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A topologia do sujeito e sua errncia Aurelio Souza

Quero agradecer de incio a Marc Darmon pelo convite para participar dessa a Jornada sobre a topologia impertinente de Lacan e Marie Christine pela ajuda que pode dar na traduo. Na psicanlise, no se pode olhar direto para a lingstica, a filosofia, nem mesmo para as matemticas ou a topologia. S se pode faz-lo atravs de filtros. Isto , utilizando-se de uma lgica elstica ou fazendo um tipo de leitura em diagonal, algo que j conhecido dos prprios matemticos. Lacan, tendo se aproximado do estruturalismo, procurou ler com o simblico o imaginrio dos textos de Freud, identificando a, uma prtica sustentada no efeito do significante. Nesta oportunidade, valorizando o campo da linguagem e a funo da fala passou a interrogar a noo de estrutura e a estabelecer uma aproximao formal entre certos mecanismos lingsticos e as leis que passariam a reger o funcionamento do inconsciente. Alm disso, procurou formalizar o discurso analtico com esquemas, grafos, matemas e mesmo com a topologia dos objetos de superfcie e, mais tarde, com a topologia da cadeia borromeana. Atravs de uma leitura de Saussure, concebeu a noo de estrutura como um sistema de elementos covariante e definiu o inconsciente estruturado como uma linguagem. Mesmo utilizando-se de instrumentos relacionados lingstica, ele no deixou de seguir um caminho que o distanciasse dela. Assim, em oposio teoria do signo, desenvolveu uma prioridade ao significante. Quando se referiu pura diferena que existia no sistema linguageiro, no a manteve implicada a uma oposio primria de um elemento a outro; ele sups, de incio, a presena de um conjunto finito de elementos em seu sistema, os significantes, e que, para que este sistema tivesse consistncia, um de seus elementos deveria ser excludo do conjunto. Essa excluso de um elemento do sistema passaria a determinar a presena de ao menos um elemento fora da estrutura, que viria a ser matemizado por S(Abarrado). Isso queria dizer que faltaria um significante no campo do grande Outro. Em contrapartida, a expulso desse elemento do conjunto inicial, daria lugar presena desse significante como mais UM, um significante-mestre (S1) que representaria o sujeito para um outro significante (S2). Para escrever os grafos e os matemas, a topologia dos objetos de superfcie e, mais tarde, aquela da cadeia borromeana, Lacan necessitou das matemticas, pois suas escrituras e operaes literais passavam a se constituir em condies privilegiadas de efetuao do real. Todavia, desde quando o real passava a concernir psicanlise, e que o discurso do analista se constitua numa torso do discurso do mestre, estas escrituras deveriam sempre levar em conta a funo do sujeito e ainda guardar uma implicao com as diferentes consistncias do corpo.

Desta maneira, essa dimanso do real, a partir de certo momento, nunca mais deixou de no interrogar Lacan. Por isso mesmo, o que ele havia dito no incio sobre o real e mesmo de outros fundamentos da psicanlise, nem sempre se manteve da mesma maneira. Suas idias se transformavam e ele chegou mesmo a afirmar que seu ensino s poderia ser esclarecido numa volta sobre si mesmo, evocando um enunciado que dizia respeito traado do oito interior da fita de Moebius. Um objeto que revelava uma estrutura muito mais apropriada do que a antiga esfera para responder pelo que se prope ao sujeito como dentro e fora.
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A esfera quando passa por uma transformao topolgica contnua e pode ficar reduzida a um ponto, ela deixa de contemplar as diferentes funes da falta - a privao, a frustrao e a castrao e, sobretudo, a noo de buraco que passou a fundamentar a prpria constituio do sujeito do inconsciente. Desta maneira, Lacan se afastava da idia tradicional de representar o sujeito e seu in-mundo por uma esfera, esta figura ideal do espao euclidiano. Logo cedo, em seu ensino, para dar conta desta noo de buraco que a intuio e mesmo a doxa no podem resolver, Lacan enuncia durante o seminrio da Identificao (Sem. IX) uma era dos pressentimentos, para introduzir o campo da topologia na psicanlise. De incio, atravs dos objetos de superfcie - o toro, a fita de Moebius, o cross-cap e a garrafa de Klein e, posteriormente, com a cadeia borromeana. A topologia, que chegou a ser definida por Lacan como um dizer matemtico, vinha sustentar o lugar do real, que se presentificava na interface entre o discurso analtico e o discurso das cincias. Todavia, para no confundir o real da psicanlise com aquele das cincias, ele no parou de no afirmar que o lugar de onde falava era a partir de sua prtica clnica que se fundamentava nos efeitos causados pelo real.

O ESPAO E A GEOMETRIA

Desde a origem dos tempos que o humano tratou de produzir conhecimentos sobre o que lhe acontecia, relacionando-os aos objetos que faziam parte de sua existncia. Estes objetos medida que iam sendo apreendidos por seus tamanhos, suas formas ou mesmo pelas diferentes posies que ocupavam no espao, produzia-se um conhecimento em torno deles, fornecendo variadas significaes ao mundo das percepes. A partir da, inventaram-se instrumentos que passavam a auxiliar certas necessidades do humano, como medir as distncias, delimitar os espaos e mesmo levantar reas de proteo. Estas descobertas foram ocorrendo de uma maneira bastante emprica. Muitas vezes utilizava-se de partes do corpo ou do deslocamento das sombras dos objetos na superfcie da terra para funcionar como padres de medida, determinando uma transformao essencial na teoria do conhecimento. Todavia, o que ia sendo revelado ia se tornando cada vez mais abstrato, proporcionando a construo de uma srie de conceitos ideais, como a noo de ponto, de linha reta, de plano e da prpria teoria de

