Patricia Yori-Tesis Sobre E. Dussel

UNC. Fac. de Filosofa y Letras.
Seminario de licenciatura - Patricia Yori
UNC. Fac. de Filosofa y Letras. Seminario de licenciatura - Patricia Yori
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS SEMINARIO DE LICENCIATURA EN FILOSOFA
Ttulo:
L A TICA D EL AL IBERACIN D E LA TICA DE LA LIBERACIN DE E NRIQUE D USSEL E NE LD EBATE ENRIQUE DUSSEL EN EL DEBATE C ONTEMPORNEO: CONTEMPORNEO: U na llectura ectura d esde llas as b ases t ericas y Una desde bases tericas y m e t o d o l g i c a s d e l a H i s t o r i a d e l a s i d e a s metodolgicas de la Historia de las ideas llatinoamericanas atinoamericanas
ALUMNA: PATRICIA YORI DNI N 16.330.804 REGISTRO DE ALUMNA N 6796 CARRERA: FILOSOFA DIRIGIDO POR LA DRA. ADRIANA ARPINI
MENDOZA 29 DE AGOSTO DE 2001
NDICE
PRLOGO......................................................................................... I. INTRODUCCIN ............................................................................. I.1. Presentacin...................................................................... I.2. Marco terico metodolgico............................................... I.2.1. Marco de referencia ................................................ I.2.2. Elementos metodolgicos para el anlisis del discurso.. I.2.3. Los niveles de anlisis.............................................. I.2.4. El recorte del corpus ............................................... II. DESARROLLO................................................................................ II.1. El contexto de la tica de la Liberacin............................... II.1.1. El marco del debate tico contemporneo ................. II.1.2.Umbrales de la filosofa de la liberacin latinoamericana. II.1.3. El autor y su obra .................................................... II. 2. Primer nivel de anlisis de "La tica de la Liberacin" .............. II.2.1. La estructura de la tica de la Liberacin.................... II. 3. Segundo nivel de anlisis: la construccin de categoras axiolgicas ............................................................................... II.3.1. La exterioridad como supuesto tico antropolgico en la construccin de los sujetos histricos....................................
Pg. 4 Pg. 6 Pg. 7 Pg. 12 Pg. 12 Pg. 19 Pg. 28 Pg. 32 Pg. 33 Pg. 34 Pg. 34 Pg. 40 Pg. 43 Pg. 47 Pg. 48
Pg. 98 Pg. 98
II.3.2. La alienacin-negacin como criterio tico-crtico correlativo de la praxis de liberacin..................................... Pg. 121 II.3.3. El ejercicio ampliado de la razn: la razn tico preoriginaria y liberadora, lugar del enunciador verdadero........... Pg. 132 II.4. Tercer nivel de anlisis: el ejercicio de la funcin utpica...................................................................................... Pg. 138 III. CONCLUSIN ................................................................................ Pg. 146 IV. Notas aclaratorias .........................................................................
V. BIBLIOGRAFA.............................................................................
Pg. 158 Pg. 166 Pg.170
APNDICE...........................................................................................
PRLOGO
Filosofar es plantear la condicin humana desde su radicalidad. Cuando decimos radicalidad no apelamos a un origen absoluto o trascendental, sino a una historia de tensin y lucha por abrir nuevos espacios de reflexin, nuevas miradas y problemas sobre la cotidianidad. Es decir, apelamos a una lucha que se esfuerza por construir nuevas verdades para vivir. En este sentido, la filosofa es una huella simblica en la historia de las vidas humanas que se crea y recrea en cada lectura, en cada vida filosfica, en cada episodio histrico, en cada contexto social y cultural. A finales del siglo XX y albores del XXI los nudos de tensin ms importantes de la realidad se tejen en torno a la tica. No es casual que en el marco del "fin de las ideologas" se constate un amplio retorno a la disciplina inaugural de la filosofa griega de tradicin humanstica: la tica1. De all nuestro primer inters por centrar la lectura en un trabajo filosfico que se inscribe en el debate tico contemporneo, tal como la tica de la Liberacin, en la edad de la Globalizacin y la exclusin (1998) de Enrique Dussel2. Centrar nuestra reflexin en la obra de un pensador latinoamericano responde, adems, al hecho que alrededor de esta obra se entrecruzan varios campos polmicos: El campo polmico de la filosofa latinoamericana, como expresin de un filosofar que hunde sus races en nuestro contexto histrico y social. El carcter polmico del discurso dusseliano que permite rastrear los debates ticos y polticos actuales. El carcter comprometido y polmico de la actividad intelectual del autor en el mbito de la filosofa acadmica.
Dentro del perodo de la filosofa griega clsica, se considera que a partir del siglo V a. C. la reflexin filosfica se vuelca sobre el hombre y los problemas humanos. Los sofistas son los precursores de este giro reflexivo que culmina en Scrates, quien antepone a las cuestiones cosmolgicas las reflexiones morales. DUSSEL, Enrique. tica de la Liberacin, en la Edad de la Globalizacin y la exclusin. Madrid, Trotta, Col. Estructuras y procesos, 1998.
Dichos rasgos permiten abrir nuevas miradas y lecturas sobre estos temas que consideramos de gran relevancia, no slo en el campo filosfico, sino tambin en el de la vida cotidiana. Optamos por abordar el estudio desde las bases tericas y metodolgicas aportadas por la "Metodologa de la historia de las ideas latinoamericanas" (en particular desde la aplicacin metodolgica impulsada por el Dr. Arturo Roig a partir de los 80) porque consideramos que ofrece herramientas adecuadas para leer en los discursos filosficos la conflictividad y para detectar sus rasgos de originalidad en un momento que la tica aparece como un discurso saturado. Por otra parte, la eleccin responde a una necesidad de formacin personal, en la medida que la temtica nos ha permitido explorar y profundizar algunos aspectos del amplio debate sobre la filosofa latinoamericana.
I. INTRODUCCIN
I. 1. PRESENTACIN
Este estudio consiste en una lectura de la tica de la Liberacin, en la Edad de la Globalizacin y la exclusin, de Enrique Dussel, desde las bases tericas y metodolgicas de la "Metodologa de la historia de las ideas latinoamericanas"3. Aunque reconocemos que no es la nica perspectiva desde la cual se podra
abordar una obra filosfica, optamos por sta porque consideramos que es aquella que permite dar mayor consistencia al dilogo entre subjetividades; con mayor razn tratndose de la tica como problema. La tica de la Liberacin es una obra de sntesis del pensamiento dusseliano cuyos rasgos ms notorios son el tono beligerante y la densidad discursiva. La obra aborda un tema que invita a tomar posicin por su vigencia, tal como es el debate tico-poltico en el contexto de la globalizacin. A pesar del vasto campo de debate abierto por la obra, intentamos acercarnos a ella de modo acotado. Con este sentido, circunscribimos el abordaje en funcin de algunas preguntas iniciales que orientaron la bsqueda, tales como: Cul es la estructura axiolgica que organiza el discurso? De qu modo la dialctica discursiva expresa la dialctica real? Qu rasgos de originalidad presenta "La tica de La Liberacin" en el marco del debate tico-poltico contemporneo? De qu modo ha resignificado la estructura categorial con relacin a sus primeras obras, histrico? Desde las bases tericas y metodolgicas propuesta por la "Historia de las Ideas latinoamericanas" el trabajo parte de la siguiente hiptesis sustantiva: El lenguaje es una forma de mediacin que se conforma doblemente: tanto por la existencia material de los signos como por la funcin valorativa y social que poseen. Los acontecimientos discursivos son producciones simblicas que surgen desde una determinada situacin histrico-social y estn axiolgicamente marcados. La lectura de la teniendo en cuenta el cambio de escenario
Cfr: ROIG, Arturo. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, F.C.E, 1981.
dimensin ideolgica4 en las prcticas discursivas permite mostrar e interpretar la conflictividad de las prcticas sociales y los modos en que los sujetos reproducen y producen la propia sujetividad y las
estructuras sociales, polticas, culturales 5. Esta derivada: El discurso filosfico es una produccin simblica que se organiza de acuerdo a categoras marcadas histrica, social e ideolgicamente. El anlisis de dichas categoras en la trama discursiva y de su organizacin axiolgica permite interpretar la toma de posicin del autor respecto a la conflictividad socio-histrica En sntesis, partimos del supuesto que el discurso filosfico, como acontecimiento de verdad, muestra, dispone, oculta, crea y se recrea en la trama de una situacin vital y de una gestualidad subjetiva frente a la misma. Por lo mismo, todo discurso filosfico como produccin simblica, es un espacio de tensin, de lucha, de produccin, de convergencia o divergencia entre diversas dimensiones: la dimensin conflictiva de la realidad social en la que adviene y es interpretado, la posicin axiolgica que adopta el autor y el lector frente a esa conflictividad, y lo que el discurso mismo produce o no produce. Los objetivos generales que perseguimos en esta lectura se sintetizan en: Interpretar crticamente la tica de la Liberacin de Dussel, y hiptesis sustantiva se operativiza en la siguiente hiptesis
Se entiende ideologa en sentido amplio como conjunto de valores, creencias y representaciones que muestran la relacin de un sujeto con su condicin socio-cultural. No se entiende en su acepcin restringida de falsa conciencia. Bajtn designa fenmeno ideolgico a una produccin material cuya especificidad es la de otorgar significacin a lo concreto y material. Lo material de todo producto ideolgico es el signo que tiene carcter social. (Cfr: DE LINDE, Crmen. Algunas reflexiones sobre el lenguaje: De la lengua al discurso. p.70 y sig.) Se toma en consideracin la siguiente afirmacin de Adriana Arpini: "Toda produccin textual, todo discurso, en fin, todo proceso de semiotizacin surge de una determinada posicin social y est axiolgicamente marcada. La ideologa, lo mismo que el lenguaje y las formas de produccin y reproduccin de la vida cotidiana, constituyen mediaciones a travs de las cuales los sujetos realizan su propia autoafirmacin; o bien juzgan segn patrones ajenos, esto es desrealizarse o enajenarse. Las diversas formas (niveles o grados) de autoafirmacin de los sujetos pueden "ser ledas en el discurso, si este es considerado como una produccin socialmente operada" (ARPINI, Adriana (Comp.). Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo. Estudio sobre el desarrollo histrico de la razn prctica. 1997, p.7)
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Practicar una hermenutica crtica de la obra en el marco del debate tico-poltico contemporneo. Dichos objetivos generales se desagregan en algunos objetivos
especficos que han servido para orientar los distintos niveles de anlisis: Identificar los elementos discursivos o estructuras de verosimilitud6 en la obra, Identificar la organizacin axiolgica de la tica de la Liberacin, Analizar la dimensin pragmtica de la tica de la Liberacin e Interpretar la dialctica discursiva en relacin a la dialctica real La lgica de construccin del texto es implicativa del proceso de lectura, es decir, sigue el proceso inferencial de interpretacin que ha permitido producir nuevos sentidos sobre el discurso analizado. En funcin de esta lgica, se ha organizado el texto movindose a travs de distintos niveles de generalidad y especificidad, al modo de un movimiento de zoom. La integracin de los niveles de lectura se realiza a travs de movimientos oscilatorios entre texto - contexto y el producto de nuestras interpretaciones. En algunos momentos, la mirada se posa sobre cuestiones muy particulares y detalles concretos, en otros se toma distancia para encuadrarlos en un marco general o abrir una reflexin. El tiempo de la lectura tambin se pone de manifiesto, no como una sucesin lineal, sino como la reconstruccin del tiempo personal, recursivo, ordenado a tiempo interpretado. Seguido a la introduccin, se presenta un marco terico-metodolgico cuyo propsito es establecer los marcos conceptuales en que se inscribe la lectura. Consideramos pertinente hacer explcito este marco, no slo por su partir del
peculiaridad, sino tambin porque supone una toma de posicin frente a la obra. Exponemos all las herramientas bsicas de la "Metodologa de la historia de las ideas latinoamericanas" y algunos elementos que orientan el anlisis del discurso. A continuacin, se desarrolla la lectura propiamente dicha, ordenada en los siguientes captulos:
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Un primer captulo est destinado a ubicar contextualmente la tica de la Liberacin en el marco del debate tico contemporneo. Introducimos un breve comentario acerca del nacimiento de la denominada "filosofa de la liberacin latinoamericana" y acerca de la evolucin de la obra del
autor. La finalidad que persigue esta ubicacin es la de establecer algunos parmetros histricos de la obra analizada. En el segundo captulo se presenta la estructura de la tica de la Liberacin. Aqu se expone de modo sinttico los resultados de un primer nivel de anlisis centrado en las propiedades internas del discurso. La lectura de la obra se desplaza linealmente, tratando de privilegiar el eje sintagmtico y destacando, a la vez, discurso. El tercer captulo est destinado a profundizar la construccin de algunas categoras axiolgicas como resultado de un segundo nivel de anlisis. Centramos nuestra atencin slo en algunas de las categoras que algunas categoras axiolgicas que organizan el
consideramos relevantes, expuestas en los siguientes apartados: a) La exterioridad como a priori tico-antropolgico en relacin a la constitucin del sujeto; b) La "alienacin / liberacin" como espacio de estructuracin de la
crtica y c) El ejercicio ampliado de la racionalidad centrado en el anlisis de "razn tica pre-originaria". El cuarto captulo, denominado el ejercicio de la funcin utpica de la tica de la Liberacin resulta de un tercer nivel de anlisis en el que tratamos de acceder al nivel pragmtico propiamente dicho. Se intenta poner de manifiesto de qu modo se vincula la dialctica discursiva con la dialctica real centrando el anlisis en el ejercicio de la funcin utpica como dispositivo discursivo. Por ltimo, la conclusin se estructura en una breve recapitulacin del algunas
anlisis y un suspenso o cierre parcial del proceso de lectura con reflexiones personales.
Se entiende por estructuras de verosimilitud a los elementos del discurso que simulan su verdad y lo hacen aparecer como verdadero. La verosilimitud designa el efecto de realidad que produce el discurso como mediacin. (Cfr: IBAEZ, 1979).
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Adems, ordenamos en un apartado notas especiales que consideramos relevantes para esclarecer los temas tratados pero que por su extensin no se incluyeron a pie de pgina. Por otra parte, deseamos aclarar que nuestro abordaje del texto no ha sido neutro. Lo hemos inquirido desde un problema y hemos abierto recorridos al mismo tiempo que suspendimos otros. El conocimiento, deca Nietszche, es la chispa que surge en el choque entre dos espadas y con este sentido desarrollamos el combate de la lectura. El texto ha sido desmenuzado y rearticulado en un nuevo texto que no permanecer pasivo; seguir generando dificultades, interpondr ambigedades, se cerrar, se dispersar, se repetir. Quiz, resultar muy denso en citas pero cremos necesario dar la palabra al autor para posibilitar distintas interpretaciones, y de este modo, expresar la necesidad sentida de acercar la lectura al dilogo.
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I.2. MARCO TERICO - METODOLGICO

I. 2.1. MARCO DE REFERENCIA
El trabajo consiste en un anlisis del discurso de una de las ltimas obras de Enrique Dussel: Etica de La Liberacin, en La Edad de la Globalizacin y de la Exclusin. Se ha optado por abordarla desde la perspectiva terica metodolgica propuesta por la "Metodologa de la historia de las ideas latinoamericanas", en particular desde la aplicacin metodolgica dada a partir de los 807, porque esta metodologa ofrece valiosas herramientas de anlisis para abordar la dimensin histrica, poltica y social de los discursos filosficos en la realidad
latinoamericana. Han servido de inspiracin las bases planteadas por el Dr. Arturo Roig, la Dra. Adriana Arpini y equipos, que en diversos artculos se han referido al
discurso, al texto y a los smbolos en relacin con la historia y la realidad latinoamericana. Abordar los discursos filosficos desde esta perspectiva implica aceptar algunos supuestos tericos propuestos por Arturo Roig: La filosofa, entendida como "quehacer social" y "saber para la vida". Desde este punto de vista se abre la bsqueda de originalidad del pensamiento latinoamericano ms all de los mbitos acadmicos. El punto de partida del "a priori antropolgico" cuya significacin consiste en: "Querernos a nosotros mismos como valiosos y consecuentemente tener como valioso el conocernos a nosotros mismos" (ROIG, A. Op. cit., 1981, p. 11).
La Historia de las Ideas Latinoamericanas es una disciplina que se constituye como un rea de estudio particular a partir de los Seminarios organizados por Jos Gaos en Mxico en los aos 40. Los elementos de renovacin metodolgica que se desprenden del historicismo de Gaos son: la comprensin de las ideas del pasado a partir de la situacin de dilogo entre sujetos diferentes desde sus respectivas circunstancias (autor e historiador) y la concepcin del fenmeno de la mediacin como un proceso por el cual el sujeto histrico objetiva el mundo. Por su parte, Arturo Roig desarrolla desde hace muchos aos un proyecto para dar forma a la historia del pensamiento de Amrica Latina. Su propuesta de ampliacin metodolgica se asienta en la recuperacin crtica de los aportes de la Lingstica, la Semitica, la Teora del Texto, la Teora crtica de las ideologas, entre otros. Esta metodologa le ha permitido formular categoras tericas del pensar y analizar la constitucin histrica del sujeto latinoamericano. (Cfr: ARPINI, Adriana. Consideraciones terico metodolgicas a propsito de nuestra Historia de las Ideas. 1994.)
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"(...) ponernos para nosotros mismos y valer sencillamente para nosotros" (Ibd., p. 16). Dicha aprioridad antropolgica remite a un sujeto emprico cuya
temporalidad no se funda en la interioridad de la conciencia, sino en la historicidad como capacidad de todo hombre de gestar su propia vida. De este modo, segn Roig, una teora y crtica del pensamiento latinoamericano debe
tomar como punto de partida este a priori antropolgico. Lo primero, segn Roig, es la empiricidad del sujeto, es decir, el hecho de que somos insoslayablemente sujetos histricos. A partir de ese hecho o empiria encarnada en la historia (no sumergida), cada "nosotros" se abre a la comprensin del mundo. Lo axiolgico, sobre lo cual se organiza la experiencia, se fundara, a su vez, en aquella empiria. La historia es posible en tanto el a priori antropolgico no es un "yo" sino un "nosotros" y se origina en la comprensin del mundo del que parte ese "nosotros". Este hecho de ser sujetos histricos fundamenta, de acuerdo al autor, nuestra dignidad y como gestores de la propia historia. Por otra parte, el a priori antropolgico, en cuanto ponerse como valioso, "exige el rescate de la cotidianidad dentro de los marcos de esta ltima, y es funcin contingente y no necesaria". (Ibd., p. 12). Recubre, adems, las formas lgicas sobre las que se organiza el pensamiento porque la afirmacin del sujeto, su autovaloracin, constituye un sistema de cdigos de origen socio-histrico que se ponen de manifiesto en la estructura axiolgica de todo discurso posible (Ibd., p.14). En este sentido, el a priori se presenta como una natura naturans (creativa, que se gesta) en que lo teleolgico resulta decisivo. La filosofa es una funcin de la vida, entendida como hecho social conflictivo. Segn Roig, la conflictividad, la lucha de los hombres entre s y la lucha con la naturaleza "es la que impulsa a la historia" como un proceso de acuerdos y desacuerdos, de encuentros y desencuentros. Adems, aclara el autor, que en ese "ponernos a nosotros mismos como valiosos", conviene que nuestra confianza vaya acompaada de una nos constituye
desconfianza, que nuestra afirmacin vaya "acompaada del suficiente grado de
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actitud crtica". Es decir, el a priori antropolgico exige el planteo de su legitimidad.

"Hay que poder afirmar y negar, asentar y poner a prueba porque la conciencia en su marcha no depende slo de s misma, se mueve dentro de una experiencia social, en relacin directa con un sistema de contradicciones objetivas". (Ibd., p. 198)
La conciencia en su "marcha conflictiva" es una realidad que no se trata de una conciencia de los hechos, sino "de los modos de realizacin de un sujeto respecto de s, mediante aquellos hechos, acciones u obras y por lo tanto de un sujeto que, a su vez se capta a s mismo como tal". No slo eso, sino que la conciencia histrica implica "una comprensin de la temporalidad propia del hombre". (Ibd., p.199) El acto de ponernos como sujeto, no se resolvera slo en una subjetividad, sino que sera, adems, raz de toda objetividad, sin la cual no sera posible la subjetividad misma, porque la crtica y la autocrtica son posibles con el control de los sujetos y los objetos que estn ms all del individuo. El verdadero sujeto de la crtica y de la autocrtica es un sujeto plural. Adems, todo hecho que aparece fuera del sujeto es hecho preinterpretado y en este sentido se hablar de "construccin" de la objetividad y posibilidad del discurso8:
"De la construccin de esa objetividad depende la formulacin del discurso y su carcter opresor o liberador, ms an, el discurso integra al acto de "ponernos como sujeto" como uno de sus momentos". (Ibd., p. 198)
puede
La temtica sobre la cual Roig ha centrado sus ltimos estudios se relaciona con la reconstruccin de una "antropologa de la emergencia" de los pueblos latinoamericanos, cuya lectura puede realizarse a partir de las categoras de "moralidad-eticidad".
"Nuestra intencin es la de rescatar una tradicin moral que se ha desarrollado en Amrica Latina desde los inicios de su cultura y a la que denominamos "moral de la emergencia". No se trata de una doctrina surgida al margen de los movimientos sociales, sino que ha sido fruto de ellos y quienes la han expresado en sus escritos se han caracterizado, no por ser profesores universitarios o filsofos profesionales, sino antes que nada, hombres de accin y, necesariamente, de palabra". (ROIG, A. tica del poder y moralidad de la protesta: La moral latinoamericana de la emergencia. 2000, Prembulo)
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Se puede establecer un punto de comparacin entre la postura planteada por Roig y la de Juan Samaja (desde el punto de vista de la epistemologa). Samaja, en una relectura del pensamiento kantianano, plantea la posibilidad de pensar una sntesis entre la objetividad del pensamiento metdico y la hermenutica en el cuadro de una metodologa crtica integral. Segn el Samaja: "...la teora kantiana permite poner las dos tesis: la de la objetividad y la de la hermenutica en trminos de una historia constructiva, solidaria de sujeto y objeto. "Dime qu objetividades tienes y te dir qu comunidad de sujetos libres has construido"...y viceversa". (SAMAJA, J. Op. cit., 1993, p. 370)
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Esta
moral de emergencia
tiene como idea reguladora la dignidad
humana, idea emanada de las prcticas discursivas y reales. A travs de estas prcticas la subjetividad se afirma y se reconoce en sus propios modos de objetivacin de la realidad. La moral emergente, entendida como "una dialctica entre subjetividad y objetividad" supone dos niveles de la moral. Entre estos niveles, la subjetividad en los momentos de emergencia ha jugado un papel
irruptor con respecto a la objetividad, apoyada en la dignidad como valor irreductible. Por otra parte, la nocin de emergencia se encuentra articulada a la "funcin utpica" del discurso, y expresa modalidades de oposicin a
totalizaciones opresivas de un sistema hegemnico. El lenguaje entendido como una de las formas, aunque no la nica, de objetivacin y mediacin, es un lugar de "presencia y ausencia" que atraviesa las prcticas humanas operando como una urdimbre sobre la que se tejen las
distintas formas histricas de racionalidad. En cuanto hecho histrico, el lenguaje es manifestacin de una realidad social y cultural, muchas veces conflictiva y problemtica. Roig se ha referido al lenguaje como una totalidad posible discursiva que permite aproximarse a lo real y construir nuevos significados y
sentidos9. A travs de la mediacin del lenguaje, el sujeto histrico de conocimiento se encuentra con el mundo, lo analiza, lo clasifica, lo interpreta, lo explica, lo construye. Sin embargo:
"La realidad que hace de referente es siempre anterior al lenguaje, aunque ste constituye el modo de prioridad del sujeto frente a lo objetivo que es nicamente posible como un sistema de cdigos desde los cuales convertimos al mundo en objeto de un sujeto" (ROIG, A. Op. cit., 1981, p. 78). La filosofa es, adems, cosa tan una con el lenguaje que hasta se ha llegado a desplazar en nuestros das el lugar de lo trascendental, desde la conciencia al lenguaje, como el lugar natural de todo a priori posible. Pero el lenguaje no es un instrumento dcil hasta no hace mucho compaero inadvertido del filosofar, sino, con una versin cotidiana, que se las trae consigo. En otros trminos, es una mediacin y la mediacin ms universal de todas, a travs de la cual se expresan todas las mediaciones posibles. (ROIG, A. Rostro y Filosofa de Amrica Latina. 1993, cap. 7)
El inters por el lenguaje como una de las vas fundamentales de objetivacin, le permiten a Roig avanzar en una "teora del discurso" y articularla a la contextualidad social. Desde este campo de investigacin propone categoras sociales para abordar la lectura de una poca y avanzar hacia una "simblica" latinoamericana. Por otra parte, la distincin entre significado y sentido de un texto le permiten afirmar que lo ideolgico no es externo a la filosofa. En este caso, no se trata de lo ideolgico en el texto mismo, sino de la lectura de un texto en dos planos que se presentan como sobrepuestos : el del significado y el del sentido. (Cfr: ROIG, A. Op. cit., 1993, p. 100).
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La ampliacin metodolgica propuesta por Roig permite explorar los procesos de los pueblos por recuperar su identidad y en este sentido da preferencia a la historia de las ideas concebida como historia de la conciencia social de los pueblos. El autor defiende la fuerza de la racionalidad, entendiendo por racionalidad una respuesta crtica a una realidad dada en un contexto histrico. En la historia de las ideas se recortan las filosofas y las ideologas, se amalgaman autnticas ideas filosficas con otras de valor literario, poltico, cultural. El estudio de la "Historia de las Ideas Latinoamericanas" parte de la
comprensin de las ideas como signos lingsticos10, portadores de contenidos semnticos socialmente construidos. Los signos norman y pesan por su valor, es decir, la simblica es axiolgica. Si bien los smbolos encuentran su clave de funcionamiento en la sociedad que los ha creado, no siempre son "reflejos" de la misma; puesto que el discurso puede ocultar aspectos de la realidad por motivos diversos. Adems, el pensar latinoamericano sobrepone en sus textos el sentido al significado. Gracias al sentido, la direccionalidad prevalece sobre el significado que representa el encadenamiento lgico, el discurso constituido, el sistema. El sentido, en cambio, representa el estilo, la expresin, lo especfico y no se
entiende como textura terica, sino como valor. La insercin del hombre en una sociedad sujeta a contradicciones es la "fuente del sentido" y lo que hace que el lenguaje filosfico sea una forma de lo simblico (Vase notas aclaratorias, N. 1). Si bien Roig se hace cargo de la deconstruccin iniciada por Foucault y los Posmodernos pretende dar un paso ms all con su metodologa a fin de encontrar un acceso al sujeto plural latinoamericano y a la construccin de su historia
(Vase notas aclaratorias, N.2).
Postula
que
puede
haber
formas
emergentes de racionalidad contra las objeciones hechas a la posibilidad de una filosofa de la sospecha o una "teora crtica de las ideologas". Una de estas objeciones delata el riesgo de la regresin al infinito (tal como fue propuesta por Foucault con la metfora del desenmascaramiento) (Vase notas aclaratorias, N. 3).
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Considerar las ideas como signos, sita en un umbral de la semitica, este es: "el nudo en que una semitica pide que se sustituya por una hermenutica (...) que es el umbral
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La otra es la que proviene de los posmodernos, quienes previenen de la cada en una argumentacin circular, es decir, que la razn que critica sera la misma que se autoconvalida. En la Microfsica del Poder Foucault repudia los anlisis que versan sobre el campo simblico y el dominio de las estructuras significantes (el sentido), reniega de la dialctica y de la semiologa en la medida que eluden lo esencial, esto es: el acontecimiento. Para el autor el acontecimiento no es slo un gesto que excluye o reprime, sino tambin una instancia positiva y creadora, una instancia de poder como productividad. Para entender el acontecimiento ser preciso plantear la pregunta por el poder. En funcin de esta pregunta, Foucault se sita en el estudio del enunciado (entendido como accin misteriosa de poder), al que investiga genealgicamente en sus micro y macro estructuras. El propsito que persigue el autor consistira en mostrar el nacimiento del significado buscando su gnesis en el acontecimiento del discurso (las formaciones discursivas). Si se piensa en el signo, tal como lo presenta Pierce, no slo desde el punto de vista del formalismo semitico estructural, sino como esa relacin problemtica que pone en contacto la primeridad del acontecimiento con la
terceridad del significado, se abre un camino para una interrogacin radical. Por otra parte, si se toma como punto de referencia la naturaleza profunda del signo, en la medida que ella contiene: a) una referencia al interpretante (lugar de la funcin del sujeto), b) al significado (estructura histrica de la divisin de los entes, saber que delimita individuos, valores) y c) a la cualidad del
acontecimiento como lo Otro radical (como distancia originaria sobre la cual se articula desde el principio la historia del hombre), entonces se podra abordar el problema de acontecimiento de la verdad en el doble sentido de aletheia y ratio11. Consideramos que esta ltima es la perspectiva desde la cual Roig plantea su metodologa. En efecto, si bien Roig asume la teora foucaultina, polemiza con ella movido por el deseo de superar las lecturas autorreferenciales. Contra la genealoga de Foucault postula que el "juego de mscaras" del que habla
Foucault "es un juego literario, dentro de los trminos de una dialctica

