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6 de agosto del 2002

Conferencia del telogo de la liberacin Giulio Girardi en Venezuela Resistencia y Alternativa a la Globalizacin Neoliberal y al Terrorismo
Edith Franco "Los movimientos juveniles se van presentando a nivel internacional como expresin de un protagonismo solidario, como uno de los grandes argumentos que fundamentan nuestra conviccin, que dice: Otro mundo es posible". Giulio Girardi Luego de haber participado en el Foro Social Mundial de Porto Alegre-Captulo Venezuela, realizado en Caracas, entre los das 04 y 07 de Julio de 2002, Giulio Girardi, Profesor, Filsofo y Telogo de Liberacin estuvo de visita en el estado Carabobo, invitado por la Direccin de Educacin de la Alcalda de Guacara, por la Fundacin de la Defensa de los Derechos del Ciudadano y las Comunidades (F.U.N.D.E.C), y por la organizacin juvenil "Patria Joven", para dictar la Conferencia "Resistencia y Alternativa a la Globalizacin Neoliberal y al Terrorismo". El evento sirvi para profundizar acerca de la importancia de los movimientos populares y su participacin en el proceso revolucionario que hoy se desarrolla a nivel mundial, y en especial en Venezuela. La investigacin, como el mismo experto seal, se basa en: "reflexiones que despiertan muchas ms preguntas que respuestas, preguntas que tienen el objetivo de ayudarnos a descubrir cuestiones que a lo mejor habamos descuidado, que a lo mejor habamos considerado como cuestiones cerradas y que tienen en cambio que hacer de nosotros protagonistas, no slo de la construccin del mundo nuevo, sino tambin de la creacin de ideas, de la imaginacin de sueos, que tienen que hacer de nosotros protagonistas de una bsqueda que sea la realizacin, que sea la imaginacin de lo que la alternativa tiene que ser, de los que son los caminos de la alternativa". El conocido telogo de la liberacin, hizo un especfico nfasis en el punto: Los jvenes como sujetos de la alternativa ; por lo que debido al perfil formativo y cuestionador que la ponencia contiene, y que seguramente servir como aporte para las deliberaciones de los movimientos juveniles "conscientes, movilizados y rebeldes", como bien lo expres Giulio Girardi, que estn surgiendo a nivel mundial en contra de la globalizacin neoliberal, consideramos significativo resear a continuacin el contenido completo de su novel propuesta de investigacin: "Buenas tardes a todas y a todos, el tema como ustedes escucharon sera: Resistencia y alternativa a la globalizacin neoliberal, tambin se haba aadido al terrorismo, pero creo que ser difcil desarrollar los dos temas, propongo que nos concentremos sobre el primero que ya es un tema muy amplio y sobre el que, evidentemente, no pretendo presentar un conjunto de respuestas a este problema, sino que intento plantear una investigacin, plantear las preguntas que surgen de la situacin actual en la bsqueda de las formas de resistencia y de alternativas. Es una investigacin que tiene que ser participativa, y adems, es una invitacin dirigida a ustedes para que se involucren en sta investigacin, para que se consideren no slo personas que escuchan investigaciones realizadas por algunos expertos, sino que, consideren que en este proyecto que tenemos y que se est realizando, especialmente, aqu en Venezuela, de Participacin Popular, uno de los aspectos ms importantes de la participacin es la bsqueda. No tenemos que participar slo en realizar proyectos hechos por algunos dirigentes, tenemos que participar en la misma bsqueda, en la misma elaboracin de proyectos, en la misma elaboracin de los caminos de la alternativa para la construccin de una

nueva sociedad. Estamos diciendo, que buscamos una alternativa a la globalizacin neoliberal y qu quiere decir esto? Quiere decir que no buscamos una alternativa a la globalizacin, sino a la globalizacin neoliberal. La globalizacin en general es un proceso de unificacin del mundo que tiene como motores, un motor tecnolgico y un motor econmico y poltico; el motor tecnolgico es el progreso, especialmente en el campo de la comunicacin y de los transportes. La comunicacin se ha hecho hoy da un elemento profundamente novedoso de nuestras relaciones internacionales, que est haciendo desaparecer las distancias, entonces, globalizacin quiere decir en primer lugar que estn desapareciendo las distancias, el mundo se est convirtiendo, como se ha dicho, en una aldea global, que hace que en el mismo momento en que pasa algo en un lugar del mundo inmediatamente se pueda conocer este acontecimiento en todas partes del mundo; tambin es importante para la construccin de esta alternativa global, desde esta unificacin