedieron rigurosamente, profesores nombrados por la autoridad competente, etc. Se suelen distinguir tres perodos en esta Escuela: 1) Uno de formacin, del 260 al 360, en el que destacan Luciano de Antioqua y Arrio ; 2) un segundo perodo de esplendor, del 360 al 430, donde se concentran sus grandes figuras: Diodoro de Tarso , Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisstomo ; 3) a partir del 431 comienza su tercera fase, caracterizada por una progresiva decadencia, ya que haba recado sobre ella la tacha de arrianismo. En la elaboracin de sus doctrinas, la Escuela antioquena segua una tendencia de orientacin aristotlica : se cultivaron las investigaciones meticulosas, de carcter positivo y analtico. Los que ms exageraron esta tendencia se impregnaron de racionalismo, intentando reducir la Tradicin a un conjunto de doctrinas explicadas humanamente. En exgesis siguieron un mtodo opuesto al alejandrino de la primera poca. En contra de los abusos producidos por la interpretacin alegrica, propusieron interpretar los textos en sentido literal . Todo su esfuerzo se centraba en determinar con el mximo rigor el sentido literal histrico, basndose en estudios fundamentalmente filolgicos. Sin embargo, tambin admitieron un sentido tpico, para explicar las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Este sentido, segn ellos, deba ser buscado en pocos casos y aceptado cuando la evidencia militaba a su favor. Al igual que en la escuela alejandrina, tampoco faltaron en la antioquena los que abusaron de su mtodo: mataron el espritu a base de considerar la letra. A diferencia del misticismo alejandrino, los antioquenos desarrollaron la moral. Con San Juan Crisstomo alcanza su cumbre la exposicin de este tipo de temas: sus tratados de moral son autnticas obras de arte. Sin embargo, otros autores difundieron una moral demasiado naturalista, de sabor pelagiano. En teologa acentuaron la distincin de las Personas divinas , que conceptualizaron como Hipstasis de naturaleza divina. El riesgo era separar demasiado las Hipstasis, y negar as la naturaleza divina del Verbo y del Espritu Santo. Arrio es un buen ejemplo del extremo a que lleg esa tendencia. En Cristologa acentuaron tambin la distincin entre lo divino y lo humano , poniendo de relieve la naturaleza humana de Cristo. Nestorio llegara a separar totalmente lo divino y lo humano en Cristo, afirmando la duplicidad de personas.
El que ha recibido la remisin de sus pecados no CLEMENTE DE ALEJANDRA debe pecar de nuevo (...). Sin embargo, el Seor, que conoce los corazones y el porvenir, previ desde lo alto, Vida: Naci en Atenas ( 150), de padres paganos. Amemos, pues, llevndolos a la prctica, los desde el principio, la inconstancia y fragilidad del hombre Posea una gran cultura religiosa y profana. Lleg a mandatos del Seor; porque el mismo Logos, al y lasAlejandra astucias del diablo Dios, Fue pues, en su de gran siendo ya (...). cristiano. director la encarnarse, ha mostrado eficazmente que la misma misericordia, ha dado una segunda penitencia a los fieles Escuela del 200 al 202. Despus, debido a la virtud atae a la vida prctica y a la contemplativa. que persecucin caen en pecado (CLEMENTE ALEJANDRA , de Septimio, tuvoDE que huir a Tomemos al Logos por ley. Reconozcamos que sus Stromata 2,13,58). Capadocia, hasta su muerte (215). mandamientos y consejos son caminos cortos y rpidos a los bienes eternos; porque sus rdenes estn repletasObras ms importantes: la Triloga (Protrptico, de persuasin, no de temor (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo y Stromata), y Quis dives salvetur? Pedagogo 1,3,9,4). Contenidos: relaciones entre la fe y la filosofa; la filosofa es una preparacin de la humanidad para la venida de Cristo; la fe es el fundamento de la verdadera gnosis, y es superior a la razn; el Logos como principio del universo; la Iglesia, depositaria de la Escritura; praxis moral y doctrina de los sacramentos.
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Aun cuando los herejes tengan la audacia de emplear las escrituras profticas, no las admiten todas, ni cada una de ellas en integridad, ni en el sentido que Qu sorprendente misterio! Hay un solo Padre delexigen el cuerpo y el contexto de la profeca. Eligen los universo, un solo Logos del universo y tambin un solopasajes ambiguos, para introducir en ellos sus propias Espritu Santo, idntico en todas partes; hay tambin unaopiniones; entresacan palabras aisladas y no se detienen sola virgen hecha madre, y me gusta llamarla Iglesiaen su significacin propia, sino en el sonido que (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo 1,6,42; citado enproducen. En casi todos los pasajes que alegan se CEC 813). podra mostrar que se aferran a las palabras escuetas cambiando su significado (...). Pero la verdad no se encuentra alterando el sentido de las palabras (de este modo se derrumba toda doctrina verdadera); se descubre buscando lo que conviene y cuadra perfectamente al Seor y Dios omnipotente y confirmando lo que se demuestra por otras Escrituras que contienen la misma enseanza. Los herejes no quieren volver a la verdad, porque se avergenzan de renunciar a los privilegios del egosmo, y haciendo violencia a las Escrituras, son incapaces de ordenar sus propias opiniones (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata 7,16,96).
bondadossimo Verbo sigue un orden admirable: primero exhorta, luego educa y, finalmente, ensea38. Protrptico (Exhortacin): es la primera obra de la triloga y consiste en una invitacin o exhortacin a los griegos a que se conviertan. Tiene conexiones con las primeras apologas cristianas, pero su finalidad no es defender el cristianismo Clemente es consciente de que nadie crea ya en las calumnias anticristianas, sino convertir a sus lectores. Para esto, muestra la funcin educadora del Logos a lo largo de toda la historia, y la altura y calidad de las doctrinas cristianas, sobre todo en comparacin con lo ridculo y vergonzoso de las enseanzas y cultos paganos. Anima a sus lectores a convertirse y llevar una vida moral alta, procurando entusiasmarlos con la nica, verdadera y perfecta filosofa: la religin cristiana. Pedagogo (Educacin): es la continuacin del Protrptico, destinada a la educacin moral de los ya convertidos. Se puede, pues, considerar como un tratado de moral. Consta de tres libros. En el primero, de carcter general, presenta a Cristo como el educador de todos los cristianos, pues todos le son confiados por el Padre. Por el bautismo explica Clemente todos somos hechos hijos de Dios, y nuestras relaciones con l han de ser de filiacin y no de temor. En los dos ltimos libros desciende al terreno prctico: describe de modo realista la corrupcin y el ambiente de la sociedad alejandrina, y ensea a los cristianos cmo han de comportarse en las diversas situaciones; da normas sobre el uso de la comida, bebida, casa, mobiliario, baos, perfumes, bailes, diversiones, urbanidad, vida matrimonial. Es importante notar que Clemente insiste en que el cristiano no est obligado a abstenerse de los refinamientos de la cultura: no es necesario que se aparte del mundo, ni que haga voto de pobreza, sino que debe usar rectamente los bienes de la tierra. Stromata (Tapices, Miscelneas): Esta es la tercera obra de la triloga. Segn el plan anunciado, debera haberse llamado el Maestro o Enseanza, y haber sido la parte ms sistemtica y especulativa de su teologa. Sin embargo, por los motivos arriba apuntados, Clemente se limit a componer una obra de carcter fragmentario, en la que se estudian diversas cuestiones, sin llegar a formar un todo unitario. El tema
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Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas lo es de manera directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la Cuando impropiamente le llamamos Uno, Bien,filosofa. Y aun es posible que la filosofa fuera dada Mente, Ser, Padre, Dios, Creador, Seor, no lo hacemosdirectamente (por Dios) a los griegos antes de que el como dndole un nombre, sino que por impotenciaSeor los llamase: porque era un pedagogo para empleamos todos estos hermosos nombres, a fin de queconducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue para nuestra mente pueda tenerlos como puntos de referencialos hebreos. La filosofa es una preparacin que pone en para no errar en otros aspectos. Porque ninguno de elloscamino al hombre que ha de recibir la perfeccin por por s solo revela a Dios, pero todos juntos concurren amedio de Cristo (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata indicar el poder del Omnipotente (...). Solamente por la1,5,28). gracia divina y por el Verbo que procede de l podemos conocer al Desconocido (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata 5,12,82,4).
ms importante es el que trata en primer lugar: las relaciones entre la fe y la filosofa griega. Quis dives salvetur? (Qu rico se salvar?): De la abundante produccin clementina, adems de su triloga, nos ha llegado una agradable homila sobre Marcos 10,17-31. En esta obra, Clemente se propone demostrar que la riqueza de suyo no es mala y, por tanto, se puede poseer siempre que se est desprendido de ella y se use rectamente. Insiste ms que en la pobreza material el simple no tener, en la pobreza de espritu: el desprendimiento interior como requisito imprescindible para amar a Dios. c) Doctrina teolgica Fe y filosofa. Las relaciones entre fe y filosofa son estudiadas detenidamente en los Stromata. Defiende apasionadamente a la filosofa contra los que la tachaban de intil. En su concepcin de la filosofa, Clemente fue ms all que San Justino. Para San Justino la filosofa es una participacin imperfecta del Logos, mientras que para Clemente no slo es eso, sino tambin una preparacin de la humanidad para la venida de Cristo y para aceptar su doctrina. Por eso, la filosofa siempre tendr una funcin positiva respecto a la fe: conducir a los hombres hacia la fe y, en la medida de lo posible, introducirlos en ella. Por otra parte, Clemente defiende a la fe frente a los que pretendan suprimirla en favor de la filosofa. En especial, entra en polmica contra los gnsticos. La fe nos da un conocimiento perfecto y completo segn es posible en este mundo sobre Dios y las cosas divinas. Por esto, la fe es el fundamento de la verdadera gnosis, y es necesaria para alcanzar la salvacin eterna. Adems, la verdadera gnosis, en abierto contraste con la gnosis hertica, conduce a la perfeccin moral que consiste en el amor a Dios y en la castidad. Clemente fue consciente de la helenizacin del cristianismo operada por los gnsticos, que someten la fe a la razn y, por esto, insiste en la supremaca de la fe. Sin embargo, seala que el verdadero gnstico cristiano es el que sabe compaginar la filosofa con la fe. Por su concepcin positiva de la funcin de la filosofa, Clemente es considerado el fundador de la teologa especulativa y, de hecho, impuls la Escuela de Alejandra en una direccin que nunca abandon: defender y exponer la fe mediante la filosofa. El Logos: Clemente no consigui su intento de hacer un sistema teolgico completo. Sin embargo, su esfuerzo es de excepcional importancia. Por un lado, fue el primero que procuro llevarlo a cabo y, por otro, intent hacer un sistema fundado en el Logos: el Logos es precisamente el principio que permitira la explicacin religiosa del mundo y del hombre.
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La Iglesia una tiene como herencia la naturaleza Por eso no hay que excluir taxativamente el de lo uno: pero las herejas le infieren violencia en adorno con joyas de oro o el vestido ms suave; pero muchos fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto hay que poner brida a los instintos irracionales. No sea mismo, por su origen, por su manera especial de ser, que nos arrastren a un relajamiento tan desequilibrado afirmamos que la Iglesia primitiva y catlica es nica, en que nos precipiten en la voluptuosidad (CLEMENTE DE orden a la unidad de la nica fe, la que est fundada ALEJANDRA, Pedagogo 3,11,53,1). Llevar corto el sobre sus propias alianzas, o mejor dicho, sobre la nica cabello no slo da al hombre un aspecto serio, sino que Es absolutamente necesario casarse, tanto por el alianza hecha en tiempos distintos, la que congrega por hace ms resistente el crneo a la enfermedad,bien de nuestra patria como para la procreacin de hijos voluntad del nico Dios, por medio del nico Seor, a los habitundole a acomodarse al fro y al calor. Se evitarny, en la medida que de nosotros depende, para la que ya estn ordenados, a los que predestin Dios que as los inconvenientes de uno y otro, que una melena, enperfeccin del mundo. Los mismos poetas deploran el haban de ser justos, conocindolo desde antes de la cambio, atrae a s como una esponja y hace que penetrematrimonio incompleto y sin hijos; en cambio, proclaman constitucin del mundo (CLEMENTE DE ALEJANDRA, y se quede en la cabeza el efecto nocivo de labienaventurado el matrimonio fecundo (CLEMENTE DE Stromata 7,17,106). humedad (Idem, 3,11,62,1). ALEJANDRA, Pedagogo 1,4).
El Logos es el creador del universo, el que revel la ley en el Antiguo Testamento y don la filosofa a los griegos; se encarn en la plenitud de los tiempos, llev a cabo la obra de la redencin y complet la revelacin, dndonos a conocer al Padre y al Espritu Santo. Adems, es el Logos quien conduce a los hombres hacia la fe (exhorta), es el pedagogo que muestra el camino de salvacin (la moral y los sacramentos), y es el fundamento de la verdadera gnosis. Eclesiologa: La doctrina de Clemente sobre la Iglesia es rica y precisa, pues tuvo que enfrentarse con los gnsticos. Afirma la unidad y universalidad de la Iglesia frente a la multiplicidad y particularismo de las sectas gnsticas. Adems, la Iglesia es ms antigua que las herejas y es la depositaria de las Escrituras, en las que se contiene la palabra de Dios. Clemente no vacila en afirmar la inspiracin divina de las Escrituras y, como consecuencia, que slo en la Iglesia en cuanto depositaria de las Escrituras se encuentra la autntica doctrina cristiana. Moral y sacramentos: Como se ha indicado, la doctrina moral est amplia y minuciosamente tratada en los escritos de Clemente. Su idea central es que el cristiano no ha de abandonar el mundo, sino usarlo rectamente. La moral cristiana no es un mero conjunto de preceptos legales, sino que requiere una actitud interior que lleve a vivir segn la voluntad divina y segn la naturaleza de las cosas y del hombre mismo. Explica tambin muy detalladamente la doctrina sobre los sacramentos y la praxis moral: modo de recibirlos, efectos, etc. Especial inters tiene su concepcin del matrimonio, que es entendido como algo santo: el estado matrimonial es sagrado 39, y como un camino de salvacin: Quines son los dos o tres reunidos en nombre de Cristo, en medio de los cuales est el Seor? No son acaso el hombre, la mujer y el hijo, pues el hombre y la mujer estn unidos por Dios?... Dios, por medio de su Hijo, est con aqullos que se comportan honestamente en el matrimonio y tienen hijos 40. Por otra parte, tambin seala la excelencia del celibato: el que permanece clibe por no separarse del servicio del Seor, alcanzar una gloria celestial 41, y seala que l mismo no se cas por amor al Seor 42.
11.2.- Orgenes
a) Vida y personalidad
39 40 41 42
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata 3,12,84. Idem, 3,10,68 y 69,3. Idem, 3,12,82. Idem, 3,1,4.
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ORGENES Slo existe Uno cuya gracia debemos granjearnos y cuya clemencia debemos implorar: el Dios que est porVida: naci en Alejandra (185), de familia cristiana. Reorganizador y director de la Escuela de encima de todos, cuyo favor se alcanza practicando la Alejandra (203-230). Ordenado sacerdote en el piedad y las dems virtudes (ORGENES, Contra Celso 230, fund una Escuela en Cesarea de Palestina. 8,65). Muri (253) a consecuencia de las heridas de las torturas a las que fue sometido bajo la persecucin de Decio. Obras: numerossimas (en torno a las 6.000), perdidas en su mayora por las controversias origenistas. Las ms importantes son las Exaplas, De principiis, Contra Celso, De oratione, Exhortacin al martirio, Cartas, Escolios, homilas y comentarios. Contenidos: diversos sentidos de la Escritura, dando importancia sobre todo al espiritual; emplea los trminos homoousios y theanthropos, aplicados a Cristo; ense la communicatio idiomatum; sobre el origen y fin del universo sostuvo algunos errores (preexistencia de las almas, apocatastasis, etc.); amplia doctrina sobre los sacramentos; es uno de los grandes msticos.
Orgenes es uno de los escritores cristianos ms importantes y tambin uno de los ms discutidos. Su influencia fue enorme: casi toda la teologa griega posterior encuentra en l su fuente; muchos de sus discpulos directos fueron santos, grandes escritores, obispos, etc. Sin embargo, despus de su muerte fue acusado de hereja y condenadas algunas de sus doctrinas. Fue un incansable defensor de la ortodoxia, propagador de la fe, hombre de conducta asctica e integrrima y, al final de su vida, confesor de la fe. Es el fundador de la ciencia escriturstica y de la teologa espiritual. Se conoce su vida muy detalladamente, porque uno de sus grandes admiradores, Eusebio de Cesarea, escribi profusamente sobre l. Orgenes era el hijo mayor de una familia cristiana numerosa. Naci en Alejandra en el ao 185. Su padre, San Lenidas, fue mrtir en el 202, durante la persecucin de Septimio Severo. Siendo joven, Orgenes no padeci martirio porque su madre se lo impidi; no obstante, escribi a su padre exhortndole a que diera testimonio de su fe. El estado confisc los bienes de la familia y Orgenes se dedic a la enseanza para mantenerla. Tena entonces 18 aos. La Escuela de Alejandra haba quedado disuelta por la persecucin de Septimio Severo. Entonces, Demetrio, obispo de Alejandra, encarg a Orgenes rehacerla. Comienza as el primer gran perodo de su vida (203-230), en el que estuvo dedicado a la enseanza en Alejandra. Este perodo se vio interrumpido por algunos viajes Roma, Arabia, Antioqua, por diversos motivos: ir a visitar a la cabeza de la Iglesia, instruir al gobernador romano de Arabia, ensear a Julia Mamea, madre de Alejandro Severo, entonces emperador, etc. El prestigio de la enseanza de Orgenes era enorme: acudan a orlo cristianos, paganos y herejes de todas partes. Imparta clases de filosofa griega, teologa especulativa y Sagrada Escritura, aparte de ensear fsica, matemticas, astronoma, msica, etc. Su intencin fundamental era poner toda la ciencia profana al servicio de la comprensin de las Escrituras, aunque para eso haba que purificar esa ciencia humana de sus errores y rellenar sus lagunas. En el 230 comienza el segundo gran perodo de su vida. La causa hay que buscarla en los problemas que surgieron en las relaciones entre Orgenes y Demetrio, su obispo. En el 230 Orgenes fue ordenado sacerdote en Palestina, pero Demetrio
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Muchas veces nuestros ojos no pueden contemplar la naturaleza de la misma luz es decir, la substancia del sol; pero al ver su resplandor o sus rayos cuando se infiltran, por ejemplo, a travs de una ventana o de alguna otra pequea abertura, podemos deducir cun grande ser el foco y manantial de la luz corprea. Nosotros mismos hemos de estar alerta, porque De la misma manera, las obras de la Providencia divinamuchas veces tambin estamos echados junto al pozo y todo el plan de este mundo son como rayos de lade agua viva, es decir, junto a las escrituras divinas, y naturaleza de Dios, en comparacin con la realidad deandamos perdidos en ellas. Tenemos los libros en las su ser y de su substancia. As, siendo nuestromanos, y los leemos, pero no alcanzamos su sentido entendimiento de suyo incapaz de contemplar a Dios enespiritual. Por ello son necesarias las lgrimas y la s mismo tal como es, conoce al Padre del mundo aoracin ininterrumpida, a fin de que el Seor abra travs de la belleza de sus obras y de la gracia de susnuestros ojos, ya que a aquellos ciegos que estaban criaturas (ORGENES, De principiis 1,1,6). sentados en Jeric no les habran sido abiertos los ojos si no hubiesen clamado al Seor (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis 7,5).
segn Eusebio, movido por la envidia, impugn la ordenacin, alegando que no haba sido consultado era su estricto derecho y que, adems, Orgenes se haba castrado en su juventud movido por una interpretacin demasiado literal de Mt 19,12 43 lo que le haca inhbil para el sacerdocio. Orgenes abandon Alejandra y se traslad a Cesarea de Palestina, donde fund una nueva escuela siguiendo el modelo de la de Alejandra. Esta nueva escuela regentada por Orgenes alcanz enorme fama, y lleg incluso a superar momentneamente a la de Alejandra. Bajo la persecucin de Decio (249-251), Orgenes fue sometido a diversos torturas y confes la fe heroicamente. Muri en el 253 a consecuencia de esas torturas. Despus de su muerte surgieron diversas polmicas en torno a sus escritos: las llamadas controversias origenistas. Estas controversias se recrudecieron en torno a los aos 300, 400 y 500. Algunas proposiciones de Orgenes fueron condenadas por instigacin del emperador Justiniano I en el concilio de Constantinopla del 543. Los anatemas fueron firmados por el Papa y los patriarcas orientales. A pesar de esto, no hay que considerar a Orgenes como hereje, pues en ningn momento mostr la ms mnima pertinacia en el error, hizo un gran bien en las almas difundiendo el cristianismo y muri en comunin con la Iglesia (las condenas vinieron mucho despus). Adems, sus afirmaciones errneas fueron sostenidas por l no como dogmas de la Tradicin, sino como opiniones interpretativas audaces que someta al juicio de la Iglesia. Por esto, hay gran diferencia entre sus sermones o escritos dirigidos al pueblo, donde brilla por su sencillez y fidelidad a la Tradicin, y sus escritos especulativos, donde intenta las nuevas interpretaciones. b) Obras Orgenes fue un escritor de una fecundidad asombrosa. Eusebio de Cesarea redact un catlogo completo de sus obras, pero se ha perdido. San Jernimo lo consult y testifica que el nmero de tratados superaba los 2.000. l mismo nos da el ttulo de unas 800 obras. El nmero total de obras posiblemente ascendera a 6.000. Para esta labor sobrehumana, Orgenes contaba con un equipo completo: slo los estengrafos que tomaban dictado por turno eran ms de media docena; adems, haba un gran nmero de personas para interpretar las notas estenogrficas, hacer las copias, etc. Todo este trabajo, que supona un desembolso econmico notable, fue posible gracias a la generosa ayuda de Ambrosio, un cristiano acaudalado que puso a disposicin de Orgenes y de su tarea en favor de la Iglesia la ingente fortuna que
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En efecto, hay eunucos que as nacieron del seno de su madre; tambin hay eunucos que as han quedado por obra de los hombres; y los hay que se han hecho tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien sea capaz de entender, que entienda.
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posea. La mayora de las obras de Orgenes se han perdido como consecuencia de las polmicas antiorigenistas. Dentro del conjunto de sus escritos, las obras dedicadas a
Donde hay pecados, all hay desunin, cismas, herejas, discusiones. Pero donde hay virtud, all hay unin, de donde resultaba que todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma (ORGENES, Homilia in Ezechilem 9, 1; citado en CEC 817).
las Escrituras pueden considerarse como las mejores. De hecho, la Escritura estaba en el centro de la vida y pensamiento de Orgenes. Hay dos tipos de obras bblicas: las Exaplas y los escritos de interpretacin. Exaplas: Esta obra constituye una empresa gigantesca y de gran importancia. La finalidad que se propuso Orgenes fue establecer un texto crtico del Antiguo Testamento. Para esto, dispuso el texto sagrado en seis columnas yuxtalineales: el texto hebreo en caracteres hebreos, el texto hebreo en caracteres griegos, y cuatro versiones griegas (Aquila, Smaco, los Setenta y Teodocin). La labor crtica de Orgenes consista en poner en la quinta columna (la de los Setenta) unos signos que indicaban si el texto estaba incompleto, o era una adicin posterior, etc. Esta obra fue copiada en diversas ocasiones, pero parece que nunca lo hicieron en su totalidad. Fue muy til a San Jernimo, que se desplaz a Cesarea para poder consultarla. Hoy da slo quedan algunos fragmentos. Escolios, homilas y comentarios : Estos son los tres tipos de obras exegticas escritas por Orgenes. Los Escolios eran breves notas sobre textos difciles de las Escrituras. Las homilas eran discursos que comentan algn pasaje, y que fueron recogidos por escrito. Su finalidad era edificar a los fieles, y por esto su estilo es sencillo y su contenido muy ortodoxo y de gran calidad espiritual. Los comentarios son amplios estudios teolgicos sobre algn libro del Antiguo Testamento. En los comentarios, Orgenes usa abundantemente el sentido literal, con gran calidad; desgraciadamente, no ha llegado casi ninguno hasta nosotros.
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de fe que nos permite determinar cules son las principales verdades, aunque muchas veces no dan los argumentos a su favor, ni una explicacin de las relaciones mutuas entre ellas. Adems, quedan muchas cuestiones que an no han sido resueltas. Orgenes se Quedan an entre los cristianos vestigios de aquel propone establecer los fundamentos Espritu Santo que apareci en forma de paloma. Arrojan especulativos de las verdades de fe, a los espritus malignos, realizan muchas curaciones, estudiar sus relaciones y llevarlos hasta predicen ciertos sucesos, segn la voluntad del Logos. Y sus ltimas consecuencias. La obra se aunque Celso, o el Judo, a quien introduce en su divide en cuatro libros: el primero trata de dilogo, se burlen de lo que voy a decir, lo dir, sin Dios y de los ngeles; el segundo, del embargo: muchos se han convertido al cristianismo, por mundo y del hombre; el tercero, de la decirlo as, contra su voluntad; cierto espritu transform sus almas, hacindoles pasar del odio contra esta redencin, el fin del mundo y la libertad; y doctrina a una disposicin de nimo dispuesto a morir en el cuarto, de la interpretacin de las su defensa (ORGENES, Contra Celso 1,46). Aun Escrituras. De principiis es una obra que concediendo que entre los griegos se encuentren las abri camino en el campo de la teologa. mismas doctrinas que en nuestras Escrituras, les faltara, Por eso, no es de extraar que algunas de sin embargo, ese poder de atraer y disponer las almas las opiniones que en ella se exponen no de los hombres a seguirlas (Idem 6,2). sean correctas. Por este motivo, esta obra se convirti en el centro de las polmicas origenistas. Su influencia fue considerable en el desarrollo de toda la teologa posterior. Contra Celsum: Es la obra apologtica ms importante de toda la antigedad, por su rigor cientfico y su riqueza cultural. Escrita en torno al 246 a peticin de Ambrosio, amigo de Orgenes. En este escrito, Orgenes critica paso a paso y con gran profundidad la obra de Celso titulada Discurso verdadero44. De oratione (Sobre la oracin): Es el estudio cientfico ms antiguo sobre la oracin. Fue compuesto en el 233-234. Este breve tratado es una verdadera joya que
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Ora continuamente el que une la oracin a las Hay que hacer notar que los santos apstoles queobras y las obras a la oracin. Slo as podemos predicaron la fe de Cristo, comunicaron algunas cosasencontrar realizable el principio de la oracin continua que claramente crean necesarias para todos los(ORGENES, De oratione 12; citado en CEC 2745). creyentes, aun para aquellos que se mostraban perezosos en su inters por las cosas del conocimiento de Dios, dejando, en cambio, que las razones de sus De principiis: Es la obra ms afirmaciones las investigaran aquellos que se hubieren importante de Orgenes desde el hecho merecedores de dones superiores, principalmente punto de vista especulativo. los que hubieren recibido del mismo Espritu Santo el Compuesta entre el 220 y el 230, es don de la palabra, de la sabidura y de la ciencia. el primer tratado sistemtico y Respecto de ciertas cosas, afirmaron ser as, pero no dieron explicacin del cmo ni del porqu de las mismas, completo del dogma cristiano. sin duda para que los ms diligentes de sus sucesores, Seala que las fuentes de la mostrando amor a la sabidura, tuvieran en qu Revelacin son la Escritura y la ejercitarse y hacer fructificar su ingenio (ORGENES, De Tradicin, y que ellas son una regla principiis 1, prefacio).
Celso era un filsofo platnico, pagano, que se haba esforzado en ponerse al tanto sobre el cristianismo. Conoce la Biblia y sabe doctrina eclesistica y los argumentos cristianos. Hacia el 178 compuso su conocida obra Discurso verdadero. Aunque en ella deja de lado las antiguas acusaciones a los cristianos (incesto, infanticidio, antropofagia), su ataque es frontal: las historias de los patriarcas, narradas por Moiss, son estpidas y escandalosas, aunque se intenten interpretar alegricamente; Jess es un mago engaador que muri por impostor; Dios no es tan poderoso: padece pasiones humanas (se encoleriza, amenaza), no es capaz de auxiliar a su hijo que padece, ni de vengar su muerte, ni de librar a los cristianos de las persecuciones; lo que tiene de bueno la doctrina cristiana lo han tomado de los griegos; su modo de vida es contradictorio y sin sentido; etc. Parece que en el momento de publicarse (178) no tuvo mucho eco, pero 70 aos despus quiz s, lo que motiv que Ambrosio encargara a Orgenes la crtica del libro.
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sobre la oracin: su necesidad, eficacia, frutos, etc. Explica que hay muchas cosas que son imposibles a la naturaleza humana, pero posibles con la gracia de Dios. La segunda es un comentario al Padrenuestro. Orgenes se complace en subrayar que el trato constante con Dios produce en el hombre la santificacin de toda su existencia. La finalidad de la oracin es entrar en amistad con Dios y, por esto, todas las peticiones han de estar encaminadas a esta meta. Exhortacin al martirio : en su juventud, Orgenes haba escrito una breve exhortacin a su padre, en vsperas del martirio de ste. Aos despus, en el 235, an senta Orgenes la misma ansia del martirio: dirigi esta obra a los que decan que no haca falta dar testimonio de la fe, sino que bastaba tan slo conservarla interiormente, aunque exteriormente se sacrificase a los dolos para huir de la muerte. Cartas: Orgenes sostuvo una correspondencia muy amplia. En Cesarea se guardaban cuatro colecciones de cartas, una de las cuales tena ms de cien. Sin embargo, tan slo conservamos dos cartas. Una dirigida a Gregorio el Taumaturgo, donde le aconsejaba que asuma lo mejor del pensamiento heleno, pero que lo haga con cuidado para no caer en el error; y le insiste en que estudie continuamente las Escrituras. La otra carta, destinada a Julio Africano, es importante porque en ella defiende la canonicidad de algunos escritos del Antiguo Testamento. c) Sistema teolgico de Orgenes Orgenes no fue un pagano culto convertido, sino un cristiano que se dirige a la cultura profana buscando una mayor inteleccin de la fe. No tena un concepto de la filosofa tan positivo como Clemente de Alejandra: no pensaba que fuese un don de Dios hecho a los paganos en orden a la salvacin, sino que era un terreno que haba que cristianizar y librar de errores. A pesar de esto, Orgenes estuvo mucho ms influido por la filosofa que Clemente y, en concreto, por el neoplatonismo, del que tom muchas tesis, considerndolas de carcter cristiano, aunque de hecho no lo eran. sta fue la causa de que en el 543 se condenasen quince proposiciones tomadas de sus obras. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, cuando Orgenes aventur sus interpretaciones audaces del dogma catlico basndose en doctrinas neoplatnicas, las cuestiones en las que err an no haban sido definidas.
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Exgesis: La Biblia es para Orgenes un documento de autoridad absoluta: es la palabra de Dios. Por esto, toda la teologa catlica encuentra su fundamento en los libros sagrados. La primera tarea
El mtodo que a m me parece que se debe seguir en el estudio de las Sagradas Escrituras y en la El Hijo es Verbo. Por consiguiente, no debemos investigacin de su sentido es el que se deduce de laspensar en l nada que pueda ser percibido por los mismas Escrituras. En los Proverbios de Salomnsentidos. Es sabidura, y en la sabidura no cabe nada hallamos esta regla respecto de las doctrinas divinas: Ycorpreo. Es la luz verdadera, que ilumina a todo t presntalas de tres maneras, en consejo y ciencia,hombre que viene a este mundo; pero no tiene nada de para replicar palabras de verdad a los que te lascomn con la luz de nuestro sol. Nuestro Salvador es, proponen (Prov 22,20-21). Por consiguiente, las ideaspues, la imagen del Dios Padre invisible. Respecto del de la Sagrada Escritura se deben copiar en el alma dePadre es la verdad; respecto de nosotros, a quienes nos tres maneras: el simple se edifica, por decirlo as, con larevela al Padre, es la imagen que nos lleva al carne de la Escritura ste es el nombre que damos alconocimiento del Padre, a quien nadie conoce excepto el sentido natural; el que ha avanzado algo, con el alma,Hijo, y aqul a quien el Hijo quiere revelrselo (ORGEcomo si dijramos. Y por lo que hace al hombre perfectoNES, De principiis 1,2,6). (se edifica) con la ley espiritual, que contiene una sombra de los bienes venideros. Al igual que el hombre, la Escritura, que ha sido ordenada por Dios para con que se encuentra el telogo es comunicar la salvacin a la humanidad, se compone desentraar el sentido del texto tambin de cuerpo, alma y espritu (ORGENES, De revelado. Orgenes distingue tres principiis 4,1,11).
niveles de inteleccin en la Biblia: el sentido somtico, o sea, el sentido histrico literal del texto, que es entendido por todos los que leen la Biblia. El sentido psquico o moral, que tiene como finalidad edificar a los lectores. Y el sentido espiritual, que es el ms importante en la exgesis origenista y que consiste en descubrir el significado universal en orden a la salvacin. Generalmente, la interpretacin espiritual busca mostrar las relaciones entre ambos Testamentos, o sea, los tipos o figuras del Antiguo Testamento que preanuncian realidades del Nuevo. Por ejemplo, los sacrificios expiatorios de la Antigua Ley tienen tres sentidos: la interpretacin dada por los hebreos (sentido literal); el de que son figura del sacrificio de Cristo (sentido espiritual-tipolgico); y el de que significan el sacrificio de s mismo que todo cristiano ha de ofrecer al Padre (sentido moral). Orgenes descuid el sentido literal en favor del espiritual y lleg a sostener que todo tiene un sentido espiritual, pero no todo tiene un sentido literal 45. Por esto, a veces ofrece interpretaciones demasiado forzadas de los textos, que llevaron a sus sucesores a modificar el mtodo origenista, potenciando ms la exgesis literal y ciendo ms al texto los otros sentidos. Trinidad: Orgenes parte de la nocin de Dios como uno, inmutable, eterno, etc. El Verbo procede del Padre mediante un acto intelectual y es igualmente eterno; es Hijo por naturaleza, no por adopcin. En la explicacin de las relaciones entre el Padre y el Hijo, Orgenes no encontr una frmula perfecta. Emplea la expresin dos Dioses y un nico poder, en un sentido similar a dos Personas y una naturaleza. Emplea el trmino homoousios ( = consubstancial), que sera sancionado en el concilio de Nicea (325). Sin embargo, para evitar la acusacin de politesmo, a veces tiene expresiones de sabor subordinacionista, que han llevado a algunos a acusarlo de serlo realmente: pero baste decir que un escritor como San Atanasio defensor de la verdad cristiana contra cualquier asomo de subordinacionismo considera perfectamente ortodoxa la doctrina de Orgenes acerca de la Santsima Trinidad.
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Si le ofrecemos nuestra castidad, quiero decir, la Al Hijo de Dios, por quien fueron creadas todas las castidad de nuestro cuerpo, recibiremos de l la La Iglesia recibido de del los Hombre. Apstoles la El fin del mundo y la consumacin final cosas, se le llama ha Jesucristo e Hijo Pues castidad del espritu... Este es el voto del nazareno, costumbre administrar el de bautismo incluso a los nios.sern cuando cada cual reciba el castigo que tambin sede dice que el Hijo Dios muri, precisamente que es superior a los dems votos. Porque ofrecer un Pues aquellos quienes naturaleza fueron confiados los secretos demerecen sus pecados; ese momento, en el que por razn de aaquella que poda padecer hijo o una hija, una ternera o una propiedad, todo esto los misterios divinos saban muy bien que todos llevan laDios dar a cada uno lo que se merece, slo l lo muerte. Lleva el nombre de Hijo del Hombre, de quien se es algo exterior a nosotros. Ofrecerse uno mismo a mancha del pecado original, que debe ser lavada por elconoce. Nosotros, por cierto, creemos que la anuncia que vendr en la gloria de Dios Padre con los Dios y agradarle, no con mritos de otro, sino con agua y ngeles. el espritu RGENES , Comentario Romanum de Dios, por medio de su Cristo, llamar santos Por(O eso, a travs de toda lain Escritura, abondad nuestro propio trabajo, esto es ms perfecto y sublime 5,9). a todas sus criaturas a un solo fin, aun a sus la naturaleza divina se aplican apelativos humanos, y se que todos los votos; el que esto hace es imitador de enemigos, despus de haberlos distingue a la naturaleza humana con ttulos quemismos Cristo (ORGENES, Homilia in Numerum 24,2). conquistado y sometido (ORGENES, De principiis corresponden a la dignidad divina (ORGENES, De Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo 1,6,1). principiis 2,6,3). espritu con l, y as cumplir su voluntad: de esta forma sta se har tanto en la tierra como en el cielo (ORGENES, De oratione 26; citado en CEC 2825).
Cristologa: su cristologa supuso un gran avance. Acu la expresin Theanthropos (Dios-Hombre = ) para designar al Verbo y sostuvo que es perfecto hombre con verdadera alma racional. Ense la communicatio idiomatum: cuando se habla de Cristo, se pueden predicar del hombre las propiedades de la naturaleza divina, y de Dios las de la naturaleza humana, y as puede decirse: un hombre es Dios, Dios ha nacido, etc. Una conclusin importante es que se ha de afirmar que la Santsima Virgen es Madre de Dios: antes de Orgenes nadie lo haba expresado abiertamente, y an se tardaran dos siglos en definirlo como dogma de fe. Origen y fin de la creacin : La doctrina escatolgica est muy influida por el neoplatonismo. Sus errores principales se sitan en este campo. Sostuvo que el mundo ha sido creado ab terno, y que todas las almas humanas tambin preexisten desde siempre. Las almas son encerradas en el cuerpo a consecuencia de alguna falta cometida. Adems, sostiene que despus de este mundo vendr otro y as sucesivamente. Al final de los tiempos habr una reconciliacin universal (apocatstasis): todas las criaturas inteligentes, incluidos los demonios, volvern a la amistad de Dios. Esto ocurrir porque la misericordia divina es infinitamente ms rica que toda la muchedumbre de los pecados de los hombres y demonios. Sacramentos: Su enseanza sobre los sacramentos es muy completa y precisa. Ense claramente la existencia del pecado original y, por tanto, la necesidad del bautismo, tambin para los nios. Adems, recuerda que el bautismo de los nios es de tradicin apostlica. Estudi ampliamente el sacramento de la penitencia y demuestra que todo pecado es remisible. Mstica: es considerado uno de los grandes msticos de la Iglesia. Sus ideas influyeron muchsimo en la vida espiritual de Oriente, y las prcticas ascticas de muchos monasterios se basan en sus enseanzas. Segn Orgenes, el bien supremo consiste en asimilarse a Dios lo ms posible. El camino que conduce a esta identificacin es la imitacin de Cristo. El primer paso es conocerse a s mismo y emprender una acrrima lucha contra el pecado. Despus describe la ascensin espiritual hasta la unin mstica del alma con el Logos. Afirma que el verdadero discpulo de Cristo es el mrtir, y aqul al que no sea posible el martirio fsico, ha de procurar serlo a lo largo de toda la vida, mediante la mortificacin y la renuncia a s mismo.
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a) Partidarios de Orgenes San Dionisio de Alejandra , que muri en el 264 265, era discpulo de
Hay una Trinidad en majestad, en la eternidad, en el dominio, sin divisin ni separacin. Por esto no hay cosa creada o subordinada en la Trinidad, ni cosa aadida, que antes no hubiera existido. Jams, pues, el Padre falt al Hijo, o al Hijo el Espritu Santo, sino que inmutable y sin cambio es la misma Trinidad para siempre (SAN GREGORIO TAUMATURGO, El smbolo de la fe). No puedo soportar la locura de algunos que desvergonzadamente violentan la Escritura, a fin de encontrar un apoyo para su propia opinin, segn la cual la resurreccin se har sin la carne; suponen que habr huesos y carne espirituales, y cambian su sentido de muchas maneras haciendo alegoras (...). Ahora bien, qu significa que lo corruptible se reviste de inmortalidad? No es lo mismo que aquello de se siembra en corrupcin y resucita en incorrupcin (1 Cor 15, 42)? (...). Por qu asumi l la carne en vano, si no quera ni salvarla ni resucitarla? Pero el Hijo de Dios no hace nada en vano (SAN METODIO, De resurrectione 1, 2.13).
Orgenes, y sucedi a Heraclas, primero en la direccin de la escuela catequstica de Alejandra y luego como obispo de aquella sede. Consigui escapar de la persecucin de Decio, pero en la de Valeriano fue desterrado. Intervino en la mayor parte de las polmicas religiosas de su tiempo. De sus escritos, que fueron numerosos, apenas si se conserva nada. San Gregorio el Taumaturgo (taumaturgo = obrador de milagros) muri hacia el 270. Procedente de una conocida familia de Neocesarea del Ponto, se convirti junto con un hermano suyo en Cesarea escuchando a Orgenes, y fue luego obispo de su ciudad natal. Su labor pastoral en Capadocia debi de ser grande, pues un siglo despus se hablaba an de l con gran respeto y admiracin. No fue un escritor prolfico, pero se conservan algunas obras suyas breves, tales como un Smbolo trinitario y la Carta cannica, de inters para el conocimiento de las prcticas penitenciales de la poca. b) Adversarios de Orgenes Luciano de Antioqua , que muri mrtir el 312, haba nacido en Samosata. Aunque al parecer no era un pensador profundo, Luciano fund en Antioqua una escuela, en la que trabaj especialmente en el estudio de las Sagradas Escrituras. Frente al mtodo de interpretacin alegrico que usaban los alejandrinos, y en clara oposicin a l, se cea nicamente a la interpretacin literal. Form a muchos escritores en su mtodo de exgesis, exigente y correcto en s mismo. Sin embargo, esta escuela tom casi enseguida una orientacin desenfocada en otros campos: insista en que el Hijo estaba subordinado al Padre, por el que haba sido adoptado. Ms tarde se le consider el precursor inmediato del arrianismo, y de hecho los principales autores del arrianismo haban sido discpulos suyos y reconocan explcitamente su paternidad en cuanto a esta doctrina. San Metodio de Olimpo , cuya vida parece que se desarroll en Licia, donde habra sido obispo de Olimpo, una ciudad pequea, y quizs de Macedonia, muri mrtir en el 311. Fue un adversario decidido de las doctrinas de Orgenes. Escribi
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dilogos al estilo de los de Platn, de los que se conserva uno en griego y varios en traducciones eslavas. Tratan de la virginidad, de la resurreccin con el mismo cuerpo actual, de la no preexistencia de las almas, del libre albedro y de la virtud de la templanza.