en que se debaten hoy las semiticas de la textualidad". (ECO, U. Tratado de semitica general. 2000, p. 249). 11 Cfr: SINI, C. Semitica y filosofa. 1985. Cap. I y III.
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discursiva". (ROIG, A. Op. cit., 1993, p. 121). La regresin al infinito se da slo si se separa el texto de su contextualidad social e histrica, pero si nos atenemos a la dialctica real, "se da una praxis que corta el proceso y que hace que la crtica o el desenmascaramiento deje de ser un absurdo. Si eliminamos la sospecha, la interpretacin se resuelve en una lectura intratextual, descriptiva. Pero si la sospecha se mantiene como impulso, la interpretacin ser contextual, histrica, diacrnica.(Ibd., p. 119). La categora emergencia se funda en el modelo del lenguaje como un acontecer de verdad y en la del sujeto foucaultiano como acaecimiento en el proceso contingente de emergencia y hundimiento en estructuras de formaciones de saber y poder12. Pero a diferencia de ste, Roig afirma la sujetividad emprica del sujeto social e histrico cuya autoafirmacin, bajo formas ms o menos autnticas o alienantes, revela su anterioridad -posterioridad con respecto a su propia construccin y con respecto al lenguaje. Por otra parte, contra el "pensamiento dbil" de los posmodernos, Roig polemiza defendiendo la importancia de una decisin ticamente orientada frente a lo real:
" (...) "Debilidad" y "fuerza" que no tienen que ver con la riqueza o pobreza del aparato terico desarrollado, ni con lo que se entiende como "rigor", ni tampoco con una organizacin "sistemtica" o "asistemtica", sino con la presencia o ausencia de un referente universal que implique un compromiso, no por cierto metafsico, sino bsicamente social". (ROIG, A. Op. cit., 2000, Prembulo)
Si
bien
nos
extendimos
en
demasa
en
esta
exposicin
terico-
metodolgica consideramos importante aclarar aspectos relativos al abordaje crtico de los discursos, no slo por la amplitud del debate actual en torno a este tema, sino tambin porque nos permitir establecer algunos puntos de
comparacin con la teora dusseliana.
Michel Foucault es reconocido por su teora acerca de los dispositivos de poder y sus investigaciones sobre los espacios sobre los que ste se ejerce. Su particular modo de definir y analizar los discursos est en la base de toda su obra desde la dimensin metodolgica. El abordaje del discurso se plantea desde el estudio del acontecimiento discursivo. En este sentido trata de restituir al enunciado su singularidad de acontecimiento y mostrar que la discontinuidad se da en el hecho mismo de la enunciacin. "Se lo le hace surgir en su irrupcin histrica, y lo que se trata de poner ante los ojos es esa incisin que constituye, esa irreductible y a menudo minscula emergencia (...), un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo". (FOUCAULT; M. La arqueologa del saber. 1991, cap. II.)
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I.2.2. ELEMENTOS METODOLGICOS PARA EL ANLISIS DEL DISCURSO

En primer lugar, entendemos al discurso como una produccin lingstica en cuyo transcurso determinados enunciados, tomados del cdigo de la lengua, son asumidos por un locutor, en determinadas circunstancias histricas y sociales. Los planteos terico-metodolgicos en que se sustenta este trabajo se circunscriben al mbito del anlisis del discurso, entendido globalmente como el estudio de la relacin entre el lenguaje y los contextos en que se usa. Si bien anlisis del discurso es un trmino ambiguo, Stubbs, desde una perspectiva sociolingstica, lo define como sigue:
"...en lneas generales se refiere al intento de estudiar la organizacin del lenguaje por encima de la oracin o la frase, y en consecuencia, de estudiar unidades lingsticas mayores, como la conversacin o el texto escrito. De ello se deduce que el anlisis del discurso tambin se relaciona con el uso del lenguaje en contextos sociales...." (STUBBS, M. Anlisis del discurso. 1987, p. 17)
Los
discursos
no
son
slo
signos
lingsticos
destinados
ser
comprendidos, sino tambin signos de riqueza destinados a ser valorados, apreciados y signos de autoridad destinados a ser credos y obedecidos. Adems, los contextos en que se constituyen esos discursos son contextos de lucha por la imposicin de la visin legtima sobre un determinado fenmeno. Generalmente se distingue entre texto y discurso13. En este caso se concibe al texto como una materializacin concreta de la discursividad, dotada de coherencia y cohesin siempre relativas, puesto que el texto no es un producto acabado, sino el resultado de un proceso de produccin de significaciones actual
Texto es cualquier pasaje hablado o escrito, de cualquier extensin, que funciona como un todo coherente (Halliday y Hassan, 1976). El texto es la unidad lingstica comunicativa fundamental, producto de la actividad verbal humana que posee siempre carcter social. Est caracterizado por su cierre semntico y comunicativo, as como por su coherencia profunda y superficial debida a la intencin comunicativa del hablante de crear un texto ntegro, y a su estructuracin mediante dos conjuntos de reglas: las propias del nivel textual y las del sistema de la lengua. E. Bernrdez destaca tres ideas fundamentales sobre el texto. Ellas son: a) El texto tiene un carcter comunicativo (es una accin o actividad que se realiza con una finalidad comunicativa), desde una perspectiva sociosemitica, el texto es contemplado como un intercambio social de sentido (Halliday y Hassan, 1980), b) tiene carcter pragmtico (se produce en una situacin comunicativa concreta y como resultado de la intencin del hablante, c) est estructurado (el hablante elabora un texto mediante reglas propias del nivel textual y del sistema de la lengua). Las propiedades bsicas de los textos son dos: coherencia y cohesin. (Cfr: VAN DIJK, T. La ciencia del texto. 1983)
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o posible. En este sentido, se usa la nocin de texto como equivalente del discurso. Considerar al discurso o texto como productividad implica los momentos de produccin, circulacin y re - produccin. Esta instancia de produccin supone una apertura al contexto (desde el momento de la produccin) y a la produccin de nuevos sentidos (desde la lectura). El texto como un fenmeno lingstico y social cuenta con los aportes de la Teora del Texto de Schmidt y de la semitica de Julia Kristeva. Schmidt considera al texto como una estructura bilateral que puede ser entendido desde el punto de vista lingstico y social. Segn Schmidt, los textos actan como realizaciones verbales de la textualidad y por lo tanto son "textos en funcin" que remiten al contexto extradiscursivo. Adriana Arpini lo sintetiza del siguiente modo:
"El intento de hacer una lectura de la realidad a travs de sus expresiones discursivas implica no slo establecer relaciones entre signos en el interior del discurso, sino atender tambin a la funcin referencial del lenguaje y a la posibilidad que tiene de iluminar las relaciones interhumanas" (ARPINI, A. Op. cit., 1997, p. 21).
La apertura al contexto pone en relacin al texto con las prcticas sociales en que se gesta, prcticas que se juegan en una realidad histrica conflictiva y remiten al tema de lo ideolgico (Cfr: ARPINI, A. Op. cit., 1994, p. 7). La tesis de Roig es "que es posible leer lo ideolgico en el texto mismo, y, en particular, en sus modalidades formales". La propuesta de sealar lo ideolgico buscando en la propia textualidad las trazas de la contextualidad, en particular la social, responde al intento de superar un tipo de lectura mecanicista. Julia Kristeva, por su parte, llama prctica significante a la constitucin y a la travesa de un sistema de signos. Postula adems, que la constitucin de un sistema de signos exige la identidad de un sujeto hablante con una institucin social que dicho sujeto reconoce como soporte de esa identidad. Segn la autora:
"La travesa de un sistema de signos se obtiene del proceso del sujeto hablante que cuestiona las instituciones sociales, y coincide con los momentos de ruptura, de renovacin, de revolucin de una sociedad (...)" (KRISTEVA, J. Travesa de los signos. 1985, p.5) "Prctica significante y modo de produccin no implican de ningn modo una separacin inicial de dos que habra que reconciliar, sino la pertenencia intrnseca de un modo de produccin de signos al modo de produccin del conjunto socio- econmico. El terreno especfico en el que se da esta pertenencia intrnseca es el sujeto hablante y, ms concretamente, la relacin que se instaura en ste entre la unidad (fundamento del conjunto significante y social) y el proceso que la excede y precede". (Ibd., p.6)
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El discurso como productividad permite analizar el cruce de superficies textuales que se realiza en la estructura. Adriana Arpini a partir de los aportes de Julia Kristeva afirma:
"Las tres dimensiones que operan en el espacio textual (sujeto de la escritura destinatario - textos exteriores) permiten definir el estatuto de la palabra horizontalmente, segn el eje escritor- destinatario y verticalmente, segn el eje texto contexto. El dilogo como intertextualidad no es slo el lenguaje asumido por el sujeto, sino una escritura donde es posible "leer" al otro. De esta forma la persona - sujeto de la escritura - cede lugar a la ambivalencia de la escritura. (...) En la palabra ambivalente se produce una polmica interna, as se revela el carcter ideolgico (Voloshinov) que resulta de la afirmacin axiolgica de el/ los sujeto/s histricos que la sostienen". (ARPINI, A. Op. cit., 1994, p. 8)
Si
se
concibe
al
contexto
del
discurso
(la
realidad
social)
como
fundamentalmente conflictiva e incorporada de modo mediado en el discurso, entonces el emisor expresa de algn modo dicha conflictividad de la sociedad a la que pertenece que puede ser leda en el texto. La conflictividad social presente en el plano discursivo puede ser leda en el texto a partir de la organizacin axiolgica que el discurso adopta. Habra un nivel poltico, en sentido amplio, donde el autor a partir de juicios de valor toma posicin respecto a la conflictividad de la realidad social (polemiza, se coloca en un punto de vista asptico, silencia, etc.). Para abordar la estructura axiolgica del discurso es necesario decodificar los instrumentos conceptuales que organizan el discurso, denominadas categoras histrico sociales. Entindase por categoras:
"...objetivaciones producidas desde un contexto social e histrico determinado, que se expresan en la mediacin del lenguaje, facilitando la comunicacin dentro de una determinada estructura referencial (dimensin semntica anticipada por Aristteles) y que transmiten valores orientadores del obrar de los hombres - dimensin pragmtica en relacin a su propia realidad epocal" (ARPINI, A. Op. cit., 1997, p. 31).
Tales categoras permiten acceder al horizonte histrico e ideolgico desde el cual el autor produce, porque operan como una sntesis constructiva de los acontecimientos sociales y polticos de una sociedad, seleccionados y codificados desde una perspectiva histrica e ideolgica determinada. Por ltimo, se considera a las "categoras de la razn prctica" de acuerdo al sentido acuado por Adriana Arpini. La Moralidad y la Eticidad14 como categoras de la razn prctica quedan definidas del siguiente modo:
El trmino griego thos se refiere al carcter o manera de ser de una persona. Esta breve definicin revela dos dimensiones del thos: la social y la moral. El thos es siempre social porque la manera de ser de la persona se concreta en acciones que tienen efectos sobre otras personas y se realiza en el seno de una sociedad en la que existen
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"... la eticidad resume las objetivaciones socialmente producidas e institucionalizadas en usos, costumbres, normas, cdigos, leyes, segn los cuales se orienta la vida social y poltica de los pueblos. El Estado, y las distintas formas que puede asumir, constituye una de esas objetivaciones en cuyo entramado enlazan las formas histricas de poder. Por otra parte, el hecho de reconocer la historicidad de esas objetivaciones que se plasman a nivel de la ETICIDAD, implica reconocer el proceso dialctico en el cual surgen. Proceso que no es ajeno al mbito de vida cotidiana, mbito de la MORALIDAD en la medida que involucra el hacerse y rehacerse de los sujetos, por cierto, histricos. La moralidad en este sentido, no queda reducida a mera subjetividad, sino que tiene una dinmica propia, esto es un obrar que va ms all de la sola recepcin y aceptacin y adecuacin de los sujetos a las formas de eticidad vigentes" (Ibd, p.35 y sig.).
La lectura sintagmtica abre la posibilidad de rastrear las categoras fundamentales que organizan el discurso. La lectura paradigmtica permite delimitar los puntos nodales del texto en los cuales las categoras van determinndose, enriquecindose a travs de las significaciones que el autor constituye (Vase notas aclaratorias, N. 4). El nivel poltico o ideolgico de los discursos se pone de manifiesto,
adems, en las marcas o entidades de enunciacin. Estos son mecanismos discursivos que ms all del enunciado aluden al decir, a la presencia o ausencia del enunciador en el discurso y al tipo de relacin que se propone al receptor15. El emisor puede ocultarse en el discurso proponiendo la objetividad de lo dicho; puede asumir la defensa de una posicin presentada como propia, puede presentar su discurso de modo performativo, etc. Umberto Eco afirma:
"Desde el momento que en que se afirma el trabajo de produccin de signos constituye una forma de crtica social, (y, en definitiva, una de las formas de la praxis), entra en definitivamente en escena (...) el sujeto humano en cuanto actor de la prctica semitica (...) ya se entienda como una entidad trascendental o como una presencia emprica. Efectivamente, una teora de la relacin emisor-destinatario debera tener en cuenta el papel desempeado por el sujeto que comunica no slo como ficcin metodolgica, sino tambin como sujeto concreto, arraigado en un sistema de condicionamientos histricos, biolgicos, psquicos..." (ECO, U. Op. Cit, 2000, p. 421)
normas y se prefieren valores. Por otra parte, el thos es tambin moral por cuanto la manera de ser refleja la forma en la que las acciones responden a pautas que el sujeto asume como vlidas. Entonces, hablar de eticidad es referirse a la unidad dialctica de la moralidad con la sociabilidad; de la persona (el particular) con la comunidad (lo general); del interior (la asuncin ntima y personal de normas) con el exterior (las regulaciones y valores que establece la comunidad); del proceso de individuacin (por el que la persona se conforma como algo nico e irrepetible) con la identidad de el colectivo (que implica reconocimiento de valores compartidos y normas legtimas). 15 Umberto Eco aclara la diferencia entre "sujeto de la enunciacin" y "sujeto del enunciado". El primero es uno de los posibles referentes del texto y va presupuesto por el enunciado (con todas sus propiedades y actitudes), por lo tanto puede leerse o interpretarse como uno de los elementos del contenido. Por otra parte desde un filn psicoanaltico el sujeto del enunciado puede ser considerado como objeto de una presuposicin y sujeto de una actividad. Esa actividad puede considerarse como dectica (el sujeto remite a las consecuencias de su accin verbal) o anafrica (el sujeto remite a los instintos profundos que han motivado su actividad). (Cfr: ECO, U. Op. cit., 2000)
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Adriana Arpini, por su parte, rescata como aporte de la teora semitica de Julia Kristeva la nocin de "relacin anafrica" como aquella que permite abrir en la textualidad una va de acceso a las prcticas translingsticas. La propuesta de Julia Kristeva de la semitica de los sujetos hablantes (sujetos de pulsiones) abre una camino para lo que Roig denomina hermenutica crtica como mtodo de acceso al nivel pragmtico del discurso. De este modo, es posible abrir un nuevo punto de vista que no se cierren en la hermenutica del sujeto trascendental ni disuelvan el sujeto en la autorreferencialidad de los discursos. La perspectiva una "comprensin metodolgica de las Historia de las Ideas se define como conjetural" o hermenutica del texto que admite
ambigedades y equvocos en virtud de las diversas circunstancias y reconoce mltiples interpretaciones; con lo cual queda superada la clausura del texto
impuesta por la hermenutica clsica. La productividad del texto como espacio de intertextualidad, dialogismo y ambivalencia revela el carcter ideolgico de los signos lingsticos, que resultan de la afirmacin axiolgica del sujeto o los sujetos histricos que los sostienen. Esta afirmacin de la historicidad permite tomar distancia tanto de las lecturas que suponen un sujeto trascendental como de aquellas que consideran al sujeto ausente en la estructura. (Cfr: ARPINI, A.
Op. cit., 1994, p. 8). Algunas de las categoras analticas fundamentales acuadas en el seno de esta disciplina son: El UNIVERSO DISCURSIVO que alude a la totalidad de discursos reales y posibles en una poca y lugar dado. De este modo, un texto contiene el discurso del autor y una multiplicidad de discursos referidos bajo las formas de apelacin a la autoridad, irona o el silenciamiento de otros discursos epocales. Roig la define como:
"... la totalidad posible de una comunidad humana concreta, no consciente de dicha comunidad como consecuencia de las relaciones conflictivas de base, pero que el investigador debe tratar de alcanzar" (ROIG, A. Op. cit. 1981, p.134).
El Discurso contrario supuesto a la existencia de todo discurso (dado en un universo discursivo) que se organiza a partir de una orientacin axiolgica distinta del analizado, tenga o no manifestacin textual.
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El Discurso referido, definido por Voloshinov como: ""discurso dentro de un discurso, enunciado dentro de un enunciado, y, al mismo tiempo, discurso acerca del discurso y enunciado acerca del enunciado"
(Voloshinov, V,1975:143). De este modo,
un texto contiene junto al
discurso del autor una multiplicidad de discursos referidos (dialogismo interno) ya sea que el autor apele al criterio de autoridad, ironice, tergiverse, niegue, polemice, silencie, etc. La Densidad discursiva designa la capacidad de ciertos discursos para manifestar en el nivel simblico la conflictividad social. La inmanencia del contexto social del discurso social y simblico remite a formas discursivas contemporneas. Adems, dicha referencialidad tiene grados desde la omisin que da al discurso una apariencia de autosuficiencia textual, desde las formas ms encubiertas hasta las ms explcitas. Por otra parte, la referencialidad discursiva y la dimensin poltica se relacionan ntimamente en el texto. El UNIVERSO DE LO REAL como suelo donde se arraigan las diversas formas de discursividad. Universo discursivo y real forman una totalidad dialctica cuyo motor son las contradicciones que agitan la vida cotidiana. Para Roig la fuente del conocimiento filosfico no es slo la tradicin acadmica sino la realidad misma latinoamericana, en otras palabras, no slo lo
epistemolgicamente valioso sino tambin lo que proviene de la vida cotidiana.

