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A juventude o maior tesouro da humanidade

Em que estado ela se encontra? "Filhos, obedecei a vossos pais, no Senhor, pois isso justo" (Ef 6,1). A juventude chamada de "a flor da idade", porque bela, forte, pujante, cheia de vida e desafios. Mas, muitos jovens esto sofrendo em nossos dias, porque no sabem o sentido da vida e porque no lhes foi mostrada a sua beleza conforme a vontade de Deus. Muitos ainda no sabem o valor que tm, por isso desprezam sua prpria existncia e a dos outros. Perdidos no tempo e no espao, debatem-se, muitas vezes, no tenebroso mundo do crime, das drogas, da violncia, do sexo sem compromisso e de outras mazelas. O maior tesouro da humanidade a sua juventude. No entanto, em que estado ela se encontra? A quantas anda este tesouro de carne e esprito? Tenho-o visto desprezado, entregue s drogas, ferido pelas armas, destrudo pelo lcool, carente de amor e de vida. Que belo tesouro desvalorizado! O jovem no tem o direito de abandonar-se ou deixar sua vida se estragar; pois ele a mais bela obra do Criador. Muitos j perderam o magnfico sentido da vida, mas Deus tem um plano e uma vontade para a vida de cada um. Leia esta estria: Havia, na ndia, um sbio que desvendava os mistrios da vida das pessoas; ele era assiduamente procurado. Certa vez, um jovem desconfiado e ousado, quis testar a sabedoria do velho sbio. Pegou um passarinho vivo, escondeu-o atrs do corpo e se apresentou diante do homem de cabelos e barbas j brancos. - O senhor sbio mesmo? - Dizem que eu sou. - Ento, responda-me: o que eu tenho em minhas mos? - Deve ser um pssaro; jovens como voc gostam muito de caar os pssaros. - verdade, o senhor acertou! Parece que sbio mesmo. Mas me diga, o pssaro est vivo ou est morto? O sbio agora estava numa situao difcil; se ele dissesse que o passarinho estava morto, o jovem o soltaria a voar; se dissesse que estava vivo, o jovem o mataria em suas mos sem que o sbio o notasse. Uma cilada de mestre!

- Ento, senhor sbio, o passarinho est vivo ou est morto? Responda-me. O senhor no sbio? O velho abaixou a cabea e pensou um pouco. Depois respondeu ao jovem: - Depende de voc! Pensativo e cabisbaixo o jovem foi se afastando e, ao longe, olhando para o velho, soltou o passarinho e comeou a chorar. Voc jovem tem um passarinho dentro de voc. Mat-lo ou deix-lo viver depende exclusivamente de voc, pois voc recebeu o dom mais precioso deste mundo: a liberdade. Este pssaro de ouro, que sua vida, criada imagem e semelhana de Deus, est em suas mos. Eu lhe pergunto: o que voc vai fazer dela? Depende de voc! A vida sua e de mais ningum. o nico dom que de fato inteiramente seu. O resto seu, mas est fora de voc. No culpe ningum pela vida que voc est levando. Paul Claudel, um teatrlogo francs convertido, disse que "o jovem no foi feito para o prazer, mas para o desafio". S Cristo pode dar ao jovem o mximo. Jesus lhe revela a sua beleza e o seu valor; Ele lhe mostra a grandeza de ser "filho amado de Deus". O jovem cristo, como j foi dito, deve honrar os seus pais, como ensina o quarto mandamento; deve ser fiel a seus amigos e irmos, estudar e trabalhar, nunca perder tempo e jamais jogar a vida fora com coisas vazias. Ter que descansar e pode se divertir, mas de maneira saudvel, sem pecar, sem fazer do prazer um fim, mas apenas um meio de descansar e poder viver bem fazendo o bem aos outros. na juventude que Deus nos chama a um encontro pessoal com Ele. Para alguns ser um chamado para a vida sacerdotal ou religiosa, vivendo no celibato e entregando a sua vida radicalmente a Deus a servio do seu Reino. No existe nada mais belo para um jovem do que a vocao sacerdotal. Sem o sacerdote no h Igreja, no h perdo sacramental dos pecados, no h Eucaristia, no h salvao. O jovem cristo tambm um evangelizador; especialmente sendo exemplo no meio de seus amigos, sem ter vergonha de sua f e de sua Igreja. Hoje difcil dar testemunho de Jesus, viver como a Igreja ensina, rejeitando o sexo fora e antes do casamento; fugindo das diverses perigosas e de todo pecado; mas, quanto mais isso for difcil, mais necessrio ser para a sociedade voltar para Deus. O jovem precisa conhecer a doutrina catlica, ler e estudar o Catecismo para saber dizer a seus parentes e amigos qual a sua esperana e as razes de sua f. Prof. Felipe Aquino

A msica pesada

Os jovens gostam muito de msica, mas no qualquer msica que faz bem sua alma. A beleza da msica est na sua letra e na sua melodia. uma arte; e assim deve ser apreciada. A msica no deve ser instrumento para expressar as prprias frustraes ou irreverncias, seno ela perde a sua beleza. Portanto, rejeite a msica suja e baixa; no a cante. Os jovens gostam de msica barulhenta; tudo bem, mas ela no deve ser sensual, imoral, pornogrfica, com requebrados erticos, etc. O barulho no ofende a Deus, mas o pecado sim. Mas saiba que qualquer som que ultrapasse a intensidade de 120 decibis de intensidade (limiar da dor) prejudicial sade e pode lev-lo a ir perdendo a audio, ou ainda pode causar zumbido nos ouvidos, e outras complicaes auditivas. Muitos sales de msica jovem chegam aos 120 decibis; cuidado, a poluio sonora mata clulas nervosas do crebro, responsveis pela audio, e essas clulas no se reproduzem. Sabemos que hoje muitas msicas esto repletas de palavres, baixarias, at ofensas a Deus. Outras, como alguns rock pesados, esto repletas de violncia, pornografia, exaltao ao demnio, instigao ao sexo, etc. Tudo isso precisa ser evitado e renunciado, com o propsito de no aderir a essas msicas e shows. Especialmente os shows e festivais de Rock pesado, e outros rtimos, so s vezes ocasies de consumo de droga e liberao dos mais baixos instintos sexuais e violentos, e s vezes at com prticas de demonismo, bruxarias e coisas semelhantes. Muitos roqueiros terminaram de maneira triste as suas vidas, ainda na juventude. Veja alguns casos: Brian Jones, dos Rollings Stones, morreu afogado em sua piscina, sob a influncia

