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A SABEDORIA ANTIGA COMO REVELAO E COMO CAMINHO DE VIDA

Richard Brooks The American Theosophist, 1971 Um dos constantes problemas com que ns, co mo estudantes de Teosofia nos defrontamos, : qual a atitude a ser tomada por ns em relao a nossa literatura teosfica? Inclinamo-nos a aceitar os escritos de H.P. Blavatsky, Annie Besant, C.W. Leadbeater e de outros, como verdadeiros e a citar declaraes por eles feitas, de forma categrica, como questes de fato. Desde que ns mesmos raramente temos um conhecimento pessoal de coisas tais como alma-grupo, corpo-causal, for mas-pensamento ou tomos fundamentais, e uma vez que somos muitas vezes forados a referir-nos a eles quando tentamos explicar conceitos tais como reencarnao, ou karma, absolutamente natural para ns basearmo-nos em declaraes feitas por outros que sentimos possuem realmente conhecimentos pessoais sobre estes assuntos. Pouco mais a maioria de ns pode fazer. Que aceitemos a verdade destas declaraes, que admitamos serem estas declaraes baseadas no conhecimento pessoal, torna-se claro quando falamos, por exemplo, a respeito da "investigao" de C.W. Leadbeater sobre os tomos, formas-pensamento, ou corpos no fsicos. A palavra "investigao" implica alguma coisa que est sendo investigada, por isso assegura rea de investigao certo grau de realidade. Embora possamos admitir que estas investigaes sejam, pelo menos em parte, errneas, desde que no temos meios pa ra verificar quais as partes que no esto erradas,no temos, tambm, maneira nenhuma de distinguir entre o correto e o incorreto. Inclinamo-nos, portanto, a aceitar o todo como verdadeiro e trat-lo do mesmo modo que os adeptos de uma religio se inclinam a tratar as es trituras nas quais a sua religio est baseada - isto , como revelao. Freqentemente citamos cientistas muitas vezes do mesmo modo. Tratamos de algumas das teorias de Einstein, Royle, Jeans, Jung ou Sinnott como se fos sem fatos provados, quando so apenas especulaes, al tas conjecturas daqueles homens. Ocasionalmente algum ouve um teosofista exclamar que tal pessoa "veri ficou" a "Doutrina Secreta". Fazendo tal declarao, prestamos tanto Teosofia quanto cincia um grave desservio. Mas, que mais podemos fazer? Seguramente, estes homens sabem do que esto falando. Se no pode mos acreditar neles, em quem podemos acreditar? , por conseguinte, fcil ver como podemos deslizar para uma atitude crdula que trata tais teorias ou investigaes como uma espcie de revelao. menos fcil compreender como podemos evita-lo. Contudo devemos faze-lo. No obstante este assunto tenha sido freqentemente discutido na literatura teosfica , eu sinto, til lembrarmo-nos disso novamente de tempos em tempos. Tal procedimento ajuda-nos tambm a guardar na mente, com mais clareza,o que exatamente a Teosofia. A atitude de crer nasce, parece-nos, do fato e que h realmente duas espcies de conhecimento aquele que nasce da percepo direta das coisas e aquele conhecimento que nos vem, por assim dizer, de segunda mo. 0 primeiro o que o termo snscrito buddhi significa e parece ser o que Krishnamurti quer dizer quando fala do conhecimento, do que . Da nfase contnua que lhe d Krishnamurti, evidente que ele sente que a maioria de ns tem esta percepo muito raramente, se e que a temos. A maior parte do nosso conhecimento de segunda-mo; mais do que geralmente acreditamos. Isto se torna claro quando considera mos quanto daquilo que chamamos de nosso "conhecimento", , realmente, apenas uma coleo de coisas que lemos no jornal, ouvimos dos nossos amigos, aceitamos de nossos pais, etc. Muito pouco conhecimento restaria se removssemos tudo isto. Mas, do que menos nos damos conta, que, mesmo o restante, presumivelmente baseado em nossa experincia pessoal, est to condicionado pelo que nos fizeram acreditar - pelo nosso ambiente cultural, os preconceitos e suposies de nossos pais, as normas de conduta de nossa nao, tudo o que nos foi inculcado desde nossa infancia, sem que tivssemos a oportunidade de fazer perguntas - e isso, tambm se acha to colorido, que no pode ser contado como conhecimento, no primeiro sentido. Pode, todavia, conduzir ao verdadeiro conhecimento. Quando