medida. A produo e a sistematizao destes conhecimentos passaram a ser incorporados como modelos fundamentais para explicar as dimenses de nosso mundo fsico, dando origem ao que se nomeou de Geometria. Talvez se possa considerar que uma das obras que mais tenha influenciado o pensamento humano em torno destas questes tenha sido aquela escrita por Euclides de Alexandria. Ainda hoje, quando se quer fazer qualquer comentrio sobre o mundo fsico ou do espao onde o humano habita e se movimenta, levando-se em conta as noes de medida (as distncias, o comprimento, os ngulos...) se est sempre fazendo aluso a esta contribuio de Euclides. A geometria euclidiana, portanto, desde que mantenha algumas caractersticas bem definidas, ela vem se constituir, de um ponto de vista imaginrio, na melhor referncia para dar conta de nosso espao comum. Nesse espao euclidiano, quando se quer saber se dois corpos so iguais, ou como mais adequado falar, equivalentes, vai depender de que se possa fazer coincidir as medidas de um objeto com aquelas do outro no qual ele se transforma atravs de movimentos rgidos de rotao e translao, ou mesmo numa combinao dos dois. Esta referncia alude aos corpos rgidos, estes que no sofrem qualquer modificao de suas propriedades mtricas (tamanho, forma, ngulos...) quando se movimentam no espao. Por isso mesmo, o estudo destas propriedades que permanecem constantes quando estes corpos rgidos se deslocam em nosso espao cotidiano vem definir o que se nomeia de geometria plana ou euclidiana. Deve-se considerar, no entanto, que ao se tratar de espaos muito reduzidos, como os espaos atmicos, ou de grandes espaos, como o espao csmico, a geometria euclidiana no d conta. Ser necessrio se levar em conta uma outra geometria, onde as medidas mesmo que ainda possam guardar alguma importncia dever-se-ia realizar outros tipos de projeo, que no a projeo plana. Aqui, para que uma figura possa se tornar equivalente a uma outra, no essencial a permanncia destas dimenses mtricas dos objetos, mas que se leve em conta sua forma e que se possa realizar uma projeo atravs de uma srie de linhas retas. Neste caso, pode-se mesmo estabelecer uma proporo entre estas duas figuras ou mesmo se encontrar a razo de uma proporo entre elas. Esta transformao projetiva deu origem geometria das qualidades ou como tambm chamada, geometria linear ou projetiva. Existe ainda uma terceira possibilidade para se produzir a transformao de um objeto em outro. Trata-se de uma condio em que as propriedades mtricas e projetivas ficam inteiramente suprimidas, s se levando em conta uma relao de continuidade entre o objeto inicial e o final. Assim, para que dois objetos ou duas figuras sejam considerados equivalentes, no importam seus tamanhos ou formas, mas a condio de que esta transformao seja realizada atravs de uma deformao contnua de um objeto ao outro. Neste caso, os pontos vizinhos que existem num determinado objeto, mantm as mesmas relaes de vizinhana aps a transformao ter sido realizada. No importa que sejam retas, ngulos, curvas, circunferncias... o que preciso considerar, que exista uma continuidade do espao ou que a transformao seja contnua. Neste caso, o objeto mesmo sofrendo uma deformao radical, ele manter certas propriedades inalteradas. Elas no se modificam ainda que o espao se deforme ou quando o objeto se transforma. Estas propriedades passam a ser nomeadas deinvariantes topolgicos.

Aqui, vou acrescentar um outro tipo de invariante topolgico que interessa psicanlise e que foi identificado a partir do teorema de Jordan. Toda superfcie conexa, como um plano, uma circunferncia, um conjunto finito de pontos ou de nmeros e para nosso uso, a prpria estrutura da linguagem, quando se corta qualquer uma delas com uma linha de percurso fechado (curva de Jordan), o espao se divide em duas regies distintas, em dois campos heterogneos que no mantm qualquer ponto em comum: um equivalente a um disco que determina um espao fechado (o interior) e um outro, um espao aberto que se torna equivalente ao exterior. Desta maneira, o limite que se constitui no ponto do corte ficar sempre ligado a um dos lados, delimitando um espao fechado, equivalente a um interior. O outro lado, por sua vez, permanecer aberto, configurando o que se pode chamar de um espao exterior, onde passa a existir uma srie infinita de elementos, de pontos ou de nmeros; um espao que tende a convergir em direo ao limite do corte, sem jamais conseguir alcan-lo. O estudo destas transformaes contnuas ocorridas no espao e que so produzidas pelas modificaes do objeto vai constituir o que se nomeia de Topologia. Neste espao topolgico sempre que se quer determinar a equivalncia ou a diferena dos objetos que esto a localizados deve-se recorrer a certos tipos de invariantes topolgicos: as relaes de oposio dos objetos no espao, se dextrgiro ou levgiro, ao nmero de bordas, de faces, ao nmero de buracos que contm, aos cruzamentos, ou mesmo impossibilidade de se passar geometricamente de um lugar a outro, quando o objeto est localizado em nosso espao comum. Se de Aristteles Kant existem duas grandes concepes sobre a noo de espao, aqui, vou considerar a possibilidade de uma terceira concepo que pode ser inferida a partir das idias de Freud e da leitura de Lacan. Para Freud, ele se referiu a um espao psquico, que aparece desde cedo como um lugar ideal, e que tomado como uma analogia do aparelho psquico. Mais tarde, vai conceb-lo diferente da esttica kantiana e prximo ao espao topolgico, isto , como uma projeo da extenso do aparelho psquico.
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Lacan, por sua vez, quando retornou a Freud, acrescentou sua parte. Mesmo que ele tenha levado em considerao que a topologia poderia definir, de uma maneira rigorosa, o estudo do espao a partir das relaes de vizinhana, dos limites e das propriedades que permanecem inalteradas nos objetos quando situados num espao de n dimenses, ele procurou estabelecer algo que fosse prprio ao sujeito como tal. Lacan procurou dar ao espao a condio de uma realidade operatria da topologia e que pudesse servir para interrogar o sofrimento do sujeito como um efeito do real. Assim, o espao no era dado como uma condio priori, mas era construdo e transformado a partir das palavras, dos traos e, sobretudo, das letras, seguindo um ato de escritura. Talvez, por isso mesmo, ele no tenha se interessado pela topologia por sua complexidade, mas por sua vertente geomtrica, onde se contemplaria sua simplicidade. Ele chegou a se referir de que se a utilizasse de uma forma besta.

Desta maneira, fundamentado por suas propriedades qualitativas, essa nova concepo do espao passava a sustentar os efeitos do significante.

LACAN E A TOPOLOGIA

Para dar conta deste efeito do significante, Lacan utilizou-se de incio dos objetos topolgicos de superfcie (o Toro, a Fita de Moebius, a Garrafa de Klein, o Cross-cap), como um tipo de representao operativa para o sujeito, com que procurava realizar leituras analgicas do discurso analtico. Buscava representar com eles as operaes que se sucediam no curso de uma anlise em inteno. Desde o Discurso de Roma, quando levantou sua tese sobre o automatismo de repetio e implicando o nascimento do sujeito s figuras da morte, ele afirmava: Dizer que esse sentido mortal revela na palavra um centro exterior linguagem mais do que uma metfora e manifesta uma estrutura. Esta estrutura diferente da espacializao da circunferncia ou da esfera em que algum se compraz em esquematizar os limites do ser vivo e de seu meio: ela responde talvez a este grupo relacional que a lgica simblica designa topologicamente como um anel. [...] Para lhe querer dar uma representao intuitiva, parece que mais que a superficialidade de uma zona, a forma tridimensional de um toro que precisaria recorrer, porquanto que sua exterioridade perifrica e sua exterioridade central no constituem seno uma s regio.
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Enquanto as revolues do anel gerador do Toro metaforizavam os cortes do significante e as repeties que vm representar uma demanda, ao mesmo tempo elas circunscrevem e instituem um lugar, um buraco onde se localiza o objeto (a). Estafuno do buraco que organiza a superfcie do Toro e faz vir ao mundo o efeito do significante, aparece tambm no crculo central do Toro, guardando uma mesma natureza do vazio que rodeia sua exterioridade perifrica.
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Esta condio tem servido Lacan para fundar a estrutura, para dar lugar ao nascimento do sujeito e ainda dialetizar as relaes entre a demanda e o desejo. Assim, o sujeito quando d uma volta completa pela superfcie do Toro integra neste nico percurso as propriedades das duas outras voltas que o constitui: a do crculo pleno e a do crculo vazio. Nesta volta a mais, que em sua forma simplificada corresponde ao traado do oito interior de uma fita de Moebius, passa a ter uma propriedade equivalente prpria estrutura do sujeito que passa a se constituir numa condio impossvel a ser subjetivada. Esta volta a mais e a prpria ex-sistncia do sujeito s podem ser contabilizadas pela intermediao do Outro. Este fato de estrutura cria a exigncia lgica de um Toro complementar que se encadeia ao primeiro, numa posio determinada em que o buraco central de um dos toros fica ocupado pela espessura do outro e vice versa. Desta maneira, o crculo do desejo do sujeito vem se constituir no crculo da demanda do Outro. Esta unio mostra a relao do sujeito com o Outro real da linguagem, como tambm metaforiza a posio subjetiva do sujeito neurtico.