"...el mundo de los lenguajes, manifestado en las diversas formas de significacin, dentro de las cuales, la palabra - oral o escrita - es tan slo una de ellas, an cuando se organiza a partir de un nivel primario, al que podramos denominar "lenguaje cotidiano" o de la "vida cotidiana". (ROIG,A. Op. cit., 1993, p. 108).
La VIVENCIA DE LA COTIDIANIDAD se refiere a los modos de valoracin de la vida cotidiana de los cuales emergen diversas formas discursivas. Cuando la vida cotidiana se valora positivamente da lugar a discursos justificadores del orden social. Si, por el contrario, se vive de modo ms o menos negativo da lugar a discursos crticos o que manifiestan disenso con los discursos vigentes o legitimadores.
"...la dialctica discursiva y la dialctica real, genera dos comprensiones de la vida cotidiana las que podemos llamar cotidianidad positiva y cotidianidad negativa.
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Con ello regresamos a aquel factor que para nosotros constituye lo verdaderamente cualitativo del universo discursivo, como nivel profundo, el axiolgico" (Ibd.,p.111)
CATEGORAS QUE PERMITEN PENSAR EL CAMBIO SOCIAL La categora emergencia como quiebre de totalidades opresivas, relacionada a las formas de produccin de sentido. Esta categora ha sido construida por Roig a partir del anlisis de los discursos producidos en la realidad latinoamericana. Roig define la emergencia de los modos de objetivacin de la vida moral del sujeto latinoamericano, la moral de emergencia se caracteriza por:
"....sucesivos "comienzos" y "recomienzos" del pensar latinoamericano, desde aquel siglo XVIII hasta nuestros das, se plante de modo constante dentro de las formulaciones de una particular antropologa la quiebra de totalidades opresivas que impedan las diversas formas de "emergencia". (...). La escala de valores sobre la que se organiza el pensamiento moral de ese complejo cuya larga tradicin hemos sealado, se nos aparece subrayando el disenso de modo constante, en relacin con un ejercicio vivo de la funcin utpica y una afirmacin de alteridad como lo no comprendido en los marcos de una lgica imperante, expresada como resistencia.(...) Ms aun, diramos que esa afirmacin ha sido y es altamente defectiva, a tal extremo que nos vemos obligados a exponer nuestro pensamiento como sucesivos "comienzos" y "recomienzos", como una bsqueda de "huellas", o como una serie de "emergencias". (ROIG, A. Op. cit., 2000, Prembulo).
La categora "dislocacin" (acuada por Laclau) seala las posibles posiciones del sujeto en la distancia entre la estructura y la decisin que se toma fuera de ella. Es un modo de subjetivacin como contingencia y decisin que resulta de los colapsos de la objetividad. (Cfr: MAURE, M. Tres categoras para
pensar el cambio social, 1995, p. 19).
LAS FUNCIONES SOCIALES E IDEOLGICAS DEL DISCURSO Las funciones ideolgicas relacionan la referencialidad discursiva y la dimensin poltica de un texto en sentido amplio. Roig rescata formas de "pensamiento ideolgicas", entendidas como formas de saber acrtico pero que contienen modos de conocimiento relacionados con las filosofas. Ellas merecen su status dentro de la historiografa filosfica. El concepto no es tan libre, como cree Hegel, sino que est condicionado, cargado por todo el contexto en que aparece. Habra, segn Roig, un mundo preconceptual que rodea y acecha al concepto. En este sentido, se trata de la toma de posicin implcita o explcita a partir del horizonte axiolgico desde el cual el sujeto organiza la trama discursiva. Algunas de las funciones ideolgicas son: La funcin de Historizacin- deshistorizacin: la funcin de
historizacin se manifiesta cuando el discurso es equiparado al nivel de un habla, expresin de una situacin social e histricamente relativa. La
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de deshistorizacin es un recurso para privilegiar el propio discurso ubicndolo en el nivel de una lengua o cdigo que establece valores y verdades eternas. Por nuestra parte, agregamos que la funcin de deshistorizacin encuentra sustento terico en la nocin de alienacin (Marx) que consiste en un olvido o borramiento de las huellas de la propia gnesis o la abolicin de los de los supuestos histricos en la existencia actual16. La funcin de apoyo: consiste en privilegiar ciertos discursos remitindolos a un fundamento absoluto y permite al autor situarse en el lugar de una conciencia transparente que interpela a lo real desde un punto de vista superador de la perspectividad. Entre las funciones sociales en relacin a la acentuacin de los momentos temporales, se destacan: La de integracin, si el acento est en el presente. La apocalptica, si el acento est en el pasado La utpica, si el acento est en el futuro. Segn Roig, la funcin utpica es una funcin natural del discurso en la medida que todo discurso est organizado sobre ciertas ideas reguladoras de la razn17. Sin embargo, la funcin utpica no debe confundirse con las utopas. El modo como se ejerce esa funcin tiene que ver con los modos de objetivacin de la utopa, la que puede manifestarse como narrativa, descriptiva o utopas
expresadas en frmulas breves. El ejercicio de la funcin utpica se articula bajo tres modalidades: La crtico-reguladora que remite a la capacidad de negacin y la exigencia de cambio de las instituciones vigentes en funcin de una idea reguladora. Esta idea abre horizontes a una accin transformadora, a la vez que sirve de parmetro para reajustar la legitimidad de la topa y la posibilidad de nuevas utopas.
Cfr: SAMAJA, J. Introduccin a la epistemologa dialctica. 1994, p.116. ROIG, A. El discurso utpico y sus formas en la historia intelectual ecuatoriana. En: La utopa en el Ecuador. Quito, Banco Central y Corporacin Editora Nacional, 1987
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La liberadora del determinismo legal cumple la funcin de historizar el propio discurso y posibilitar la asuncin de la propia realidad humana como contingente y como perteneciente a un mbito especfico en el cual sujeto y objeto se co-determinan. La anticipadora del futuro en virtud de la cual el discurso se
proyecta hacia la dimensin de futuro como novedad y no como mera repeticin de lo acontecido. La constitutiva de las formas de subjetividad como aquella funcin que permite construir en la trama simblica un espacio de
autorreconocimiento del sujeto y de identidades polticas y sociales18. Por ltimo, aclaramos que esta opcin metodolgica facilita, a la vez que impone lmites al anlisis propuesto en este estudio. Pues, se intenta analizar el pensamiento de un autor (Dussel) que comparte fuentes semejantes a las de
Roig. Ambos autores, si bien recorren itinerarios distintos, parten de tesis neodialcticas nacidas de las lecturas de Kant, Hegel y Marx19. Adems, ambos
autores tienen relacin con el denominado giro lingstico y el paradigma comunicativo, paradigmas que han orientado la travesa de los discursos
filosficos y sociolgicos hegemnicos en el debate acadmico contemporneo. A pesar de las dificultades planteadas, consideramos que la riqueza terica y metodolgica de la perspectiva de anlisis propuesta para la Historia de las Ideas, abre numerosas posibilidades para estudios filosficos que intenten explorar rasgos de originalidad. Riqueza y originalidad que cuenta con numerosos estudios precedentes en el marco de esta disciplina.
Si bien esta funcin no ha tenido un tratamiento especfico en la obra de Roig, Estela Fernndez la tematiza a propsito de la construccin de los discursos contrahegemnicos. (Cfr: FENNDEZ, E. La problemtica de la Utopa desde una perspectiva latinoamericana. En: Roig, Arturo (Comp). Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica. 1995, p.42)
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En la modernidad Kant abre la posibilidad de crtica mediante un movimiento de conversin del sujeto prctico a sujeto terico mediante el carcter inevitable de la "ilusin trascendental" que contiene las bases para un examen crtico de la legitimidad de los principios. Desde las tesis dialcticas, esta concepcin dara lugar a una teora de la enajenacin. Desde la neodialctica estimamos que abrira paso a la tica crtica de la liberacin (Dussel) o a la hermenutica crtica como historia constructiva, intersubjetiva, de sujeto y objeto (Roig) en funcin de rehabilitar la historia como proyecto humano (donde se establece un vnculo entre la objetividad y la hermenutica). Por otra parte la teora kantiana tambin dara lugar a ultracrticas como la ontologa negativa de Foucault.
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I. 2.3. LOS NIVELES DE ANLISIS
En relacin a las tcnicas de anlisis del discurso,
consideramos que no
son senderos neutrales por los cuales se aproxima o se acerca a una determinada faceta del discurso que estuviera ya dada en l. Ms bien son herramientas conceptuales que lo descomponen haciendo que se evidencie de un modo u otro una faceta que se busca estudiar. De este modo, se reconoce el papel
constituyente que tienen las tcnicas y, a travs de ellas, la perspectiva terica del investigador dentro de los procesos de anlisis. Por otra parte, se intenta analizar tanto lo superficial como lo que se encuentra bajo la superficie del discurso, es decir, tanto la informacin explcita como la implcita, puesto que un texto siempre expresa ms de lo que dice (Vase
notas aclaratorias, N. 5)
Teniendo en cuenta que la obra es contempornea y latinoamericana, el acceso al contexto se ve facilitado por la familiaridad de las problemticas. A la vez, en cierto modo, esta situacin obstaculiza la actitud de extraamiento y la distancia necesaria para acceder a la organizacin axiolgica del texto. El hecho de encontrarnos en una situacin coetnea con el autor hace necesario poner en crisis la visin naturalizada del contexto. En relacin con este aspecto, se tiene en cuenta algunas reflexiones realizadas por Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1975) que aportan al anlisis de cualquier forma de mediacin una mirada rigurosa para prevenir contra la ilusin del saber inmediato sobre el mundo
social. Segn los autores, es necesaria la reflexin sobre los propios supuestos ya que la principal herramienta de la investigacin es la propia subjetividad. Segn Bourdieu es necesario Objetivar al sujeto objetivante que supone adoptar una actitud de compromiso y, a la vez, de distanciamiento para analizar crticamente los propios supuestos. Intentaremos por otra parte, seguir la recomendacin de Bruner (1996) sobre la necesidad de regularizar los hallazgos. Se tiene en cuenta, adems, la necesidad planteada por Roig de superar la oposicin entre "crtica interna" y "crtica externa" de los textos. Su propuesta es dejarse sorprender ms que buscar
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llevar a cabo una crtica apoyada en lo formal y estructural, que "desde el texto mismo" permita "saltar" hacia lo no-textual. Puesto que se trata de un discurso filosfico, el anlisis se enmarca en el trabajo retrico desde la perspectiva de la llamada "Nueva Retrica" (Pelerman). De acuerdo a esta teora:
"...todos los razonamientos humanos sobre hechos, decisiones, creencias, opiniones y valores ya no se consideran como obedientes a una razn Absoluta, sino que se los ve en su relacin mutua con elementos valorativos, afectivos, valoraciones histricas y motivaciones prcticas. En esa perspectiva, el discurso persuasivo se despoja de su aura de fraude que lo rodeaba (...) y pasa a ser una tcnica de la interaccin discursiva racional, sujeta a la duda, a la revisin, condicionada por una serie de elementos extralgicos" (ECO,U. Op. cit., p. 386 y sig.)
El anlisis del discurso comprende tres niveles de lectura: 1. El primer nivel es el nuclear, centrado en las propiedades internas del discurso. Consiste en la captacin de los elementos nucleares y de las estructuras elementales del material discursivo. Los elementos nucleares son estructuras de verosimilitud, entendidas como elementos mnimos del discurso que simulan su verdad y lo hacen aparecer como verdadero. En este sentido, la realidad translingstica es suplantada por el lenguaje, siendo la
verosilimitud sus efectos de realidad20. Ibez establece (a nivel nuclear) el anlisis de cuatro formas de verosimilitud o formas a travs de las cuales el discurso intenta simular la verdad: la verosimilitud referencial, la verosimilitud lgica, la verosimilitud potica y la verosimilitud tpica
(Vase notas
aclaratorias, N. 6).
2. El segundo nivel, denominado autnomo, estriba en descomponer el material discursivo en diferentes discursos o textos que se puedan relacionar con distintos valores, connotados y asociados a los trminos. Consiste en un anlisis de las relaciones entre las propiedades internas del discurso con las propiedades de quienes lo pronuncian y/o de quienes lo reciben. 3. Y el tercero nivel, completa los anteriores puesto que intenta recuperar la unidad material del discurso anteriormente diseccionada y descompuesta en los niveles anteriores. Aqu se intenta analizar e interpretar la relacin
dialctica entre los discursos, cmo los discursos se constituyen mutuamente entre s y la relacin de esos discursos con el contexto sociocultural del que
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forman parte. Accedemos as a un nivel de lectura en el que se decodificar la instancia poltica e ideolgica. A) El nivel nuclear de anlisis En este nivel se practicar una lectura lineal en la que se intentar analizar las siguientes formas de verosimilitud: La verosimilitud referencial que se inscribe en el mbito de las relaciones del discurso con el mundo. El discurso clasifica, ordena, da coherencia y estructura las cosas del mundo, constituyendo modelos conceptuales bajo distintas formas: esquemas clasificatorios, oposiciones binarias de carcter paradigmtico o metforas. Esos modelos conceptuales o categoras histricosociales no son slo formas a partir de las cuales se concibe un mundo o se concibe una realidad ya clasificada y organizada, sino sobre todo formas que contribuyen a constituir ese mundo y a los propios sujetos sociales. La capacidad del discurso para provocar cambios en concepciones y prcticas sociales (de provocar efectos perlocutorios) pasan por lograr previamente cambios en los modelos conceptuales, esto es, en las cosmovisiones, en las percepciones y en las valoraciones sobre una determinada realidad. Aspectos a analizar: las categoras axiolgicas (esquemas
clasificatorios o categoriales a travs de los cuales se clasifica / organiza la realidad, oposiciones binarias que la estructuran, metforas
estructurales que organizan la cognicin, la percepcin, la valoracin y la accin sobre la realidad. La verosimilitud lgica es el arte de persuadir, es el arte de encadenar los significados ocultando el encadenamiento, operando mediante el
razonamiento y la argumentacin en el plano ideolgico del discurso. Para Perelman (1994), el objetivo pragmtico de toda argumentacin es provocar la adhesin a las tesis presentadas o bien crear en los receptores una predisposicin. Esto implica que el anlisis debe proceder a: a) identificar y diferenciar los tipos de argumentos a los que se recurre; b) desentraar la forma en que esos argumentos 'encadenan' los significados y 'ocultan' a la vez
Cfr: IBEZ, J. Interpretacin y anlisis. Ms all de la sociologa. 1979, p. 333351.
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los encadenamientos; c) captar las predisposiciones que se intentan crear en los receptores; d) conectar esos argumentos con las caractersticas del auditorio (receptor) al que se dirigen. Aspectos a analizar: Formas utilizadas de conseguir la verosimilitud lgica (razonamientos, promesas y/o probabilidades); tipos de
argumentos a que se recurre; manera en que esos argumentos 'encadenan' los significados y 'ocultan' esos encadenamientos, lugar del enunciador, destinatarios y predisposin que se intenta crear en los receptores. B) Nivel autnomo de anlisis El material discursivo contiene una pluralidad de textos o una pluralidad de discursos, cada uno de los cuales tienen sus propios modos de producir la verosimilitud. El anlisis a nivel autnomo estribara en despiezar ese material descomponerlo en partes. La pluralizacin del material discursivo operacin ligada a la categorizacin. Para emprender el anlisis a nivel autnomo, se arranca de los resultados del anlisis nuclear. Consiste en agrupar bajo una misma categora de acuerdo a los criterios internos del discurso: segn las metforas utilizadas, su es una
posicionamiento frente a los pares binarios que configuran su estructura, los argumentos que utilizan, las funciones sociales, segn funciones ideolgicas, etc. Se usa en este nivel el soporte informtico QSR NUD*IST 4 que permite categorizar, establecer relaciones nodales entre categoras y construir un rbol de nodos. Las unidades textuales estn seccionadas en prrafos. c) Nivel pragmtico de anlisis El nivel pragmtico es el integrador, puesto que se recupera en el anlisis la unidad o la totalidad del universo discursivo. Esta integracin se produce en dos sentidos. En primer lugar, porque las situaciones concretas en que se producen los discursos son concebidas como un reflejo a nivel microsocial de lo que sucede a nivel macrosocial. Esas situaciones son vistas como momentos de un proceso social global del que forman parte, de modo que el anlisis a nivel pragmtico persigue interrelacionar esos momentos con el proceso que acta se reconstruye el universo
sobre ellos. Y, en segundo lugar, en este nivel
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discursivo. De este modo, se intenta recuperar el aspecto dinmico de la vida social bajo el supuesto que los discursos se constituyen en sus interrelaciones dialcticas con otros discursos y que su organizacin axiolgica se conforma teniendo en cuenta lo enunciado por otros discursos a los cuales se enfrenta o con los cuales se quiere alinear. Desde este punto de vista se analizar la funcin utpica del discurso para acceder a su dimensin ideolgica.
1.2.4. EL RECORTE DEL CORPUS

Se ha seleccionado para el anlisis una obra del pensamiento maduro de Dussel, la tica de la Liberacin, en la edad de la Globalizacin y de la exclusin (1998). Esta obra representa una sistematizacin del pensamiento del autor, fruto de casi 30 aos abocado a fundamentar una tica de la liberacin. Es una obra de gran densidad discursiva que permite recorrer histrico latinoamericano y el debate filosfico actual. el contexto socio
El inters por la obra
reside en su permeabilidad para rastrear posibles rasgos de originalidad del pensamiento latinoamericano en su dimensin filosfica y poltica. Por otra parte, resulta significativa la posicin del autor como intelectual crtico que permitira resignificar el lugar de los filsofos acadmicos en la cultura actual,
especialmente en la latinoamericana. El esfuerzo por reconstruir una tica fundamental desde el debate tico filosfico actual y reconducirla hacia una tica crtica, configura la obra como una densa polifona que abre perspectivas de un universo discursivo polmico. Ms all, la intencin de estudiar la obra de un filsofo mendocino y latinoamericano responde a una demanda de "tenernos a nosotros mismos como valiosos" y reconocer a aquellos que de un modo u otro han insistido en el compromiso de pensar la realidad latinoamericana. Por otra parte, este estudio no pretende agotar la obra, pues, reconocemos que un anlisis exhaustivo del corpus excedera el propsito aqu planteado. Por tal motivo, nos circunscribimos al anlisis de algunas lneas de reflexin abiertas en la misma obra que consideramos significativas y a establecer algunos puntos de comparacin con otras obras del autor.
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II. DESARROLLO
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II. 1. EL CONTEXTO DE LA TICA DE LA LIBERACIN

Este captulo est destinado a dotar de un marco contextual el anlisis del texto. En vistas a este propsito presentamos: en primer lugar, las lneas de superficie del debate tico contemporneo; a continuacin, un breve esbozo de la filosofa de la liberacin en sus albores; y por ltimo, Liberacin (1998) en relacin a la obra del autor. situamos la tica de la
II.1. 1. EL MARCO DEL DEBATE TICO CONTEMPORNEO

El panorama de la tica actual se relaciona con dos contextos histricos ntimamente relacionados: el de la historia de los acontecimientos polticos, sociales, econmicos, etc., y el de la historia de la filosofa. Esbozamos de modo indicativo algunos de los debates ticos planteados en la segunda mitad del siglo XX. En el perodo que se extiende entre las dos guerras mundiales se desarrollaron varias teoras ticas de importancia, muchas de ellas vinculadas al inters filosfico de superar el positivismo. Por esta poca, adquirieron especial inters las cuestiones axiolgicas que fueron especialmente asumidas por el neokantismo y la fenomenologa. Entre las ticas centradas en los valores adquiere un lugar de relevancia la tica material de valores, cuyos
representantes ms destacados son Max Scheler y Nicolai Hartmann. Despus de la Segunda Guerra Mundial, se pierde el inters por tematizar los valores y se inicia una crtica a las ticas materiales, especialmente por
fundarse en criterios intuicionistas. Las crticas provenan de dos frentes: el neopositivismo y el existencialismo. Los primeros tienden a exigir de la filosofa una objetividad cientfica, los segundos ponen nfasis en lo personal, subjetivo y comprometido. El inters por los fenmenos morales revive poco tiempo despus bajo diversas formas. Una de esas formas se inserta en el marco del llamado giro lingstico de la filosofa contempornea. Desde aqu se desarrollan numerosas teoras analticas en el campo de la metatica (nivel de reflexin tica que atiende especialmente a la semiosis del ethos, significacin y uso de los trminos y enunciados morales). El campo de la metatica abarca dos grandes grupos de
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teoras: las llamadas cognitivistas y no cognitivistas. El anlisis del lenguaje moral signific un gran aporte para la clarificacin de sus trminos, sin embargo implic un cierto olvido de las cuestiones morales sustantivas. A partir de los aos 60 se produce un regreso a las ticas normativas y aplicadas y hoy se observa un marcado inters por la filosofa prctica. En el mbito de la tica normativa (reflexin tica) reaparecen viejas polmicas con espritu renovado. En funcin de buscar algn criterio de clasificacin (no exhaustivo) de las teoras recientes se puede intentan buscar un principio de distinguir entre las ticas que o universalistas
universalizacin
(neocontractualismo, tica del discurso) y las que han recrudecido formas de escepticismo (posmodernismo) y relativismo (comunitarismo), tambin las propuestas alternativas de base empirista (Vase notas aclaratorias, N. 7) Los comunitarianistas ocupan un lugar propio en el panorama
contemporneo norteamericano de las ticas de contenido. Su reclamo, ante las ticas formalistas (sean analticos, emotivistas, liberales o racionalistas
neokantianos) estriba en la necesidad de tomar en consideracin el aspecto material de "contenido. Segn ellos, la historia de tradiciones culturales han
vaciado de contenido tico a su anlisis formal y han cado en una crisis irreversible de "sentido" tico concreto por haber pasado demasiado pronto a un nivel abstracto sin analizar las condiciones del punto de partida. Los
comunitarianistas proponen dos tesis fundamentales: la primera, es que en cualquier nivel fundamental no puede darse ningn debate racional entre las tradiciones, sino ms bien en el interior de ellas; la segunda, parte del presupuesto que cada tradicin desarrolla su propio punto de vista en los trminos de su idiosincrasia y no es posible ninguna correccin de ese esquema a partir de un punto de visto externo, por lo tanto, pareciera que cada tradicin debe desarrollar su propio esquema de modo que no resulte factible ni siquiera la traduccin de una tradicin a otra. El comunitarismo se establece aceptando de hecho y entrando de lleno en el horizonte poltico econmico del capitalismo tardo y su ethos histrico
cultural. Lo hace reinterpretando a Aristteles (Maclntyre), a partir de la posicin
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de eticidad hegeliana (Taylor), o recurriendo a principios materiales de diversas esferas institucionales para clarificar los problemas de justicia (Walzer). Los universalistas, en cambio, proponen la fundamentacin de la moral en trminos de universalidad ms o menos formales. Entre stos encontramos el
formalismo neocontractualista de John Rawls, la tica del discurso de Karl-Otto Apel y de Jrgens Habermas. Para estos autores, propiedades tales como la
universalidad, la imparcialidad y la reciprocidad son la garanta argumentativa y discursiva de la correccin en el mbito tico de los juicios morales, cualquiera sea el contenido que stos tengan que inevitablemente variar contextualmente. Rawls propone como ncleo de una moralidad pblica y poltica la regulacin puramente procedimental de las interacciones sociales mediante principios universales de justicia. Tales principios deben asegurar la igualdad de todos los miembros de la comunidad social y garantizar el goce de aquellas oportunidades mnimas, abiertas a todos, a travs de su propia formacin y de la elaboracin de sus capacidades (fsicas, emocionales y cognitivas) para que cada uno encuentre la va de su autorrealizacin libremente elegida. Rawls no opta
por una filosofa trascendental (como Apel) sino por una filosofa moral poltica formal procedimental que parte del modelo de la tradicin liberal progresista norteamericana. Por su parte, la tica discursiva nacida en la dcada del 70, cuya completa exposicin se halla en la obra de Habermas, est vinculada al enfoque trascendental de tipo kantiano y a la filosofa del lenguaje. La teora de la accin comunicativa considera necesaria la participacin y la opinin de los ciudadanos para que mediante un control de las decisiones puedan concretarse algunos valores universales legados por la Ilustracin, tales como la libertad, la democracia y la igualdad. El principio tico propuesto por Habermas tiene
carcter procedimental: "Slo pueden tener validez las normas que encuentran aceptacin por parte de todos los afectados como participantes de un discurso prctico." De este modo, para que la norma sea correcta tienen que haber
participado en el dilogo todos los afectados por ella, y se tendr por correcta slo cuando todos (y no los ms poderosos o la mayora) la acepten porque satisfacen intereses universalizables.
37
La tica del Discurso est autoinserta en las denominadas ticas cognitivas, universalistas, procedimentales y de principios, situada en el nivel
posconvencional del desarrollo de la conciencia moral. No prescribe formas de vida concretas, sino que proporciona aquellos procedimientos que permiten legitimar normas y as prescribirlas con validez universal. Podramos hacer mencin a otros discursos hegemnicos en el debate acadmico contemporneo de los que se desprenden algunas propuestas de implicancias ticas y polticas ante los problemas estructurales de control de las sociedades modernas. Algunas de ellas son: La Microfsica del Poder de Michel Foucault que propone el gobierno de s, una actitud beligerante y el respeto de las minoras de diferentes. El ironismo liberal de Richard Rorty cree necesario no delegar el poder personal gratuitamente y solidarizarse con nuestros
contemporneos en comunidades pequeas, intentando ser con ellos cada vez menos crueles. Tambin pueden mencionarse muchas otras discusiones en torno al pluralismo axiolgico y los derechos humanos, como as tambin las fundamentaciones ticas emergentes en situaciones culturales perifricas como la latinoamericana, especialmente en su vertiente crtica. En el contexto histrico de la Globalizacin21, fenmeno que atraviesa nuestras sociedades, y en el horizonte cultural "posmoderno" la reflexin tica enfrenta un desafo importante. La posmodernidad22, como extremo crtico de la modernidad, cuestiona los lmites de una fe secular en la razn, configuradora del proyecto de la
21
Ulrich Beck distingue entre globalidad y globalismo: La globalidad significa lo siguiente: hace ya bastante tiempo que vivimos en una sociedad mundial, de manera que la tesis de los espacios cerrados es ficticia. No hay ningn pas ni grupo que pueda vivir al margen de los dems. Es decir, que las distintas formas econmicas, culturales y polticas no dejan de entremezclarse y que las evidencias del modelo occidental se deben justificar de nuevo. As, sociedad mundial significa la totalidad de las relaciones sociales que no estn integradas en la poltica del estado nacional ni estn determinadas (ni son determinables) a travs de sta. Por globalismo entiendo la concepcin segn la cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del liberalismo. Esta procede de manera monocausal y economicista y reduce la pluridimensionalidad de la globalizacin a una sola dimensin, la econmica, dimensin que considera asimismo de manera lineal, y pone sobre el tapete (cuando, y si es que, lo hace) todas las dems dimensiones las globalizaciones ecolgica, cultural, poltica y social slo para destacar el presunto predominio del sistema de mercado mundial. (...). El ncleo ideolgico del globalismo reside ms bien en que se da al traste con una distincin fundamental de la primera modernidad, a saber, la existente entre poltica y economa. Beck, Ulrich. Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. 1998, p. 27-28.
38
modernidad, y seala crticamente su carcter monolgico desde el nfasis en la alteridad y en la diferencia. Este cuestionamiento a una referencia normativa universal y sobre el futuro de la modernidad se mueve, fundamentalmente dentro de los lmites de la filosofa euro-norteamericana. Fuera de los campos de discusin abiertos por estas "corrientes principales" parecen haberse opacado otros espacios de discusin filosfica. Despus del derrumbe de la ideologa marxista y de la llamada crisis postmoderna de los "grandes relatos sobre la liberacin universal de la humanidad", la idea de liberacin aparece cargada de anacronismo y con ella todos los discursos liberacionistas. Tambin podra plantearse la crisis y superacin de la denominada "filosofa latinoamericana de la liberacin" (nacida en la dcada del 70). Sin embargo, desde otra lectura, podramos resituar los trminos de la problemtica en el escenario latinoamericano actual para identificar algunas lneas dominantes de reflexin. El debate tico- poltico latinoamericano actual, se inscribe en las democracias dbiles de Amrica Latina23, caracterizado por una fuerte tensin
entre el modelo del neoliberalismo y la democracia. En este contexto, aparecen ticas emergentes24 que buscan formular tericamente el hecho concreto de que los movimientos se van constituyendo segn un esquema cognoscitivo complejo: pluralidad de acciones, funcionamiento no jerrquico, una cierta anarqua, confluencias electivas no siempre conscientes. Se podra hablar de la construccin de una tica y un proyecto poltico enmarcado en un paradigma complejo con dos
Lyotard define la condicin posmoderna como el estado de la cultura (despus de las transformaciones operadas a partir del siglo XIX) que se caracteriza por la crisis de los metarelatos. (Cfr: LYOTARD, 1989, Introduccin) Luis O. Roggi en un artculo titulado "Los grandes procesos de cambios sociales, polticos y culturales de fin del siglo XX" (Mimeo,1995), caracteriza a las democracias dbiles. La iniciacin de una nueva vida democrtica se encuentra con sociedades civiles dbiles en las cuales el Estado y los organismos de gobierno prevalecen frente agrupaciones polticas, grupos ideolgicos, instituciones civiles y pblicas o grupos voluntarios que frecuentemente carecen de suficiente vitalidad o autonoma. En las democracias dbiles la participacin se enfrenta con las grandes desigualdades e injusticias sociales ya que existen grandes contingentes poblacionales sin las capacidades o el hbito de comprender informacin procesada por los medios, salvo en temas irrelevantes, desaliento de la participacin poltica por el an vigente clientelismo poltico, casiquismo y dependencia del gobierno o de influencias polticas para lograr un empleo, defender sus derechos, desarrollar actividades empresariales, etc.
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22
Nota: Tomamos el trmino "moral de emergencia" en el sentido acuado por Arturo Roig (Cfr: Roig, A.; 2000)
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variantes fundamentales: una se estructura de acuerdo a la racionalidad econmica del denominado "Pensamiento nico" y otra desde una vertiente que podra denominarse "Critico- emancipatoria". En el segundo caso, se afirma la riqueza de la vida, complejidad, incertidumbre, valores contrahegemnicos, pero construidos desde diversidades25. Adems, podra interpretarse que el paradigma hegemnico, posterior al quiebre del mundo bipolar, sita a la empresa como modelo de la sociedad de las organizaciones. Abraham analiza este modelo (desde una lectura foucaultiana)
bajo el apelativo de "ticas empresariales" (Cfr: Abraham, 1999). El autor afirma que la racionalidad dominante es la econmica (como matriz epistmica y de las prcticas sociales). La llamada racionalidad econmica puede adquirir diversos modelos (biolgicos, cibernticos, comunicacionales), asimilables al llamado "Pensamiento Unico". Es decir, postula que en el contexto de hegemona del mercado y debilitamiento del orden poltico, en tanto eje estructurador de las decisiones colectivas, emerge una nueva forma de pensamiento tico filosfico
centrado en el management como saber transversal y transinstitucional. Desde esta racionalidad, la tica sera concebida como un saber prctico que gua para actuar razonablemente como miembros de las organizaciones en un marco de orientaciones mnimas y generales, tiles para cualquier persona, trabajo y circunstancia. La batalla de valores se jugara especialmente en tres variantes que recorren el espacio del lenguaje moral: la empresa, el estado y el trabajo. Esta moral responde a la necesidad de una nueva cultura:
" La necesidad de una nueva cultura, de una nueva moral, se articula en las organizaciones, porque ya no son las personas las unidades sociales de conversin, sino que ms all de las personas, los mbitos en que estas pasan la mayor parte de sus vidas, los dispositivos institucionales en los que ganan su pan ( ....) ". (ABRAHAM, T. La empresa de vivir. 1999, p.27)
Consideramos que la "tica empresarial" atraviesa todos los discursos oficiales en Latinoamrica, especialmente desde la dcada del 90.
Nota: La distincin entre las variantes que adquiere el proyecto tico- poltico desde un paradigma de la complejidad: la hegemnica o del "Pensamiento nico" y la "crticoemancipatoria", han servido en este estudio para clasificar de algn modo la diversidad de discursos vigentes en relacin a este tema. La crtica al "Pensamiento nico" encuentra varios representantes en el ambiente intelectual latinoamericano, entre otros podramos mencionar a Carlos Cullen y Mario Casalla. Casalla por ejemplo, tematiza "La dictadura del pensamiento nico", como una forma de autojustificacin del poder que se comenz a triunfar en lo econmico. Segn Cassalla el pensamiento nico es raigalmente autoritario, totalitario y su lgica tiene ms que ver con la guerra que con la poltica.
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Por otra parte, enmarcadas en el denominado "paradigma complejo crtico emancipatorio" se ubicaran las propuestas de las ticas de la liberacin y autonoma, basadas en las necesidades y el valor de la dignidad como principio de universalizacin. Si bien entre ellas encontramos diversos grados de compromiso poltico para la transformacin del sistema democrtico, su rasgo comn es buscar alternativas para la crisis provocada por los modelos neoliberales. En estas posturas, la dignidad est en el centro de un pensamiento y de una prctica emancipatoria. La dignidad es entendida como un valor que no est por encima de la historia, se tratara ms bien de un valor esencialmente histrico y por ello, cambiante y dialctico. En esta lnea Enrique Dussel
fundamenta una tica de la Liberacin intentando integrar aspectos formales, materiales, crticos y emancipatorios.
II.1.2. UMBRALES DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA

La historiografa filosfica latinoamericana distingue, por una parte, entre la filosofa "en" Amrica Latina que incluye toda la variedad de las corrientes filosficas de la regin y, por otra, la " filosofa latinoamericana" en sentido ms preciso. La filosofa latinoamericana desde su inicio fue motivada por la bsqueda de los pueblos de Amrica Latina de su identidad histrico-cultural, enmarcada dentro de una tradicin filosfica de emancipacin latinoamericana. A partir del final de la dcada del 60, la filosofa latinoamericana comienza a expresarse como "filosofa de la liberacin". Se cristaliza en Argentina entre los 70 y 75 en el marco ideolgico del populismo poltico26, la Teora de la Dependencia27 y la Teologa de la Liberacin28. Cobra cuerpo en el Segundo
(Cfr: Casalla, M. Los dilemas del laberinto. Vida, pensamiento y creatividad en tiempos ambiguos. En Bayardo, R y Lacarrieu, M., 1997, p.61 y sig.) 26 La incidencia del populismo est documentada ejemplarmente en el uso de categoras como "nacin" o "pueblo". Circula en distintos discursos de la poca "El Pueblo" como sustrato real y homogneo que designa el sujeto comunitario de una historia marcada por la exclusin y el dominio. Horacio Cerutti, localiza la reflexin latinoamericana de los '70 en el discurso populista, al que considera su mayor obstculo ideolgico. (Cfr: CERUTTI, H. Filosofa de la Liberacin Latinoamericana. 1983). Otro discurso que toma cuerpo en los 70 desde el suelo terico de la sociologa y la economa, es la llamada "Teora de la dependencia". Con la formulacin de dicha teora, la nueva ciencia social latinoamericana provoca un corte epistemolgico en las interpretaciones de la realidad continental, ya que a partir de la categora dependencia,
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Congreso Nacional de Filosofa (Crdoba, 1971) donde el debate se centra en la posibilidad de una filosofa concreta latinoamericana. Tambin dentro de este nuevo horizonte interpretativo hay que situar otros factores importantes que se dan en el interior del campo filosfico. Por una parte la polmica en los aos 1968-1970 entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea en torno a la cuestin de la posibilidad de una filosofa autntica latinoamericana. Por otra parte, la recepcin que se hace, por estas mismas fechas, en Amrica Latina, de la filosofa crtica europea. Pensadores como Heidegger, Marcuse y sobre todo Lvinas, con sus categoras centrales de la alteridad y exterioridad, ofrecen instrumentos conceptuales para la renovacin del reflexionar en el contexto latinoamericano. La filosofa de la liberacin tiene mltiples expresiones y no se constituye como un movimiento unitario. Por ser un pensamiento vivo, sus precursores han orientado su pensamiento en forma divergente a travs de la historia. Sin embargo, siguiendo a Horacio Cerutti, es posible identificar algunas dicotomas axiolgicas que estructuraron aquel movimiento en su origen, como por ejemplo: "Dependencia/liberacin", clase/pueblo, lo Mismo/lo Otro, ideologa/filosofa, poltica/tica, etc. (CERUTTI, Op. Cit., 1983, p.20). Entre sus figuras ms sobresalientes se destacan Enrique Dussel y Arturo Roig. El primero intenta la superacin de la filosofa occidental para iniciar en Amrica Latina una filosofa original que desplazase a aqulla. El segundo, busca en la historia de las ideas de Latinoamrica las races de un filosofar autntico. A propsito de esbozar la imagen de la "filosofa de la liberacin", Dussel expone en forma ilustrativa algunas consideraciones en el Congreso de Filosofa de Morelia (Mxico, 1975). En dicho encuentro esquematiza singularmente la historia de la filosofa argentina a partir de la explicitacin de dos supuestos: la inclusin de la filosofa como parte del quehacer cotidiano y la posibilidad de que
se sustituye el binomio "desarrollo - subdesarrollo" por el de "dependencia - liberacin". Horacio Cerutti, hace referencia a los trabajos de Cardoso y Faletto. (Cfr: Ibd., p.77).
28
A partir de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (celebrada en 1968 en Medelln) surge una "Teologa de la liberacin" que plantea la necesidad de realizar el reino de Dios en el mundo, como reino de justicia y libertad, en el cual el hombre no sea explotador y se hermane ecumnicamente. Se da por consiguiente, un intento utpico de revalorizar la historia humana como lugar donde es posible construir el reino de Dios, en la opcin por los pobres.
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el discurso filosfico se transforme en una ideologa

N. 8)
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. (Vase notas aclaratorias,
La autodenominada filosofa de la liberacin es presentada como la irrupcin de una nueva generacin, situada en el ltimo de los tres momentos en los que periodiza la historia de la filosofa argentina. El primer momento, denominado tico liberal est representado fundamentalmente por el
positivismo y antipositivismo como expresin ideolgica de la pequea burguesa portuaria y antitradicionalista. El segundo, momento ontolgico, centrado en las figuras de Carlos Astrada y Nimio de Anqun, se expresa como generacin en el Primer Congreso Nacional de Filosofa (Mendoza, 1949). Por ltimo, el tercer momento metafsico de la liberacin, donde hace su aparicin una "nueva generacin" que adquiere carcter pblico en el Segundo Congreso Nacional de Filosofa (1971). Este tercer momento se presenta como superador de la filosofa argentina, y en ms de una ocasin, se propone como superador tambin de la filosofa mundial. La tarea que Dussel asigna a toda la generacin es ir en contra de la voluntad de poder como fundamento del sistema de dominacin, y representar la filosofa desde el Otro, el oprimido, el pobre, el no ser, el brbaro, la nada de sentido, la exterioridad del sistema. En definitiva se trata de rehacer la racionalidad desde aquellas categoras que mentan alteridad. Entre los miembros de la denominada nueva generacin se encuentran: Juan Carlos Sacannone, Osvaldo Ardiles, Anbal Fornari, Mario Casalla, Alberto Paris, Enrique Guillot, Rodolfo Kusch, Horacio G. Cerutti, Arturo A. Roig y el propio Enrique Dussel, entre otros. Es oportuno adems sealar que existen diversas imgenes respecto a las lneas que cobran forma en el interior del movimiento de la filosofa de la liberacin. Horacio Cerutti distingue en su anlisis dos sectores: el sector populista y el sector crtico del populismo (Cfr: CERUTTI, H. Op. cit., p.7). El primero a su vez se expresa como dogmatismo de la ambigedad concreta y dogmatismo de la ambigedad abstracta, en el que ubica al pensamiento de
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DUSSEL, E. "La filosofa de la Liberacin en Argentina: Irrupcin de una nueva generacin filosfica". En: La filosofa actual en Amrica Latina. 1976, p. 55-56.
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Dussel. Ral FornetBetancourt, desde una ptica distinta considera que se dan dos lneas representativas. La primera puede ser definida como aquella que elabora sus mediaciones terico simblicas mediante el recurso de la sabidura popular. La otra vendra definida por el recurso a mediaciones provenientes del anlisis marxista, y dentro de esta ltima considera la obra de Dussel como lo ms representativo30.
II.1.3. EL AUTOR Y SU OBRA

Enrique Dussel naci en Mendoza, departamento de La Paz, en 1934. Estudi filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo, trabaj en los '60 y '70 en la filosofa de la liberacin. Mientras escriba Para una tica de la liberacin Latinoamericana (1973), el Comando "Jos Rucci" (de la ultraderecha) le puso una bomba en su biblioteca. A partir ese incidente se exilia en Mxico donde profundiza su pensamiento y se destaca por su notoria actividad acadmica. Publica 44 libros, 17 obras conjuntas, y 250 artculos. Sus preocupaciones se centran en la tica de la liberacin y en la relectura tica de la obra de Marx. A casi treinta aos del acontecimiento que lo oblig al destierro edita tica de la liberacin, en la edad de la globalizacin y la exclusin (Vase apndice A) La obra de Dussel es extensa y expresa un pensamiento vivo y en continua reelaboracin. Consideramos oportuno presentar un breve bosquejo de algunas lneas que han estructurado su pensamiento desde el 70 al 90 para ubicar su ltima obra. En la dcada del 70 Dussel estaba a cargo de la ctedra de tica de la Universidad Nacional de Cuyo (1969 y 1975). Durante esos aos regresa el peronismo a la escena poltica despus de una larga proscripcin. En este perodo profundiza la filosofa europea y busca sentar las bases de un pensamiento americanista propio. Desde la fenomenologa (Max Scheler, Merleau Ponty, Ricoeur, Husserl y Heidegger) intenta plantear el punto de partida del filosofar latinoamericano en la destruccin del fundamento de la tica occidental. Para una
30
Cfr: FORNET-BETANCOURT, R. Estudios de Filosofa Latinoamericana.1992, p. 97
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destruccin de la historia de la tica31 fue la respuesta dada por el filsofo como fruto de su curso universitario de 1969. Dando un paso ms, afirma que desde enero de 1970 empiezan sus cursos de tica con la hiptesis de fundamentar una filosofa de la liberacin latinoamericana. De esta manera senta reunir su recuperacin de la barbarie con la filosofa. Aunque la terminologa es todava heideggeriana, la intencin es latinoamericana32. En busca de instrumentos metodolgicos ms adecuados, comienza en el ao 71 un seminario sobre los poshegelianos, Kierkegaard, Feuerbach y Marx. En este momento encuentra un libro que produce un cambio decisivo en su pensamiento, la obra de Emmanuel Lvinas, Totalidad e Infinito, ensayo sobre la exterioridad (1977). Lvinas le permite encontrar la manera de superar la ontologa desde la exterioridad del Otro que se encuentra ms all del ser. Dussel intenta, desde su lectura de Lvinas, ensamblar la nocin de alteridad con la historia y la poltica. En el dilogo profundo con estos autores y con la conflictiva realidad social redacta Para una tica de la liberacin latinoamericana, obra proyectada en tres tomos de los cuales slo dos fueron editados en Argentina alrededor de 1973, y el tercero en el exilio entre 77 y 79. En esta obra postula la tica como filosofa primera en la apertura de un campo antropolgico que se concreta como praxis en una ertica, una pedagoga y una poltica, y por fin en la elaboracin de una teologa. El principio bsico de la tica de la liberacin fue la crtica de las condiciones dominantes a partir del punto de vista del otro oprimido, de la vctima ("sub lumine oppresionis"). La categora de "exterioridad", tomada de Lvinas queda modificada en funcin de marcar el punto de partida positivo de una liberacin concreta, precisamente la libertad creadora y la alteridad cultural de los oprimidos. La prctica autntica de la praxis liberadora se cumple, segn Dussel, no en la "dialctica" totalitaria de una "negacin de la negacin" en la cual lo que sucede es slo una inversin y prolongacin de la dominacin, sino en
31
DUSSEL, E. Para una destruccin de la historia de la tica. Ser y Tiempo. Mendoza. 1972. Texto del curso dictado en la ctedra de tica de la facultad de filosofa de la U.N.C. en 1969.
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una lgica "ana-dialctica" en la cual la totalidad social
se confronta con la
positividad de la alteridad exterior de la vctima. La liberacin no desemboca, como en Zea, en un "proyecto asuntivo" sino que apunta a una transformacin cualitativa de la totalidad social a travs de los oprimidos. Con este espritu, contina y profundiza su teora acerca de la posibilidad de fundar una filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin (1980 y 1986). Segn su postura, el pensamiento europeo-norteamericano se ontologiz, dejando de aprehender el autntico punto de vista metafsico, que consiste en abarcar y comprender la realidad humana del mundo perifrico sometido a la dominacin del centro. Trata de elaborar un nuevo discurso filosfico a partir de la perspectiva de los dominados de modo semejante al propuesto desde la teologa de la liberacin. El grupo de categoras que tiende a prevalecer son provenientes del marxismo. Una tesis central de su pensamiento es que: "No hay liberacin nacional frente a los imperios de turno, sin liberacin social de las clases oprimidas". (DUSSEL, E. tica comunitaria. 1986). Con respecto a la posicin de Dussel sobre el juicio crtico del pensar filosfico latinoamericano, no se detiene en hacer una crtica a la tradicin filosfica latinoamericana ni en buscar en esta tradicin las categoras que sirvan de inspiracin para su filosofa de la liberacin. Busca inspirarse directamente en la tradicin griega, judeo-cristiana, europea occidental moderna y
contempornea. No se encuentra en las obras consultadas una marcada preocupacin a nivel de la historia de las ideas latinoamericanas. En Mxico profundiza sus estudios sobre la historia de la Iglesia en Amrica Latina y se dedica a estudiar el pensamiento de Marx en profundidad, estudios que se expresan al menos en cinco libros: La Filosofa de la produccin (1984); La produccin terica de Marx, un comentario a los Grundrisse (1985); Hacia un Marx desconocido, un comentario a los manuscritos del 61-63 (1988); El ltimo Marx (1863-1882) y La liberacin latinoamericana (1990) y, finalmente, Las metforas teolgicas de Marx (1993). El conjunto de estos estudios intenta profundizar la perspectiva de un Marx muchas veces desconocido hasta por sus
DUSSEL, E. Periodizacin de las relaciones de Iglesia y Estado en Amrica Latina. Bogot y Cehila. Boletn N 10-11, 1977, p. 7-14.
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46
propios partidarios. El eje central de su pensamiento se propone ver toda la historia de la filosofa y tambin toda la historia del marxismo desde Amrica Latina, pero dialogando con lo ms avanzado del pensamiento europeo, como por ejemplo con Karl-Otto Apel33, uno de los principales filsofos actuales en Alemania con quien Dussel mantuvo largas polmicas34. A fines de los noventa, en el contexto mundial de profundizacin de los efectos de la globalizacin econmica y de la irrupcin del movimiento de Chiapas (Mxico), Enrique Dussel toma la palabra con su obra tica de la liberacin, en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Esta tica de la Liberacin es una obra fundamental de teora moral con mltiples conexiones a los grandes paradigmas de la tica filosfica y a las principales posiciones de la filosofa contempornea (comunitarismo, tica del Discurso, etc.). Con esta obra supera la anterior fundamentacin de Para una tica de la liberacin latinoamericana (1973) sin reemplazarla. La tica de la Liberacin (1998) est dedicada textualmente al Ejrcito
Zapatista de Liberacin, "que nos inspir prctica y ticamente en cada paso de la construccin de esta obra". (DUSSEL, E. Op. cit., p.9). Segn el autor, los zapatistas defienden su supervivencia fsica, social y cultural frente al mundo neoliberal de los mercados desatados. La tesis central de este libro es "vivir", no slo como la simple supervivencia, sino sobre todo como el despliegue y desarrollo de la vida humana. Dicho principio se constituye en presupuesto y meta inmanente de toda moral. Esto le permitira justificar que la lucha de los zapatistas es moralmente legtima. Afirma, adems, que el contenido concreto del proyecto de la liberacin no se puede formular ni desde la filosofa, ni desde una tica de la liberacin, sino en ltimo trmino a partir de las vctimas mismas en el proceso de su propia autodeterminacin cultural. Es en funcin de este proyecto que la filosofa-tica de la liberacin desempeara un papel muy importante.
Karl Otto Apel es Profesor Emrito de filosofa de la Universidad de Frankfort. Junto con Jrnger Habermas, es uno de los creadores y principal representante del planteo de la Etica Comunicativa o Etica del Discurso. En sus obras propone una fundamentacin ltima para una tica de base pragmtico-trascendental.
34
33
Cfr: DUSSEL, E. (Comp.) Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofa de la liberacin. 1993.
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Dussel siempre opt por una "liberacin nacional y popular" aceptando el supuesto de la Teora de la Dependencia. Esta cuestin se trasluce tambin en su ltima obra donde plantea la posibilidad de un desarrollo autnomo fundado en un proceso de liberacin poltica. Dicha liberacin implicara una democratizacin interna basada en la amplia participacin de todos los movimientos populares y la capacidad de negociacin en el campo de la poltica internacional. Slo a partir de esta base se podra comenzar con el segundo objetivo de la lucha de liberacin, esto es, la fijacin de un punto de partida propio para un desarrollo que no est determinado exclusivamente por los intereses de los centros de poder econmico. La primera filosofa de la liberacin, en tanto tica contextualista, se apoy en una "filosofa tica latinoamericana" en la cual se tena que hacer valer la exterioridad y alteridad de los pueblos latinoamericanos contra la posicin dominante de la civilizacin occidental. Sin embargo, ya en la base de sus
primeras concepciones haba una orientacin hacia una tica global (no se trataba slo de la liberacin de Latinoamrica sino del Tercer Mundo en su
conjunto). Si bien en aquel entonces no aport la fundamentacin de un universalismo tico, ya estaba latente. En la nueva tica de la Liberacin hace notar su presencia el dilogo sostenido durante aos con la tica del discurso de K.-O. Apel. Esta obra, en la que centramos el anlisis, se constituye en uno de los ms ambiciosos intentos del pensador para fundamentar la filosofa tica-poltica contempornea.
II. 2. PRIMER NIVEL DE ANLISIS DE "LA TICA DE LA LIBERACIN"

Este primer nivel de anlisis se centra en las propiedades internas del
discurso. Se realiza una lectura lineal destacando las categoras a travs de las cuales organiza la realidad, las metforas y tipos de argumentos. Los aspectos a analizar son: los esquemas categoriales a travs de los cuales se clasifica / organiza la realidad, las oposiciones binarias que la estructuran, las metforas que organizan la cognicin, la percepcin, la valoracin y la accin sobre la realidad, la posicin del enunciador y los destinatarios. El texto sigue el proceso
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de lectura y se presentan algunas inferencias iniciales que darn lugar a niveles ms profundos de lectura.
II. 2.1. LA ESTRUCTURA DE LA TICA DE LA LIBERACIN