global que es la globalizacin el contacto de los transportes, pues las distancias que en otras pocas se cubran en meses de viajes o de semanas ahora se cubren en pocas horas, gracias especialmente a los transportes areos, entonces hay un conjunto de progresos extraordinarios, que hacen que el mundo est cambiando muy rpidamente, y que tambin, velozmente se est unificando. Pero, hay otro elemento que cambia tambin el sentido de sta unificacin y es la pretensin del capital internacional. Lo llamamos capital trasnacional pues no es slo internacional, porque se est poniendo ms all de las naciones; hay todo un mundo que se est construyendo, es el mundo del capital que est ms all de los lmites de las fronteras de varias naciones y que crea sus instituciones como son el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, como la Organizacin Internacional del Comercio, todas estas organizaciones pretenden dominar el mercado internacional, pero no se contentan con esto, aspiran dominar el mundo, proyectan reorietar la poltica, intentan orientar a la sociedad y a la cultura del mundo, este es el otro aspecto de la unificacin, el aspecto econmico y poltico al que llamamos neoliberalismo. Y queremos decir que, justamente, la globalizacin de por s, podra ser una forma de crear nuevas dimensiones de la comunicacin y de la solidaridad mundial, pero se convierte gracias a estos principios del neoliberalismo en una movilizacin de parte de una minora privilegiada de la humanidad, de parte de los grupos ms poderosos para conquistar el mundo, para colonizar el mundo, para transformar la conquista de Amrica en una conquista del mundo; y es por eso que frente a este modelo poltico y econmico que es la globalizacin neoliberal hablamos de resistencia y alternativa. Qu queremos decir con estas dos palabras? Primero, queremos decir que un anlisis serio de este proceso de globalizacin neoliberal, nos impone la constatacin de que es un proceso profundamente antipopular, en el cual la minora privilegiada est secuestrando el mundo, est secuestrando el dinero, est secuestrando el poder para orientar la organizacin del mundo a su propio servicio; lo que tiene como consecuencia la marginacin de las grandes mayoras, la exclusin que es el nuevo fenmeno de esta poca histrica, que ya no es slo como decamos en otras pocas, la explotacin, porque la explotacin en un cierto sentido, es el reconocimiento de la importancia de los explotados que eran productores, que eran obreros; hoy ya los productores no son tan importantes; lo que est realizando esta globalizacin neoliberal del mundo es la exclusin masiva de muchsimas personas, de muchsimos grupos, de muchsimos pueblos, de las grandes mayoras, exclusin de la economa de las riquezas, exclusin del poder, exclusin de la cultura. Y cuando se descubre esto, cuando esto se va descubriendo poco a poco, porque no se puede decir que la gente hoy da se est dando cuenta inmediatamente de que estamos en un mundo que nos lleva hacia esta destruccin de la humanidad presente y de la humanidad futura, la mayora de la gente no se da cuenta de esto, la mayora de la gente le da su consenso a este proceso, creo que este es uno de los problemas que nos tiene que preocupar, para los que estamos convencidos de la necesidad de una alternativa, es uno de los

puntos fundamentales de los problemas y as empiezo el planteamiento de las preguntas que quiero esbozar, y aclaro que van a ser ms preguntas que respuestas. La primera pregunta es sta: Cmo es posible que un sistema tan antipopular como el neoliberalismo, pueda imponerse a nivel mundial con el consenso de las mayoras populares?, o cmo es posible que los pobres voten por los dirigentes que son neoliberales?. Nosotros tenemos esta experiencia en Italia, tenemos el personaje ms rico del pas, que ha conquistado el poder, que tiene el dominio de las televisiones y sin embargo, la gente nos dice que la mayora ha votado por l y es esto lo que se convierte en un gran problema, sin embargo este no es slo un problema de Italia, es un problema que se est verificando en muchos pases del mundo, de Europa, y de Amrica Latina. La mayora vota por un presidente, por un partido neoliberal y esto nos hace tomar conciencia de que la mayora no se da cuenta todava de la naturaleza del sistema que est apoyando y que por lo tanto, la primera tarea de cualquier movimiento poltico que lucha por la alternativa es la de despertar esta conciencia, es la de concienciar. En ese sentido, podemos decir que como solucin, existe todo un sistema de educacin, que se llama educacin liberadora, que naci del pensamiento y de la lucha de Paulo Freire en Brasil, y que