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Captulo 26 Mojos e Chiquitos

Na pgina 40 da primeira edio do Atlas Histrico Escolar, publicado em 1960 pelo ento Ministrio da Educao e Cultura, h um mapa sumrio das misses religiosas na Amrica do Sul no perodo colonial, onde figuram as de Mojos e de Chiquitos; na pgina seguinte, h tambm um outro mapa onde se indica cada uma das misses de Chiquitos. A esses dois conjuntos de antigas misses fao corresponder os dois atuais setores da rea que agora vou focalizar.

Chiquitos
Esta parte da rea regada pelos altos cursos dos afluentes da margem esquerda do rio Guapor (Itnez) e da direita do alto Paraguai, ao norte da estrada de ferro CorumbSanta Cruz de la Sierra, que uma continuao da ferrovia Noroeste do Brasil, hoje chamada Novoeste, que sai de Bauru. Os ndios atendidos pelas antigas misses estabelecidas dentro desses limites eram chamados de Chiquitos pelos conquistadores espanhis, numa aluso a sua altura, sugerida pelo pequeno tamanho das portas de suas casas (Riester 1976: 122, nota de rodap). Os missionrios passaram a usar na catequese uma nica lngua, a da maioria dos ndios da rea, de modo que os outros acabaram por adot-la. Essas misses tambm constituam um baluarte de defesa dos domnios espanhis contra os avanos dos portugueses. Denise Maldi (1989) fez um interessante estudo das relaes entre espanhis e portugueses na bacia do Guapor do sculo XVIII, mostrando como uns e outros envolviam os ndios da regio em defesa de seus interesses. Os pequenos ncleos urbanos atuais que nasceram e ainda trazem os nomes dessas misses, como Concepcin, San Javier, San Ignacio, San Miguel, San Jos de Chiquitos, Santiago, Santa Ana, Santo Corazn, no parecem ser hoje ocupados por uma populao que se admita indgena. Os ndios propriamente ditos vivem na rea rural. Logo aps a expulso dos jesutas, em meados do sculo XVIII, os moradores da regio de Santa Cruz de la Sierra tomaram as casas dos centros das sedes das misses, expulsando os ndios para a periferia e ainda introduzindo a "encomienda" de servios pessoais. Constituindo-se esse setor numa transio entre o Chaco e a Amaznia, os ndios se viram forados pelos brancos a trabalhar na extrao do ltex durante o "boom" da borracha. A decadncia dessa atividade liberou os ndios que permaneceram nos "gomales", mas deixou-os sem mercado para seus produtos. Outros seguiram para trabalhar nos estabelecimentos rurais de seus antigos patres, que continuam a explor-los, a ponto de decidirem se os filhos de seus empregados devem ir para a escola ou no. Parece que a reforma agrria boliviana no chegou a alcanar esta rea. Se a construo da ferrovia criou novas oportunidades de trabalho para os ndios, por outro lado deixou as terras mais valorizadas por ela nas mos dos brancos.

Julio Cezar Melatti DAN-ICS-UnB 70910-900 - Braslia, DF

Captulo 26

reas Etnogrficas da Amrica Indgena Mojos e Chiquitos Retocado em 2011

Thiele & Nostas (1994) fazem uma periodizao do contato dos chiquitanos com a populao de origem europia, desde a colonizao at a atualidade. Um ponto digno de nota lembrado por eles que os trs dias de trabalho por semana que os chiquitanos davam s misses jesuticas continuaram a ser exigidos pelos novos administradores das redues, que nelas incorporaram um grande nmero de empregados e serventes que estavam isentos do "trabalho pessoal". Por outro lado, os administradores venderam o gado da misso. Os estancieiros tambm passaram a exigir trs dias semanais de trabalho indgena (: 13-14). Foi depois da guerra do Chaco (1932-1938), na qual os chiquitanos participaram como soldados, que essas formas de tributo comearam a se desarticular e que eles passaram a constituir unidades camponesas (: 19-20). Os dois pesquisadores estudam tambm a situao de parte deles, os que vivem mais a sudeste, na vizinhanas de Robor, junto estrada de ferro, como camponeses, numa regio em que predominam as fazendas de criao de gado. Classificam os camponeses em cinco estratos conforme se possam reproduzir socialmente com as atividades agrcolas internas sua unidade de produo ou tenham de recorrer a atividades complementares como pees de fazenda, assalariados da estrada de ferro, criar um pouco de gado ou dedicar-se tambm ao comrcio. Fazem um interessante quadro (: 34) em que ilustram como os camponeses podem passar de um desses estratos a outros, no sentido de obterem mais rendimentos e se manterem na situao camponesa ou no sentido oposto que culmina com a migrao para um centro urbano.
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Sobre a histria oral dos chiquitanos, h uma dissertao de mestrado defendida na Universidade de Munique por Ulrike Hagen (1994).