Ya hemos explicado el contenido de las doctrinas gnsticas y montanistas (cfr. Captulo 7); del donatismo nos ocuparemos ms adelante (cfr. Captulo 21).
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Hubo tambin una pequea controversia con Roma (que a punto estuvo de llegar a la ruptura) a cuenta de la validez del bautismo de los herejes. Estos sern, por tanto, los temas fundamentales de sus obras: apologas, defensas de la fe verdadera frente a los herejes, y defensa de la disciplina adecuada.
T ERTULIANO
Vida: naci en Cartago (155) de familia pagana. Se hizo abogado en Roma. Convertido en el 193, se instal en Cartago y se dedic a defender la fe. Por sus posiciones rigoristas deriv al montanismo y rompi con la Iglesia (213). No se sabe nada de l despus del 220. Obras principales: Apologeticum (197), De prscriptione hreticorum (200), Ad martyres (202), Ad uxorem (200), De pnitentia (203), De anima (210), Ad Scapulam (211). Doctrina: oposicin a la filosofa; no es posible unir fe y razn: credo quia absurdum; deposita su confianza en las pruebas jurdicas; describe en trminos jurdicos las relaciones entre Dios y el hombre; es el primero en utilizar los trminos latinos trinitas y persona, aplicados a Dios; en Cristo hay una Persona y dos naturalezas; al derivar hacia el montanismo neg la penitencia para algunos pecados, afirm que hay una doble Iglesia, etc.
Finalmente, los escritores africanos nos permiten comprobar la gran diferencia existente entre las cristiandades griega y latina, que se ira acentuando con el tiempo. Mientras a Clemente de Alejandra y a Orgenes les interesa sobre todo poner de relieve el contenido metafsico del Evangelio y probar que la fe es la nica verdadera filosofa, Tertuliano y San Cipriano ponen sumo empeo en resaltar el concepto cristiano de la vida sobre el fondo de los vicios que caracterizan el paganismo. Los alejandrinos subrayan el valor objetivo de la redencin, que se funda en la Encarnacin; los africanos se centran en el aspecto subjetivo de la salvacin, es decir, en lo que le toca hacer a cada uno para acogerla, en la fe, en la lucha contra el pecado y en la prctica de la virtud.
Hay que despreciar, pues, esas muelles 89Mucho delicadezas que enervan la fuerza viril de la fe. dudo que las manos acostumbradas a ricos brazaletes puedan resistir el peso de las cadenas. Que los pies que han conocido el placer puedan soportar pacientemente Es absolutamente necesario que el Ser supremolos grillos de hierro, y que ese cuello rodeado de sea nico, es decir, sin igual... Si Dios no es nico, no esesmeraldas y diamantes deje paso libre al filo de la Dios (TERTULIANO, Adversus Marcionem 1,3; citado enespada... Siempre, pero sobre todo hoy, los cristianos pasan su vida entre hierros y no entre oro. Ya se CEC 228). preparan los vestidos de los mrtires. Se espera la llegada de los ngeles que deben trarnoslos desde lo alto del cielo (TERTULIANO, Sobre el vestido de las mujeres 13).
12.4.- Tertuliano
a) Vida Naci hacia el 155 en Cartago, en el seno de una familia pagana; su padre era centurin. Recibi en Roma una excelente formacin jurdica y ejerci la abogaca con fortuna, alcanzando renombre. Su produccin como jurista aparece recogida en varios pasajes del Corpus Iuris Civilis. Tras su conversin en 193, se instal en Cartago. Puso toda su formacin jurdica y literaria al servicio de la fe: se entreg en cuerpo y alma a la defensa y propagacin de su nueva religin. Su carcter apasionado y extremista le llevaba a evitar todo compromiso: exiga de s y de los dems una vida absolutamente ntegra sin la menor falla. Con el paso de los aos, fue adoptando posiciones rigoristas prximas al montanismo. Sus escritos de los aos 207-212 son de sabor montanista, pero segn parece permaneca dentro de la Iglesia. La ruptura formal se produce en el 213. Incluso dentro del montanismo lleg a formar una nueva secta. No se tienen noticias sobre su vida despus del 220. b) Obras Desde el mismo momento de su conversin se dedic apasionadamente a luchar contra todas las herejas y a convencer a los paganos de su error. Su profunda formacin jurdica hace que sus escritos tengan un tono muy personal: Tertuliano se comporta como un abogado que tiene que vencer a su adversario, ms que convencerlo. Le gustan los dilogos rpidos en los que sabe hbilmente envolver al adversario hasta mostrarle lo injusto y ridculo de su posicin. Tambin escribi obras destinadas a moralizar a los cristianos, o a tocar problemas de moral. Por todo esto, se suelen clasificar sus obras en tres grupos: apologticas, polmicas (contra herejes) y morales. Aunque cuatro de sus obras se publicaron primero en griego, Tertuliano escribi siempre en latn. Su influencia en la formacin del latn eclesistico es enorme. Acu muchos trminos latinos, que luego pasaran establemente a la teologa. Su estilo es muy vivo, ardiente; muy sentencioso y lleno de frases plsticas de gran fuerza: la sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos, somos de ayer y lo llenamos todo, etc. Escritos apologticos Apologeticum: es la obra maestra de Tertuliano. Est dirigida a los gobernadores romanos de las provincias, a los que ataca al mismo tiempo que intenta hacerles rectificar. Fue compuesta en el 197. Comienza explicando que la ignorancia es la causa del odio y de las persecuciones que padecen los cristianos. Critica duramente el procedimiento judicial, porque va contra toda la tradicin jurdica y contra toda justicia: hace ya mucho tiempo en realidad desde siempre se condena a los cristianos sin ninguna prueba judicial, basndose en simples habladuras.
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idoltricos. Ante la acusacin de que los cristianos no adoran a los dioses (crimen ls divinitatis), afirma la falsedad de esos dioses y defiende el culto al verdadero y nico Dios. Frente a la acusacin de alta traicin (crimen ls maiestatis) por no rendir culto a los emperadores, Tertuliano sostiene la inutilidad de ese culto y presenta una nueva concepcin del Estado: los emperadores y el Estado no tienen carcter divino y, por tanto, no son objeto de culto sagrado; sin embargo, hay que obedecer al emperador y a las leyes en nombre del verdadero Dios. A lo largo de la obra resalta que es tan grande la superioridad del comportamiento cristiano, que hasta los mismos paganos lo reconocen: esta prctica de la caridad es ms que nada lo que a los ojos de muchos nos imprime un sello peculiar. Dicen: Mirad cmo se aman entre s, ya que ellos mutuamente se odian; y cmo estn dispuestos a morir unos por otros, pues ellos estn ms bien preparados a matarse los unos a los otros 47. Al final de todo, Tertuliano expresa su inquebrantable conviccin de que nada podr destruir al cristianismo: De nada sirven vuestras ms refinadas crueldades; antes bien, son un estmulo para nuestra fidelidad. Nos hacemos ms numerosos cada vez que nos persegus: semilla es la sangre de los cristianos48. Ad nationes: esta obra est escrita en torno al 197, poco antes del Apologeticum. El argumento de ambas obras es paralelo, pero el tratamiento en el Ad nationes dirigida a los paganos en general es ms incompleto y de menor calidad. Viene a ser, pues, como una preparacin de su gran obra. Ad Scapulam: es una apologa escrita entre el 211 y el 213 al procnsul de frica. La finalidad es mostrarle la injusticia de la persecucin que haba comenzado a llevar contra los cristianos. Insiste en la inocencia de los cristianos y sostiene que es un derecho del hombre, y un privilegio de su naturaleza, que cada uno pueda adorar segn sus propias convicciones. (...) No es lcito que una religin aplaste con la fuerza a otra49. De testimonio anim: En el Apologeticum, Tertuliano haba ofrecido un argumento nuevo para probar la existencia de Dios: el testimonio del alma. En esta obra desarrolla esa idea: el alma humana no corrompida por los vicios manifiesta la
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Queris que probemos la existencia de Dios por sus obras, tantas y tales que nos conservan, nos sostienen, nos alegran, y aun por las que nos aterran? Lo haremos por el testimonio mismo del alma, la que, si bien presa en la crcel del cuerpo, o pervertida por una Toda esa confesin de aquellos que reconocen nodepravada educacin, o debilitada por las pasiones y ser dioses y no haber otro Dios sino Aqul a quienconcupiscencias, o esclavizada a falsos dioses, cuando nosotros pertenecemos, es bastante idnea para alejarrecapacita, cual si saliese de la embriaguez, o del sueo, de nosotros el crimen de lesa patria y ms de lesao de alguna enfermedad y recobra la salud, invoca religin romana. Porque si es cierto que vuestros diosesentonces a Dios con ese nico nombre, porque el no existen, cierto es tambin que no existe vuestraverdadero Dios es nico (...). Oh noble testimonio del religin, y si es cierto que vuestra religin no es tal, poralma naturalmente cristiana! (TERTULIANO, De no existir ciertamente vuestros dioses, cierto estestimonio anim 17,4-6). asimismo que no somos nosotros reos de lesa religin. Antes al contrario, sobre vosotros rebotar tal imputacin, pues adoris la mentira, y no contentos con A continuacin, Tertuliano descuidar la religin verdadera del Dios verdadero, reclama la libertad del culto y refuta llegis aun a combatirla, cometiendo verdaderamente un la idea de que la superioridad de los crimen de verdadera irreligiosidad (TERTULIANO, romanos procede de sus cultos Apologeticum 24,1-2).
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De aqu sacamos la prescripcin: puesto que el Seor Cristo Jess envi a los apstoles a predicar, no hay que acoger a otros predicadores que a los que Cristo Si la muerte no es conoce otra cosa la separacin del instituy. Ya que nadie al que Padre sino el Hijo y alma cuerpo, la vida, que opuesta a la muerte, aqul del a quien el Hijo se lo ha es revelado (cfr. Mt 11,27; no Lc se podr que como lase unin del cuerpo y del 10,22). Ydefinir no sems ve que el Hijo lo haya revelado a alma (...). Nosotros creemos, pues, que la vida empieza nadie ms que a los apstoles, a quienes envi a con la concepcin, porque sostenemos que revelado. el alma predicar precisamente lo mismo que les haba existe desde este momento, yaes que la vida a Qu es lo que han predicado, decir, qu empieza es lo que existir en ha el revelado mismo momento y lugar el alma Cristo les y aqu presento la que prescripcin, (T , De anima noERTULIANO puede probarse sino 27). por esas mismas iglesias que los Son tres, pero no por la cualidad, sino por el mismos apstoles fundaron al predicarles, tanto de viva orden; no por la substancia, sino por la forma; no por el voz, como se dice, como despus por cartas. Si esto es as, queda claro que toda doctrina que concuerde con lapoder, sino por el aspecto; pues los tres tienen una sola de esas iglesias apostlicas, matrices originales de la fe,substancia, una sola naturaleza, un solo poder, porque ha de considerarse verdadera. Pues conserva, sin duda,no hay ms que un solo Dios. Mas por razn de su lo que las iglesias han recibido de los apstoles, losrango, de su forma y de su aspecto, se les designa con apstoles de Cristo, y Cristo de Dios (TERTULIANO, Delos nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo (TERTULIANO, Adversus Praxeam 2). prscriptione hreticorum 21, 1-4).
existencia de Dios y las principales verdades cristianas. Por esto, no duda en exclamar: Oh noble testimonio del alma naturalmente cristiana 50. Obras polmicas Tertuliano concibi un plan preciso para eliminar las herejas. En una primera obra, La prescripcin de los herejes, establece cmo han de ser las relaciones en materia doctrinal entre catlicos y herejes. Luego escribi una serie de obras para refutar una a una las herejas. De todas estas obras tan slo mencionaremos dos: Contra Prxeas y Sobre el alma. De prscriptione hreticorum : es su obra polmica ms importante, escrita en torno al 200. En ella desarrolla un argumento muy original y personal, mediante el cual se propona zanjar de una vez por todas las polmicas entre catlicos y herejes. Para esto, Tertuliano hace uso de un recurso jurdico: la prescripcin, que consiste en una impugnacin judicial que quita al adversario el derecho a proseguir el procedimiento. El objeto en litigio, explica Tertuliano, es la Escritura, que es diversamente interpretada por catlicos y herejes. Pues bien, los herejes no tienen derecho a usar la Escritura, sencillamente porque no es de ellos. Por tanto, slo deben ser odos los legtimos sucesores de los apstoles: su interpretacin es la correcta y, a priori, cualquier doctrina que la contradiga es falsa. Despus Tertuliano se extiende mostrando las consecuencias de su prescripcin. Entre otras seala que la fuente de las doctrinas herticas no est en la Escritura, sino en la filosofa. Por ltimo, promete hacer una refutacin detallada de cada una de las herejas en otros libros. Adversus Praxeam : Esta obra fue escrita en el 213, cuando la influencia del montanismo en la doctrina moral de Tertuliano era ya alta. Sin embargo, el error fundamental que se propone refutar es de orden trinitario y cristolgico. Prxeas negaba la Trinidad de personas, afirmando el modalismo: las personas no son ms que modos o maneras de presentarse de una nica persona. Por tanto, el Padre sera el que se habra encarnado, nos habra redimido, etc. Tertuliano lleva a cabo una serie de precisiones sobre la Trinidad y Cristo de gran importancia teolgica y de gran influencia en autores posteriores. De anima: Es la obra ms extensa de Tertuliano. Fue compuesta entre el 210 y el 213. Est dedicada a exponer la doctrina sobre el alma basndose en la Escritura. Refuta los abusos derivados de la asuncin indiscriminada de doctrinas platnicas.
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La oracin dominical es, en verdad, el resumen de De dnde voy a sacar la fuerza para describir detodo Dios, que ha preparado unael sancin el juicio a el Evangelio (...). Cuando Seor con hubo legado manera satisfactoria la dicha del matrimonio que celebratodos los pecados, tanto los que se cometen la carne esta frmula de oracin, aadi: Pedid y se por os dar (Lc la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella lacomo espritu, por lapuede accindirigir o poral lacielo voluntad, se 11, 9).por Porel tanto, cada uno diversas bendicin? Los ngeles lo proclaman, el Padre celestialha comprometido a perdonarlos por la penitencia, al oraciones segn sus necesidades, pero comenzando lo ratifica... Qu matrimonio el de dos cristianos, unidosdecir a su pueblo: Arrepintete y haz penitencia, y te siempre por la oracin del Seor que sigue siendo la por una sola esperanza, un solo deseo, una solasalvar (Ez 18,30.32). (T Y ERTULIANO en otro lugar: mi vida, oracin fundamental , DePor oratione 1 ydice 10; disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismoel Seor Yav, que yo no me gozo en la muerte del citado en CEC 2761). Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa,impo, sino en que se retraiga de su camino y viva (Ez ni en el espritu ni en la carne; al contrario, son33,11). La penitencia es, pues, vida, puesto que se ve verdaderamente dos en una sola carne. Donde la carnepreferida a la muerte. Oh t, pecador como yo!, es una, tambin es uno el espritu (TERTULIANO, Adapresrate a abrazar esta penitencia, como un nufrago uxorem 2, 9; citado en CEC 1642). se abraza al madero que debe salvarle... (Tertuliano, De pnitentia 4; citado parcialmente en CEC 1446).
Entre otras cosas, rechaza la preexistencia y eternidad de las almas. Sin embargo, en sus explicaciones tambin aparecen frecuentes errores como el traducionismo, que pone el origen del alma en la transmisin que de ella hacen los padres, debidos en gran parte a su falta de slidos conocimientos filosficos. Obras morales y ascticas Los escritos sobre materias morales son muy numerosos: casi una veintena, sin tener en cuenta los que se han perdido. Son especialmente interesantes, porque muestran abiertamente la evolucin de Tertuliano en estos temas: al principio sostiene correctamente la doctrina catlica; luego va adoptando posiciones intransigentes y, al final, acaba en el montanismo. Ad martyres (202) y De Fuga in persecutione (212): la primera es una exhortacin a un grupo de cristianos a confesar heroicamente su fe. Les anima a afrontar el martirio con coraje y audacia. En la segunda, del perodo montanista, Tertuliano condena speramente todo intento de huir o esconderse en tiempo de persecucin: eso es una traicin, signo de vileza. De spectaculis (197): Tertuliano estudia la licitud de asistir a los espectculos pblicos de la poca. Sostiene que no es lcito que los cristianos asistan a ellos pues, aparte de la conexin con ritos paganos, excitan violentamente las pasiones y no son ms que una escuela de vicio y brutalidad. Ad uxorem (200-206): en esta obra Tertuliano da consejos a su esposa para cuando l haya muerto. Describe magistralmente la superioridad del matrimonio cristiano y seala sus propiedades esenciales: unidad e indisolubilidad. Desaconseja a su esposa un segundo matrimonio, pero si quiere hacerlo, le pide que se case con un cristiano. Tertuliano, tras su cada en el montanismo, negara la licitud de las segundas nupcias. De pnitentia (203): esta obra, escrita durante su pertenencia a la Iglesia, tiene una excepcional importancia en la historia de la penitencia. Admite la posibilidad de remisin para todos los pecados cosa que negar en su perodo montanista. Trata ampliamente el tema de la necesidad de la confesin para que sean perdonados los pecados cometidos despus del bautismo. c) Doctrina teolgica Teologa, filosofa y derecho
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Cmo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y singular, hable en plural: Hagamos El hombre es el nico entre todos los seres al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera animados que puede gloriarse de haber sido digno de recibir de Dios una ley: Animal dotado de razn, capazhaber dicho ms bien: Hago yo al hombre a mi imagen de comprender y de discernir, regular su conductay semejanza, puesto que es un ser nico y singular? disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin(...). Sera quizs porque l era a la vez Padre, Hijo y al que le ha entregado todo (TERTULIANO, AdversusEspritu que hablaba en plural, considerndose mltiple? S, por cierto: la razn es que tena a su lado a una Marcionem 2, 4; citado CEC En efecto, qu en hay de 1951). comn entre Atenas y segunda persona, su Hijo y su Verbo, y a una tercera Jerusaln? Qu concordia puede existir entre la persona, el Espritu en el Verbo. Por eso emple Academia y la Iglesia? Cul entre los herejes y los deliberadamente el plural (TERTULIANO, Adversus cristianos? Nuestra instruccin nos viene del prtico de Praxeam 12). Salomn, y ste nos ense que debemos buscar al Seor con simplicidad de corazn. Lejos de vosotros todas las tentaciones para producir un cristianismo La posicin de Tertuliano frente mitigado con estoicismo, platonismo y dialctica! a la filosofa es de franca oposicin. Despus que poseemos a Cristo, no nos interesa No quiso tender un puente entre fe y disputar sobre ninguna curiosidad; no nos interesa ninguna investigacin despus de que disfrutamos del filosofa, como haban hecho muchos Evangelio. Nos basta nuestra fe y no queremos adquirir nuevas creencias (TERTULIANO De prscriptione Vemos claramente la doble, condicin que no se hreticorum 7). confunde, sino que se une en una sola persona: Jess, Dios y hombre... De esta manera, la propiedad de una y otra naturaleza permanece tan bien que, por una parte, el Espritu realiza las obras que le son propias en Jess, como los milagros, los actos de poder y los prodigios; por otra parte, la carne manifestaba las afecciones que le son propias: tuvo hambre bajo la tentacin del demonio, sed con la samaritana, llor sobre Lzaro, estuvo triste hasta la muerte y, por fin, expir verdaderamente (TERTULIANO, Adversus Praxeam 27).
otros antes de l; ms bien se esforz en sealar los contrastes entre fe y razn: no slo no solucionaba las aparentes contradicciones, sino que procuraba crear nuevas divergencias. A veces, se ha sintetizado su posicin en la frase credo quia absurdum, que no se encuentra literalmente en sus escritos, pero responde a su espritu: el Hijo de Dios muri; esto se impone absolutamente a la fe, porque es absurdo 51. En definitiva, para Tertuliano la filosofa es una fuente de errores y de herejas y, por tanto, no hay ninguna posibilidad de unin entre fe y filosofa. Sin embargo, es interesante sealar que Tertuliano tom muchos elementos del estoicismo: su concepto de Dios y del alma, y muchos elementos morales. Cuando Tertuliano es consciente de que sus doctrinas ya fueron enseadas por los estoicos, dice que, en realidad, los estoicos las tomaron del Antiguo Testamento. Como buen jurista, Tertuliano deposita mayor confianza en las pruebas jurdicas que en las argumentaciones filosficas. Muchas de sus mejores aportaciones son de origen y matriz jurdicos. Ya hemos visto su concepto de prescripcin como base para destruir las doctrinas de los herejes. Incluso las relaciones entre Dios y el hombre frecuentemente son descritas en trminos jurdicos: Dios es el Juez y Legislador, y el hombre el sbdito sometido a la Ley, que para los cristianos es el Evangelio. En moral abundan las nociones tomadas del derecho: pecar es incumplir la ley; habla de deuda, satisfaccin, culpa, compensacin; distingue entre consejos y preceptos; etc. Teologa dogmtica Teniendo en cuenta la aversin de Tertuliano a la filosofa, es lgico que no intentase la construccin de un sistema teolgico. Sin embargo, es en temas
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Si ocurre que debes hacer penitencia por segunda vez, no te dejes abatir ni aplastar por la desesperacin. Avergnzate de haber pecado por segunda vez, pero no te avergences de arrepentirte; sonrjate de haber cado de nuevo, pero no de levantarte nuevamente. Que nadie se deje llevar de la vergenza. A nuevas enfermedades hay que aplicar nuevos remedios (TERTULIANO, De pnitentia 7).
trinitarios y cristolgicos donde encontramos sus mejores aportaciones: muchas de sus formulaciones y trminos pasaran a la teologa occidental. Tertuliano fue el primero que emple el trmino latino Trinitas el correspondiente griego, , era ya de uso frecuente en Oriente para designar las tres Personas divinas y afirma la consubstancialidad entre ellas. Tambin fue el primero en utilizar el nombre de persona aplicndolo al seno de la Trinidad: el Verbo respecto al Padre es otro, en sentido de persona, no de substancia; as se distinguen, pero no se dividen 52. En Cristologa tambin supo acuar nuevos trminos y dar con frmulas especialmente felices. Seala que en Cristo hay una Persona y dos naturalezas, que ni se funden ni combinan entre s. En Escatologa es milenarista 53. Evolucin en eclesiologa y moral Al principio, las doctrinas de Tertuliano responden a la Tradicin de la Iglesia, pero con el tiempo las diferencias con ella se hacen ms sensibles. La Iglesia, en sus primeros escritos, aparece como Una y Madre de todos los cristianos; le gusta llamarla Domina Mater Ecclesia. Con el tiempo, reemplaza esta doctrina por la falsa teora de la duplicidad de iglesias: la del Espritu Santo, o sea, la de los perfectos; y la Iglesia como asamblea de obispos, que sera la Iglesia terrena y jerrquica 54. En su perodo catlico sostiene claramente que, despus del bautismo, hay un sacramento para la reconciliacin: la penitencia. Mediante este sacramento se puede perdonar cualquier pecado, sea cual fuere su naturaleza. En su poca montanista, sostiene la irremisibilidad de tres pecados: idolatra, fornicacin y homicidio. Incluso, en sus escritos ltimos, lleg a sostener que a la Iglesia Jerrquica no le compete el poder de perdonar los pecados, sino tan slo al homo spiritualis, es decir, a los grupos montanistas. E incluso ni tan siquiera ellos segn Tertuliano pueden perdonarlos todos.
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Cfr. por ejemplo: Confesamos que nos ha sido prometido un reino aqu abajo aun antes de ir al cielo, pero en otro estado. Ese reino no llegar sino despus de la resurreccin, y durar mil aos en la ciudad de Jerusaln que Dios construir... Despus de 1000 aos, durante los cuales se terminar la resurreccin de los santos, ms o menos rpida, segn sus pocos o muchos mritos, seguir la destruccin del mundo y la conflagracin de todas las cosas cuando venga el juicio. Entonces, cambiados en un abrir y cerrar de ojos en substancia anglica, es decir, revestidos con un manto de incorruptibilidad, seremos transportados al reino celestial (TERTULIANO, Adversus Marcionem 3,24). 54 Cfr. por ejemplo: La Iglesia propia y principalmente es el mismo Espritu, en quien reside la Trinidad de la nica Divinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. (El Espritu) forma esta Iglesia, que el Seor ha hecho para ser tres. Por eso, desde entonces, todas (las personas) reunidas en esta fe constituyen la Iglesia una, a los ojos del Autor y Consagrador. Es verdad, ciertamente, que la Iglesia perdona los pecados, pero la Iglesia del Espritu, por medio de un hombre espiritual, y no la Iglesia que es asamblea de obispos (TERTULIANO, De pudicitia 21,17).
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MINUCIO FLIX
Vida: de origen africano, vivi en Roma, y se convirti de adulto al cristianismo. Abogado. Obra: el Octavius (uno de los primeros escritos que se conservan en latn: est escrita hacia el ao 197). Enseanzas: unicidad de Dios; providencia divina e inmortalidad del alma.
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SAN CIPRIANO
Vida: nace en Cartago (210) de padres paganos y ricos. Con buena educacin, se convirti de adulto. En cuanto a la otra parte del pueblo que cay, Obispo de Cartago desde el 249, vivi dos asistidles con vuestras personas y reconfortadles con persecuciones a la Iglesia, se enfrent al problema vuestros auxilios, para que no se aparten de la fe y de los lapsi y al del bautismo de herejes, y se misericordia del Seor. No deben, pues, ser privados de dedic a renovar la vida espiritual de su dicesis. la ayuda y socorro del Seor los que con mansedumbre Muri mrtir en el 258. y humildad, y verdaderamente arrepentidos, Obras principales: Ad Donatum, De habitu virginum, De perseveraren en sus buenas intenciones, puesto que a lapsis, De Ecclesi unitate. ellos tambin ha de atendrseles con el remedio divino Contenidos: la Iglesia es el nico camino posible de (SAN CIPRIANO, Carta a los presbteros de Cartago sobre salvacin; para garantizar la unidad de la Iglesia, los lapsi, verano del 250). Cristo le ha dado el primado; su doctrina sobre los sacramentos es bastante completa y precisa; su disciplina sobre los lapsi pas a ser la de casi toda la Iglesia.
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Felicsimo era un dicono de la dicesis que exiga la inmediata reconciliacin de los lapsi. Al negarse Cipriano, organiz un grupo de confesores y lapsi para oponerse al obispo. San Cipriano los excomulg en el 251.
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Novato era un anciano presbtero de la dicesis de Cartago, que se cuenta entre los pocos que se opusieron a la eleccin de Cipriano como obispo. Era seguidor de Novaciano, que ya hemos mencionado, y apoyaba sus ideas.
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Quin podra santificar a Dios puesto que l santifica? Inspirndonos nosotros en estas palabras Sed A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, l les promete darles todo por aadidura. Todo en efectosantos porque yo soy santo (Lv 20, 26), pedimos que, pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si lsantificados por el bautismo, perseveremos en lo que mismo no falta a Dios (SAN CIPRIANO, De dominicahemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los das porque faltamos diariamente y debemos purificar oratione 21; citado en CEC 2830). nuestros pecados por una santificacin incesante... Recurrimos, por tanto, a la oracin para que esta santidad permanezca en nosotros (SAN CIPRIANO, De dominica oratione 12; citado en CEC 2813).
penitencial de gran sentido humano y sobrenatural. De hecho, su praxis moral fue la que prevaleci en Roma y en casi todos los lugares. Poco despus, en el 253, una peste terriblemente mortfera hizo su aparicin en Cartago. Los paganos echaron la culpa de las calamidades a los cristianos, pero el heroico comportamiento de San Cipriano y los cristianos en la atencin de los enfermos transform la actitud de esos mismos paganos. Los ltimos aos de la vida de San Cipriano se vieron turbados por la controversia del bautismo de herejes: la presencia en frica de diversas sectas herticas hizo nacer entre Cartago y Roma la espinosa cuestin de la validez de los bautismos administrados por herejes. En el norte de frica exista desde haca un centenar de aos la costumbre de rebautizar a los herejes cuando se convertan; la praxis romana era la contraria. Cipriano, pensando que la posicin africana era la tradicional, escribi al Papa Esteban, que contest criticando agriamente la posicin de Cipriano. Las relaciones se hicieron muy tensas, pero no se lleg a la ruptura. En ese momento estall la persecucin de Valeriano (253-260) y el Papa San Esteban muri mrtir en el ao 257. Poco despus, San Cipriano fue desterrado y luego decapitado en el 258. Se conservan unas esplndidas actas de su martirio. San Cipriano es el otro gran telogo africano de este siglo III. No era de genio especulativo, sino esencialmente prctico. Desde el punto de vista terico depende de Tertuliano; sin embargo, le supera ampliamente por la mesura, dignidad y constancia de su carcter. Fue fundamentalmente un hombre de accin, muy equilibrado; supo enfrentarse con todo tipo de eventos adversos con gran presencia de nimo, renov la vida espiritual de su dicesis y ejerci una gran influencia en todo el norte de frica. Es, en definitiva, uno de los ms ilustres Padres de la Iglesia. b) Obras Sus obras no tienen como finalidad tratar cuestiones abstractas o puramente especulativas, sino que son escritos motivados por cuestiones prcticas y situaciones concretas. Hay una gran unidad entre su vida, escritos y pensamiento. No es un autor original, pero sus exposiciones son de una calidad extraordinaria. Escribe Lactancio algunos decenios despus de la muerte de San Cipriano: Un autor destaca por encima de todos, Cipriano, que consigui gran gloria en la enseanza de la retrica y escribi muchas obras admirables. Tena una vena fcil, abundante, delicada y sta es la mejor dote del orador clara, hasta tal punto que es difcil decir si es ms elegante en la forma o ms feliz en la exposicin, o ms eficaz en el persuadir 57.
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12. Los escritores africanos del siglo III 98 Aadimos despus esto: Cmplase tu voluntad en la tierra como en el cielo. No en el sentido de que Dios haga lo que quiere, sino en cuanto nosotros podamos Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios hacer lo que Dios quiere. Pues quin puede estorbar a Este sacramento de la unidad, este vnculo de Esto era lo que yo mismo me deca a menudo. nuestro, de que por debemos comportarnos como Dios de que haga lo que porque cuando a nosotros concordia indisoluble, sequiera? nos daPero a conocer sePadre Pues me senta aferrado las muchas desviaciones de de pasada, Dios (Sde AN C IPRIANO , Decrea dominica oratione 11; se nos opone el Evangelio diablo para que estde nuestra mente yhijos nos habla en el de la no tnica Cristo, la cual mi vida las que me incapaz de salir. en CEC 2784). nuestra totalmente sumisa a echando Dios, pedimos ycitado no poda vida ser dividida ni rota, sino que, a suertes Secundaba los vicios que llevaba adheridos, sin rogamos que se cumpla en nosotros la voluntad de Dios; para ver quin se vestira con ella, uno solo la recibe y laesperanza de mejora. Animaba mis males, como si y para ntegra que se cumpla en nosotros, necesitamos de que esafuesen ya propios y connaturales. Pero, una vez que con posee e indivisa... Ella figuraba la unidad misma voluntad, es es, decir, de su ayuda y proteccin, viene de arriba, esto del cielo y del Padre; la cual nola ayuda del agua engendradora, fue lavada la mancha porque nadie es fuerte porla sus propias sino que porde mi etapa anterior y se difundi dentro de m, puede ser rota por el que recibe y la fuerzas, posee, sino la bondad y misericordia (SAN IPRIANO , Dereconciliado y puro, la luz de lo alto, despus de recibido goza de toda su solidezde y Dios firmeza de C una manera dominica oratione 14). entrar en posesin del vestido deel Espritu celeste y de que un segundo nacimiento me inseparable. No puede Cristo el que rompe y divide la Iglesia de Cristo (SANrepar como hombre nuevo, de modo admirable se CIPRIANO, De Ecclesi unitate 4). acabaron mis dudas, qued abierto lo cerrado, lcido lo tenebroso, resultaba fcil lo que antes pareca difcil, posible de hacer lo que juzgaba imposible, como el Ad Donatum: esta obra, dirigida a reconocer como terreno lo que antes, nacido de la carne, su amigo Donato diverso del mencionado me haca vivir inclinado a los pecados; como divino, lo anteriormente, est escrita poco despus que ya desde antes animaba el Espritu Santo (SAN CIPRIANO, Ad Donatum 4).
de su conversin. Describe la corrupcin de la sociedad cartaginesa y su propia vida personal. Antes de conocer el cristianismo, explica Cipriano, pensaba que era imposible vencer las propias pasiones y vicios, pero una vez regenerada el alma por el bautismo puede afirmar, con su propia vida, que es posible la victoria sobre las propias inclinaciones torcidas.
De habitu virginum : esta obra est compuesta poco despus de su consagracin episcopal (249) y la dirige a las personas que, viviendo en sus casas, tenan la intencin de permanecer clibes. Les da consejos sobre su vida de piedad, modo de comportarse privada y pblicamente, obras de misericordia que han de practicar, etc. De lapsis: escrita al acabar la persecucin de Decio (251), con el fin de fijar las bases de comportamiento respecto a los lapsi que quisieron volver a la Iglesia. La idea central es que todos tenan que hacer penitencia, pero en proporcin a la culpa cometida. De Ecclesi unitate: sta es la obra de Cipriano que ha ejercido una mayor influencia. Est escrita en el 251 con motivo del cisma que Novaciano haba provocado en Roma. Seala que el peor mal que puede haber es romper la unidad de la Iglesia. La Iglesia catlica es una porque est edificada sobre Pedro. El primado de Roma es estudiado detalladamente en esta obra. Cartas: Cipriano sostuvo frecuente correspondencia durante su episcopado. Estn escritas en diversos momentos y por muy variadas circunstancias. Se conservan 65, ms 16 contestaciones escritas por el Papa Esteban, Novaciano, etc. Son muy interesantes para conocer la vida y afanes de los cristianos de Cartago. Como todas sus obras, las cartas estn escritas en latn, pero estilsticamente forman grupo aparte por no estar redactadas a modo de tratado, sino con un latn coloquial de extrema viveza. Entre las restantes obras de San Cipriano cabe destacar : De dominica oratione (Sobre la oracin del Seor ), un comentario precioso sobre el Padrenuestro, y De mortalitate (Sobre la peste), donde explica el sentido cristiano de la muerte: no es el final de la vida, sino el comienzo de la verdadera vida, la llegada a la meta. c) Aspectos de la doctrina de San Cipriano Eclesiologa:
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Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo el pueblo fiel (SAN CIPRIANO, De dominica oratione 23; citado en CEC 2845).
Para San Cipriano, la Iglesia es el nico camino posible de salvacin: fuera de la Iglesia no hay salvacin58; no puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia como Madre 59. Compara la Iglesia con el arca de No, fuera de la cual todo pereca; con los granos de trigo que se unen para formar una sola eucarista; con el navo dirigido por el piloto, que es el obispo. La pertenencia a la Iglesia, explica San Cipriano, no es algo etreo, sino que se concreta en la unin con el propio obispo. Pero, como en su poca hay obispos herejes, la duda que surge entonces es: cmo estar seguro de que estando con este obispo se est con la Iglesia? Para contestar a esta pregunta Cipriano desarrolla la doctrina del primado de Pedro. Para que haya unidad, Cristo, fundador de la Iglesia, ha concedido a San Pedro el primado: Al mismo (Pedro) despus de la resurreccin (Cristo) le dijo: apacienta mis corderos (Io 21,16). Sobre l edifica la Iglesia y le confa su rebao. A los otros Apstoles da tambin la misma potestad (el episcopado), pero l instituy una nica Ctedra, estableciendo en ella, con la autoridad de su palabra, el origen y la causa de la unidad. Ciertamente los otros Apstoles tenan la misma dignidad que Pedro, pero a Pedro se le confiri el primado para que nazca la Iglesia y una sola Ctedra 60. Algunos intrpretes han pretendido que, en San Cipriano, ese primado sera slo de honor y, por tanto, el obispo de Roma nicamente sera un primus inter pares. Para esa interpretacin se basan en algunas afirmaciones entresacadas de las cartas de San Cipriano a propsito de la polmica sobre el bautismo. Ciertamente, algunas de sus afirmaciones pueden malentenderse pero, teniendo en cuenta el contexto polmico en que estn situadas, tambin son susceptibles de una recta interpretacin. Adems, la misma existencia de esa polmica demuestra que San Cipriano era consciente de que un obispo no poda pensar lo que quisiera en materia de fe o moral, sino que deba concordar con el Papa. Por otra parte, a lo largo de toda su vida, San Cipriano dio cuenta a Roma de las actuaciones ms importantes, y explica que ese rendir cuentas es el pensamiento unnime de todos los obispos. As, por ejemplo, no dejaba de informar al Romano Pontfice de quines se mantenan fieles en los momentos de cisma: Fue opinin unnime de todos los de esta regin que te enviara estos nombres... 61. Hemos visto tambin que l mismo se justific ante Roma de su conducta durante las persecuciones.
Todo el que se separa de la Iglesia y se une a la adltera queda separado de las promesas hechas a la Iglesia. No llegar a conseguir los premios de Cristo el que abandona a la Iglesia de Cristo. Es un extrao, es un profano, es un enemigo (SAN CIPRIANO, De Ecclesi unitate 6).
En conclusin: San Cipriano no vio en el Papa un simple primus inter pares, con primado de honor, sino el fundamento real de la unidad de la Iglesia y, por tanto, remarca la necesidad de estar unidos a l en cuestiones de fe, moral y gobierno:
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SAN CIPRIANO, Epistola 73,21. SAN CIPRIANO, De Ecclesi unitate 6. Idem, 4. SAN CIPRIANO, Epistola 59,9.
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Pues si el mismo Jesucristo, Seor y Dios nuestro, es Sumo Sacerdote de Dios Padre y se ofreci a s mismo como sacrificio al Padre, y mand que se hiciera En cuanto a los nios, dices que no convieneesto en memoria suya, entonces el sacerdote que hace bautizarlos el primer o segundo da, sino que hay queverdaderamente las veces de Cristo, el cual imita atenerse a la antigua ley de la circuncisin, y no bautizaraquello que hizo Cristo, ofrece a Dios Padre en la Iglesia ni santificar al recin nacido hasta transcurridos ochoun sacrificio verdadero y lleno, si empieza a ofrecerlo as das. Nuestra asamblea ha opinado de muy distintaconforme a lo que ve que ofreci el mismo Cristo (SAN manera. Nadie estuvo de acuerdo con la manera deCIPRIANO, Epistola a Fido 64). obrar que t preconizabas; antes al contrario, todos hemos credo que la misericordia y la gracia de Dios no se deben rehusar a ningn hombre que llega a la existencia (...). Los mayores pecadores (...) alcanzan la remisin de sus culpas: nadie se ve privado del bautismo y de la gracia. Con cunta mayor razn no debe privarse del bautismo a un nio que, siendo recin nacido, no ha podido cometer ningn pecado, sino que solamente por haber nacido de Adn segn la carne ha contrado desde el primer instante de su vida el virus mortal del antiguo contagio; por eso le son ms fcilmente perdonados los pecados, pues no son suyos propios, sino de otro (SAN CIPRIANO, Epistola a Fido 64).
Quin puede pensar que est an en la Iglesia, si abandona la Ctedra de Pedro sobre la que la Iglesia est fundada?62. Doctrina sobre los sacramentos La doctrina de San Cipriano sobre los sacramentos es especialmente precisa, pues tuvo que enfrentarse con errores doctrinales acerca de este tema. Afirma la necesidad del bautismo en orden a la salvacin eterna e insiste en el bautismo de los nios. Llega incluso a reprobar la costumbre que se haba introducido de retrasar ocho das el bautismo de estas criaturas. Explica ampliamente la naturaleza y efectos del bautismo de sangre. En cuanto a la penitencia, se opuso a las doctrinas rigoristas, rechazando que hubiera pecados insolubles. Ensea que cualquier pecador hereje, apstata, etc., si se arrepiente y hace una penitencia proporcionada a su culpa, puede recibir el perdn; es ms, es de justicia concederle la reconciliacin como fruto de su conversin. San Cipriano escribi una carta Sobre el sacramento del cliz del Seor , de gran importancia para la historia del dogma. Ensea el carcter sacrificial de la Eucarista, la presencia real de Cristo bajo las especies consagradas e insiste particularmente sobre la realidad de la carne y la sangre de Cristo.
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NOVACIANO
Vida: No se sabe nada de su infancia. En Roma (251) protagoniz un cisma con el Papa San Cornelio. Parece que muri mrtir en el 257. Obras principales: se conservan: Sobre la Trinidad, Sobre los alimentos de los judos, De spectaculis y Sobre las ventajas de la castidad. Contenidos: La Iglesia no tiene el poder de perdonar los pecados; no debe readmitir a los lapsi ni a los pecadores. Slo debe admitir a los puros. Defiende la doctrina catlica sobre la Trinidad. En moral es rigorista.
13. Los escritores romanos del siglo III 13.1.- Caractersticas generales de la literatura y de la teologa romana de este siglo
La Iglesia romana, a pesar del primado, no jug un papel preponderante en el desarrollo del pensamiento cristiano durante este perodo. No cont con una escuela semejante a los famosos centros del Oriente, a pesar de las frecuentes intervenciones de los papas en las controversias alejandrinas y su solicitud, reflejada en sus cartas, por todo lo que interesaba al mundo cristiano. Tuvo solamente dos telogos dignos de mencin, San Hiplito del que ya hemos hablado y Novaciano , ambos antipapas, aunque el primero de ellos puede considerarse de la talla de Orgenes, por su vasto saber y la variedad de los temas que aborda. Novaciano fue el primer telogo romano que escribi en latn. Tambin se puede incluir aqu a Minucio Flix aunque, por su origen africano, lo hemos hecho en el captulo anterior. En cuanto a las obras, de este perodo en Roma podemos destacar sobre todo dos documentos de suma importancia: el Fragmento Muratoniano , el primer catlogo que se conoce de los libros autnticos del Nuevo Testamento, y la Tradicin Apostlica de San Hiplito, que es la fuente ms rica que poseemos para el estudio de la primitiva liturgia de Roma y de la vida interior de la Iglesia antigua. Ya hemos hablado de ambos. Respecto a la lengua, el latn fue sustituyendo poco a poco al griego: San Hiplito escribi todava en griego, pero a lo largo del siglo II el latn se fue convirtiendo gradualmente en la lengua oficial de la Iglesia romana. Los papas dejaron de escribir exclusivamente en griego. Por ejemplo, el Papa San Cornelio escribi siete cartas en latn a Cipriano, de las que conservamos dos. El Papa Esteban, sucesor de San Cornelio, tambin escribi en latn en muchas ocasiones. Adems hay constancia de traducciones latinas de las Sagradas Escrituras desde mediados del siglo II, porque se citan en esa lengua en otros escritos. Tambin se conservan diversos Prlogos a los distintos evangelios, todos ellos en latn, y algunos de ellos con matices antiherticos (explicando cmo los evangelios demuestran la falsedad de las herejas). No obstante, el latn no pas a ser la lengua oficial de la Iglesia hasta el Papa San Dmaso (366-384).