os preconceitos, por meio dos quais classificamos polidamente as pessoas e acontecimentos da nossa experincia pessoal, so contestados pela vida e por isso modificam-se e aprofundam-se, ganhamos o que geralmente se chama sabedoria. Penso que isto o que Schweiter tinha em mente, quando fez distino entre erkennen e erieben; a primeira conduz idia de reconhecimento, de repetio daquilo que se conheceu antes, enquanto a ltima conduz a idia de conhecimento de algo que uma pessoa tenha vivido. A razo de pensarmos na Teosofia como a Sabedoria Antiga, apoia-se no fato de sentirmos que ela o registro de conhecimentos mais profundos do significado da vida, alcanados por outros que viveram antes de ns. Sentimos que ela tem direito a chamar-se "conhecimento" no sentido de uma percepo direta daquilo que . Mas conquanto esse direito possa ser cor reto no que diz respeito aos trabalhos dos autores sobre a Sabedoria Antiga, a maioria de ns no pode exigir que tambm seja assim com referencia a ns outros. Para ns, simplesmente parece ser verdadeiro. Mas, pa recendo-o, toca uma

corda to sensvel em ns, parece-nos to lgico, que o tratamos como se Q conhecssemos realmente no sentido mais profundo do termo. desta forma que nos inclinamos a trata-lo como revelao. Ago ra, que significa a palavra "revelao"? Diz-nos o dicionrio que significa expor para outros algo anteriormente desconhecido para eles. Suponho que muita gente pensa na revelao desta maneira. A palavra, todavia, vem da latina "velam" com o sentido de "vela" (de navio), "cortina" ou "cobertura" - da qual deriva mos a nossa palavra inglesa "veil" (vu) - com o prefixo re agregado, que significa "ante", "trs". No que diz respeito a sua derivao, a palavra "revelao" quer dizer "puxar o vu para trs". Neste sentido, - no se est dizendo algo de novo, mas apenas nos recorda alguma coisa j conhecida embora talvez in conscientemente. com esta idia na mente talvez,que a carta XXIII das Cartas dos Mahatmas a A.P. Sinnett estabelece que um dever das futuras fraternidades "refrescar a memria" das novas raas. Sugiro, por conseguinte, que seria til considerar a revelao desta maneira. A revelao, "puxar o vu para trs", ento semelhante ao que Sehwiter quis dizer por erkennen, reconhecer. Isto , quer sejamos ns prprios que "puxemos para trs o vu" que a nossa ignorncia ou nosso condicionamento estende sobre a natureza, vendo as coisas de uma maneira nova, ou quer seja outra pessoa que "puxe para trs o vu" para ns, em qualquer dos casos temos de responder ns mesmos a esta revelao. Talvez por isso H.P. Blavatsky incluiu como primeiro degrau na "Escada de Ouro", "uma percepo espiritual sem vu", a par com o quarto, "um intelecto ardoroso". Ambos so necessrios para se desenvolver receptividade a Sabedoria Antiga, pois, enquanto no se possuir esta receptividade, preferimos manter o confortvel vu dos nossos condicionamentos entre ns e a verdade. Devemos, portanto, assumir a atitude de um estudante para com os nossos livros teosficos, primeiramente por deferncia para com aqueles que no lhes correspondem to entusiasticamente como ns, e segundo no reconhecimento do fato que por mais profunda que seja a nossa receptividade para com os seus ensinamentos, no podemos ainda, de modo geral,dizer que os conhecemos no sentido mais fundamental da palavra "conhecimento". Devemos, como prope Annie Besant no seu folheto "0 Estudante Teosfico diante da Revelao, da Inspirao e da Observao" (folheto que todos os membros deviam possuir e reler freqentemente) aplicarmo-nos a eles com uma inteligncia clara, uma mente perspicaz, um intelecto ardoroso, uma razo crtica e atenta. Mant-los-amos como hipteses, temporariamente aceitas, e .serem confirmadas ou negadas pela nossa prpria experincia. Devemos provar a verdade, vivendo-a. Este o motivo pelo qual podemos falar da Sabedoria Antiga tanto como revelao, como maneira de vi ver. Os dois so realmente inseparveis facetas do mesmo processo de compreenso. Aprendendo a viver a verdade, fazemo-la nos sa, "interiorizamo-la". E quando neste sentido tenhamos aprendido a verdade, a prpria verdade nos far livres da necessidade de repetir as palavras dos outros, porque compreendemos