Mojos
O outro conjunto de misses, situado a noroeste do anterior, dispunha-se sobretudo ao longo do rio Tijamuchi, o principal formador do Mamor (ou o prprio Mamor com outro nome) e lidava com os ndios conhecidos como mojos ou moxos. Talvez fazendo parte do mesmo conjunto, mais a oeste, sobre outros formadores do Mamor, havia misses entre os ndios movimas. Parece que a histria dos ndios atendidos por essas misses se desenvolve de modo semelhante. Tambm passam por um processo de substituio, nos ncleos das misses, pelos moradores ditos mestios aps a expulso dos jesutas; os ndios tambm so obrigados a trabalhar na extrao da borracha. Mas, desde o sculo XIX se desenvolve entre eles um movimento religioso que consiste na procura de um lugar sagrado, que no deve ser buscado individualmente, mas sim coletivamente: a Loma (ou Pampa) Santa. As buscas tm ocorrido principalmente ao longo do sop dos Andes, a noroeste de Cochabamba. Alm dos mojos, esto envolvidos nesta procura os ndios movimas, iuracars, guaraios, mossetenes, chimanes. Desse modo, teramos aqui um setor articulado em torno de uma crena messinica. O movimento comeou em 1887, com o mojo Andrs Guachoco, que se considerava a encarnao de Deus, convencido de que por seu intermdio falavam Jesus e a Virgem Maria. Pretendia expulsar os brancos e marchou contra Trinidad. A represso ao movimento levou execuo de Guachoco e outros de seus dirigentes. Em 1920 surgiu novo movimento messinico em San Lorenzo e San Francisco, justamente os lugares para onde tinham sido desterrados os seguidores de Guachoco. Em 1960 os guaraios iniciaram um movimento em San Ignacio de Moxos. Chegou mesmo a ocorrer um movimento do mesmo tipo entre colonos no alto Beni (Riester 1976: 311-314).