13.2.- Novaciano
Novaciano es el primer telogo romano que escribe en latn, a mediados del siglo III. Era un hombre erudito e inteligente, formado en la filosofa estoica, profesor
102 Son los caracteres, las acciones y las voluntades de los hombres los que vienen simbolizados por esos animales. Son puros si son rumiantes, esto es, si tienen siempre en la boca, a manera de manjar, los preceptos divinos. Son de pezua hendida si con paso firme de inocencia andan por los caminos de la justicia y de toda virtud de vida... As pues, la Ley pone en los animales como un espejo de la vida humana, en el que los hombres pueden ver la imagen de diversos castigos. Toda accin viciosa, por ser contraria a la naturaleza, ser condenada ms gravemente en los hombres (NOVACIANO, De cibis iudaicis 3).
de retrica, presbtero y con una gran reputacin en Roma. Sus enemigos le dibujan como vanidoso. Su lenguaje es culto; su estilo, esmerado y estudiado, pero siempre claro y sereno. Se ven sus influencias estoicas. Parece que albergaba esperanzas de llegar a ser el obispo de Roma en el ao 251, pero sali como Papa San Cornelio. Cornelio era indulgente en la cuestin de la reconciliacin de los lapsi, mientras que Novaciano era ms rigorista, pero dentro de la ortodoxia. En cambio, a partir de ese momento Novaciano cambi su actitud, exigi que los apstatas fueran excomulgados para siempre y se hizo tremendamente rigorista, por lo que rompi con el Papa. No parece que el origen sea la cuestin doctrinal, sino un conflicto personal. Entonces se hizo ordenar obispo, buscando tres amigos obispos que le fueran favorables y pretendi que l era el autntico obispo de Roma, consumando el cisma. El novacianismo lleg a ser una secta importante: se extendi desde Espaa por Occidente hasta Siria por el Oriente y dur varios siglos (hasta los siglos VII-VIII). Eusebio de Cesarea informa que en Oriente sus seguidores se hacan llamar a s mismos puritanos. Fueron excomulgados por un snodo celebrado en Roma, que zanj la cuestin de los lapsi. Nada se sabe de la historia de Novaciano despus de estos acontecimientos. Se conserva en Roma un sepulcro, que se supone que es la tumba de Novaciano. En su lpida se afirma que muri mrtir, aunque tampoco precisa el ao: podra haber sido durante la persecucin de Valeriano (257). Nos han llegado cuatro de sus obras, aunque sabemos que escribi muchas ms. San Jernimo cita las siguientes: Sobre la Pascua, Sobre el sbado, Sobre la circuncisin, Sobre el sacerdocio, Sobre el celo y otras ms sobre temas muy variados. Las que se conservan son: Sobre la Trinidad, Sobre los alimentos de los judos, De spectaculis y Sobre las ventajas de la castidad . De ellas, la ms importante es Sobre la Trinidad, anterior sin duda al 251, en la que recoge la doctrina tradicional, pero con una mayor precisin y orden, y tambin de una manera ms amplia y completa. Las otras tres obras tratan temas morales, y en ellas se ven sus tendencias rigoristas. En ellas el autor se presenta como un pastor que, separado de su grey por fuerza mayor, trata de mantener el contacto por carta y de cumplir desde lejos su tarea pastoral. En el De cibis iudaicis arguye que los animales inmundos prohibidos en la Escritura significan las malas acciones humanas. Lo prohibido no es comer los animales rapaces, sino el hurto. De spectaculis combate a los que tratan de justificar la licitud del teatro y su participacin en espectculos pblicos con argumentos escritursticos, como el episodio de la danza de David ante el arca. De bono pudicitiae motiva la prctica de la castidad en que la Iglesia misma es virgen y esposa. Ella vela
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Pues, tanto esos que dicen que Jesucristo es el mismo Dios Padre como los que pretendieron que era tan slo un hombre, sacaron las razones que dieron Que el fiel cristiano se dedique a las Sagradasorigen a su perverso error del haber advertido por las Escrituras. All encontrar espectculos dignos de su fe.Escrituras que Dios es uno. Estimaron que esta Ver a Dios creando su mundo, creando no solamenteafirmacin no poda sostenerse si no juzgaran que haba los dems animales, sino tambin esa hechuraque creer o bien que Cristo era tan slo un hombre o maravillosa y superior que es el hombre (...). Y entrebien que era Dios Padre. Se acostumbraron as a todas estas cosas contemplar un espectculo muchorecopilar sus falsas conclusiones para esforzarse en mayor an: ver aquel demonio que haba triunfadoprobar su propio error (NOVACIANO, De Trinitate XXX sobre el mundo entero cmo yace postrado a los pies de174). Cristo (NOVACIANO, De spectaculis 10).
para que sus miembros se mantengan hijos de Dios, hermanos de Cristo, consortes del Espritu Santo. Novaciano quera defender una Iglesia pura, como autntica asamblea de los santos. Para ello juzgaba que haba que excluir definitivamente de ella a los apstatas y a los que haban cometido los pecados graves. De ah que sus seguidores se llamaran tambin puros o puritanos. En su poca cismtica slo reconoce el Bautismo como el nico sacramento con eficacia salvfica objetiva, aunque tampoco lo ve como remisin de los pecados, sino como revitalizacin, participacin del Espritu y destino a la vida eterna. Los bautizados son enteramente puros y deben mostrarse dignos de su pertenencia a la Iglesia virginal por la abstinencia de todas las pasiones y vicios. Uno se excluye por el pecado grave, por el que debe hacer penitencia, sin tener la seguridad de ser perdonado, porque no se le readmite en la Iglesia, ya que la Iglesia no tiene esa posibilidad de hacerlo, segn l. Respecto a la Trinidad, y pese al ttulo de De Trinitate, el trmino Trinidad no se encuentra en sus obras. Sin embargo, sus contemporneos no ponan en duda su ortodoxia en este punto. Busca explicar con las categoras comunes de la poca (platonismo, judasmo helenstico, apologistas cristianos, gnosticismo) la verdad de la unidad de la divinidad en la trinidad de personas, en contra de modalistas y subordinacionistas.
Qu motivos ms poderosos tenis vosotros para prestar fe a vuestros sabios, que nosotros para creer en Jesucristo? Nombradme uno solo, que con una sola palabra haya podido apaciguar las tempestades, mandar a las olas de un mar irritado, dar la vista a los ciegos de nacimiento, arrancar a los muertos del sepulcro, aun menos que esto, curar por su propia voluntad la ms ligera herida (ARNOBIO, Adversus nationes 1, 31).
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Reticio de Autun , obispo de Autun (Galias) gozaba de mucho prestigio entre los obispos de su zona en el perodo constantiniano. El emperador lo hizo llamar a Roma para asistir a los concilios del 313 y 314, que se ocuparon de la controversia donatista. Escribi un comentario un gran volumen Contra Novaciano y un comentario Sobre el Cantar de los Cantares. No se conservan. San Jernimo critica esta ltima obra porque dice que all se encuentran cantidad de doctrinas absurdas. Tambin San Agustn cita alguna frase de Contra Novaciano en su obra Contra Iulianum.
Escuela de Cesarea
IV. La Edad de Oro de la Patrologa entre los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451)
15. Caractersticas generales de este perodo 15.1.- El contexto histrico despus de la paz de Constantino
Con la victoria de Constantino sobre Majencio en Roma (312), se abre una nueva poca para la Iglesia. El cristianismo pasa a ser una religin lcita e incluso preferida al paganismo. Esta libertad religiosa permite el despliegue de la enorme vitalidad de la Iglesia, hasta entonces reprimida por enemigos externos. Comienza entonces el siglo de oro de la literatura cristiana, que dejar una impronta indeleble en la historia del cristianismo y de toda la civilizacin occidental. Es el perodo que va desde el Concilio de Nicea (325) al de Calcedonia (451), en el que
se encuentran casi todos los grandes Padres, Doctores y escritores eclesisticos de la antigedad. La mayora de los autores cristianos de este siglo proceden de la alta sociedad y su preparacin cultural es ptima. Consiguieron incorporar al cristianismo toda la cultura antigua; no slo la asimilaron, sino que ellos mismos fueron creadores de cultura: supieron darle una vitalidad nueva, insospechada hasta entonces. En este perodo utilizaron todos los gneros literarios de la antigedad: la oratoria, el tratado sistemtico, la exgesis, la historia, la poesa... Llegaron incluso a crear nuevos gneros, como, por ejemplo, la autobiografa. La riqueza de los temas tratados es grande: prcticamente no hay cuestin que est ausente de los escritos de los Padres de este siglo. La universalidad de la temtica va acompaada frecuentemente por el rigor de pensamiento y la profundidad de doctrina. Este es, pues, un autntico perodo ureo, que consigui forjar un clasicismo cristiano.
a) Herejas trinitarias y cristolgicas Arrianismo Esta fue la primera hereja trinitaria de este siglo de oro y la ms importante de todas. Arrio, sacerdote de formacin antioquena, sostuvo que Cristo no era Dios, sino el primero de los seres creados ex nihilo (hubo un tiempo en que l el Logos no exista). Como era la criatura ms excelente, el Verbo se encontraba en especial proximidad a Dios, que quiso por eso escogerlo como Hijo. El Concilio de Nicea en el 325 conden la doctrina arriana y ense que el Hijo es consustancial ( homoousios) con el Padre y que, por tanto, es Dios. Este error influy mucho en la vida de la Iglesia. En el mismo siglo IV fueron numerosos los propagadores de las doctrinas arrianas, aunque con diversos matices y atenuaciones. Los grandes defensores de la ortodoxia fueron San Atanasio y los tres Padres Capadocios: San Basilio, San Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa. El arrianismo subsisti hasta el siglo IX. Macedonianismo Este error, propagado por Macedonio, es una aplicacin de las doctrinas de Arrio al Espritu Santo, que tambin sera una criatura inferior a Dios y al Verbo. Este hereja fue condenada en el primer concilio de Constantinopla (381). Apolinarismo Apolinar fue obispo de Laodicea y gran defensor de la ortodoxia frente al arrianismo. Sin embargo, buscando mostrar de modo evidente la divinidad de Cristo, neg que su humanidad fuese completa. Cristo, para l, tendra solamente cuerpo y alma sensitiva; el lugar del alma intelectiva lo ocupara el Verbo. Apolinar fue condenado en el concilio de Constantinopla, pero no se retract. Muri en la hereja en el 390. Es considerado el principal antecedente del monofisismo, que influira mucho en la historia de la Iglesia de Oriente. Nestorianismo Nestorio pertenece a la escuela de Antioqua. Siendo obispo de Constantinopla afirm que en Cristo haba dos personas la divina y la humana y, como consecuencia, que la Santsima Virgen no era Madre de Dios, sino slo de la persona humana. Sus enseanzas fueron combatidas por San Cirilo de Alejandra. Se le conden definitivamente en el concilio de feso (431). Los nestorianos han permanecido hasta hace muy pocos aos: en 1995 decidieron reintegrarse en la Iglesia Catlica las comunidades nestorianas que todava quedaban en el mundo (unos 400.000 en total). Monofisismo En la lucha antinestoriana, algunos telogos alejandrinos cayeron en el error opuesto: Cristo resulta de la unin de dos naturalezas que, sin embargo, no permanecen separadas despus de la encarnacin, sino que se funden en una sola naturaleza (monophysis). El conflicto estall cuando Eutiques, archimandrita de un importante convento de Constantinopla, actu contra el obispo Eusebio, acusndolo de defender la duplicidad de naturalezas. El resultado fue la condena de Eutiques en Constantinopla en el 448 y, de modo definitivo, en el Concilio de Calcedonia (451), donde el Papa San Len Magno envi su famoso Tomus ad Flavianum . A pesar de la condena, esta hereja se difundi mucho en Oriente y fue revistiendo con el paso del tiempo diversas formulaciones. An hoy quedan restos de esta hereja en el Oriente Medio. b) Herejas sobre la gracia
Pelagianismo Pelagio comenz a difundir sus doctrinas en Roma y Palestina a finales del siglo IV, donde consigui numerosos discpulos, que desarrollaron y difundieron sus enseanzas. La idea central de Pelagio es que las solas fuerzas humanas bastan para alcanzar la salvacin. Por tanto, no es necesaria la gracia interior, que por otra parte es incompatible segn l con la libertad humana. Negaba tambin la realidad del pecado original; una consecuencia importante de su doctrina es la afirmacin de la inutilidad del bautismo de los nios. Frente a l se pusieron muchos autores, fundamentalmente San Agustn. Sus tesis fueron condenadas por los Papas Inocencio I (417) y San Zsimo (418) y, aunque se prolongaron despus con el semipelagianismo , en siglos posteriores, terminaron desapareciendo.
Donatismo El donatismo comenz siendo un cisma provocado en el norte de frica por Donato en el 31363. Con el tiempo cayeron en la hereja, pues afirmaban que la Iglesia estaba constituida slo por los justos y los santos o sea, los donatistas y que la validez de los sacramentos recibir o no la gracia dependa de la santidad del ministro. Otras herejas Hubo tambin algunas otras herejas, pero su alcance no fue tan notable. Cabe sealar el maniquesmo, fundado por Manes en el siglo III 64, que viene a ser una especie de dualismo. Entre los partidarios del rigorismo moral se puede mencionar Prisciliano 65, en la Pennsula Ibrica, cuyas doctrinas estn conectadas con el gnosticismo y el maniquesmo.
Todo comenz hacia el 310 o 311. El obispo de Cartago muri y los fieles eligieron para sustituirle a Ceciliano, que fue consagrado por Flix. El nuevo obispo reclam a los notables de Cartago los vasos sagrados que su predecesor les haba confiado en custodia con motivo de la persecucin precedente, y se desat de inmediato la hostilidad. Los descontentos se agruparon en torno a Lucila, rica patricia, que organiz un concilio restringido para deponer a Ceciliano y a Flix. Eligieron entonces como obispo a Mayorino, antiguo servidor de Lucila, que fue consagrado por Donato, obispo de Casas Negras. A partir de aqu estall el conflicto a una escala mayor. Intervino primero un arbitraje de obispos y despus del propio emperador, que decidieron a favor de Ceciliano. Pero los donatistas no aceptaron las sentencias y siguieron adelante con el cisma. Al morir Mayorino eligieron como sucesor a Donato. El nuevo obispo comprendi que el cisma no podra mantenerse mucho tiempo si no adoptaba una doctrina propia. Entonces afirm que la Iglesia se compona slo de los buenos, y que los malos estaban excluidos, incluyendo entre ellos a los lapsi. La Iglesia fiel a Roma y todas las confesiones vinculadas a ella quedaban excluidas por haberlos admitido en su seno. Incluso los sacramentos administrados por la Iglesia carecen de valor. Los donatistas persiguieron con ardor a los catlicos, los mataron, quemaron sus altares, hicieron fundir sus vasos sagrados, echaron a los perros las formas consagradas y, por regusto al martirio, recurrieron al suicidio colectivo. El emperador Constante tom medidas contra ellos, depuso a sus obispos y exili a Donato, que muri oscuramente. De todas formas, sigui habiendo donatistas hasta la invasin de los vndalos, que depar la misma trgica suerte a donatistas y catlicos.
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La persona de su fundador, Mani o Manes, ha llegado a nosotros con cierto halo de leyenda. Parece que naci en el ao 216, o quiz en el 215, en el norte de Mesopotamia, de una familia muy religiosa que practicaba una rigurosa austeridad. Sin embargo, sus seguidores le hacen descender de una rama de reyes persas y pretenden que su nacimiento fue anunciado por un ngel. Otros sostienen que fue un esclavo adoptado por una rica viuda cristiana. Su mismo nombre, Mani, que quiere decir joya o dije, sera puramente simblico. Segn la leyenda, a los doce aos tuvo su primera revelacin por medio de un ngel llamado At-Taum (el mellizo). Su doctrina fue resueltamente dualista. Dos principios supremos el de la Luz, el Bien, y el de las Tinieblas, el Mal coeternos y completamente iguales en dignidad y poder, se reparten el Mundo. Uno es el principio espiritual y otro el material, irreconciliables entre s. Los maniqueos rechazaban en bloque el Antiguo Testamento por juzgarlo indigno de Dios y de contenido moral equvoco; y no aceptaban del Nuevo ms que lo que les convena: no reconocen el libro de los Hechos de los Apstoles, ni la segunda carta de San Pedro, ni las de San Juan y el Apocalipsis. Dudaban incluso de la autenticidad de algunos pasajes de los evangelios. Para Manes, Cristo tiene un cuerpo aparente; es junto con Buda y Zoroastro representante de la Luz, lo mismo que l (Manes), aunque slo l mismo haba recibido el encargo de realizar una misin universal. En el plano moral las prescripciones maniqueas eran muy estrictas y tendan a apartar al hombre de la materia, considerada mala; no podan trabajar, se abstenan de carnes, no beban vino y ayunaban los domingos y lunes; tenan prohibido participar en la guerra o llevar armas, y no podan matar animales ni destruir plantas; el matrimonio estaba prohibido. Estas normas las deban cumplir los elegidos, mientras que los oyentes los que no se sentan capaces de tanto se conformaban con la esperanza de renacer algn da en un elegido.
con precisin los principales dogmas. Es la poca de los grandes concilios ecumnicos. Junto a eso haba otra tarea no pequea: las conversiones en masa obligaban a hacer un esfuerzo grande en catequizar a todas esos neoconversos y de evitar la relajacin de costumbres entre los cristianos. Es la poca en que tambin en parte como reaccin a esa posible relajacin surge el monaquismo, primero en Oriente y luego en Occidente. Las escuelas no vieron interrumpida sino reforzada su labor. La Escuela de Alejandra, por ejemplo, conoci en el siglo IV una segunda primavera. Aunque en lo principal sigui el impulso y las ideas de su maestro Orgenes, se desembaraz de algunos de sus errores, usando la exgesis alegrica nicamente para fines de edificacin. El orientador de esta nueva escuela fue San Atanasio y sus discpulos ms brillantes Eusebio de Cesarea, los tres Padres Capadocios, Ddimo el Ciego, Exiquio de Jerusaln y Cirilo de Alejandra . La Escuela de Antioqua alcanz durante este perodo la cima de su fama, siendo su jefe Diodoro de Tarso . l y sus grandes discpulos San Juan Crisstomo, Melecio de Antioqua y Teodoro de Mopsuestia se mantuvieron fieles a los principios de la Escuela (interpretacin literal de la Biblia y estudio histrico y gramatical de su sentido), con grandes frutos. No obstante, tambin algunos herejes como Arrio, Nestorio y Apolinar de Laodicea recibieron su formacin en Antioqua. Los estudios hechos en la interpretacin y explicacin de la Sagrada Escritura contribuyeron al enorme xito de otro gnero literario: el de las homilas. El mayor representante es San Juan Crisstomo. Han llegado a nosotros un nmero incalculable de homilas de esa poca. Tambin comenzaron en esa poca los primeros ensayos de historia de la Iglesia. El padre de esta nueva ciencia es Eusebio de Cesarea, aunque hubo muchos ms historiadores eclesisticos: Scrates, Sozomeno, Teodoreto, etc. La libertad concedida a la Iglesia provoc un aumento de correspondencia entre los cristianos. Esto tambin provoca que nos hayan llegado numerosas colecciones de cartas, algunas de ellas verdaderos tratados teolgicos. Igualmente se escribieron muchas poesas e himnos cristianos. En la liturgia, ms que de desarrollo habra que hablar de codificacin: el rpido crecimiento de las comunidades, en nmero y extensin, hicieron necesario establecer de modo claro las normas litrgicas que deban regir la oracin pblica y, ms en general, toda la vida de la Iglesia. As aparecen los primeros sacramentarios. Las colecciones ms importantes son el Eucologio de Serapin de Thmuis para Alejandra y Egipto, la llamada Liturgia Clementina , para Antioqua y Siria, y la llamada Liturgia de San Basilio , para el Asia Menor.
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Prisciliano haba nacido en Galicia hacia el ao 340 y muri junto con varios de sus discpulos en el 384 en Trveris, condenado a muerte por el emperador Mximo. A los priscilianos les acusaron a la vez de maniqueos y de gnsticos. Como los primeros, negaban la realidad de la encarnacin y nacimiento de Jesucristo y sostenan que el mundo visible era obra del demiurgo, especie de demonio o principio del mal. Y como los gnsticos, enseaban la existencia de eones emanados de la naturaleza divina. Consideraban que el cuerpo humano es una prisin prevista por el autor del mal para encarcelar a los espritus celestes; condenaban el matrimonio y negaban la resurreccin de la carne. Tambin se les acus de otros errores: negacin de la Trinidad, afirmar la consustancialidad del alma humana con Dios, la sumisin del alma al destino y la fatalidad; el rechazo del Antiguo Testamento, etc. Fueron condenados por primera vez en un concilio celebrado en Zaragoza en el ao 380 y, finalmente, en Trveris en el ao 384.
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celebr en la propia Alejandra en el ao 318. Arrio fue condenado y tanto l como sus adictos depuestos de sus parroquias y de sus cargos. Alejandro le contrapone la doctrina de Orgenes de la generacin eterna del Logos, segunda hipstasis, igual al Padre. Lejos de aceptar la excomunin, Arrio puso objeciones a la sentencia y busc nuevos adeptos entre sus antiguos compaeros de estudios en Antioqua. Algunos de ellos ya eran obispos, como Eusebio de Nicomedia (Grecia), que le busc otros apoyos, por lo que el conflicto se extendi. Consideraban que la postura del Snodo era falsa por ditesta (aceptaban dos dioses). Organizaron un Snodo en Bitinia y otro en Palestina (Eusebio de Cesarea pensaba tambin lo mismo) en el que dieron su aprobacin a Arrio y amonestaron a Alejandro para que retirara su condena. Arrio y los suyos se negaron a abandonar sus cargos y la iglesia alejandrina qued desgarrada, con gran escndalo de los fieles y mofa de los paganos en el teatro. A la vista del peligro, Alejandro escribi una encclica a otros obispos advirtindoles del problema. No obstante, la escisin se fue corriendo por toda la Iglesia oriental. En ocasiones, a la cuestin dogmtica se superponan tambin antipatas personales, querellas de escuela, facciones cortesanas y rivalidades entre sedes episcopales, de modo que el asunto se convirti pronto en un tema complejo, que hizo que interviniera el propio emperador Constantino (que necesitaba de los obispos en su poltica de consolidacin).
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16.4.- El post-concilio
La poca del posconcilio de Nicea un posconcilio que dur ms de medio siglo aparece como una pgina asombrosa y contradictoria de la historia cristiana. El arrianismo, que pareca definitivamente superado, volvi a resurgir unos aos despus con inusitada violencia, constituyendo una grave amenaza para la Iglesia. Ese resurgir vino propiciado por el propio Arrio, que supo granjearse el favor del emperador, y, sobre todo, por el obispo Eusebio de Nicomedia , amigo de Arrio. Eusebio, aunque amigo de Arrio, suscribi en Nicea el Smbolo de la Fe. Pero poco ms tarde cambi de opinin. Era un prelado poltico e intrigante que se gan el favor de Constancia, hermana del emperador Constantino, preocupado por restaurar la unidad religiosa del Imperio. Eusebio logr convencer al emperador de que el nico obstculo para la unidad provena de los defensores de la fe de Nicea y consigui que se iniciase contra ellos una dura persecucin. Los principales obispos nicenos del Oriente fueron privados de sus sedes y Atanasio, que era ya obispo de Alejandra, fue desterrado una y otra vez. Muchas dicesis fueron entregadas a obispos arrianos. Lleg un momento (finales de la vida de Constantino, y en vida de los siguientes emperadores, Constancio y Valente) en que pareca que el arrianismo iba a prevalecer en la Iglesia, porque la mayora de los obispos lo eran.
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emperador Teodosio, que tena una firme adhesin a la ortodoxia catlica, se fue volviendo a la normalidad. Para entonces, adems, tambin haban aparecido otras herejas en torno a la divinidad del Espritu Santo, defendidas por Macedonio (de ah el nombre de macedonianismo), obispo de Constantinopla. Teodosio, para poner fin solemne a tan larga lucha, reuni el Concilio I de Constantinopla (381), donde se confirm el smbolo niceno y se conden el arrianismo, el semiarrianismo, el macedonianismo y el sabelianismo. Desde entonces, el arrianismo subsisti como la forma peculiar del cristianismo de la mayora de los pueblos germnicos invasores del Imperio occidental, hasta ir desapareciendo poco a poco.
SAN ATANASIO
Vida: Naci en Alejandra (295). Destac en Nicea (325). Obispo de Alejandra desde el 328 hasta su Nos une a Dios la fe en la Trinidad, que nos ha muerte (373), sufri el destierro 5 veces y un total sido transmitida. El que quita algo a la Trinidad y es de 17 aos, por sus controversias con los arrianos. bautizado en el nombre del Padre solamente, o en el Obras ms importantes: Discurso contra los paganos; nombre del Hijo solamente, o en el Padre y el Hijo sin el Discursos contra los arrianos; Sobre la Encarnacin; Espritu Santo, no recibe nada... porque el rito de la Apologas; Historia de los arrianos; Vida de San iniciacin es en la Trinidad. El que separa al Hijo del Antonio. Padre o reduce al Espritu Santo al nivel de las criaturas, no tiene ni al Hijo ni al Padre, sino que est sin Dios,Contenidos: no busc abrir nuevos campos de investigacin, sino fijar con claridad la doctrina y la peor que un infiel, y es cualquier cosa menos cristiano terminologa; trat especialmente de la Trinidad, la (SAN ATANASIO, Primera carta a Serapin 30). divinidad del Verbo, la unidad personal de Cristo; la necesidad moral de la Redencin; la divinidad del Espritu Santo y procedencia del Padre y del Hijo.
17. La primera fase de la crisis arriana 17.1.- Entre el concilio de Nicea (325) y el snodo de Alejandra (362)
De esta poca destacaremos a San Atanasio, en Oriente, y a San Hilario de Poitiers, en Occidente.
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El Hijo y el Padre son una sola cosa en cuanto que tienen una misma naturaleza propia y peculiar, por la identidad de la divinidad nica. Tambin el resplandor es luz, y no es algo posterior al sol, ni una luz distinta, ni una participacin de l, sino simplemente algo engendrado de l: ahora bien, una realidad as engendrada es necesariamente una nica luz con el sol, y nadie dir que se trata de dos luces, aunque el sol y su resplandor sean dos realidades: una es la luz del sol, que brilla por todas partes en su propio resplandor. As tambin, la divinidad del Hijo es la del Padre, y por esto es indivisible de ella. Por esto Dios es uno, y no hay otro fuera de l. Y siendo los dos uno, y nica su divinidad, se dice del Hijo lo mismo que se dice del Padre, excepto el ser Padre (SAN ATANASIO, Discurso contra los arrianos 3,4).
los que rechazaban la profesin de fe de Nicea. El final de su vida transcurri en Alejandra, poniendo en orden la dicesis, pues su ctedra la haban regentado obispos arrianos durante sus largos destierros. Muri en esta ciudad el 2 de mayo del 373. b) Obras Los escritos de San Atanasio son muy numerosos y casi todos ellos ligados a la defensa de la verdad frente a la hereja arriana. El prestigio de Atanasio hizo que se le atribuyeran ms obras de las que l haba compuesto. Por ejemplo, se le atribuy el Quicumque o Smbolo atanasiano, aunque no puede ser suyo, puesto que en realidad se trata de un escrito del siglo V o VI. En sus obras, Atanasio hace un amplio uso de las Escrituras y supo utilizar argumentos convincentes. El estilo es excelente: claro, sencillo y sin redundancias, y, al mismo tiempo, serio y profundo. Con su Vida de San Antonio fue el creador de un nuevo gnero literario. Escritos apologticos Antes de que Arrio comenzase a difundir sus doctrinas, o sea, antes del 318, Atanasio haba compuesto dos obras de carcter apologtico: Discurso contra los paganos y Discurso sobre la encarnacin del Verbo . En la primera muestra con argumentos racionales que el l se hizo hombre para que nosotros pudiramos politesmo es absurdo y sus ritos hacernos Dios. Y se manifest a travs de un cuerpo inmorales. La nica religin para que nosotros recibiramos una idea del Padre razonable es el monotesmo: adorar invisible; soport las injurias de los hombres para que al nico Dios verdadero, cognoscible nosotros pudiramos heredar la inmortalidad (SAN a travs de sus criaturas merced a ATANASIO, De incarnatione Verbi 54; citado parcialmente que los hombres poseemos un alma en CEC 460). espiritual. Escritos dogmticos Los tres Discursos contra los arrianos constituyen su obra ms importante de carcter dogmtico. La fecha de composicin es incierta, pero se calcula que fueron escritos hacia el 358. En el primer discurso, resume el contenido de Thalia, la obra fundamental de Arrio, y defiende la doctrina nicena de que el Verbo es eterno, increado, inmutable y consubstancial con el Padre. Los otros dos discursos son una exposicin de la generacin del Hijo, de sus relaciones con el Padre y de la Encarnacin. En esta obra Atanasio muestra haber comprendido a fondo el alcance de
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las doctrinas arrianas y la necesidad de hacer una slida exposicin escritursticoespeculativa de la doctrina catlica.
As, pues, tambin en otro tiempo los demonios y los hombres engaaban, atribuyndose a s mismos honor divino; pero cuando se manifest el Logos de Dios Vers a los levitas traer panes y un cliz de vino y en un cuerpo, dndonos a conocer a su Padre, se colocarlos sobre la mesa. Mientras no se hagan las desvanece y cesa el engao de los demonios. Los invocaciones y oraciones, no hay ms que pan y cliz. hombres se vuelven al verdadero Dios Logos del Padre, Pero despus que se hayan pronunciado las grandes y abandonan los dolos y en adelante reconocen al admirables oraciones, entonces el pan se convierte en verdadero Dios. Esto es una prueba de que Cristo es el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo y el vino se Logos Dios y el Poder de Dios. Porque al cesar las cosas convierte en su sangre. Acudamos a la celebracin de Accedo muy gustoso a vuestro mandato, pues humanas y permanecer la palabra de Cristo, queda claro los misterios. Mientras no se hagan las oraciones etambin yo saco provecho y utilidad con slo recordar a para todos que lo que cesa es transitorio y lo que invocaciones, este pan y este vino son simplemente panAntonio. Estoy seguro que tambin vosotros, una vez permanece es Dios y el verdadero Hijo de Dios, el Logos y vino. Pero, despus que se pronuncian las grandesque hayis odo la historia, no slo admiraris al hombre, Unignito (SAN ATANASIO, De Incarnatione Verbi 55,5oraciones y santas invocaciones, el Verbo desciende alsino que desearis emular tambin su propsito. En 6). pan y al cliz y se convierten en cuerpo del Verbo (SANefecto, la Vida de Antonio es, para los monjes, un ATANASIO, A los recin bautizados). modelo adecuado de vida asctica (SAN ATANASIO, Vida de San Antonio, Prefacio).
En su obra Sobre la Encarnacin y contra los arrianos , Atanasio no aporta nuevos argumentos. Sin embargo, trata magistralmente la necesidad moral de la Encarnacin, y tambin demuestra con argumentos escritursticos la divinidad del Espritu Santo. Escritos histrico-polmicos Despus de volver Atanasio del segundo destierro, sus enemigos comenzaron a intrigar contra l. Entonces, en el 357, San Atanasio escribi en su defensa una Apologa contra los arrianos , en la que, aparte de explicar su conducta, recoge gran cantidad de documentos de valor histrico: actas y decisiones de los snodos, cartas, etc. Esta obra es importante para conocer la historia de la controversia arriana. En defensa propia escribi otras dos apologas : Apologa al emperador Constancio (357), y Apologia pro fuga sua (357). Esta ltima, una de sus obras ms clebres, est escrita para justificar su huida de Alejandra, cuando el emperador Constancio impuso por la fuerza un obispo arriano (355). Atanasio muestra que su conducta es concorde al ejemplo de Cristo y, por contraste, describe sin paliativos los abusos y atropellos cometidos por los arrianos. Cabe aadir una ltima obra histrica, que desgraciadamente no se conserva completa: la Historia de los arrianos , compuesta posiblemente en torno al 358. Aqu se narran acontecimientos en los que San Atanasio actu como protagonista, aunque generalmente como vctima del emperador y de los arrianos. Escritos ascticos Entre los escritos ascticos de San Atanasio, se encuentran algunos tratados sobre la virginidad, pero su autenticidad es discutida. Se conservan tambin un buen nmero de sermones atribuidos a l, aunque es prcticamente imposible distinguir entre los autnticos y los espurios. Los pocos fragmentos de escritos exegticos suyos, no son de gran importancia. Su gran obra de carcter asctico es la Vida de San Antonio . Est compuesta poco despus de la muerte de San Antonio, ocurrida en el 356. Como su ttulo indica, es una biografa del gran ermitao, considerado padre del monaquismo cristiano. La compuso a peticin de los monjes, a los que se la dedica. San Antonio es presentado como modelo de vida asctica, un luchador incansable empeado en la purificacin
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Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la participacin del Espritu venimos a ser partcipes de la naturaleza divina... Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn divinizados (SAN ATANASIO , Epistul Hay que afirmar que la Trinidad, aun despus de ad Serapionem 1,24; citada CEC 1988). que el Verbo tom cuerpoen de Mara, continu siendo siempre la Trinidad, sin admitir aumento ni disminucin; Nosotros no adoramos a una criatura. Lejos de ella contina siendo siempre perfecta y debe confesarse nosotros tal pensamiento. Semejante error es propio de como un solo Dios en Trinidad, como lo confiesa la paganos y de arrianos. Nosotros, en cambio, adoramos Iglesia, al proclamar al Dios nico, Padre del Verbo al Seor de la creacin hecho hombre, al Verbo de Dios. (SAN ATANASIO, Epistula ad Epicteto 9). Porque, aun cuando la carne, en s, sea tambin una parte de la creacin, sin embargo, se ha convertido en cuerpo de Dios. Y nosotros no separamos el cuerpo, como tal, del Verbo, ni lo adoramos por separado. Ni tampoco, cuando queremos adorar al Verbo, lo apartamos lejos de la carne, sino, sabiendo, como he dicho ms arriba, que el Verbo se hizo carne, le reconocemos tambin como Dios aun cuando est en la carne (SAN ATANASIO, Epistula ad Adelfio 3).
del alma, que adems no se olvida de los dems, pues se entrega al cuidado de los necesitados, y defiende con lealtad la fe nicena. La influencia de esta obra fue enorme tanto en Oriente como en Occidente. Cartas Como Atanasio se encontr en el centro de las controversias de su siglo, tuvo que sostener una frecuente correspondencia, de muy variado contenido y destinatarios. La mayora de las cartas que conservamos no son ntimas o personales, sino doctrinales o de carcter pblico. Un grupo importante de cartas son las festales o pascuales, que, segn la tradicin alejandrina, eran enviadas por el obispo de Alejandra a las dicesis sufragneas, para comunicarles la fecha de la Pascua y tocar temas candentes del momento. Una de ellas es especialmente interesante por contener el elenco de los libros cannicos de la Escritura. Otro grupo de cartas son doctrinales, entre las que destacan las cuatro Cartas a Serapin (359-360), donde defiende la divinidad del Espritu Santo, y la Carta a Adelfio (370-371), en la que explica por qu los cristianos dan culto de latra a Cristo. c) Doctrina teolgica Atanasio no fue un talento especialmente especulativo, sino un hombre de accin. No quiso abrir nuevos campos a la investigacin teolgica, sino exponer con claridad y precisin la doctrina y la terminologa ya establecida. Era un hombre de ingenio muy agudo y extraordinariamente hbil en la polmica y a la hora de exponer con rigor y profundidad la doctrina, sabiendo adaptarse a sus oyentes. Especulativamente depende de Orgenes, cuyas frmulas utiliza como base de sus explicaciones. Sin embargo, aun usando ampliamente de la filosofa, supo evitar la contaminacin de la fe con enseanzas neoplatnicas ajenas a ella. Adems, frente a las tendencias racionalistas de sus adversarios, precis netamente la superioridad de la fe sobre cualquier enseanza humana. Sus explicaciones sobre la generacin del Verbo constituyen la base de la doctrina trinitaria y cristolgica, y fueron utilizadas durante siglos para desarrollar ms ampliamente el pensamiento teolgico. Atanasio afirma que existe una Trinidad, santa y completa, de la cual se afirma que es Dios en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que no tienen mezclado ningn
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SAN HILARIO DE POITIERS Vida: Naci en Poitiers (315), en una familia pagana. De mayor se acerc a la filosofa y a las Escrituras y se convirti. Obispo de Poitiers desde el 350, fue desterrado (356) por su oposicin al arrianismo. Volvi tres aos despus, con un conocimiento profundo de la teologa griega, que supo transmitir. Muri en el 376. Obras ms importantes: Comentario a San Mateo; Tratado sobre los misterios; De Trinitate; Sobre los Snodos; Contra Constancio emperador; Contra los arrianos. Contenidos: su estilo es bueno y rico en imgenes, aunque a veces resulta oscuro; en la exgesis busca sobre todo la edificacin de los fieles; trat mucho sobre la Trinidad, dando a conocer las controversias griegas y su importancia.
elemento extrao o externo, que no se compone de uno que crea y de otro que es creado, sino que toda ella es creadora. Refuta la doctrina segn la cual el Padre no poda llevar a cabo la obra de la creacin y, por eso, primero cre al Hijo y, por medio de l, todas las dems cosas. Insisti continuamente en que el Verbo es Dios, no una criatura, ni un ente intermedio. El Verbo no ha sido creado, sino engendrado, y por esto es eterno y consubstancial con el Padre; ambos tienen la misma naturaleza divina. Explica la necesidad moral de la redencin a partir de la voluntad salvfica universal de Dios. Solamente una Persona que fuera Dios podra reconciliarnos de nuevo con el Padre, esto es, tiene poder para hacernos partcipes de la divinidad: l (el Logos) se hizo hombre para que nosotros pudiramos hacernos Dios 66. En cristologa, como buen alejandrino, insiste en la unidad personal de Cristo, pero sabe mantener la distancia entre su divinidad y su humanidad. En cuanto al Espritu Santo sigue la lnea teolgica de su Escuela. Ensea que es Dios y consubstancial con el Padre y el Hijo; afirma que el Espritu Santo procede del Padre y, aunque no lo diga literalmente, de toda su exposicin se desprende con evidencia que tambin procede del Hijo: cuanto tiene el Espritu lo tiene del Verbo 67.
SAN ATANASIO, De incarnatione Verbi, 54; citado en CEC 460. SAN ATANASIO, Discursos contra los arrianos 3,24.
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de la vida humana, se acerc a la filosofa y a las Escrituras, y recibi la verdadera fe. Hacia el 350 fue elegido obispo de su ciudad natal.
Si es nosotros, verdad que Palabra se hizo carne, tambin Para el la temor de Dios radica en el amor, Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que lo es el que en el sagrado alimento Y recibimos a de la Palabra y en amor halla su perfeccin. la prueba nuestrodespus del bao de agua, el Espritu Santo desciende hecha por en eso de estar convencidos que amor acarne; Dios est lahemos obediencia a sus consejos, en lasobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados permanece nosotros de un connatural sumisin a en sus mandatos, enmodo la confianza enaquel suspor la Voz del Padre, llegamos a ser hijos de Dios (SAN que, al nacer como lo hombre, no slo de manera promesas. Oigamos que nos dice la tom Escritura: Ahora,HILARIO DE POITIERS, In evangelium Matthi 2; citado en inseparable la naturaleza de nuestra carne, sino Que queCEC 537). Israel, qu es lo que te exige el Seor tu Dios? tambin mezcl, en el sacramento que nos comunica temas al Seor tu Dios, que sigas sus caminos y su lo carne, naturaleza de esta carne con naturaleza de la ames, la que guardes sus preceptos conla todo el corazn y eternidad. este modo somos todos una sola cosa, ya con toda elDe alma, para tu bien (S AN HILARIO DE P OITIERS , que el los Padre est127,3). en Cristo, y Cristo en nosotros. Por su Sobre salmos carne, l est en nosotros, y nosotros en l, ya que, por l, lo que nosotros somos est en Dios (SAN HILARIO DE POITIERS, De Trinitate 8,13).
El emperador Constancio, para imponer el arrianismo tambin en Occidente, convoc dos snodos con el fin de que los obispos occidentales depusieran a San Atanasio, como efectivamente sucedi en los Snodos de Arls (353) y Miln (355). Hilario, que antes de llegar al episcopado no conoca el arrianismo, no tom parte en esos snodos, pero en el de Bziers (356) defendi la fe nicena y el emperador lo desterr a Frigia. Este destierro fue muy importante para Hilario y todo el Occidente, pues en los tres aos de exilio (356-359), Hilario se dedic al estudio de la teologa griega y pudo comprender y luego hacer comprender la importancia y el alcance de los problemas debatidos. En el 360 le hicieron volver a las Galias, pues los arrianos orientales no vean con buenos ojos su actividad en favor de la ortodoxia. De nuevo en las Galias, se dedic intensamente a reunir a todos en la verdadera fe. Muri hacia el 376. b) Obras y pensamiento Hilario tuvo una buena formacin clsica y en sus obras se nota un detallado conocimiento de los autores antiguos. Su estilo es bueno y lleno de ricas imgenes, aunque a veces oscuro y de difcil inteleccin. Sus abundantes obras estn ligadas a los avatares de su existencia. Obras exegticas La exgesis de Hilario depende en gran medida de Orgenes; sin embargo, supo refrenar los excesos del alegorismo. La finalidad de estas obras es la edificacin de los fieles. El Comentario a San Mateo , del 356, es su primera obra exegtica; en ella expone la doctrina ortodoxa sobre la Trinidad, aunque sin referencias a Arrio, cuya doctrina no conoca todava. En el Tratado sobre los misterios , una especie de ensayo destinado al uso espiritual de los fieles, se explican los tipos y profecas del Antiguo Testamento que tienen su perfeccin y cumplimiento en el Nuevo. Obras dogmtico-polmicas Durante el destierro, Hilario compuso el De Trinitate, su obra maestra, en contra de los arrianos. Su fuente primordial de argumentacin es la Escritura, pero no falta tampoco la argumentacin especulativa al estilo de los telogos griegos. Tambin durante el exilio escribi Sobre los Snodos, donde rene mucha documentacin histrica de snodos orientales tenidos con ocasin de la controversia arriana. No obstante, la obra es principalmente dogmtica, pues discute diversas frmulas de fe propuestas para llegar a un acuerdo general entre arrianos y catlicos.