justamente tiene entre sus primeros objetivos el de despertar a la conciencia de la gente, ensear y conseguir que la gente sepa en qu mundo vive, cul es el mundo que est orientando su futuro, para convertirse luego en ciudadanos conscientes de este mundo y por consiguiente en ciudadanos capaces de construir una alternativa. Esto es, tambin el sentido del proyecto que por lo que yo capto se est realizando aqu en Venezuela, es decir, la idea de construir una sociedad fundada sobre el protagonismo del pueblo, donde el protagonismo no se realice por directivas que vengan desde arriba, es un protagonismo que tiene que nacer de la toma de conciencia, la gente tiene que convencerse, conociendo este sistema con realismo, con una fuerte capacidad crtica; el pueblo tiene que convencerse que este mundo es antipopular, que este mundo tenemos que cambiarlo si queremos garantizar el futuro de la humanidad, el futuro de nuestros hijos, el futuro de la naturaleza y por lo tanto se presenta esta tarea de un cambio como algo urgente. Pero, se les est diciendo que este anlisis de la globalizacin en este sentido tiene un carcter antipopular, y muchas veces no es algo evidente y supone un anlisis que no es neutral y cuando la gente de este mundo se pregunta Qu es esta globalizacin?, Cul es su sentido? , Cul es su impacto sobre la vida de la gente?, las respuestas que se dan dependen mucho del punto de vista que se adopta, y hay esencialmente dos puntos de vista. Existe el punto de vista de los poderes de la burguesa trasnacional, el punto de vista de estos intelectuales que poseen el gran capital, el punto de vista de los poderes econmicos y polticos que gobiernan el mundo y que igualmente tienen su anlisis; estos sectores nos dicen: la globalizacin neoliberal es el sistema econmico ms avanzado posible, es el sistema que nos garantiza un progreso, es un sistema que ellos estn intentando aplicar en todos los pases, que intentaron realizar, por ejemplo en Argentina, a travs del cual piensan que se va a salvar la economa de estos pases, que se va a superar la crisis que atraviesan, que se va a crear un incremento de la riqueza, pues segn ellos aumentando la riqueza se va a aumentar la ocupacin; entonces, se puede hablar de un sistema que no es slo un apoyo a las grandes trasnacionales, un camino para el enriquecimiento de estas trasnacionales, sino que es un camino para los intereses de las grandes mayoras, esto es lo que pretende el gran capital, lo que pretenden los intelectuales que elaboran estas teoras, estos es lo que pretenden los economistas que analizan el sistema de manera no neutral, asumiendo como criterio el punto de vista y los intereses de los sectores privilegiados, de las empresas trasnacionales, de los poderes econmicos centrales de Estados Unidos y de sus aliados. Sin embargo, existe y se est afirmando cada vez ms otro punto de vista: el de los oprimidos y oprimidas conscientes y movilizados; observen, no digo nicamente

el punto de vista de los oprimidos y las oprimidas, por qu?, por que los oprimidos y las oprimidas suelen asumir como punto de vista el de sus opresores, el de los poderes fuertes y creen que para ser opresivos tienen que asumir el anlisis y la evaluacin de la sociedad que les estn dando los intelectuales que elaboran su interpretacin desde el punto de vista del poder; entonces, el punto de vista de los oprimidos y de las oprimidas no es necesariamente alternativo respecto al punto de vista de los opresores. Se revela hoy da, un momento en el cual los oprimidos y las oprimidas toman conciencia de que su punto de vista no puede estar sometido al punto de vista de las grandes trasnacionales, a este pensamiento nico neoliberal que nos imponen, a stas convicciones que nos estn pretendiendo imponer, segn las cuales este sistema es irreversible, que a este sistema no hay alternativa; llega un momento en el cual la gente del pueblo, la gente oprimida toma conciencia de que este sistema es antipopular, de que el supuesto progreso de este sistema consiste mucho ms en enriquecer a los ms ricos, pero tambin implica el empobrecimiento de los ms pobres; as que se toma conciencia de que la sociedad neoliberal y la evolucin de la globalizacin es un proceso que enriquece cada vez ms a los ms ricos y que empobrece cada vez ms a los ms pobres, se dan cuenta de que no es cierto de que el enriquecimiento de los ricos provoque ms ocupacin, o ms empleo, porque los ricos para enriquecerse cada vez ms tienen que reducir el costo del trabajo, lo que significa reducir los salarios, eliminar puestos de trabajo, y entonces no es de ningn modo evidente que en este sistema econmico y poltico el