de drogas e bebidas. Janis Joplin, "rainha da msica rock", morreu de overdose de herona. Jimi Hendrix, morreu sufocado no seu vmito, aps embriagar-se e tomar sedativos. Ron Mckernan, Grateful Dead, sucumbiu por um envenenamento lento de bebida alcolica. Marc Bolan, lder guitarrista e compositor de canes da T-Rex, que atribuiu o seu sucesso magia negra, morreu num misterioso acidente de automvel. Elvis Presley, conhecidssimo, morreu devido ao consumo de drogas. Keith Moon, The Who, suicidou-se. Sid Vicious, Sex Pistols, apunhalou a sua companheira e em seguida, aplicou-se herona at morrer. John Bonhan, Led Zepplin, morreu asfixiado pelo seu vmito, aps tomar 40 copos de vodca. Bon Scott, AC/DC, autor de "rodovia para o inferno", morreu asfixiado pelo seu vmito aps passar a noite bebendo. John Lennon, The Beatles, foi morto a tiros por um f. Pete Farndon, Pretenders, foi encontrado morto na banheira com a seringa de herona ainda no brao. Marvin Gaye, aps uma briga com o seu pai, morreu em consequncia dos ferimentos a bala, causados por sua prpria culpa. Yogi Horton, famoso baterista, saltou do 17 andar de um prdio em Nova York. Jaco Pastorius, baixista de Jazz e Rock, foi ferido gravemente numa pancadaria e morreu por causa desses ferimentos. Roy Bucanan, um dos mais famosos guitarristas de rock e blues do mundo, enforcou-se embriagado numa cela de desintoxicao. Esses casos so apenas os mais famosos; esta lista poderia ser aumentada em mais de 20 outros casos. So nomes que voc conhece. o caso de perguntar: Voc escolheria um desses para ser o seu mestre? Ou como dizem os jovens, o seu dolo? este caminho de morte que voc quer para a sua vida? sabido que alguns cantores de Rock pesado e seus adeptos praticam o satanismo. Os nomes dos conjuntos mostram isso: "Black Sabbath" (Missa Negra); os membros gostam de chamar-se de "adoradores do diabo do rock" KISS - "Knights In Satan Service" (Cavaleiros a Servio de Satans) WASP - "We Are Satan's People"(Ns somos o povo de Satans), ou, "We Are Sexual Perverts" (Ns Somos Pervertidos Sexuais), ou Vernom (Veneno de Serpente), o grupo se considera como "o brao esquerdo do Senhor Satans na Terra" Os ttulos de suas canes tambm mostram isto: "Rodovia para o inferno"- um hino internacional e praticamente um credo para os amigos do "hardrock"

"Sinos do Inferno"; "O Nmero da Besta"; "Chame o Diabo"; "O Pedido de Sua Majestade Satnica"; e a msica "Simpatia pelo Diabo", que se tornou como que o hino oficial para os adoradores de Satans na Amrica do Norte. O conjunto Black Sabbath, da Inglaterra, fez um pacto com Satans durante um "batismo" demonaco. preciso que voc saiba que muitas vezes os jovens cantam essas msicas, sem saber o que esto cantando..., e esto louvando a Satans. Prof. Felipe Aquino

A orientao sexual na adolescncia

Ensinemos aos jovens o autocontrole de suas paixes A orientao sexual na adolescncia ganha cada vez mais importncia. Mais do que transmitir que sexo por sexo fuga e sexo com conscincia amor, discutir as formas de relacionamento entre adolescentes tambm uma das grandes preocupaes da sociedade. Causa estranheza observar o descaso e o desrespeito com que o assunto ainda tratado. Nem preciso ser um especialista para perceber a discrepncia das atitudes. A sociedade vem se preocupando em proporcionar segurana e liberdade sexual para os adolescentes, mas no consegue orientar adequadamente os representantes do futuro da nao sobre o assunto. Isso sem contar a forma com que o tema tratado na mdia, principalmente em novelas, filmes nacionais e em programas de auditrio. Sem contar que, associada distribuio gratuita dos preservativos e da abortiva "plula do dia seguinte", a liberdade de atos sexuais entre adolescentes torna-se cada vez mais normal, como um incentivo promiscuidade. O ser humano no deve ser considerado apenas como um corpo. Sua alma necessita de afago. A simples promoo de sexo acintoso, sem responsabilidade e sem compromisso, tambm incita consequncias trgicas como milhes de meninas gerando filhos, sendo violentadas, prostituindo-se beira das estradas, crianas abandonadas por pais e mes despreparados para formar uma famlia e postadas

em faris procura do sustento de cada dia. claro, quem planta vento colhe tempestades. A moral e a tica exigem que ensinemos aos jovens o autocontrole de suas paixes intensas. Que devem vencer a Aids e outras doenas sexualmente transmissveis com atos responsveis e no pelo uso da camisinha. Joo Paulo II assim se expressou sobre a camisinha: "Alm de o uso de preservativos no ser 100% seguro, liberar o seu uso convida a um comportamento sexual incompatvel com a dignidade humana [...]. O uso da chamada camisinha acaba estimulando, queiramos ou no, uma prtica desenfreada do sexo [...]. O preservativo oferece uma falsa ideia de segurana e no preserva o fundamental". Devemos incentivar a formao de famlias com conceitos, razes e sentimentos puros e morais. Conservadora ou no, a famlia o sustento do esprito e a fonte de conforto nos anseios individuais. A sociedade, de maneira geral, deve ter mais cuidado com o que simplesmente "controla a transmisso de doenas e evita filhos indesejados". Ela deve transmitir princpios e valores por intermdio da orientao, em busca do resgate das origens e do respeito moral e tica. A satisfao do sexo no est restrita ao corpo, ela deve estar atrelada ao corao, esprito e mente. Prof. Felipe Aquino

Algumas perguntas que os jovens fizeram ao Papa Joo Paulo II Respostas do Papa aos Jovens Dilogo e Anncio Dou-vos graas por este encontro organizado como uma espcie de dilogo. Vs quisestes falar com o Papa. O que muito importante por duas razes. A primeira, porque este modo de atuar nos traslada diretamente a Cristo; n'Ele desenvolve-se constantemente um dilogo, uma conversao de Deus com o homem e do homem com Deus. Cristo -como ouvistes- o Verbo, a Palavra de Deus. o Verbo eterno. Este Verbo de Deus, como o homem, no a palavra de um "grande monlogo", mas a Palavra do "dilogo incessante" que se realiza no Esprito Santo. Sei que esta frase difcil de compreender, mas eu a digo igualmente e as deixo para que as mediteis. No celebramos nesta manh o mistrio da Santssima Trindade? A segunda razo esta: o dilogo responde minha convico pessoal de que ser o servidor do Verbo, da Palavra, quer dizer "anunciar" no sentido de "responder". Para responder convm conhecer as perguntas. Por isso est bem que as tenhais lanado; de outra forma eu teria que adivinh-las para falar-vos, para respondervos. Cheguei a esta convico no somente por causa da minha antiga experincia como professor da ctedra ou dos grupos de trabalho, mas principalmente atravs de

minha experincia de pregador; nas homilias ou durante os retiros espirituais. E a maioria das vezes eu me dirigia aos jovens; era aos jovens os que eu ajudava a encontrar o Senhor, a escut-lo e tambm a respond-lo.