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El centro de la discusin es la expresin terminolgica de la relacin entre el Padre y el Hijo, pues muchos obispos ortodoxos interpretaban diversamente las distintas frmulas y se acusaban mutuamente de arrianos o modalistas. Hilario sabe mostrar las limitaciones de las frmulas empleadas y seala que lo importante es captar el fondo del problema sin perderse en interminables disputas terminolgicas. Obras histrico-polmicas Para lograr el triunfo efectivo de la ortodoxia, Hilario escribi diversas obras destinadas al emperador, para inclinarlo a su favor. En el libro A Constancio Augusto (359), lo exhorta a que haga causa comn con la ortodoxia. El emperador no respondi como Hilario esperaba, y ste compuso entonces otra obra, Contra Constancio emperador . Tambin es interesante, desde una perspectiva histrica, Contra los arrianos, donde Hilario explica algunas de sus actuaciones contra obispos arrianos.
18. La segunda fase de la crisis arriana 18.1.- La ltima fase del arrianismo y el problema pneumatolgico
Las controversias doctrinales suscitadas por el arrianismo se haban centrado en torno al tema de la divinidad el Hijo. Mas, en buena lgica, quienes negaban la consustancialidad del Verbo con el Padre y lo consideraban slo como la primera de las criaturas, con mayor razn an deban negar la divinidad del Espritu Santo, que sera criatura del Hijo, el creador de todos los dems seres. La formulacin expresa de esta doctrina fue hecha, avanzada ya la controversia arriana, por el obispo Macedonio de Constantinopla , quien afirm que el Espritu Santo era tan slo una criatura, superior en dignidad a todos los ngeles y especial dispensador de las gracias. Los seguidores de esta doctrina se llaman macedonianos o pneumatmacos, adversarios del Espritu. La doctrina macedoniana ya fue combatida por San Atanasio, que en el snodo alejandrino del ao 362 profes solemnemente la divinidad de la tercera Persona de la Trinidad. Mas, en el plano doctrinal, fue mrito sobre todo de los Padres Capadocios, sobre todo de los dos Gregorios, de Nacianzo y de Nisa. Estos construyeron la teologa del Espritu Santo, ensearon la homoousia (consustancialidad) del Espritu Santo con el Padre y el Hijo, y prepararon la definitiva formulacin doctrinal hecha por el Concilio I de Constantinopla, donde se complet el smbolo de Nicea con la confesin de la divinidad del Espritu Santo: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es igualmente adorado y glorificado, que habl por los Profetas. El smbolo niceno-constantinopolitano fue recibido como regla de fe tanto en Oriente como en Occidente y es el que habitualmente se recita en la Santa Misa.
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ejemplo, si en Cristo hay una o dos voluntades, etc.). Estudiaremos ahora la respuesta que los Padres Capadocios hacen a estos problemas.
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Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida (SAN BASILIO, Contra Eunomio 3,1; citado en CEC 336). El Espritu es verdaderamente el lugar de los Perd mucho tiempo en tonteras y pas casi toda mi juventud en trabajos vanos, dedicados a aprender lassantos, y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya disciplinas de una sabidura que Dios hizo necedad (1que se ofrece a habitar con Dios y es llamado templo Cor 1,20). De pronto despert como de un sueosuyo (SAN BASILIO, De Spiritu 26, 62; citado en CEC profundo. Contempl la maravillosa luz de la verdad2684). evanglica y reconoc la nadera de la sabidura de los prncipes de este mundo, que van a ser destruidos (1 Cor 2,6). Llor amargamente mi desdichada vida y ped un gua que me iniciara en los principios de la piedad (SAN BASILIO, Epistula 223,2).
su doctrina, pues la primera y mayor enseanza de los santos es siempre su propia vida68. Naci Basilio en el ao 330 en Cesarea de Capadocia, en el seno de una familia excelente: diez hermanos, de los cuales tres llegaron a ser obispos y santos (San Gregorio de Nisa, San Pedro de Sebaste y el mismo San Basilio); la hermana mayor tambin es santa y bien conocida (Santa Macrina, clebre por su santidad y objeto de una biografa de su hermano Gregorio). Recibi la primera formacin de su padre, orador en Neocesarea. Despus estudi en Constantinopla y Atenas, donde coincidi con Gregorio Nacianceno. Terminados sus estudios, hacia el 356, volvi a Cesarea para ejercer su oficio de profesor de retrica. Sin embargo, convencido por su hermana Macrina, abandon la profesin, se hizo bautizar y decidi dedicarse al monaquismo. Viaj a Siria, Egipto y Palestina, para conocer a los ermitaos y ascetas famosos, cuyas vidas le impresionaron. Al volver a su ciudad, distribuy sus riquezas entre los pobres y se retir a la soledad en las montaas del Ponto. En el 358 fue visitado por Gregorio de Nacianzo, y entre los dos prepararon la Philocalia antologa de las obras de Orgenes y redactaron las dos Reglas, base de la vida monstica. En poco tiempo fund varios monasterios que acogieron sus Reglas, que alcanzaran a partir de ese momento una enorme difusin. En el 364, el obispo de Cesarea convenci a Basilio de que se ordenara sacerdote para que pudiera ayudarle en la dicesis. En el 370 muri el obispo, y Basilio fue designado para sucederle. En nueve aos Basilio despleg una actividad incansable a pesar de la debilidad de su salud: organiz su dicesis y ayud en las sufragneas, fund hospicios, asilos, hospitales, leprosarios, etc., con una organizacin y eficacia dignas de imitacin. Desempe un papel decisivo en la lucha contra los arrianos en su provincia. Su actuacin revela gran prudencia y firmeza. Nada le intimid, ni siquiera las amenazas del emperador Valente y de sus legados. Escribi muchas cartas para reunir las esparcidas fuerzas ortodoxas y preparar el triunfo de la verdad. Defendi ardientemente la unin de la Iglesia, pues vio con clarividencia los peligros de la desunin existente entre Oriente y Occidente, y entre los mismos orientales. Muri en el 379, vislumbrando el fin del conflicto con los arrianos, pues el ao anterior haba muerto el emperador Valente, arriano, y haba subido al trono imperial Teodosio el Grande, favorable a los catlicos. 2) Escritos
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Se dice, en efecto, que hay dos realidades, la divina y la creatural, la de la soberana y la del servicio, la del poder santificante y la del santificado, la que tiene la virtud por naturaleza y la que la consigue por libre eleccin. De qu lado colocaremos al Espritu? Entre Mientras que ahora contemplamos las bendiciones los santificados? Pero l mismo es la santificacin.de la fe como el reflejo en un espejo, es como si Acaso entre los que adquieren la virtud por sus buenasposeyramos ya las cosas maravillosas de que nuestra acciones? Pero es bueno por naturaleza. Acaso entrefe nos asegura que gozaremos un da (SAN BASILIO, De los encargados de oficios? Son otros los espritusSpiritu 15,36; citado en CEC 163). encargados de oficios enviados para ministerio. No es lcito llamar nuestro compaero de servicio al que es directivo por naturaleza, ni sumar en la creacin al que es contado en la divina y bienaventurada Trinidad (SAN BASILIO, Contra Eunomio 3, 18-29).
Aunque Basilio fue predominantemente un hombre de accin, tambin destac por sus numerosos escritos y la profundidad de su pensamiento. Como es lgico, los temas ms desarrollados pertenecen al campo de la moral y son de carcter prctico. Sus escritos gozaron de gran estima entre sus contemporneos no slo por el contenido sino tambin por la forma. Su estilo destaca por su orden y claridad, siendo adems persuasivo y brillante. Es considerado por muchos como un maestro de estilo. Esto hace que sus obras fueran ledas tanto por eruditos como por gente sencilla, y an hoy gozan de gran estima. El prestigio de San Basilio ha sido una excelente proteccin para sus escritos, que han llegado prcticamente completos hasta nuestros das.
Tratados Contra Eunomio es un tratado de tres libros, cuyo fin es rebatir la Apologa del arriano Eunomio69. Est compuesto en el 363-364. En el primer libro, refuta que la esencia de Dios consista en la innascibilidad o ingeneracin. El segundo est dedicado a exponer la doctrina nicena sobre la consubstancialidad del Verbo con el Padre; y el tercero es una aplicacin de la misma doctrina de la consubstancialidad al Espritu Santo, doctrina que no haba sido establecida en Nicea porque no se haban levantado an controversias sobre el tema. San Basilio, para expresar la consubstancialidad de las tres Personas, acu la frmula litrgica gloria al Padre con el Hijo y con el Espritu Santo. Un obispo le pidi explicacin de la frmula, y Basilio compuso su tratado Sobre el Espritu Santo, donde demuestra que el Espritu Santo no es una criatura, ni inferior al Padre o al Hijo. Con la finalidad de evitar polmicas no emplea el trmino Dios para designar al Espritu Santo, pero explica con todo detalle y rigor que es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo, y que es consubstancial con ellos.
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Eunomio, que fue primero militar, era originario de Capadocia; escasamente idneo para el oficio de las armas, se entreg al estudio de la filosofa y pronto fue ordenado sacerdote. El papa Eusebio (muerto en el 310) le consagr obispo de Gyzique. Hasta ese momento Eunomio era arriano. Pero, a los errores arrianos, aadi uno de su invencin: sostena que la esencia divina puede ser efectivamente comprendida y conocida con total lucidez por la inteligencia humana. Pone la esencia de Dios en la ingeneracin: no hay ms que un solo Dios que no ha sido hecho ni por l mismo ni por otro, porque sera absurdo que Dios fuera anterior a s mismo o posterior a otro que, as, le habra desposedo de la divinidad; luego, si no es anterior a l mismo, ni ha sido precedido por nada, su mayor atributo ser la ingeneracin, el no ser generado por nadie. Para Eunomio, el Hijo es uno, unignito; pero no era preexistente como el Padre, al ser generado por el poder del Padre, como una criatura superior al resto. Y el Espritu Santo habra sido generado por el Hijo siguiendo un mandato del Padre.
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paganas. El problema es afrontado con ecuanimidad. San Basilio piensa que los clsicos paganos suponen una indiscutible aportacin a la formacin cultural y al enriquecimiento del espritu l mismo haba sido un estudioso de Homero y de Platn, pero aade que es preciso discernir entre lo formativo y lo que puede ser perjudicial para las costumbres de los jvenes. De todas formas, San Basilio no llega a dar una solucin a este difcil problema, sino que se limita a dar consejos prcticos de carcter moral, para guiar a los jvenes en sus lecturas. Escritos ascticos Estas son las obras ms personales de San Basilio y se cuentan entre las de mayor influencia. Se le atribuyen trece escritos ascticos. Los Moralia son un conjunto de reglas o instrucciones morales, respaldadas por textos del Nuevo Testamento y dirigidas a todos los cristianos con el fin de exhortarles a la prctica de una vida asctica. Fueron compuestas en el Ponto, antes de su ordenacin sacerdotal.
Debis seguir vosotros al detalle el ejemplo de las abejas. Porque stas no se paran en cualquier flor ni se O nos apartamos del mal por temor del castigo y esfuerzan por llevarse todo de las flores en las que estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el posan su vuelo, sino que una vez que han tomado lo incentivo de la recompensa y nos parecemos a conveniente para su intento, lo dems lo dejan en paz. mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de mismo del amor del que manda... y entonces estamos en estos autores lo que nos convenga y ms se parezca a la la disposicin de hijos (SAN BASILIO, Regul fusius verdad, dejaremos lo restante. Y de la misma manera tractat 3; citado en CEC 1828). que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los Entre los tratados de San intereses del alma (...). Por tanto, no hemos de admitir y Basilio se encuentra uno destinado a aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores tratar las relaciones entre la cultura gentiles), sino lo que nos sea til. Pues est feo apartar, por una parte, lo daoso tratndose de alimentos, y no griega y el cristianismo: tener cuenta alguna, por otra, con las lecturas, que Exhortacin a los jvenes. Esta alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que se obra est dirigida a sus sobrinos, presente, como arrastra el torrente lo que encuentra que frecuentaban las escuelas (SAN BASILIO, Sobre la literatura pagana 43.52).
Inmediatamente despus escribi, ayudado por el Nacianceno, las Reglas detalladas y las Reglas breves para la vida monstica. En las primeras se exponen los grandes principios de este gnero de vida, y en las segundas se solucionan una multitud de cuestiones prcticas suscitadas por los monjes que estaban bajo su direccin. La influencia de estas reglas ha sido profunda: an hoy son muchos los basilianos en Oriente. Tambin en Occidente su influjo fue notable. La idea central de San Basilio es que la vida asctica en comn supone una gran ayuda mutua para los monjes que, adems, pueden dedicarse as a obras asistenciales.
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El comulgar cada da y participar del santo cuerpo y sangre de Cristo es bueno y muy til; pues dice l claramente: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (Io 6,54). Porque, quin pone en duda que participar continuamente de la vida no es otra cosa que vivir de muchos? (SAN BASILIO, Epistula 93).
En Alejandra y en Egipto, cada uno, aun los seglares, por lo comn tiene comunin en su casa, y comulga por s mismo cuando quiere. Porque despus de que el sacerdote ha realizado una vez el sacrificio y lo ha repartido, el que lo recibe todo debe creer con razn, al participar despus de l cada da, que participa y lo recibe del que se lo ha dado (SAN BASILIO, Epistula 93).
literal, dejando de lado la interpretacin alegrica. Esta obra fue muy estimada, pues en ella San Basilio demuestra conocer muy bien la ciencia y la filosofa de su tiempo. Los sermones de San Basilio son tambin numerosos, y casi todos ellos fueron predicados con ocasin de la festividad de algn santo.
Cartas Las cartas de San Basilio que conservamos son ms de trescientas. Son importantes para conocer la historia de la controversia arriana y cmo se teji el triunfo de la ortodoxia. En ellas se muestran muy al vivo las preocupaciones de San Basilio la paz y la unidad de la Iglesia y sus mprobos esfuerzos por encontrar la mejor solucin. Las cartas ponen en evidencia tambin el carcter de su autor: un hombre sensible, ms preocupado por los dems y sus sufrimientos que por los propios intereses. Utiliz todos los gneros epistolares con un estilo ptimo; por esto, muchas cartas son consideradas modelo en su gnero.
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Gregorio era aproximadamente de la Vida: Naci en Arianzo, junto a Nacianzo (330). Con misma edad que Basilio; su formacin muy buena formacin, se bautiz en el 357 y se intelectual fue muy semejante y siempre retir a la vida solitaria. Se orden en el 362 para estuvo muy unido a l en las circunstancias ayudar a su padre, obispo de Nacianzo. Fue obispo adversas de su vida. Sin embargo, el tambin de Constantinopla. Se retir definitivamente a Arianzo en el 384. Muri en el carcter de Gregorio era notablemente 390. distinto al de Basilio. Gregorio no tuvo la capacidad organizadora ni las cualidades Obras ms importantes: Discursos (Defensa de la huida, Discursos teolgicos); Poemas (teolgicos e de gobierno de Basilio; era un espritu histricos) y Cartas (la ms importante, la 101). cultivado, noble y sensible, amante de las bellas letras; no quiso tener puestos importantes, ni enfrentarse con problemas prcticos, y, sin embargo, tuvo que desempear un notable papel como obispo en la lucha antiarriana; su gran aficin fue la poesa y la oratoria, y su deseo el de retirarse de la vida pblica para poder dedicarse a las actividades literarias. Su vida sera, en definitiva, un abandonar las actividades pblicas y retirarse a la Es preciso comenzar por purificarse antes de purificar a los otros; es preciso ser instruido para poder soledad, para luego volver a instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios tomarlas ante las apremiantes para acercarle a los dems ser santificado para necesidades que tenan los catlicos santificar, conducir de la mano y aconsejar con para sobrevivir frente a los arrianos. inteligencia (SAN GREGORIO NACIANCENO, Oratione 2,71; Su gran arma fue la oratoria, de la citado en CEC 1589). S de quin somos ministros, que lleg a ser un maestro dnde nos encontramos y a dnde nos dirigimos. insuperable. Adems de ser Doctor Conozco la altura de Dios y la flaqueza del hombre, pero tambin su fuerza (Idem 74). [Por tanto, quin es el de la Iglesia, se le suele enumerar sacerdote?] Es el defensor de la verdad, se sita junto a entre los cuatro mayores Padres de los ngeles, glorifica con los arcngeles, hace subir Oriente.
sobre el altar de lo alto las vctimas de los sacrificios, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la criatura, restablece [en ella] la imagen [de Dios], la recrea para el mundo de lo alto, y, para decir lo ms grande que hay en l, es divinizado y diviniza (Idem 73).
Naci Gregorio en torno al 330 en Arianzo, junto a Nacianzo. Su madre era cristiana fervorosa, que haba convertido a su marido, el cual poco despus fue nombrado obispo de Nacianzo. Gregorio recibi una excelente formacin literaria. Estudi primero en Cesarea de Capadocia; luego frecuent las famosas escuelas de Cesarea de Palestina y de Alejandra. Por ltimo, estudi en Atenas, donde coincidi con San Basilio. En el 357 volvi a Nacianzo, se hizo bautizar y se retir a la vida solitaria. Fue al Ponto a visitar a Basilio y en el 357-358 colabor con l en la redaccin de la Philocalia y las Reglas. Poco despus, su padre, anciano y con graves problemas en la dicesis a causa de los arrianos, lo hizo llamar y consigui convencerlo para que recibiese la ordenacin sacerdotal, y le ayudase as ms eficazmente. Ese mismo ao, el 362, disgustado por la presin ejercida por su padre para que se ordenara y por las dificultades ambientales, se retir de nuevo al Ponto, dejando la ciudad en una difcil situacin. Pronto se arrepinti de su conducta, volvi para ayudar a su padre y escribi el Apologeticus de fuga , donde adems de justificar su huida, traza un boceto de los deberes del sacerdote. A partir de entonces fue un buen colaborador en la direccin de la dicesis de Nacianzo.
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El Bautismo es el ms bello y magnfico de los dones de Dios... lo llamamos don, gracia, uncin, iluminacin, vestidura de incorruptibilidad, bao de regeneracin, sello y todo lo ms precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no aportan nada; gracia, Es una manera de filosofar que nos desborda elporque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el hacerse cargo de la direccin y gobierno de las almas.pecado es sepultado en el agua; uncin, porque es Que se nos confe el conducir la grey cuando todava nosagrado y real (tales son los que son ungidos); hemos aprendido a apacentarnos bien a nosotrosiluminacin, porque es luz resplandeciente; vestidura, mismos. Precisamente en unos tiempos como stos, enporque cubre nuestra vergenza; bao, porque lava; que, al ver a otros sacudidos de aqu para all ysello, porque nos guarda y es el signo de la soberana de confusos, uno estima ms el escapar quitndose de enDios (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes 40,3-4; medio, retirndose a cubierto de la tenebrosa tormentacitado en CEC 1216). suscitada por el Maligno. En unos tiempos en que los miembros se hacen la guerra unos a otros; en que se ha San Basilio, obispo desvanecido la caridad, si es que quedaba algo (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes 2,78). metropolita de Cesarea, en su
continua lucha contra los arrianos, provea al nombramiento de obispos en las sedes vacantes o en sedes de nueva creacin: en el 371 tuvo la idea de consagrar obispo de una de esas conflictivas sedes a su amigo Gregorio. Una vez ms, Gregorio cedi a las presiones y fue nombrado obispo. Sin embargo, ni siquiera lleg a tomar posesin de la sede: sigui en Nacianzo ayudando fielmente a su padre. En el 374, tras la muerte de su padre, fue elegido obispo de Nacianzo, pero las dificultades eran demasiadas para su carcter y al ao siguiente se retir de nuevo. Sin embargo, por su prestigio de orador, la minora nicena de Constantinopla lo llam para ser obispo de esa ciudad, aprovechando la muerte del emperador arriano Valente. Cuando Gregorio lleg a Constantinopla encontr todo en poder de los arrianos: ni siquiera hall una iglesia para predicar. No obstante, consigui ganarse al pueblo mediante sus sermones; son celebrrimos sus cinco discursos sobre la divinidad del Verbo. El nuevo emperador, Teodosio el Grande, a finales del 380, orden que devolvieran a Gregorio todas las iglesias y dems bienes de los catlicos. Adems, Teodosio, con nimo de solventar la controversia arriana, convoc un concilio en la capital primero de Constantinopla y segundo ecumnico, que fue presidido por Gregorio. A pesar de todo no faltaron las dificultades y Gregorio prefiri retirarse en pleno concilio. Estuvo unos aos al frente de la dicesis de Nacianzo y el 384 se retir a Arianzo para dedicarse a las prcticas literarias y ascticas hasta su muerte, ocurrida en el 390. 2) Escritos San Gregorio no fue una persona capaz de escribir tratados sistemticos o grandes obras especulativas y complejas. Fue fundamentalmente un poeta y literato amante de la cultura clsica, que supo armonizar perfectamente con el pensamiento cristiano: ninguna de sus obras est dedicada a tratar un tema pagano, sino que todas ellas versan sobre asuntos cristianos, tratados en forma clsica.
18. La segunda fase de la crisis arriana 131 Dgnate Seor, velar por nuestra vida, mientras moramos en este mundo; y, cuando nos llegue el Discursos momento de dejarlo, haz que lleguemos a Ti preparados por el Sitemor algunoque no cree tuvimos que Santa de ofenderte, Mara es la aunque Madre no de ciertamente Dios, est fuera posedos de la de Divinidad. terror. No Si permitas, alguno afirmare Seor, que en lapas Dios hora a de travs nuestra de la muerte, Virgen como desesperados a travs de y sin un Es necesario acordarse de Dios ms a menudo acordarnos canal y que no de se Ti, form nos en sintamos ella divina como y humanamente arrancados a yque de respirar (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes expulsados la vez (divinamente, de este mundo, porque como fue sin suele intervencin acontecer con deltheologic 1,4; citado en CEC 2697); los hombres hombre; humanamente, que viven entregados porque fueaconforme los placeres a las deleyes esta vida, de la gestacin), sino que,espor asimismo el contrario, ateo. Si alguno alegres afirma y bien que dispuestos, se form primero lleguemos el hombre a la vida y que eterna despus y feliz, se revisti en Cristo de Jess tambin Dios, Seor nuestro, es digno a quien de condenacin sea la gloria (...). porSi los alguien siglos de los siglos. introduce dos Hijos, Amn uno(S de AN Dios GREGORIO Padre y NACIANCENO otro de la , Oracin por madre, y no los difuntos uno solo, 7, 24). pierda tambin la filiacin prometida a los que creen ortodoxamente... Si alguno dice que su carne baj del cielo, que no es de aqu ni de nosotros, aunque est por encima de nosotros, sea anatema (SAN GREGORIO NACIANCENO, Epistula 101,46).
Este tipo de obras era el preferido de San Gregorio. Sus contemporneos hicieron una seleccin de 45 discursos los que han llegado hasta nosotros de entre muchsimos que predic, especialmente en Constantinopla. Estos escritos influyeron no slo por su contenido, sino tambin por su estilo literario: se utilizaron como textos de retrica, se tradujeron, comentaron, etc. Entre los discursos, adems del mencionado Defensa de la huida , destacan los cinco discursos teolgicos , predicados en Constantinopla en el 380. Por ellos, Gregorio mereci el ttulo de el Telogo. El primero est dedicado a exponer los requisitos necesarios para hacer teologa; el segundo trata de la divinidad en general: podemos saber por la sola razn que Dios existe, pero no conocer su naturaleza; el tercero habla de la consubstancialidad del Hijo con el Padre; el cuarto es una refutacin de los arrianos; y el quinto versa sobre la divinidad del Espritu Santo. Poemas Conservamos unos cuatrocientos poemas de San Gregorio de gran belleza literaria. Todos fueron compuestos en Arianzo, en los ltimos aos de su vida. Suelen dividirse el poemas teolgicos dogmticos y morales y poemas histricos autobiogrficos o relativos a otras personas. Uno de los ms conocidos es el poema Sobre mi vida, la mejor autobiografa de toda la literatura griega. Cartas San Gregorio fue el primer autor griego que public una coleccin de cartas propias; lo hizo a instancias de un amigo. Nos han llegado algo menos de 250 cartas, todas escritas en Arianzo. Los destinatarios son los personajes ms importantes de su tiempo: autoridades eclesisticas, civiles y militares, cristianas o paganas. Su contenido es tambin variado: hay cartas autobiogrficas, de amistad, de recomendacin, dogmticas, etc.
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Desde el punto de vista dogmtico, la ms interesante es la Epstola 101, dedicada a rebatir el apolinarismo. El Concilio de feso y el de Calcedonia recogieron parte del texto, citndolo literalmente.
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Se sigue de aqu que las caractersticas de la persona del Padre no se pueden transferir al Hijo ni al Espritu: por otra parte, tampoco las del Hijo se pueden acomodar a ninguno de los otros, as como tampoco se puede atribuir al Padre o al Hijo la propiedad del Espritu (...). La caracterstica del Padre es existir sin causa. Esto no se aplica ni al Hijo ni al Espritu; porque el Hijo sali Decimos en primer lugar que la costumbre de del Padre (Io 16,28), como dice la Escritura, y elllamar a los que no estn divididos por naturaleza con el Espritu procede de Dios y del Padre (Io 5,26) (...). Delnombre mismo de la naturaleza comn en plural y decir Espritu se afirma que procede del Padre y se afirma,que son muchos hombres es un abuso; sera lo mismo adems, que es del Hijo. Pues dice la Escritura: Sique decir que hay muchas naturalezas humanas... As, alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es de Cristopues, aunque hay muchos que participan de la misma (Rom 8,9). As pues, el Espritu que procede de Dios esnaturaleza por ejemplo, discpulos, o apstoles, o tambin Espritu de Cristo. En cambio, el Hijo quemrtires, es un solo nombre en todos ellos. Porque, procede de Dios ni es ni se dice que procede delcomo se ha dicho, el trmino hombre no se refiere a la Espritu (...). Por consiguiente, por una parte, estanaturaleza del individuo como tal, sino a la que es propiedad individual distingue con absoluta claridad acomn... Por consiguiente, debemos confesar un solo uno del otro; por otra parte, la identidad de operacinDios, segn el testimonio de la Escritura: Escucha, arguye comunidad de naturaleza (...), es decir, que laIsrael: el Seor, tu Dios, es un solo Seor, aun cuando Trinidad se cuenta por personas, pero no est dividida enel nombre de la Divinidad se extienda a la Trinidad partes de diferente naturaleza (SAN GREGORIO DE NISA,Santa (SAN GREGORIO DE NISA, Que no hay tres dioses De oratione dominica 3). 1).
2) Escritos De los Padres Capadocios, el Nisano es el que mayor incidencia tuvo desde el punto de vista especulativo. Gregorio hace alarde de una notable amplitud, profundidad y rigor de pensamiento. Tuvo un conocimiento detallado de las corrientes intelectuales de su poca y demuestra haber ledo directamente una gran cantidad de obras. Mantiene una actitud abierta y comprensiva hacia esas corrientes intelectuales, que sabe analizar hasta el fondo, discerniendo lo que tienen de verdad y de error. Su estilo es de corte clsico; sin embargo, a veces, se deja llevar de las excentricidades retricas de la poca y se torna difcil la lectura de sus obras. La cantidad de escritos es notable y la edicin crtica de ellos no se ha hecho hasta el siglo XX. Por eso, an no hay estudios definitivos sobre la cronologa o sobre todos los aspectos de su rico y amplio pensamiento. Tratados dogmticos San Basilio haba combatido en una obra al arriano Eunomio; ste contest con una segunda apologa, contra la obra de Basilio. Como Basilio haba muerto, Gregorio tom la defensa y compuso un tratado Contra Eunomio, que constituye una importante refutacin del arrianismo. El Niseno analiza exhaustivamente la obra de Eunomio, siguiendo paso a paso el texto, y desmonta todo el sistema arriano. Contra la hereja apolinarista, Gregorio escribi dos tratados: Contra los apolinaristas y Contra Apolinar , ambos de importancia especulativa, sobre todo el segundo, donde analiza a fondo la obra principal de Apolinar e impugna sus errores. Gregorio defiende que la naturaleza humana de Cristo es perfecta, completa, y que la unidad entre la naturaleza humana y la divina se hace en la persona de Cristo. Para combatir la hereja macedoniana, Gregorio compuso un Discurso sobre el Espritu Santo , donde demuestra que el Espritu Santo es Dios. Tambin escribi otras obras acerca de la Trinidad, entre las que sobresale Que no hay tres dioses , donde explica la unicidad de Dios. Inspirado en el Fedn de Platn, tenemos un Dilogo sobre el alma y la resurreccin . Gregorio reproduce un dilogo sobre este tema tenido con su hermana Macrina, que estaba en el lecho de muerte. Sobre todas las obras dogmticas del Niseno sobresale el Gran discurso catequtico, escrito hacia el 385. En toda la historia del pensamiento cristiano sta
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El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen fin. Jams el que asciende de desear lo que conoce Lo que ocurri deja corporalmente en ya Mara sin La perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de (S AN G REGORIO DE N ISA , Homili in Canticum 8; citado mancilla, cuando a travs de la Virgen brill la plenitud no tener lmite (SAN GREGORIO DE NISA, Sobre la vida en 2015). que estaba en Cristo, eso mismo ocurre de CEC la Divinidad de Moiss; citado en CEC 2028). en toda alma que vive vida virginal reglamentada. No es que el Seor se haga presente con presencial corporal, Es necesario contemplar continuamente la belleza pues ya no conocemos a Cristo segn la carne, como del Padre e impregnar de ella nuestra alma (SAN dice el Apstol (2 Cor 5,16); pero mora espiritualmente y GREGORIO DE NISA, De oratione dominica 2; citado en trae consigo al Padre, como dice el Evangelio en alguna CEC 2784). parte (SAN GREGORIO DE NISA, De virginitate 2).
es la segunda obra la primera es el De principiis de Orgenes en la que se lleva a cabo una exposicin completa y sin afn polmico de toda la fe cristiana. Se trata, pues, de un escrito donde se desarrolla y sistematiza la verdad cristiana utilizando una rigurosa argumentacin filosfica. El orden de los temas es el del Credo: Dios uno y Trino; la creacin del hombre y la nueva vida de la gracia. La filosofa que utiliza es fundamentalmente neoplatnica y, como es lgico, se inspira en los desarrollos hechos por Orgenes, pero va ms lejos que l y sobre un terreno ms slido, gracias a las definiciones y elaboraciones de ms de un siglo de teologa que media entre ambos. Obras de exgesis Gregorio se inspira en Orgenes en cuanto al mtodo exegtico. Sigue, pues, la orientacin alegrico-espiritual de la exgesis alejandrina. No obstante, cuando lo cree conveniente, utiliza el mtodo literal, como ya haba hecho San Basilio. El Tratado Sobre la formacin del hombre es un comentario teolgico, antropolgico y psicolgico al pasaje del Gnesis sobre la creacin del hombre. La obra est compuesta para completar las homilas de San Basilio sobre el Gnesis. Tambin sobre este tema y con la intencin de defender a su hermano de algunas crticas que le haban hecho, el Niseno escribi la Apologa para el Hexamern , empleando sobre todo el mtodo de la exgesis literal. En la Vida de Moiss, San Gregorio lleva a cabo un doble comentario textual y alegrico de la figura de Moiss. Por una parte, resume su vida, siguiendo literalmente los libros del xodo y de los Nmeros, y luego traza un paralelismo alegrico entre la continua peregrinacin de Moiss hacia la tierra prometida y el progreso continuo del alma cristiana hacia Dios. Para conocer la mstica de San Gregorio son muy importantes las 15 homilas sobre el Cantar de los Cantares , donde describe los desposorios msticos del alma cristiana con Dios. Entre sus restantes escritos exegticos, tal vez merece la pena mencionar el comentario Sobre el Padrenuestro , porque expone con claridad la procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo. Obras ascticas La doctrina espiritual del Niseno se encuentra, sobre todo, en sus obras ascticas, por las cuales ha merecido el ttulo de Padre del misticismo. San Gregorio de Nisa ayud notablemente a infundir verdadera vida espiritual a las fundaciones de sus hermanos San Basilio y Santa Macrina. La ms importante de todas las obras ascticas es Sobre la virginidad , donde expone todas las ideas cristianas sobre la virginidad y el celibato. Insiste en la
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Y para no causarme depresin de espritu, apag los sollozos y trat de alguna manera de disimular la dificultad que tena de respirar y adopt una actitud de perfecta jovialidad. Iniciaba ella misma temas agradables de conversacin y los sugera por medio de las preguntas que haca. Cuando la conversacin nos llev a mencionar a nuestro gran Basilio, a m se me derrumb el alma y la cara se me hundi de tristeza; ella, en cambio, estaba tan lejos de acompaarme en mi dolor y depresin que tom ocasin de la mencin del santo para la ms sublime filosofa. Disert sobre la naturaleza humana y descubri el plan divino que se oculta detrs de las aflicciones, tocando, como inspirada por el Espritu Santo, las cuestiones que se refieren a la vida futura (SAN GREGORIO DE NISA, Vida de Macrina).
necesidad de la purificacin para amar a Cristo, y habla extensamente del camino que ha de recorrer el alma en su marcha hacia Dios. No faltan preciosas referencias a la virginidad perpetua de la Madre de Dios y a la plena perfeccin de su vida. Tampoco estn ausentes las ideas filosficas y las alusiones al mundo pagano. Este estilo de vida cristiana es, en definitiva, el ideal de los antiguos filsofos griegos: la vida contemplativa. Una obra importantsima para las relaciones entre el mundo pagano y la doctrina es la Institucin cristiana, admirable compendio del pensamiento espiritual de San Gregorio. Es un escrito profundamente cristiano donde se armonizan la doctrina de la gracia con la concepcin tica helenista y el ideal clsico de la virtud. En la Vida de Macrina , Gregorio propone un modelo prctico de vida asctica. La biografa de su hermana est llevada a cabo con gran realismo y se basa en hechos conocidos por l personalmente. El influjo de esta obra an dura en nuestros das. Entre otras muchas obras cabe mencionar una Sobre la perfeccin y otra Sobre la profesin del cristiano , o sea, sobre las exigencias del nombre y de la realidad del cristiano. Discursos y cartas Gregorio fue considerado en su tiempo uno de los mejores oradores. Adems de las homilas exegticas ya mencionadas, se conservan bastantes discursos y sermones sobre muy variados temas: sermones litrgicos (por ejemplo, En el nacimiento de Cristo ), morales (Contra los que difieren el bautismo ), dogmticos (Sobre el Espritu Santo ); discursos fnebres; panegricos en el aniversario de un santo (Sobre los 40 mrtires de Sebaste); etc.
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La correspondencia del Niseno no es abundante: tan slo nos han llegado 24 Cartas. Ninguna de ellas tiene carcter personal y versan normalmente sobre temas dogmticos o morales. Tienen especial importancia histrica dos cartas sobre las peregrinaciones a los Santos Lugares.
18. La segunda fase de la crisis arriana 137 El nombre del Padre ni es nombre de substancia (ousa), archisabios!, ni es nombre de accin ( energea). Es un nombre de relacin ( skhsys), que indica cmo es el Padre respecto al Hijo y cmo es el Hijo respecto al Todas las operaciones se extienden de Dios a la Padre (SAN GREGORIO DE NACIANCENO, Orationescreacin y reciben distintos nombres segn las distintas 29,16). maneras que tenemos de concebirlas; tienen su origen en el Padre, proceden a travs del Hijo y se perfeccionan en el Espritu Santo... La Trinidad Santa realiza todas las De la misma manera que decimos que hay que operaciones (...) no por separado segn el nmero de las adorar al Hijo, como imagen de Dios Padre, tambin Personas, sino de suerte que no hay ms que una debemos decir que hay que adorar al Espritu, pues mocin y disposicin de la buena voluntad que del posee y refleja en s mismo la divinidad de Cristo. As Padre, a travs del Hijo, desemboca en el Espritu pues, por la iluminacin del Espritu contemplamos Santo... Por consiguiente, no se pueden llamar tres propia y adecuadamente la gloria de Dios; y por medio dioses a los que, conjunta e inseparablemente, por de la impronta del Espritu llegamos a Aqul de quien el medio de accin mutua, realizan en nosotros y en toda la mismo Espritu es impronta y sello (SAN BASILIO, Sobre creacin este poder y esta accin divina (SAN el Espritu Santo 64). GREGORIO DE NISA, Que no hay tres dioses).
trinitaria: hay una completa identidad entre las Personas excepto en la relacin de origen. Esta doctrina fue profundizada por el Niseno, que distingui ntidamente entre las acciones ad extra cuyo principio es uno y comn a las tres Personas y las procesiones ad intra. Precisamente estas procesiones son las relaciones opuestas que distinguen y constituyen a las Personas divinas. En cuanto al Espritu Santo, San Basilio, aun enseando la consubstancialidad con el Padre, no le llama Dios, por razones pastorales. Sin embargo, el Nacianceno no vacila en declarar abierta y expresamente su divinidad. La procesin del Espritu Santo, presente en algunos escritos de otros Padres griegos, fue magistralmente precisada por el Niseno. Afirma que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, aadiendo que la procedencia es mediante el Hijo (per Filium) y, por tanto, el Espritu Santo es Espritu (soplo, espiracin) del Padre y Espritu (soplo, espiracin) del Hijo. Por ltimo, cabe sealar el gran esfuerzo teolgico de San Gregorio de Nisa por impugnar el tritesmo y defender la absoluta unicidad de Dios, sin rechazar por ello la trinidad de Personas. Explica que el trmino Dios designa la esencia y no la persona. Por tanto, hay que usarlo siempre en singular, pues la ousa es nica, aunque las Personas que se identifican con esa ousa sean tres.
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La filosofa pagana es verdaderamente estril; siempre a punto de parir, pero nunca acaba de dar a luz un ser vivo. Qu fruto ha producido la filosofa que est a la altura de tan grandes dolores? No es verdad que Anunciamos nosotros a un Jess distinto? todos sus frutos son vacos, imperfectos, y se malogran, Presentamos otras Escrituras? Ha osado alguno de como abortivos que son, antes de llegar a la luz del nosotros llamar Madre de Hombre a la Santa Virgen, a conocimiento de Dios? (...). Hay algo, en verdad, en la la Madre de Dios, como omos que algunos de ellos filosofa pagana que no debe rechazarse y que merece dicen sin rebozo? (SAN GREGORIO DE NISA, Epistula 17). que lo apropiemos con el propsito de engendrar la virtud. En efecto, la filosofa tica y natural bien puede convertirse en esposa, amiga y compaera de la vida superior, con tal de que sus partos no traigan ninguna polucin extraa (SAN GREGORIO DE NISA, De vita Moysis 2,11.37-38).
Cristologa Los Capadocios tambin supusieron un gran avance en la formulacin de la doctrina cristolgica. El Nacianceno defendi que Cristo tiene una humanidad completa, oponindose a los que negaban que tuviera alma humana. Ense, pues, que Cristo era verdadero Dios y verdadero hombre, con alma y cuerpo. Tambin se esforz en explicar la unin entre las dos naturalezas, la divina y la humana. Rechaz algunos errores, pero no encontr una frmula adecuada para expresarla. El Niseno sigui profundizando en la misma direccin. En contra de Apolinar, que enseaba que Cristo tena alma sensitiva pero no racional, Gregorio demostr que el alma de Cristo es racional y, por tanto, es un alma humana perfecta con voluntad y libre albedro. Por eso, pudo merecer libremente y redimirnos, y su vida puede ser ejemplo para nosotros. En Cristo hay, pues, dos naturalezas perfectas, que no se confunden entre s, y una nica Persona. La unin de las naturalezas se da en la nica Persona. Tambin el Niseno ense la communicatio idiomatum, desarrollando en profundidad sus implicaciones. En concreto, sobre la Santsima Virgen, ensea que es Madre de Dios emplea frecuentemente esa expresin y rechaza la terminologa Madre del hombre, acuada por los antioquenos. Tambin se extiende sobre los privilegios marianos por ejemplo, atestigua la virginidad durante el parto y sobre la ejemplaridad de la vida de Mara. Filosofa y Teologa en el Niseno Dentro del esfuerzo llevado a cabo por los Capadocios para asimilar la cultura helena en toda su extensin, cabe destacar el continuo uso de la filosofa hecho por San Gregorio de Nisa. Este uso est dirigido al esclarecimiento del dato revelado, puesto que es la Tradicin la gua suprema en toda investigacin teolgica que utilice la filosofa: Si nuestro razonamiento no est a la altura del problema, hemos de mantener siempre firme e inmvil la Tradicin que hemos recibido de los Padres por sucesin70. Con San Gregorio se consolida el uso de la ratio theologica, que ms tarde sera integrado por San Cirilo de Alejandra como parte del mtodo teolgico. La filosofa empleada por el Niseno es la neoplatnica, de filiacin plotiniana. Sin embargo, tambin era un buen conocedor de Platn e incluso utiliz elementos estoicos en la elaboracin de su tica.
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La promesa de ver a Dios supera toda felicidad. En la Escritura, ver es poseer. El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir (SAN GREGORIO DE NISA, De beatitudinibus 6; citado en CEC 2548).
El misticismo de San Gregorio de Nisa Siguiendo la tradicin alejandrina instaurada por Orgenes, Gregorio elabor una doctrina mstica de gran profundidad y amplitud de miras. Su punto de partida es la idea del hombre como imagen de Dios. El hombre no slo es un microcosmos que exhibe el orden y armona del macrocosmos, sino que sobre todo es la imagen de la divinidad. El hombre se asemeja a Dios por poseer un alma dotada de razn y de libre albedro, pero tambin por poseer la gracia y practicar la virtud. Es la prctica de la virtud lo que diviniza al hombre; divinizacin que permite a cada hombre ver a Dios, pues lo semejante se conoce por lo semejante. Para el hombre hacerse semejante a Dios significa ir purificndose en la lucha contra el pecado y las pasiones e ir adquiriendo virtudes. De este modo, todos pueden contemplar a Dios en s mismos como un anticipo y una participacin de la visin beatfica. Este proceso de divinizacin es el proceso por el que el alma va ascendiendo hacia Dios a lo largo de su vida, para llegar plenamente divinizada a la muerte y as poder ver a Dios cara a cara.