enriquecimiento de los privilegiados, de los grandes capitalistas conlleve a la creacin de puestos de trabajo para las grandes mayoras; de esto la gente, el pueblo, se est dando cuenta. La conscientizacin es un proceso que consiste en entender que la vida de todos los das est bajo el influjo de estas grandes opciones, que son las opciones del neoliberalismo; que cuando nosotros queremos analizar lo que es el neoliberalismo no tenemos que concentrarnos en grandes perspectivas mundiales, tenemos que mirar la vida de todos los das de la gente, de su trabajo, de su comida, de su acceso al agua, que en estos aos se est creando un problema tremendo de acceso al agua, de acceso a las viviendas, de acceso a la comida, de acceso a la soberana alimentaria y todos estos derechos fundamentales y estas condiciones de vida se convierten en perspectivas imposibles porque el criterio que est orientando al mundo no son las necesidades cotidianas de las grandes mayoras, sino que es el criterio del inters de las grandes trasnacionales; si ellas consideran que un determinado territorio va a ser muy til, muy productivo para ellas, entonces desplazan todas las posibilidades de vida, de cultivo, de aprovechamiento de los elementos del subsuelo, sacan todas estas posibilidades y se convierten en trasnacionales del asesinato, porque hacer estos desplazamientos significa preparar la muerte de mucha gente; y es tpico desde este punto de vista, el anlisis y la reaccin de los pueblos indgenas, que son una de las vctimas ms importantes de las trasnacionales que se pretenden ocupar su lugar de vida, sus ros, que buscan ocupar sus territorios y que al ocuparlos les quitan las condiciones de sobrevivencia; entonces, ellos, los pueblos originarios nos brindan sus anlisis y nos brindan las exigencias fundamentales que son para ellos condicin de vida, como el derecho de autodeterminacin solidaria de sus pueblos, un derecho que les garantiza la posibilidad de oponerse al gran capital que amenaza ocupar su territorio. Hemos llegado a explicitar el sentido de esta toma de partido desde el punto de vista de los oprimidos y oprimidas conscientizados, movilizados y rebeldes. No buscamos slo el punto de vista de los oprimidos y las oprimidas, porque decamos que este punto de vista es algo subordinado al punto de vista de los opresores, de los ricos, de los poderosos. Buscamos el punto de vista de los oprimidos y las oprimidas conscientizados que estn descubriendo esta realidad, que estn superando todas estas mentiras con las cuales los grupos dominantes les impiden ver la realidad, los educan a la ceguera porque el instrumento de dominacin que tienen los grupos

dominantes, que tiene la educacin neoliberal es la ceguera del pueblo, que como ciego llega a aceptar y a considerar que estos mecanismos son esenciales, que estos mecanismos son algo normal; entonces, llegamos asumiendo este punto de vista, el de los oprimidos y oprimidas conscientes, movilizados y rebeldes, con la conviccin de que es esencial luchar por la resistencia y rechazo a este sistema; pero, rechazar el sistema es un punto de partida importante pero no es suficiente, no podemos limitarnos a decir: el sistema nos est aplastando entonces lo rechazamos. Los grupos dominantes nos dicen: s, ustedes son muy buenos para rechazar pero no saben proponer nada, cul es la propuesta que nos estn presentando para que su resistencia tenga un sentido? sobre qu bases resisten? Este es el problema de la alternativa, es la necesidad de ir elaborando caminos para construir un mundo nuevo a nivel global, pero primero, mundos nuevos a nivel nacional, mundos nuevos a nivel local, y este es un poco el camino que est persiguiendo el movimiento internacional llamado hoy de Porto Alegre, que consiste justamente en buscar todos los caminos que pueden darle a este rechazo del neoliberalismo un contenido positivo, y darle un contenido positivo al neoliberalismo significa construir todas las condiciones para que el pueblo conquiste el poder, ejerza su derecho de autodeterminacin solidaria y a partir del ejercicio del poder a nivel local a nivel nacional ir construyendo una civilizacin alternativa caracterizada justamente por el protagonismo del pueblo. Por eso, estuve muy impresionado en estos das de esta convergencia entre el proyecto del movimiento internacional llamado movimiento de Porto Alegre y el proyecto de este pas, Venezuela; el proyecto de esta revolucin bolivariana, me parece que se est afirmando como un componente importante del movimiento internacional y que esta recibiendo cada vez ms del movimiento internacional reconocimiento, justamente por esta convergencia