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Romanos Chave: Justificao pela f Comentrio: Depois da saudao e da ao de graas, o apstolo Paulo, referindo-se a um texto do Antigo Testamento (Habacuque

2:4), apresenta o tema da epstola que a justificao pela f. Os trs captulos iniciais estabelecem o primeiro ponto principal: que todos os homens so pecadores. Paulo comea por uma descrio da crassa idolatria e imoralidade dos gentios; contudo, em virtude da revelao do poder de Deus na natureza, e pelo testemunho de suas prprias conscincias de que "so dignos de morte os que tais coisas praticam", os gentios so considerados responsveis. Ao mesmo tempo, os judeus so igualmente pecadores, muito embora sejam eles objeto dos orculos divinos. Os gentios pecaram sem lei - perecero sem lei, os judeus pecaram sob a lei - sero julgados pela lei. "Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus: mas os que praticam a lei ho de ser justificados" 2:13. Contudo, no h praticantes da lei, quer judeus quer gentios; porque "No h um justo, nem um sequer"(3:10). "Por isso nennhuma carne ser justificada diante dele"(3:20). Portanto, se algum vier a ser justificado, Deus mesmo ter de proporcionar misericordiosamente a justia necessria para a absolvio. Isto se efetua em virtude de sacrifcio propiciatrio de Cristo. Seu sangue derramado satisfaz a justia do Pai, de maneira que Deus pode ser justo e ao mesmo tempo justificador daquele que tem f em Jesus. O captulo 4, citando a Abrao como principal exemplo, explica mais extensamente de que forma Deus atribui a justia sem as obras. A seguir, o captulo 5 estabelece um paralelo entre Ado e Cristo. Todos aqueles a quem Ado representava foram feitos pecadores por sua ofensa; todos quantos esto em Cristo so feitos justos por sua obedincia. Em resposta acusao de que a justificao pela f estimula o pecado, "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?" (6:1), o apstolo Paulo explica que o crente sincero recorreu a Cristo a fim de escapar do pecado. A justificao produz santificao, e essa luta pela santificao pessoal (7:14-25) prova de que escapamos condenao. Portanto, em virtude do amor imutvel de Deus (8:39), podemos ter a segurana da salvao. A justificao pela f, a rejeio dos judeus e a incluso dos gentios so conseqentes com as promessas de Deus a Israel. Tais promessas foram feitas aos descendentes espirituais de Abro. Deus escolheu a Isaque e rejeitou a Ismael. Deus escolheu a Jac e rejeitou a Esa. Estas escolhas e excluses so inerentes s prprias promessas. A eleio de Deus soberana. como o oleiro que fabrica vasos para determinados fins. Contudo, chegar o dia quando, em geral, os judeus sero exertados de novo.

Em virtude destas misericrdias divinas, todo crente deve cumprir sua funo particular na igreja, com diligncia e singeleza. De igual maneira, no pas, todo crente deve ser bom cidado. Finalmente, Paulo expressa a esperana de visitar Roma em sua viagem com destino Espanha, e termina a carta com saudaes pessoais. Autor: A epstola aos Romanos, a mais longa, a mais sistemtica e a mais profunda de todas as epstolas, e talvez o livro mais importante da Bblia, foi escrita pelo apstolo Paulo (1:1, 5). Naquela ocasio ele se encontrava em Corinto (15:26; 16:1, 2). A cuidadosa composio da carta sugere que depois de algumas experincias tempestuosas ali, desfrutou um perodo de tranqilidade antes de receber dinheiro de ajuda aos santos em Jerusalm. Isto situa a carta por volta do ano 58 de nossa era. Diferentemente das demais epstolas, a dirigida aos romanos foi escrita a uma igreja que ele nunca havia visitado (1:10, 11, 15). Gordon H. Clark Doutor em Filosofia e Letras