Mais tarde, com a topologia da cadeia borromeana, Lacan procurou realizar efeitos de mostrao do real, tratando de escrever aquilo que do real ex-siste, na experincia analtica. A Topologia vinha conceber um novo espao para a psicanlise, subvertendo tambm a noo dos limites e das quantidades. Aqui, talvez no seja excessivo se colocar uma questo. A partir da topologia dos objetos e, mais tarde, com a cadeia borromeana, o que Lacan encontrou na superfcie para que lhe tenha atribudo o estatuto de estrutura? No importa que uma superfcie seja diferente de uma linha ou mesmo de um corpo, que seja colorida ou enrugada, ou mesmo que intuitivamente divida o espao. O que importa que nela se possa traar ou inscrever algo, produzindo-se essa noo de corte, que essencial psicanlise. medida que a superfcie se apresenta como suporte para uma escritura, ela adquire o estatuto de estrutura. Vou insistir sobre este ponto para afirmar que o Toro quando se constitui como suporte da inscrio do significante em sua superfcie, o que equivalente a uma operao de corte, ele vem sustentar a noo de estrutura e da prpria funo do sujeito. Essa propriedade topolgica permitiu Lacan conceber o sujeito como um sujeito de superfcie que tem sua estrutura definida pelo Toro.
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Assim, esse suposto sujeito do inconsciente passava a se metaforizar num ser infinitamente plano (expresso de Poincar) que se funda a partir de uma superfcie sobre a qual opera um efeito do significante.
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A partir de sua prtica clnica e com a manipulao dos diferentes objetos de superfcie, Lacan foi atribuindo ao real uma condio privilegiada para o discurso analtico. Este fato exigia um novo giro para redefinir a noo de estrutura. Se Lacan, na leitura inicial que fez com o simblico do imaginrio dos textos de Freud, concebeu o campo da linguagem como um sistema de elementos covariantes e que matemizou pela relao [S1 - S2], a partir da lgica matemtica e da teoria dos conjuntos, ele foi buscar o axioma do par ordenado para redefinir a noo de estrutura.

Atravs deste axioma, a estrutura da linguagem passava a ser concebida a partir de um conjunto de dois elementos (S1, S2), que para ser escrito deveria obedecer a uma ordem. Enquanto que o primeiro subconjunto correspondia ao significante primeiro (S1), esse UM que no pra de no insistir em representar o sujeito, o segundo subconjunto deixa de ser simplesmente (S2), para vir se constituir na conexo (S1 S2); uma condio que guarda uma implicao lgica em que passa a existir uma incluso do primeiro elemento no segundo. Assim, para esta relao inicial, pode-se passar a escrever uma conexo {S1, S2} {{S1}, {S1 S2}}. Ou ainda, se poder substituir o significante (S2), pela conexo que lhe corresponde. Portanto, a partir do par ordenado pode-se inscrever {S1, S2} {S1}, {S1 {S1 {S1 ... S2}}}.
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Anteriormente, na definio cannica do sujeito de ser representado por um significante para outro significante o que foi considerado era a relao dos dois significantes. Agora, a partir do axioma do par ordenado, o que contemplado o

Outro significante, que no s se duplica como alteridade radical em relao ao significante primeiro, como passa a se constituir na prpria conexo (S1 S2). Nesta escritura do par ordenado, esse deslocamento de (S2) guarda uma posio lgica de que jamais poder ser alcanado, passando a se constituir, na topologia, como uma condio equivalente noo de um buraco. Assim, desde quando esse Outro significante jamais poder ser alcanado pelo primeiro, por mais longe que se v, o grande Outro passa a conter um buraco em sua estrutura. Esta incompletude que passa a existir no Outro, Lacan tambm vai trat-la atravs de um axioma. Se anteriormente essa condio da incompletude do Saber inconsciente pde ser definida a partir da falta de um significante, agora esse buraco que existe no Outro tem uma consistncia do real e passa a ser chamado de pequeno (a). Dito de outra maneira, esse buraco que existe no lugar do outro significante toma a forma de pequeno (a), em-forma de pequeno (a). Esta condio, portanto, sugere que o Saber inconsciente, que se matemiza nesta conexo S1 S2, passa a conter tambm esta mesma incompletude em sua estrutura. Existe, assim, uma impossibilidade lgica deste Saber ser todo apreendido, j que o Outro no completo, nem identificvel a um UM.
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Como me referi acima, esse buraco que tem uma consistncia do real, cada vez que de um ponto de vista imaginrio se pretende preench-lo, o objeto que pensado para isso no pode satisfaz-lo, pois se trata de outra coisa, no isso (ce nest pas a) de que se trata. Desta maneira, se a conexo (S1 S2) torna-se equivalente ao grande Outro em-forma de pequeno (a), ento ela pode tambm ser escrita de uma outra maneira: {S1, S2} {S1}, {S1 {S1 {S1 ... a}}}. A topologia do Outro em-forma de pequeno (a) vem determinar a posio do sujeito num lugar exterior ao Outro, numa exterioridade que tem relao com a prpria topologia. Na psicanlise em inteno, enquanto o objeto (a) passa a se constituir na prpria estrutura topolgica do Outro, a linguagem deixa de ser concebida s como uma superfcie e passa a ser olhada tambm como forma, de uma s vez superfcie e forma. Para dar consistncia a essa nova concepo de estrutura, Lacan mais uma vez presta homenagem a Clrambault, convocando a presena de uma superfcie real para sustentar o discurso analtico. A respeito desta questo, ainda interessante observar o comentrio feito por Deleuze, para tratar do significante, da emergncia do objeto e do sujeito, quando cita Lewis Carroll: a superfcie plana o carter de um discurso. Assim, na psicanlise, o significante precisa de uma superfcie real para se inscrever, ou melhor, numa dimenso real do corpo aonde vem deixar sua marca.
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Em contrapartida, a ex-sistncia do sujeito passa a ser inferida como uma resposta do real, como a hiptese de uma expresso pontual e evanescente dos efeitos da linguagem sobre o real. Mais do que isso, desde quando o sujeito engendrado a partir de um no saber (linsu) que se revela no ato de uma claudicao (lunebvue), ele no pode ser pensado como nico sujeito, mas atravs de uma multiplicidade de sujeitos que se realiza sob uma forma infixvel e indeterminvel na