Os tupis-guaranis
Entre o setor de mojos e o de chiquitos, ao longo de uma linha que toma aproximadamente a direo geral norte-sul, distribuem-se grupos tupis-guaranis, representados pelos pausernas, sirions, guaraios, iuquis. Prolongam esta linha mais para o sul os chiriguanos e tapiets, que inclu na rea do Chaco. Os pausernas, autodenominados guarasugw, considerados h poucas dcadas beira da extino (Riester 1977), ainda contavam com nove indivduos segundo o censo de 2001, que registrou apenas os de idade superior a 14 anos. Essa presena tupi me leva mais uma vez a considerar quo arbitrrio este meu traado das reas etnogrficas. Se quiser acentuar a histria da expanso tupi, tenho de chamar a ateno para o fato de que este corredor tupi-guarani se liga ao norte com os tupis de Rondnia e ao sul com os guaranis do Paraguai. Se desejar acentuar articulaes entre grupos, constatarei que, se de um lado os guaraios se ligam, por crenas religiosas messinicas, ao setor dos mojos, por outro, do ponto de vista de uma poltica indgena, parecem aproximar-se mais dos chiriguanos, que esto na rea do Chaco. Se me pautar por diferenas e semelhanas culturais, os sirions colocaro outra dificuldade, pois, apesar de se
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distinguirem dos demais tupis-guaranis por serem caadores-coletores sem agricultura, assemelham-se aos tuparis de Rondnia (tupis, mas no tupis-guaranis) e aos uris (txapacura) por apresentarem uma terminologia de parentesco do tipo Crow-Omaha. Sirions Sobre os sirions h o sempre citado livro de Allan Holmberg, Nomads of the Long Bow. H tambm uma coletnea de textos publicada no volume 11 da revista Scripta Ethnologica, do Centro Argentino de Etnologa Americana. A pesquisa de Holmberg anterior, dos meados do sculo XX, realizada entre sirions mais afastados das cidades e povoados bolivianos. Os textos publicados na revista argentina resultam de pesquisa mais recente. Um deles, de Califano, Etnografia dos Sirion (1986/87b), por exemplo, alm de se basear na bibliografia produzida por pesquisadores anteriores (que ele resenha num outro artigo, 1986/87a), resulta de uma pesquisa de campo que realizou numa misso religiosa, Eviato, a 70 km a leste da cidade boliviana de Trinidad, com sirions de mais idade. Alis, a julgar por um mapa que apresenta no final da resenha (p. 40), a maioria dos bandos sirions se concentram nessas vizinhanas, perto do mdio curso dos rios Itonamas (ou San Pablo) e Blanco. No passado sua rea de deslocamento era bem extensa, chegando ao rio Mamor a oeste, ao rio Guapor (chamado de Itnez na Bolvia) ao norte e a leste, e ao paralelo de 16 ao sul. No possvel dizer se os sirions tinham alguma agricultura antes dos primeiros contatos com os colonizadores, mas o cultivo do tabaco, do algodo, do chucho (uma cana), da mandioca e do milho muito antigo entre eles, sendo digno de nota que apenas os dois ltimos se destinavam alimentao. Mais recentemente passaram a cultivar o cuit, o urucu, a abbora, o arroz, a batata doce, entre outros (1986/87b, p. 46). Mais ateno que a agricultura recebiam a caa, a pesca e a coleta. O nome pessoal da criana que estava para nascer era sugerido pelo animal abatido ou pelas ocorrncias numa caada realizada pelo pai pouco antes do parto (p. 51). Cada bando ou grupo local tem um aldeia a que periodicamente retorna, com uma populao de 20 a 80 pessoas. Tem uma choa no centro, em que mora o chefe, um certo nmero de outras choas que envolvem a primeira; e outras mais distantes na periferia. O autor no mostra a distino entre os moradores desses dois crculos. Mas no passado o grupo local podia ocupar uma morada nica, uma combinao de paraventos apoiados em rvores e palmeiras. A partir da aldeia deslocavam-se at uns 5 km na estao das chuvas, mas esse deslocamento podia chegar at 200 km na estao seca. Geralmente esse percurso se fazia segundo uma direo habitual, numa rea de caa e coleta que evitava sobrepor s dos outros bandos. Os bandos vizinhos se reuniam quando se fazia alguma festa, na qual consumiam uma bebida fermentada feita com mel silvestre, ocasio propcia a desentendimentos e rixas que se procuravam evitar (pp. 48-49). Tambm era numa festa que se escolhia o chefe do grupo local, levando em conta seus conhecimentos e habilidades nas atividades de caa e explorao dos recursos silvestres, e ainda coragem para conduzir os demais nos choques com outros indgenas e os brancos (pp. 49-51). Califano d especial ateno s expresses musicais, examinando os diferentes tipos de cantos (pp. 56-59) e ao que chama de as quatro entidades (pp. 59-65). Com essa expresso denomina o (1) nge, o (2) abatshyekwy, o (3) etshirke e o (4) kurkwa. A definio e