de objetivos. Los nuevos sujetos de la sociedad alternativa De otro lado, podemos agregar hoy da las cosas estn cambiando, porque se est descubriendo que en la construccin de los sujetos no son suficientes los elementos objetivos, es fundamental el componente subjetivo, la movilizacin y la concientizacin alternativa. Y esta movilizacin y concientizacin alternativa se puede ejercer y se est ejerciendo en muchos sectores y no slo en la clase obrera, sino en muchos sectores de la sociedad. Cules seran en este momento las caracterizaciones de los nuevos sujetos? La primera caracterizacin es la extrema diversidad , la identificacin de estos sujetos exige en cada contexto social una exploracin atenta del terreno, capaz de descubrir no slo los sujetos actuales, sino tambin los sujetos potenciales; cuando ustedes se preguntan Quin va a construir una nueva sociedad en Venezuela? Tienen que analizar esta sociedad, tienen que descubrir cules son los grupos que estn excluidos por este sistema econmico, pero, que no quieren ser excluidos y rechazan esta exclusin, y por tanto, son capaces de movilizarse por la construccin de una alternativa; entonces, hay una extrema diversidad y se encontrarn, por supuesto con sectores obreros, campesinos, indgenas, negros, jvenes, estudiantes, ecologistas, minusvlidos, homosexuales, lesbianas, comits de defensa de los derechos humanos, abogados democrticos, periodistas populares, comunidades cristianas de base, organizaciones de voluntariado, asociaciones de deudores, y particularmente mujeres; son estos algunos ejemplos que en esta panormica muy diversa pueden ser elementos de la nueva alianza, que vendr a ser el sujeto de la alternativa. Hay una segunda caracterizacin, que es el nivel de conciencia y de movilizacin; estas categoras, a las cuales nos referimos, por ejemplo en el caso de los indgenas o las mujeres, que consideramos sujetos de la alternativa, aclaramos que no son los indgenas en su conjunto, no son las mujeres en su conjunto, sino que son los indgenas conscientizados y movilizados, entendiendo que stos pueden ser minoras en su pueblo. Y las mujeres a las cuales nos referimos no son el conjunto de las mujeres, sino las mujeres conscientizadas y movilizadas; pero, es importante que estos sectores que son minoritarios, estn conscientes de que su tarea no puede ser la

de dirigir el movimiento de indgenas o de mujeres, sino, que su primera tarea es la de conscientizar al conjunto de mujeres, de mujeres pobres, de mujeres campesinas, de mujeres indgenas, para que se cree cada vez ms un frente femenino. Una tercera caracterizacin de los sujetos alternativos es la tendencia a la constitucin de redes; se ha escrito tambin que la revolucin actual ser una revolucin de redes; esta denominacin corresponde a una exigencia que es la de construir alianzas que respeten la diversidad, y que al mismo tiempo realicen la unidad; la red de comunicacin, la red de colaboracin, consiste justamente en esa posibilidad de ser al mismo tiempo una unin, que sin embargo, respeta esa diversidad. Lo ltimo, estos sujetos deben ser en relacin a la alternativa global, sujetos de bsqueda; en otras pocas la persona que se comprometan en la militancia, tena que aprender la teora marxista y leninista, y se poda considerar militante maduro o madura, cuando vomitaba esta teora; tena que escoger este o esta militante entre las varias ortodoxias que se peleaban. Ya no podemos considerar este elemento como un factor de la militancia, sino que, es importante que se considere y es lo que estamos haciendo, que la teologa para la transformacin de la sociedad, de esta sociedad y de otra sociedad no est reconstituida, es una teora que est en construccin Y quin la tiene que construir? La respuesta es: alguien muy sencillo; hoy necesitamos un nuevo Carlos Marx; el nuevo Marx no puede ser un individuo superinteligente, el nuevo Marx tiene que ser un Marx colectivo, tiene que surgir de los pueblos, de los grupos populares, de los colectivos populares que se coordinan, que se organizan, que reciben tambin de sus organizaciones las condiciones para la investigacin colectiva, la investigacin participativa. Es importante, adems, que los nuevos militantes, de todos los sectores no se consideren depositarios de una teora preconstituida, sino, que se consideren sujetos de bsqueda, que entiendan que la participacin se tiene que expresar tambin a ese nivel intelectual de construccin de la teora que tenemos que construir todos juntos; y los que tienen la formacin intelectual ms avanzada deben entender que su tarea no es la de sustituir al pensamiento popular, sino que su tarea es la de promover el