cadeia que o causa e o sustenta. Nesta ocasio, Lacan vai afirmar que se o sujeito trico, porque ao mesmo tempo ele hystrico. Neste caso, mesmo que no exista outro signo do sujeito que o signo de sua abolio como sujeito, Lacan no se intimida em indicar lugares aonde ele possa se ancorar. Para isso, props diversas escrituras que determinaram um estatuto lgico e, mais tarde, topolgico do objeto (a), passando a manter uma reciprocidade total do sujeito com o prprio objeto (a): o sujeito o a-bjeto. Dito de outra maneira, o objeto pequeno (a) se torna o nico Dasein do sujeito, isto , sua nica substncia ou mesmo sua essncia. Ou ainda, o sujeito isso que falta num determinado lugar no in-mundo e que se chama gozo.
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O discurso analtico medida que faz lao entre o sujeito a esse Outro emforma de pequeno (a) e que tem uma consistncia do real, revela que na ex-sistncia do sujeito no se trata s de uma condio espacial, mas que tambm se deveria incluir o tempo.
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Desde seu primeiro movimento para introduzir a noo do tempo na psicanlise, que Lacan procurou mostrar que no se tratava de uma propriedade linear, isto , de um tempo com uma nica dimenso. Assim, procurou pluraliz-lo num instante de ver, num tempo de compreender e num momento de concluir, buscando convert-los numa medida do espao.
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Aqui, no entanto, mesmo que a topologia do significante venha criar a superfcie que funda o sujeito, estes diferentes tempos medida que se modulam, cada tempo anterior absorvido e constitudo pelo tempo seguinte. Assim, s depois do momento de concluir que se precipita o tempo de compreender e o instante de ver, fundamentando as diferentes posies do sujeito em sua ex-sistncia. O sujeito vai construindo aquilo que pode ver. Em seu programa de escrituras do objeto (a), quando Lacan se referiu a um estatuto topolgico que pudesse dar conta do sujeito, num primeiro momento de seu ensino ele se utilizou da topologia dos objetos de superfcie. Serviu-se dela para desenvolver modelos ou ilustraes com os quais pudesse fazer leituras analgicas que representassem as operaes que se sucediam no curso de uma anlise em inteno. Mais tarde, passou a se utilizar dos ns borromeanos, ou melhor, da topologia da cadeia borromeana, procurando esvaziar a noo do sentido e da intuio, na psicanlise. Procurou formalizar o discurso analtico atravs dos efeitos do simblico, do imaginrio e do real. Estas trs consistncias tornavam-se homeomorfas e passavam a escrever o prprio discurso analtico. O que no podia ser falado deveria se mostrar atravs de uma escritura que se aproximava quele sentido concebido por Wittgenstein, como de figurabilidade. Mas e o que o n borromeano? Ou como venho me utilizando, o que a cadeia borromeana? O que que levou Lacan a se interessar pela topologia borromeana? Que importncia ela adquiriu na psicanlise?

No comeo dos anos setenta, aps uma sucesso de seminrios onde tratou da topologia das superfcies, da lgica e da teoria dos conjuntos, Lacan promoveu uma modificao fundamental em seu ensino. Ele procurou colocar as dimanses do real, simblico e imaginrio numa condio que pudessem ser tratadas, no discurso analtico, de uma maneira conjunta. Para isso, tratou de reafirmar a impossibilidade da proporo sexual, utilizando-se no seminrio ...Ou pire (XIX, 71/72), de um determinado enunciado: eu te peo, que tu recuses, o que eu te ofereo, porque: no isso. A estes trs verbos pedir, recusar e oferecer - ele lhes atribuiu o estatuto de uma funo, relacionando cada um deles com os outros dois, num tipo de permutao cclica que arrastava sempre no final essa concluso: no isso. Uma expresso que vinha guardar uma posio homeomorfo ao objeto (a). Assim, atravs da gramtica criava a possibilidade de que o simblico, o real e o imaginrio pudessem ser tratados numa relao a trs, ao mesmo tempo e num determinado espao. Na aula de 09/02/1972, aps algumas consideraes, ele afirmou: quero lhes mostrar algo que tomei conhecimento ontem noite [...] o braso dos Borromeos. Com efeito, na noite anterior, ele teve conhecimento de uma estrutura identificada como n borromeano. Uma estrutura que havia sido desenvolvida num curso de iniciao elementar de topologia, promovido pelo matemtico Georges Thodule Guilbaud, em Paris X.
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Esta estrutura borromeana, antes mesmo de despertar o interesse da topologia e, sobretudo, da psicanlise, j havia sido utilizada no sc. XV, como um braso de trs famlias italianas de Milo, sendo uma delas a dos Buono Romeo. Tratava-se de uma estrutura formada por trs anis, em que cada um deles passava a corresponder a uma das famlias. Eles estavam entrelaados de tal forma que se qualquer um deles fosse rompido, os outros dois tambm se soltariam. Eles representavam, portanto, um pacto de indissolubilidade entre as trs famlias, onde se qualquer uma delas rompesse com o acordo, a unio das trs estaria automaticamente desfeita. Lacan da mesma maneira que usou da antropologia, da lingstica, da filosofia, da matemtica e da lgica, passou a usar tambm da topologia, procurando aplic-la psicanlise. Foi assim que se serviu da topologia borromeana, procurando mostrar aquilo que se desenvolvia numa psicanlise e assegurando que ela pudesse circular. As operaes realizadas na anlise em inteno e mesmo na transmisso da psicanlise poderiam ser mostradas atravs da topologia do n borromeano. Essa aproximao com a topologia impulsionou a psicanlise para um novo estatuto. Ela passou a ser fundamentada atravs de uma outra lgica, desde quando a topologia da cadeia borromeana no mais deixou de no interrog-lo. Ela pode mesmo ser considerada como uma de suas ltimas tentativas para formalizar seu programa de escrituras do objeto (a). Mas, e o que um n? Apesar das diferentes concepes que se possa ter, como em seu uso comum (n de marinheiro, n de costureira...), ou em seu uso inapropriado quando se fala de n olmpico, aqui, essa noo de n deve ser considerada em sua aplicao matemtica, como uma linha fechada ou mesmo aberta que submersa no espao com mais de trs dimenses.
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Todavia, seu uso deve ser tomado para a psicanlise com alguma prudncia, pois como Lacan chegou a afirmar, essa estrutura borromeana rompe com nossas categorias habituais do pensamento. Assim, os ns so a coisa para que o esprito o mais rebelde [...] meter-se na prtica dos ns romper com a inibio.
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Uma outra questo a se considerar, que esta estrutura denominada de n borromeano, de uma maneira rigorosa ela no corresponde definio de um n, desde quando um n o que se constri com um fio ou um aro quando se os mergulha num determinado tipo de espao. A partir de dois fios ou dois aros entrelaados, como no caso dos borromeanos, o que se tem uma cadeia. Essa estrutura borromeana, portanto, no corresponde a um n, mas a uma cadeia, como vou passar a cham-la daqui em diante: uma topologia da cadeia borromeana.
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A cadeia borromeana, portanto, em sua apresentao mais simples construda a partir de trs linhas fechadas, por trs anis submersos num espao real. Nessa sua apresentao mais simples, eles no s correspondem s trs dimenses do espao, como tambm podem representar o real, o simblico e o imaginrio, combinados de tal forma que ao se cortar qualquer um deles, a unio dos trs se desfaz. Isto quer dizer que os anis no se ligam entre si, mas de uma maneira em que um deles vem ligar os outros dois. Assim, a partir dos anos setenta, Lacan veio criar para a psicanlise um espao abstrato, uma cadeia mental que operasse com as dimanses do real, simblico e imaginrio, conjuntamente, e que pudesse dar conta do discurso analtico e das vicissitudes do sujeito. Tratava-se de uma estrutura que embora se inscrevesse num espao de n dimenses, ela poderia ser mostrada atravs de uma geometria que, localmente, se assemelhava ao prprio plano euclidiano. Para realizar esta passagem, de sua condio abstrata para uma apresentao como superfcie, a cadeia borromeana deveria sofrer dois tipos de operao. Uma primeira, em que lhe fosse retirada a espessura; em seguida, uma segunda operao em que se estabelece uma conveno que vai delimitar os arcos e os cruzamentos que a constitui, observando-se uma ordem em cada arco. Estas duas operaes, a perda de espessura e a conveno que determina o trajeto dos arcos e seus cruzamentos, retiram a cadeia borromeana da categoria de uma ilustrao, de um modelo ou mesmo de uma teoria, como Lacan chegou a afirmar, convertendo-a numa escritura que passava a se sustentar numa consistncia do real.
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Existe ainda algo de sutil a se considerar nesta escritura da cadeia borromeana. Quando se quer instituir uma ordem nos anis que a constitui, pode-se de incio at mesmo se escolher uma seqncia. Por exemplo, em primeiro lugar, o anel que representa o Simblico (vermelho) e, em segundo lugar, sobre ele, o anel que representa o Real (verde) e que o toca em dois pontos. Para se completar o enodamento borromeano deve-se usar um terceiro anel (vermelho) que representa o Imaginrio e que vem ligar os outros dois. Ele o faz medida que vai passando por cima do que est por cima e por baixo do que est por baixo.