Quem Jesus Cristo? Vossa pergunta central refere-se a Jesus Cristo. Quereis ouvir-me falar de Jesus e me perguntais quem para mim, Jesus Cristo. Permiti-me que eu vos devolva a mesma pergunta e vos diga: para vs, quem Jesus Cristo? Desse modo, e sem evadir a questo, vos darei tambm minha resposta, dizendo o que para mim. O Evangelho inteiro o dilogo com o homem, as diversas geraes, com as naes, com as diversas tradies (...), mas sempre e continuamente um dilogo com o homem, com cada homem, um, nico, absolutamente singular. Ao mesmo tempo, h muitos dilogos no Evangelho. Entre eles, considero especialmente eloqente o dilogo de Cristo com o jovem rico. Lerei-vos o texto, porque talvez nem todos vs recordais muito bem. o captulo 19 do evangelho de Mateus. "Aproximou-se dele um jovem e disse: 'Mestre, o que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna?' Ele disse: 'Por que me perguntas sobre o bom? Uma nica coisa boa: Se quiseres entrar na vida, observa os mandamentos'. Disse-lhe: Quais? Jesus respondeu: 'No matars, no cometers adultrio, no furtars, no levantars falso testemunho; honra teu pai e tua me, e ama o prximo como a ti mesmo'. Disse-lhe o jovem: 'tudo isto tenho observado. O que ainda me falta? Jesus respondeu: 'Se quiseres ser perfeito vai, vende tudo o que tens, dai aos pobres e ters um tesouro nos cus, e vem e segue-me'. Ao ouvir isto o jovem se afastou entristecido porque tinha muitos bens". Por que Cristo dialoga com este jovem? A resposta est no texto evanglico. E vs me perguntais por que eu, em todos os lugares aonde vou, quero me encontrar com os jovens. Respondo: porque "o jovem" significa o homem que, de maneira especial, de maneira decisiva; est em fase de "formao". Isso no quer dizer que o homem no esteja em formao durante toda sua vida; dizemos que "a educao comea mesmo antes do nascimento" e dura at o ltimo dia. Entretanto, a juventude, desde o ponto de vista da formao, um perodo especialmente importante, rico e decisivo. E se refletirdes sobre o dilogo de Cristo com o jovem rico encontrareis a confirmao do que acabo de dizer. As perguntas de ser jovem so essenciais. As respostas tambm o so.

O Evangelho e os problemas de hoje Essas perguntas e essas respostas no so essenciais somente para o jovem em questo, importantes por sua situao de ento; so igualmente de primeira importncia e essenciais para o tempo atual. Por isso, questo de saber se o Evangelho pode responder aos problemas dos homens de hoje, respondo: no somente " capaz disso, como deve ir mais longe; s o Evangelho d uma resposta total, que vai completamente at o fundo das coisas". Disse no comeo que Cristo o Verbo, a Palavra de um dilogo incessante. Ele o dilogo, o dilogo com todo homem, embora alguns no se apresentem a ele, nem todos saibam como lev-lo adiante, e h at mesmo aqueles que rejeitam

explicitamente esse dilogo. Afastam-se... e, contudo..., talvez esse dilogo continue se estabelecendo entre eles. Estou convencido de que assim. Mais de uma vez esse dilogo "se desvela" de modo inesperado e surpreendente.

O contato com os homens de estado Retomo tambm vossa pergunta com a que quereis saber por que, nos diversos pases onde vou, e tambm em Roma, falo com os diversos Chefes de Estado. Simplesmente, porque Cristo fala com todos os homens, com todo homem. Por outro lado, penso que -no duvideis- no h menos coisas a dizer aos homens que tm grandes responsabilidades sociais que ao jovem do Evangelho, e que a cada um de vs. A vossa pergunta sobre o tema de minhas conversas com os Chefes de Estado, responderei que eu lhes falo na maioria das vezes precisamente dos jovens. No por acaso, da juventude depende "o dia de amanh". Estas ltimas palavras esto tiradas de uma cano que os jovens poloneses de vossa idade cantam freqentemente: "De ns depende o dia de amanh. Eu tambm a cantei mais de uma vez com eles. Por outro lado, sempre gostei muito de cantar canes com os jovens, pela msica e pelas palavras. Evoco esta lembrana porque me fizestes perguntas sobre minha ptria; mas para responder a isso, teria que falar-vos mais detidamente.

A Igreja una e Universal Evidentemente esta pergunta mais ampla e vai muito alm de quanto acabo de dizer sobre a Igreja na Frana ou na Polnia. Com efeito, uma e outra so "ocidentais", j que pertencem ao mesmo mbito da cultura europia e latina, mas minha resposta ser a mesma. Por sua natureza, a Igreja una e universal. Chega a ser Igreja de cada nao, ou dos continentes, ou das raas, por causa e na medida em que essas sociedades aceitam o Evangelho e fazem dele, por assim dizer, propriedade sua. Estive recentemente na frica. Tudo indica que as jovens Igrejas desse continente tem plena conscincia de ser africanas. E aspiram conscientemente a vincular o cristianismo com as tradies de suas culturas. Na sia, e principalmente no Extremo Oriente, acredita-se que o cristianismo a religio "ocidental", e, entretanto, eu no duvido de que as Igrejas ali estabelecidas sejam Igrejas "asiticas".

A felicidade no mundo de hoje O jovem do Evangelho pergunta: "Senhor o que devo fazer para alcanar a vida eterna?" (Mt. 19, 16). E agora vs fazeis esta pergunta: possvel ser feliz no mundo de hoje? Em verdade fazeis a mesma pergunta do jovem! Cristo responde -a ele e tambm a vs, a cada um de vs-: Sim, possvel. Isto , com efeito, o que responde, embora suas palavras sejam aquelas: "Se quiseres entrar na vida eterna, observa os mandamentos" (Mt. 19, 17) E responder tambm mais adiante: "Se quiseres ser perfeito, vende tudo o que tens, da aos pobres, vem e segue-me" (cf. Mt. 19, 21) Estas palavras significam que o homem no pode ser feliz mais do que na medida em que capaz de aceitar as exigncias de sua prpria humanidade, sua dignidade de homem, as exigncias que Deus lhe pede.

As exigncias de ordem moral Assim, Cristo no responde somente pergunta se possvel ser feliz, mas diz tambm como possvel ser feliz, em que condies. Esta resposta totalmente original e no pode ser superada; nem pode perde sua vigncia. Deveis refletir muito sobre ela e adapt-la a vs mesmos. A resposta de Cristo compreende duas partes. Na primeira, trata-se de observar os mandamentos. E aqui, eu faria uma digresso motivada por uma de vossas perguntas sobre os princpios que a Igreja ensina no terreno da moral sexual. Expusestes vossa preocupao ao ver que so difceis e que os jovens poderiam, precisamente por esta razo, afastar-se da Igreja. E eu vos respondo: se pensardes nesta questo seriamente e irdes ao fundo do problema, vos asseguro que vos dareis conta de uma nica coisa: neste terreno, a Igreja prope apenas as exigncias que esto estreitamente ligadas ao amor matrimonial e conjugal verdadeiro, quer dizer, responsvel. Exige o que requer a dignidade da pessoa e a ordem social fundamental. Eu no nego que haja exigncias. Mas justamente a que est o ponto chave do problema: o homem se realiza somente na medida em que sabe impor a si mesmo essas exigncias. Caso contrrio, afasta-se "entristecido", como acabamos de ler no Evangelho. A permissividade moral no torna os homens felizes. A sociedade de consumo no torna os homens felizes. No o fizeram jamais. A vocao crist No dilogo de Cristo com o jovem, h, como disse, duas fases. Na primeira, trata-se dos mandamentos do Declogo, quer dizer, as exigncias fundamentais de toda moralidade humana. Na segunda, Cristo diz: "Se quiseres ser perfeito (...) vem e segue-me" (Mt. 19, 21) Este "vem e segue-me" um ponto central e culminante de todo este episdio. Essas palavras indicam que no se pode aprender o cristianismo como uma lio composta de vrios e diversos captulos, mas que est ligado sempre a uma Pessoa, com uma pessoa vivente: com Jesus Cristo. Jesus Cristo o guia, o modelo. Pode ser imitado de diversos modos e em diversa medida, fazer D' Ele a "regra" da prpria vida. Cada um de ns como um "material" particular do qual se pode - seguindo a Cristo- obter certa forma concreta, nica e absolutamente singular da vida, que pode ser chamada vocao crist. Sobre este ponto muitas coisas foram dias no ltimo Conclio, no que se refere vocao dos leigos.