II.2.1. 1. LECTURA DE SUPERFICIE La tica de la liberacin es un texto voluminoso y de gran densidad discursiva que se estructura del siguiente modo: 1. Palabras preliminares 2. Introduccin 3. Primera parte: el Fundamento de la tica 4. Segunda Liberacin 5. Apndice bibliogrfico y por ltimo, 6. la presentacin conceptual de las Tesis. Una lectura superficial permite destacar algunas dicotomas axiolgicas sobre las que se organiza el texto: "Globalizacin; "exclusin" / "Liberacin"; "Centro/Periferia". La estructura axiolgica organiza el discurso en funcin de justificar los procesos de liberacin, ya sea de las minoras que viven en el centro o de las grandes mayoras de la periferia de un sistema mundializado por la globalizacin econmica. De este modo, "centro y periferia" se constituyen en criterio de clasificacin geopoltico (Norte/Sur) y de estratificacin socioeconmica de los grupos ("Ricos/ Pobres- excluidos", sean del Norte o del Sur) 35. Los agradecimientos hablan elocuentemente de su filiacin con algunos destinatarios: "A Rigoberta Mench, mujer, indgena maya, de raza morena, guatemalteca" (la vctima paradigmtica), "Al Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional ....cuyos pasos hemos seguido en la construccin de esta obra" (paradigma de movimientos sociales liberadores), "A Gustavo Dussel, decano de la Fac. (...) de la UBA ...., que muri en su juventud en la tristeza de la persecucin poltica" (a los intelectuales comprometidos con la accin poltica). parte: Crtica tica, Validez Antihegemnica y Praxis de
Las minoras que el autor identifica como periferia del centro son: las minoras de Amrica latina, Africa, Asia o Europa occidental en los pases centrales o minoras en la periferia que viven como en el centro. La periferia propiamente dicha est constituida por la mayor parte de la poblacin mundial excluida y empobrecida por la globalizacin en Amrica Latina, Africa, Asia y Europa occidental. Cfr: DUSSEL, E. Op. cit., p.567.
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Las palabras preliminares ponen de manifiesto aquel hecho de significacin vital que indica una motivacin profunda del autor. La impotencia y el exilio ante el terrorismo de Estado que aborta el proyecto poltico de una generacin, se convierte en reflexin, en voluntad de decir lo que el estruendo haba silenciado:
"Comenc a escribir esta obra en octubre de 1993, a los veinte aos de haber sufrido en la Argentina un atentado de bomba de la extrema derecha que destruy mi casa y mi biblioteca en Mendoza. En ese momento estaba escribiendo "Para una tica de la liberacin Latinoamericana (...) La presente obra es un segundo paso con respecto a aquella tica....." (DUSSEL, E. Op. cit., 1998, p.14)
La posicin del sujeto del enunciado en primera persona "(/Yo/ ... a veinte aos de haber sufrido...) expresa un modo de instalarse en el discurso como vctima de una ideologa hegemnica en la periferia mundial. Desde esta posicin se puede recorrer el escenario polifnico de la obra. Sus interlocutores son numerosos tericos contemporneos de la tica, en especial los filsofos del Norte (norteamericanos y europeos). Preferencialmente el lugar de la enunciacin se define como el del portavoz de las vctimas del Sur empobrecido y prefigura un "nosotros", los intelectuales comprometidos con los movimientos de liberacin de las vctimas
que reclaman justicia. Los destinatarios opositores son los tericos neoliberales (como F. Hayek) y el capitalismo hegemnico, en especial el de Estados Unidos (la poltica militar del Pentgono, el Banco Mundial, etc.) (Ibd.:567). comunidad acadmica La
europea y norteamericana se convierte en el principal
destinatario. Dussel discute con la mayora de los filsofos contemporneas con el inters de persuadir a la comunidad acadmica de que su tica asume y supera todas las posiciones planteadas desde el centro. Citamos slo algunos de estos adversarios y paradestinatarios: G. Moore, A. MacIntyre, Ch. Taylor, M. Walzer, J. Rawls, J. Habermas, K.O. Apel, Putman, Luhmann. (Vase apndice B) Distinguimos, adems, otros filsofos partidarios del sur Afro- Asitico (Eboussi Bolaga). Entre los destinatarios latinoamericanos, hermana sus
posiciones slo con Freire y Hinkelammert, los dems son ignorados36.
Dussel no hace intervenir en su dilogo a ninguno de los filsofos que formaran parte de aquella "nueva generacin" autodenominada en el 70 "filosofa de la liberacin". Slo hace una referencia a J. Sacanonne para diferenciar su postura.
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La tica de la Liberacin es una obra de sntesis del pensamiento dusseliano en la que, bajo la metfora arquitectnica, presenta el cartografiado del proceso constructivo sobre el que asienta las bases del edificio terico.
"La tica de la liberacin pretende pensar filosfica y racionalmente esta situacin real y concreta, tica, de la mayora de la humanidad presente, aboca un conflicto trgico de proporciones nunca observado en la historia de la humanidad presente (...) Los temas que trataremos son de tales dimensiones que slo intentaremos en la obra situar indicativamente las cuestiones dentro de una arquitectnica categorial que se desarrolla como proceso tico, a partir de la realidad de un sistema mundial globalizado..." (Ibd., p.11)
En primer lugar, no se denomina como su obra del 73 Para una tica de la liberacin latinoamericana, "una" tica posible entre otras, sino simplemente "tica". Tampoco se denomina "latinoamericana", porque explcitamente
pretende situarla en el horizonte mundial o planetario (Cfr: Ibd., p.14). El planteo de la situacin geopoltica representa el campo de reflexin filosfica que se abre a la praxis de liberacin. En los aos 70, desde las
categoras de la Teora de la Dependencia37 el planteo de Dussel operaba bajo la necesidad de una radical ruptura con la tradicin filosfica occidental. La realidad de los pueblos oprimidos de la periferia demandaba un nuevo punto de partida del filosofar, tarea a la que el autor se aboca rehaciendo la racionalidad desde aquellas categoras que mentan alteridad. Dichas categoras se desplazaban
desde el plano antropolgico al teolgico (El Otro designaba el otro hombre, la clase oprimida, el pobre, el excluido del sistema, el pueblo, el brbaro, la nada de sentido, la exterioridad del sistema, el tesoro de significantes, el signo del Otro absoluto). Sin embargo, Para una tica de la liberacin latinoamericana (1973) anunciaba un horizonte planetario de reflexin tica:
... Lo que pretendemos es, justamente, una filosofa brbara, una filosofa que surja desde el no ser dominador. Pero, por ello, por encontrarnos ms all de la totalidad europea, moderna y dominadora, es una filosofa del futuro, es mundial, es posmoderna y de liberacin". (DUSSEL, E. Op. cit., 1973, p.174).
A fines de siglo XX, bajo el signo de la globalizacin econmica y el triunfo del sistema neoliberal, la categora el "Otro" (que operaba como exterioridad y funcin de apoyo extradiscursivo en los 70), es resemantizada. En esta obra, Dussel estipula para el "Otro" el significado de "Vctima". Dicha categora se
resuelve en un bucle antropolgico que la inmuniza de las crticas recibidas por su