Aps se ter realizado esse enodamento borromeano, quando se quer estabelecer uma ordem para os anis, trata-se de uma condio que a intuio no pode mais resolver. No se sabe qual o primeiro ou o terceiro dos anis, pois eles so intercambiveis. Esta condio de qualquer um deles ocupar o lugar de um outro, mostra uma outra propriedade da cadeia borromeana que de se converter numa estrutura homognea. Alm destas consideraes feitas sobre a cadeia borromeana, quando ela planificada e adquire o estatuto de uma escritura, atravs de sua ortografia mnima com os trs anis, pode-se identificar uma outra propriedade topolgica e invariante de sua estrutura que vai corresponder ao seu nmero de buracos. Um primeiro, no Imaginrio. Um buraco que mantm uma relao com o corpo e ainda com a funo de menos phi (-), que equivalente castrao imaginria. Existe um segundo buraco, agora no Real, que vem dar uma sustentao lgica e topolgica ao enunciado: no h proporo sexual e que Lacan ainda denota como o lugar de avida (lavie) e da morte. O terceiro buraco no Simblico. Deve ser considerado como o verdadeiro buraco; Lacan o denota como lugar do Gozo e ainda lhe atribui o estatuto do recalque primrio, o rverdrangt, essa condio que no vai permitir aos significantes permanecerem unidos num conjunto universal, formando um todo. Como um fato de estrutura, portanto, no h um conjunto completo, desde quando haver sempre ao menos um significante que ir cumprir sua funo fora do conjunto. Um elemento que se manter expulso do conjunto inicial e que, em contrapartida, lhe dar consistncia. Existe ainda um quarto buraco no centro do n borromeano ou da cadeia borromeana, que construdo a partir da superposio destes trs buracos anteriores. Este buraco central torna-se causa do prprio enodamento do real, simblico e imaginrio. Neste lugar formado por esse triplo buraco, Lacan deposita o objeto pequeno (a), que faz corresponder ao centro da subjetividade. Essa condio que j havia sido estabelecida desde o Seminrio XX, vem equivaler a cadeia borromeana estrutura do sujeito e revelar sua homotopia com o com o prprio objeto (a): o sujeito o objeto. Alm destes quatro buracos que foram identificados nessa escritura mnima da cadeia borromeana com trs anis, pode-se ainda encontrar mais trs buracos nas intersees das consistncias do RSI. Um deles que aparece na interseo entre o simblico e o real, que Lacan fez corresponder ao gozo do phalus . Aqui, o significante do phalus no alude a qualquer rgo e muito menos ao rgo genital. Quanto ao gozo do phalus vai corresponder a um tipo de satisfao que se manifesta atravs das formaes do inconsciente e que afeta o sujeito de uma maneira sempre anmala, como um tipo de gozo fora corpo, um gozo que vem suprir o sujeito na falta de sua proporo sexual. No excessivo se dizer que se trata de algo que vem se realizar tambm no phantasma (phantasme), como na phuno de phonao (phonction de phonation), fundamentando que a psicanlise no est na lingstica e na polissemia do significante, mas naquilo que tende para o real, isto , na polifonia. Existe um outro buraco na interseo entre o imaginrio e o real, onde se manifesta um tipo de gozo que nomeado de gozo do Outro , um Outro barrado

que presentifica esta condio de que o grande Outro no existe. Trata-se de um tipo de gozo fora linguagem, um gozo suposto de avida (lavie) e da morte, ou ainda daquilo que uma mulher pode supor do gozo do homem e vice versa. Por fim, entre o simblico e o imaginrio, Lacan atribuiu de incio essa noo de sentido que se realiza como uma expresso da lingstica. Mais tarde, no seminrio Le Sinthome, vai reafirmar que se no existe gozo do Outro, desde quando o grande Outro no existe, preciso fazer algo, suturar o simblico e o imaginrio como um sentido que v determinar uma outra costura entre o simblico e o real. Uma condio que vem ensinar ao analisante fazer a emenda entre o real, parasita de gozo, e seu prprio sinthoma. Utilizando-se de uma homofonia entre jouissance (gozo) joussens (eu escuto-sentido) e ainda jouis-sens (gozo-sentido), Lacan vai atribuir ao sentido uma condio de tambm de gozo, de faz-lo participar de um campo de gozo.
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Se desde cedo, em seu ensino, Lacan veio enfatizando essa noo de buraco, aqui, tambm atravs da topologia da cadeia borromeana, ele passou a afirmar que se trata de uma noo que tambm faz buraco, que faz trou-matisme no sujeito e que, sem sua existncia, no se pode fazer um n, uma cadeia ou qualquer outra coisa. Para fazer frente a isso, procurou inventar um truque que viesse preencher esse lugar aonde no h relao sexual, considerando que juntamente com essa noo do buraco se deveria levar em conta a presena de duas outras noes: a consistncia e a ex-sistncia.
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Quanto primeira, a consistncia, ele no a utiliza a partir de seu ponto de vista lgico-matemtico. Isto , como uma noo que venha corresponder presena lgica e necessria de uma no contradio num sistema. Para se afirmar que um determinado sistema consistente, deve-se considerar que todas as proposies que lhe dizem respeito apaream como vlidas, isto , que no se consiga provar, ao mesmo tempo, a existncia de A e no A. Para a psicanlise, portanto, essa noo de consistncia outra coisa que aquilo que se qualifica na linguagem da no-contradio. Lacan vai tom-la a partir de sua etimologia. Isto , como um significante que deriva do verbo consistere (latim) e que corresponde a essa condio da estrutura em que seus elementos se sustentam juntos. Em primeiro lugar, a cadeia borromeana desde quando d suporte escritura e se fundamenta em cordas que podem ser manipuladas e tranadas para a construo da prpria estrutura, ela tem uma consistncia do real . Aqui, por extenso, a cadeia borromeana vai tambm realizar atravs dessa noo de consistncia uma garantia de que os objetos do mundo estaro sempre sustentados juntos, mantidos numa condio tal que podem, inclusive, fazer imagem. Diferentes imagens, que embora no sejam muito evidentes, servem para que o sujeito possa se situar nelas. Assim, desde quando a presena destas imagens remete tambm noo de superfcie, isso lhe permitiu inferir que a cadeia borromeana alm de uma consistncia do real, tem tambm uma consistncia do imaginrio.
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Ainda a partir dessa homogeneizao entre o real, o simblico e o imaginrio e de se considerar que a cadeia borromeana formada e suportada por elementos