o seu pleno significado e podemos express-la em palavras nossas. Quando pensamos numa coisa por ns mesmos, ou estamos falando das profundidades da nossa prpria experincia, somos capazes de declarar a verdade em nossas prprias palavras com plena responsabilidade do que dizemos. Assim fazendo, evita mos tambm erigir algum como uma autoridade e derruba-lo depois (comprometendo talvez a Sociedade Teosfica) quando o julgamos enganado em qualquer detalhe. Adquirimos certa humildade, sabendo quo inadequado o nosso prprio discernimento. H, todavia, outro auxlio para a nossa com preenso da revelao: orientando-nos pela mxima antiga: "como em cima, em baixo". 0 "en acima" o que nos foi revelado parcialmente na Sabedoria Antiga; o "em baixo" a nossa experincia cem a qual responde mos e reconhecemos a revelao. Mas no devemos distorcer o sentido da mxima como significando "assim c o mo em cima, embaixo". E como resultado deste equivoco que as pessoas caem em dois erros: antropomorfismo, aquele que faz de Deus um homem (com desejos pessoais, caprichos e clera), ou mecanomorfismo, aquele que exclui completamente o "acima" e diz que existe a penas o "em baixo" e que no mais que uma vasta mquina, sem propsito ou plano. Muitas pessoas caem hoje, no ltimo dos dois erros; infelizmente, alguns deles, os chamados lderes intelectuais de nosso tempo, os cientistas e os filsofos. Para nos lembrar mos de quo perigosas to as duas tendncias, pode ser bom para cada um de ns examinar o comentrio da "degradante superstio e ainda mais degradante materialismo brutal" na carta 1 das CARTAS DOS MESTRES DA SABEDORIA, primeira srie. Podemos, todavia, confiar no corolrio: - "como em baixo, talvez semelhante em cima". Usamos os princpios que achamos na Sabedoria Antiga para nos conduzir a compreenso do "em baixo" que nos rodeia. E procuramos na natureza auxlio para a nossa compreenso do "acima" daqueles princpios, dizendo: "Talvez seja algo como isto". Desta forma continuamos a expandir nossa experincia. Se chegamos a um ponto morto em nossa pesquisa, podemos indubitavelmente dizer: o "em cima" no assim, pois a continuidade do todo ser a nossa chave; os princpios do "em cima" sero aplicveis a todas as coisas da natureza, por todas as partes. "A Teosofia ento, em um sentido, uma revelao", como escreve C.Jinarajadasa em "Fundamentos da Teosofia", mas a revelao de um conhecimento daqueles que o descobriram, aqueles que ainda

no o descobriram. No pode, a princpio, ser mais que u ma hiptese a quem quer que seja oferecido; pode vir a ser um conhecimento pessoal somente pelo experimentado e pela experincia". Isto uma grande tarefa, que abrange vidas, talvez hinos. Pois mesmo os Adeptos, como nos dizem, empregam o seu tempo a aprender, tanto quanto a ensinar e a guiar. Fazem-no assim,nas palavras da "Doutrina Secreta" confrontando, testando e verificando, em cada departamento da Natureza, as dos Adeptos; quer dizer, homens qu desenvolveram aperfeioaram as suas organizaes fsica, mental, psquica e espiritual ao mais alto grau possvel. Nenhuma viso de um Adepto foi aceita at qu foi confronta da confirmada pelas vises - obtidas de tal modo qu constituem evidencia independente - de outros Adeptos, e por sculos de experincia". Seguramente, s verdadeiro para eles, tambm deve s-lo para nos. , portanto, a qualidade d nossas vidas,o que mais importa; com as nossas mais profundas experincias pessoais, que devemos aprender a falar. Esta a nica maneira d evitarmos cair na atitude dogmtica. Haver um longo tempo antes qu conheamos a verdade total, pois, como s relata nas "Cartas dos Mahat mas", "no duvide, meu amigo: somente do prprio cimo daquelas "nossas rochas adamantinas", no d sua base, qu algum estar apto a perceber a verdade total, abrangendo o horizonte total sem limites. Contudo, por pequenos qu sejam os nossos conhecimentos, podem ser d grande valor para aqueles que tem menos que ns. E que emocionante tarefa ascender a maiores alturas atravs juntamente do estudo continuado e da discusso - at qu um dia, tambm, alcanaremos o cimo daquela "rocha adamantina" da qual poderemos observar todo o horizonte sem limites. Traduzido do "The American Theosophist" por M.A.B.