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La Teora de la dependencia latinoamericana (inspirada en la teora imperialista fundada por Hilferding, Rosa Luxemburg y Lenin) interpreta la dependencia como un
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trasfondo teolgico. Desde este plano (antropolgico- tico- poltico- econmico) se lanza a buscar nuevas formas de bascular la referencialidad discursiva.
"...cuando me refiera en esta obra al "Otro", siempre y exclusivamente me situar en el nivel antropolgico. Es muy simplista pretender refutar la tica de la Liberacin mal interpretando el tema del Otro como un mero problema no-filosfico- teolgico (...). El Otro ser el/la otra/o mujer/hombre: un ser humano, un sujeto tico, el rostro como epifana de la corporalidad viviente humana; ser un tema exclusivamente racional filosfico antropolgico. Un "absolutamente Otro" en esta tica sera algo as como una tribu amaznica, que no hubiera tenido ningn contacto con la civilizacin actual, hoy prcticamente inexistente". (DUSSEL,E. Op. cit., 1998, p. 16)
Por otra parte, la incondicionada "libertad del Otro", tematizada en la obra de los 70, en esta obra queda relativizada. "La libertad del Otro" es una cuasiincondicionalidad relativa a la facticidad (mundo, contexto).
"No pretende la tica de la Liberacin ser una filosofa crtica para minoras ni para pocas excepcionales de conflicto o revolucin. Se trata de una tica cotidiana, desde y a favor de las inmensas mayoras de la humanidad excluidas de la globalizacin, en la "normalidad" histrica vigente presente" (Ibd., p.15)
Desde sus primeras obras la tica ocupa el lugar central. La tica se presenta como "filosofa primera" y la filosofa de la liberacin debe ser ticopoltica. Critica la "moral vigente" que justifica la dominacin y desarrolla toda una crtica tica de la situacin socioeconmica de los pueblos en los pases subdesarrollados, es decir, de las relaciones sociales de dominacin. En la tica de la Liberacin contina la misma crtica. La categora "vctima" es una "nocin ms amplia y exacta" que la de "pobre" (Ibd., p. 17), pero en definitiva se inscribe en los mismos trminos. La vctima (pobre, excluido, desposedo de
capital econmico y simblico para reproducir su vida de modo digno) se sostiene sobre categoras geopolticas desde la Teora de la Dependencia. Segn el autor, la tica cumple la exigencia de la sobrevivencia de un ser humano autoconsciente y autorresponsable. En la situacin actual de la crisis ecolgica, del subdesarrollo y de otros problemas globales, la tica debe servir a la concientizacin de estos problemas y su solucin. En definitiva, los problemas de la tica prctica son los que demandan el desarrollo de una tica fundamental.
condicionante estructural de los pases subdesarrollados, por tanto, la superacin de dicha situacin exigira la "liberacin" poltica y econmica.
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II.2.1. 2. ANLISIS DE LAS ESTRUCTURAS DE VEROSIMILITUD Las palabras preliminares presentan la estructura argumentativa que articula la obra. Las categoras antitticas y sus respectivos desplazamientos semnticos aparecen en los primeros prrafos. El autor abre la argumentacin con la presentacin de una paradoja:
"Nos encontramos ante el hecho masivo de la crisis del sistema mundo que ha comenzado a gestarse hace 5000 aos, y que se est globalizando hasta llegar al ltimo rincn de la Tierra, excluyendo paradjicamente a la mayora de la humanidad. Es un problema de vida o muerte"(Ibd., p. 11).
La
paradoja
de
la
"Globalizacin"
cuya
connotacin
positiva
es
"integracin" y negativa "exclusin", se transforma en una argumentacin compleja con connotaciones extremadamente negativas a partir de substituciones operadas con los pares "VIDA / MUERTE". Los desplazamientos introducen el tema sobre el que se efectuar todo el trabajo retrico destinado a inducir al lector a que reconozca la necesidad de fundamentar una tica crtica de liberacin. Reconstruimos a modo de ejemplo el hilo presentado en el primer prrafo, haciendo explcitos los desplazamientos retricos. (Ibd.: 11): 1. Si hay globalizacin (sistema mundo) entonces hay exclusin social. 2. Si hay exclusin social no se reconoce la vida humana de cada hombre individual y concreto 3. La vida humana es un modo de realidad de cada ser humano concreto, opuesto al concepto, idea u horizonte abstracto. 4. El sistema mundo actual (globalizacin) considera la vida humana como un horizonte abstracto (connota un modo de supresin = alienacin operado por el sistema sobre la vida humana). 5. Si la vida humana no es reconocida, hay formas de muerte (asesinato y suicidio) 6. Un sistema cuyo funcionamiento genera formas de muerte colectiva es un movimiento irracional. (desplazamiento entre "sistema" = "muerte" = "irracionalidad") 3. La vida humana es condicin absoluta de la tica.
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4. La tica es una forma de pensar racionalmente y filosficamente la vida humana concreta. Los trminos quedan polarizados del siguiente modo: A: Vida del sistema = abstraccin de la vida humana = irreal = dominante = excluyente = muerte del individuo = tico/ malo. B: Vida del individuo = concreta = modo de realidad = emergente = exige reconocimiento = crtica del sistema = movimiento racional = tico / bueno. De esta manera el autor persuade de la necesidad de fundamentar una movimiento irracional = no
tica de la vida, crtica del sistema, justificadora de la liberacin y de los frentes de lucha por el reconocimiento de los sujetos socio histricos emergentes dentro de la sociedad civil. Globalizacin - exclusin constituye una paradoja fctica caracterizada
ms adelante como "un sistema performativo autorreferente que destruye". El tpico "globalizacin - muerte" conduce a aceptar el tpico "tica de la liberacinvida":
"Globalizacin- exclusin quiere indicar el doble movimiento en el que se encuentra apresada la periferia mundial: por una parte, la pretendida modernizacin dentro de la globalizacin formal del capital (en un nivel financiero principalmente: "capital ficticio" nos dice Marx; pero por otra parte, la exclusin material y discursivo formal creciente de las vctimas de este pretendido proceso civilizador. Esta tica desea dar cuenta de la dialctica contradictoria, construyendo las categoras y el discurso crtico que permitan pensar filosficamente este sistema preformativo autorreferente que destruye, niega, empobrece a tantos en este fin de siglo XX. La muerte de las mayoras exige una tica de la vida, y sus sufrimientos nos mueven a pensar, justificar su necesaria liberacin de las cadenas que las apresan". (Ibd., p. 17)
En el apndice ofrece definiciones estipulativas anticipndose a las presuposiciones del lector sobre categoras filosficas tan densas. "Sistema mundo" designa el sistema interregional como producto de diversos grados de interdependencia entre sistemas civilizatorios. Es el horizonte cultural concreto que no se corresponde exactamente con el "universal concreto" hegeliano. (Cfr: Ibd., Tesis 1, p. 617) La "vida humana" tiene racionalidad como constitutivo intrnseco y el ejercicio de la racionalidad es una "astucia" de la vida. Poner la razn sobre la vida como los racionalismos reductivistas o los irracionalismos vitalistas posibilita la muerte del sujeto humano (Cfr: Ibd.,Tesis 3, p. 618).
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El punto de partida de esta tica es la "vida humana". Segn el autor, la vida humana fundamenta normativamente un orden, exige alimentos, vivienda, seguridad, libertad y valores culturales. El nfasis est puesto en el aspecto material de la vida: la corporalidad del ser humano en unidad con las caractersticas socio-culturales del ser viviente como un ser lingstico,
autoconsciente y tico. Desde esta resemantizacin del concepto, el autor pretende superar enfoques reduccionistas tales como el naturalismo y dualismo antropolgico. Adems, traza un vnculo entre los "juicios de hecho" en relacin a la vida y los "juicios normativos" apoyndose en conceptos filosfico-antropolgicos. Menciona entre los momentos constitutivos del ser humano la autoconciencia, intersubjetividad y participacin en el mundo cultural. Con la habilidad de reflexin autoconsciente, autorreferente, el ser humano "toma a su cargo" la responsabilidad sobre su permanencia en la vida. Los pargrafos I y II anticipan el movimiento dialctico y presentan los nudos dilemticos, las aporas, de la tica actual sobre las cuales construir su edificio terico. Dussel usa la metfora de la arquitectura. Su empresa adquiere la imagen de una construccin edificada sobre los cimientos de 20 aos de discusiones en el mbito acadmico y con la conflictiva realidad socio-histrica (los movimientos socio histricos que median entre la dcada del 60 y el 90). De este modo, la dialctica discursiva y la real aparecen en la lectura superficial de la obra. Los movimientos retricos sobre los que construye su arquitectnica,
siguen el ritmo de una dialctica constructiva. Reiteradamente aparecen los siguientes nexos argumentativos: "desde... hasta", "pero, iremos ms lejos", "recuperando", "articulando"/ "Subsumiremos... pero situando, ..articulando,... superando".
"La estrategia argumentativa ser siempre ir analizando los momentos necesarios pero no suficientes, hasta alcanzar un momento de complejidad donde lo suficiente pareciera darse, pero como observaremos en su lugar, la total suficiencia de la validez tica de la praxis, individual y comunitaria, y las consecuencias ltimas institucionales e histricas, nunca pueden alcanzarse plenamente, ya que comprende la totalidad de las acciones humanas en la entera historia mundial" (Ibd., p. 89)
Las instancias operan entre la supresin, conservacin parcial de las teoras antitticas y superacin con la propia propuesta. Este movimiento de las
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reglas operativas, delineadas entre los discursos filosficos vigentes y la realidad social, da al texto un tono decididamente poltico. El punto de partida de la construccin de la arquitectnica, est dado por un nudo crtico no resuelto por la tica del Discurso: la cuestin de la aplicacin de la norma bsica de la moral procedimental. Observamos tambin la inversin de la dialctica hegeliana desde una lectura renovada del marxismo y de otros grandes crticos38. El argumento sugiere, adems, la presencia probabilista de un juicio universal de validez tica asentado en la eticidad como construccin histrica. Los juicios ticos iran alcanzando acercamiento infinitesimal a la validez tica cuyo cero sera "la vida humana como sistema autopoitico". El cero implicara una supresin de la dialctica del amo y del esclavo (que ubica en los mismos roles a los mismos sujetos histricos, revestidos de diferentes ropajes a travs del escenario del sistema - mundo) y dara lugar a un sistema social en funcin de la vida. II.2.1. 2. a. LA NARRATIVA HISTRICA La Introduccin expone una Historia mundial de las eticidades. El propsito expreso es analizar y reinterpretar los contenidos histricos de las eticidades (los sistemas ticos en la historia mundial) a fin de situar la problemtica en la Modernidad dentro del sistema- mundo como proceso de globalizacin. El hilo conductor de la historizacin est dado por los contenidos histricos de las eticidades que condicionan los niveles tico material y formal moral, an ms, condicionan la criticidad tica en la actualidad. Esta narrativa histrica se construye como una genealoga y una hermenutica de la cultura, reasumidas en el ritmo de una dialctica histrica. La lectura de la historia pretende poner de manifiesto la procedencia y emergencia de categoras tico-crticas en el devenir dialctico entre las prcticas sociales y los juegos estratgicos de poder. Con esta intencin parece combinar elementos tericos
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metodolgicos
del
enfoque
dialctico
gentico
(marxismo-
Demuestra la necesidad de mediaciones temtico cientficas a partir de los "grandes crticos" recientes del sistema tico vigente: Nietzsche, Freud, Hinkelammert entre otros, dando relevancia fundamental a Marx (en relacin al momento material-econmico de toda tica de "contenido") y a Lvinas (como crtico de la tica vigente).
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constructivismo dialctico), la genealoga foucaultiana y la hermenutica de la cultura de Ricoeur. Tambin podramos afirmar que el continuo histrico se enmarca en un modelo sistmico - semitico, bajo el supuesto de un progreso hacia grados crecientes de racionalidad, no slo de tipo subjetiva (moralidad) sino tambin objetiva (eticidad); aunque siempre se tratara de una racionalidad limitada (con pretensin de universalidad). Las prcticas sociales tienen carcter constructivo, tanto de la cultura (producciones mtico- poticas y filosficas) como de sujetos socio-histricos. Las eticidades categoras de anlisis que estructuran la Historia Mundial de las combinaran distintas dimensiones desde un paradigma de la
complejidad. Por nuestra parte, intentamos hacer una clasificacin provisional de las categoras usadas en este intento de historizacin: La "eticidad" designa la totalidad concreta del mundo o del horizonte cultural. (no en el sentido de universal concreto hegeliano, sino en el sentido de sistema cultural singular, interregional o mundial). Lo "tico" se identifica con el aspecto material o de contenido. Lo "moral" se identifica con el aspecto formal o procedimental. Lo "crtico" se constituye "a partir de" y "en contra" de un determinado sistema hegemnico de eticidad. En relacin al proceso histrico, el anlisis relaciona dialcticamente los modos de produccin con las formaciones ideolgicas. La historia se presenta como un movimiento constructivo, y en este sentido progresivo, a travs de la categorizacin en estadios, niveles, y momentos de desarrollo de la conciencia moral. A su vez, segn la procedencia de las categoras ticas, discrimina entre: a) las ticas "materiales" originadas como metforas de la vida cotidiana (prefilosficas), y b) las formalmente construidas por el discurso filosfico (con diversos grados de autonomizacin del mundo de la vida). Las categoras "sistema- interregional", "sistema- mundo" y las subcategoras "centro- perifrica" son categoras geopolticas y culturales que designan los espacios estratgicos de poder. La idea reguladora que enmarca este intento de historizacin es el reconocimiento de la vida humana como modo de realidad que supone "el deber
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de la produccin y desarrollo de la vida de cada sujeto humano en comunidad" (Cfr: Ibd., Tesis 3). La condicin de posibilidad de produccin y desarrollo de la vida prefigura la necesidad de que los sistemas histrico-sociales sean abiertos, autotransformativos y en continua referencialidad a la vida humana. Se establecera as una dialctica positiva, no dominadora, entre vida humana individual y sistema social. "La vida humana individual" como criterio absoluto de la tica, est asociada a su acontecimiento fundante "la comunidad de vida". Interpretamos: que la asociacin entre "vida individual" - "comunidad de vida" y "tica"
descansa en una concepcin que integra la dimensin biolgica de los seres vivos con la dimensin socio gentica de la semiosis y el ser en la cultura. Podra afirmarse que Dussel concibe al proceso histrico de modo evolutivo, dialctico y abierto. En este sentido, el proceso estara siempre abierto a la contingencia. No habra sentido que oriente la historia hacia su
autoconciencia y el sentido se producira retroactivamente como resignificacin del proceso desde los niveles superiores de criticidad. La historia articula la estabilizacin de ciertas interpretaciones (que constituyen los objetos y sujetos sociohistricos) con la transformacin y creacin de nuevas significaciones como un plus o desbordamiento del sujeto o de los sujetos sociohistricos cuyo ltimo referente es "la vida". (Vase notas aclaratorias, N.9). Interpretamos que Dussel lee la continuidad histrica del emergente crtico desde la teora marxista. Consecuentemente, se planteara un proceso dialctico invariante del devenir histrico hasta el momento actual: "la abolicin de los supuestos histricos en la existencia actual" (Marx) que equivale a la estabilizacin de una estructura dominante (proceso que supone la reificacin o sustancializacin)39. El autor usara este criterio cuando critica la formacin
Los categoras de "abolicin de los supuestos histricos" y "contragolpe moral" no son usadas por Dussel. La expresin "abolicin de los supuestos histricos en la existencia actual" es un concepto clave elaborado por Marx para comprender la historia de las relaciones de produccin. Cfr: Marx (1973). Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica. (Borradores 1857-1858). Argentina. Siglo XXI. T.I, 420 a 433. La nocin de "contragolpe moral", "contragolpe de s mismo" est tomada de Samaja quien reinterpreta la dialctica Hegeliana. Esta categora designa el proceso de "recada en la inmediatez" como proceso en que lo generado aparece como lo incondicionado y originario. Por nuestra parte, podramos afirmar que la emergencia del "sujeto trascendental (a histrico)" en la modernidad o la reificacin del objeto-producto en la posmodernidad se podran interpretar como casos de "recada en la inmediatez".
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ideolgica de la denominada "ontologa de la totalidad" desde el horizonte helenocntrico y eurocntrico. Lo excluido, dominado, negado, cumplira la funcin de emergencia que agrega criticidad al proceso y se manifiesta de modo ms o menos consciente bajo las categoras crticas prefilosficas y filosficas analizadas por Dussel. Presentamos la lgica argumentativa de la narrativa histrica destacando aquellas que consideramos sus tesis fundamentales. (Cfr: Ibd., Introduccin) Tesis 1
"Se necesit tiempo para alcanzar un grado de complejidad civilizatorio suficiente que permitiera a la tica y a la moral lograr grados ms abstractos de universalidad y llegar as a niveles crecientes de criticidad" (Ibd.,p.20)
Apoyo 1
"...las eticidades de la humanidad se fueron generando en torno y desde el sistema asitico- africano- mediterrneo que desde el siglo XV es por primera vez sistema mundial". (Ibd., p.20)
Apoyo 2
"...la maduracin de las eticidades fueron alcanzando grados suficientes de desarrollo, que permiti ticas cada vez ms conscientes de su universalidad (desde las egipcio-mesopotmicas hasta la segunda escolstica del siglo XVI con un Francisco Vitoria, en el siglo XVII con un Kant o en el siglo XX con un Apel o Habermas) y, al mismo tiempo, categoras tico- crticas de gran radicalidad (desde las desarrolladas mticamente ante el esclavismo de Egipto o la tica de la justicia de Hammurabi, hasta la de Bartolom de las Casas en el siglo XVI, Marx en el XIX, o la tica de la Liberacin en la actualidad).(Ibd.)
La meta del argumento sera mostrar que: a) Las categoras tico - crticas emergen de movimientos histricos de resistencia a sistemas hegemnicos y alcanzan su mayor grado de madurez filosfica en la tica de la Liberacin. b) La pretensin de universalidad del proyecto de la Modernidad europea se reduce a una universalidad abstracta y a una ideologa justificadora de la dominacin colonialista. La necesidad de contar otra historia se convierte en un recurso para relativizar aquellas teoras ticas actuales que el discurso pretende superar. Es decir, pretende poner en evidencia la historicidad y relatividad de los principios de universalizacin en los que se basan las teoras ticas nacidas en la realidad
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histrica europea o norteamericana, inclusive aquellas que se fundan en principios formales y posconvencionales40. Si bien se destaca el tono perspectivista con que asume su narrativa histrica, (elaborada desde una intencin filosfica) se traslucira desde las primeras lneas la presencia de un punto de apoyo extrahistrico que funcionara como criterio axiolgico. Este punto de apoyo se asienta sobre el Otro, la exterioridad trascendente a todo sistema histrico, categora que intenta asociar a la tradicin religiosa semita. (Cfr:Ibid., p. 19). En funcin de esta categora, el discurso organiza axiolgicamente lo positivo y negativo de cada sistema de eticidad. Adems, la idea de un desarrollo unitario de la historia se hace evidente en la aclaracin sobre el papel de la tesis 2: "...las eticidades de la humanidad se fueron generando en torno y desde el sistema asitico- africano- mediterrneo, que desde el siglo XV es, por primera vez sistema mundial". "...no es un mero ejemplo complementario, sino que se comporta una Tesis central" (Ibd., p.20). Entendemos esta afirmacin como signo de una concepcin evolutiva de los sistemas culturales, producto de una gnesis y una historia concreta. Supondra que para comprender el comportamiento del sistema hay que definir el camino que constituye su pasado. La narrativa histrica tiende a justificar una de las tesis bsicas sobre las cuales se funda la tica de la Liberacin: "la pretensin de universalidad del proyecto de la Modernidad es una mera universalidad abstracta y se reduce a la particularidad europea". En otras palabras, denuncia el olvido de la propia gnesis operado por las ticas universalistas. Con esta intencin reescribe la
Modernidad occidental europea desde la inclusin de lo excluido (lo Otro de la Modernidad) que se convierte en el punto de partida para una reinterpretacin radical del proyecto de la Modernidad en su conjunto. Esta reinterpretacin no se presenta slo como filosfica, sino tambin, a la vez, histrica, poltica y econmica. Los antecedentes modernos en el mundo helnico y prehelnico son comprendidos mediante su referencia originaria al mundo no helnico, es decir, al
40
Dussel denuncia a Kolberg, Habermas y Apel, quienes tratan de fundar una moral posconvencional, como convencionalmente europeos, modernos, contractualistas y condicionados por el capitalismo tardo.
60
mundo egipcio, babilnico y semita. Anlogamente, su articulacin en el mundo posthelnico se esclarece mediante su referencia al mundo no europeo, es decir, a frica, Asia y Amrica Latina. Recordamos que en obras anteriores41, la reinterpretacin de la
Modernidad confiere importancia al encuentro de las culturas indoeuropeas y semitas. Segn el relato, mientras la cultura indoeuropea haba desarrollado una autorreflexin expresada sobre todo en la filosofa griega, la cultura semita, articulada inicialmente en la tradicin religiosa, desarrolla una reflexin sobre s misma en la teologa medieval y en la filosofa desarrollada a partir de ella. Las categoras centrales de la cultura semita (la de la alteridad y la de la libertad como exterioridad) encontraran continuidad y desarrollo en la teologa y filosofa medievales bajo la figura de la trascendencia divina. La antigedad grecorromana aparece dominada por una cultura indoeuropea que a lo largo de la Edad Media cedera su puesto a la semita. sta a su vez se eclipsara en la Edad Moderna y cedera el paso a la lgica de la Totalidad de una subjetividad centrada en s misma. De este modo, el relato de la Historia mundial de las eticidades inscribe la historia de la filosofa eurocntrica en la metfora de la lucha histrica entre la cultura semita y la cultura indoeuropea, lucha que finalmente se resuelve a favor de esta ltima. El discurso tiende a retomar la lgica de la alteridad tematizada en el interior de la tradicin semita para desarrollar una reflexin en la que la alteridad, en este caso ya no una alteridad abstracta, sino una alteridad concreta (los pueblos oprimidos de la periferia) pasan a central. En esta ltima obra (1998), mantiene dichas categoras analticas y las complejiza. Lo que hace en definitiva es narrar una historia de la actual globalizacin como una nueva versin de la Teora de la Dependencia que extiende sus lmites ms all del humanismo semita y de la opresin del Tercer mundo tematizada en los 70.
"En nuestra interpretacin, el primer momento de una historia de las eticidades, en relacin con el estadio I del sistema interregional, y que tendr profundo impacto posterior, se inicia entre el nordeste del frica y el Medio Oriente (Egipto y Mesopotamia). De manera ininterrumpida, durante ms de cincuenta siglos, este contenido de eticidad 41 Cfr: DUSSEL, E. (1969) El humanismo semita; (1972) Para una destruccin de la historia de la tica; (1992) 1492: El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad y otras.
desempear el papel
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llegar, de alguna manera, hasta fines del siglo XX. En l ya se comenzaron a gestar materialmente las categoras tico-crticas que deseamos formalizar". (Ibd., p.24).
Por otra parte, el discurso se organiza de modo contrario a la periodizacin histrica tradicional:
"Esta manera de interpretar la historia nos prepara para una comprensin del fenmeno de la Modernidad, desde otro horizonte histrico, que permite con toda conciencia criticar la periodizacin ideolgica de la historia en: Historia Antigua, Medieval y Moderna, que es ingenuamente heleno y euro-cntrica".(Ibd., p.24).
La
periodizacin
presentada
en
este
relato
tiende
destacar
un
movimiento dialctico - histrico cuyas contradicciones se generaran por un sistema de dominacin cultural, econmico y poltico. Lo excluido o dominado (exterior al sistema) agregara criticidad al proceso y permitira progresar en sentido positivo. Si bien lee la dialctica entre "totalidad-sistema /exterioridad al sistema", la emergencia de lo nuevo queda resignificada en una lectura de la continuidad del emergente crtico inscripto en una misma historia de lucha. Esta lucha llegara a la contradiccin mxima en la poca actual bajo las categoras antitticas: "globalizacin - sistema de la muerte"/ "exterioridad- liberacin para la vida de toda la humanidad". Los estadios del sistema interregional que se despliegan como sistema - mundo desde 1942 son: 1) Egipto mesopotmico (desde el IV milenio a.C.), 2) Indoeuropeo (desde XX a.C), 3) Asitico- afromediterrneo (desde el siglo IV d. C) y el 4) "Sistema- mundo" (desde 1492 d. C). Estos estadios se organizan en un orden de creciente integracin. El ltimo se configura progresivamente con un centro poderoso y una periferia debilitada. Exponemos detalladamente los ncleos centrales de su narrativa histrica, destacando aquellas categoras axiolgicas que sustentan la tica de la Liberacin (Cfr: Ibd., Introduccin, Seccin I: El sistema interregional, ms all del helenocentrismo) EL PRIMER MOMENTO de la historia de las eticidades se presenta en relacin con el estadio I del sistema interregional. Se inicia entre el nordeste del frica y el Medio Oriente (Egipto y Mesopotamia). El origen de este sistema se sita en el antiguo mundo de la vida de las culturas del frica bant, (uno de los orgenes de la cultura egipcia) y el semita del Medio Oriente.
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El
discurso
presenta
como
eje
estructurador
de
estas
culturas
la
construccin de ticas unitarias que se asientan en la "carnalidad" (positividad de la sensibilidad) (Cfr: Ibd., Tesis 6.a) a las que valora positivamente. Este principio unitario de la corporalidad-materialidad sirven de apoyo y dotan de
dimensin histrica al "principio material universal de la tica de la liberacin" y le permiten generar fisuras en la visin helenocntrica. El mtodo se acerca al de una hermenutica de los smbolos. Segn el relato en el frica bant se comienza a generar ciertas categoras ticas que culminan en la alta cultura egipcia (IV milenio a. C.), tales como: a) La afirmacin de la vida humana como creacin de la singularidad del sujeto tico, el nacimiento como afirmacin de la vida (terrestre y corporal), la aceptacin de muerte emprica con una correlativa afirmacin mtica de la vida como resurreccin, reproduccin o sobrevivencia del sujeto tico. b) La valoracin de la vida terrestre y de la corporalidad. c) El principio individual de la persona, que se recibe con nombre propio, nico (la singularidad) y sobrevive a la muerte. A partir de un recorte del Libro de los Muertos, infiere:
"La existencia humana concreta, individual, con nombre propio, vida responsable e histricamente a la Luz del Juicio de Osiris, constituye la carnalidad real ( a su materialidad) de la vida del sujeto humano como referencia tica suprema: dar de comer, de vestir, hospedaje...a la carne hambrienta, sedienta, desnuda, a la intemperie..."(Ibd., p.26)
En busca de continuidades histricas de la tradicin semita, seala que dichas categoras materiales y principios tico-crticos estarn presentes diez siglos despus en el pensamiento crtico de Israel y veinte siglos despus en el pensamiento cristiano primitivo. Otro centro que instituye como creador de eticidad es el mundo sumerio, mesopotmico, semita. Desde aqu rescata una eticidad que se fue racionalizando en conjuntos legales (desde el IV al VIII milenio a. C.) y que incluyen leyes en favor de los dbiles, pobres y extranjeros. El discurso se apoya en citas de cdigos (tico procedimentales) que garantizaran la justicia con jueces y testigos.
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El hilo discursivo tiende a persuadir que este estadio se organiza en torno a una tica del cumplimiento de las necesidades y de la vida, por lo tanto, afirma la dignidad del sujeto tico- corporal. Sin embargo, el texto citado Cdigo de Hammurab (Cfr: Ibid.,p.27) no presenta marcas que permitan inferir la supuesta universalizacin de dichos principios o la extensin a los extranjeros (el texto slo menciona los "derechos en el pas"):
"El ncleo tico-mtico de la resurreccin de la carne positiviza la carnalidad y las necesidades reales se transforman en criterios ticos y de crtica que trascienden la mera eticidad concreta babilnica, y por ello se ejercen sobre la exterioridad, con respecto al extranjero, por ejemplo".(Ibid., p.27)
La ruptura de los sistemas civilizatorios se asocia a relaciones econmicas y conflicto de creencias. Con este sentido, el hilo histrico se desplaza hacia "lo excluido" como lugar de emergencia. Por ejemplo, sita entre tribus hebreas (Apiru), el punto partida de un paradigma tico- crtico, es decir, en la
exterioridad del primer estadio interregional. Los Apuri, seran un grupo de semiesclavos bajo el dominio filisteo (siglo XIII a.C.) que, segn el relato, promovieron la lucha de liberacin en este estadio. Estas tribus (de pueblos la ventaja de poder
arameos, fenicios, pnicos, hebreos o moabitas), tendran
comparar las concepciones tico concretas de ambas altas culturas (Egipto y Mesopotamia) y producir una simbiosis crtica. Las altas culturas amerindias son abordadas como un fragmento
desconectado o sin relacin directa al sistema interregional asitico-afromediterrneo. Una lectura hermenutica de estas culturas, le permiten tambin rescatar las categoras pre-filosficas y ticas afirmativas de la vida humana digna. Transcribimos algunas lneas significativas:
"Para las culturas mesoamericanas: "el universo es interpretado desde un principio Dual (...)Esto establece una comprensin tica dinmica, dialctica, pero no por ello menos trgica, necesaria y del todo regulada por las fuerzas divinas...".(Ibid., p.30)
Dando saltos y buscando continuidades, reconstruye las categoras que pretende destacar buscando elementos en las mitologas amerindias. mitologa maya-azteca rescata la importancia dada a la corporalidad:
"En todos esos mundos con sus otros tiempos-espacios habitan seres que tienen cuerpos, pero de materia ligera, que es invisible para nuestra sensibilidad humana de seres con materia pesada".(Ibid. p..30)
De la
De la cultura inco-quechua, indicios de una concepcin moral universal bajo tres imperativos formales:
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"No mentirs, No dejars de trabajar, No robars (...).En efecto, se trata de la negacin universal de una mxima no generalizable, que sistematiza toda una comprensin prctica de la existencia" (Ibd.).
Entre los aztecas observa la existencia una doctrina unitaria sobre el sentido de la praxis humana, individual y comunitaria. Resignifica, adems, el
concepto tico azteca de nhuar cuya significacin remite a la idea de que la existencia humana tiene su origen en la donacin gratuita y sacrificada de Otro:
"Este ser-merecido desde la Alteridad constituye al ser humano en un estado de deuda, pero no por una falta anterior (como entre los indoeuropeos: e proton kakn, o como en la Schuld kierkegaardiana), sino como una afirmacin originaria de la Vida que se dona y se recibe gratuitamente" (Ibd., p. 31).
EL
SEGUNDO
MOMENTO
se
desplegara
entre
los
pueblos
indoeuropeos42 de las estepas euroasiticas. Estos pueblos organizaran los primeros grandes imperios y culturas (las hindes, persas, griegas, budistas, taosta y confuciana). El discurso tiende a poner en evidencia reglas estructurantes del sistema:
"Son un nuevo momento evolutivo de gran heterogeneidad entre sus componentes, pero con una cierta constante ontolgica que intentaremos resaltar: el Fundamento, la Identidad de todas las Diferencias, la referencia ltima del mundo (cosmolgico, antropolgico, tico) es en estas cosmovisiones (y aun filosofas) la afirmacin de un horizonte absoluto de lo real como lo Uno". (Ibd.,p.32) "... desde Grecia y Roma hasta los persas, los reinos de la India y la China taosta, una ontologa del absoluto como lo Uno, una antropologa dualista de la superioridad del alma sobre el cuerpo (causa de alguna manera siempre del mal), instaura una tica asctica de liberacin de la pluralidad material como retorno a la Unidad originaria movimiento de la ontologa neoplatnica, y posteriormente Idealismo alemn, en especial de la Lgica de Hegel. Es la lgica-tica de la Totalidad". (Ibd., p.35)
Las categoras que estructuraran estas ticas se aprecian negativamente. Se tratara de ticas dualistas del alma (positividad) y cuerpo (negatividad). Segn esta interpretacin, se trata de categoras contrarias y organizadas con una lgica distinta a las del sistema anterior, a saber: Una afirmacin de la vida que concibe el nacimiento humano como negacin de la vida y muerte como
nacimiento de la verdadera vida. Por lo tanto, el valor de la vida terrestre y corporal queda negado (Cfr: Ibd., Tesis 6 b). De algn modo, el relato se construye como una recapitulacin de la filosofa de la sospecha pero inverso al escenario nietzscheano de la