discretos, os arcos e os cruzamentos, que se tornam capazes de determinar um tipo de escritura, no excessivo se afirmar que ela tem tambm uma consistncia do simblico.
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Quanto ex-sistncia, uma noo que se desenvolveu, de incio, em torno da prpria noo de existncia, isto , como algo que gira em torno de algum sentido da vida. Com efeito, a ex-sistncia tem uma histria filosfico-religiosa, desde quando a essa noo de existncia est relacionada s palavras. Aqui, no entanto, se aquilo que se pode dizer do geral, se pode aplicar para cada um, quando se trata daexistncia, o que de um, no serve para o universal. Por isso mesmo, a existncia o que ex- (ek-), o que gira em volta do consistente, mas que faz intervalo, e que, nesse intervalo tem trinta e seis maneiras de se enodar, justamente medida que no temos com os ns, a menor familiaridade nem manual nem mental. O que, alis, a mesma coisa.
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Trata-se, portanto, de uma noo que se sustenta de ser fora do sentido e, como tal, torna-se equivalente ao real. Assim, a ex-sistncia e o real so colocados numa categoria comum, numa equivalncia com o ab-sens, com o sexo e o gozo.
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Dito de outra maneira, a ex-sistncia , no final das contas esse fora que no um no-dentro [...] esse em volta do que se evapora uma substncia e que est alm do sentido, como um limite infranquevel que vem impedir, na psicanlise, a noo de uma totalidade e de um mundo esfrico para o sujeito. Uma condio que possibilitou Lacan abrir os anis da cadeia borromeana, passando a escrev-la tambm com retas infinitas.
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A partir do desenvolvimento destas trs dimanses e ainda desta propriedade de homogeneidade, Lacan vai inferir que a cadeia borromeana ao mesmo tempo um buraco (do simblico) uma consistncia (do imaginrio) e uma ex-sistncia (do real) e que ao atuarem de uma maneira conjunta adquirem o estatuto da prpria estrutura para o sujeito. Mais do que isso, tanto o real, como o simblico e o imaginrio, cada uma destas dimanses tem um buraco, uma consistncia e uma ex-sistncia. Aps ter desenvolvido estas questes, quando se olha a cadeia borromeana mais de perto, pode-se visualizar em sua posio central um traado que se nomeia de n em trevo (noeud en trefle).

Uma estrutura que vem corresponder a uma continuidade das dimanses do real, simblico e imaginrio, construda a partir de cortes e ligaduras realizados nos pontos centrais de seus cruzamentos. Esta transformao das trs dimanses em uma s