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En Asia, como hemos visto, San Basilio el Grande fund monasterios y, aunque no compuso una Regla propiamente dicha, escribi varias obras de espiritualidad destinadas a los monjes, que se han agrupado en dos libros y considerado como sus dos Reglas. De todos modos, los monasterios por l fundados eran de modestas dimensiones, comparados con los de San Pacomio. Pero su autoridad y santidad hicieron que sus Reglas ocupasen y ocupen hasta hoy un lugar preeminente en la Iglesia griega e influyesen muchsimo en Occidente. Puede afirmarse que San Basilio dio su definitiva constitucin al rgimen monstico. El movimiento monstico se fue extendiendo poco a poco. En Palestina y Siria alcanz tambin considerable difusin, especialmente en su forma anacortica. San Sabas (439-532) fue el maestro de los solitarios del desierto de Jud y San Efrn diriga en la segunda mitad del siglo IV a los ascetas esparcidos por las montaas de Edesa (Siria). De entre estos destac San Simen el estilita , que pas treinta y siete aos en lo alto de su columna, no lejos de Antioqua. En el mundo griego, la vida monstica penetr incluso en las grandes ciudades, entre ellas Constantinopla, en la que surgieron varios monasterios, con numerosos monjes. En frica, San Agustn dio un fuerte impulso a la vida de perfeccin, promovindola tanto entre las vrgenes como entre el clero de la ciudad de la que era obispo, Hipona. Dirigi una carta a la superiora de una comunidad femenina que es una verdadera regla de vida y que, adaptada para comunidades de varones, se conoce vulgarmente como Regla de San Agustn (adaptacin hecha despus de su muerte). San Agustn, al ser elegido obispo, instituy con carcter obligatorio la comunidad de vida para sus clrigos. Parece que el destierro de San Atanasio en Trveris (336-337) fue el que sirvi para dar a conocer en Occidente el fenmeno asctico de los desiertos de Egipto. Comenzaron entonces a aparecer en las Galias numerosos solitarios, entre los que destaca San Martn de Tours , que fund varias comunidades que fueron el germen de los clebres monasterios de Ligug y Marmoutier. De ah se fueron extendiendo a otros lugares de las Galias y de la pennsula italiana. Tambin en Palestina, en la segunda mitad del siglo IV, surgieron algunos focos de vida monstica. Eran monasterios fundados por seoras de la aristocracia romana, dirigidas espiritualmente por San Jernimo, que pas all buena parte de su vida. En esa poca, en Occidente, la espiritualidad monstica entendida como segregacin del mundo, contemptus saeculi tuvo como principales maestros a Evagrio Pntico (346-399) y a Juan Casiano (360-434). El primero adapt para los monjes la doctrina espiritual de los grandes maestros alejandrinos, Clemente y Orgenes. El segundo, despus de pasar muchos aos entre los monjes de Palestina, Egipto y Constantinopla, se estableci en la Provenza a principios del siglo V, y fund dos monasterios en Marsella, donde permaneci hasta su muerte. Escribi dos obras clebres, las Instituciones monsticas y las Collationes (Conferencias), que se convirtieron en el marco de la espiritualidad monstica occidental. Con todo, el monacato en Italia y en otras regiones de Occidente tuvo un impulso definitivo gracias a San Benito (480-547), que con toda razn ha podido ser llamado Padre de los monjes de Occidente. San Benito reuni su primera comunidad en la soledad de Subiaco bajo directrices propias de los cenobios pacomianos. Ms tarde se dirigi hacia Montecasino y fund un nuevo monasterio sobre bases bien distintas, elaboradas por l a partir de las de San Pacomio. Al final de su vida compuso la Regla de San Benito, que entregaba a los monjes a los que enviaba a fundar nuevos monasterios. Esta Regla tiene influencias de las de San Pacomio, San Basilio, San Agustn y, sobre todo, de las de Juan Casiano.
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Desde entonces, tanto en Oriente como en Occidente, los anacoretas y los monjes no han dejado de aportar su santidad y su influencia en toda la Iglesia hasta nuestros das.
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El padre Arsenio, cuando an estaba en palacio, rogaba a Dios diciendo: Seor, ensame el camino de la salvacin. Y oy una voz que deca: Arsenio, huye Rogad por m al Seor. A Aqul que me ha de los hombres y te salvars (Dichos de Arsenio PG juzgado digno de conocer a estos grandes varones y me 65, 87BC). ha hecho la gracia de haberles tenido por maestros y Dicen del padre Agathon que llev durante trescompartir su vida. Pedidle por m una memoria feliz para aos una piedra en la boca hasta aprender a guardarrecordar lo que vi entre ellos, y un estilo fcil para poder silencio (Dichos de Aghaton, PG 65, 113B). expresarlo dignamente. Quisiera confiaros su doctrina con la misma exactitud y calor espiritual con que sala de sus labios (JUAN CASIANO, Collationes, Introduccin).
los
de relatos breves que recopilan las sentencias de los Padres del desierto. No tienen autor conocido. Son relatos breves en que toda la ancdota se centra en la escenificacin de un dicho del protagonista. De San Pacomio podemos destacar las Regulae. Cuando San Pacomio quiso transformar en una comunidad al grupo de hombres que haban acudido a vivir con l en Tebennesi, les dio una serie de reglamentos, que tom de las Escrituras. Al fundar nuevos monasterios o adoptar comunidades ya existentes, les dio las mismas reglas. Tambin hizo una adaptacin para la vida monstica de su hermana y otras mujeres. Estos reglamentos evolucionaron ya en vida de San Pacomio y sus sucesores. Hay cuatro series de Reglas atribuidas a San Pacomio y una a su discpulo Horsiesio. Evagrio Pntico naci en el Ponto hacia el ao 345. Lleg a ser archidicono de Constantinopla, pero l quera ser monje. March primero a Jerusaln y despus a Egipto, donde se instal (383). Para ganarse el sustento se dedic a la actividad de copista, adems de componer l muchas obras propias. Fue gran admirador de Orgenes, sobre el que escribi abundantemente. Debi morir antes del 399, porque no se tienen noticias de que le afectasen las campaas antiorigenistas. Muchas de sus obras se perdieron a partir de que se pusiera en discusin el origenismo. No obstante, su influencia en el monaquismo oriental pervivi con los siglos. Sus obras son generalmente breves, pero muy densas. Denuncia los diversos tipos de malos pensamientos que tientan al pecado en De diversis malignis cogitationibus. Su De oratione nos transmite las lecciones de un contemplativo. Es el precursor de los catlogos de pecados capitales en su atribucin, tpicamente origenista, de los vicios a demonios especializados en De octo spiritibus malitiae . Por citar una ltima obra, su Kephalaia es un conjunto de enseanzas metafsicas y teolgicas reservadas a los monjes contemplativos ms preparados. Juan Casiano fue monje en Beln y, tras visitar a los monjes egipcios, se qued con ellos. Hizo un viaje a Constantinopla, probablemente por causa de la crisis origenista del 399. En el 405 march a Italia, tras el destierro de San Juan Crisstomo. De all pas a Provenza, donde fund un monasterio cerca de Marsella. Casiano escribi tres libros entre 425 y 430. Las Institutiones coenobiticae, en las que se describe la vida monstica, que destaca por su serenidad y sobriedad. Sus conferencias a los monjes (Collationes) son una presentacin de los ideales morales y ascticos practicados en Egipto por los monjes de all. Por ltimo, De Incarnatione, que es un informe que le solicit el Papa sobre la doctrina del patriarca constantinopolitano Nestorio, denunciada como hertica por el patriarca alejandrino San Cirilo. Casiano crea que, al menos para l, la bsqueda de Dios no era posible con la vida en la sociedad de este mundo; de ah que proponga como ideal de vida la monstica. En cuanto a la gracia, critic con delicadeza la doctrina de San Agustn,
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El eximio hijo del carpintero, al levantar su cruz sobre las moradas de la muerte, que todo lo engullan, traslad al gnero humano a la mansin de la vida. Y as, en el mismo rbol que contena el fruto amargo fue aplicado un injerto dulce, para que reconozcamos el poder de aquel a quien ninguna criatura puede resistir (...). Venid, ofrezcamos el sacrificio grande y universal de nuestro amor, tributemos cnticos y oraciones sin medida al que ofreci su cruz como sacrificio a Dios, para enriquecernos con ella a todos nosotros (SAN EFRN EL SIRIO, Sermn sobre Nuestro Seor).
porque algunas de sus afirmaciones le parecan exageraciones. Aunque Casiano no es pelagiano, se le lleg a calificar por esto de semipelagiano. Citamos en ltimo lugar a San Efrn de Siria, Doctor de la Iglesia. Naci hacia el 306 en Nsibe, probablemente de padres cristianos. En 363 la ciudad fue conquistada por los persas, y se refugi en Edesa, que se encontraba bajo la dominacin romana, donde es posible que interviniera en la fundacin de la Escuela de Edesa, la escuela de los persas. Muri en el 373. Escribi numerosos Comentarios bblicos, que se conservan parcialmente, y muchas composiciones en verso, en que trata de temas doctrinales y de la historia de su tiempo, o en que ataca diversas herejas, como la de Arrio.
EUSEBIO DE CESAREA
Vida: Naci en Cesarea de Palestina (265); fue confesor de la fe (310) y gran admirador de Orgenes; obispo de Cesarea, intervino no del todo afortunadamente en las controversias arrianas; muri hacia el 340. Obras ms importantes: Crnica; Historia eclesistica; Mrtires de Palestina; Vida de Constantino; Alabanza de Constantino. Contenido: es un historiador de primera magnitud, que nos ha facilitado muchos hechos, escritos y documentos de los primeros siglos del cristianismo.
Nacido en Berito de Fenicia, Pnfilo recibi su primera formacin en su ciudad natal. Estudi teologa en la Escuela de Alejandra, donde naci su aficin por Orgenes. Al volver a su patria se estableci en Cesarea, fue ordenado sacerdote y cre una escuela teolgica, para continuar la tradicin de Orgenes. Logr adquirir una valiosa coleccin de libros, e incluso copiaba de su puo y letra ayudado tambin por un equipo de amanuenses los que no poda comprar. Gracias a ello Eusebio y Jernimo tuvieron un amplio conocimiento de la literatura cristiana primitiva. Muri mrtir en la persecucin de Diocleciano, en el 310. Eusebio hizo una biografa suya que, lamentablemente, se ha perdido.
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Mas los ultrajes y dolores que soportaron los mrtires de Tebaida sobrepasan toda descripcin (...). Entonces pudimos contemplar el mpetu admirabilsimo y Es mi propsito consignar las sucesiones de losla fuerza y fervor realmente divinos de los que han santos apstoles y los tiempos transcurridos desdecredo y siguen creyendo en el Cristo de Dios. nuestro Salvador hasta nosotros; el nmero y laEfectivamente, an se estaba dictando sentencia contra magnitud de los hechos registrados por la historialos primeros y ya de otras partes saltaban al tribunal ante eclesistica y el nmero de los que en ella sobresalieronel juez otros que se confesaban cristianos, sin en el gobierno y en la presidencia de las iglesias mspreocuparse en absoluto de los terribles y multiformes ilustres, as como el nmero de los que en cadagneros de tortura, pero s proclamando impasibles, con generacin, de viva voz o por escrito, fueron lostoda libertad, la religin del Dios del universo y embajadores de la palabra de Dios; y tambin quines,recibiendo la suprema sentencia de muerte con alegra, cuntos y cundo se proclamaron pblicamente a sregocijo y buen humor, hasta el punto de cantar salmos, mismos introductores de una mal llamada ciencia yhimnos y acciones de gracias al Dios del universo hasta esquilmaron sin piedad, como lobos crueles, al rebaoexhalar el ltimo aliento (EUSEBIO DE CESAREA, Historia de Cristo... (EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesisticaeclesistica 8, 9). 1,1).
Atanasio, que fueron desterrados. Ms tarde firmara la frmula nicena pero, segn parece, sin conviccin. Muri hacia el 340. b) Obras Eusebio no tiene especial importancia como telogo y escritor especulativo, pero como historiador y erudito es una figura de primera magnitud. En la biblioteca de Cesarea pudo disponer de las obras ms importantes del mundo antiguo y las estudi asiduamente. Sus investigaciones histricas, geogrficas, filolgicas, etc. son de gran valor. Su produccin literaria es muy amplia. Tiene obras dogmticas, exegticas, apologticas, discursos, sermones, etc. Pero lo ms notable son sus escritos histricos. Crnica: compuesta hacia el 303, es una historia de la humanidad. Est hecha con gran rigor cientfico y una capacidad de discernimiento excepcional. Consta de dos partes. En la primera traza una historia de los principales pueblos de la humanidad (caldeos, asirios, hebreos, egipcios, griegos y romanos). La segunda parte es un conjunto de tablas cronolgicas yuxtalineales, estableciendo una relacin entre diversos acontecimientos. La idea de fondo de Eusebio es que toda la historia de la humanidad est dirigida por Dios para preparar la aparicin del cristianismo y luego favorecer su expansin. Historia eclesistica: es la gran obra de Eusebio. Consta de diez libros que abarcan desde el origen del cristianismo hasta el ao 324, fecha en que se produce el triunfo total de Constantino. Ms que una historia ordenada y rigurosamente cronolgica, se trata de una coleccin muy rica de hechos, documentos, extractos de escritos, etc. Esta obra es una fuente de primera importancia para conocer los tres primeros siglos del cristianismo. Como testigo ocular de la ltima gran persecucin contra los cristianos, Eusebio escribi Los Mrtires de Palestina , llena de realismo y con un buen conocimiento de la personalidad de cada mrtir. Acerca de Constantino escribi diversas obras: Vida de Constantino y Alabanza de Constantino . Estas son las menos rigurosas desde el punto de vista histrico, pues Eusebio se deja llevar por su admiracin hacia el emperador.
Slo un corazn puro puede decir con seguridad: Venga a nosotros tu Reino! Es necesario haber estado en la escuela de Pablo para decir: Que el pecado no 20. Escritores orientales 147 reine ya en nuestro cuerpo mortal (Rm 6,12). El que se Jess, que en nada haba pecado, fue crucificado conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus por ti; y t, no te crucificars por l, que fue clavado en palabras, puede decir a Dios: Venga tu Reino! (SAN la cruz por amor a ti? No eres t quien le haces un favor CIRILO DE JERUSALN , Catequesis mistaggicas La vida subsistente y verdadera es el Padre 5,13; que, a l, ya que S t has recibido lo que haces es citado CEC 2819). AN CIRILO DE primero; JERUSALN por el en Hijo y en el Espritu Santo, derrama sobre todos devolverle el favor, saldando la deuda que tienes con sin excepcin los dones celestiales. Gracias a suVida: Naci en Jerusaln (315). En su juventud fue aquel que por ti fue crucificado en el Glgota (SAN misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido eremita; sacerdote (343-345)catequticas y luego obispo de CIRILO DE JERUSALN , Instrucciones 13, 23). la promesa indefectible de la vida eterna (SAN CIRILO DE Jerusaln (348). Expulsado tres veces de su JERUSALN, Instrucciones catequticas 18, 29; citado en dicesis por los arrianos. Muri hacia el 385. CEC 1050). Obras: Instrucciones catequticas, Carta al Emperador Constantino, homilas. Contenido: gran catequista, que busca hacerse entender; ense la divinidad del Verbo y del Espritu Santo; sus exposiciones sobre los sacramentos son muy completas.
En estos mismos das de la santa fiesta de Pentecosts, en las nonas de mayo, hacia la hora tercera, una gigantesca luz apareci en el firmamento por encima del santo monte Glgota, que se extenda hasta el santo monte de los Olivos. No fueron uno o dos los que lo vieron, sino que se dej ver con toda claridad por toda la poblacin de la ciudad (...). As es que todos los habitantes de la ciudad corrieron raudos al lugar del martirio, presos de temor mezclado con alegra por la celeste visin... (SAN CIRILO DE JERUSALN, Carta al Emperador Constantino).
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SAN EPIFANIO DE SALAMINA Vida: Naci en Palestina (315). Fund un monasterio La actuacin del Espritu Santo en el alma es en Palestina y luego fue obispo de Salamina suave y apacible, su experiencia es agradable y (Chipre). Muri el 403. placentera y su yugo es levsimo. Su venida va El Padre le revela a Pedro al Hijo verdadero, precedida de los rayos brillantes de su luz y de suObras: Ancoratus, Panarion, Contra el culto a las siendo llamado bienaventurado por esto; y l, a su vez, ciencia. Viene con la bondad de genuino protector; pues imgenes. revela su espritu (del Padre). As le conviene al primero viene a salvar, a curar, a ensear, a aconsejar, a de los Apstoles, la firme roca, sobre la cual fueContenido: defensor de las doctrinas trinitarias, fortalecer, a consolar, a iluminar, en primer lugar, la antiorigenista, rechaza la cultura griega y la edificada la Iglesia de Dios; y las puertas del infierno no mente del que lo recibe y, despus, por las obras de especulacin; tambin el culto a las imgenes. prevalecern contra ella. Las puertas del infierno son las ste, la mente de los dems (SAN CIRILO DE JERUSALN, herejas y los herejes (SAN EPIFANIO DE SALAMINA, Instrucciones catequticas 16,16). Ancoratus).
En cuanto a su doctrina, se puede sealar que Cirilo es fundamentalmente un espritu prctico que quiere hacerse entender de sus oyentes, y prefiere prescindir de todo tecnicismo filosfico-teolgico. Por eso, al inicio ni siquiera tom postura en la controversia arriana. Luego, al ver el cariz que tomaban las cosas, explic su posicin abiertamente: seal explcitamente que el Verbo es Dios, aunque evit usar el trmino homoousios; tambin ense la divinidad del Espritu Santo. Lo mejor de su doctrina es lo que se refiere a los sacramentos: sus exposiciones son muy completas e interesantes. Por ejemplo, sobre la Eucarista expresa con claridad meridiana la presencia real de Cristo; presencia real que se explica merced a un cambio substancial del pan y del vino; la Eucarista es verdadero sacrificio incruento; etc.
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DIODORO DE T ARSO Vida: Naci enS Antioqua (320) de familia cristiana. Fue AN JUAN CRISSTOMO
profesor en Antioqua. Sufri destierro, y despus Vida: naci en Antioqua (344-347); recibi buena fue nombrado obispo de Tarso (378). Muri antes educacin; bautizado a los veinte aos, a la muerte del 394. de su madre se dedic a las prcticas monsticas; Obras: unos 60 386, 70 tratados, obras cientficas y sacerdote en el prroco en Antioqua; obispo exegticas. Casi toda su obra se sufri ha perdido. de Constantinopla (397), donde destierro por dos veces, por las intrigas y de recelos desus su Contenido: defensor incansable la fe.derivados Algunas de afn de elevarse el tono espiritual de la afirmaciones podan entender dedicesis. modo Muri camino de su segundo destierro (407). nestoriano. Obras: Tratados (Sobre el sacerdocio, Exhortacin a Teodoro lapso, Sobre la virginidad, Sobre la vanagloria y la educacin de los hijos), Homilas (exegticas, dogmticas, morales y de circunstancias) y Cartas. Contenidos: gran orador, que busca la santidad del pueblo; por sus enseanzas ha merecido el ttulo de Doctor de la Eucarista, toc todos los temas; para las Escrituras usa la exgesis literal de carcter moral.
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No puedes orar en casa como en la iglesia, donde son muchos los reunidos, donde el Nada El Seor valenos como ensea la oracin: a orar hace en comn posible por lo que todos es grito de todos se eleva a Dios como desde un imposible, nuestros hermanos. fcil lo que Porque es difcil. l no dice Es imposible Padre mo que que el solo corazn. Hay en ella algo ms: la unin de hombre ests enque el ora cielo, pueda sino pecar Padre (S nuestro, AN JUAN a CRISSTOMO fin de que , No hacer participar a los pobres de los propios los espritus, la armona de las almas, el vnculo Sermones nuestra oracin de Anna sea 4,5; de citado una la en sola CEC alma 2744). para todo el bienes es robarles y quitarles vida. Lo que poseemos de la caridad, las oraciones de los sacerdotes Cuerpo de la Iglesia (Idem, Homilas sobre San no son bienes nuestros, sino los suyos (S AN Mateo JUAN(SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre la naturaleza Es posible, incluso en el mercado o en un paseo 19,4; CEC 2768). C RISSTOMO , In Lazarum 1,6; citado CEC 2446). solitario hacer una frecuente y en fervorosa oracin.incomprensible de Dios 3,6; citado en CEC Sentados Luchamos en vuestra entre tienda, nosotros, comprando y es la o envidia vendiendo, la que o2179). incluso nos arma haciendo unos contra la cocina otros... (Si Idem, todos eclog se afanan ex diversis as por homiliis 2; el perturbar CEC Cuerpo 2743).de Cristo, a dnde llegaremos? Estamos el Cuerpo de depende Cristo... de Nos Que debilitando nuestra oracin se oiga no la declaramos miembros de del un fervor mismo y nos cantidad de palabras sino deorganismo nuestras almas devoramos como lo haran las fieras ( Idem, Homila (Idem; CEC 2700). sobre 2 Corintios 28,3-4; CEC 2538).
San Juan Crisstomo es el ms importante de los representantes de la Escuela de Antioqua y uno de los cuatro grandes Padres de Oriente. Es tambin doctor de la Iglesia. Su personalidad nos ha sido muy bien descrita por sus bigrafos: era un hombre de grandes cualidades oratorias ( crisstomos significa boca de oro), muy enrgico y de gustos sencillos y austeros. Su afn era conseguir la santidad del pueblo, que a veces dejaba mucho que desear, porque las conversiones no siempre eran profundas, aunque el ambiente era favorable al cristianismo. San Juan destaca no por haber sido un estudioso, sino por su celo pastoral y por haber sido un eficaz director de almas, muy apreciado por la gente sencilla. Por otra parte, interesa hacer notar para entender algunos acontecimientos de su vida que su carcter sincero y lineal era bastante incompatible con las intrigas de la corte y la habilidad que se ha de poseer para desenvolverse en ambientes polticos. No se sabe con precisin la fecha de su nacimiento, que debi ocurrir entre el 344 y 347, en Antioqua. Su padre, un importante oficial estatal, muri durante la juventud de Crisstomo; su madre, que contaba a la sazn una veintena de aos, no quiso contraer nuevo matrimonio, y se entreg a la educacin y formacin de su hijo. San Juan, bajo el cuidado de su madre y libre de preocupaciones materiales, pudo adquirir una ptima formacin clsica y cristiana. Frecuent la escuela de un pagano famoso, llamado Libanio, experto en retrica y filsofo sofista, y la cristiana de Antioqua, donde tambin estudiaba Teodoro de Mopsuestia y enseaba en aquel momento Diodoro de Tarso. El obispo de Antioqua, admirando las dotes morales e intelectuales de San Juan, lo tom bajo su proteccin. Poco despus de recibir el bautismo rondara Juan los veinte aos, quiso abandonar la ciudad para dedicarse a la vida eremtica. Convencido por su madre para que no la dejara sola, Juan esper hasta que ella muriese, para entregarse entonces a las prcticas monsticas durante un perodo de cuatro-seis aos. Los rigores ascticos quebraron su salud y regres a Antioqua. En el 381 San Juan fue ordenado dicono y en el 386 recibi la ordenacin sacerdotal. El obispo le encarg la predicacin en la principal iglesia de Antioqua, cargo que desempe durante doce aos. Esta fue la poca ms feliz de su vida, dedicado a la labor de formacin de sus conciudadanos, en medio del prestigio y favor generales. De este perodo datan sus ms clebres sermones. En el 397 muri el obispo de Constantinopla y fue designado Juan para sustituirle. Al principio se neg a aceptar un cargo de tanta importancia y de tan difcil desempeo, por las intromisiones de los emperadores en el gobierno de la dicesis, tan frecuentes como abusivas. Al ao siguiente por decisin del emperador Arcadio,
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Mira, si no, cunto ganas sufriendo con Puede que de lo dicho, mansedumbre los muchos ataques se de ran tus enemigos. En primer como tratara de minucias. son lugar, ysi es se la mayor ganancia, te libras No de tus pecados; pequeeces, sino adquieres cuestiones importantes. Una en segundo lugar, constancia y paciencia; y en Pues que, no bastaba un solo evangelista para joven educada en la alcoba materna a contarlo todo? Bastaba ciertamente: mas al ser cuatrotercer lugar, ganas mansedumbre y misericordia (...). En apasionarse por la moda femenina, cuando deje los que escriben y el no haberlo hecho ni en el mismocuarto lugar, te limpias definitivamente de la ira. Y la casa paterna, ser ms difcil y exigente con tiempo, ni en los mismos lugares, ni despus de reunirsepuede haber bien comparable a ste? Porque el que est su esposo que el inspector de Hacienda. Ya os y ponerse entre s de acuerdo y, sin embargo, hablarpuro de ira, evidentemente tambin estar libre de la he dicho que de ah viene que el mal sea difcil todos como por una misma boca, he ah la pruebatristeza, de que es fuente la ira, y no consumir su vida de extirpar. Nadie piensa en el porvenir de los mxima de verdad (SAN JUAN CRISSTOMO, Homilasen vanos afanes y dolores (...). En conclusin, cuando a hijos. Nadie les habla de la virginidad, ni de la los otros aborrecemos, a nosotros nos castigamos; y al sobre San Mateo 1,5). moderacin, ni del menosprecio de las riquezas y cuando revs, a nosotros mismos nos hacemos beneficio la los gloria, de todo lo JUAN enseado por las a otros ni amamos (SAN CRISSTOMO , Homilas Escrituras (SAN JUAN CRISSTOMO, La sobre San Mateo 61,5). vanagloria y la educacin de los hijos 17).
y con el apoyo del primer ministro Eutropio fue consagrado obispo por Tefilo, obispo de Alejandra, que era contrario a esa designacin, pues era l el que esperaba haber ocupado la sede constantinopolitana, la ms importante despus de la de Roma. Comenz as el perodo ms difcil de la vida del Crisstomo: desde su llegada a la capital del Imperio, se vio envuelto en constantes intrigas cortesanas, en las que, por su carcter, se desenvolva con dificultad. Se propuso la reforma del clero y la mejora del pueblo: comenz eliminando todo el lujo y el gusto demasiado mundano de su propia casa; cort con el lujo excesivo del clero, acab con sus ventajas y privilegios abusivos, y dio el dinero a los pobres; restableci el primitivo rigor de la vida monacal; difundi el cristianismo en el campo; cre hospitales y obras asistenciales; etc. Todas estas medidas le granjearon numerosos enemigos entre el clero, que no estaba acostumbrado a los rigores del antiguo monje antioqueno, ahora su obispo, y tambin entre las personas influyentes en la corte, incluida la emperatriz Eudoxia, que no vean con buenos ojos la crtica del Crisstomo al lujo, la vida mundana y la corrupcin de la corte. Con la cada de Eutropio, favorito imperial que haba apoyado la eleccin de San Juan, ste qued solo ante sus enemigos de dentro y fuera de la corte. La ocasin propicia para deponer al Crisstomo fue la llegada a Constantinopla del patriarca de Alejandra, Tefilo, que haba sido llamado por el emperador para responder de unos cargos hechos ante la corte por unos monjes egipcios. Juan se neg a juzgar a Tefilo aduciendo que, segn la legislacin vigente, no tena autoridad sobre l. Tefilo, dndose cuenta del ambiente contrario al Crisstomo, reuni en un snodo ilegal el concilibulo de la Encina a sus oponentes y lo depuso. Juan manifest estar pronto para responder a las acusaciones que se le hacan, pero todo fue intil: el emperador lo conden al exilio. Sin embargo, el pueblo, favorable a San Juan, se amotin, y un incidente ocurrido en palacio, que la supersticiosa emperatriz Eudoxia interpret como un indicio de la clera divina, consiguieron que le permitieran volver del destierro. La vuelta triunfal de San Juan tranquiliz momentneamente el ambiente, pero el problema de fondo segua subsistiendo. Esto hizo que al ao siguiente, en el 404, a raz de unos sermones en los que volvi a condenar los abusos de la corte, fuera desterrado a Ccuso, en Armenia. All vivi durante tres aos recibiendo numerosas visitas y teniendo una intensa correspondencia. Envidiosos en Constantinopla del prestigio del Crisstomo, lo desterraron a un lugar apartado en la orilla oriental del mar Negro. San Juan no lleg nunca al lugar de destino: obligado a hacer el viaje a pie, con un tiempo adverso y por caminos difciles, enferm gravemente; aun as le obligaron a proseguir la marcha, y apenas recorridos unos kilmetros ms cay muerto en el camino, cerca de Comana, en el Ponto. Era el 14 de septiembre del 407.
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No es lo grave, querido Teodoro, que quien lucha caiga, sino permanecer en la cada. No es lo grave que Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no Noherido es el quien hace que las cosas uno sea enhombre la guerra, sino desesperarse Basilio: Es que t no quieres a Cristo? despusha dado ni a los ngeles, ni a los arcngeles... Dios ofrecidas se conviertan Cuerpo Sangre de Cristo, de recibido el golpe yen no cuidary de la herida. Unsanciona all arriba todo lo que los sacerdotes hagan Juan: Le quiero y no dejar de quererle; pero temo sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. mercader, no por haber sufrido naufragio y perdido El el En todas partes es uno el Cristo, que est entero ofender al que quiero (SAN JUAN CRISSTOMO , palabras, Sobre elaqu abajo (SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre el sacerdocio sacerdote, de deja Cristo, estas cargamentofigura una vez, de pronuncia navegar. Otra vez vuelve3,5; aqu, y entero all, un solo cuerpo. As como Cristo, que citado en CEC 983). sacerdocio 2,5,5); su gracia provienen de Dios. Esto es pero suyeficacia al mar desafaylas olas y atraviesa los ocanos y, alse ofrece en muchas partes de la tierra, es un solo mi Cuerpo , dice. Esta palabra transforma las cosas cabo, recupera su riqueza. Y vemos muchos atletas que,cuerpo y no muchos cuerpos, as tambin es uno el ofrecidas AN JUAN CRISSTOMO , De Jud despus de(S grandes cadas, lograron serproditione coronados (...).sacrificio... Y ahora ofrecemos tambin la misma hostia 1,6; citado enen CEC 1375).querido Teodoro, no porque teque entonces fue ofrecida y que jams se consumir... As tambin tu caso, hayas apartado un poco de tu estado, te precipites tNo hacemos otro sacrificio, como lo haca entonces el mismo hasta el abismo. No. Resiste valerosamente ypontfice, sino que siempre ofrecemos el mismo, o vuelve al puesto de donde saliste (SAN JUANmejor: hacemos conmemoracin del sacrificio (SAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro lapso 2,1). JUAN CRISSTOMO, Homila sobre Hebreos 17,3).
En el 438 sus restos mortales fueron llevados a Constantinopla por orden del hijo de Eudoxia, Teodosio II, que sali personalmente a recibir el cortejo fnebre. b) Obra y doctrina Como se ha sealado, no fue San Juan Crisstomo un hombre dedicado a la investigacin o amante de la filosofa; por esto, no es de extraar que no haya contribuido especialmente al avance de la teologa especulativa. Sin embargo, estaba dotado de una aguda inteligencia y una rica imaginacin que le permitieron elaborar sus famossimos sermones, piezas maestras de oratoria cristiana y profana, que brillan por la sencillez, profundidad y capacidad de convencer. Desde el punto de vista doctrinal, merecen especial mencin sus explicaciones sobre el sacramento de la Eucarista, pues expone con gran precisin y claridad la enseanza sobre la presencia real de Cristo y el carcter sacrificial de la Santa Misa, con especial referencia a las relaciones entre el sacrificio de la Misa y el de la Cruz. Por estos magistrales desarrollos, ha merecido el ttulo de Doctor de la Eucarista. Sus obras se han conservado ntegramente, tanto por el prestigio de su autor, como por su valor intrnseco: su estilo es ameno y lleno de colorido; su pureza de construccin y lenguaje es grande. Toda la produccin literaria del Crisstomo se puede dividir en tres grupos: tratados, homilas la parte ms importante y cartas. 1) Tratados La mayor parte de los tratados han sido fechados antes de su ordenacin sacerdotal y, por tanto, son anteriores a sus sermones y cartas. Sobre el sacerdocio : es la obra del Crisstomo ms leda y traducida. Su influencia an dura en nuestros das. La obra, escrita posiblemente en torno al 373, adopta la forma de un dilogo entre l y su amigo Basilio. El motivo del dilogo es el comportamiento que deben seguir en caso de una eventual ordenacin sacerdotal. La obra expone la excelencia del sacerdocio y las cualidades y virtudes que el sacerdote debe poseer: santidad, paciencia, sabidura, prudencia... Seala tambin el estilo de vida que ha de practicar el sacerdote y a qu tareas se ha de dedicar primordialmente. Entre stas hace hincapi en la predicacin: edificar la Iglesia, corregir a los descaminados, combatir a los herejes. Es, por tanto, un tratado de carcter fundamentalmente prctico. Exhortacin a Teodoro lapso y Contra los enemigos de la vida monstica: estas dos breves obras estn dedicadas a defender la vida monstica. La
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Si las buenas enseanzas se imprimen en el alma cuando sta es an blanda, luego, cuando se hayan endurecido como una imagen, nadie ser capaz de Es pues, lo que Lo tienes Reflexiona, oh hombre!, qu sacrificio vas aarrancrselas. Cul es, elpasa ser con que la vacera. a venir a la ahora en tus manosde cuando todava teme, tiemblaEs y se tocar, a qu mesa te vas a acercar. Piensa que, aunqueexistencia rodeado semejante consideracin? el espanta de tu vista, una palabra, de cualquier seas tierra y ceniza, recibes la sangre y el cuerpo dehombre, grande y de admirable figura viviente, gesto ms tuyo. Usaade tu poder que Si tienes Cristo (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila de Navidad 7). precioso los ojos de para Dios lo que la conviene. creacin entera; es un el hijo bueno, t l eres el primero de hombre, para existen el cieloque y la gozas tierra y elese marbien; y la luego, Dios. ti trabajasy (S AN JUAN RISSTOMO , totalidad de Para la creacin, Dios ha C dado tanta Sobre la educacin de los hijos 20). importancia a su salvacin que no ha perdonado a su Hijo nico por l. Porque Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta l y se sentara a su derecha (SAN JUAN CRISSTOMO, Sermones sobre el Gnesis 2,1; citado en CEC 358).
primera est escrita con ocasin del abandono del monasterio por parte de su amigo Teodoro de Mopsuestia. Se trata, pues, de una exhortacin para que vuelva a practicar la vida eremtica. La segunda, en cambio, est destinada a combatir los prejuicios de los paganos e incluso de los cristianos contra la vida monstica. Ambas obras son tambin anteriores a su ordenacin sacerdotal. Sobre la virginidad y Sobre la compuncin : Estas son las dos obras ms importantes del conjunto de escritos del Crisstomo que tratan diversos aspectos de la vida monacal: el celibato, ascetismo, vida de penitencia, comportamiento de las vrgenes y viudas consagradas, etc. Sobre la vanagloria y la educacin de los hijos : Este compendio sobre la educacin, dirigido a los padres, consta de dos partes: la primera sobre la vanagloria est destinada a combatir el principal vicio de la Antioqua de su tiempo, o sea, el lujo y el libertinaje. La segunda parte es una exhortacin llena de consejos prcticos sobre la formacin moral de los hijos: la principal funcin de los padres ensea no es proporcionar a sus hijos bienestar y riquezas, sino una slida formacin cristiana en cuanto a la fe y a la moral. 2) Homilas San Juan Crisstomo puede ser considerado como el mejor orador de toda la antigedad cristiana; de hecho, su fama jams ha sido eclipsada. Sus sermones son numerossimos predicaba todos los das, segn l mismo atestigua, y se han conservado un buen nmero de ellos, que sus oyentes procuraban tomar en notas estenogrficas. Muchos de los sermones eran revisados por San Juan antes de la publicacin; otros, sin embargo, no fueron revisados; hay algunos de los que conservamos dos versiones: una revisada por l, y otra no. Preparaba sus discursos con gran cuidado, mirando sobre todo el bien de sus oyentes, que jams se cansaban de orle, aunque los sermones frecuentemente duraban un par de horas. Es ms, en no pocas ocasiones interrumpan el discurso con unnimes aplausos. Homilas exegticas El mayor nmero de homilas que conservamos varios centenares son comentarios sistemticos a libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El mtodo utilizado por el Crisstomo es el propio de la escuela: exgesis literal de carcter moral. Sobre el Antiguo Testamento, las ms importantes son dos series de homilas una de 9 y otra de 67 comentando el Gnesis. La primera serie comenta tan slo los
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No est la limosna en dar poco de lo mucho que se tiene, sino en hacer lo que aquella viuda, que dio todo Es propio de los buenos no gozar en donde hay lo que tena; pero si t no puedes hacer lo que la viuda,grandes convites, sino en donde brilla la bondad (SAN por lo menos da lo que te sobre (SAN JUANJUAN Aunque las, olas se Aurea agiten, CRISSTOMO Catena 3, no 22).podrn hundir la CRISSTOMO, Catena Aurea 6,393). barca de Jess (...). Me importa poco cuanto el mundo considera como temible. Me ro de sus bienes. Ni temo la pobreza, ni deseo la riqueza. Ni tengo miedo a la Se hizo Hijo del hombre el que era Hijo natural demuerte, ni deseo seguir viviendo, si no es para Dios, para hacer hijos de Dios a los hijos de los hombres.aprovechamiento espiritual (SAN JUAN CRISSTOMO, Cuando el sublime se asocia con el humilde, no sufreHomila antes de partir para el destierro). para nada en su honor propio; en cambio, a ste le levanta de su gran bajeza. Lo mismo ocurri con el Seor. No sufri merma en su propia naturaleza por esta condescendencia; en cambio, a nosotros, que siempre estbamos sentados en desgracia y oscuridad, nos levant a una gloria inefable (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila sobre San Juan 11).
captulos iniciales, y la segunda, todo el libro. Tambin son importantes los comentarios a unos sesenta Salmos. Sobre el Nuevo Testamento, las homilas son numerosas e importantes. Es posible que el Crisstomo comentase el Nuevo Testamento completo, pero no fueron recogidos todos sus sermones. Tenemos una serie de 90 homilas sobre el Evangelio de San Mateo y 88 sobre el de San Juan, pronunciadas en el 390 y 391, respectivamente. En estos comentarios el autor expone toda la moral cristiana, defiende la unidad entre los dos Testamentos, y combate a los maniqueos y especialmente a los arrianos, declarando abiertamente la divinidad del Hijo. Se han conservado, adems, las homilas sobre los Hechos de los Apstoles , y ms de 250 sobre las Epstolas de San Pablo . Homilas dogmticas Otra serie de homilas del Crisstomo est dedicada a temas dogmticos. Contra Eunomio, que sostena que se puede conocer perfectamente a Dios en esta vida, San Juan predic 12 sermones Sobre la naturaleza incomprensible de Dios , en los que explica que el hombre no slo no llega a comprender la esencia divina, sino tampoco todas las manifestaciones de su omnipotencia. Recientemente se han descubierto ocho Homilas bautismales, predicadas en Antioqua para instruir a los catecmenos; tienen especial importancia porque dan a conocer la liturgia bautismal de finales de siglo IV. Homilas morales Aunque toda la predicacin de San Juan es de fondo moral, no obstante, tiene algunas homilas cuya finalidad inmediata era combatir los vicios de sus oyentes y procurar su mejoramiento moral. Entre stas destacan dos homilas Contra los juegos circenses y una Sobre la limosna. Homilas de circunstancias Otras muchas homilas fueron predicadas por diversos motivos: en fiestas litrgicas Navidad, Epifana, etc., en la festividad de algn santo o con motivo de algn acontecimiento notable. Entre stas ltimas son clebres las 21 homilas por las estatuas. El motivo fue el motn del pueblo de Antioqua que llev a derribar las estatuas del emperador, porque haba decretado una subida de impuestos. El pueblo, temiendo las represalias del emperador, se reuna en la iglesia, y San Juan les confortaba y animaba a su mejoramiento moral. Estas homilas le consagraron como gran orador. 3) Cartas
20. Escritores orientales Tambin amo a Roma por esto, aun cuando uno tenga otros motivos para alabarla: por su grandeza, por su antigedad, por su belleza, por el nmero de sus habitantes, por su poder, por su riqueza y por sus xitos en la guerra. Pero, pasando por alto todo lo dems, la felicito por esto, porque Pablo les escribi en vida, y les amaba tanto, y convers con ellos cara a cara, y termin all sus das (...). Desde all fue arrebatado Pablo, desde all fue arrebatado Pedro. Juzgad y estremeceos ante el espectculo que contemplar Roma cuando Pablo se levante sbitamente de aquella tumba juntamente con Pedro y sea llevado al encuentro con Cristo. Qu rosa enva Roma a Cristo! Qu dos coronas rodean la ciudad! (...). Por esto admiro yo a la ciudad, no por su mucho oro, ni por sus columnas, ni por otras apariencias, sino por estas columnas de la Iglesia (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila 32, 2).
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El epistolario de San Juan, sin ser muy abundante 236 cartas, es de calidad. Todas estn escritas desde su destierro, y generalmente son breves y dirigidas a personas muy diversas. Las cartas dan a conocer la impresionante personalidad de su autor: su celo apostlico, su humanidad y santidad de vida, su entereza de nimo ante la situacin adversa...
Las cartas ms importantes son dos dirigidas al Papa Inocencio. En la primera le informa de lo que haba ocurrido desde su llegada a Constantinopla hasta su deposicin; la segunda est escrita a finales del 406. En ellas San Juan reconoce la supremaca de la sede romana, pues su situacin le haca ver con evidencia que un simple patriarca no puede ser garanta suficiente de la unidad de la Iglesia.
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SAN AMBROSIO DE MILN Vida: nace en Trveris (334-339), de padres cristianos, Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte aunque no fue bautizado. Siendo gobernador del Seor (1 Cor 11,26). Si anunciamos la muerte del romano de Liguria y Emilia, y catecmeno, fue Seor, anunciamos tambin el perdn de los pecados. Si elegido unnimemente obispo de Miln (374). cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el Dedic su vida a la mejora espiritual de la dicesis T, no teel atrevas a levantar hacia perdn de los pecados, debo recibirle siempre, para que y a lahombre, lucha contra arrianismo. Muri tu encara el 397. el cielo, t bajabas los ojos hacia la tierra, y de repente siempre me perdone los pecados. Yo, que peco siempre, Obras ms importantes: Comentario al Hexamern, debo tener siempre un remedio (SAN AMBROSIO, Dehas recibido la gracia de Cristo: todos tus pecados te han Sobre las vrgenes, De malo, fide, De Sancto, De sido perdonados. De siervo te Spiritu has convertido en sacramentis 4,28; citado en CEC 1393). Deel sacramentis. buen officiis hijo... ministrorum, Eleva, pues,De losmysteriis, ojos hacia Padre que te Contenidos: en medio moral,de sus obras han ejercido una ha rescatado por su Hijo y di: Padre nuestro... influencia; lasNo relaciones entre Pero profunda no reclames ningn clarific privilegio. es Padre, de Iglesia y Estado; es totalmente manera especial, ms quelade Iglesia Cristo, mientras que a independiente en su mbito y est por encima del nosotros nos ha creado. Di entonces tambin por medio civil; reforz la autoridad del Papa; cre la de la poder gracia: Padre nuestro, para merecer ser hijo suyo ambrosiana, todava vigente Miln. (SAN liturgia AMBROSIO , De sacramentis 5,19; en citado en CEC 2783).
todo caso, sirve nicamente para imprimir el sello de adopcin que permite el acceso al Reino de los cielos.