A vocao sacerdotal ou religiosa Fizestes outra pergunta sobre minha prpria vocao sacerdotal. Tentarei responder-vos brevemente, seguindo a linha de vossa pergunta. Direi resumidamente: faz dois anos que sou Papa e faz mais de vinte anos que sou bispo, e, contudo, para mim continua sendo o mais importante o fato de ser sacerdote. O fato de poder diariamente celebrar a Eucaristia, de poder renovar o prprio sacrifcio de Cristo, oferecendo nele todas as coisas ao Pai: o mundo, a humanidade, eu mesmo. Nisso, certamente, consiste a justa dimenso da Eucaristia. Por isso tambm tenho presente em minha pessoa esse desenvolvimento interior, mediante o qual "eu ouvi" o chamado de Cristo ao sacerdcio, esse especial "vem e segue-me".

Ao confiar-vos estas coisas, exorto a cada um e cada uma de vs, a prestardes muita ateno a essas palavras evanglicas. Com isso ir se formar at o fundo de vossa humanidade e ir se definir a vocao crist de cada um de vs. E, quem sabe, por vossa parte, ouvireis tambm o chamado ao sacerdcio ou vida religiosa. A Frana, at pouco tempo atrs, era rica em vocaes. Deu, entre outras coisas, Igreja muitos missionrios e muitas religiosas missionrias. Certamente Cristo continua falando nas areias no Sena e dirige sempre o mesmo chamado. Escutai atentamente. Convm que na igreja nunca faltem aqueles que "foram escolhidos dentre os homens", aos quais Cristo estabelece de modo especial, "para o bem dos homens" (Hb. 5, 1) e envia aos homens.

A orao Fizestes tambm uma pergunta sobre a orao. A orao pode ser definida de muitas maneiras. Mas a mais frequente cham-la de dilogo, uma conversa, um entreter-se com Deus. Ao conversar com algum no somente falamos, mas tambm escutamos. A orao, portanto, tambm uma escuta. Consiste em colocar-se a escutar a voz interior da graa. A escutar o chamado. E ento, j que me perguntais como o Papa reza, vos respondo: como todo cristo; fala e escuta. s vezes, reza sem palavras, e ento quando mais escuta. O mais importante precisamente o que "ouve". Trata tambm de unir a orao com suas obrigaes, com suas atividades, com seu trabalho e unir seu trabalho com a orao. Dessa maneira, dia aps dia, trata de cumprir seu "servio", seu "ministrio", que deriva da vontade de Cristo e da tradio viva da Igreja.

O ministrio do Papa Perguntastes tambm como vejo esse servio agora que vai fazer dois anos que fui chamado a ser Sucessor de Pedro. O vejo principalmente como um amadurecimento no sacerdcio e como a permanncia na orao como Maria, a Me de Cristo, a exemplo dos Apstolos, que eram assduos na orao, dentro do cenculo de Jerusalm, quando receberam o Esprito Santo. Alm disso, encontrareis minha resposta a essa pergunta ao examinar as restantes. E principalmente a que se refere realizao do Conclio Vaticano II (pergunta nmero 14) Perguntastes possvel. E eu respondo: no somente possvel a realizao do Conclio, como necessria. E esta resposta antes de tudo a reposta da f. a primeira resposta que dei na manh seguinte minha eleio perante os cardeais reunidos na capela Sistina. a resposta que dei a mim mesmo e os demais primeiramente como bispo e como cardeal e a resposta que dou constantemente, esse o problema principal. Acredito que, atravs do Conclio, realizou-se para a Igreja em nossa poca as palavras de Cristo, com as quais prometeu sua Igreja o Esprito de verdade, que conduzia as almas e os coraes dos Apstolos e de seus sucessores, permitindo-lhes permanecer na verdade, realizando luz dessa verdade "os sinais dos tempos". justamente o que o Conclio fez em funo das necessidades de nosso tempo, de nossa poca. Acredito que, graas ao Conclio, o Esprito Santo "fala" Igreja. Digo isto, retomando a expresso de So Joo. Nosso dever compreender, de modo firme e honrado, o que "o Esprito diz" e coloc-lo em prtica, evitando possveis desvios, desde qualquer ponto de vista, do caminho que o Conclio traou.

Fidelidade Palavra de Deus O servio do bispo, e em particular o do Papa, est ligado a uma responsabilidade especial em relao ao que diz o Esprito: est ligado a essa responsabilidade no que diz respeito ao conjunto da f da Igreja e da moral crist. Com efeito, so essa f e essa moral as que devem ensinar na Igreja os Bispos com o Papa, vigiando luz da Tradio sempre viva, sobre sua conformidade, com a palavra de Deus revelada. Por isso deve s vezes se dar conta tambm de que certas opinies, certas publicaes manifestam claramente a falta dessa conformidade. No constituem uma doutrina autntica da f crist e da moral. E ao falar disto respondo a uma de vossas perguntas. Se tivssemos mais tempo, poderia dedicar a este problema uma exposio mais ampla, principalmente porque neste terreno abundam as informaes falsas e explicaes errneas; mas hoje nos contentaremos com estas poucas palavras.

O dom da unidade entre os cristos Gostareis de saber se eu espero a unidade das igrejas e como eu a imagino. Responderei o mesmo que a propsito da aplicao do Conclio. Tambm vejo a uma chama particular do Esprito Santo. No que diz respeito a sua realizao, encontramos no ensinamento do Conclio todos os elementos fundamentais. Estes so os que devem ser colocados em prtica, buscando suas aplicaes concretas e, principalmente, rogando sempre com fervor, constncia e humildade. A unio dos cristos no pode se realizar seno com um amadurecimento profundo na verdade uma converso constante dos coraes. Tudo isto devemos faz-lo segundo nossas capacidades humanas, revisando todos os "processos histricos" que duraram tantos sculos, mas, definitivamente, esta unio, pela qual no devemos desperdiar nem esforos nem trabalhos, ser o dom de Cristo sua Igreja. Como j de fato um dom seu entrarmos no caminho da unidade.

Promover a paz e a justia no mundo Seguindo a lista de vossas perguntas vos respondo. J falei muitas vezes dos deveres da Igreja no campo da justia e da paz, seguindo as pegadas das atividades de meus grandes predecessores Joo XXIII e Paulo VI. Refiro-me a tudo isto porque me perguntastes: o que ns, jovens, podemos fazer por esta causa? Podemos fazer algo para impedir uma nova guerra, uma catstrofe que seria incomparavelmente mais terrvel que a anterior? Acredito que, na prpria formulao de vossas perguntas, encontrareis a resposta esperada. Lede essas perguntas, meditai-as. Fazei delas um programa comunitrio, um programa de vida. Vs, jovens, tendes j a possibilidade de promover a paz e a justia onde estiverdes, em vosso mundo. Isso supe atitudes precisas de acerto ao ver a verdade sobre vs mesmos e sobre os outros, um desejo de justia baseado no respeito dos demais a suas diferenas, a seus direitos importantes; assim se prepara um clima de fraternidade para o amanh, quando vs tiverdes grandes responsabilidades na sociedade. Se se quer fazer um mundo novo e fraternal, convm preparar homens novos. Ajudar no desenvolvimento do terceiro mundo