consistncia determina uma espcie de gel imaginrio que tem sido identificado por Lacan como a escritura da psicose paranica.
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De um ponto de vista clnico, esta dimanso unificada das trs consistncias tende, atravs do Imaginrio, no s duplicar o real, como tambm abolir uma propriedade essencialmente simblica da estrutura, desde quando anula a presena e uma alteridade com o Outro. Uma questo fundamental a se considerar que essa continuidade que se realiza entre as dimanses do real, simblico e imaginrio, no define simplesmente a Parania, como uma patologia. Ela vem presentificar uma condio estrutural do sujeito, isto , seu ncleo paranico. Isso quer dizer que o n em trevo vem se constituir numa estrutura bsica do sujeito, j que esse ncleo paranico passa a se constituir no geral, no que Lacan chamou de uma medida comum que est implicada com o que muitas vezes se chama de personalidade, desde quando psicose paranica e personalidade [...] so a mesma coisa.
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Mesmo que essa qualidade paranica se presentifique como um tipo de identificao que disponibiliza o sujeito como um objeto para o conhecimento e gozo do Outro, ainda que esse grande Outro no exista, o privilgio de ser louco no para qualquer um. Lacan no parou de no insistir nesta afirmao, de que no louco quem quer. Por isso mesmo, para que se possa conceber a estrutura da Parania, ser necessrio que alm desta medida comum, exista tambm a presena de uma outra condio que venha corresponder a uma regresso tpica ao Estdio do Espelho.
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Ainda nesta estrutura da cadeia borromeana, quando se olha mais de perto em sua parte central, encontra-se uma forma mais elementar que identificada como n em trevo e que funciona como ponto de partida para escrev-la. uma estrutura mais simples, formada por traos, por traos unrios e que foi nomeada de trisquel. Numa das aulas do Seminrio RSI, Lacan vai afirma que a consistncia de base para fazer o n borromeano essa estrutura do trisquel, que no um n [mas que] em todo n borromeano [ele] o corao, o centro do n... onde marquei se situar o desejo [...] e o objeto pequeno (a).
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Ainda para reafirmar a importncia que essa noo de buraco adquiriu na psicanlise, Lacan tratou o trisquel a partir de uma parfrase: Fiat trou. Nesse buraco do trisquel, ele colocou uma outra noo que j havia identificado desde o seminrio sobre a Identificao e que nomeou de turbilho. Naquela ocasio, tratava-se de uma noo que se sustentava num ponto central que era colocado alm do n imaginrio do fantasma fundamental por onde deveria sair o objeto (a). Aqui, agora, a noo de turbilho vem se constituir num lugar que alm de reter o
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objeto (a) passa a adquirir o estatuto do recalque primrio, onde o inconsciente tem a propriedade de ser aspirado.
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Outra propriedade a se acrescentar cadeia borromeana quando introduzida na psicanlise, de se poder ligar a noo de superfcie pluralidade do tempo. Uma condio que institui uma lgica do ato que vem fundar o sujeito, determinando suas diferentes formas de subjetivao. Se, anteriormente, o objeto (a) foi concebido como suporte dos objetos de superfcie e mesmo da cadeia borromeana, agora ele vai tambm ser inserido nestas diferentes dimenses do tempo.
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No seminrio Encore, e no ano seguinte, com Les non-dupes errent, Lacan retorna a seu escrito sobre o Tempo Lgico, voltando sua ateno para as relaes entre o objeto (a) e o tempo. Ele vai afirmar que a funo da pressa [hte] a funo desse pequeno (a), pequeno a-pressado [h()te] e ainda considerar que a cadeia borromeana um avano do tempo lgico, medida que pode realizar de uma s vez superfcie e tempo. Lacan vai afirmar ainda que esse escrito no uma pequena adivinhao (), pois quando olhado mais de perto, v-se que cada um dos sujeitos no intervm por ser Um-entre-outros, seno por ser, com respeito aos outros dois, aquilo que a causa de seus pensamentos precisamente o minsculo que ele sob o olhar dos outros, o objeto (a), eles so dois mais (a) [e] vocs sabem que usei estas funes para tentar representar o inadequado da relao do Um ao Outro. [...] medida que os outros dois so tomados como Um mais a....
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Na linguagem, portanto, em lalngua todo evento do real repercute como superfcie e tempo nos diferentes corpos do real, simblico e imaginrio, nos campos de gozo e no triplo buraco de (a), que equivalente ao sujeito. Desta maneira, a escritura borromeana ao enodar de uma s vez as consistncias do real, simblico e imaginrio, como uma forma tripla do objeto (a), passa a fazer eco a um desenvolvimento de uma relatividade restrita, em que o tempo no qual ocorre um determinado evento no independente da superfcie onde ele acontece. Desta maneira, desde quando se nasce, e no se o faz sob a condio de vivente, pois antes mesmo de ter nascido o sujeito j recebe sinais que o funda como um sujeito de linguagem e de sexo, obedecendo a um tempo lgico, em que o momento de concluir ir determinar os tempos anteriores: o tempo de compreender e o instante de ver. A partir da, portanto, ser o prprio sujeito que ir construindo a percepo que vai tendo em suas diferentes realidades. Lacan no s insiste na escritura do n borromeano com este enunciado de realizar de uma s vez superfcie e tempo, mas vai apresent-lo com um estatuto diferenciado de outras escrituras. Primeiro por sua autonomia em relao ao significante e, em segundo lugar, pela implicao que a cadeia borromeana tem com o corpo. No se trata da imagem do corpo como contemplado no Estdio do Espelho, mas de sua consistncia que dada pelo RSI. Isto coloca o corpo como mais um dos elementos fundamentais da psicanlise, pois sem ele, o discurso analtico no caminha, fica letra morta ou se transforma em filosofia, religio, magia ou at mesmo em cincia. Diante do real da cadeia borromeana, o sujeito se mantm marcado por este estigma de que o real no se liga a nada, mas o lana numa errncia singular das variveis do seu destino, em repeties que o funda em ato. Com efeito, a repetio no
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a reproduo no presente de um acontecimento passado, nem mesmo reproduo do idntico, mas a celebrao de um fracasso do encontro com o real que faz uma ruptura na hystria do sujeito, uma condio que o torna responsvel pelo que vai lhe acontecendo. Aqui, no importa mais a verso oficial de sua histria, mas a posio que ir manter em relao a um Saber que o discurso histrico constri. Ou melhor, que o prprio sujeito inventa no curso de uma anlise. Para fazer frente ao SABER que existe no real, o sujeito se utiliza das dimanses do simblico e do imaginrio, relanando-as num discurso a partir do qual poder realizar distintas fixes do real. O sujeito quando se realiza, o faz de uma maneira sempre singular, representado pelo significante S1 (lessaim), o enxame, que lhe assegura uma unidade de copula com o Saber inconsciente. Um tipo de Saber que embora seja inventado pelo sujeito, no lhe d qualquer garantia de identidade de seu ser de sujeito. .
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Esta sua singularidade se manifesta na equivalncia entre a prpria cadeia borromeana e o UM. Uma condio que Lacan no parou de no afirmar: H do UM (Il y a dlUn). Esta importncia atribuda ao UM, traz suas conseqncias. Se a estrutura da linguagem, ou melhor, de lalngua um efeito de que H DO UM, o Saber poderia ser atribudo condio de que poderia existir um Outro, o que faria, em aparncia, dois. Todavia, no existe relao entre eles. A relao s se faz entre o UM e o buraco, sendo necessrio que existam trs para uni-los. A cadeia borromeana, portanto, uma estrutura que emerge da linguagem e que vem determinar efeitos localizados e pontuais onde se capta um efeito de sujeito, desde quando ele mesmo que inventa o Saber inconsciente.
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Este fato de estrutura d cadeia borromeana a condio de melhor metfora... de que procedemos do UM. Cada anel deve ser considerado como um UM. Um umentre-outros ou, talvez, um um--mais do sujeito, em oposio ao um--menosque poderia ser o grande Outro, que no existe. Esta srie de UNS no faz conjunto, mas transforma a cadeia borromeana numa estrutura que nomeei em outra oportunidade de uniana. Neste caso, as diferentes funes do UM fazem suporte para a prpria exsistncia do sujeito, que passa a sofrer efeitos localizados e pontuais de lalngua durante toda sua ex-sistncia.
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Aqui, o sujeito vai estar submetido aos efeitos do real, do simblico e do imaginrio enodados nesta estrutura borromeana que se funda a partir da noo do buraco, da consistncia e da ex-sistncia, conjuntamente. Como o grande Outro no existe e, portanto, no lhe pode dar qualquer garantia, o prprio sujeito que convocado a fazer bordas desse buraco que o causa. Ele intimado a inventar o prprio Saber inconsciente, a escrever suas respostas sobre a vida e a morte, sobre o sexo, sobre o gozo e, sobretudo em relao quilo que vem se constituir como esse enigma do UM, que a prpria noo de estrutura. Assim, a cadeia borromeana evoca algo que no para de se no escrever, j que essa relao do sujeito com o real se constitui numa condio que no lhe d trguas e vem causar a origem de seus sofrimentos. Quer como uma dor da existncia, como causalidade de seus sintomas, de seus impedimentos, de suas inibies e embaraos, de suas manifestaes somticas ou mesmo como aquilo que escreve seu destino. Um