protagonismo intelectual del pueblo; su tarea es la de ser parteros de esa inteligencia colectiva y popular que ya existe, pero que necesita ser despertada por personas que tengan confianza en ellos, porque lo que suele pasar es que los pobres no creen en s mismos y es importante que haya personas que les ayuden a descubrir sus recursos, la inteligencia que tienen; y sta creo que hoy da es la misin fundamental del intelectual que quiera hacer de su vida un servicio al pueblo, un servicio de alternativa. Los jvenes como sujetos de la alternativa Los jvenes no son slo como se pretende muchas veces: el futuro, sino que son tambin el presente, y se puede partir tambin de algunas experiencias como referencia, el 68 fue una revolucin cultural internacional, marcada por el protagonismo juvenil, se realiz en Francia, se habl mucho del Mayo'68; en Italia, donde los jvenes estudiantes se aliaron mucho con los obreros; se realiz en Estados Unidos; se realiz en algunos pases de Amrica Latina, conozco la situacin de Mxico, all hubo en el '68 una movilizacin juvenil muy importante que termin con una matanza de parte del gobierno; esta movilizacin mundial de los jvenes nos ayud a tomar conciencia de que los jvenes eran protagonistas potenciales de una nueva sociedad. Tambin existe en muchas partes del mundo un movimiento que es el de la Juventud Obrera Cristiana, lo encontr aqu tambin entre los cristianos comprometidos con la revolucin bolivariana como elementos de este movimiento; tuve la posibilidad de conocer a este movimiento en Italia, he ledo el testimonio de Monseor Juao sobre la Juventud Obrera Cristiana en Ecuador, y entonces, llego a la conviccin de que tenemos aqu, en Venezuela, una referencia del movimiento juvenil que se est ubicando como protagonista de la nueva sociedad y adems, para los que siguen a la

nueva Iglesia se est convirtiendo en productor de una cultura de la liberacin juvenil, en productor de una Teologa de la Liberacin Juvenil. En Italia hay algunos compaeros y compaeras que estn promoviendo un movimiento de nias y nios de la calle en Guatemala, es decir, que ellos se ocupan de este movimiento pero no slo para ayudar desde afuera a estos jvenes de la calle, no para sacarlos de la calle, sino para promoverlos como movimiento de autogestin, como movimiento donde los nios y las nias asuman la responsabilidad de su organizacin, asuman la responsabilidad de sus condiciones econmicas, asuman la responsabilidad de su vida; y veo que esto entraa muchas dificultades, por supuesto, porque la mayora de los adultos no puede entender que al ayudar a los nios y a los jvenes no se les ocurre que stos nos puedan ayudar a nosotros los adultos; que los nios y jvenes tienen recursos desconocidos y que la tarea del adulto no es sustituirlos sino la de promover, descubrir estos recursos, ayudando al nio y a la nia a ejercerlos, a descubrirlos; bueno, esto es lo que est pasando en esta organizacin de nios y nias de la calle en Guatemala, que tienen en Italia todo un apoyo de muchachas y muchachos que consideran esta labor como objetivo de solidaridad y que por lo tanto estn apoyando al movimiento. Yo me he involucrado en este movimiento, con la tarea especfica de ubicar el movimiento de nios y nias de la calle en la perspectiva internacional, para que se convierta en un aporte al movimiento internacional de Porto Alegre y que a su vez pueda contar con el apoyo de este movimiento internacional. Cito estos ejemplos concretos para decir que la reflexin sobre las posibilidades de los jvenes en la construccin de una nueva sociedad no tiene que ser una especulacin abstracta, o sea a partir de principios filosficos o teolgicos, sino que tiene que partir de los hechos, de las experiencias, as que tambin los que entre ustedes tengan conocimientos de estas experiencias les invito a citarlas, a sealarlas porque estas ideas avanzan en la medida en que se descubren las experiencias que nos permiten realizarlas. Entonces, yo indico algunos rasgos de esta cultura de la liberacin juvenil, que creo es necesario que vayamos construyendo y que tambin , muchos grupos juveniles estn construyendo. Y se puede concentrar esta indicacin sobre los tres grandes pasos que caracterizan la educacin popular: Ver, Juzgar y Actuar. Ver es analizar la situacin; Juzgar la situacin a partir de las opciones fundamentales que los inspiran, y Actuar es descubrir cules son las posibilidades que tienen los grupos juveniles. En el momento del Ver es importante descubrir la especificidad de la opresin juvenil, por supuesto, los jvenes y las jvenes pobres tienen la misma opresin de sus padres y de su familia, pero, adems