E agora, a pergunta sobre o Terceiro Mundo. um grande tema histrico, cultural, de civilizao. Mas principalmente um problema moral. Perguntais com toda razo quais devem ser as relaes entre nosso pas e os pases do Terceiro Mundo: da frica e da sia, H a, efetivamente, grandes obrigaes de ordem moral. Nosso mundo "ocidental" ao mesmo tempo "setentrional" (europeu ou Atlntico) Suas riquezas e seu progresso devem muito aos recursos e aos homens destes continentes. Na nova situao em que nos encontramos depois do Conclio, no se pode continuar buscando somente ali a fonte de um enriquecimento ulterior e do prprio progresso. Deve-se conscientemente e organizando-se para isso, ajud-los em seu desenvolvimento. Esse , talvez, o problema mais importante no que diz respeito justia e paz no mundo de hoje e de amanh. A soluo desse problema depende da gerao atual, e depender de vossa gerao e das que seguiro. Aqui tambm se trata de continuar o testemunho dado a Cristo e Igreja por muitas geraes anteriores de misses, religiosos e leigos.

Ser testemunha de Cristo E agora a pergunta sobre como ser hoje testemunhas de Cristo. a questo fundamental, a continuao da meditao central de nosso dilogo, a conversa de Jesus com o jovem. Cristo lhe diz "segue-me". o que disse a Simo, filho de Joo, a quem deu o nome de Pedro; a seu irmo Andr, aos filhos de Zebedeu, a Natanael. Disse "segue-me" para repetir ento, depois da ressurreio "sereis minhas testemunhas" (At. 1, 8). Para ser testemunhas de Cristo, para dar testemunho d'Ele, antes de tudo deve-se segui-lo. Deve-se aprender a conhec-lo, deve-se entrar, por assim dizer, em sua escola, penetrar todo seu mistrio. uma tarefa fundamental e central. Mas o fazemos assim, se no estamos dispostos a faz-lo constante e honradamente, nosso testemunho corre o risco de ser superficial e exterior. Corre o risco de no ser um testemunho. Mas se, ao contrrio, seguimos atentos a isto, o prprio Cristo nos ensinar, mediante seu Esprito, o que temos que fazer, como devemos nos comportar, em que e como devemos nos comprometer, como levar adiante o dilogo com o mundo contemporneo, esse dilogo que Paulo VI denominou dilogo de salvao.

Tarefa dos jovens e as jovens na Igreja Por conseguinte, se me perguntardes "O que devemos fazer na Igreja, principalmente ns, os jovens?" Tenho que vos responder: aprender a conhecer a Cristo. Constantemente. Aprender de Cristo. N'Ele encontram-se verdadeiramente os tesouros insondveis da sabedoria e da cincia. Nele, o homem, sobre quem pesa suas limitaes, seus vcios, suas fraquezas e seus pecados, converte-se realmente no "homem novo", converte-se no homem "para os demais" e convertese tambm na glria de Deus, porque a glria de Deus, como disse no sculo II So Irineu de Lyon, bispo e mrtir, o "homem vivente". A experincia de dois milnios nos ensina que, nesta obra fundamental, a misso de todo o povo de Deus no existe nenhuma diferena essencial entre o homem e a mulher. Cada um em seu gnero segundo as caractersticas especficas da feminilidade e da masculinidade, chega a ser esse "homem novo", quer dizer, esse homem "para os demais" e, como homem vivente, chega a fazer a glria de Deus, no sentido hierrquico, est dirigida pelos sucessores dos apstolos, e, portanto, por homem, ainda mais verdade que,

no sentido carismtico, as mulheres a "conduzem" igualmente, e inclusive melhor ainda: vos convido a pensar freqentemente em Maria, a Me de Cristo. Antes de concluir este testemunho baseado em vossas perguntas, gostaria mais uma vez de agradecer muito especialmente os vrios representantes da juventude francesa que, antes da minha chegada a Paris, me enviaram milhares de cartas. Agradeo-vos por manifestardes este vnculo, esta comunho, esta coresponsabilidade. E desejo que esse vnculo, esta comunho e essa coresponsabilidade continuem aprofundando-se e desenvolvendo-se aps o nosso encontro desta noite. Peo-vos tambm que reforceis vossa unio com os jovens de toda a Igreja e de todo o mundo, no Esprito desta certeza de que Cristo nosso caminho, a verdade e a vida (cf. Jo. 14, 6) Unamo-nos agora nessa orao que Ele mesmo nos ensinou, cantando o "Pai Nosso". E recebei todos, para vs, para os rapazes e moas de vossa idade, para vossas famlias e para os homens que mais sofrem, a beno Bispo de Roma, Sucessor de So Pedro. "Pai nosso que estais no cu, santificado seja vosso nome, venha a ns o vosso reino. Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu. O po nosso de cada dia nos da hoje, perdoai-nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tenha ofendido. E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal, Amm". (O Papa aos jovens da Frana, Junho de 1980)

Falando em Tatuagens

J recurso de comunicao h vrios milhares de anos. Essas inscries tm contra si que so permanentes, por haver invaso de tintas em camadas mais

profundas da pele. Os nossos ndios ganham dessa "modernidade" (de escasso bom gosto?), porque suas pinturas e ameaas de guerra so lavveis. Eles podem mudar de idia, e comear nova etapa na vida. Os nossos jovens e adultos civilizados no podem. Ento isso de dizer que o mundo moderno no admite nada de definitivo, desmentido pelos usurios desse recurso pictrico. No vale o axioma da pilha: "gastou, jogou fora". Por isso, erroneamente se quer argumentar que o casamento no pode ser definitivo, por estar fora da mentalidade moderna... Os sentimentos, as promessas amorosas, a classificao de personalidade, a estigmatizao das tatuagens, so para sempre. No h mais espao para o arrependimento. A Igreja, por uma certa poca, proibiu o seu uso. que os romanos "carimbavam" os seus inimigos com esta humilhao. E tambm durante muito tempo, os governos marcavam os bandidos considerados irrecuperveis com essas pinturas. Hoje as gangues, e outros, tm a sua linguagem esotrica, para se identificarem e fazerem suas comunicaes. Ns costumamos usar uma linguagem normal para o nosso corpo. Assim, as roupas que usamos, as jias que as pessoas portam, os enfeites, os calados, os penteados, falam aos outros do que somos e o que queremos. Quando vemos uma linda jovem, enfeitada com jias, maquiada e penteada, conclumos que ela deseja cair na vista, e tem planos para a vida. Mas quando encontramos um homem maltrapilho, sujo, e com barba desgrenhada, conclumos que se trata de algum que no acredita mais na vida. E se queremos expressar nossa pertena a Deus, podemos usar medalhas, anis, que transmitem aos outros nossas convices. No preciso tatuar a pele. Tambm perante Deus, para lhe demonstrar nossos fiis propsitos, basta fazer-lhe promessas e votos. No h necessidade de modificar a nossa pele. At Ele, quando nos quer marcar como escolhidos, no nos carrega de inscries corporais. Mas nos marca na alma, como no batismo e na crisma. "Eu conheo aqueles que escolhi" (Jo 13, 18). Masturbao: ''De pecado a remedio'' - EB

Revista: "PERGUNTE E RESPONDEREMOS" D. Estevo Bettencourt, osb N 497 - Ano : 2003 - p. 509 (Revista VEJA) Em sntese: A revista VEJA publicou o resultado de um inqurito segundo o qual a prtica da masturbao um preventivo contra o cncer de prstata. A propsito observe-se que tal inqurito tem significado relativo, no decisivo, como alis se d com todo inqurito. Alm disto, no se podem esquecer as consequncias nocivas que a prtica da masturbao acarreta, criando dependncia a tal ponto que o prprio adulto se v obrigado a ceder ao vcio inveterado, mesmo a contragosto. Da a no convenincia de estimular ou legitimar a masturbao. A teoria dos mdicos australianos citados por VEJA no prevalece contra a sentena negativa da Psicologia e da Moral.