trasvaloracin de los valores, a su vez se conjugan elementos de la denuncia
42
Dichos pueblos son caracterizados como: "jinetes a caballo, primero dominadores del bronce y despus del hierro, adoradores de dioses celestes, masculinos, urnico, dominaron desde el Norte hacia el Sur a los pueblos de agricultores (ligados a la tierra madre), urbanos...". (Ibid., p.32) .
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ideolgica marxista. Es decir, el discurso contrario a la genealoga nietzschiana se organizara del siguiente modo: la valoracin positiva de la vida humana como corporalidad ha sido transvalorada por los dominadores, los fuertes, los violentos, la eticidad indoeuropea. El desplazamiento resulta de cifrar la corporalidad desde la "necesidad" en lugar de hacerlo desde un plus de sentido. La denuncia ideolgica se hace patente en cada prrafo:
"Esto (la antropologa dualista) conlleva un juicio tico negativo de la corporalidad, de la sexualidad; es dominacin de la mujer; negatividad de la pluralidad, de la historicidad, y, por ltimo, la justificacin de toda dominacin o exclusin de los esclavos, siervos, campesinos, castas o estratos sociales explotados(...)La vctima, el pobre, el excluido no aparecen como interpelantes en el horizonte de estas eticidades. La liberacin es considerada exclusivamente como liberacin del alma de la prisin del cuerpo, de la materia, de la pluralidad, del dolor, del pecado original (prton kakn)." (Ibd.,p.32)
La pregunta retrica que cierra el prrafo, fuerza a aceptar el origen del mal en estos sistemas de eticidad:
"No ser que este segundo momento del sistema interregional, de frrea institucionalizacin (gracias al caballo y al hierro) y de creciente dominacin, produjo un inmenso estrato social y econmico, todo un mundo de vctimas, oprimidos, campesinos empobrecidos, marginados y pobres (lo que Toynbee llamara, con demasiada ambigedad, el proletariado interno y externo), que terminarn por rebelarse contra su condicin de esclavos y humillados empuando ticas crticas que proponen la transformacin, la dignidad del sujeto tico y la justicia?" (Ibd., p.36)
EL
TERCER MOMENTO de la historia mundial de las eticidades, de
acuerdo al relato, se despliega en el mundo Bizantino, la hegemona musulmana y el Oriente. El medievo europeo perifrico sera el del Estadio III del sistema interregional del continente asitico-afro-mediterrneo. Nuevamente aparecen las categoras "dominacin-exclusin" como estructuradoras del discurso. La lectura ubica a este "sistema interregional" como hegemonizado por el mundo musulmn que ocupa la regin de las conexiones "centrales" de los diversos polos del sistema: la China (primer polo, en el Nord-Este); la India (segundo polo, por el Sur-Este); el Mediterrneo del mundo bizantino y ruso, sirviendo de muro a la cultura regional, secundaria y perifrica de la Europa medieval latino-germnica (tercer polo, el occidental). El hilo de la narrativa ubica como "el acontecimiento fundamental del estadio III del sistema interregional (que desde el siglo IV d.C. se impondra hegemnicamente en las regiones centrales, y que durara hasta 1492) en una transformacin profunda del mismo ncleo tico-mtico hacia crticas)".(Cfr:Ibd., p.36). categoras tico-
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Los "excluidos- la exterioridad" oficia nuevamente de motor de la historia: La tica-crtica de los filisteos (pequeo pueblo dominado y esclavo) emerge en una regin perifrica del Imperio Romano. El ethos semita judo, cristiano (destaca "nunca europeo") y musulmn, comenzara a ocupar una posicin estratgica. En la crisis del Imperio romano invadido por los germanos aumenta la esclavitud y la explotacin de las masas del imperio por dentro, y desde los grupos de marginales y oprimidos (de la regin oriental-griega) emerge una tica crtica que parte de las vctimas, los pobres, los excluidos y los mismos esclavos. El discurso tiende a presentar como totalmente contrarios los valores de estas culturas con los de la futura civilizacin occidental. El criterio tico que se desarrollara con claridad entre estos pueblos es el de la "corporalidad carnal" y no el "alma" (de los indoeuropeos). El relato
instituye como lugar de emergencia de una "tica-crtica para la vida" a la cultura semita. Pues, destaca que entre estos pueblos la "corporalidad carnal y sus necesidades" (hambre, sed, sin casa, desnudez, enfermedad...) funcionan como criterio de verdad prctica, y el principio de "comunidad" como instancia
intersubjetiva econmica. Ms an, afirma que la visin tica de la existencia musulmana es semita (y por ello, aunque hay novedades, se mueve dentro de la tradicin egipcio-mesopotmica, juda o cristiana). Adems, el relato tiende a descentrar el origen de la filosofa secularizada (tanto entre los griegos como en los Padres de la Iglesia bizantina) para resituarlo en la "sabidura racional" con intencin teolgica de la tradicin semita. Afirma que las disputas sobre la resurreccin o la inmortalidad del alma, la eternidad o creacin del cosmos, la necesidad o la libertad, etc., son controversias entre dos "teologas", a partir de recursos tericos que se enrazan en mundos de la vida cotidiana en confrontacin. La tesis es que los musulmanes, que pudieron conocer discursos previos (el de los griegos, los judos y el de los helenistas cristianos), y gracias a la precisin y rigor formal que permite "el Organon de Aristteles" (Ibd., p.41), percibieron por primera vez la autonoma de un horizonte formal filosfico propiamente racional. As nacera el uso de la filosofa como mtodo hermenutico en el desarrollo de un discurso racional
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construido desde el texto "revelado", y, al mismo tiempo, como cultivo autnomo de filosofa secularizada en cuanto tal. Si bien la secularizacin completa es "moderna", el autor demuestra que la filosofa tiene su gnesis en la filosofa rabe desde el siglo IX d.C. por su contacto con la tradicin semita. Destaca, adems, la importancia del mundo chino y africano en este horizonte. La intencin fundamental del relato sera poner en evidencia que en las lecturas internas del medioevo europeo opera un borramiento de las huellas de la propia gnesis.
"Por su parte, la llamada Europa medieval, en una interpretacin desde dentro (provinciana o eurocntrica), habra cado en un tiempo intermedio (medioevo), entre la decadencia del Imperio romano y la Modernidad". (Ibd., p.42)
El relato conduce a aceptar que la cultura europea latino-germnica fue una cultura secundaria, regional y perifrica del mundo musulmn (an en 1532). La cultura musulmana estara en una posicin de superioridad con respecto a la europea (latino germana). An ms, denota que el relato eurocntrico es un relato ideolgico que reviste de superioridad la situacin de inferioridad de su cultura. La cultura europea:
"La Europa latino-germnica no ha dejado por ello de ser una cultura secundaria, regional y perifrica del mundo musulmn, ya que an en el 1532 los turcos estn todava junto a los muros de Viena.Nada desde dentro de ella misma hace presagiar una nueva edad ni ningn esplendor futuro. En nada desde dentro de la misma hace presagiar una nueva edad ni ningn esplendor futuro. En nada es superior al mundo musulmn; muy por el contrario, guarda una acomplejada posicin de inferioridad, aislada, verdadero Finis terrae (en el extremo occidental del continente asitico-afro-europeo), con total desventaja comercial con respecto a las reas centrales musulmanas del estadio III del sistema interregional" (Ibd.)
EL CUARTO MOMENTO
de la historia mundial de las eticidades
corresponde al sistema-mundo que tiene a Europa como "centro" y su periferia ms all del eurocentrismo. El discurso se sostiene en la siguiente tesis: "Hay dos paradigmas de la Modernidad" (Tesis 8). Esta tesis abre un campo discursivo de lucha entre las siguientes interpretaciones: a) El paradigma eurocntrico de la Modernidad: segn el cual Europa, por su superioridad intrnseca, se expande en la Edad Moderna sobre todas las otras culturas debido a su superioridad acumulada en la Edad Media.
"Filosficamente, nadie como Hegel expone esta tesis de la Modernidad (...) Esta tesis que llamar el paradigma eurocntrico (por oposicin al paradigma mundial),
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es la que se ha impuesto no slo en Europa o EEUU sino en todo el mundo intelectual tambin de la periferia mundial. Como hemos dicho, la divisin pseudocientfica de la historia en la Edad Antigua (como el antecedente), Medioevo ( poca preparatoria) y Edad Moderna (Europa) es una organizacin ideolgica y deformante de la historia". (Ibd., p.50)
b)
El "paradigma mundial de la Modernidad", defendido
por el autor,
segn el cual Europa adquiere superioridad por el descubrimiento de Amerindia en 1492. Este horizonte geopoltico, econmico poltico y cultural le habra dado ventaja comparativa a Europa sobre el mundo otomano-musulmn y chino.(Cfr: Ibd., Tesis 8)
"El segundo paradigma, desde un horizonte mundial, concibe la Modernidad como la cultura del centro del sistema-mundo, primer sistema-mundo por la incorporacin de Amerindia , y como resultado de la gestin de dicha centralidad.Es decir, la Modernidad europea no es un sistema independiente autopoitico, autorreferente, sino que es una parte del sistema-mundo: su centro. La modernidad, entonces, es un fenmeno que se va mundializando; comienza por la constitucin simultnea de Espaa con referencia a su periferia (la primera de todas, propiamente hablando, Amerindia: el Caribe, Mxico y el Per)".(Ibd., p.51)
De all se deriva la tesis que la Modernidad es el efecto del descubrimiento, conquista, colonizacin e integracin (subsuncin) de Amerindia.
"Aun el capitalismo es el fruto, y no la causa, de esta coyuntura de mundializacin y centralidad europea en el sistema- mundo.La experiencia humana de 4500 aos de relaciones polticas, econmicas, tecnolgicas, culturales del sistema interregional, ser ahora hegemonizada por Europa que nunca haba sido centro, y que en sus mejores tiempos slo lleg a ser periferia". (Ibd., p.52)
El discurso apunta a reflejar que la Modernidad europea se inscribe en la tensin de procesos histricos marcados por la exclusin y represin de lo Otro (no europeo) como elementos constitutivos.
"Por eso Espaa tropieza, encuentra sin buscar a Amerindia, y con ella entra en crisis todo el paradigma medieval europeo (que es el paradigma de una cultura perifrica, el extremo occidental del estadio III sistema interregional) e inaugura, lenta pero irreversible primera hegemona mundial, por ello del nico sistema-mundo que ha habido en la historia planetaria, que es el sistema moderno, europeo en su centro, capitalista en su economa". (Ibd., p.54)
Las preguntas retricas mueven a considerar la tica de la Liberacin como superadora de las dems:
"Esta tica de la Liberacin pretende situarse explcitamente (ser quiz la primera filosofa prctica que lo intenta explcitamente?) en el horizonte de este sistema-mundo moderno, teniendo en consideracin no slo el centro (como lo hecho exclusivamente por la filosofa moderna desde Descartes hasta Habermas, y que por ello ha tenido una visin parcial, provinciana, regional del acontecer tico histrico), sino tambin desde su periferia y por ello se obtiene una visin planetaria del acontecer humano)". (Ibd., p.54)
A esta altura, el discurso mueve a aceptar que las formaciones perifricas de fin del siglo XX son el lugar de emergencia actual de las categoras ticocrticas de la liberacin, estas son:
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"...las latinoamericanas, las del frica bant, las del mundo musulmn, las de India, del sudeste asitico y de la China, a las que habra que agregar parte de la Europa oriental ante el derrumbe del socialismo real". (Ibd., p.58)
Bajo la hiptesis que la Modernidad es fruto de la gestin de centralidad del primer "sistema- mundo", queda reinterpretada desde diversos momentos de su gestacin. Esto da lugar a interpretar la "Modernidad" de modo no homogneo y postular ms bien la existencia de "modernidades": a) La Modernidad hispnica, humanista, renacentista, ligada al antiguo sistema interregional de la cristiandad mediterrnea y musulmana. b) La Modernidad del centro de Europa, iniciada en Flandes, sera la que frecuentemente pasa por "La Modernidad" (siglo XVII y XVIII en adelante). Esta ltima forma de modernidad sera aquella en la que se ubica el eurocentrismo ideolgico que legitima la dominacin del sistema-mundo. Segn el autor, este modo de entender "La Modernidad" es una interpretacin reductiva (esta es la Modernidad que interpreta
reductivamente Sombart, Weber, Habermas o los mismos postmodernos) puesta en cuestin recin a finales del siglo XX entre otros movimientos, por la Filosofa de la Liberacin. La "racionalizacin" como caracterstica fundante de la segunda
Modernidad (teorizada, entre otros, por Max Weber), es denunciada como efecto de una dominacin que se inicia en 1492. Esta forma de racionalizacin se asocia a trminos que tienden a descalificarla como una ideologa de dominacin, por ejemplo: es como una racionalizacin "simplificadora" para tornar "manejable" la gestin de centralidad del "sistema-mundo", es "el eurocentrismo superideolgico que funda la legitimidad de la dominacin" cuyos efectos son "ms profundos y negativos que lo que Habermas o los postmodernos se imaginan".(Cfr: Ibd., p. 62). Esta descalificacin tiende a dotar de vigencia la profeca marxista, anunciando la culminacin de un sistema que lleva las trazas de su
autodestruccin. A la vez, abre el campo para proyectar la propia tica de la Liberacin como superadora de la modernidad y en este sentido "trans-moderna".
"El problema que se descubre es el agotamiento de un sistema civilizatorio que llega a su fin. La superacin de la razn cnico-gestora (administrativa mundial) del capitalismo (como sistema econmico), del liberalismo (como sistema poltico), del
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eurocentrismo (como ideologa), del machismo (en la ertica), del predominio de la raza blanca (en el racismo), de la destruccin de la naturaleza (en la ecologa), etc., supone la liberacin de diversos tipos de vctimas oprimidas y/o excluidas. Es en este sentido que la tica de la Liberacin se define como trans-moderna (ya que los postmodernos son todava eurocntricos)". (Ibd., p. 64) "La vida es condicin absoluta del capital; su destruccin destruye al capital. A esta situacin hemos llegado. El sistema de los 500 aos (la Modernidad o el capitalismo) se enfrenta al primer lmite absoluto: la muerte de vida en su totalidad, por el uso indiscriminado de una tecnologa antiecolgica constituida progresivamente a partir slo del criterio de la gestin cuntica del sistema-mundo en la Modernidad: el aumento de la tasa de ganancia". (Ibd.)
Denuncia adems, que esa racionalidad simplificada tiene un correlato en las formas de subjetivacin. Desde este escenario desplaza la razn centrada en el sujeto para recentrarla en un sujeto unitario tico-corporal. El relato opera el descentramiento del siguiente modo: La subjetividad corporal musulmanomedieval es simplificada a un ego, un yo, un alma enteramente distinta del cuerpo (dualismo de Descartes). El ego cogito es interpretado como la expresin filosfica de la experiencia europea moderna de un Yo, que no slo piensa, sino que a la vez conquista, que piensa conquistando y que dispone el mundo natural y social mediante el despliegue incontrolado de una voluntad de poder que se afirma a travs de la violencia y el exterminio, sea de la naturaleza o de otras culturas. De este modo, el ego conqueror sera condicin de posibilidad del cogito ergo sum. La filosofa europea- moderna se caracterizara as por constituir una subjetividad vuelta en s misma, frente a la cual lo Otro, los otros sujetos, la naturaleza, las otras culturas no europeas, aparecen como meros instrumentos de manipulacin en el interior de un horizonte de dominio. Esta sera una "dialctica de la totalidad" que remite constantemente hacia la autoafirmacin de la identidad. De este modo, reafirma que la filosofa moderna "eurocntrica" sera una ontologa (ideologa) de dominio de la expansin econmica, geogrfica y poltica de los pases de Europa occidental cuya co -referencia es la conquista de Amrica y la colonizacin de frica. En esta lectura de la Modernidad desempea un papel fundamental la recuperacin de los saberes sometidos, los contradiscursos, la memoria de los oprimidos. Estos pueden rastrearse por ejemplo, en las reflexiones de Antn de
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Montesinos en la Isla Hispanola sobre las injusticias cometidas en contra de los indgenas, en Francisco de Vitoria, en Francisco Xavier Clavijero o en el alegato de Bartolom de las Casas en favor de una "argumentacin racional sin dominacin" (el que podra considerarse primer debate en la Edad Moderna
sobre la racionalidad y la Modernidad europeas). Lo anteriormente expuesto traer consigo una serie de repercusiones de distinto alcance en el modo de interpretar la filosofa en general y la filosofa latinoamericana en particular. Contra la tendencia fundamental de la filosofa europea occidental moderna, la filosofa latinoamericana se proyecta como la superacin de la filosofa de la subjetividad moderna y de la autoconciencia eurocntrica, y en este sentido abre el espacio a una liberacin de la filosofa.
"En efecto, una Filosofa de la Liberacin (genitivo objetivo: su tema) parece que debera ante todo partir de una liberacin de la misma filosofa (genitivo subjetivo: el sujeto que la ejerce y el mismo discurso ejercido)"(Ibd., p. 66).
Este espacio de liberacin (como reflexin y accin) se inscribe en el doble lmite que configura una crisis terminal del sistema civilizatorio: "la destruccin de la vida del planeta y la extincin de la misma vida humana en la miseria y el hambre de la mayora de la humanidad ". El lugar de Amrica Latina queda resignificado en el horizonte de la modernidad y con ella el proyecto superador de la misma. Amrica Latina no se encontrara simplemente en la premodernidad (porque no tendra el mismo decurso histrico que en Europa). En este sentido, la filosofa de la liberacin no podra ser antimoderna buscando pasado precolombino, indgena. ingenua e intilmente la restauracin del Al mismo tiempo, no podra adoptar
acrticamente la propuesta de consumacin del proyecto de la Modernidad en el sentido habermasiano, porque presupondra la adopcin de un modelo de desarrollo de los pases de capitalismo avanzado "que ha sido uno de los topoi de la falacia dependentista y en general de todo eurocentrismo". Tampoco podra adoptar la actitud nihilista o esteticista de la Postmodernidad en un contexto histrico caracterizado por el hambre y la miseria. La proyeccin a la transmodernidad abrira el espacio a lo nuevo histrico desde el propsito de reintegrar lo excluido, de reivindicar lo oprimido, de revelar, reconocer e integrar al Otro, de pensar la alteridad que realice las
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potencialidades ocultas, negadas y reprimidas en la Modernidad occidental a fin de liberar la vida de la humanidad. Los tpicos "sistema-mundo" -"muerte"/ "liberacin"- "vida" atraviesan toda la narrativa y mueven a la aceptacin de la necesidad de defender la vida corporal -subjetiva y comunitaria de los pueblos contra el sistema
autoperformativo del capitalismo. La historizacin intenta rescatar categoras tico- crticas en los discursos silenciados o en los contradiscursos liberacionistas, pero es muy fuerte la presencia de la tradicin semita (judeo-cristiana) como eje de esta historizacin. Por nuestra parte consideramos que la narrativa histrica produce un efecto de historizacin pero no logra historizar el propio discurso, sino ms bien apoyarlo, y en especial apoyar su principio material de la tica (la vida) como criterio absoluto. Por otra parte, la resignificacin de la profeca marxista en los trminos del sistema globalizado opera como un soporte para dotar de renovada vigencia al discurso liberacionista. Adems, no se ve claramente de qu modo se opera el pasaje a la trans-modernidad cuando en realidad planteara el rescate de una de las modernidades construida en el mismo relato histrico, es decir, aquella de tradicin "hispnica, humanista, renacentista, ligada al antiguo sistema interregional de la cristiandad mediterrnea y musulmana" que tuvo tambin su expresin en los discursos liberacionistas latinoamericanos de la conquista. Podramos interpretar esta "trans-modernidad" como un momento de sntesis dialctica entre dos modalidades de la modernidad que el mismo discurso presenta como contrarias.
II.2.1. 2. b. ARQUITECTNICA DE LA TICA DE LA LIBERACIN El movimiento discursivo de "la narrativa histrica" es predominantemente deconstructivo de la filosofa eurocntrica. El movimiento iniciado en la arquitectnica intenta reconstruir los fundamentos de la tica desde un principio material que encuentra apoyo en las mediaciones de las ciencias biolgicas
(especialmente en el de las neurociencias), en las ciencias sociales crticas y en la voz de los movimientos de resistencia antihegemnicos. La meta es justificar la praxis de liberacin de los movimientos sociales emergentes bajo la idea
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reguladora de la reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad (la democracia social). La estrategia argumentativa sigue una organizacin autopoitica, puesto
que cada momento de la construccin de la arquitectnica (con sus reglas y principios) se construye a partir del momento anterior, en la tensin dialctica entre discursos referidos (otras teoras ticas) y juicios de hecho (referidos a la conflictividad social).
"Se trata de una tica de la vida, desde la negacin de la actualidad. La estrategia argumentativa ser siempre ir analizando cada uno de los momentos necesarios pero no suficientes, hasta alcanzar tal grado de complejidad donde la suficiencia de la validez tica de la praxis, individual y comunitaria, y sus consecuencias ltimas, institucionales e histricas, nunca puede alcanzarse plenamente, ya que comprende la totalidad de las acciones humanas en la entera historia mundial". (Ibd.,p. 89)
Los momentos de la arquitectnica de la tica de la Liberacin I. Los Fundamentos I.1. Aspecto tico material I.2. Aspecto moral formal I.3. Factibilidad tica procesual I.a. Proyecto tico vigente: "el bien" II. Crtica tica, validez antihegemnica y praxis de liberacin II.4. Aspecto material crtico A. El sistema tico vigente (an posconvencional), ante la crtica aparece como la "Totalidad" II.5. Aspecto moral-formal crtico antihegemnico II.6. Factibilidad tico-crtica o praxis de liberacin (construccin de una nueva eticidad) II.b. Proyecto de liberacin B. Nuevo sistema tico futuro (que siempre ser un proceso de liberacin) A partir de una disputa con la tica del Discurso (con Apel), la tesis del autor es que la dificultad de aplicacin de la norma fundamental se debe a la escisin entre la "moral" formal y la tica material de la vida humana, escisin operada desde Kant. En la primera parte se aborda una crtica a las morales formales (Kant,
Rawls, Apel, Habermas) desde un principio material de contenido con pretensin de universalidad: "el deber de producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad". Intenta demostrar la posibilidad de definir la universalidad de un
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criterio y principio material apoyndose en el discurso cientfico (neurociencias). A continuacin, reinterpreta las morales formales como una dimensin
procedimental de la "aplicacin" del principio material. En tercer lugar, integra el nivel de la razn instrumental en el criterio y principio tico de factibilidad, con lo que concluye la "construccin" de la eticidad o la consecucin del "bien. La Segunda parte, la tica crtica, comienza desde las vctimas (mayoras dominadas y excluidas) y apoyndose en los "grandes crticos" del sistema tico vigente muestra la necesidad de las mediaciones temtico-cientficas (tales como las elaboradas por Nietzsche, Freud, Hinkelammert, y especialmente las de Marx y Lvinas). Integra el pensamiento falibilista de Apel para demostrar que la emergencia de una consensualidad intersubjetiva de las vctimas supone la validez antihegemnica de la comunidad de vctimas. A partir de la tensin entre una intersubjetividad simtrica antihegemnica de las vctimas frente a la intersubjetividad hegemnica, fundamenta el principio de liberacin. Dicho principio justifica la praxis de liberacin, es decir, la accin de los movimientos sociales emergentes de-constructivos del sistema hegemnico y constructivos (por "transformaciones crticas" posibles) nuevo orden democrtico. Dussel presenta su postura del siguiente modo:
"Se trata de un pluralismo no relativista, sino racionalmente universalista. Dentro de este marco es posible una tolerancia activa, respetuosa, democrtica, no rigorista".(Ibd., p.280)
de un
Los
pares
antitticos
vida-muerte,
organizan
axiolgicamente
el
discurso. Cada uno de los captulos comienza con la siguiente anfora: "sta es una tica de la vida" (cuya referencia virtual sera "en oposicin a aquellas teoras que justifican la muerte"):
"La muerte de las mayoras exige una tica de la vida, y sus sufrimientos nos mueven a pensar, justificar su necesaria liberacin de las cadenas que las apresan".(Ibd., p. 17. Palabras preliminares) "sta es una tica de la vida, es decir, la vida humana es el contenido de la tica".(Ibd., Cap.I, p.91) "Esta es una tica de la vida. La vida humana en su dimensin racional sabe que su vida, como comunidad de vivientes, queda asegurada con el concurso de todos".(Ibid., Cap. II, p.167) "Esta es una tica de la vida. Se trata ahora de la factibilidad emprica de dicha vida; la mediacin de la factibilidad de la reproduccin de la vida humana son sistemas performativos (tales como la agricultura, una escuela o el Estado) de mayor o menor complejidad". (Ibd., cap. III, p.235)
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"sta es una tica de la vida. La negacin de la vida humana es nuestro tema. El punto de arranque fuerte, decisivo de toda la crtica y como hemos indicado, es la relacin que se produce entre la negacin de la corporalidad (Leiblichkeit), expresada en el sufrimiento de las vctimas, de los dominados (como obrero, indio, esclavo africano o explotado asitico del mundo colonial; como corporalidad femenina, raza no-blanca, generaciones futuras que sufrirn en su corporalidad de la destruccin ecolgica; como viejos sin destino en la sociedad de consumo, nios abandonados de la calle, inmigrantes refugiados extranjeros, etc.), y la toma de conciencia de dicha negatividad". (Ibd., Cap.IV, p.309) "sta es una tica de la vida. La consensualidad crtica de las vctimas promueve el desarrollo de la vida humana". (Ibd., Cap.V, p.411) "sta es una tica de la vida; tica crtica desde las vctimas. Ahora estudiaremos el desarrollo creativo y liberador estratgico de esta vida." (Ibd., Cap. VI. P.495)
PRIMERA PARTE: LOS FUNDAMENTOS En la primera parte expone el fundamento de la tica de la liberacin43. La tesis de esta primera parte podra enunciarse del siguiente modo: el aspecto de "contenido" de la tica, abstractamente (la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano), tiene universalidad propia y determina siempre materialmente a todos los niveles de la moral formal. El aspecto "formal" de la moral, el nivel de la validez universal intersubjetiva, abstractamente, determina por su parte formalmente a todos los niveles de la tica material. Se trata de una mutua, y constitutiva codeterminacin con diverso sentido (una es "material", la otra "formal"). El descenso de la codeterminacin abstracta (material-formal) a la concreta, obra por el principio de factibilidad que funcionara como "principio de realidad". El principio de factibilidad se refiere a las condiciones objetivas posibilidad de un acto moral (materiales, formales, empricas, de
tcnicas,
econmicas, polticas, etc.) que determinan categricamente las condiciones de realizacin de un acto moral. Dichas condiciones objetivas (materiales) estn constituidas por las leyes de la naturaleza en general y humanas en particular.
"....intentaremos indicar algunos elementos, slo algunos, de un principio universal de toda tica, en especial de las ticas crticas: el principio de la obligacin de producir, reproducir y desarrollar la vida humana concreta de cada sujeto tico en comunidad. Este principio tiene pretensin de universalidad. Se realiza a travs de las culturas y las motiva por dentro, lo mismo que a los valores o a las diversas maneras de cumplir la vida buena, la felicidad, etc. Pero todas estas instancias no son nunca el principio universal de la vida humana". (Ibd., p.91).
Dussel aclara que entiende "Fundamentos" no en sentido ontolgico, sino como principio radical ("anterior" a lo ontolgico y a lo metafsico o tico de Lvinas), es lo pretico: "el modo de realidad de la vida humana". (Ibid, p.143).
43
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La estructura argumentativa es la siguiente: Apoyo: a) El sujeto (como viviente) enfrenta empricamente a la naturaleza que est organizada teleolgicamente (la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida de cada sujeto). b) Ningn proyecto puede realizarse si no es materialmente posible, y la voluntad no puede sustituir jams las condiciones materiales de posibilidad. c) La validez de la norma se subordina a la eficacia para la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida (las normas ticas se deben subordinar a las leyes de la naturaleza) Conclusin: Lo ticamente verdadero (que permite vivir), moralmente vlido (que permite participar simtricamente en los acuerdos) y factible (segn la razn instrumental y estratgica) efectuado es la "eticidad vigente" o el "bien. Este principio es tico y universal (necesario) para todo acto humano que pretenda ser humano y realizable. Es el deber responder al cumplimiento de la vida de cada sujeto y reconocer como igual y libre (tico), y el tomar en cuenta las exigencias fsico-naturales y tcnicas enmarcadas dentro de las posibilidades que otorga a los actores el desarrollo de la civilizacin en cada poca, y en una situacin histrica concreta. El bien (del sujeto, de la norma, accin, la microfsica del poder, institucin o sistema de eticidad) se alcanza al final un complejo proceso donde el contenido de verdad, la intersubjetividad vlida y la factibilidad tica efectan o realizan el bien. Meta: Dotar de un a priori pre-ontolgico (originario) que operara de condicin de posibilidad a toda tica y en especial de la tica crtica denunciante de los sistemas que causan vctimas (esto es, que no permiten realizacin material de los sujetos, la imposibilidad de vivir, de la infelicidad, sufrimiento).
"Nuestra intencin ltima es justificar la lucha de las vctimas, de los oprimidos por su liberacin, y no el pretender argumentar racionalmente para fundamentar la razn a causa de ella misma: la razn es slo la astucia de la vida del sujeto humano y no a la inversa , y en canto tal la usamos y la defendemos ante necroflicos amantes de la muerte de las vctimas, de los oprimidos, de los empobrecidos, de la mujer, de las razas no-blancas, de los pueblos del Sur, de los judos, de los ancianos, de los nios de la calle, de las generaciones futuras, etc". (Ibd., p. 92)
El dialogismo interno que estructura la argumentacin, opera del siguiente modo:
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I. Primera apora: (tica formal vs. tica material) la negacin de que la tica normativa pueda desarrollarse desde una racionalidad con validez emprica, ya que su ejercicio se situara en el nivel de los meros juicios de valor (posicin de la meta-tica analtica desde Moore) contra la afirmacin de una tica utilitarista de la "felicidad para las mayoras". I.1. Contina con el discurso de Habermas, en cuanto a la pretensin de la existencia de enunciados normativos (que no son meros juicios subjetivos, sino que tienen al menos pretensin de rectitud) para demostrar la posibilidad de desarrollar una tica a partir de juicios de hecho, empricos, descriptivos. I.2. Los estudios de la biologa cerebral le permiten afirmar el principio material de la tica, la "conservacin de la vida, de este modo afirma que las pulsiones, las inclinaciones y la afectividad tienden a la conservacin de la vida. I.3. Recupera el aspecto material de las pulsiones de felicidad del utilitarismo, (criticado por la meta-tica y por las morales formales). II. Segunda apora: (ticas relativistas vs. ticas universalistas) aqu aborda la disputa entre la tica comunitarista y aquellas ticas formales que justifican la universalidad de los principios basados en el aspecto procedimental (tica del Discurso) II.1: Postula que la verdad prctica del contenido alcanza pretensin de universalidad (contra la tica comunitarista) II.2: Recupera la tica procedimental como momento de la aplicacin del principio material de la tica (a favor la morales formales procedimentales desde Kant - Apel- Habermas). II.3. Recupera crticamente las posiciones de la pragmtica (Peirce- Putman) y la teora de los sistemas (Luhmann), para definir un tercer principio: el de factibilidad. II.4. Subordina la validez de la norma al principio de eficacia para la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida apoyado en el pensamiento de Hinkelammert. Primer movimiento: construccin del principio material universal La fundamentacin del principio material operara a travs de la supresin, conservacin y superacin del utilitarismo y formalismo, integrndose en un nivel superior de jerarqua funcional en el edificio terico. Parte de Kant para focalizar el aspecto material de la tica en "la reproduccin y desarrollo de vida del sujeto humano". 1. Contra el dualismo reduccionista (de Descartes, de Kant o de la Ilustracin) afirma que la facultad apetitiva o el deseo puede tender a la universalidad (del mismo modo que la voluntad). 2. Tambin contra el conciencialismo moderno que "habiendo fijado toda la atencin en la conciencia se perdi todo el nivel de los procesos autoorganizativos de la vida, y aun autorregulados de la vida social, que no son descubiertos por la conciencia, ya que se trata de estructuras en parte nointencionales". (Ibd., p. 93)