tienen un nivel de opresin que es propio de ellos, que consiste en la exigencia de dependencia que los adultos les imponen por una educacin autoritaria que prolonga indefinidamente su dependencia; es cierto que los y las jvenes tienen que depender en los primeros aos de su vida, pero, muchos de los adultos tienen tendencia a prolongar indefinidamente la dependencia de sus hijos y de sus hijas; por ejemplo, existen madres que les dicen a sus hijos "t para m sigues siendo el nio o la nia", eso es una expresin muy cariosa, pero a la vez muy peligrosa en la medida en que quiere decir que: el nio o la nia tienen que seguir dependiendo, de la familia, faltndole autonoma; y en estos aos, el hecho de que haya tanta pobreza hace que los muchachos y las muchachas tengan que depender de la familia porque no pueden tener autonoma econmica, y por lo tanto, no pueden tener una autonoma de vida. La adolescencia es un perodo en el cual el nio o la nia pueden llegar a tener suficiente capacidad de autonoma, pero la sociedad se la niega, porque consideran que ellos no son capaces de ejercer su autonoma, no son capaces de participar en el poder, no son capaces de organizar su vida; en tal caso, este autoritarismo de los adultos tiene un apoyo en una cierta elaboracin cientfica, en una cierta psicologa que va construyendo esta poca de la adolescencia, que sera justamente una poca que prolonga la dependencia y que cuestiona la capacidad de autonoma de los

muchachos que tienen 14, 15 y 18 aos. Esta interpretacin que pretende ser cientfica, psicolgica, sociolgica no tiene fundamento, es una interpretacin fundada en el derecho del ms fuerte, y los ms fuertes aqu son los adultos que elaboran una interpretacin que mantiene indefinidamente la dependencia de los nios y de las nias. Estos son algunos aspectos de este momento del anlisis , de este momento del Ver. Despus est el momento del Juzgar, que es el momento del cuestionamiento, del fundamento cientfico de sta relacin. Es el momento en el cual se evidencia, como sta interpretacin, es el fruto de prejuicios ideolgicos orientados por el derecho del ms fuerte; orientados por una concepcin asistencial de la educacin y de la solidaridad, una concepcin asistencial del amor, que pretende ayudar a los muchachas y muchachos, pero manteniendo el derecho de interpretar cul es su bien o su conveniencia y no promoviendo sus capacidades y derecho a tomar las riendas de sus propias vidas y a interpretarlas as. Se trata, entonces, de evidenciar en esta perspectiva las riquezas y los recursos que as se ahogan, de los cuales se privan los mismos jvenes, de los cuales se priva la sociedad. Cuestionamos, adems, la concepcin del protagonismo promovida por el neoliberalismo y que inculca en los jvenes el ideal de ser los vencedores, es decir, que la educacin neoliberal los conduce a ser los vencedores: "preprate, estudia para aprender", luego se crea una concepcin del protagonismo que radica en querer dominar a los dems, que consiste en querer formar parte de los vencedores en una sociedad clasista, en una sociedad excluyente, es decir formar parte de los sectores que excluyen y no reconocer la necesidad de ser solidarizarse con los excluidos. Tambin es importante en esta evaluacin, cuestionar la concepcin del protagonismo destructor de las pandillas, la cultura de una "pura rebelin", la cultura de los sectores de jvenes que buscan imponer su protagonismo pero destruyendo y atacando, sin entender que esto no es una riqueza para su vida sino un tremendo empobrecimiento. A partir de estos anlisis es como llegamos a las alternativas abiertas a los y las jvenes para crear una cultura liberadora. Cules son las alternativas que caracterizan el protagonismo que se les abre a los y las jvenes? Se les abre una concepcin del protagonismo solidario, del protagonismo como concepcin de su xito en la vida, vinculado al xito de la comunidad, al xito de su pas, al xito del mundo que se est construyendo. Es un protagonismo de los y las jvenes que se vincule con la movilizacin internacional y movilizacin nacional para la construccin de la alternativa. En el centro de estos anlisis se encuentra esencialmente la educacin liberadora, como formacin para la autonoma solidaria, como formacin para la investigacin participativa, como formacin para la creatividad. Educacin liberadora como liberacin de este potencial juvenil, que se puede realizar especialmente en el desarrollo local. Los jvenes que optan por esta alternativa no tienen que ser repetidores de la cultura de los adultos, como suele pasar en las escuelas, o en las universidades: "el buen alumno es el buen repetidor, el que escucha