A revista VEJA, de 23/07/03, p. 64 apresenta uma reportagem significativa da qual vai abaixo reproduzido o trecho inicial: DE PECADO A REMDIO Estudo australiano sugere que masturbao ajuda a evitar o cncer de prstata. A novidade partiu de um grupo de mdicos australianos. Depois de analisar o histrico de mais de 2.000 homens, entre 40 e 69 anos, eles concluram que a masturbao talvez proteja contra o cncer de prstata, o mais comum dos tumores masculinos. Para chegarem a essa concluso, os pesquisadores enviaram um questionrio a 1.079 homens vtimas da doena, a fim de que detalhassem seus hbitos sexuais ao longo da vida. As respostas foram comparadas s de outros 1.259 homens saudveis da mesma faixa etria. O resultado indica que, quanto mais ejaculaes um homem teve entre os 20 e os 50 anos, menos a chance de ele desenvolver o tumor. A proteo seria ainda efetiva quando o entusiasmo onanista se concentra na faixa dos 20 anos. Quem ejaculou mais de cinco vezes por semana nesse perodo estaria 30% menos propenso a desenvolver o cncer em idades mais avanadas. Para a preveno do tumor de prstata, ejaculaes que so fruto de masturbao seriam bem melhores do que as originadas por relaes sexuais, porque no implicam o risco de contrair infeces de um parceiro - essas infeces apontam pesquisas precedentes, contribuiriam para o aumento do risco de aparecimento do tumor. A ejaculao, segundo os pesquisadores australianos, ajudaria a evitar que algumas substncias cancergenas presentes no smen ficasse armazenadas por tempo demais na prstata, onde parte desse fludo fabricada. QUE DIZER? Proporemos quatro consideraes : Pesquisas e estatsticas Todos reconhecem o valor das pesquisas, mas sabem que esto sujeitas a imprecises, de modo que no podem ser tidas como dirimentes ou como palavra definitiva. Ao lado dos resultados apregoados pelos mdicos australianos, preciso registrar outros aspectos da prtica da masturbao. Antinatural O amor humano naturalmente voltado para um parceiro do outro sexo e num amoroso encontro com ele procura sua satisfao. Ora a masturbao vem a ser o inverso desse procedimento, fazendo que o instinto sexual se volte para o prprio sujeito, procurando a seu prazer. Quando essa prtica atinge certa freqncia, pode tornar-se mania ou mesmo obsesso, prejudicando o equilbrio nervoso. Isto afeta a personalidade do indivduo. Toda prtica contrria natureza uma ameaa identidade do

sujeito. O hbito da masturbao pode arraigar-se de tal modo que mesmo o adulto se veja constrangido a ceder-lhe ainda que reconhea a anormalidade do ato. As origens de tal hbito so muito diversas: o costume pode decorrer da simples curiosidade que tem o adolescente, de conhecer melhor seu organismo; pode tambm provir de maus exemplos ou da parte de colegas j viciados; pode tambm resultar de uma predisposio psicopatolgica. A princpio o menino v em tal prtica uma brincadeira inofensiva e s mais tarde percebe a aberrao (sendo muitas vezes tarde demais para dela se livrar). So vrios os fatores que alimentam o hbito. Vtima de uma situao infeliz, pessoa procura sua compensao em tal tipo de prazer, assim quem sofre uma decepo, quem tem dificuldades no estudo, quem no consegue emprego, quem mal sucedido no namoro ... A propsito se exprimem Azpitarte, Basterra e Ordua em sua obra Prxis Crist, vol. II, pp. 341s: "Seria falso sustentar que a melhor forma de amadurecimento humano e sexual seja precisamente essa prtica concreta. Quem quisesse viver sua sexualidade desse modo teria srias razes para se preocupar, pois estaria optando por um caminho oposto ao sentido relacional que a sexualidade encerra. O simples abandono necessidade que se experimenta, sem uma dose de esforo e renncia para superla, implica uma sria dificuldade para a evoluo posterior, pois "somente suportando a tenso pode-se fazer com que o desenvolvimento progrida". Os prprios psiclogos no deixaram de apontar os perigos inerentes masturbao e que se manifestam com relativa facilidade quando, sobretudo, ela se converte em um hbito adquirido: o risco de permanecer em um estgio narcisista, a excessiva genitalizao do sexo, a sua utilizao como uma droga para escapar a outros compromissos ou convert-lo em analgsico para encobrir outros problemas - essas so as consequncias apontadas com maior freqncia, mesmo quando ela no se apresenta como sintoma de um desajuste mais profundo. Os sentimentos de culpa nem sempre tm razes religiosas. Constituem a manifestao de uma incoerncia interna, j que o alterocentrismo aparece como um movimento caracterstico do crescimento pessoal e sua negao provoca uma sensao de vazio e falta de plenitude, com ressonncias psicolgicas que podem ser detectadas inclusive naqueles que, conscientemente, no experimental nenhum complexo de culpa. At o prprio prazer obtido revela-se insatisfatrio pela ausncia das emoes despertadas pelo parceiro, bem como devido a um clima em que a relao e o dilogo humanos no tem relevncia. Essas consideraes fundamentais, que apontamos apenas sucintamente, so suficientes para que o juzo tico e objetivo sobre a masturbao seja negativo. A sexualidade possui um significado decisivo para o amadurecimento do homem e para a sua integrao com os outros. Ela envolve um destino e uma meta para a qual deve-se orientar o esforo e a educao. Quem no se preocupa e no se compromete com a realizao dessa tarefa renuncia a uma grave e importante obrigao de sua vida. Aquele que, tendo chegado convico de que se trata de um gesto sem maior transcendncia, abandona o esforo para superar essa prtica, est adotando uma posio absurda e lastimvel, com a qual o nico prejudicado ser ele mesmo".