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No en s misma, sino en nosotros, sus miembros vivos, recibe la Iglesia las heridas, y por eso hemos de El que somete su propio cuerpo y domina su alma,procurar no afligirla con nuestras cadas (SAN De virginitate 48). sin dejarse llevar por las pasiones es dueo de s mismo:AMBROSIO He , aqu, dice, la esclava del Seor; hgase en m se puede llamar rey porque es capaz de gobernar susegn tu palabra. Admira la humildad, admira la entrega. propia persona; es libre e independiente y no se dejaSe llama a s misma la esclava del Seor, la que ha sido cautivar por una esclavitud culpable (SAN AMBROSIO,escogida para ser su Madre; no la ensoberbece esta Enarrationes in Psalmos 118,14,30; citado en CEC 908). promesa inesperada. Ms an, al llamarse esclava, no reivindic para s algn privilegio de una gracia tan grande; realizara lo que le fuese ordenado; pues antes de dar a luz al Dulce y al Humilde convena que ella diese prueba de humildad. He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Observa su obediencia, observa su deseo; he aqu la esclava del Seor: es la disposicin para servir; hgase en m segn tu palabra: es el deseo concebido (SAN AMBROSIO, Exposicin del evangelio de San Lucas 2,16).
En este ltimo campo, cabe destacar la difcil labor que tuvo que llevar para salvaguardar la libertad de la Iglesia frente a las intromisiones de las autoridades civiles arrianas. En el 385 se opuso firmemente a los deseos de la emperatriz de entregar una baslica a los arrianos. Tuvo que apelar a la resistencia pasiva para salvar la situacin: se encerr en la baslica con los fieles, hasta que la autoridad civil cedi. En el 390 ocurri un clebre episodio de enfrentamiento con Teodosio. El emperador haba ahogado en sangre una revuelta surgida en Tesalnica, matando inocentes y culpables. Ambrosio le escribi una carta dura y clara, en la que le comentaba el pecado que haba cometido y le exhortaba a la penitencia. El emperador se someti e hizo penitencia pblica. Muri en el 397, con fama de santidad, despus de veintitrs aos de episcopado. b) Obras y pensamiento Sus escritos ms importantes son de carcter exegtico sermones sobre la Escritura o moral; sin embargo, no faltan obras de los tipos ms variados (himnos, discursos, etc.). Su estilo es excelente. Es conocido el influjo que ejerci su capacidad oratoria en la conversin de San Agustn. Obras exegticas: Las obras exegticas de San Ambrosio son colecciones de sermones predicados al pueblo, que despus retoc convenientemente. Estos escritos constituyen ms de la mitad de su produccin, pues consideraba que el primer deber de un obispo era la predicacin. Su mtodo exegtico depende de Orgenes: acepta el triple sentido del texto revelado, pero da primaca al sentido moral; tambin el estudio de los tipos encuentra un puesto relevante en sus obras. Nunca busc hacer una exgesis cientfica o con afn de originalidad: especulativamente depende de los orientales. Coment frecuentemente el Antiguo Testamento, pero casi nunca libros enteros, pues prefiri la exgesis de pasajes que se prestasen con mayor facilidad a sacar consecuencias morales. Por ejemplo: Sobre el paraso , Sobre Abraham, Sobre No, etc. Su escrito exegtico de mayor influencia ha sido el Comentario al Hexamern el relato de los seis das de la creacin. Su comentario ms amplio es la Exposicin del Evangelio de Lucas , que es una coleccin de homilas predicadas en diversas pocas.
Existen tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusin de las otras. En esto la disciplina de la Iglesia es 160 rica (SAN AMBROSIO, De viduis 23; citado en CEC 2349).
A la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo entre Dios y el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (SAN AMBROSIO, De officiis ministrorum 1,88; citado parcialmente en CEC 2653). Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de sabidura e inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha confirmado y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu (SAN AMBROSIO, De mysteriis 7,42; citado en CEC 1303).
Obras ascticas y morales: Las obras citadas anteriormente tambin pueden considerarse escritos morales, pero en esta categora incluimos solamente los escritos dedicados a los sacerdotes y a las vrgenes consagradas a Dios. Predic numerosos sermones para exhortar a la prctica de la virginidad, dar consejos morales, animar al monaquismo, etc. Algunos de estos sermones fueron publicados sueltos, pero otros muchos se reunieron en dos colecciones: Sobre las vrgenes y Sobre las viudas. Dirigida a la formacin del clero, tenemos Sobre los deberes de los ministros sagrados (De officiis ministrorum ), una de las mejores obras de San Ambrosio, inspirada en el De officiis de Cicern 73, en cuanto a la estructura y el contenido. Sin embargo, Ambrosio reelabora toda la moral ciceroniana, asumiendo lo que tiene de validez y rechazando lo que considera poco conveniente. La idea central que gua toda esta reelaboracin es que la moral no tiene slo un fundamento racional, sino tambin una base sobrenatural. Esta obra de San Ambrosio es apta para todo cristiano, pues la exposicin prctica es muy amplia y adems est acompaada por una adecuada fundamentacin terica, vlida para todos. Este manual de comportamiento cristiano tendra una enorme repercusin en todo el Occidente cristiano. Tratados dogmticos: Las obras dogmticas de San Ambrosio responden a dos necesidades: la lucha antiarriana y la catequizacin de los paganos. A la primera finalidad se dedican tres obras. Sobre la fe (De fide), escrita a peticin del emperador Graciano (367-383), que deseaba documentarse en la polmica que divida arrianos y catlicos. Sobre el Espritu Santo (De Spiritu Sancto) es el tratado ms interesante de San Ambrosio. Est inspirado en los tratados de San Basilio y, sobre todo, de Ddimo el Ciego, clebre director de la Escuela alejandrina. Contra el apolinarismo escribi Sobre el misterio de la encarnacin del Seor (De incarnationis dominic sacramento ), donde ensea la divinidad de Cristo y la perfeccin de su naturaleza humana. A la catequizacin est dedicada su obra Sobre los misterios (De mysteriis), en la que desarrolla las figuras del Antiguo Testamento y da una amplia informacin sobre la liturgia de Miln. Tambin escribi Sobre los sacramentos (De
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Cicern es un clebre orador, escritor y poltico romano del siglo I antes de Cristo. Por su calidad y elegancia pasa por ser el ms eminente literato en lengua latina. Es autor de numerosos discursos, alegatos y defensas o ataques. Como filsofo, su pensamiento no es original, sino que recoge mucho de la tradicin griega, amalgamada con la actualidad latina; esto se traduce en un clima de rigor y estabilidad en el que se afirman apoyndose slo en la razn, lgicamente los principios del bien y de la ley moral objetiva, junto a la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Bien es verdad que sus exposiciones adolecen de frialdad y de un envarado intelectualismo, pero tambin que muchos de sus pensamientos son aprovechables.
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Aquel a quien se le perdonan los pecados queda ms blanco que la nieve. Por esto dice el Seor por boca de Isaas: Aunque vuestros pecados sean como la grana, blanquearn como la nieve (SAN AMBROSIO, Es cosa normal que, en medio de este mundo tan Tratado sobre los misterios cristianos). agitado, la Iglesia del Seor, edificada sobre la piedra de los Apstoles, permanezca estable y se mantenga firme sobre esta base inquebrantable contra los furiosos asaltos del mar (cfr. Mt 16,18). Est rodeada por las olas, pero no se bambolea, y aunque los elementos de este mundo retumban con un inmenso clamor, ella, sin embargo, ofrece a los que se fatigan la gran seguridad de un puerto de salvacin (SAN AMBROSIO, Carta 2,1-2).
sacramentis), destinada a tratar del bautismo, la confirmacin y la Eucarista. Por ltimo, destaca el importante tratado Sobre la penitencia (De pnitentia), donde combate los excesos rigoristas introducidos por los novacianos. Este rico tratado considera todos los puntos importantes sobre la penitencia: poder de la Iglesia de perdonar todos los pecados, necesidad del arrepentimiento del pecador, importancia de la penitencia, necesidad de la confesin sacramental antes de la comunin en caso de que se haya pecado, etc. Otros escritos: El importante papel que desempe Ambrosio en la vida del imperio se refleja en sus discursos y en su correspondencia. Sus ms clebres discursos son los que tuvieron lugar en los funerales de los emperadores Valentiniano y Teodosio. Las cartas de San Ambrosio son importantes para conocer la historia de la poca. Son muy diversas y estn dirigidas a todo tipo de personas: al Papa, obispos, emperadores, a su hermana Marcelina, etc. Algunas son familiares; otras son verdaderos tratados de moral; otras versan sobre los acontecimientos del momento... Sealamos, por ltimo, los himnos letra y msica compuestos por San Ambrosio para la liturgia ambrosiana: Deus creator omnium, Iam surgit hora tertia, etc. c) Importancia universal de la actividad de San Ambrosio La figura de San Ambrosio domina en Occidente la segunda mitad del siglo IV. Fue muy fecunda la labor realizada en su dicesis y en las sufragneas en cuanto al gobierno y a la difusin del cristianismo en todo el valle del Po. Por esto, San Ambrosio ser para siempre el gran obispo de Miln. Pero ms importante, si cabe, es la labor que realiz cara a toda la Iglesia universal y a la vida del Imperio. Por esta universalidad de su tarea es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia en Occidente. En el campo especulativo San Ambrosio no desarroll un papel notable. Por su carcter latino y por su formacin jurdica, era ms dado a las cuestiones prcticas y morales que a las puramente teorticas. En stas depende estrechamente de los telogos griegos; en cambio, en moral llev a cabo una obra de primera magnitud: sus obras ascticas y morales han ejercido una profunda influencia a lo largo de los siglos. Por esta tarea doctrinal, ha sido nombrado Doctor de la Iglesia. San Ambrosio es llamado el doctor de la independencia y la unidad de la Iglesia, por el especial significado que tuvo su actuacin en orden a clarificar las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y a defender la primaca de la sede romana. Por un lado, ense que la Iglesia en su propio mbito o sea, en cuestiones de fe y de moral es absolutamente independiente de cualquier autoridad civil. Es evidente que en las
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Es al mismo Pedro a quien se dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18). Por lo tanto, donde est Pedro, all est la Iglesia; donde est la Iglesia, no hay muerte, sino vida eterna (SAN AMBROSIO, Comentario sobre el Salmo 12).
cuestiones internas no debe haber intromisiones desde el exterior, pero seala San Ambrosio la Iglesia es la que custodia la moral y, por tanto, la que declara pblicamente lo que pertenece al derecho natural y, por ende, obliga a todo tipo de gentes, sean cristianas o no. Muchas consecuencias se derivan de esta doctrina: baste recordar la actuacin de Ambrosio respecto a Teodosio a propsito de la matanza de Tesalnica; ningn hombre, ni aun la mxima autoridad sobre la tierra, est exento de cumplir las leyes morales y las divinas y, por tanto, debe ajustar su actuacin a ellas o hacer penitencia si las viola (el emperador est en la Iglesia, no sobre la Iglesia). Teniendo en cuenta esta independencia de la Iglesia, hace notar San Ambrosio que el estado no puede sustraerle los medios materiales necesarios para llevar a cabo su tarea espiritual, pues entonces su libertad sera meramente nominal, no real. Es ms, dado que la Iglesia es el nico lugar en que se practica la verdadera religin y se da un culto racional a Dios, ella debe ser tratada con especial deferencia por el Estado, pues la verdad y el error no pueden ser puestos en paridad de trato. San Ambrosio siempre insisti en que esa diferencia de trato se daba a nivel de culto pblico, en cuanto que la Iglesia es el custodio de la verdad, pero, en cambio, todos los individuos, sin excepcin alguna, han de ser respetados en orden a practicar la religin que en conciencia quieran. Tambin tuvo especial importancia la tarea realizada por el obispo de Miln para reforzar la autoridad del Papa, en un momento en que se debilitaba la importancia poltica de Roma y, a los ojos humanos, eso podra implicar tambin una debilitacin del prestigio papal. La autoridad del obispo de Roma, explica San Ambrosio, procede del mismo Cristo, que le prometi a San Pedro ese poder y luego se lo entreg. Por eso, Roma es el centro vital de la unidad de la Iglesia. Esta unidad es, por una parte, en todo lo relativo a la fe y a la moral y, por otra, en las cuestiones de gobierno de carcter prctico. Por eso, estar unido al obispo de Roma es pertenecer a la verdadera Iglesia.
21. Escritores latinos El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os guarda contra las astucias del diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al demonio. Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? (Rm 8,31) (SAN AMBROSIO, De sacramentis 5,30; citado en CEC 2852).
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Recordemos, por ltimo, la importante reforma litrgica llevada a cabo por San Ambrosio. San Hilario haba fracasado en su intento de introducir himnos en la liturgia occidental; sin embargo, el xito de San Ambrosio fue total. l mismo
SAN JERNIMO
Vida: naci en Estridn (345), de familia cristiana, aunque se bautiz de adulto. De temperamento sanguneo, que le llev a frecuentes enfrentamientos y cambios de residencia, aunque se fue corrigiendo con el tiempo. Ordenado sacerdote en el 379, asisti al concilio de Constantinopla (381), fue secretario del Papa y fund cuatro monasterios en Beln, donde residi los ltimos 34 aos de su vida, entregado a la vida monstica y a la investigacin. Muri hacia el 420. Obras ms importantes: traducciones (la Vulgata); obras exegticas (Sobre el Evangelio de San Mateo, el Gnesis, los Salmos); obras polmicas (Contra Elvidio, Apologa contra Rufino, Dilogo con los pelagianos); histricas (De viris illustribus). Contenidos: la parte ms importante de su obra y su mayor aportacin han sido las traducciones; sus comentarios exegticos tienen un gran valor cientfico, usa el mtodo alegrico a la vez que la exgesis literal; aport tambin muchos datos histricos de su poca y de las anteriores.
compuso diversos himnos, codific elementos litrgicos ya existentes e introdujo importantes novedades. Esta liturgia, llamada ambrosiana, aparte de haber influido en la formacin de otras liturgias, est todava vigente en Miln.
164 De repente arrebatado en espritu soy arrastrado al tribunal del juez, donde haba tanta luz, y tan grande el resplandor por el brillo de los presentes que, echado en tierra, no me atreva a mirar hacia arriba. Al ser interrogado sobre mi condicin respond ser cristiano. El que presida dijo: Mientes. Eres ciceroniano, no cristiano; porque donde est tu tesoro ah est tambin tu corazn (Mt 6,21). Entonces me calle y entre los azotes pues haba mandado que me golpeasen me senta ms atormentado por el ardor de la conciencia, considerando para m el versculo: Quin te confesar en el infierno (Sal 6,6). Entonces comenc a gritar gimiendo al decir: Ten piedad de m, Seor. Ten piedad de m (Sal 56,2). Esta voz resonaba entre los azotes. Cuando los fieles de Cristo seel esfuerzan Por fin los asistentes, de rodillas ante presidente,por le confesar todos los pecados que recuerdan, no lugar se puede rogaban que excusase mi juventud para dar a la dudar que por estn ante la misericordia divina penitencia el presentando error y que se cumpliese el tormento si para suvez perdn todos han cometido. alguna volviese a los leer pecados libros deque literatura pagana Quienes actan de otro modo y callan conscientemente (SAN JERNIMO , Carta 22,30). algunos pecados, no estn presentando ante la bondad divina nada que pueda ser perdonado por mediacin del sacerdote. Porque si el enfermo se avergenza de descubrir su llaga al mdico, la medicina no cura lo que ignora (SAN JERNIMO, Commentario in Ecclesiastes Yo opino que hay que leer, de cuando en cuando, 10,11; citado en CEC 1456). a Orgenes a la manera como leemos a Tertuliano y Novato, a Arnobio y Apolinar y algunos otros escritores eclesisticos, lo mismo griegos que latinos; es decir, hemos de elegir lo que tienen de bueno y evitar lo contrario, segn el dicho del apstol Pablo: Examinadlo todo, retened slo lo bueno (SAN JERNIMO, Carta a Tranquilino).
Acabados sus estudios clsicos, hacia el 368, viaj por las Galias y luego se estableci en Aquileya con un grupo de amigos entre ellos Rufino para dedicarse a la vida asctica y a los estudios. All residi durante unos seis aos, hasta que los contrastes surgidos entre los suyos y los ciudadanos le hicieron abandonar la ciudad. March entonces a Oriente y residi un tiempo en Antioqua, donde pudo seguir los cursos exegticos de Apolinar de Laodicea. Una grave enfermedad estuvo a punto de arrebatarle la vida. Durante ella segn cuenta el mismo San Jernimo tuvo un sueo en que le era vedado el acceso al Cielo por ser un ciceroniano ms que un cristiano. A consecuencia de este incidente, Jernimo decidi dedicarse totalmente a los estudios escritursticos. Se retir al desierto, donde se entreg a las prcticas penitenciales y al estudio del hebreo durante tres aos. Fue ordenado sacerdote en el 379 y se dirigi inmediatamente a Constantinopla, donde trab amistad con Gregorio de Nacianzo, patriarca de dicha ciudad. Asisti al Concilio ecumnico del 381, en el que tuvo oportunidad de conocer al Niseno. Durante este perodo constantinopolitano, Jernimo estudi a Orgenes, cuyo mtodo exegtico le entusiasm. De esta poca data el comienzo de sus traducciones de Orgenes al latn. Llamado por el Papa San Dmaso, Jernimo se estableci en Roma en calidad de secretario del Papa. Estando en Roma recibi un encargo de San Dmaso que orientara definitivamente su vida: la revisin de la antigua versin latina de la Biblia. A partir de este momento, la vida de San Jernimo transcurre entre el estudio y la traduccin de la Biblia, por un lado, y por otro las prcticas monsticas y la direccin espiritual de sus muchos seguidores. A la muerte del Papa, surgieron desavenencias entre Jernimo y el ambiente romano, por lo cual decidi abandonar Roma y marchar de nuevo a Oriente. Pas por Antioqua y Egipto, y se estableci definitivamente en Beln; era el ao 386. All fund
De un lado se embravece aqu el furor arriano sostenido por los poderes del mundo; de otro, la Iglesia 21. Escritores latinos 165 est escindida en tres facciones y cada una tiene empeo en atraerme a s. La antigua autoridad de los monjes que moran en los contornos se levanta contra m. Yo, tanto, no Puede ceso de dar voces: El que se Daentre al que te pida. entenderse tambin esto Quien es esclavo de las riquezas, las guarda como adhiera a la de Pedro es mofalta; (...). sino Por que esoesclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las del dinero dectedra la doctrina, que nunca conjuro tu beatitud por la cruz del Seor, por su pasin, cuanto a ms se da, tanto ms se multiplica (SANdistribuye como Seor (SAN JERNIMO, en Catena honor esencial de nuestra fe as sigas a JERNIMO, en Catena Aurea vol. I, p. 323). los apstolesAurea vol. I, p. 392). en merecimientos como los sigues en dignidad, as te sientes en un trono para juzgar con los Doce, as otro te cia de viejo como a Pedro, as con Pablo logres el derecho de ciudadana del cielo, que me indiques con tus letras con quin debo estar en comunin aqu en Siria. No desprecies un alma por la que muri Cristo (SAN JERNIMO, Carta al Papa San Dmaso, instando a que intervenga en el cisma de Antioqua).
un monasterio de hombres, que dirigi l personalmente, y tres de mujeres, dirigidos por la matrona romana Paula, que lo haba seguido desde Roma. En Beln pas Jernimo los 34 ltimos aos de su vida, entregado a la vida monstica y a la investigacin escriturstica. Sus excepcionales conocimientos lingsticos (latn, griego, hebreo y arameo) le permitieron una labor de erudicin y traduccin sorprendentes en su tiempo. Recibi consultas de todas partes incluso del mismo San Agustn, para clarificar pasajes de la Escritura. A pesar de su retiro, tom parte en dos importantes polmicas de su tiempo: la origenista y la pelagiana. En la primera, su enrgico carcter le llev a speras controversias con diversas personas, entre otros, con su obispo, Juan de Jerusaln. En la segunda, de mayor alcance histrico, San Jernimo compuso diversas obras para mostrar la necesidad de la gracia en orden a la salvacin. Su argumentacin es fundamentalmente escriturstica, sin apenas desarrollo especulativo. Estuvo a punto de perder la vida en esta polmica: en el 416 los pelagianos incendiaron su convento y l se salv refugindose en una torre. Pocos aos despus, en el 420 quiz antes, muri en Beln. b) Escritos y doctrina San Jernimo pas gran parte de su vida en Oriente. Sin embargo, por su formacin e intereses siempre estuvo ligado al mundo latino. No fue un talento especulativo, que abriese nuevas vas teolgicas, sino un hombre con preocupaciones de carcter prctico y moral. Donde brilla con luz propia es en el campo escriturstico: fue un gran conocedor del texto sagrado y el traductor por excelencia de la Biblia. El estilo de San Jernimo es de gran belleza y sus obras han sido ledas en todos los tiempos. Demuestra tener un ptimo conocimiento de los clsicos latinos, al mismo tiempo que supo tener en cuenta la evolucin de la lengua, sobre todo por la influencia del lenguaje cristiano. Traducciones: Las traducciones constituyen la parte ms importante de la obra de San Jernimo. Mediante ellas tendi un puente entre la cultura oriental y la occidental.
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La Escritura se ha de leer e interpretar con el De tal manera tom el Hijo de Dios al hombre mismo espritu con que fue escrita (SAN JERNIMO, pasible, que la divinidad permaneci impasible: padeci Comentario a la Epstola a los Glatas 5). el Hijo de Dios (no de una manera supuesta, sino real) Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo todo aquello que atestigua la Sagrada Escritura, segn Se equivocan los que no conocen las Escrituras, y(Idem, Comentario al Libro de Isaas 18; citado en CEC aquello en lo que poda padecer, a saber, en cuanto a la cuando las desconocen, desconocen tambin el poder de133). naturaleza que tom (SAN JERNIMO, en Catena Aurea Dios (SAN JERNIMO, en Catena Aurea vol. III, p. 78). vol. III, p. 306).
Tradujo abundantes obras de autores griegos: de Orgenes (78 homilas y el De principiis), de Eusebio de Cesarea (la Crnica), de Ddimo el Ciego ( Sobre el Espritu Santo), etc. Pero, sin lugar a dudas, lo mejor son sus traducciones bblicas. Antes En cuanto a amn, Aquila lo traduce por de su llegada a Beln, segn parece, haba pepistmens, El da del que Seor, nosotros el da podemos de la Resurreccin, reproducir el da porlos fielmente. cristianos, es Es nuestro un adverbio da. Portomado eso es llamado del da hecho una revisin de la Biblia basndose de nombre del Seor: de porque la fe, amuna. es en este Los Setenta da cuando lo traducen el Seor subi en textos griegos, pero ms tarde se hizo por gnoito, junto esaldecir, Padre. fiat. Si losAs, paganos al fin lo de llaman los da del consciente de la superioridad del original victorioso librostambin sol, del Salterio lo hacemos pues ste con se gusto; divide entre porque los hoy ha hebreo sobre cualquier otra versin y amanecido hebreos enlacinco luz del rollos, mundo, lohoy que ha en aparecido el texto el sol de comenz hacia el 390 una nueva justicia hebreo cuyos se lee rayos amen, traen amen, la salvacin los Setenta (SAN J lo ERNIMO, traduccin basndose en la versin hebrea. In tradujeron die dominica como pasch fiat, fiat, homilia; con lo citado que en se CEC intenta 1166). Para esta tarea se sirvi de las Hexaplas de confirmar ser verdad todo lo anteriormente dicho. Orgenes. Del Antiguo Testamento tradujo De ah que afirme Pablo no poder nadie todos los libros protocannicos, pero no responder amn, es decir, confirmar lo que todos los deuterocannicos. En cuanto al antes se ha dicho, si no entiende lo que se predica (SAN JERNIMO, Carta 26). Nuevo Testamento, es seguro que revis los cuatro Evangelios, pero no se sabe con certeza si tambin llev a cabo esta labor con los restantes escritos. Esta versin de San Jernimo, llamada Vulgata, aunque al principio encontr opositores, acab imponindose y lleg a ser la oficial de la Iglesia. En la segunda mitad del siglo XX se ha realizado una revisin del texto de la Vulgata, para ajustarlo ms a los originales. Esta nueva versin, que coincide substancialmente con la Vulgata, es la Neovulgata, utilizada hoy oficialmente en la Iglesia. Obras exegticas: Compuso numerosos comentarios escritursticos. No constituyen grandes comentarios sistemticos, sino homilas predicadas a sus monjes, o textos dictados con ocasin de algn evento polmico. Todos tienen un carcter cientfico, con gran riqueza de datos histricos, geogrficos, filolgicos, etc. Al inicio hizo abundante uso del mtodo alegrico pero, sin abandonarlo, con el paso del tiempo dio preferencia a la exgesis literal. Consideraba que un comentario cientfico no puede perderse en explicaciones fantasiosas de un texto difcil, sino que ha de desentraar su autntico sentido histrico y literal. Del Nuevo Testamento coment el Evangelio de San Mateo y cuatro Epstolas de San Pablo ; del Antiguo, el Gnesis, los Salmos y el Eclesiasts. Obras polmicas: Como se ha sealado al tratar su vida, Jernimo tom parte en diversas polmicas. Adems, escribi en contra de los que atacaban diversos puntos del dogma cristiano. Sus escritos polmicos no poseen grandes vuelos especulativos, pero en ellos se defienden ardientemente ideales de vida cristiana (virginidad, monaquismo, culto y privilegios marianos, etc.). En Contra Elvidio y Contra Joviniano , defiende la vida asctica y el monaquismo de los ataques de los dos destinatarios de las obras. En la Disputa entre un luciferiano y un ortodoxo , defiende la praxis seguida por los catlicos respecto a los arrianos, frente al extremismo rigorista de los discpulos de Lucfero,
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No sigo ms primado que el de Cristo; por eso me pongo en comunin con tu Beatitud, es decir, con la sta es, pues, la salvacin de los cristianos: que ctedra de Pedro. S que sobre esta piedra est creyendo en la Trinidad, es decir, en el Padre, en el Hijo edificada la Iglesia. Quien se alimente del Cordero fuera y en el Espritu Santo, y bautizados en ella, creamos sin de esa casa es un impo. Quien no est en el arca de duda alguna que la misma posee una sola verdadera No, perecer el da del diluvio (SAN JERNIMO, Carta divinidad y potencia, majestad y sustancia (SAN al Papa Dmaso, 2). DMASO, Tomus Damasi (Actas del Concilio de Roma del ao 382), Dz 82).
obispo de Cagliari. Su Apologa contra Rufino se enmarca en la disputa origenista: San Jernimo, estudioso, admirador y traductor de Orgenes, sinti la necesidad de mostrar pblicamente su adhesin a la ctedra romana frente a los excesos de los origenistas, que l mismo rechazaba, y lo hizo con esta obra, donde polemiza con su antiguo amigo Rufino. En el Dilogo contra los pelagianos del ao 415, San Jernimo se enfrenta con la hereja pelagiana, que haba tenido una cierta acogida en la Palestina. Este dilogo carece de la profundidad doctrinal de los escritos antipelagianos de San Agustn como el mismo San Jernimo afirma, pero es de gran calidad literaria y no est exento de inters, pues expone la doctrina catlica basndose en los textos sagrados. La idea central que desarrolla es la necesidad de la gracia para alcanzar la salvacin y para poder cumplir siempre todas las exigencias de la Ley de Dios. Obras histricas y cartas: Desde el punto de vista histrico realiz una labor de indudable valor. En el 392-393 compuso un catlogo con breves anotaciones biogrficas de los escritores cristianos antiguos, con el ttulo De viris illustribus, que adems de tomar elementos de la rica produccin de Eusebio de Cesarea, aporta numerosos datos, sobre todo de los ltimos decenios. El epistolario de San Jernimo es rico unas 150 cartas y suministra abundante informacin para conocer su personalidad y su poca abarcan un espacio de 50 aos. Los temas que toc son muy variados: argumentos doctrinales, interpretacin de la Escritura, consultas ascticas, etc.
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Recordad que ha dicho el Seor: reprende al prudente, y te amar; reprende al necio, y te aborrecer. Y tambin: Yo reprendo y castigo a los que amo. En consecuencia, creedme: el celo suave y atento puesto en este trabajo que he emprendido como hermano vuestro y vuestro obispo atendiendo a la voluntad del Seor, es fruto no del rigor sino de la caridad, que pretende ganaros con cario, no venceros a fuerza de resistencia (SAN PACIANO, Exhortacin a la penitencia, Intr.).
al emperador Constancio. Sus seguidores, los luciferianos, subrayaron esta oposicin a todo compromiso, se separaron del Papa Dmaso y constituyeron muchas comunidades dispersas por Occidente. Entre los brbaros dispersos por el Imperio se puede mencionar al obispo arriano Wulfila que muri en el 383 y que haba sido el gran apstol de los godos; de sus numerosas obras apenas ha llegado nada, salvo algunos fragmentos de su traduccin gtica de la Biblia. c) Entre los poetas destacamos a dos: Aurelio Prudencio Clemente ( despus del 405), era de la Tarraconense, posiblemente de Calahorra. Sus obras ms conocidas son el Cathemerinn , un conjunto de himnos religiosos para diferentes horas del da o circunstancias de la vida, y el Peristephann , sobre los mrtires. San Paulino de Nola (hacia 353-431), obispo de esta ciudad de Italia, y originario de Burdeos, de una familia noble. Se conserva su epistolario y una coleccin de poemas. Los temas son variados. Destaca el que elabor en honor de San Juan Bautista, en el que va narrando la vida del precursor con frecuentes interrupciones de intencin moralizadora. Entre los dems autores destacamos a San Paciano de Barcelona , de donde fue obispo. Muri poco antes del 392. Escribi sobre el bautismo, sobre la penitencia y contra los novacianos. Se conoce la existencia de una obra perdida, el Cervus, contra los desrdenes con que se celebraba el ao nuevo en su ciudad. Buen telogo, escribi con elegancia y en un tono amable.
SAN AGUSTN
Vida: nace en Tagaste (354), con madre cristiana (Sta. Mnica). Con buena formacin humana, vivi alejado de la fe, pasando por un perodo maniqueo y otro escptico, antes de convertirse, a los 32 aos, y bautizarse (387). Se orden en el 391, fue obispo auxiliar de Hipona desde el 396, y titular desde el 397. Como obispo intervino en las polmicas antimaniqueas, antidonatistas y sobre la gracia. Muri en el 430. Obras ms importantes: Confessiones, Retractationes, De vita beata, Soliloquia, De civitate Dei, De Trinitate, Contra Faustum Manichum, Post collationem contra donatistas, De natura et gratia, De gratia et libero arbitrio, De catechizandis rudibus, De doctrina christiana, Enarrationes in Psalmos. Contenidos: asumi y sintetiz todo el pensamiento cristiano de la antigedad; puso los fundamentos de toda la especulacin cristiana latina; desarroll todos los temas y, en particular, la doctrina trinitaria, la doctrina sobre el pecado original, la gracia, la predestinacin y la vida cristiana y sacramental.
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En homilas o comentarios escritos, San Agustn realiz la exgesis de los diversos libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Todas estas obras siguen teniendo
Si t descansaste el da sptimo, al trmino de Crea que la continencia dependa de mis propias todas tus obras muy buenas, fue para decirnos por la vozfuerzas, las cuales no senta en m; siendo tan necio que de tu libro que al trmino de nuestras obras, que sonno entenda lo que estaba escrito: que nadie puede ser muy buenas por el hecho de que eres t quien nos lascontinente, si t no se lo das. Y cierto que t me lo ha dado, tambin nosotros en el sbado de la vidadieras, si con interior gemido llamase a tus odos, y con eterna descansaremos en ti (SAN AGUSTN,fe slida arrojase en ti mi cuidado (SAN AGUSTN, Confessiones 13,36,51; citado en CEC 2002). Confessiones 6,11,20; citado en CEC 2520).
plena vigencia. Pero, con todo, la principal contribucin de San Agustn se encuentra sobre todo en sus obras de carcter dogmtico o polmico. Trat de la Santsima Trinidad ( De Trinitate es el ms importante de sus tratados doctrinales), de la relacin entre la fe y las buenas obras, la gracia y la libertad (en polmica con Pelagio, como veremos), la predestinacin, el matrimonio, la teologa sacramental, etc. No hay aspecto de la Teologa que no sea tratado por San Agustn. Por l, la ciencia teolgica dio un inmenso avance y en la Iglesia se dio un enriquecimiento doctrinal del que se beneficiaran ampliamente las sucesivas generaciones.
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Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente y bueno para las hacer surgir un bien del en mismo Recorred todas oraciones que hay las Tarde te am, Hermosura tan antigua y tanpoderoso mal (SAN y AGUSTN , Enchiridion fide, spe et caritate no creo que podis de encontrar algo que no nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y yoEscrituras, 11,3; incluido citado enen CEC la 311). oracin dominical (SAN AGUSTN, fuera, y all te buscaba; y, deforme, irrumpa en esasest cosas hermosas que hiciste. T estabas conmigo y yo noEpistula 130,12; citada en CEC 2762). estaba contigo. Me tenan lejos de ti esas mismas cosas que no existiran si no estuvieran en Ti. Llamaste, La castidad nos recompone; nos devuelve a la gritaste y rompiste mi sordera. Brillaste, resplandeciste y unidad que habamos perdido dispersndonos (SAN acabaste con mi ceguera. Difundiste tu fragancia y AGUSTN, Confessiones 10,29,40; citado en CEC 2340). suspir. Te anhelo. Gust y tengo hambre y sed. Me tocaste y qued ardoroso en tu paz (SAN AGUSTN, Confessiones 10,26,37).
verdad. Fue a buscarla en la Biblia (an conservaba algo de las enseanzas de su madre), pero, cargado de prejuicios racionalistas, no la entendi. Adems, despreciaba su forma literaria. Entonces entr en contacto con los maniqueos y lleg a aceptar sus doctrinas, porque hablaban de Jess y porque resolvan (mediante el dualismo) el problema del mal. De todas formas, esta adhesin nunca fue plena, pues no pas del grado de auditor. Ese mismo ao, el 374, regres a Tagaste, donde ense gramtica por dos aos. Afectado por la muerte de un amigo, que apreciaba mucho, abandon Tagaste y march a Cartago, donde, con la ayuda de Romaniano, abri una escuela. En Cartago fue apartndose del maniquesmo, aunque sin llegar a romper con l. Diversos motivos le condujeron a ello. Entre otros, que los maniqueos no conseguan refutar a un cristiano, Elpidio, que abogaba por la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Adems, Agustn gracias a los estudios filosficos que iba haciendo se iba dando cuenta de las contradicciones en que incurran al intentar compaginar la incorruptibilidad divina con la miscibilidad de Dios en las cosas. Tambin haba otros motivos secundarios, como, por ejemplo, las falsedades astronmicas contenidas en los libros de Manes. El abandono definitivo del maniquesmo se produjo en el 383, a sus 29 aos, cuando a Cartago lleg Fausto, hombre muy importante entre los maniqueos, a quien le haban remitido para que le solucionara todas sus dudas. Al principio gustaron a San Agustn las explicaciones de Fausto, por su gran capacidad retrica, pero poco despus se dio cuenta de que su saber era aparente. De este modo el maniquesmo, destruido por su propia incoherencia, acab por derrumbarse en el espritu de San Agustn. Durante estos diez aos de maniquesmo, no dej de buscar la verdad. Entr en contacto con los ms importantes sistemas griegos, sobre todo a travs de fuentes secundarias: Cicern, Varrn, Celso. En concreto, estudi el estoicismo, el epicuresmo y el pitagorismo. De Aristteles ley las Categoras, los Tpicos y el Peri Hermenias; lo consider un varn de gran ingenio, pero inferior a Platn. De ste apenas pudo leer algo, pues no haba traducciones al latn: conoci el Timeo y posiblemente el Fedn, en versin de Mario Victorino. Tambin ley algo de Porfirio (la Isagoge y los Orculos), pero sobre todo ley mucho y continuamente a Cicern. 3) Perodo acadmico (escptico) (383-386). Su conversin (386). A los 29 aos (383), cansado del mal comportamiento de sus alumnos, dej la escuela de Cartago y march a Roma. All pudo conocer la vida escandalosa de los elegidos maniqueos, y por eso rompi definitivamente con ellos. Su espritu qued
(Momento de la conversin) Yo, interiormente, me 22. San Agustn de Hipona 172 deca: Venga,llor ahora, Y estaba ya casi a punto Cunto al ahora! or vuestros himnos y cnticos, de pasar de la palabra a las la voces obra, de justo a punto de fuertemente conmovido por vuestra Iglesia, hacerlo; pero... nocantaba! lo haca;Entraban aunque, al menos,voces no daba que suavemente aquellas en un atrs, sino que me se quedaba como al borde de mispaso odos, y vuestra verdad derreta en mi corazn, y mi tomaba y lo intentaba de nuevo conpaso estoanterior; se inflamaba el aliento, afecto de piedad, y corran las (...). Eran cosas nada lo con que me retena, lgrimas, y me de iba bien ellas (SAN vanidades AGUSTN, de vanidades,9,6,14; mis antiguas amigas; y me tiraban de mi Confessiones citado en CEC 1157). Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser; no vestido de carne y me decan bajito: Es que nos dejas?habr ya para m penas ni pruebas, y mi vida, toda llena Ya no estaremos ms contigo, nunca, nunca? Desdede ti, ser plena (SAN AGUSTN, Confessiones 10,28,39; ahora nunca ms podrs hacer esto..., ni aquello? Ycitado en CEC 45). qu cosas, Dios mo, qu cosas me sugeran con las palabras esto y aquello! Por favor, Dios mo, aljalas de mi alma! Qu suciedades me sugeran, qu indecencias! Aunque las oa ya como de lejos, menos de la mitad que antes, ya no enfrentndose a m cara a cara (SAN AGUSTN, Confessiones).
sin asidero alguno y cay en una especie de semiescepticismo, al estilo de los acadmicos. Ms de una vez afirmara que lleg a dudar de todo y que se desesper de alcanzar la verdad. De todas formas, nunca lleg a dudar absolutamente de todo, sino que ms bien se encontr en un estado de depresin de nimo, de desengao y desconfianza, aunque conservando muchas certezas de orden matemtico, social, histrico y de sentido comn. Sin embargo, esa crisis pasajera dej huella profunda en su alma. Disgustado tambin del comportamiento de sus nuevos alumnos (abandonaban las clases antes de pagarle), procur cambiar de lugar. Para el curso siguiente ya haba conseguido del prefecto de Roma la ctedra municipal de retrica en Miln. All empez a ir los domingos a or a San Ambrosio, al principio por razones estticas, pero ms tarde por el contenido de la predicacin. De este modo, empez a superar el escepticismo, a reconocer la autoridad de las Escrituras y la utilidad de la fe; pero an conservaba el materialismo de los maniqueos: crea en un dios hecho de materia incorruptible. Una etapa importantsima de su pensamiento est marcada por el conocimiento del neoplatonismo. Ley las Eneadas de Plotino traducidas por Mario Victorino. Para San Agustn fue un choque extraordinario: renaci en l el antiguo deseo de sabidura; entendi lo que es el espritu, la va de la interioridad, la iluminacin; y tambin, comprendiendo la participacin, super el dualismo. El neoplatonismo supuso un fuerte avance en su conversin, pero San Agustn an se mova dentro de un marco puramente natural. l mismo reconocer entonces que la filosofa le enseaba la meta, pero no el camino. De todas formas, la lectura de Plotino le llev a San Pablo, pues pens que si haba encontrado la verdad en el neoplatonismo, sta no podra contradecir al cristianismo, que consideraba como el Bien. Por eso, volvi a las Escrituras, y en San Pablo descubri a Cristo Redentor. Aprendi no slo la necesidad de desprenderse de las riquezas, sino tambin de vencer las propias pasiones. Aprendi tambin la doctrina del pecado, de la gracia y de la redencin. El momento decisivo para su conversin tuvo lugar despus de varias conversaciones con amigos suyos cristianos. Cuenta San Agustn que, tras la ltima conversacin, estando solo, oy la voz de un nio que deca tolle, lege: tom las Escrituras, las abri al azar, ley el pasaje de Romanos 13,13-14 75, y arrepentido de su vida pasada, decidi hacerse cristiano. Era a finales del curso acadmico del ao 386; tena 32 aos.
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Como en pleno da conduzcmonos con decoro, no en comilonas y borracheras, no en fornicaciones y en desenfrenos, no en contienda y envidia, sino revestos del Seor Jesucristo, y no estis solcitos de la carne para satisfacer sus concupiscencias (Rom 13,13-14).
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Enterrad este cuerpo en cualquier parte; no os preocupe ms su cuidado, solamente os ruego que, En cuanto al ministro orgulloso, hay que colocarlodondequiera que os hallareis, os acordis de m ante el La culminacin de todas nuestras obras es el con el diablo. Sin embargo, el don de Cristo por elloaltar del Seor (SANTA MNICA, antes de su muerte, a En la Iglesia hay muchos que, siendono cristianos amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l es profanado: lo que llega a travs deellos l conserva suSan Agustn y su hermano; Confessiones 9,9,27; citado pero sin ser prelados, llegan a Dios; andan, sin corremos, una vez llegados, en l reposamos (SAN pureza, lo un quecamino pasa por l permanece y llega a laen CEC 1371). duda, por tanto ms fcil ylimpio con un proceder AGUSTN, in epistulam Iohannis ad Parthos tractatus 10,4; tierra frtil... En efecto, la carga virtud espiritual del tanto menos peligroso cuanto su es ms ligera. Yo, citado en CEC 1829). sacramento es semejante la luz: soy los que deben ser en cambio, adems de ser a cristiano, obispo; por ser iluminados la reciben en suapureza y,mi si propia atraviesa seres cristiano deber dar cuenta Dios de vida; por manchados, no se mancha (S AN A GUSTN In ser obispo deber dar cuenta de mi ministerio ,(SAN Evangelium Iohannis 5,15; en CEC 1584). AGUSTN, Sermn sobre loscitado Pastores 46,2).