destino tragicmico para sua ex-sistncia e que ele dever aprender o que fazer para se desembaraar o quanto pode dos efeitos do real. Aqui, estou aludindo a uma simultaneidade de atos que se sucedem numa sucesso de UNS, que leva em conta uma modulao do tempo de compreender, metaforizando a diacronia em que uma anlise pode ser levada at certo ponto; uma condio que ser mantida por uma sincronia destas trs dimanses, onde o valor instantneo da evidncia equivale ao zero que se situa entre o antes e o depois. Uma condio que possibilita que o momento de concluir deixe cada sujeito no mesmo ponto de partida que lhe supe um passado infinito e provavelmente um futuro que no o menos.
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Concluindo, mas sem finalizar, no curso de uma anlise, esse objeto pequeno (a) que o analisante deve vir a ser e que o analista deve faz-lo advir, o sujeito cada vez que se inaugura, o faz em ato, sem saber o que era antes e nem mesmo o que vai vir a ser, em seguida. Vou insistir neste enunciado, para reafirmar que s no momento de concluir, pode-se determinar os tempos anteriores e ainda inclu-los, possibilitando ao sujeito construir as percepes que vai podendo ter. Nos sucessivos encontros faltosos com o Saber do real, o sujeito impelido a usar de sua arte, de um artifcio para que possa fazer algo que estabelea limites a um suposto gozo do Outro, desse Outro que nem mesmo existe. Cada vez em ato, medida que vai fazendo seu artesanato... inventa o Saber inconsciente que fibra o real, possibilitando-lhe construir estas diferentes fixes que passam a fazer parte de sua exsistncia. O sujeito vai inventando medida que vai dizendo ou fazendo, que pode vir dar no mesmo, desde quando dizer fazer. Lacan chegou a afirmar ainda que o que voc faz, sabe o que voc . O ato analtico, portanto, a partir da topologia da cadeia borromeana revela que numa anlise em inteno no se trata de buscar a verdade que se sustenta de uma tica apofntica, mas de que se deve procurar uma vari(e)dade (varit) da verdade, que seja singular a cada um. E que se possa suportar com alguma alegria este encontro. o que digo. Muito obrigado. 1Notas de pgina

Dimanso uma forma de transliterar dit-mension (Sem. XVI, 12/05/1971), um significante que Lacan utiliza em vrios momentos de seu ensino, jogando com diversas homofonias como dit-mention (manso do dito), dire-mention (manso do dizer), mensionge (mentira). 2 Lacan, J., em Dun dessein, crits, 366/7 Seuil, 1966. 3 Sigmund, Freud., Vol. XXIII, Obras completas, p., 336. 4 Lacan, J., FCPL, crits, Seuil, 1966, p. 201/2. 5 Lacan, J., sem. IX, L'Identification, aulas de 23/05/62 e 07/03/62. 6 Ruiz, Carlos, La superficie como estructura, em Topologia y Psicanalisis.

7 Lacan, J., Sem. IX, LIdentification, aula de 07/03/62. Publicao interna da Association Lacanienne
Internationale. 8 Estes desenvolvimentos da estrutura a partir do par ordenado foram estabelecidos por Lacan durante o seminrio Dun Autre lautre. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale. 9 Lacan, J., sem. XVI, Dun Autre lautre, aula de 04/12/68. 10 Lacan, J., sem. XVI, Dun Autre lautre, aula de 14/05/69. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale. 11 Lacan, J., Petit discours aux psychiatres, em Petits crits et Confrences, p. 490. Lacan em vrios momentos de seu ensino prestou homenagem Clrambault, pela importncia que deu linguagem na significao da loucura. Se pode fazer tambm uma aluso Bichat, que mudou o sentido da anatomia e at mesmo da significao das doenas, ao dirigir seu olhar para aos tecidos, em lugar dos rgos. 12 Lacan, J., La logique du fantasme, aula de 12/04/67. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale. 13 Lacan, J., Subversion du sujet, em crits, Seuil, 1966, p. 819. 14 Lacan, J., sem. XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, aula de 13/01/65. 15 Lacan, J., Le temps logique et lassertion de certitude antecipe, em crits, Seuil. 16 Porge, E., Psicanlise e Tempo, Ed. Campo Matmico, 1994. 17 Embora existam outras referncias anteriores a esse perodo sobre o n borromeano, vou apresentar somente duas delas. A primeira que corresponde ao arquiplago das ilhas Borromias, no lago Maggiore (na Itlia setentrional), que formado pelas ilhas Isola Madre, Isola Superior eIsola Belle. A segunda que apareceu num manuscrito religioso, datado de 1355, aludindo Santssima Trindade. No interior de cada um dos anis apareciam as slabas tri - ni - tas, enquanto que no centro do n, estava escrito o significante Unitas, que passava a simbolizar o sentido teolgico da Trindade. 18 Sossinsky, Alexei, Noeuds. Gnese dune thorie mathmatique, Seuil, 1999. 19 Lacan, J., Scilicet, 6/7, p. 90. Seuil, 1976. 20 Lacan, J., Sem. XXIII, Le Sinthome, aula de 13/01/1976. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale.

21 Para designar esta operao, Lacan se utiliza muitas vezes do significante "mise plat". Aqui, no
corresponde simplesmente noo de se colocar no plano, mas de que se retire sua espessura, tornando a cadeia borromeana uma superfcie. 22 Lacan, J., Sem. XXIV, Le Sinthome, aula de 20/01/1976. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale.

23 Lacan, J., Sem. XXI, Les non-dupes errent,, aula de 19/02/74. Verso no oficial.
24 Lacan, J., Sem. XXII, RSI, aula de 14/01/75. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale. 25 Lacan, J., id., ib.

26 Lacan, J., id., ib. 27 Lacan, J., Ltourdit, Scilicet, n. 4, p.8, Seuil, 1973. 28 Lacan, J., Sem. XXII, RSI, aula de 14/01/75. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale.

29 Lacan, J., Sem. XXIV, Sem. Le Sinthome, aula de 16/12/75. Publicao interna da Association
Lacanienne Internationale. 30 Id. , ib.

31 Lacan, J., LAgressivit en Psychanalyse, crits, p. 111, Seuil, 1966.


32 Lacan, J., Sem. XXII, RSI, aula de 15/04/1975. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale.

33 Lacan, J., Sem. IX, A Identificao, aula de 23/05/62. Publicao interna da Association Lacanienne
Internationale.

34 Lacan, J., em Lettres de Lcole Freudienne, n.18.


35 Id., ib.

36 Erik Porge chama ateno em seu livro para este fato que alude a um esquema do tempo estico,
quando no se trata de um antes-depois, mas o imediatamente. 37 Lacan, J., Sem. XX, Encore, Seuil, aula de 16/01/73. A referncia que fao ao Tempo Lgico , que aparece nas pginas 47/48, foram traduzidas pelo prof. Carlos Ruiz. 38 Lacan, J., Sem. XXI, Les non-dupes errent, aula de 09/04/74. 39 Lacan, J., Sem. XXIII, Le Sinthome, aula de 16/03/76. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale. 40 Lacan, J., Sem. XXIII, Le Sinthome, aula de 16/03/76. Publicao interna da Association Lacanienne Internationale. 41 Lacan, J., Sem. XX, Encore, p. 130, Seuil. Seuil. 42 Lacan, J., Ltourdit, em Scilicet, 4, Seuil. 43 Lacan, J., Sem. XX, Encore, aula de 15/05/73. Seuil 44 Lacan, J., Sem. XX, Encore, aulas de 22/10/73 e 26/06/73. Seuil. 45 Souza, A., La topologie des tats limites dans la psychanalyse, em Le Bulletin Freudien n.29, Revue de lAssociation Freudienne de Belgique, p. 97/29. 46 Lacan, J., Sem. XV, O ato psicanaltico, aula de 29/11/1967. Documento interno da Association freudienne internationale.