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caracterizao de cada um desses tipos de seres espirituais difcil, porque mostram alguma sobreposio. O primeiro corresponde alma, que fica dentro do corpo e sustenta a vida da pessoa. Pode retirar-se do corpo temporariamente e, ao faz-lo de modo definitivo, este morre. Aps a morte, pode ser de carter benvolo ou malvolo, dependendo do carter da pessoa durante a vida. O segundo nome aplicado a espritos invisveis e amorfos, que provocam acidentes, os ventos frios do sul, enfermidades, morte, azar. Procuram levar as almas dos defuntos com eles. Mas em certas situaes podem ser visveis, e tambm nem sempre suas intenes so ms. O terceiro corresponde aos esfolados, aos que mudaram de pele. No obstante, guardam o aspecto corporal que tiveram em vida. Os chefes falecidos tendem a se manifestar assim, e so propiciadores da caa para os vivos. Os chamados pelo quarto nome so visveis: altos, pretos, feios e peludos. Procuram atrair algum participante de uma festa, sobretudo um chefe, levando-o para o mato para estrangul-lo. Tendem a ser identificados com os aioros, do norte do Chaco, inimigos dos sirions. Nos ritos funerrios do passado, tomavam-se cuidados para no deixar o moribundo poluir o cho da casa com suas excrescncias e nem a rede, colocando-o no cho sobre um forro de folhas de palmeira tranadas. Por outro lado, mostrava-se confiana e, se ele era um chefe, os demais se aproximavam dele para consult-lo sobre os melhores stios de caa, pediam-lhe para propiciar-lhes boa sorte nessa atividade, pediam-lhe que no os fizesse adoecer, que detivesse a chuva e fizesse reinar o bom tempo e os ajudasse a encontrar alimentos. O corpo era deixado numa plataforma dentro de casa, se esta estivesse prestes a ser abandonada, ou no mato, mas protegida contra as aves de rapina. Atiravam-se flechas por sobre o corpo durante o transporte ao local onde deveria jazer. O corpo era com freqncia visitado e se conversava com ele, at que, meses depois, estando descarnado, seus ossos principais eram guardados em cestos. Os filhos guardavam os ossos do pai e as filhas os da me; o crnio ficava com o filho ou filha mais velha. Os ossos traziam sorte na caa e protegiam contra perigos. Eram guardados junto rede e aquecidos quando fazia frio; passavam para as geraes seguintes. Os herdeiros sucessivos iam reunindo os ossos de seus parentes num s cesto, at que, no havendo a quem os deixar, se perdiam. Ossos dos animais abatidos, no apenas do jaguar, tambm podiam ser guardados. No tempo da pesquisa de Califano, os sirions j no seguiam esse costume, sepultando os mortos como os cristos (pp. 65-67). Califano (pp. 67-69) apresenta uma verso do mito do principal heri cultural, Dshysi, Lua, cujo nome deve ser o mesmo, com outra pronncia e grafia, que a partir da lngua geral foi aportuguesado entre ns como Jaci. Entretanto, o Sol, que nas mitologias de outros povos tupis-guaranis o irmo gmeo de Lua, est ausente no mito sirion. O nico episdio que lembra aqueles outros mitos, a travessia dos jaguares por uma pinguela, que, abatida, precipitou-os nas guas, escapando apenas uma ona prenhe que voltou a dar continuidade espcie. Os conhecimentos dos sirions relativos ao corpo humano, a operao de seus rgos e as funes que sediam, mesmo as cognoscitivas, emotivas e comunicativas, so cuidadosamente descritos por Silvia Balzano (1986/87) num outro artigo da mesma revista. Entre os demais artigos, vale notar que dois deles examinam o problema gentico da alta incidncia do p torto (Talipes equinovarus) na populao sirion (Chieri, Pags Larraya & Califano, 1986/87 e Fernndez Distel, 1986/87).
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Bibliografia
BALZANO, Silvia. 1986/87. La concepcin del cuerpo en el cazador sirion. Scripta Ethnologica 11: 103115. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. CALIFANO, Mario. 1986/87a. Fuentes histricas y bibliogrficas sirion. Scripta Ethnologica 11:11-40. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. CALIFANO, Mario. 1986/87b. Etnografa de los Sirion. Scripta Ethnologica 11: 41-73. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. CALIFANO, Mario. 1990. Las teofanas ticas y su dimensin ontolgico-exitencial: El mito de la Luna de los Sirion (Tup-Guaran) y el mito mataco (Mataco Mak) de la mujer estrella. Scripta Etnologica (Supplementa) 10: 11-20. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. CALIFANO, Mario (coord.). 1999. Los Indios Sirion de Bolivia Oriental. Buenos Aires: Ciudad Argentina. [Provavelmente rene os mesmos textos publicados na revista Scripta Ethnologica, vol. 11, Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologia Americana, 1986/87]. CHIERI, Primarosa R. de; PAGS LARRAYA, Fernando & CALIFANO, Mario. 1986/87. Pie bot entre los Sirion de Bolvia oriental: Sus posibles mecanismos hereditrios. Scripta Ethnologica 11: 125-126. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. FERNNDEZ DISTEL, Alicia A. 1986/87a. Ergologa sirion. Scripta Ethnologica 11: 75-93. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. FERNNDEZ DISTEL, Alicia A. 1986/87b. Vegetales silvestres tiles entre los Sirion. Scripta Ethnologica 11: 117-124. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. FERNNDEZ DISTEL, Alicia A. 1986/87c. Algunos datos estadsticos referidos a la aparicin del quadro patolgico del pie bote entre los indgenas Sirion (Eviato, Trinidad, oriente de Bolivia). Scripta Ethnologica 11: 127-131. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. FORTICH, Virginia. 1988/89. Caracteres dermatoglficos de la patologa del pie bot entre los Sirion del oriente Boliviano. Scripta Ethnologica 12: 73-80. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. HAGEN, Ulrike. 1994. Historia oral indgena. Santa Cruz (srie Pueblos Indgenas de las Tierras Bajas de Bolivia, vol. 4, org. por J. Riester). HOLMBERG, Allan R. 1969. Nomads of the long bow: The Siriono of Eastern Bolivia. Garden City (N.Y.): The American Museum of Natural History. KREKELER, B. 1993. Historia de los Chiquitanos. La Paz: Talleres Grficos Hisbol. MALDI MEIRELLES, Denise. 1989. Guardies da fronteira. Rio Guapor, sculo XVIII. Petrpolis: Vozes. PREZ DIEZ, Andrs A. 1986/87. Nuevos datos sobre el parentesco sirion. Scripta Ethnologica 11: 95-102. Buenos Aires: Centro Argentino de Etnologa Americana. RIESTER, Jrgen. 1976. "En busca de la Loma Santa (el caso de los mojeos)". Em En busca de la Loma Santa (Jrgen Riester & Bernd Fischerman, orgs.). La Paz e Cochabamba: Los Amigos del Libro. pp. 309-339. RIESTER, Jrgen. 1976. "Ivirehi Ahae: los pauserna-guarasugw". Em En busca de la Loma Santa (Jrgen Riester & Bernd Fischerman, orgs.). La Paz e Cochabamba: Los Amigos del Libro. pp. 183-238. RIESTER, Jrgen. 1976. "Los chiquitanos". Em En busca de la Loma Santa (Jrgen Riester & Bernd Fischerman, orgs.). La Paz e Cochabamba: Los Amigos del Libro. pp. 119-182. RIESTER, Jrgen. 1976. "Hana mura mi? (Adonde vas?)". Em En busca de la Loma Santa (Jrgen Riester & Bernd Fischerman, orgs.). La Paz e Cochabamba: Los Amigos del Libro. pp. 239-307. RIESTER, Jrgen. 1977. Los Guarasugw: Crnica de sus ltimos dias. La Paz: Los Amigos del Libro.
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THIELE, Graham & Mercedes NOSTAS. 1994. "Los Chiquitanos del sureste: Marginalizacin y diferenciacin". Amrica Indgena 54 (3): 9-38. ZOLEZZI, Graciela & J. RIESTER. 1987. "Lenguas indgenas del oriente boliviano. Clasificacin preliminar". Amrica Indgena 47 (3): 425-433. MOJOS E CHIQUITOS Classificao CGNT Populao Data lingstica Chiquitano chiquito 108.206 BV [a] 2001 Joaquiniano 106 BV 2001 Sirion 133 BV 2001 Pauzrna 9 BV 2001 Guarasg-we tupi-guarani Guaryo 5.904 BV 2001 Guaray Yuk 112 BV 2001 Yurakar 1.366 BV 2001 Mxo 44.247 BV [b] 2001 Moxo aruaque Bure 475 BV 2001 Itonma 1.416 BV 2001 Movma 6.008 BV 2001 Kanitxna 208 BV 2001 Mosetne 789 BV 2001 mossetene Tximne 4.126 BV 2001 Abreviaturas e notas do quadro
[a] Inclui besiros, napecas, paunacas, moncocas. [b] Inclui trinitrios, javerianos, loretanos, ignacianos. BV Bolvia. CEPAL Los Pueblos Indgenas de Bolvia: Diagnstico sociodemogrfico a partir del censo de 2001. Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe, Santiago, 2005, p. 40. Em: http://www.eclac.org/publicaciones/xml/3/23263/bolivia.pdf. Esses nmeros, tomados do Quadro IV.2, incluem apenas os indivduos de 15 anos para cima que se identificam como pertencentes a cada povo indgena. A julgar pela proporo da soma tais indivduos na populao indgena total da Bolvia, apontada no Quadro IV.4 desse documento, diramos que esses nmeros correspondem a apenas 60% da populao de cada povo. Mesmo com essa ressalva, se compararmos os nmeros apresentados pela CEPAL para 2001 com aqueles indicados por Mar: 168-169 para 1992-1994 , constataremos que eles mostram crescimento apenas para as populaes dos chiquitanos, moxos e movimas; para as demais o decrscimo em alguns casos bem acentuado. CGNT "Conveno para da grafia dos nomes tribais", assinada pelos participantes da 1 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada no Rio de Janeiro, em 1953, de modo a uniformizar a maneira de escrever os nomes das sociedades indgenas em textos em lngua portuguesa. Essa "Conveno" foi publicada na Revista de Antropologia (vol. 2, n 2, So Paulo, 1954, pp. 150-152) e posteriormente nas primeiras pginas (no numeradas) do volume organizado por Egon Schaden, Leituras de Etnologia Brasileira (So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976). Preferimos, entretanto, usar a ortografia oficial brasileira. Mar MATOS MAR, Jos. 1993. "Poblacin y Grupos tnicos de Amrica. 1994". Amrica Indgena 53 (4): 155-234. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano.

Nome tribal e sinnimos chiquitano joaquiniano sirion pauserna guarassugue guaraio guarai iuqui iuracar moxo moxeo baure itonama movima canichana mossetene chimane

Fonte CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL CEPAL

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