4) Del bautismo (386) al presbiterado (391). Cuando acab el curso 385-86, abandon la ctedra de retrica y se retir (octubre-noviembre) a Casiciaco (una finca fuera de Miln) con su madre y algunos amigos, con el fin de meditar. En Casiciaco escribi sus primeras obras, iniciando as el camino que durar hasta el fin de su vida. Esa misma Pascua (387) recibi el bautismo junto con su hijo Adeodato y un amigo de manos de San Ambrosio. Despus de bautizarse, decidi volver a frica, pero antes de embarcarse, su madre Santa Mnica, que tanto haba rezado por su conversin, muri en Ostia. Volvi entonces a Roma y visit varios monasterios, profundizando en las costumbres cristianas. El ao siguiente (388) regres a Tagaste, vendi sus bienes, los reparti entre los pobres y se retir con varios amigos fuera de la ciudad, para vivir al estilo de los monjes, en penitencia y ayuno. Muy pronto empez a ser conocido. En el 391, se encuentra en Hipona buscando un lugar para fundar un monasterio. El obispo de esa ciudad, Valerio, haba hablado a sus fieles de la necesidad de sacerdotes, de tal forma que, al llegar San Agustn, se lo presentan a Valerio. San Agustn se resisti a ordenarse, pero viendo en ello la voluntad de Dios, cedi. Recibi la ordenacin aquel mismo ao (tena 37 aos). Desde entonces permaneci en Hipona practicando la vida monacal y escribiendo mucho. 5) El episcopado (396-430). Poco despus (396), Valerio lo nombr obispo auxiliar, y tras la muerte de ste (397), San Agustn pas a ser el obispo de Hipona. Desde entonces se dedic a la actividad pastoral (fundacin de monasterios, predicacin, etc.) y a la teologa. A grandes rasgos, esta ltima poca de su vida se puede dividir en tres perodos, segn las controversias sostenidas. Polmica antimaniquea (hasta el 399) Comenz esta polmica en Roma y la continu en Tagaste. En Hipona intensific la lucha: escribi mucho y sostuvo debates en pblico, rebatiendo una doctrina que conoca bien. A partir del 399 el maniquesmo pasa a ser un problema secundario. Polmica antidonatista (400-411) En su origen, el donatismo era un cisma en el norte de frica, nacido hacia el 313 . Con el tiempo adquiri gran impulso: lleg a contar con 500 obispos. Adems, los ms exaltados de entre ellos formaban grupos armados, que cometan desmanes
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174 a la Interroga a la belleza de la tierra, interroga belleza del mar, interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo... interroga a todas estas realidades. Todas te responden: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesin (confessio). Estas bellezas sujetas a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza ( Pulcher), no sujeta a T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: cambio? (SAN AGUSTN, Sermones 24,2; citado en CEC grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida. Y el 32). hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (SAN AGUSTN, Confessiones 1,1,1; citado en CEC 30).
con frecuencia; llegaron incluso a intentar asesinar a San Agustn. En el siglo V, los donatistas ya haban cado en la hereja. San Agustn se les opuso con la predicacin y con los libros. El golpe definitivo fue un debate pblico en Cartago, en el 411, entre obispos catlicos y donatistas, teniendo como rbitro un delegado del emperador. San Agustn se impuso netamente y el rbitro fall a favor de los catlicos. Al final de la vida de San Agustn, el donatismo era una secta minoritaria en vas de extincin. Polmicas sobre la gracia (411-430) Pelagio no lleg a ir a frica, pero s lo hizo un discpulo suyo, Celestio. Cuando Celestio pas al norte de frica, encontr una clara oposicin a sus enseanzas por parte de los obispos africanos, principalmente por parte de San Agustn. El conflicto sobre la gracia se complic mucho, porque entraron en juego otros temas doctrinales complejos: la predestinacin, la perseverancia final, la distincin entre naturaleza y gracia, el pecado original... Por las obras de este perodo, San Agustn ha pasado a ser Doctor de la gracia. En el 429 los vndalos pasaron desde la Pennsula Ibrica a frica, devastando todo. En el 430 sitiaron Hipona. San Agustn muri durante el asedio, la noche del 28 al 29 de agosto del 430; tena 76 aos.
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cuatro ltimos libros, el autor refleja el estado de nimo con que escribe la obra y hace una exposicin sinttica de sus principales ideas filosficas.
Esta ciudad plenamente rescatada, es decir, la asamblea y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los como un sacrificio universal por el Sumo Sacerdote que,hombres no lean en sus corazones (SAN AGUSTN, De bajo la forma de esclavo, lleg a ofrecerse por nosotrosenarrationes in Psalmos 57,1; citado en CEC 1962). en su pasin, para hacer de nosotros el cuerpo de una tan gran Cabeza... Tal es el sacrificio de los cristianos: siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo (Rom 12, 5). Y este sacrificio, la Iglesia no cesa de reproducirlo en el Sacramento del altar bien conocido de los fieles, donde se muestra que en lo que ella ofrece se ofrece a s misma (SAN AGUSTN, De civitate Dei 10,6; citado en CEC 1372).
Al final de su vida, San Agustn escribi las Retractationes, que no son tanto una retractacin como una re-tractatio, o sea, un volver a tratar de nuevo algunas cuestiones. En esta obra, San Agustn hace un minucioso examen de sus obras, y seala el fin que se propuso en cada una de ellas, motivos que inspiraron su composicin, puntos de doctrina que matiz con el tiempo, etc. 2) Escritos filosficos Casi todos los escritos filosficos de San Agustn corresponden a los aos inmediatamente posteriores a su conversin y responden a las grandes inquietudes que hasta entonces haban turbado su espritu. Sus cuatro primeras obras filosficas son dilogos tenidos con sus amigos en Casiciaco, en el 386: Contra Academicos, donde refuta el escepticismo de los neoacadmicos, en el que haba cado antes de convertirse; en el De vita beata prueba que la felicidad en esta vida consiste en el conocimiento de Dios; en el De ordine se plantea el problema del mal; y los Soliloquia versan sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Entre otras varias dilogo escrito en el 388, del 389, un dilogo entre es el Maestro interior que 3) Obras apologticas La mejor aportacin de San Agustn a la historia del pensamiento humano es De civitate Dei, su obra ms extensa, compuesta entre el 413 y el 426. Se trata de una apologa del cristianismo y de una interpretacin global de la historia de la humanidad, posiblemente la ms slida y completa de las que hasta el momento se haban escrito. Es una de las obras ms importantes de la literatura cristiana y universal. En los primeros diez libros San Agustn defiende a los cristianos de la acusacin de que el imperio haba entrado en decadencia por haber sido abandonados los antiguos cultos en favor de la religin cristiana. San Agustn demuestra que los cultos idoltricos no contribuyen a la felicidad terrena ni aseguran la eterna. En los doce restantes libros (11-22) precisa las relaciones entre la ciudad terrena y la ciudad de Dios, nacidas de los dos amores fundamentales: el amor desordenado de s y el amor de Dios. Toda la historia de la humanidad, regida por la providencia divina, es fundamentalmente la lucha entre el bien y el mal, que se desarrolla en cinco actos: creacin, pecado de los ngeles y del hombre, preparacin de la venida obras de filosofa, destacan De quantitate anim , un para demostrar la inmaterialidad del alma, y De magistro, San Agustn y su hijo Adeodato, donde establece que Cristo ilumina todo hombre.
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de Cristo, la Redencin, la Iglesia y el destino final de todo lo creado. La influencia de esta obra en la Edad Media y aun en nuestros das ha sido enorme.
Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con Las tres dimensiones de la oracin de Jess: Ora todo el corazn, con toda el alma y con todo el obrar.por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros El Espritu Santo procede del Padre en cuanto Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a lafuente como cabeza l eterno se dirige nuestra oracin primera nuestra; y, por el a don de ste al Hijo, del justicia), quien vela para discernir todas las cosas porPadre como ay Dios porAtanto, l del nuestro. Hijo en Reconozcamos, comunin (SAN GUSTNen , De miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (loTrinitate nuestras 15,26,47; voces; ycitado la voz de l, en nosotros (SAN en CEC 264). cual pertenece a la prudencia), le entrega un amorAGUSTN, Enarratio in Psalmos 85,1; citado en CEC entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede2616). derribar (lo cual pertenece a la fortaleza) (SAN AGUSTN, De moribus Ecclesi catholic 1,25,46; citado en CEC 1809).
El De vera religione fue compuesto en Tagaste en el 390, con una finalidad de mostrar que slo en la religin catlica se encuentra la verdad y el culto que se debe dar a Dios segn razn. Por eso, el paganismo y el maniquesmo son cultos falsos e irracionales. De utilitate credendi , del 391, es un anlisis de las relaciones entre fe y razn: la fe no es algo irracional, pues est en perfecta concordancia con las exigencias de la razn humana. 4) Escritos dogmticos Su escrito dogmtico ms importante es, sin lugar a dudas, el De Trinitate, compuesto entre el 399 y el 419. Esta obra es la cumbre de toda la especulacin trinitaria del perodo patrstico, y supuso un gran avance en la exposicin del misterio trinitario. Especial importancia tienen sus explicaciones de las Personas como relaciones subsistentes, de la analoga entre la Trinidad y la mente humana, y todo su rico estudio acerca de las propiedades personales del Espritu Santo. De diversis qustionibus octoginta tribus , compuesto entre el 388 y el 396, es fruto de conversaciones familiares sobre cuestiones dogmticas, filosficas y exegticas. De diversis qustionibus ad Simplicianum , posterior al 397, tiene importancia para conocer la doctrina de San Agustn sobre la gracia. En esta obra expone meridianamente la gratuidad de la gracia, y su necesidad para el inicio de la fe, para el deseo de convertirse y para llevar a cabo obras meritorias. 5) Obras polmicas Este tipo de escritos de San Agustn se enmarcan en las tres polmicas que sostuvo a lo largo de su vida. Contra los maniqueos escribi De moribus Ecclesi catholic et de moribus manichroum , en la que muestra las diferencias entre las costumbres cristianas y las maniqueas; es del 387-388, antes de su regreso a frica. Contra Faustum Manichum (397-400) y Contra Secundinum Manichum (399) un auditor que le haba exhortado a volver a la secta destacan entre sus muchos escritos antimaniqueos por su calidad y por ser los ltimos escritos sobre el tema; con ellas Agustn consider zanjada la cuestin. Entre las obras antidonatistas se pueden mencionar Contra epistolam Parmeniani, del 400, su primera gran obra de esta controversia. En De baptismo (400-401), prueba que el bautismo administrado por los herejes es vlido e interpreta rectamente el pensamiento de San Cipriano sobre el tema, pues los donatistas intentaban hacerlo pasar por uno de los suyos. Post collationem contra
Porque l, por su accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra voluntad ya convertida (SAN AGUSTN, De gratia et 22. San Agustn de Hipona libero arbitrio 17; citado en CEC 2001).
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Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberacin Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no eterna. Demos gracias a Dios dado a la Porque Iglesia hacemos ms que trabajar con que Diosha que trabaja. Felicitmonos y demos gracias por lo que hemossemejante don (S AGUSTN , Sermones 213,8; citado su misericordia seAN nos adelant para que fusemos llegado a ser, no solamente cristianos sino el propioen CEC 983). curados; nos sigue todava para que, una vez sanados, Cristo. Comprendis, hermanos, la gracia que Dios nosseamos vivificados; se nos adelanta para que seamos ha hecho al darnos a Cristo como Cabeza? Admiraos yllamados, nos sigue para que seamos glorificados; se regocijaos, hemos sido hechos Cristo. En efecto, ya quenos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos l es la Cabeza y nosotros somos los miembros, elsigue para que vivamos por siempre con Dios, pues sin hombre todo entero es l y nosotros... La plenitud del no podemos hacer nada (SAN AGUSTN, De natura et Cristo es, pues, la Cabeza y los miembros: Qu quieregratia 31; citado en CEC 2001). decir la Cabeza y los miembros? Cristo y la Iglesia (SAN AGUSTN, In Evangelium Iohannes 21,8; citado en CEC 795).
donatistas, escrita despus de la reunin del 411, es su mejor obra contra los donatistas. En ella los exhorta a que vuelvan a la verdadera fe y no se dejen engaar por sus obispos. Contra la hereja pelagiana escribi un gran nmero de obras. Las ms importantes son: De natura et gratia (414-415), De gratia Christi et de peccato originali (418), De nuptiis et concupiscentia (430), Contra Iulianum (421) y Opus imperfectum contra Iulianum (430); sta ltima es la ms amplia y completa de toda la controversia pelagiana. Como San Agustn fuese acusado por algunos catlicos de negar la libertad o de una insuficiente explicacin sobre la gracia y la predestinacin, compuso acerca de estas cuestiones algunas de sus obras ms importantes: De gratia et libero arbitrio (426-427), De correptione et gratia (427) y De prdestinatione sanctorum y De dono perseveranti (428-429). Todos estos escritos son de excepcional importancia para el conocimiento de la doctrina sobre la gracia: su gratuidad y necesidad para la salvacin eterna; universalidad del decreto salvfico y donacin de la gracia a todo hombre; predestinacin al bien y a la salvacin, pero no predestinacin al mal; etc. Tambin escribi San Agustn otras muchas obras contra diversos contradictores de la fe catlica: arrianos, priscilianistas, marcionistas, judos, y contra las herejas en general (De hresibus, del 428-429). 6) Obras morales y pastorales Las obras de San Agustn que responden a necesidades pastorales son tambin abundantes, y de gran inters para conocer la praxis moral del siglo quinto y el modo en que se formaba el pueblo. Expone con claridad y visin positiva el modo en que hay que vivir las diversas virtudes cristianas. Algunas de estas obras son, por ejemplo, De mendacio, De sancta virginitate, De continentia, De patientia, etc. Especial mencin merece el manual de instruccin catequtica para adultos De catechizandis rudibus (400), escrito a instancias del dicono Deogracias, muy importante por la profunda visin pedaggica que demuestra tener San Agustn. 7) Obras exegticas San Agustn no conoca el hebreo; por esto, en su exgesis se vali del texto griego y de las traducciones latinas; l mismo lleg a revisar la traduccin de algunos libros para su uso privado. En su exgesis busca fundamentalmente el sentido literal, pero no descuida tampoco el alegrico, sobre todo en el exgesis de los Salmos.
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De doctrina christiana reviste una peculiar importancia por ser una obra de carcter general, donde expone la necesidad de las ciencias profanas en la exgesis,
El que quiera meditar con piedad y perspicacia el l quiere que nuestro deseo sea probado en la Sermn que nuestro Seor pronunci en la montaa,oracin. As nos dispone para recibir lo que l est segn lo leemos en el Evangelio de San Mateo,dispuesto a darnos (SAN AGUSTN, Epistula 130,8, 17; encontrar en l sin duda alguna la carta perfecta de lacitada en CEC 2737). El hombre, mientras permanece en la carne, no vida cristiana... Este Sermn contiene todos los puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. preceptos propios para guiar la vida cristiana (SAN Pero estos pecados, que llamamos leves, no los AGUSTN, De sermone Domini in monte 1,1; citado en consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los CEC 1966). pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeos hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cul es y su doctrina sobre el signo y sobre la entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin... hermenutica bblica. La escribi en dos (SAN AGUSTN, In epistulam Iohannis ad Parthos tractatus momentos: en los aos 396-397 y 426-427. 1,6; citado en CEC 1863).
Entre los escritos sobre el Antiguo Testamento destacan diversos comentarios al Gnesis (De Genesi) y las Enarrationes in Psalmos. Sobre el Nuevo Testamento, aparte de diversos comentarios a pasajes concretos ( De sermone Domini in monte, etc.), escribi dos importantes tratados: Tractatus in Evangelium Ioannis, que comprende 124 discursos predicados en diversas pocas, y Tractatus in Epistolam Ioannis I, hecho tambin a base de sermones predicados al pueblo. 8) Sermones y cartas Aparte de los arriba mencionados, se han conservado ms de 500 sermones de la ingente predicacin de San Agustn (en la biblioteca de Hipona haba unos 3.000 o 4.000 sermones). Los temas son muy variados: festividades litrgicas, santos de diversos das, etc. El epistolario de San Agustn comprende unas 250 cartas y algunas que a l dirigieron. Estas cartas, que son una buena muestra de la rica personalidad de San Agustn, son muy variadas: histricas, familiares, largos tratados, etc.
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La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es una fuerza de unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus La Virgen Mara es verdaderamente la madre de miembros para que vengamos a ser lo que recibimos...los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturasque nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de que os cada da en la iglesia, en los himnos que seaquella cabeza (SAN AGUSTN, De sancta virginitate 6; cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario encitado en CEC 963). nuestra peregrinacin (SAN AGUSTN, Sermones 57,7,7; citado en CEC 2837).
en una nueva fase, pues seal las lneas maestras para la solucin de los grandes problemas; es ms, su filosofa es la primera gran sntesis especulativa que no slo aporta sugerencias, sino que ya da soluciones exactas a muchas cuestiones. Adems, con su sistema acu la terminologa que hoy da se usa. Ciertamente l no es su creador, pero seleccion entre los muchos trminos usados y los fij de manera definitiva. Por todo esto, con San Agustn el centro de la especulacin se desplaza de Oriente a Occidente. Hasta l, gran parte del saber filosfico-teolgico estaba en Oriente, e incluso seguir estndolo por ms tiempo, pero con el crecimiento intelectual de Occidente se recurrir a San Agustn como fuente de toda la especulacin. Su influjo, pues, no hay que buscarlo en el campo poltico o social slo fue el obispo de una ciudad de tercer orden del norte de frica, sino en la historia del pensamiento: en la filosofa y en el dogma. Y no slo en cuestiones especulativas, sino tambin morales y msticas: es el inspirador de todo el pensamiento religioso de los siglos posteriores; influy muchsimo en la Edad Media y su figura est vigente an en nuestros das. La amplitud del pensamiento agustiniano hace imposible que aqu se pueda dar cuenta incluso someramente de todos los temas y soluciones estudiados por el Doctor de Hipona. Sin embargo, se puede sealar que en San Agustn hay un sistema completo de teologa y de filosofa. La unin entre ambos aspectos es llevada a cabo mediante uno de los grandes temas agustinianos: las relaciones entre fe y razn. Para l no slo no hay contradiccin entre ambas, sino que se ayudan mutuamente: entiende para creer y cree para entender, es la frmula que sintetiza su pensamiento. Es la razn la que demuestra a quin se debe creer y, por tanto, la que aproxima al hombre a la fe mediante una recta concepcin de las cosas ( Intellige ut credas). Una vez que se cree, la fe abre unas perspectivas insospechadas que llevan al creyente a la ms alta inteleccin (crede ut intellegas)77. En cuanto a la filosofa, San Agustn us principalmente las enseanzas de los neoplatnicos. Sus dos grandes temas son Dios y el hombre: Dios y el alma deseo conocer. Nada ms? Nada en absoluto 78. En San Agustn, todo se ordena, pues, al conocimiento del hombre o sea, de su interioridad y naturaleza espiritual, para luego pasar al conocimiento de Dios y de sus obras, especialmente de la creacin, que pone todas las cosas en relacin a su Causa. Es interesante notar que la filosofa agustiniana ha sido considerada como un ascenso del hombre a Dios a travs de la interioridad. En este ascenso, tiene especial importancia la superacin del
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Creo para comprender y comprendo para creer mejor (SAN AGUSTN, Sermones 43,7,9; citado en CEC 158).
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180 All descansaremos y veremos, veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo que acontecer al fin sin fin. Y qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no tendr fin? (SAN AGUSTN, De civitate Dei 22,30; citado en CEC 1720). All se dar la gloria verdadera; nadie ser alabado all por error o por adulacin; los verdaderos honores no sern ni negados a quienes los merecen ni concedidos a los indignos; por otra parte, all nadie indigno pretender honores, pues all slo sern admitidos los dignos. All reinar la verdadera paz (...). La recompensa de la virtud ser Dios mismo, que ha dado la virtud y se prometi a ella como la recompensa mejor y ms grande que puede existir: Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (Lv 26, 12). (...) l ser el fin de nuestros deseos, a quien contemplaremos sin fin, amaremos sin saciedad, alabaremos sin cansancio. Y este don, este amor, esta ocupacin sern ciertamente, como la vida eterna, comunes a todos (Idem 22,30; citado en CEC 2550).
escepticismo si no hay verdades, tampoco hay la Verdad, Dios y la doctrina de la iluminacin, ltima justificacin del conocimiento humano. En teologa, el punto de partida agustiniano es la firme adhesin a la fe revelada. Fe que tiene el respaldo de la autoridad de Cristo y que nos es conocida mediante las Escrituras Agustn ense su total inerrancia y la Tradicin, pero es el Magisterio de la Iglesia quien dirige las controversias y prescribe la regula fidei (lo que pertenece a la fe). Muchos son los temas teolgicos que el Doctor grati desarrolla en profundidad, pero de modo especial la doctrina trinitaria, la doctrina sobre el pecado original, sobre la gracia y su necesidad, y sobre la predestinacin. Por ltimo, se puede sealar la enorme influencia de San Agustn por sus enseanzas sobre la santidad, vida sacramental, prctica de la oracin...; en una palabra, sobre la vida espiritual del cristiano.
C. El siglo V entre los Concilios de feso (431) y Calcedonia (451): el problema cristolgico
23. Las controversias cristolgicas desde el final del siglo IV hasta el Concilio de Calcedonia 23.1.- Visin de conjunto
La formulacin de la doctrina sobre la Santsima Trinidad, obra de los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381), dio fin a la disputa trinitaria: qued definida la divinidad del Hijo y la del Espritu Santo y su consustancialidad con el Padre. Pero entonces la teologa hubo de plantearse el misterio de Cristo en s mismo, en cuanto a la unin en l de lo humano y lo divino, es decir, cmo se conjugan en Cristo, sin confusin ni detrimento, la divinidad y la humanidad. El Concilio de Constantinopla de 381 ya tuvo que condenar la doctrina teolgica de Apolinar de Laodicea79 que, en su celo por salvaguardar la divinidad de Jess, en contra de los arrianos, y la unidad de las dos naturalezas, estim que el Logos divino ocupaba en Jess el lugar del alma racional, con lo cual su humanidad sera incompleta. Pero quedaba abierta la cuestin sobre el modo de unin de lo divino y lo humano en Cristo. Estas controversias ocupan el segundo cuarto del siglo V, ms o menos entre el 428 hasta el 451, resueltas con otros dos grandes concilios ecumnicos: el de feso (431) y el de Calcedonia (451).
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El resultado de la controversia fue, histricamente hablando, el hundimiento de la escuela antioquena, sobre la que cay la tacha de nestorianismo.
El apoyo de Juan de Antioqua a Nestorio, adems de por la amistad que les una, vino motivado porque en el concilio de feso, Cirilo no haba esperado para comenzar a que llegara l con los obispos de su zona. Cuando lleg a la ciudad, el Concilio y la condena a Nestorio ya se haban producido. No vacil entonces en celebrar por su cuenta un snodo, con sus obispos y con los amigos de Nestorio, en el que depuso y excomulg a Cirilo. No obstante, en el 433-434, lleg la reconciliacin, pues Juan termin aceptando la condena de Nestorio y firm una profesin de fe probablemente redactada por Teodoreto de Ciro aceptada tambin por Cirilo.
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emperador y con l se convoc un concilio ilegal en feso el famoso Latrocinio de feso, que aprob la doctrina eutiquiana y depuso a Teodoreto de Ciro, su gran contradictor. Uno de los campeones de la ortodoxia frente a Eutiques fue el entonces patriarca de Constantinopla, Flaviano, quien fue enrgicamente apoyado por el Papa San Len Magno . El Papa San Len Magno anul las decisiones de feso, repuso a Teodoreto y escribi el Tomo a Flaviano , exponiendo la doctrina cristolgica correcta. No obstante, la posicin de Eutiques permaneci firme, al ser apoyado por el emperador. La muerte del emperador solucion el conflicto: se pudo reunir un concilio ecumnico en Calcedonia (451), donde se rehabilit a Teodoreto y se promulg una frmula cristolgica basada en los textos de San Len, San Cirilo y Juan de Antioqua. En l se defini: Todos nosotros profesamos un nico e idntico Hijo, nuestro Seor Jesucristo, completo en cuanto a la divinidad y completo en cuanto a la humanidad (...) en [no de] dos naturalezas inconfusas e intransmutadas [contra los monofisitas], inseparadas e indivisas, unidas ambas en una persona y en una hipstasis [contra los nestorianos]. De este modo, qued fijada en lo fundamental la doctrina cristolgica: Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre, con dos naturalezas perfectas e inconfusas la divina y la humana, unidas en la unidad de una sola persona o hipstasis, la segunda Persona de la Trinidad; por tanto, la filiacin tambin es nica.
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Vida: naci en Alejandra. Patriarca de esa ciudad desde el 412, luch contra la hereja nestoriana, con xito. Si alguno, en de el feso nico(431). Cristo, divide las Vemos, pues, la transformacin que obra el Presidi el Concilio Muri en el 444. Espritu en aquellos en cuyo corazn habita. Fcilmentesubsistencias despus de la unin, unindolas Obras ms importantes: Comentarios a la Sagrada lo hace pasar del gusto de las cosas terrenas a la solanicamente con una unin de dignidad, autoridad o Escritura (La adoracin y el culto en espritu y esperanza de las celestiales, y del temor y lapotestad, y no ms bien con una unin de naturalezas, verdad, Comentarios elegantes, Comentario al pusilanimidad a una decidida y generosa fortaleza delsea anatema (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 17, Evangelio de San Juan); Tratados antiarrianos alma. Vemos claramente que as sucedi en losanatema 3). (Dilogos sobre la Trinidad); Escritos discpulos, los cuales, una vez fortalecidos por el antinestorianos (Sobre la fe, Doce anatematismos Espritu, no se dejaron intimidar por sus perseguidores, contra Nestorio); Sermones y Cartas (Epstola sino que permanecieron tenazmente adheridos al amor dogmtica). de Cristo. Es verdad, por tanto, lo que nos dice el Contenidos: se debe a l la fijacin del mtodo Salvador: Os conviene que yo vuelva al cielo, pues de su teolgico, sobre todo en el uso de la prueba de los partida dependa la venida del Espritu Santo (SAN Padres y la prueba de razn; hace avanzar la CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de Cristologa, sobre todo en cuanto al modo de unin San Juan 10). de las naturalezas en la Persona de Cristo; profundiz en el estudio de la maternidad divina de Mara. su conducta prctica y con sus escritos. Su
papel es paralelo al de San Atanasio en la crisis arriana, pero tuvo ms fortuna que l y su xito fue ms rpido y extenso. Es Padre y Doctor de la Iglesia y uno de los que ms han contribuido a la fijacin de la doctrina cristolgica. Poco se sabe de los primeros aos de su vida: se supone que naci en Alejandra, donde recibi su formacin teolgica y literaria; sus conocimientos no fueron muy extensos, pero conoca bien la Escritura y los autores paganos. En el 403 ya estaba al servicio de su to Tefilo, patriarca de Alejandra, pues estuvo presente en el Snodo de la Encina, que depuso a San Juan Crisstomo. En el 412 muri Tefilo, y Cirilo fue nombrado sucesor en la sede patriarcal. Segn parece, sus primeras actuaciones no fueron muy afortunadas, pues su carcter impaciente y duro le llev a tomar medidas exageradas contra los herejes y los judos; e incluso estuvo a punto de provocar un conflicto grave con la autoridad civil. Sin embargo, con el tiempo usara mejor sus cualidades en la lucha antinestoriana y luego sera el artfice de la unidad entre alejandrinos y antioquenos. El ao 428 est marcado por el comienzo de la hereja nestoriana. San Cirilo desde el primer momento comenz a trabajar para evitar su difusin. En la carta pascual del 429, refut que hubiera dos personas en Cristo unidas moralmente y que la Virgen no fuese Madre de Dios. Tambin escribi a todos los monjes de Egipto exponiendo la doctrina correcta. Por otra parte, Cirilo entr en contacto epistolar con Nestorio, pero, como no llegaron a un acuerdo, apelaron al Papa. En el snodo romano del 430, el Papa Celestino I conden la doctrina nestoriana y orden a Cirilo que comunicara el resultado a Nestorio. Cirilo envi a Nestorio la carta del Papa y adjunt una profesin de fe aprobada en Alejandra y 12 anametatismos que deberan ser acatados. Nestorio, apoyado por el emperador y los antioquenos, no quiso aceptar. Entonces, para evitar la ruptura, se convoc un concilio ecumnico en feso. Cirilo actu con rapidez, pero con poca prudencia: antes de que llegase Juan obispo de Antioqua con sus partidarios, declar abierto el concilio, aunque tampoco haban hecho acto de presencia los legados del Papa. En la primera sesin depusieron y excomulgaron a Nestorio, y declararon que la maternidad divina de Mara es dogma de fe. Estas decisiones del concilio fueron aprobadas por los legados pontificios a su llegada. Sin embargo, Juan de Antioqua no quiso reconocer estas decisiones tomadas en su ausencia y convoc un contrasnodo, en que depusieron y excomulgaron a
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Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en l. Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de San Juan 12; citado en CEC 738).
Cirilo. El emperador, Teodosio II, encarcel a los dos obispos depuestos y, tras estudiar el asunto, conden a Nestorio a ser encerrado en un monasterio de Antioqua, y dej en libertad a Cirilo. De este modo, San Cirilo pudo volver triunfador a Alejandra, donde fue recibido como un nuevo Atanasio. Todava tuvo que trabajar San Cirilo para conseguir que los antioquenos llegasen a reconocer las frmulas sancionadas por feso. En el 433 Juan de Antioqua se someti y poco despus lo hizo tambin Teodoreto. Sin embargo, ah no acabaron los problemas, pues surgieron movimientos para condenar a los padres del nestorianismo, o sea, a Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia. Esto oblig a Cirilo a escribir mucho y a precisar al mximo su doctrina, aunque habra que esperar a la reaccin contra el monofisismo y al concilio de Calcedonia (451) ya despus de la muerte de Cirilo para que quedase mejor perfilada la doctrina cristolgica. Cirilo muri el 27 de junio del 444 con fama de santidad. El Papa Celestino I le llam buen defensor de la fe catlica, varn apostlico y sacerdote probadsimo. Adems de haber sido nombrado Doctor de la Iglesia, se le ha dado el ttulo de Sello de los Padres. b) Obras Sus escritos son muy numerosos, aunque se ha perdido una buena parte de ellos. Su estilo no es de especial calidad, pero su argumentacin es clara y sus exposiciones doctrinales profundas y ricas. Fue un hombre de talento y, desde el punto de vista dogmtico, es uno de los Padres ms importantes. Sus obras se pueden clasificar en dos perodos netamente divididos. En el primero abundan los escritos exegticos destinados a combatir a los arrianos. El segundo perodo, del 428 al 444, est consagrado a la lucha antinestoriana y abunda en tratados de carcter dogmtico. Comentarios Los comentarios de San Cirilo son muy extensos y usa frecuentemente la exgesis alegrica, sobre todo en los que versan sobre el Antiguo Testamento. Continuaba as la tradicin alejandrina. La adoracin y el culto en espritu y verdad es una vasta obra de 17 libros dedicada a comentar algunos pasajes del Pentateuco. Est escrita en forma de dilogo y tiene como idea central que la letra de la Antigua Ley ha sido abrogada, pero que su espritu se mantiene. Esta obra fue completada por los Comentarios elegantes,
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Se someti a una generacin como la nuestra y, como hombre, procedi de mujer, sin renunciar a lo que era, y, aun cuando se hizo hombre al tomar carne y (Sobre la Eucarista) No te preguntes si esto es sangre, continu siendo lo que era: Dios por naturaleza yverdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del de verdad. Tampoco decimos que la carne se convirtieraSeor, porque l, que es la Verdad, no miente (SAN en naturaleza divina ni, por cierto, que la naturalezaCIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de inefable del Verbo de Dios se rebajara y se cambiara enSan Lucas 22; citado en CEC 1381). la naturaleza de la carne, porque es inmutable e inalterable y siempre permanece enteramente idntico a s mismo, segn las Escrituras. Cuando se hizo visible y estaba an envuelto en paales, como infante, y en el regazo de su Madre Virgen, llenaba, como Dios que era, toda la creacin y estaba sentado con su Padre. Es que la naturaleza divina no tiene cantidad ni dimensiones ni est circunscrita por ningn lmite (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 17,3).
trece libros destinados tambin a la exposicin de textos del Pentateuco. Escribi otros muchos y extensos comentarios; entre ellos sobresalen los comentarios a Isaas y a los Profetas menores. Todas estas obras son anteriores al 428. Los comentarios al Nuevo Testamento son quiz ms interesantes, pues expone los libros atenindose ms al sentido literal. El Comentario al Evangelio de San Juan debi ser compuesto antes del 428, porque no tiene referencias a Nestorio y, en cambio, abundan los pasajes antiarrianos. El Comentario al Evangelio de San Lucas consiste en una amplia serie de homilas, predicadas despus del 430. Tienen un carcter polmico en contra de Nestorio y van tratando diversos problemas especulativos y prcticos segn las exigencias de sus oyentes. Tratados antiarrianos Entre el 423 y el 425, Cirilo compuso dos importantes tratados antiarrianos: Tesoro sobre la santa y consubstancial Trinidad y Dilogos sobre la santa y consubstancial Trinidad. En estos escritos Cirilo lleva a cabo una profunda sntesis doctrinal de todo un siglo de especulacin trinitaria. Escritos antinestorianos Al surgir la hereja nestoriana la orientacin de la actividad de San Cirilo cambi totalmente. Escribi mucho y predic constantemente en contra de la nueva doctrina. Las obras estrictamente antinestorianas conservamos 13 constituyeron lo mejor de su produccin. En el 430 compuso un tratado Contra las blasfemias de Nestorio , que consiste en un anlisis detallado de una coleccin de textos entresacados de los sermones de Nestorio. En el mismo ao, escribi tres tratados Sobre la fe, dirigidos al emperador y a dos princesas, con el fin de neutralizar la influencia de Nestorio en la corte imperial. Ya se han mencionado sus famosos Doce anatematismos contra Nestorio , que constituyen una sntesis de los principales puntos doctrinales relativos a la cristologa. Estn redactados segn la terminologa alejandrina. Por esto fueron rechazados por los antioquenos, lo que motiv que Cirilo escribiera tres apologas para defenderlos. En los Escolios sobre la Encarnacin del Unignito , del 431, expuso la doctrina de la unin hiposttica. Volvi sobre este tema en una de sus ltimas obras, Cristo es uno , donde explica que no va a responder a la pregunta qu es Cristo, sino
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Explicar rectamente la doctrina de la fe a los que buscan la verdad lo conseguiremos si es que recurrimos a las afirmaciones de los Padres y ponemos cuidado en apreciarlas y en contrastar ellas las Esto grandemente es lo que en todas partes con prescribe la nuestras para ver si estamos en la fe, como est escrito doctrina de la estricta ortodoxia. Esto es lo que (2 Cor 13,5), y que si modelamos creencias en comprobaremos sostuvieron nuestras los Santos Padres. Se conformidad con sus sanas e irreprensibles atrevieron a llamar a ladoctrinas santa Virgen Madre de Dios, no (S AN C IRILO DE ALEJANDRA Epistula como si la naturaleza del , Verbo o 4). su divinidad tomara principio de la santa Virgen, sino en cuanto que naci de ella su cuerpo, informado con un alma racional, y a este cuerpo se uni tambin personalmente el Verbo: por esta razn se dice que naci segn la carne (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 4).
cmo es Cristo, o sea, cmo se unen dos naturalezas tan dispares, como son la divina y la humana. Tambin se puede citar, entre otros, su tratado Contra los que no quieren confesar que la Virgen es Madre de Dios , donde expone con claridad la doctrina de la maternidad divina. Sermones y cartas En el ejercicio de su largo patriarcado, Cirilo pronunci innumerables discursos de los que nos han llegado veintids, que se suelen llamar Homilas diversas, a fin de distinguirlas de las Homilas pascuales, que en realidad son las conocidas cartas pascuales enviadas por el Patriarca de Alejandra a las dicesis sufragneas. Las cartas de San Cirilo tienen especial inters para conocer la historia de las controversia nestoriana. Estn dirigidas a las ms importantes personalidades que tomaron parte en la disputa y, por esto, no tienen carcter familiar. Especial mencin merecen las dirigidas a Nestorio, por la calidad de sus exposiciones dogmticas. La segunda de ellas es la llamada Epstola dogmtica; su texto fue recogido en el Concilio de feso. En la carta 39, dirigida a Juan de Antioqua, se contiene la frmula de unin que aprobaron las dos partes, aunque es posible que la frmula de unin haya sido redactada por Teodoreto de Ciro, que tambin la firm. c) Aspectos relevantes de la teologa de Cirilo En las obras de San Cirilo est recogida y desarrollada gran parte de la teologa anterior a l. Por eso, una exposicin completa de su pensamiento sera excesivamente larga. Nos limitaremos, pues, a sealar los temas teolgicos en que fue mayor el influjo especulativo ejercido por San Cirilo. Mtodo teolgico Cirilo contribuy grandemente a la fijacin del mtodo teolgico. Antes de l, ya era tradicional el empleo de la Escritura como fuente y base de la Teologa. Cirilo introdujo la prueba de los Padres, que ciertamente ya haba sido utilizada antes, pero no de modo sistemtico y con el valor y alcance que Cirilo supo darle. Ensea que cuando surge una nueva hereja que pretende fundamentarse en las Escrituras slo queda un recurso para establecer la verdadera fe: acudir a las enseanzas de los Padres. Esa fue, pues, una gran aportacin de Cirilo: no solo la Escritura es la fuente de la Revelacin, sino tambin la enseanza constante de los Padres. Otra contribucin importante de San Cirilo al mtodo teolgico es el amplio uso que supo hacer de la prueba de razn. Evidentemente la argumentacin con principios filosficos ya haba sido usada antes para refutar a los herejes, y tambin por los
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mismos herejes. Sin embargo, Cirilo la us sistemticamente como algo que nunca debe faltar en la exposicin de la fe, pues razn y fe no pueden entrar en
No decimos que la naturaleza del Verbo se hizo carne sufriendo un cambio o que se transform en un hombre completo y perfecto, compuesto de cuerpo y alma. Decimos ms bien que el Verbo, habiendo unido a S mismo personalmente una carne animada de un alma viviente, se hizo hombre de manera inefable e inconcebible y se llam Hijo del hombre, pero no por puro favor ni por pura benevolencia, ni tampoco por el hecho de asumir una sola persona (es decir, una persona humana a su divina persona). Siendo distintas las naturalezas que se unieron en esta unidad verdadera, de ambas result un solo Cristo, un solo Hijo: no en el sentido de que la diversidad de las naturalezas quedara eliminada por esta unin, sino que la divinidad y la humanidad completaron para nosotros al nico Seor Jesucristo e Hijo con su inefable e inexpresable conjuncin en la unidad (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 4).
contradiccin, sino que es precisamente la razn iluminada por la fe la que construye la teologa. Cristologa En el campo cristolgico es muy interesante ver la evolucin de San Cirilo para comprender mejor la importancia de sus aportaciones. Antes del 428, Cirilo se limita a seguir las enseanzas tradicionales de su Escuela, en especial a San Atanasio. As, por ejemplo, no habla del alma de Cristo, atribuye el padecer moral a la carne, describe la unin de naturalezas en trminos metafricos y vagos (inhabitacin, estar la divinidad como en un templo, etc.). Entre el 428 y el 430, Cirilo se dedica intensamente al estudio de la Cristologa y, a partir de entonces sus exposiciones resultan geniales. Por una parte, asimila las especulaciones anteriores a l en toda su extensin y profundidad. Expone con gran rigor, por ejemplo, que el Verbo se hizo hombre perfecto con alma y cuerpo, pero que no asumi un hombre, sino una naturaleza humana. De otro lado, hace avanzar la Cristologa, atendiendo primordialmente al modo de unin de esas dos naturalezas perfectas; ah se encuentra la mejor aportacin de San Cirilo. Ense que la unin se hace en la Persona o hipstasis y no en la naturaleza. Por esto, esa unin singular ha de llamarse unin hiposttica. Por darse la unin en la Persona, las naturalezas no se confunden, sino que permanecen perfectamente distintas. Adems, la unin hiposttica es la ltima justificacin de la communicatio idiomatum, con todas sus ricas consecuencias. Tambin seal San Cirilo que la unin en la hipstasis es el nico modo de explicar esa unin real que entre las dos naturalezas de Cristo y, por tanto, ha de rechazarse cualquier otra explicacin que se oponga a ella. El mismo Cirilo demostr la insuficiencia de algunas teoras expuestas en su tiempo; por ejemplo, la de la inhabitacin de la divinidad en la humanidad, o de la conexin y participacin permanente de lo humano respecto a lo divino. Mariologa
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Como la Santa Virgen engendr segn la carne a Dios unido personalmente a la carne, por eso decimos T EODORO DE MOPSUESTIA de ella que es la Madre de Dios, no en el sentido de Vida: Naci en Antioqua (350); sacerdote desde el que la naturaleza del Verbo tomara de la carne el 383, y obispo de Mopsuestia desde el 392. Muri en comienzo de existencia, porque l era en el principio, y el 428, en medio de una gran estima. el Verbo era Dios y el Verbo estaba en Dios, y l es el hacedor del mundo, coeterno con el Padre, y Creador delObras: Comentario a los Salmos, Comentario a los En la brevedad del smbolo, nuestros profetas menores, Homilas catequticas. universo, sino porque, como hemos dicho antes, bienaventurados Padres (de Nicea) siguieron los Libros habiendo asumido personalmente la naturaleza delDoctrina: hace exgesis literal de las Escrituras; es el Sagrados que hablan de manera distinta de las primero en utilizar en sus anlisis la crtica literaria; hombre, acept el ser engendrado de su seno segn la naturalezas, enseando en cambio que hay una sola tienen inters sus estudios sobre la Eucarista. carne (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 17,11). persona (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila cateq. 6,3). Algunas de sus afirmaciones podran ser un En efecto, aun cuando digamos dos naturalezas, no por precedente del nestorianismo. eso nos vemos obligados a decir dos Seores o dos Hijos; esto sera de una candidez superlativa. En todos aquellos que bajo un aspecto son dos y bajo otro aspecto son uno, la unin que de ellos hace uno no destruye la distincin de naturalezas, ni la distincin de naturalezas se opone a que sean uno (Idem 8,14).
La maternidad divina de Mara era doctrina comn y tema habitual de exposicin en la Escuela de Alejandra desde haca un par de siglos, o sea, desde el magisterio de Orgenes. Sin embargo, cabe sealar que San Cirilo profundiz en el fundamento de esa doctrina la communicatio idiomatum y consigui que fuese definida como doctrina de fe en el concilio de feso. Adems, consider la doctrina de que Mara es Madre de Dios como un compendio de la ortodoxia: En la afirmacin de la maternidad divina de la Santsima Virgen se encuentra una profesin de fe correcta, suficiente e irreprochable82.