y sabe repetir lo que dice el maestro". No, necesitamos una generacin de alumnos y jvenes que sean creadores, que sepan discutir con los maestros, que sepan dar su aporte, que sepan participar. Participar no quiere decir slo participar en algunas actividades particulares, significa tambin participar en la bsqueda de una alternativa de sociedad, primero a nivel de proyectos locales, tambin tenemos que aadir esta perspectiva de que los y las jvenes que quieren ser protagonistas de la nueva sociedad alternativa tienen que ser protagonistas adems de una cultura alternativa, y considerar sus perodos de estudios y de actividad intelectual futuro como una contribucin a la elaboracin de una cultura alternativa, de una cultura liberadora juvenil que provendr de una cultura liberadora general. Para los que son cristianos puede ser una perspectiva muy interesante, la de construir una teologa de la liberacin juvenil que contribuya a esta tarea que est apasionando

a jvenes de todo el mundo y que puede ser componente aqu, en Venezuela, de una teologa bolivariana de la liberacin que es una idea que ha surgido en ciertos sectores del pas. Quiero sealar que en este momento los movimientos juveniles ya estn formando parte de la movilizacin internacional de Porto Alegre; tenemos en Gnova una vctima de la represin, Carlos Guliani, quien particip en la movilizacin de Gnova y asesinado por la polica de Berlusconi y que se ha convertido para muchos jvenes militantes en el smbolo del compromiso para la construccin de una nueva sociedad, sus compaeros lanzaron la consigna: "Ustedes crean haberlo matado, pero Carlitos vive en nosotros"; entonces se estn comprometiendo los y las jvenes en continuar el mensaje de Carlos Guliani y en Porto Alegre hubo un campamento que llev su nombre y en su inauguracin vino la madre de Carlos, una mujer extraordinaria que platic de lo que haba aprendido de su hijo y habl adems, de los horizontes que le haba abierto el compromiso de su hijo y esto abre un nuevo captulo de esta reflexin sobre el papel de los y las jvenes, pues ellos tienen tambin la tarea de ser educadores de sus padres, de ayudarlos a descubrir el mundo nuevo y por lo tanto, la madre de Guliani nos hizo entender claramente esta exigencia, de lo que ella haba aprendido y de cmo el sacrificio de su hijo estaba cambiando su vida, creo que esta situacin no vale slo para Carlos Guliani, puede ser la indicacin de un camino que se abre a todos los jvenes. De tal manera, los movimientos juveniles se van presentando a nivel internacional como expresin de un protagonismo solidario, como uno de los grandes argumentos que fundamentan nuestra conviccin, que dice: Otro mundo es posible. Y voy a concluir estas reflexiones con alguna indicacin sobre lo que se puede sacar de estas reflexiones tan complejas y articuladas. Yo creo que estas reflexiones despiertan muchas ms preguntas que respuestas, porque realmente son cuestiones que forman parte de una bsqueda que todava no ha concluido y nunca se va a concluir, y que es el objeto de este movimiento internacional, que es un movimiento de construccin de alternativas, pero tambin construccin de una bsqueda de la alternativa. Ahora, las preguntas que nos empujan a comprometernos en este movimiento por la alternativa, es una bsqueda que tiene que realizarse a travs de toda una serie de compromisos que es importante descubrir. Esas preguntas tienen el objetivo de ayudarnos a descubrir cuestiones que a lo mejor habamos descuidado, que a lo mejor habamos considerado como cuestiones cerradas y que tienen en cambio que hacer de nosotros protagonistas, no slo de la construccin del mundo nuevo, sino tambin de la creacin de ideas, de la imaginacin de sueos, que tienen que hacer de nosotros protagonistas de una bsqueda que sea la realizacin, que sea la imaginacin de lo que la alternativa tiene que ser, de los que son los caminos de la alternativa. Una de las preguntas que estas consideraciones despiertan sera en qu medida todos estos movimientos alternativos que se estn desarrollando a nivel mundial dejarn de ser movimientos separados, movimientos fragmentados y llegarn a ser constructores de un frente comn, de un contrapoder popular alternativo?, o En qu medida en cambio corren el riesgo de quedarse como elementos fragmentarios de una resistencia, que no llega a expresar un proyecto comn de alternativa? Dejo abierta esta pregunta, pero con la conviccin de que la respuesta ser positiva, en la medida en que habrn muchas personas, muchas y muchos jvenes, muchas mujeres que harn de este objetivo el sentido de su vida, el sentido de su compromiso. Muchas gracias". 25 de Julio de 2002