importante notar que at aqui falou to somente a Psicologia, pondo em evidncia os aspectos negativos da masturbao. Em particular chama a ateno a observao de que a entrega irrefreada ao prazer desfigura a personalidade; esta s se realiza se o sujeito sabe dizer No ao prazer que o estorva e, afinal de contas, nem prazer . Sem autodomnio no h crescimento interior nem grandeza da pessoa. Passemos agora ao aspecto tico. E a Moral? As razes psicolgicas atrs aduzidas so mais persuasivas ou falam mais alto, recusando a prtica da masturbao, do que os motivos mdicos citados pelos pesquisadores australianos. A Moral catlica acompanha a sentena de rejeio. O que viola a lei da natureza viola a lei de Deus. Pio XII exprimia essa rejeio nos seguintes termos: "Assim, repelimos como errnea a afirmao daqueles que consideram como inevitveis as quedas nos anos da puberdade, que, por isso, no mereceriam que se fizesse grande caso delas, como se no fossem faltas graves, pois comumente, acrescentam, a paixo suprime a liberdade necessria para que um ato seja moralmente imputvel" (AAS, n 44, 1952, p. 275). Cf. tambm o discurso aos psicoterapeutas (AAS, n 45, 1953, pp. 279-280). Alis j em 1929 o Santo Ofcio foi consultado sobre a liceidade de se obter, mediante masturbao direta, o smen masculino no intuito de se fazer exame mdico necessrio ao combate blenorragia. A resposta foi simplesmente negativa. Em 1979 a Congregao para a Doutrina da F publicou a Declarao Persona Humana, em que se l: "Com efeito, falta-lhe a relao sexual requerida pela ordem moral: aquela relao que realiza o sentido integral da entrega mtua e da procriao humana no contexto de um amor verdadeiro" (n. 9). A masturbao consciente e voluntariamente praticada constitui pecado grave. Precisamente um pecado grave quando preenche trs condies: 1) haja matria grave (como a masturbao); 2) pleno conhecimento de que o ato mau; 3) vontade deliberada de o cometer. Ora as duas ltimas condies nem sempre se cumprem, seja porque o adolescente pratica o ato sem conhecer o seu carter pecaminoso, seja porque o jovem e o adulto o cometem s vezes semiconscientemente ou semivoluntariamente. Tambm menos grave a masturbao que ocorre no caso de pessoas que lutam para vencer o hbito mau e, apesar disto, caem imprevistamente. o que se l na Declarao Persona Humana: "A imaturidade da adolescncia, que s vezes pode se prolongar para alm dessa idade, o desequilbrio psquico ou o hbito contrado pode influir sobre a conduta, atenuando o carter deliberado do ato e fazendo com que nem sempre haja falta subjetivamente grave. No entanto, no se pode presumir como regra geral a ausncia de responsabilidade grave" (n. 9).

Concluso Os argumentos aduzidos pelos mdicos australianos vm a ser uma recomendao do hbito da masturbao - o que, segundo bons psiclogos, seria altamente nocivo personalidade do indivduo. Verdade que nem todos os psiclogos encaram to severamente tal prtica. de crer, porm, que o narcisismo, sendo contrrio natureza, contrrio ao bem de quem o pratica. Do ponto de vista moral, a masturbao continua sendo ilcita. A hipottica possibilidade de evitar o cncer no justifica o emprego de meios ilcitos. A Providncia Divina no falta queles que lhe querem ser fiis (como alis tambm no falta aos infiis). Alis, antes que a revista VEJA publicasse sua reportagem, a notcia j fora contestada pelo Presidente da Sociedade Brasileira de Urologia, como se l no JORNAL DA TARDE (de So Paulo) com data de 18/07/03. "A NOTCIA NO BEM ASSIM O mdico Eric Wroclawski, presidente da Sociedade Brasileira de Urologia e professor da Faculdade de Medicina do ABC, no acredita que a masturbao previna o cncer de prstata, conforme foi amplamente noticiado ontem. Ele est preocupado. "Ao mesmo tempo que no vejo um fato fsico-patolgico que justifique a notcia, acho, inclusive, que ela pode ter repercusses inadequadas no comportamento coletivo", diz o urologista". Msica ''Rock'': Que ? EB Revista: "PERGUNTE E RESPONDEREMOS" D. Estevo Bettencourt, osb N 349 - Ano 1991 - p. 284

Em sntese: O "Rock" no apenas um ritmo musical, mas implica uma filosofia de vida e todo um mundo de paixes, que podem estar revolucionando a sociedade, com grande detrimento para a cultura, a cincia e a educao. Em consequncia do cultivo do "rock", tm-se verificado suicdios, instigados pela letra de certas canes, e a dificuldade do jovem para estudar e se formar num determinado ramo do saber e da profissionalizao. Tambm se tem registrado a invocao de Satans em certas peas de "Rock", juntamente com incitao ao erotismo, ao homossexualismo e ao incesto... para desejar que pais e mestres procurem o dilogo com adolescentes e jovens, a fim de lhes mostrar que o seu descontentamento e revolta contra a sociedade no se resolvem pelo desencadeamento de impulsos passionais, mas pelo equacionamento racional dos problemas e a tentativa lgica de os solucionar. Dois Festivais de "Rock" no Rio de Janeiro deram ocasio a que o pblico brasileiro presenciasse os espetculos de luz e som e a afluncia de dezenas de milhares de jovens provocados pela msica "Rock". Por que tanto atrai a juventude um ritmo to frentico? Por que toma carter to ruidoso e teatral a exibio do "Rock"? - H uma

filosofia subjacente a tal ritmo, que vale a pena perscrutar para se entender melhor o fenmeno. o que passamos a fazer nas pginas subseqentes. 1. "Rock": quando comeou? A msica canal de comunicao poderosa, capaz de influir profundamente nas atitudes, no estado de nimo, nas emoes e no comportamento das pessoas e das massas. Tem tambm enorme fora de atrao, de modo a congregar indivduos e formar grupos. Ora nos ltimos decnios comeou a propagar-se um tipo de msica especialmente fascinante por seu carter estridente, seus sons muito fortes, suas letras agressivas, seus cenrios coloridos e luminosos, seus cantores pouco ou exoticamente vestidos... Tal o que se chama "a msica Rock". Parece ter seu ponto de partida mais perceptvel no ano de 1954, quando Sam Phillips descobriu o cantor Elvis Presley e o induziu a gravar o seu primeiro disco profissional: That's All (Mam). No mesmo ano Bill Halley e o grupo The Comets gravaram a cano Rock Around the Clock, que se tornou em 1955 o fio central da pelcula "Semente de Maldade", premiada pela grande aceitao do pblico. Antes de 1954 houve, sim, lanamentos musicais que prepararam o surto do "Rock"; mas constavam apenas de som, tinham seu mbito to somente nos grupos urbanos de cor e no se propagavam para longe. A msica "Rock", a partir de 1954, se dirige especialmente aos jovens, sugerindo-lhes ou confirmando-lhes um estado de nimo contestatrio e rebelde; precisamente as primeiras expresses do "Rock" tinham as caractersticas da msica negra, opondo-se assim aos cnones da msica mais comum nos Estados Unidos. Desta maneira o "Rock" tornou-se o smbolo de uma juventude inquieta; na dcada de 60, o fenmeno Beatle intensificou o poder de influncia e fascinao do "Rock". V-se, pois, que "Rock" no apenas um ritmo musical; algo de muito mais complexo: a muitos jovens sugere um modelo de vida, que afeta seu comportamento na famlia e na sociedade, influi sobre o seu rendimento escolar, sobre as suas concepes, sobre a sua concepo de sexualidade ... Algumas estatsticas referem que, entre os 12 e 17 anos de idade, os adolescentes norte-americanos ouvem tal msica durante 10.500 horas, tempo pouco menos longo do que o que passam no colgio. Mediante aparelhos de rdio, gravadores e discos ouvem as canes que querem, em qualquer momento e lugar, fugindo ao acompanhamento de pais e mestres. Nota-se que, quanto mais o adolescente se quer tornar auto-suficiente, mais procura e encontra na msica modelos alternativos referentes ao uso da sexualidade, do dinheiro, da roupa ... Os cantores mais em evidncia vm a ser autnticos mestres de filosofia de vida e de escala de valores. Particularmente influente a msica heavy metal (metal pesado), com seu ritmo fragoroso e as contores grotescas e agressivas de seus intrpretes. O "Rock" tornou-se tema habitual e quase obrigatrio das conversas entre adolescentes nos Estados Unidos; nenhum quer passar pela "vergonha" de estar por fora; e, ao contrrio, quanto mais algum entende do assunto, tanto mais prestgio adquire. O prazer de compartilhar tais conversas e executar as mesmas canes torna-se a base de amizade e agrupamentos solidrios, caracterizados por seus