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defiende la unin de las dos naturalezas de Cristo en una sola Persona. Obras y pensamiento: Al igual que sucedi con su maestro Diodoro, la condena de sus doctrinas caus la prdida de la mayora de sus obras. Sin embargo, investigaciones recientes han permitido recuperar sobre todo en versiones sirias numerosos fragmentos de ellas e incluso alguna obra completa de no poca importancia. La tarea ms importante de Teodoro fue de carcter exegtico. Trabaj con gran libertad de espritu buscando las fechas y cronologas de los libros sagrados, su autor humano, etc. Utiliz fundamentalmente la exgesis literal, pero de un modo muy personal: es quiz el nico autor de la antigedad que recurre en sus anlisis a la crtica literaria, distingue rigurosamente los distintos modos de decir de la Escritura, los matices de estilo, etc. Entre estas obras cabe mencionar el Comentario a los Salmos y el Comentario a los profetas menores . La obra ms importante que se ha encontrado es un conjunto de Homilas catequticas, destinadas al comentario del Credo y del Padrenuestro. El descubrimiento de estas homilas ha permitido conocer detalladamente la teologa sacramentaria de Teodoro; especial inters tienen sus estudios sobre la Eucarista, por su profundidad y ortodoxia: es citado por Pablo VI en la Encclica Mysterium fidei, acerca de la Sagrada Eucarista. b) Teodoreto de Ciro Teodoreto de Ciro, que muri hacia el 466, haba nacido en Antioqua hacia el 393. En el 423 fue elegido obispo de Ciro, ciudad cercana a Antioqua. Aunque se haba resistido a ser obispo, cumpli bien con sus obligaciones. Sin ser nestoriano, atac la doctrina de Cirilo de Alejandra y del concilio de feso, contra los que escribi. El problema era ms terminolgico que de fondo, y se resolvi unos pocos aos despus (433-434), al redactarse (probablemente por l mismo) un smbolo de la fe (Smbolo de unin) que fue aceptado por todos, tambin por San Cirilo. Ms tarde, cuando surgi la hereja monofisita, Teodoreto luch contra ella, por lo cual fue condenado al destierro. En el Concilio de Calcedonia (451) fue rehabilitado solemnemente y desempe all un papel activo contra los monofisitas. Muri en paz con la Iglesia en el 466. De todas formas, sus obras contra San Cirilo fueron condenadas en el Concilio de Constantinopla en el 533. Esto da grandemente su fama e hizo que se perdiera la mayor parte de su rica y fecunda produccin literaria. No obstante, lo poco que ha llegado hasta nosotros basta para hacerse una idea de la gran calidad de su exgesis y de la rica variedad de su pensamiento. Por esto, Teodoreto de Ciro es considerado el ltimo gran representante de la Escuela de Antioqua.
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Por lo que sabemos, su obra literaria fue ingente. Conservamos algunos de sus tratados dogmticos, comentarios a las Escrituras, sermones y cartas. Su Curacin de las enfermedades griegas se suele considerar la ltima apologa y una de las mejores, y est dedicada a refutar el paganismo; incluye citas de ms de cien autores paganos.
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Cfr. Captulo 23, apartado 23.4. Baste pensar que a los obispos presentes se les oblig a firmar las actas en blanco.
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doble voluntad. Sergio, patriarca de Constantinopla, estimaba que, sin negar la doble naturaleza en Cristo, en base a la unin hiposttica podra admitirse que en Cristo no hubo ms que un modo de obrar, una energa humano-divina monoenergismo e incluso que en Cristo hubo una sola voluntad monotelismo . Sergio pensaba que esta frmula poda contentar a catlicos y a monofisitas, pero encontr fuertes oposiciones en el interior del Imperio, tanto en Oriente como en Occidente, y tambin entre los monofisitas. Finalmente, en el Concilio III de Constantinopla (680-681) se afirmaron solemnemente las dos energas y las dos voluntades de Cristo, dando por terminados los intentos de unin.
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explica magistralmente la doctrina de la doble naturaleza de Cristo en la unidad de Persona. Conservamos tambin 96 homilas, la mayor parte breves, pronunciadas con ocasin de diversas festividades litrgicas. Se tienen adems unas 150 cartas de carcter oficial que llevan el nombre del Papa. Son una buena fuente para conocer los hechos ms importantes de su pontificado.
Para recibir la Eucarista hay que saber qu es el Cuerpo y la Sangre del Seor: Si alguno come cosa santa por ignorancia... Por ignorancia lo recibe quien Con las lgrimas de los obispos queignora su eficacia y dignidad, quien no sabe que esto es permanecieron fieles, Dios ha limpiado, como con unacuerpo y sangre verdaderamente, sino que recibe, s, los fuente celestial, no ya las frmulas materiales, sino lamisterios, pero ignora la eficacia de los misterios mancha moral de la impiedad nueva. Por medio de ellos,(HEXIQUIO DE JERUSALN, Comentarios al Levtico, 6, 22). en fin, ha reconducido al mundo entero todava sacudido por la violenta y repentina tempestad de la hereja de la nueva perfidia a la fe antigua, de la reciente insania a la primitiva salud, de la ceguera nueva a la luz de antes (SAN VICENTE DE LERNS, Commonitorium 5).
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preparacin y elegancia, y por el calor humano y el fervor que pone en todos ellos. Toma frecuentes ejemplos de la vida en la corte imperial, de la vida militar y marinera, y de la vida rural.
Idacio ( hacia el 470) haba nacido en Braga, viaj por Oriente y luego fue obispo de Aquas Flavias, cerca de Braga. Tiene importancia histrica su Crnica, e ide una manera uniforme de fechar los acontecimientos, la era hispana, que toma como punto de partida el ao en que Augusto impuso el tributo a todos los pueblos del Imperio, 38 aos antes de Cristo. San Prspero de Aquitania ( despus del 455), telogo laico, amigo y entusiasta colaborador de San Agustn, defendi primero la doctrina autntica sobre la gracia y la predestinacin contra los ataques de los semipelagianos. En Roma fue colaborador teolgico de la Chancillera papal, en la poca del Papa Len I. Colabor en la redaccin del Tomus ad Flavianum . Ingres despus en un convento. Antes compuso el Poema ad uxorem, dirigido a su mujer, rogndole que se consagre totalmente al servicio del Seor. Por influencias semipelaginas abandon la doctrina de San Agustn sobre la predestinacin y se hizo acrrimo defensor de la voluntad salvfica universal de Dios: todos los hombres estn llamados a la salvacin mediante una gracia general, ofrecida a todos; pero solamente aquellos a las que se les otorga una gracia especial, que a ninguno se debe, consiguen su fin. Se conservan Cartas de temtica diversa, Poemas y obras histricas y teolgicas diversas.
Occidente
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San Teodoro Studita, que muri en el 826, fue un monje de Constantinopla que defendi muy vigorosamente, como tantos otros, el culto de las imgenes. Su influjo fue muy grande en todo el Oriente. Fund el clebre cenobio de Studion, de donde le viene el nombre de Studita.
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27.2.- El nuevo marco histrico (cada del Imperio en Occidente y el mantenimiento en Oriente)
En este perodo la civilizacin romana de Occidente sufri la invasin de los brbaros. La civilizacin occidental sufri profundos cambios en todos los rdenes, que dieron al traste con el helenismo y la cultura de la Edad Antigua, y originaron una nueva mentalidad que dio paso a la Edad Media. Toda la cultura padeci un notable retroceso (baj muchsimo la produccin literaria, como es lgico) y se sinti la necesidad de conservar y transmitir el inmenso legado de la antigedad antes que de producir nuevas creaciones originales. Adems, la necesidad de formar a las nuevas generaciones y a los nuevos pueblos germanos, hicieron ms acuciante esa labor, ms transmisora que creadora. Surgieron as las caten (cadenas), que son encadenamientos de textos exegticos sobre pasajes de la Escritura, y los florilogia, o sea, antologas de textos que ofrecen soluciones a determinadas cuestiones de teologa dogmtica o moral. En esta labor de asimilacin y transmisin del pensamiento antiguo sobresalen no pocas figuras, que llegaron a producir obras de sntesis personal a base de materiales anteriores. Boecio (480-525), autor de obras filosficas y teolgicas, intent transmitir toda la filosofa de Platn y Aristteles. Casiodoro (477-570) fue el gran iniciador de esta tarea en el campo teolgico. San Isidoro de Sevilla (560-636) intent compilar, en extensas obras, todo el saber acumulado hasta su tiempo. San Ildefonso de Toledo (607-669) realiz la misma labor que Isidoro, pero de modo sinttico. San Beda el Venerable (673-735) resumi en sus obras de exgesis la gran tarea exegtica de los anteriores Padres. Esta introduccin de la filosofa aristotlica, especialmente la Lgica, al servicio de la Teologa, puso las bases para el florecimiento posterior de la escolstica medieval. En Oriente, al haberse terminado de dilucidar las grandes cuestiones teolgicas de los siglos anteriores, los autores se centraron ms en cuestiones litrgicas y ascticas, a excepcin de la cuestin iconoclasta, que tendremos ocasin de estudiar. Por otro lado, el Csaropapismo imperante aument notablemente durante la lucha contra los monofisitas. Las diferencias entre Oriente y Occidente se hicieron, por ello, an ms notables: disminuy el conocimiento de la lengua griega en Occidente y de la latina en Oriente. A esto se aadi que extensas regiones influenciadas por la cultura helnica desaparecieron bajo las invasiones del Islam (los rabes llegaron a sitiar Constantinopla en dos ocasiones: 674-678 y 717-718, aunque infructuosamente), que instaur una civilizacin propia.
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errores de los siglos VI a VIII: el monotelismo (siglo VII) y la hereja iconoclasta (siglo VIII). En Occidente, en cambio, en estos ltimos siglos no hubo acontecimientos doctrinales de especial relevancia. En seguida hablaremos de estos dos problemas. Por ltimo, cabe sealar que en esta poca se fij la doctrina acerca de la nocin de Padre de la Iglesia, precisando su autoridad y las reglas para establecer cul es la fe catlica. En esta tarea tuvo especial importancia San Vicente de Lerins, del que ya hemos hablado, muerto hacia el 450, con su clebre Commonitorium .
PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA
Vida: no sabemos nada de l. Se le sita como originario de Persia. Escribi alrededor del 500. Obras: Sobre los nombres de Dios, Sobre la teologa mstica, Sobre la jerarqua celestial, Sobre la jerarqua eclesistica, y 10 Cartas. Contenidos: el mundo y su relacin con Dios, las jerarquas en los ngeles y en la Iglesia, la oracin y la contemplacin. Tiene expresiones monotelistas. Su influencia en teologa y en espiritualidad es notable.
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su aparicin por algn autor (primera mitad del siglo VI). No obstante, se tuvieron por escritas por el verdadero Dionisio por la mayora de los autores hasta el siglo XVI, en
El pontfice, una vez dichas las preces sagradas delante del divino altar, comienza por la incensacin de ste, y da una vuelta por todo el mbito del sagrado recinto y, vuelto de nuevo al divino altar, entona la meloda sagrada de los salmos, y toda la asamblea con sus varios grados, canta con el pontfice las sagradas palabras de los salmos. A esto sigue, por orden, la lectura de la Sagrada Escritura hecha por los ministros; acabada sta, se hace salir del sagrado recinto a los catecmenos, y con ellos a los energmenos y a los penitentes, quedndose los que son dignos de la contemplacin y de la comunin de las cosas divinas... (PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA, Sobre la jerarqua eclesistica 3, 18).
que se volvi sobre el tema, y se demostr que no podan haber sido escritas antes de finales del siglo V (bastaba comprobar que no haba ninguna referencia a ellas en ningn autor de los cinco primeros siglos, y que su doctrina es claramente posterior al Concilio de Calcedonia). Entonces se rebautiz al autor con el nombre de Pseudo Dionisio, con el que desde entonces se le suele conocer. Desde entonces se ha intentado identificar este autor, pero hasta la fecha esto no ha sido posible ni se sabe nada de su vida.
28.3.- Obras
Tenemos de l 4 tratados y 10 cartas que estn en relacin estrecha con aquellos. Los tratados son: Sobre los nombres de Dios, en que se trata de los nombres que se dan a Dios en la Sagrada Escritura, y de ellos se sirve para explicar la esencia y propiedades divinas. Sobre la teologa mstica , en que se trata de la unin mstica del alma con Dios, la cual se efecta, para Dionisio, en un estado de absoluta pasividad; el alma se une directamente con Dios en la visin exttica. Sobre la jerarqua celestial , que versa sobre los ngeles. Dionisio presenta en este libro una detallada angeologa muy influida por la cosmovisin neoplatnica. Los ngeles ocupan una posicin intermedia entre la vida de Dios y la de la Iglesia, a la que iluminan y sirven de causa ejemplar. De Dionisio procede la cuidadosa e imaginativa divisin de los ngeles en tres rdenes o tradas, compuesto cada uno de tres coros. El orden supremo lo forman los serafines, querubines y tronos; el medio las dominaciones, fuerzas y potestades; el tercero los poderes, arcngeles y ngeles. Esta divisin ha influido notablemente en autores posteriores. Sobre la jerarqua eclesistica, en que haciendo un paralelismo con las tradas de los ngeles se habla de tres grados en el orden sacerdotal (obispos, sacerdotes y diconos) y de tres clases subordinadas a las anteriores (monjes, miembros de comunidades e imperfectos). A su vez, el orden de los imperfectos, se divide de nuevo en tres (catecmenos, energmenos y penitentes). La vida de la Iglesia se ve sobre todo en la vida sacramental, que tiene su fuente en el sacramento de la Iluminacin (Bautismo), se desarrolla en el de unin (Eucarista), del leo santo (Confirmacin), de las ordenaciones sacerdotales, de la consagracin monacal y de los
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funerales. Describe el desarrollo de muchas de las ceremonias de la poca y ofrece muchos otros datos litrgicos. Como destinatarios de sus Cartas aparecen, entre otros: 4 veces un cierto monje llamado Cayo, una vez el Apstol San Juan (ep. 10), y los obispos Tito (ep. 9) y Policarpo (ep. 7). Por su contenido, las cartas son un complemento de las otras obras, o exhortan a la virtud con consejos prcticos. El autor est muy influenciado por el neoplatonismo, desde el que intenta interpretar el cristianismo, aunque con el deseo de serle fiel. Su estilo es peculiar y bastante oscuro. Escribi en griego. Traducido al latn por Escoto Erigena en el siglo IX, ejerci una gran influencia en los escolsticos.
28.4.- Doctrina
En Cosmologa, el universo entero es para el Areopagita como un todo orgnico, como una escala que se eleva hasta el cielo, y cuyo ltimo peldao es el formado por los coros anglicos ms elevados; el ms bajo por el reino de los irracionales y el mundo inorgnico. Dios es Uno, todo procede de l, y a l volver todo a su tiempo. La funcin de toda jerarqua es la divinizacin, que puede conseguirse por el conocimiento de las cosas divinas o por la actividad santa, que comienza por la purificacin y la conversin para llegar despus a la iluminacin y la unin. En Cristologa habla de una nica actividad divino-humana en Cristo. Esta frmula fue luego rechazada por la Iglesia, pero los monofisitas y monotelitas la quisieron usar como argumento a su favor. En cuanto a los ngeles, los considera completamente inmateriales (frente a la opinin comn en la poca de que tenan una corporeidad etrea), doctrina que aceptaron los Padres posteriores. Su mayor influjo lo produjo la divisin en los Nueves Coros Anglicos, apoyndose en las diversas denominaciones de ngeles que se encuentran en la Sagrada Escritura. Habla mucho de la contemplacin, que entiende como un liberarse progresivamente de las imgenes y de los esquemas para poder llegar a contemplar los nombres ininteligibles de Dios, la misma palabra de Dios. Al trmino se llega al estado propiamente mstico, el xtasis divinizante, que es una ruptura o bien con el mundo de los sentidos o bien con el mundo de las inteligencias. Sobre la Penitencia trata de una antigua contienda de la poca entre el monaquismo y la jerarqua sacerdotal: quin tiene poder para absolver? el monje o la sacerdote? Dionisio afirma que la facultad de absolver corresponde slo a los sacerdotes, segn lo establecido por Dios. Aade, como Orgenes y otros telogos hasta el siglo XII, que el sacerdote pecador no puede comunicar la luz, es decir, no puede transmitir la gracia de Dios.
Las controversias contra estas herejas debemos situarlas, sobre todo, en el siglo VII. Pasamos a estudiar los Padres que defendieron la fe autntica.
La frmula teopasquita la introdujo Proclo de Constantinopla, si bien no hay seguridad de que sea suya o simplemente la haya acuado: Uno de la Santsima Trinidad ha sido crucificado. La frmula se corresponde con la communicatio idiomatum que, al hablar de Cristo, permite predicar del hombre las propiedades de la naturaleza divina, y de Dios las de la naturaleza humana. Aunque ya Orgenes haba hablado de la communicatio idiomatum, todava en el siglo VI se segua discutiendo la licitud o no de usar frmulas de este tipo. Theopaschita (Dios que padece) es el ttulo que Nestorio quiso dar a una obra suya contra Cirilo de Alejandra acusndole precisamente de querer hacer sufrir a Dios en Cristo.
29. Las grandes controversias cristolgicas 207 La Encarnacin de Dios es un gran misterio, y nunca dejar de serlo. Cmo el Verbo, que existe personal y substancialmente en el Padre, puede al mismo tiempo existir personal y substancialmente en la En efecto, desde la venida a nosotros del Verbo carne? Cmo, siendo todo l Dios por naturaleza, seencarnado, todas las Iglesias cristianas de todas partes hizo hombre todo l por naturaleza, y eso sin menguahan tenido y tienen a la gran Iglesia que est aqu [en alguna ni de la naturaleza divina, segn la cual es Dios,Roma] como nica base y fundamento porque, segn las ni de la nuestra, segn la cual es hombre? nicamentemismas promesas del Salvador, las puertas del infierno la fe puede captar estos misterios, esta fe que es elno han prevalecido jams contra ella (SAN MXIMO EL fundamento y la base de todo aquello que excede laCONFESOR, Opsculo, citado en CEC 834). experiencia y el conocimiento natural (SAN MXIMO EL CONFESOR, Captulos 1, 13).
Alejandra, y estuvo tambin en Cartago. En esta poca disput valientemente con los monofisitas y con los monotelitas. Trabaj para que varios snodos africanos condenaran el monotelismo y tambin promovi que finalmente en Roma se condenara esta doctrina en el Snodo de Letrn (649). Esto le llev a persecuciones y crceles: pas dos aos en la crcel en Constantinopla, fue desterrado a Tracia y de nuevo juzgado en el 662 en Constantinopla. Se le volvi a desterrar despus de cortarle la lengua y la mano derecha; muri al ao siguiente. Mximo es el telogo griego ms destacado del siglo VII y el impugnador por antonomasia del monotelismo. Sus escritos le revelan como escritor profundo y versado en la tradicin, adems de mstico y experto en cuestiones exegticas y litrgicas. Tienen especial importancia sus interpretaciones ortodoxas a los escritos del Pseudo-Dionisio. Tambin comenta muchos discursos de San Gregorio Nacianceno. Sus argumentos filosficos reflejan el influjo del neoplatonismo, pero tambin de la filosofa de Aristteles. Sus escritos son de estilo ampuloso y de difcil comprensin. En exgesis es partidario de las tendencias alegoristas y moralizantes. Destacan la Exgesis del Padrenuestro , la del Salmo 59 y una relacin de Quaestiones et dubia. Escribi 11 tratados dogmtico-polmicos y numerosas cartas, casi todos ellos destinados a refutar el monofisismo y el monotelismo. Se conservan tambin el Dilogo Liber asceticus y los 400 Capita de caritate, que son obras de carcter asctico-moral. En Liturgia escribi la Mystagogia, que es una explicacin simblica de la liturgia y el Computus ecclesiasticus, referente a las fiestas y a otros problemas de cronologa. En Cristologa defiende que el Logos ocupa el centro de la historia universal. El tiempo anterior es de preparacin de la Encarnacin y el posterior es la poca de la divinizacin del hombre. Cristo deba ser necesariamente verdadero Dios y hombre perfecto. De esa dualidad de naturalezas inconfusas se deriva la dualidad de voluntades y de energas.
compuso un Florilegio con 600 testimonios de los Padres a favor de las dos energas, pero se ha perdido. Se conservan 11 Sermones, 23 Odas anacrenticas, escritas con ocasin de festividades religiosas, y una Vida de los mrtires alejandrinos Ciro y Juan .
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Siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros Santos Padres, y la tradicin de la Iglesia Catlica pues reconocemos que ella pertenece al Espritu Santo, que en ella habita, definimos con toda exactitud y cuidado que de modo semejante a la imagen de la preciosa y vivificante cruz han de exponerse las sagradas y santas imgenes, tanto las pintadas como las de mosaico y de otra materia conveniente, en las santas iglesias de Dios, en los sagrados vasos y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y caminos, las de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo, de la Inmaculada Seora nuestra la santa Madre de Dios, de los preciosos ngeles y de todos los varones santos y venerables. Porque cuanto con ms frecuencia son contemplados por medio de su representacin en la imagen, tanto ms se mueven a los que stas miran al recuerdo y deseo de los originales y a tributarles el saludo y adoracin de honor, no ciertamente la latra verdadera que segn nuestra fe slo conviene a la naturaleza divina; sino que como se hace con la figura de la preciosa y vivificante cruz, con los evangelios y con los dems objetos sagrados de culto, se las honre con la ofrenda de incienso y de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos. Porque el honor de la imagen se dirige al original (San Basilio), y el que adora una imagen, adora a la persona en ella representada (II CONCILIO DE NICEA, Dz 302; citado parcialmente en CEC 1161).
En el 775 es proclamado emperador Len IV (775-780), hijo de Constantino. En el breve tiempo en que fue emperador al menos ya no se continu la persecucin emprendida por su padre. A su muerte, su viuda, Irene, toma el mando, ya que el hijo del emperador es todava pequeo (tena seis aos). Irene intenta con prudencia restablecer el culto a las imgenes y suprimir el cisma con Roma y los patriarcados melquitas. Enva una delegacin al Papa, proponindole la convocatoria de un concilio ecumnico. El Papa acepta y el Concilio comienza en el 786 en Constantinopla. A poco de empezar, estall una revuelta militar, promovida por soldados iconoclastas y se suspendi. Una vez vencida la sublevacin, el Concilio pudo continuarse y terminarse en Nicea. Se trata del II Concilio de Nicea (787) y es el VII Concilio ecumnico. En este concilio se anatematiz a los iconoclastas y se reafirm de modo muy explcito el culto que se debe tributar a los santos y a sus imgenes. La controversia estaba vencida. No obstante, unos aos despus (813) hubo un nuevo resurgir de la hereja, al llegar al trono Len V, iconoclasta. Volvieron las persecuciones, las torturas y los martirios, adems de nuevas destrucciones de imgenes. Esta persecucin, con altos y bajos, continu con sus sucesores, hasta la llegada de la emperatriz Teodora, que consigui la paz. El primer domingo de Cuaresma del 843 se celebr el triunfo final de la ortodoxia con una fiesta solemnsima y se dio por terminada esta cuestin.
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Para expresar brevemente nuestra profesin de fe, conservamos todas las tradiciones de la Iglesia, escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteracin. Una de ellas es la representacin pictrica de las imgenes, que est de acuerdo con la predicacin de la historia evanglica, creyendo que, verdaderamente y no en apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan til y provechoso, porque las cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda una significacin recproca (Cc. de Nicea II, ao 787: COD 111) (CEC 1160).
autorizada es la Eucarista, como verdaderamente digna de adoracin. Consideran que venerar otras imgenes es, en realidad, adorarlas y, por ello, algo contrario al verdadero culto a Dios. Para apoyar sus tesis, buscan en los textos de los Padres lo que les pueda servir: en muchos casos utilizan citas convenientemente mutiladas. Aducen como argumentos, adems, los abusos de los que tenan noticia. Constantino V, como hemos visto, lleg ms lejos atacando tambin las reliquias de los santos, negando as su poder de intercesin. San Juan Damasceno es quien mejor resume la doctrina ortodoxa y responde a los iconoclastas: Dios es sin duda invisible, ilimitado, absolutamente incorporal; por eso no se le puede representar tal y como es a travs de una imagen sensible, aunque se haya dado a conocer a los profetas mediante imgenes. Pero ese Dios se hace hombre y como tal se le puede pintar y representar. Igualmente se puede pintar a la Virgen y a los santos y, en general, a todos los seres corporales. Tambin se pueden representar los ngeles, demonios y almas humanas, aunque no sean materiales, ya que, si se les considera en relacin con los cuerpos terrestres, no son absolutamente simples. Respecto a la prohibicin de hacer imgenes del Antiguo Testamento, dir el Damasceno que no es absoluta y ha sido abolida, porque ya no estamos bajo el reino de la Ley, sino bajo el de la gracia; estamos en la edad plena de Cristo. Dios, al hacerse visible, de alguna manera nos ha incitado a hacer su imagen visible. Adems, la tradicin de la Iglesia ha autorizado el culto de las imgenes. El culto tributado a las imgenes no es absoluto, sino relativo: no es de latra sino de relacin, porque tiene por objeto no la pintura o la imagen, sino las personas o cosas que representan. Adems, seala San Juan, las imgenes son un instrumento esplndido de instruccin y son innumerables los beneficios obtenidos por ellas. Veamos ahora algo ms de los dos protagonistas principales.
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SAN JUAN DAMASCENO En otro tiempo, Dios, que no tena cuerpo ni naci en Damasco (676), bajo dominacin figura, no poda de ningn modo ser representado conVida:La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la musulmana. Lleg a ser consejero de estado del una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carnepeticin a Dios de bienes convenientes (S AN JUAN Califa, a la vez que jefe de la comunidad cristiana. y que ha vivido con los hombres, puedo hacer unaDAMASCENO De fide ortodoxa 324; citado de en CEC En el , 726 se retir al monasterio San 2590). Sabas, imagen de lo que he visto de Dios... con el rostro donde muri hacia el 749. descubierto contemplamos Seor (SAN Por el hecho de que enla la gloria muertedel de Cristo el alma J UAN sido DAMASCENO , De imaginibus orationes 1,16; haya separada de sacris la carne, la persona nica no seObras: la ms importante es Fuente del conocimiento, compuesta de tres partes: Dialctica, Libro de las citado en CEC 1159). La belleza y el color de las encontr dividida en dos personas; porque el cuerpo y el herejas y De fide ortodoxa. imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis alma de Cristo existieron por la misma razn desde el ojos, del mismo modo que el espectculo del campo principio en la persona del Verbo; y en la muerte, aunqueContenidos: escribi sobre todo tipo de temas. Su obra estimula miel corazn dar gloria a Dios ( Idem principal se convirti en el manual de Teologa separados uno depara la otra, permanecieron cada 1,27; cual citado CEC 1162). dogmtica tanto en Oriente como en Occidente. con la en misma y nica persona del Verbo (SAN JUAN DAMASCENO, De fide ortodoxa 3,27; citado en CEC 626).
Homilas, de las cuales siete son marianas, y tres de stas tratan de la Dormicin de la Virgen. Se le atribuyen adems numerosos Cnticos eclesisticos.
Vida: Naci en Sevilla (570) y all muri (621). Fue Vida:obispo Naci en Roma (540). Ocup puestos polticos de de esta ciudad. Busc erradicar el Cuando damos a los pobres las cosas Al perezoso se le hala deformacin hacer saber que hacerse muchas relevancia, despus abandon arrianismo yque mejorar y para disciplina del indispensables no les hacemos liberalidades personales,veces, cuando queremos hacer oportunamente las benedictino. Papa desde el 590, en una difcil clero y delno pueblo, en particular, de poca los monjes. sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms quecosas que podemos, poco despus, cuando queremos, (peste, hambre, divisiones). Impuls la Presidi los concilios de Sevilla y de Toledo. realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplirya no podemos; porque la desidia del alma, no se evangelizacin en otros pases. Muri en el si 604. importantes: Etimologas, Los Tres libros un deber de justicia (SAN GREGORIO MAGNO, RegulaObras sacude ms con el oportuno ardor, aumenta furtivamente con Obras ms importantes: Expositio inlos Iob; sermones y de las Sentencias, Historia de reyes godos, pastoralis 3,21; citado en CEC 2446). el sopor, el cual hace decaer todo deseo de bien (SAN cartas (conservamos 800). vndalos y suevos . GREGORIO MAGNO, Regula pastoralis). Contenidos: liturgia sacramental y los buscan cantos Contenidos: reform obras la enciclopdicas, que (a su reforma debe los cantos de la liturgia compendiar el se saber de que su tiempo. se llamen gregorianos); su teologa moral fue muy apreciada.
regulacin del modo de vida de los monjes. Escribi una regla expresamente para los monasterios por l fundados, aunque l nunca fue monje. Presidi los concilios de
Dicen La ociosidad algunoses que, enemiga si no lodel impide alma; algn por pecado, eso en determinados ha de recibirse tiempos la Eucarista deben los diariamente, monjes ocuparse puesen por el mandato trabajo manual del Seor y a ciertas pedimos horas que en se la nos leccin d este divina pan cada (S AN B da, ENITO cuando DE NURSIA decimos: , La Santa El pan Regla nuestro 48). de cada da dnosle hoy. Lo cual, en verdad, justamente lo afirman si lo reciben con reverencia, devocin y humildad, y no lo hacen confiando en su justicia (santidad) con presuncin de soberbia (SAN ISIDORO DE SEVILLA, Sobre los oficios eclesisticos 1, 18).
Sevilla y de Toledo, en los que se adoptaron importantes medidas para mejorar la Iglesia en Hispania. Es Doctor de la Iglesia. Su obra ms conocida son las Etimologas, nombre que viene del contenido de uno de los libros en que se divide. Es un resumen enciclopdico del saber de su tiempo, en que trata desde la minera hasta la teologa. Est elaborada basndose en las obras de los escritores clsicos ms conocidos. Los dos Libros de las diferencias vienen a ser una ampliacin de la obra anterior. Otra obra suya son Los Tres libros de las sentencias, que son un manual de teologa hecho fundamentalmente con textos de San Agustn y de San Gregorio. Tambin tienen importancia sus obras histricas: la Crnica y, sobre todo, la Historia de los reyes de los godos, de los vndalos y de los suevos, y Sobre los varones ilustres, unos esquemas biogrficos de escritores eclesisticos anteriores. San Isidoro no es un creador de ideas originales, pero tampoco se puede reducir su papel a mero compilador de sentencias y saberes ajenos, aunque en esto es un gran maestro. Supo transmitir y ordenar muy bien los conocimientos de la poca, al tiempo que impuls la vida cristiana de su dicesis y de toda Hispania.
31.4.- Papas
Ya hemos hablado de San Gregorio . Ahora slo citaremos a dos: Gelasio (492-496) es importante por lo que se refiere a la afirmacin del primado de jurisdiccin: las decisiones de los Concilios episcopales no tienen valor obligatorio sin la aprobacin del Pontfice. Tambin lo es en cuanto a las relaciones de la autoridad con el poder civil. De l se conservan unas 60 cartas o decretos: algunos de ellos con los temas mencionados, otros contra el monofisismo y el pelagianismo. El llamado Sacramentario gelasiano , que es un Misal de finales del siglo VI y se difundi pronto por la Galia, no puede ser suyo (es posterior). Vigilio (537-555), que compuso 26 cartas y Actas oficiales, relativas a la controversia de los Tres Captulos, la condena que el emperador Justiniano haba hecho de tres autores que gozaban de gran prestigio y aprecio: dedicaba un captulo a condenar a cada uno de ellos87. La condena era por nestorianismo.
Luego, a causa de unas intrigas, abandon Subiaco y fund el monasterio de Montecasino. All escribi lo que se conoce como Regla de San Benito , en la que se
La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santsima Trinidad (SAN CESREO DE ARLS, Smbolo; Aparejaste delante de m una mesa contra mis citado en CEC 232). perseguidores (...). La mesa de la Iglesia es dichoso convite, feliz banquete, hartura de fe y manjar celeste. Mas es claro que esa mesa est aparejada contra aquellos que, sumergidos en alguna perversidad, contristan gravemente con su error a la Iglesia de Dios; de los cuales dice el Apstol: Quien come indignamente, come y bebe su propia condenacin, por no hacer discernimiento del Cuerpo del Seor, a saber, del cuerpo que se dio para remisin de los pecados y para que poseyramos la vida eterna (CASIODORO, Comentarios a los Salmos, 22, 6).
funden las tradiciones del monacato occidental anterior con las del oriental. Boecio (480-524) haba sido colaborador del rey ostrogodo Teodorico quien, sospechando que conspiraba, le conden a muerte. Fue ejecutado en Pava en el 524. Su educacin haba sido esmerada. Tiene importancia su traduccin de la Lgica de Aristteles, que durante siglos fue la nica obra de este filsofo conocida directamente en Occidente; pero su obra principal y ms apreciada, escrita en la crcel, es Sobre el consuelo de la filosofa , un dilogo con una dama que se le aparece y que personifica la Filosofa. Escribi algunas obras menores de filosofa y tambin de teologa. Casiodoro , que muri hacia el 583, haba nacido hacia el 490 de una familia noble de Calabria. Fue cuestor, senador, cnsul, prefecto del pretorio y secretario particular de Teodorico. Se retir despus del 540 a sus posesiones de Calabria, cerca de Esquilache, donde haba fundado un monasterio en el que no se sabe si fue o no monje. Sus obras tienen una orientacin ms bien prctica. Unas obedecen a circunstancias ambientales de carcter histrico y poltico de su poca. Otras a la instruccin de los monjes. Entre las primeras hay que contar la Crnica universal y la Historia de los godos , conocidas slo en extractos. Entre las segundas, una Historia eclesistica en que refunde algunas obras anteriores, y las Instituciones de lecciones divinas y humanas , que son una introduccin a la teologa y un esquema para el estudio de las artes liberales.
31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 217 Paloma ma, en los agujeros de las peas: no se llama por otra cosa paloma a la Iglesia sino porque no Por esto yo soy tu siervo, porque mi Seor es tuhay en ella engao y porque est llena del Espritu Hijo. Por eso T eres mi Seora, porque eres esclava delSanto; habita en los agujeros de las peas, porque Porque Cristo muri por nuestro amor, cuando Seor. Por esto yo soy esclavo de la esclava de misiempre encuentra refugio en aquellas heridas de Cristo, hacemos conmemoracin de su muerte en nuestropor las que ha sido sanada; encuentra tambin refugio Seor, porque T, mi Seora, has sido hecha Madre de sacrificio, pedimos que venga el Espritu Santo y nosen las concavidades de las paredes cuando es mi Seor. Por esto yo he sido hecho esclavo, porque T comunique el amor; suplicamos fervorosamente queacariciada por el consuelo santo de las Escrituras, o has sido hecha Madre de mi Hacedor (SAN ILDEFONSO aquel mismo amor que impuls a Cristo a dejarsecuando es plenamente protegida por los mritos y las DE TOLEDO, Sobre la virginidad perpetua de Santa Mara, crucificar por nosotros sea infundido por el Espritu Santooraciones de los santos que han pasado (SAN JUSTO DE Invocacin final). en nuestros propios corazones, con objeto de queURGEL, Comentario al Cantar de los Cantares, 2). consideremos al mundo como crucificado para nosotros, y sepamos vivir crucificados para el mundo... y, llenos de caridad, muertos para el pecado vivamos para Dios (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Contra gesta Fabiani 28, 1619; citado por CEC 1394).
de las discusiones teolgicas con judos y con godos arrianos. El sentido crtico de Gregorio no es bueno, lo que se deja ver sobre todo en sus Ocho libros de los milagros, donde se ve una excesiva credulidad.
el arrianismo y defendi igualmente la doctrina de San Agustn sobre la gracia, contra los ataques de los semipelagianos de la Galia. Poco despus (508) fue desterrado para Cerdea con otros 60 obispos catlicos, viviendo all hasta el 515 y, en una segunda etapa, del 517 al 523. Escribi numerosas obras contra los arrianos y tres contra los semipelagianos. Se conservan tambin 23 Cartas suyas, alguna de las cuales por su extensin es un verdadero tratado dogmtico.
31.9.- Otros
Slo citaremos a San Beda el Venerable (673-735), nacido en Wearmouth (Inglaterra) y muerto en Jarrow, monje benedictino, fue uno de los eslabones entre el mundo antiguo y el Medievo, escribi en un latn de gran calidad. Ingres a los siete aos en un monasterio, y se orden sacerdote a los 30 aos. Len XIII lo declar Doctor de la Iglesia en 1899. Escribi para los monjes de su monasterio tratados sobre las materias acadmicas comunes a su tiempo, y comentarios de la Sagrada Escritura. Tambin escribi obras histricas: Vida de San Cudberto , Vida de los santos abades de Wearmouth y Jarrow , y su obra ms importante: Historia eclesistica de la nacin inglesa, que recoge datos desde los tiempos del Csar hasta su poca. Es un retrato pintoresco, muy vivo y ameno, que le ha valido el ttulo de padre de la Historia inglesa. Escribi tambin obras poticas, dedicadas a las fiestas del ao litrgico. La mayor parte de la produccin literaria de San Beda la constituyen las Exposiciones de la Sagrada Escritura . En ocasiones se trata de resmenes claros y ordenados de comentarios de otros Padres anteriores y, otras veces, se trata de reflexiones ms personales. Se puede observar entonces su gusto por la interpretacin alegrica y moral con preferencia a la meramente literal. Tambin compuso un Tratado de ortografa , uno de mtrica y otro de retrica, para la educacin de los monjes.
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NDICE ONOMSTICO
Actas de los mrtires..................44 Agustn, San.............................151 Ambrosio de Miln, San..........141 Anacoretas................................124 Antonio Abad, San...................124 Apolinar, apolinarismo.......97,109 Arstides de Atenas....................39 Aristn de Pella..........................40 Arnobio de Sicca........................94 Arrio, arrianismo.................96,100 Atanasio, San............................103 Atengoras de Atenas.................41 Aurelio Prudencio.....................150 Baslides.....................................49 Basilio el Grande, San..............110 Beda el Venerable, San............197 Benito, San...............................125 Benito de Nursia, San...............195 Bernab, Epstola de...................26 Boecio.......................................195 Casiodoro..................................195 Celso...........................................73 Cesreo de Arls, San..............195 Cicern.....................................143 Cipriano, San..............................86 Cirilo de Alejandra, San.........165 Cirilo de Jerusaln, San...........130 Clemente de Alejandra..............66 Clemente de Roma.....................19 Cuadrato.....................................37 Dmaso, San.............................149 Didach.......................................17 Ddimo el Ciego.........................63 Diodoro de Tarso......................132 Diogneto, Discurso a..................37 Dionisio de Alejandra..........63,76 Donato, donatismo..............98,140 Ebionitas.....................................47 Efrn el Sirio, San.............126,127 Encratismo..................................40 Epifanio de Salamina, San.......131 Escuela de Alejandra.................62 Escuela de Antioqua..................64 Escuela de Cesarea.....................64 Escuela de Edesa........................65 Escuela tradicionalista...............65 Eunomio...................................112 Eusebio de Cesarea...................128 Eusebio de Nicomedia..............101 Eutiques.............................163,173 Evagrio Pntico.................125,127 Felicsimo...................................87 Flaviano....................................164 Fulgencio de Ruspe, San..........197 Fragmento Muratoniano.............61 Gelasio, Papa............................194 Germn de Constantinopla, San .............................................190 Gnosticismo................................48 Gregorio de Nacianzo, San......114 Gregorio de Nisa, San..............117 Gregorio de Tours, San............196 Gregorio el Taumaturgo, San.....76 Gregorio Magno, San...............193 Hegesipo.....................................53 Hermas........................................25 Hexiquio de Jerusaln..............176 Hilario de Poitiers, San............107 Hiplito de Roma, San...............56 Honorio, Papa...........................184 Iconoclastas..............................180 Idacio........................................177 Ignacio de Antioqua, San..........21 Ildefonso de Toledo, San..........196 Ireneo de Lyon, San....................53 Isidoro de Sevilla, San..............194 Jernimo, San...........................145 Juan Casiano.....................125,127 Juan Clmaco............................187 Juan Crisstomo, San...............132 Juan Damasceno, San...............191 Juan de Antioqua.....................163 Judaizantes.................................47 Julio, Papa................................149 Justiniano..................................186 Justino, San................................34 Justo de Urgel, San...................196 Lactancio....................................94 Leandro de Sevilla, San...........196 Len Magno, San.....................175 Leoncio de Bizancio.................185 Literatura Apcrifa.....................28 Luciano de Antioqua.................76 Lucfero.....................................149 Macedonianismo........................97 Manes, maniquesmo..................98 Marcin......................................50 Martn I, Papa...........................184 Mximo el Confesor, San.........185 Melitn de Sardes, San...............42 Metodio de Olimpo, San............77 Milenarismo...............................51 Minucio Flix.............................85 Monaquismo.............................124 Monoenergismo........................184 Monofisismo........................97,184 Monotelismo......................180,184 Montano de Frigia......................50 Nazarenos...................................47 Nestorio, nestorianismo .................................97,163,165 Novaciano...................................91 Novato.........................................87 Orgenes......................................69 Osio de Crdoba.......................149 Pacomio, San.....................124,126 Paciano de Barcelona, San.......150 Padres Apostlicos.....................17 Padres Capadocios.............110,120 Pnfilo.......................................128 Panteno.......................................63 Papas de Hierpolis..............24,51 Paulino de Nola, San................150 Pedro Crislogo, San................177 Pelagianismo.......................97,140 Policarpo de Esmirna, San.........23 Prxeas........................................52 Prisciliano............................98,140 Proclo de Constantinopla.........176 Procopio de Gaza......................187 Prspero de Aquitania..............177 Pseudo-Dionisio Areopagita.....181 Reticio de Autun.........................94 Sabelio........................................52 Sergio........................................184 Smbolos de la fe........................59 Simen el Estilita, San.............125 Simn el Mago...........................49 Sofronio de Jerusaln, San.......186 Taciano el Sirio..........................40 Teodoreto de Ciro.....................171 Teodoro de Mopsuestia............170 Teodoro Studita, San................178 Teodoto de Bizancio...................52 Tefilo de Antioqua, San..........43 Tertuliano...................................79 Valentn......................................49 Vicente de Lerins, San.............176 Victorino de Petavio...................94 Vigilio, Papa.............................194 Wulfila......................................150