distintivos culturais, como so camisetas, trajes, posters, vocabulrio e linguajar ... 2. Som, letra e gestos Os cenrios de "Rock" pretendem ser impressionantes, apresentando figuras um tanto extravagantes, que contribuem para se gravar melhor a msica na memria do pblico. Foi feita a anlise de duzentos videos musicais dos Estados Unidos, verificando-se que 57% recorriam a imagens de violncia, e 75% ao erotismo. Principalmente os jovens so suscetveis de influncias, que so particularmente fortes quando se trata do heavy metal (metal pesado); um inqurito realizado entre toxicmanos revelou que 60% davam preferncia ao heavy metal. Nota-se tambm que, para evitar que os ouvintes se acostumem ao impressionismo, este tem que ser sempre renovado e intensificado, de modo que o "Rock" tende a ser cada vez mais violento e erotizante. Para ser sinal de descontentamento e rebelio, a msica "Rock" cada vez mais agressiva em relao aos costumes da sociedade clssica: incesto e homossexualismo so explicitamente transmitidos atravs de tais espetculos. O texto de Ozzy Osborne Suicide Solution clara instigao ao suicdio. A msica "Rock" utilizada na propaganda comercial; assim Eric Clapton, Phil Collins e Steve Winwood fazem publicidade de determinada marca de cerveja; a cano Revolution dos Beatles serve para se venderem sapatos de tnis; Michael Jackson aparece dando a mo ao presidente Reagan. Entre os temas do "Rock" cada vez mais agressivo, est tambm o Satanismo, a partir de 1970, com aluses explcitas a Sat, ao demnio, ao inferno, como se depreende dos exemplos seguintes: Grupo IRON MAIDEN: disco "O nmero da Besta" ("Tochas acesas e cantos sagrados ... O ritual comeou, a obra de Sat est feita"). Grupo BLACK SABATH: disco "Nascido de novo" ("Olha este Prncipe do Mal combatendo por tua alma ..."). Disco "Cu e Inferno". Grupo HC-DC: Canes "O Inferno no Lugar Ruim para a estarmos", "Autopista para o Inferno". Grupo OZZI OSBORNE: "Ladrando para a Luz" ("Agora ressurgi, Fazem falta Milagres para salvar aqueles que a Besta procura ... Encontram o seu cu vomitando a partir da boca do inferno"). Discos "Falando do Diabo", "Dirio de um Homem Mau". Grupo TWISTED SISTER: Canes "Arder no Inferno", "A Besta". Grupo VENON: disco "Benvindo, Inferno" e canes como "Mil Dias em Sodoma", "Em Aliana com Sat", "Filhos de Sat", "Vive como um Anjo, Morre como um Demnio". Grupo KISS: disco "Criaturas da Noite", e canes como "Tock and Roll, inferno".

s vezes, a mensagem satnica s se percebe se gira ao inverso o disco. Assim, por exemplo, em Congratulations de Pink Floyd, se ouve: "Precisamente acabas de descobrir a mensagem secreta do Diabo, comunica-te com o Velho". Em Fire on High de ELO se ouve: "Volta, Sat, volta, volta, volta!" Em Snow-Blind de Stix; "Mostra-te, Sat, manifesta-te em nossas vozes". Em Stairway to Heaven de Led Zeppelin: "Quero ir ao Reino, quero ir ao inferno, ao Oeste da Terra plana, canto porque vivo com Sat". Julgam os peritos no assunto que os roqueiros do muito mais importncia ao ritmo e ao aparato sonoro e colorido do "Rock" do que letra das respectivas canes; a veemncia das letras, mesmo daquelas que invocam Sat, no tm valor para os roqueiros seno na medida em que constituem protesto contra a ordem estabelecida, e ruptura com as geraes anteriores, tidas como fracassadas. Uma pesquisa feita entre estudantes da Califrnia deu a ver que poucos davam ateno ao significado da letra de suas canes; 37% eram incapazes de identificar o tema (sexo, violncia, droga, Sat ...) de suas canes preferidas. 3. Efeitos Negativos certo que a msica "Rock" exprime e alimenta forte contestao de adolescentes e jovens contra pais e mestres. Os casos de suicdio tm-se repetido. Em 1990 nos Estados Unidos, no Tribunal de Nevada, foi realizado um julgamento que moveu a opinio pblica norte-americana: os pais dos jovens Raymond Belknap e James Vance acusavam o conjunto britnico Judas Priest e a firma discogrfica CBS Records de ser responsveis pelo suicdio de seus filhos mediante a mensagem subliminar Do it, Do it ... (Faze-o, faze-o ...) contida nas canes "melhor s tu, melhor que eu" e "mais alm do Reino da Morte". O Cardeal John O'Connor, Arcebispo de Nova Iorque, chamava a ateno, tambm em 1990, para "a violncia instigada diabolicamente" por alguns autores de "Rock". Assinalava que a msica heavy metal pode levar alguns jovens a prticas satnicas. E criticava, em particular, a cano Suicide Solution de Ozzi Osborne, cuja letra diz entre outras coisas: "O suicdio o nico caminho. Sabes tu de que que se trata realmente?" O "Rock" tem repercusso sobre a educao e a aprendizagem escolar dos jovens. De um lado, verifica-se que dificulta o raciocnio e acostuma o adolescente a usar dos sentidos da viso e da audio, que excitam a fantasia; provoca as paixes ou a excitao sexual, a anarquia, os impulsos subconscientes e inconscientes do indivduo. Quando o jovem se desintoxica da sua paixo pelo "Rock", tem geralmente seu gosto e suas tendncias prejudicadas ou viciadas; esto surdos e cegos para os valores da cultura humanstica, propensos futilidade e superficialidade. De outro lado, verifica-se que a escolha de "Rock" por parte de um jovem est relacionada com seu rendimento escolar. Um estudo realizado entre adolescentes suecos de 11 a 15 anos deu o seguinte: os alunos que conseguem boas notas na escola, mesmo os de classes menos aquinhoadas, preferem um tipo de msica mais tradicional e se interessam menos pela msica punk e o "Rock"; tendem a identificar-se com os valores que eles aprendem na escola. Ao contrrio, os

estudantes de escasso rendimento escolar tendem a revoltar-se contra as instituies da sociedade; frequentemente ento recorrem msica "Rock" como antdoto contra os fracassos escolares! , sem dvida, importante para os pais e educadores, no Brasil tomar conscincia de que o "Rock" no apenas uma melodia musical, mas implica toda uma filosofia de vida e todo um mundo de paixes, que podem estar revolucionando a sociedade, com grave detrimento para a cultura, a cincia e a civilizao. , pois, para desejar que pais e mestres procurem o dilogo com adolescentes e jovens, a fim de lhes mostrar que seu descontentamento e revolta contra a sociedade no se resolvem pelo desencadeamento de impulsos passionais, mas pelo equacionamento racional dos problemas e a tentativa lgica de os solucionar.