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El momento material de la tica tiene su fundamento en el sistema afectivo-evaluativo humano, que se comporta cumpliendo el indicado principio material de la tica (universal y necesario). Los estudios empricos de la biologa cerebral, especialmente los estudios del bilogo chileno Humberto Maturana44 y los de Gerald Edelman, cumpliran una importante funcin de apoyo extradiscursivo desde el cual recupera la
corporalidad como un a priori "material" de los juicios prcticos (equivalente a la clausura operacional del sistema neuro-cerebral). Este a priori sera anterior al a priori de la razn ("La razn es una astucia de la vida") La teora de la utopiesis de Maturana opera como un modelo o metateora que cumple la funcin de servir de una cosmovisin45 en la medida que postula la continuidad entre lo social, lo humano y sus races biolgicas. La teora de Edelman sobre el funcionamiento cerebral opera como un recurso para dar consistencia al criterio de verdad prctica. Segn esta teora, el cerebro (momento interno de corporalidad humana) es un sistema de
reconocimiento por seleccin (afectivo - evaluativo) que procede en base a grupos neuronales interconectados. La seleccin opera de acuerdo a un criterio universal de permanencia (esto es reproducir, desarrollar, hacer crecer la vida del sujeto humano) desde el nivel vegetativo hasta el cultural o tico.
"Cul es la causa de tener que efectuar tal rodeo por el sistema afectivoevaluativo?. Se trata, nada menos, que de determinar, constatar, juzgar la manera o el cmo lo categorizado permite o se opone a la consecucin y crecimiento de la vida del organismo, de corporalidad como totalidad, y de la cual el propio cerebro es slo parte funcional. El cerebro humano posee este criterio como criterio de verdad fundamental". (Ibd., p. 96)
El criterio universal de "verdad" es el que la norma, acto, institucin o sistema de eticidad sea o no sea mediacin para la vida del sujeto humano, es decir, cumpliendo una funcin de criterio normativo absoluto. As, de un
Cfr: Humberto Maturana (1928): es un bilogo chileno ha desarrollado una teora biolgica cuyo aporte fundamental consiste en el intento de colocar la circularidad del hecho de la reproduccin de la vida en el centro de la teora epistemolgica del conocimiento. Su concepto central de autopoiesis, dicho concepto expresa la autoproduccin de la vida a travs de elementos que son a su vez, reproducidos por la vida. Los primeros libros que public en espaol son: Mquinas y seres vivos (1973), El rbol del conocimiento (1984).
45 44
De acuerdo a la teora de Maturana, el principio constitutivo de la clula (la autopoiesis) en calidad de ultraelemento de los organismos, se mantiene en todos los niveles de complejidad de lo viviente: clulas, organismos, sistema nervioso, comunicacin, lenguaje y sociedad. La razn desde esta perspectiva aparece como un producto del acoplamiento estructural.
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"enunciado de hecho" ("es mediacin para la vida del sujeto humano"), deduce el principio universal material (negando que la "falacia naturalistas" sea tal falacia)46. El principio material queda enunciado como sigue:
"... proponemos la siguiente descripcin inicial del que llamaremos principio material universal de la tica, principio de la corporalidad como "sensibilidad que contiene el orden pulsional, cultural- valorativo (hermenutico-simblico), de toda norma, acto, microfsica estructural, institucin o sistema de eticidad, desde el criterio de la humana en general: el que acta ticamente debe (como obligacin) producir, reproducir y desarrollar autorresponsablemente la vida concreta de cada sujeto humano, en una comunidad de vida, desde una vida "buena cultural e histrica (su modo de concebir la felicidad, con una cierta referencia a los valores y a una manera fundamental de comprender el ser como deber-ser, por ello con pretensin de rectitud tambin), que se comparte pulsional y solidariamente teniendo como referencia ltima a toda la humanidad, es decir, es un enunciado normativo con pretensin de verdad prctica y, adems, con pretensin de universalidad". (Ibd., p.140)
Los pasos seguidos para la construccin de este principio son los siguientes: Parte del aspecto material apoyndose en el discurso cientfico (la vida humana en su dimensin orgnica) para afirmar que existe un principio universal material de la tica. El principio material con pretensin de universalidad es:
"....el principio de la obligacin de producir, reproducir y desarrollar la vida humana concreta de cada sujeto tico en comunidad". (Ibd., p.91)
Situar el origen (como fundamento pre-ontolgico, pre-originario) en la dimensin orgnica (naturaleza corporal) apoyado en el discurso cientfico y no desde la fenomenologa, sealan un lugar de enunciacin privilegiado para abrir la referencialidad discursiva al mbito de lo real. Podra interpretarse que el trabajo retrico asimila "criterio de verdad" a "criterio tico normativo" desde una subordinacin de la validez de las normas a la eficacia para la reproduccin de la
Habermas distingue las pretensiones de validez de los enunciados descriptivos (constantivos o aseverativos) de los enunciados normativos (prescriptivos, prcticos). Los primeros tienen pretensiones de verdad, los segundos, pretensiones de rectitud (o "verdad moral"). Dussel critica el formalismo de Habermas por abstraer la moral de todo contenido, en la medida que se basa slo en los juicios normativos y descalifica los valorativos para postular un principio de universalizacin de la tica: "Habermas no puede analizar adecuadamente lo que son enunciados evaluativos, ni su tipo de racionalidad, y an racionalidad argumentativa o discursiva crtica material, por su contenido, en vista de las exigencias de la reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto humano. Y esto porque hay una absoluta abstraccin, como una exclusin en la moral de todo contenido: No tiene nada que ver con preferencias axiolgicas, sino con la validez del deber ser de las normas de accin. Para la tica de la Liberacin los enunciados normativos pueden ser evaluativos (con pretensin de rectitud por su contenido material de valor), ticos en sentido fuerte (con pretensin de verdad prctica), o meramente morales (con pretensin de validez formal)". (Ibd., p. 142)
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vida. Esta instancia rehabilita un mbito de trascendentalidad que adquiere densidad en la metfora organsmica y se centra en la categora "funcin para la vida" (Vase notas aclaratorias, N.10). La validez universal de este enunciado de hecho, descentra la autorreferencialidad discursiva hacia el mbito pragmtico trascendental y posibilita crtica:
"Es en funcin de las vctimas, de los dominados o excluidos, que se necesita esclarecer el aspecto material de la tica, para bien fundarla y poder desde ella dar el paso crtico". (Ibd.)
abrir un espacio desde el cual radicalizar la tica
En el espacio del dialogismo interno, la fundamentacin del principio material se constituye como: 1. un discurso superador de la "tica material darwinista o naturalista, neoaristotlica, comunitarianista, axiolgica o cualquier otra tica material. 2. Contraria a los llamados "cnicos" (categora que designa a todos aquellos que justifican de un modo u otro el capitalismo neoliberal)
"Pero dicha fundamentacin contra cnicos, cuando se pretende justificar ticamente a la muerte, es necesaria para mostrar, desde la dignidad absoluta de la vida humana, la injusticia o perversidad que determina la existencia negativa de las vctimas. Nuestra intencin ltima es justificar la lucha de las vctimas, de los oprimidos por su liberacin, y no el pretender argumentar racionalmente para fundamentar la razn a causa de ella misma: la razn es slo la astucia de la vida del sujeto humano y no a la inversa , y en canto tal la usamos y la defendemos ante necroflicos amantes de la muerte de las vctimas, de los oprimidos, de los empobrecidos, de la mujer, de las razas no-blancas, de los pueblos del Sur, de los judos, de los ancianos, de los nios de la calle, de las generaciones futuras, etc". (Ibd., p.92)
3. Ms radical que el de la dialctica hegeliana o marxista. En este sentido
se enmarcara en una neo-dialctica que se nutre del constructivismo gentico: "Se trata de efectuar un largo camino, pero desde su correcto inicio (el Anfang de Hegel o Marx), en este caso por sus contenidos"
47
Contra los utilitaristas que intentan fundamentar toda la tica desde la felicidad como nico principio material (Locke, Stuart Mill) y contra otras ticas materiales (comunitarianista, axiolgicas y otras), el argumento tiende a recuperarlas y resituarlas desde el principio material universal. La crtica se funda
En la Tesis 10 (pg. 621) Dussel distingue desde el alemn "Material" para referirse a contenido opuesto a formal y "Materiel" que se refiere a materia fsica opuesto a mental o espiritual.
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en que
si bien todas remiten a
la condicin radical de posibilidad de
reproduccin y desarrollo de vida del sujeto humano, ninguna habra advertido a la misma vida del sujeto humano como el criterio de una tica material (de donde se deduce el principio como obligacin). Inmediatamente se defiende de las posibles objeciones, (por ejemplo, la existencia del suicidio o diversas formas de justificar la muerte) a las que refuta reducindolas a una contradiccin performativa. Para reafirmar esta refutacin se apoya en la neurobiologa actual y la reinterpreta con sentido tico: "la funcin evaluativa orgnica del cerebro" opera en vistas a la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano segn sus necesidades bsicas. Entindase a las necesidades como necesidades bsicas culturalizadas y a las funciones del cerebro como funciones superiores autonoma,
(conceptualizacin,
competencia
lingstica,
autoconciencia,
responsabilidad sobre la misma sobrevivencia, etc.). A partir de estos argumentos, afirma que el criterio de verdad (la vida del sujeto humano) y el principio material tico de l derivado es universal (vlido en toda circunstancia) y en vista del bien (la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano), en ltimo trmino, de toda la humanidad. Nuevamente refuta presuntas objeciones: contra los que afirman la relatividad del bien o de los modos de vida buena histrico- culturales y contra los que ponen en tela de juicio el principio de sobrevivencia. Contra stos, adopta una posicin superadora y aclara que no se intenta determinar el contenido de la vida buena, sino que se refiere al horizonte dentro del cual cada cultura recorta el modo de realizar la vida buena para el dilogo externo intercultural.
Aristotlicamente reafirma que nadie puede obrar si no tiene en vista algn bien o vida buena como modo concreto de realizar el principio absolutamente universal: la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano"48.
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Consideramos que el argumento reafirma la co- implicacin entre "verdad objetiva" y hermenutica desde el modelo organsmico analizado anteriormente. El concepto de objetividad adquiere sentido crtico si se considera un correlato de la intersubjetividad trascendental de sujetos prcticos. Esta intersubjetividad es resultante no de acuerdo ocasionales y contingente, sino de la condicin de posibilidad que implica vivir en una comunidad que distribuye entre los sujetos prcticos las cosas de un nico y mismo mundo.
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Siguiendo el ritmo dialctico constructivo, demuestra que la instancia de contenido de la tica (verdad prctica) es necesaria pero no suficiente. Para
evitar el egosmo, etnocentrismo, nacionalismo totalitario, etc., apela a otro principio codeterminante de tipo formal (procedimental) que permita alcanzar validez universal. Segundo movimiento: construccin del principio formal moral universal El movimiento intenta vincular dialcticamente una "econmica
trascendental" (material) como correlato de una "pragmtica trascendental" (formal) y muestra que el nivel material es condicin radical con respecto a la pragmtica, as como sta es condicin formal de aquella. Parte de la siguiente tesis: el aspecto de "contenido" de la tica, abstractamente (la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano), tiene universalidad propia y determina siempre materialmente a todos los niveles de la moral formal. El aspecto "formal" de la moral (lo recto), nivel de la validez universal intersubjetiva, abstractamente determina formalmente a todos los niveles de la tica material. Se trata de una mutua constitucin material formal y codeterminacin en diverso sentido. A continuacin, analiza la cuestin de verdad y validez. Distingue entre enunciados normativos materiales y morales formales: la pretensin de verdad es material (con referencia al contenido), mientras que la pretensin de validez es formal (con referencia a la intersubjetividad). Al mismo tiempo ambos se entrecruzan. El principio material descubre la verdad mediada por la discursividad vlida; el principio formal argumenta discursivamente sobre un contenido de verdad. La argumentacin sera un modo de verificacin y de validacin. Segn el principio discursivo de validez, todo el que obra ticamente debe llegar a la decisin vlida gracias a la participacin simtrica en una comunidad de comunicacin de todos los afectados por medio de una argumentacin, donde cada participante es reconocido como igual. Todo acuerdo presupone la norma moral bsica y obliga a todos los participantes en la discusin (Habermas). La tica de la Liberacin resignifica el principio moral universal de validez y agrega
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la referencia a la verdad prctica (las orientaciones que emanan del principio material) y al re-conocimiento recproco como iguales.
La inversin del principio de validez universal: En discusin con la tica del Discurso plantea que su nudo crtico est en la aplicacin de la norma bsica de la moral procedimental. Sita el punto dbil de esta tica en el hecho de no subsumir desde el comienzo el sentido de la
materialidad tica de la vida del sujeto humano, y slo considerar las condiciones de posibilidad universales de la validez moral de las decisiones, normas o mximas que se adopten en concreto. La crtica efectuada a esta tica apunta a que relega lo emprico, histrico, material por no tener relevancia para probar la validez. De este modo, la cuestin de la "validez" tendra absoluta prioridad con respecto a la cuestin del "contenido" de la tica. Es decir, tanto la tica del Discurso, como la tica Kantiana, no intentaran fundamentar una tica material y se sitan desde el comienzo en el nivel de la moral formal. Segn Dussel, la posicin Kantiana, asumida con variantes por la tica del discurso, opera de modo reduccionista cuando descarta como principio de universalizacin a: 1) las "inclinaciones" (dejando de lado la corporalidad), 2) La "vida buena" de cada cultura (porque no tienen criterios transculturales), y 3) La negacin de la sobrevivencia como principio tico material. Este reduccionismo pondra obstculos a la tica del Discurso49 (Apel) para conectar el nivel A de fundamentacin de la moral, con el nivel B (la comunidad comunicativa real fcticamente existente en un momento) por lo que debe
Apel subraya que en todo acto discursivo de un participante en una comunidad real de comunicacin, se presupone como condicin de posibilidad del dilogo una comunidad ideal de comunicacin. Y en esta comunidad ideal de comunicacin se tienen en cuenta todos los afectados por las decisiones colectivas, incluso los miembros de las generaciones futuras. Por eso, todo participante en el discurso est obligado a adoptar la perspectiva de los fcticamente excluidos de la comunidad real de comunicacin, en la medida en que ellos son afectados por los consensos que en ella se alcancen. Esto entraa el imperativo de ampliar a largo plazo el mbito de los que fcticamente participan en la comunidad real de comunicacin. Segn Dussel, la tica del Discurso sera una reflexin elaborada en el contexto de las instituciones democrticas del primer mundo, mientras que la tica de la liberacin tratara de representar la perspectiva de los empobrecidos y excluidos. El autor afirma que los verdaderos impulsos ticos no surgen en el dilogo con aquellos que comparten los mismos intereses y categoras, sino ante el rostro sufriente de los marginados por el sistema. Por ello, el verdadero punto de partida de la tica no es el dilogo con los iguales, sino la interpelacin por el "otro". La razn prctica no es simplemente una razn dialgica, sino tambin una "razn del otro".
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apoyarse en una "tica de la responsabilidad" -de tipo weberiano-, para crear condiciones de simetra (Vase notas aclaratorias, N. 11). Dussel rescata de la filosofa de Apel el pasaje del solipsismo kantiano a la "comunidad" (en la medida que abre la problemtica de la subjetividad), el giro lingstico y pragmtico. Sin embargo, radicaliza las propuestas de la tica del discurso al postular la existencia de una "comunidad de vida" anterior a la comunidad de comunicacin, a la vez que postula la existencia de una "comunidad crtica antihegemnica". La crtica fundamental a la tica de la Responsabilidad de Apel es que no cuenta con normas que puedan deducirse o fundarse en la tica del Discurso, sino slo con normas estratgicas o instrumentales. La crtica a Habermas tambin se concentra en la dificultad para fundamentar el sentido y la universalidad del aspecto material (de contenido) de la tica. En este caso, la refutacin se apoya en una relectura de Marx desde la cual resemantiza una teora de las necesidades.
"...podramos (...) concluir que el criterio material universal con el que hubiera desarrollado una tica Marx podra enunciarse de la siguiente manera de modo aproximativo: el que acta humanamente siempre y necesariamente tiene como contenido de su acto alguna mediacin para produccin, reproduccin o desarrollo autorresponsable de la vida de cada sujeto humano en una comunidad de vida, como cumplimiento material de las necesidades de su corporalidad cultural (la primera de todas el deseo del otro sujeto humano), teniendo por referencia ltima a toda la humanidad". (Ibid., p.132)
Por ltimo, apoyado en la meta tica intuicionista de Wellmer pone en evidencia que las exigencias de racionalidad de la tica del Discurso se refieren al reconocimiento de argumentos, sin embargo, afirma que las morales ataan al reconocimiento de personas. Para descentrar la racionalidad discursiva instituye la anterioridad de la razn tico-originaria, cuyo ejercicio permite el reconocimiento del sujeto tico como igual (previo al uso de la razn discursiva en cuanto tal) .
"Para argumentar seriamente es necesario previamente reconocer al Otro como igual; de manera que la razn discursiva presupone un tipo de racionalidad tica ms radical, que constituye intrnsecamente a la argumentacin como acto comunicativo (no slo como acto terico abstracto racional)". (Ibd., p.214)
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Fundamentacin del principio formal moral universal El argumento recurre a la discusin de Franz Hinkelammert50 con la tica del Discurso que pone al descubierto la debilidad de su articulacin con una tica material. Hinkelammert invierte el principio de fundamentacin de la tica del Discurso, bajo el supuesto que la validez de la norma se subordina a la eficacia para la reproduccin de la vida. De este modo, una norma es vlida cuando es aplicable, y es aplicable cuando posibilita vivir. Por el contrario, una norma sobre la cual no sera posible la vida sera a priori invlida. Llega as a postular un a priori: "La reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano es el criterio de verdad (terica y prctica), condicin absoluta de posibilidad de la existencia, no slo de los sujetos de la argumentacin como tales, sino de los procesos mismos conceptuales y lingsticos". Por lo tanto, Dussel afirma que una moral formal presupone siempre una tica material que la determina por su criterio de verdad universal y concreto. Es decir, la comunidad de vida es anterior y condicin de posibilidad de la comunidad de argumentacin. Siguiendo el movimiento constructivo, el autor del principio material para reconoce la insuficiencia
decidir los conflictos entre concepciones de la vida
tica. Por lo tanto, considera necesario el principio formal consensual de la intersubjetividad para alcanzar validez moral. Sobre los pasos de Hinkelammert asume e invierte el sentido de lo logrado por la tica del Discurso: no slo la norma bsica debe aplicarse a lo emprico-histrico, sino principalmente la norma bsica formal debe tener por funcin la aplicacin del principio material. De este modo, el principio consensual intersubjetivo alcanzara la validez de un acuerdo material, en cuanto aplica el criterio de verdad prctica (vida buena) y el principio tico de contenido (reproduccin y desarrollo de la vida humana).
"La tica de la Liberacin propone por esto la necesidad de definir un criterio de validez moral intersubjetivo (formal consensual) que debe articularse con el criterio de verdad prctica de reproduccin y desarrollar la vida humana (material, de contenido).
Dussel presenta a Hinkelammert en posicin de destinatario partidario de su discurso, contrario a los personeros de la dependencia latinoamericana: "Hinkelammert, aunque es un economista de origen alemn que estudi en Mnster y Berln, donde alcanz el grado de doctor en economa especializado en los pases de la Europa oriental socialista, lo consideramos un latinoamericano por su larga experiencia desde la dcada del 60 en el Chile del tiempo de Frei y de Allende, donde fue uno de los tericos de la Unidad Popular, la revolucin democrtica inconclusa por la violencia orquestada desde Estados Unidos, y a partir de las decisiones geopolticas de Henry Kissinger...". (Ibd., p. 258).
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Por su parte como veremos, ambos son diversos de un tercero: el criterio de factibilidad, subsumido desde los previos principios tico-morales, siendo un nuevo momento en el que se da la unidad de la materialidad de contenido con la consensualidad vlida, constituyendo, slo en ese momento, la eticidad propiamente dicha: el bien".(Ibd., p. 206)
El principio moral formal se basa en el criterio de intersujetividad (principio de universalidad que alcanza validez comunitaria). Pero, lo invierte al
transformarlo en un principio de aplicacin de la norma material. La norma material es la condicin de posibilidad del contenido de la aplicacin de la norma formal, dentro de los lmites trazados por la "imposibilidad de elegir morir". Buscando un recurso para articular la tica del Discurso (heredera de Kant) con una tica material, nuevamente se apoya en la neurofisiologa actual. Vuelve sobre los pasos de Aristteles y resemantiza la frnesis y la razn prctica como la funcin evaluativa cerebral. De este modo, rescata (contra los empiristas) la integracin de funcin de la razn prctica postulada desde Aristteles hasta los modernos (Hegel). Es decir, el momento formal-racional queda integrado en la eleccin de la "verdad prctica", en la constitucin interna del bien o de su "contenido material". Teniendo en cuenta que desde la modernidad (en especial desde la escisin dualista operada por Kant) se desarticula el momento tico material del moral-formal, Dussel pretende reestablecer ese vnculo en la lnea de la subsuncin orgnica (contra racionalismos reductivos o ticas materiales irracionalistas). Desde este ngulo redefine las funciones de los tipos de racionalidad postuladas por Habermas: la razn prctica es aquella que despliega el ltimo
horizonte (la "comprensin del ser" intersubjetivo, lo material o el contenido, el "bien" por excelencia) desde la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano. La razn terica funciona dentro de este horizonte prctico y slo recorta sistemas abstractos de mayor precisin hay y que menor realidad. de La la
discursividad
prctico-tica
(material-formal)
distinguirla
meramente terica (o cientfica)51.
51
El pensamiento kantiano podra considerarse, en cierto sentido, precursor del renacimiento actual del aristotelismo en el campo de la Biologa terica y la semiofsica actual, en la medida que rehabilitaran en el concepto aristotlico de "finalidad interna" como "informacin". Pues, Kant, adems de introducir el Sujeto en la construccin del conocimiento objetivo, reintroduce la nocin de "finalidad", como fin interno en el cuadro de las ideas rectoras del conocimiento objetivo.
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La anterioridad y posterioridad de la racionalidad comunicativa queda definida por una ampliacin del ejercicio de la racionalidad que le permite cerrar el crculo dialctico en la dimensin comunitaria. El principio universal formal moral se enuncia del siguiente modo:
"El que argumenta con pretensin de validez prctica, desde el reconocimiento recproco como iguales de todos los participantes que por ello guardan simetra en la comunidad de comunicacin, acepta las exigencias morales procedimentales por las que todos los afectados (afectados en sus necesidades, en sus consecuencias o por las cuestiones ticamente relevantes que se tratan) deben participar fcticamente en la discusin argumentativa, dispuestos a llegar a acuerdos sin otra coaccin que la del mejor argumento, enmarcando dicho procedimiento y decisiones dentro del horizonte de las orientaciones que emanan del principio tico-material ya definido". (Ibid., p.214)
Tercer movimiento: postulacin del principio de factibilidad tica El mbito de la factibilidad se abre al campo de la pragmtica (la realizacin del "objeto" prctico) en el marco de instrumental desde la razn utpica. El tpico se centra en la relacin "ser humano - naturaleza". Segn la crtica a la racionalidad
Dussel la "vida humana" es la condicin absoluta material de la existencia y contenido ltimo de la tica universal. El siguiente supuesto funciona como apoyo del argumento: "Evolutivamente la naturaleza es el origen de la vida humana, pero una vez constituida queda subsumida como naturaleza material con la que el ser humano se relaciona para poder efectuar una norma, acto, institucin, sistema tico, etc., aunque la naturaleza fija ciertos mrgenes de posibilidad". Nuevamente el autor regresa a Kant para rescatar la "facultad de juzgar" (tipo de racionalidad que debe tener en cuenta las exigencias de la naturaleza, mediacin entre el entendimiento y la razn). Para Kant, el sujeto se enfrenta empricamente a la naturaleza, "como si" (hipotticamente) estuviera organizada teleolgicamente. De all, podra
definirse un imperativo moral52 que permite la "sntesis" del "objeto" prctico. Dussel por su parte, afirma necesariamente (no hipotticamente) el imperativo de la "ley de la naturaleza " por el simple hecho de pertenecer el ser humano realmente al reino de la naturaleza (en tanto viviente). De este modo enuncia provisionalmente
52
el
criterio
de
factibilidad:
"El
que
proyecta
efectuar
"La regla de la facultad de juzgar bajo leyes de la razn prctica pura es sta: pregntate si la accin que te propones, si sucediera segn una ley de la naturaleza de la cual t fueras parte, podras considerarle como posible mediante tu voluntad [...] Si la
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transformar una norma, acto, institucin, sistema de eticidad, etc., no puede dejar de considerar las condiciones de posibilidad de su realizacin objetiva, materiales y formales empricas, tcnicas, econmicas, polticas, etc., de manera que el acto sea posible teniendo en cuenta las leyes de la naturaleza en general, y humanas en particular" (Cfr: Ibid., p 265-279). Este principio se refiere a la eficacia instrumental en funcin de determinados fines, calculada por la razn estratgico-instrumental. A partir de este criterio de factibilidad deduce el principio universal de factibilidad tica:
"Es operable o factible concreta o ticamente una accin, norma institucional o sistmica, que cumpla a) con las condiciones de posibilidad lgica, emprica, tcnica, econmica, etc., es decir, que en todos esos niveles sea posible, las que son juzgadas desde b) las exigencias (denticas): b.1) tico-materiales de la verdad prctica, y b.2) morales-formales de la validez; dentro de un rango que va desde b.a) acciones permitidas ticamente (que son las meramente "posibles" ya que no contradicen los principios tico o moral), hasta b.b) acciones debidas (que son las "necesarias" para el cumplimiento de las exigencias humanas bsicas: materiales -de reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto humano- y formales -de participacin de los afectados en las decisiones-)". (Ibd., P. 269)
Este principio se convierte en criterio para evaluar la bondad, justicia y adecuacin de los actos, normas o instituciones, etc. De modo que slo la realizacin de lo posible tcnica-econmica ticamente (que permita vivir y participar simtricamente en su decisin) ser lo "bueno".
"...el criterio de factibilidad queda definido entonces por la posibilidad empricotecnolgica y econmico-histrica, de las llamadas circunstancias, de poder contextualmente realizar algo: el fin puede ser realizado exclusivamente por ciertos medios, elegido mediante el clculo y usado de determinada manera". (Ibd., P.267).
La meta de este movimiento es el desplazamiento de la cuestin de la fundamentacin tica al campo de la crtica econmica en el contexto de la globalizacin. En este sentido, desplaza el debate entre comunitarianistas y la tica del Discurso, que oponan el bien (material) trminos: a) la oposicin entre la verdad a lo justo (formal) a otros prctica (material)/ validez
intersubjetiva (formal); b) entre lo decidido intersubjetivamente /lo operable material-formalmente acordado / lo factiblemente posible (tecnolgica y
econmicamente). Las categoras axiolgicas que organizan el texto se polarizan del siguiente modo:
mxima de la accin no es tal que resista la prueba de la forma de una ley natural, es moralmente imposible". (Kant)
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Lo bueno = un acto, conjunto institucional de actos, o totalidad ticocultural que integra efectivamente como sus condiciones de posibilidad y constitucin de materialidad tica, a la formalidad moral y la operabilidad concreta (factibilidad tica), es decir, "lo posible" (material- formal y factible econmicamente) Lo malo = el acto, institucin, sistema, etc. no operable ticamente (fetichismo del sistema).
"Marx llamar fetichismo a esta inversin: se toman las cosas (mediaciones de factibilidad) como fines, y a las personas (la vida del sujeto y su autnoma participacin libre) como mediaciones. Para nosotros, dicha razn instrumental deber ser enmarcada dentro de las exigencias de verdad prctica (reproduccin y desarrollo del sujeto humano) y de validez intersubjetiva (plena participacin igualitaria de los afectados en la argumentacin prctica) y subsumida positivamente en la accin. (Ibd., p.264)
La crtica econmica rehabilita, desde la dimensin tica de la factibilidad, el debate Norte- Sur tematizado por la Teora de la Dependencia:
"De la misma manera, acciones posibles en el capitalismo tardo-central son todava imposibles en el capitalismo perifrico, no slo por el grado inferior de desarrollo tecnolgico, sino igualmente por el grado de explotacin (transferencia estructural de valor). Es decir, si al factor tecnolgico lo restringimos por su parte considerando adems que los medios materiales naturales son escasos, descubrimos una segunda condicin de posibilidad: la econmica. Ambos condicionantes (tecnolgico y econmico) constituyen condiciones de posibilidad de la factibilidad de un objeto prctico a realizarse en el futuro". (Ibd., p.265)
Podramos afirmar desde este principio de operabilidad (o factibilidad tica) que el discurso adquiere verdadera dimensin poltico- ideolgica, en la medida que se presenta como justificador de un sistema democrtico real (basado en la democratizacin de la economa) neoliberales.
"Como hemos visto, lo que ha sido elegido como operable con factibilidad tcnico-tica juega la funcin del a priori, que debe ahora realizarse en la praxis (la norma que impera la accin, la institucin, el sistema de eticidad, etc.). El procedimiento de realizacin debe nuevamente contar con una mediacin formal, y consiste en cumplir efectivamente las exigencias ya definidas para el cumplimiento principio moral formal definido, que en el frente de liberacin poltica lo denominaremos el principio democracia".(Ibd., p. 274)
y contrario a los anarquistas y a los
Denuncia a "los anarquistas" como voluntaristas utpicos. Bajo esta categora de "anarquista" designa a los movimientos revolucionarios violentos
que atentan contra el principio material de la tica, es decir, producen muerte.

"El utopismo voluntarista contra el realismo de la factibilidad se precipita as en dos extremos: en el vanguardismo (ya que los iluminados deciden por los otros, por las masas, por los campesinos ignorantes y brbaros del Altiplano peruano a los ojos de Sendero Luminoso; lo cual est contra la validez moral intersubjetiva) y en el antiinstitucionalismo (contra toda factibilidad histrica, realista y tica). El utopista anarquista, en nombre de la institucionalidad perfecta (autocontradictoria performativamente), comete un crimen irracional antitico, como los asesinatos, contra la
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pretendida sociedad urbana perpetrada por el Kmer Rojo o los efectuados por el nombrado Sendero Luminoso, en donde la violencia pura y simple reemplaza a los argumentos: un irracionalismo desencarnado contra la factibilidad finita en nombre de la factibilidad infinita, perfecta, inmediata, sin mediaciones, absoluta. El reino de la muerte se impone en nombre del reino de la libertad. Nada ms lejos de una tica de la Liberacin". (Ibd., p. 271-272)
Contra los neoliberales, la crtica se realiza en trminos de alienacin del individuo por el sistema. La metfora blica extrema la oposicin: "los neoliberales ponen la razn contra la vida".
"Algunos modelos tericos son lgicamente imposibles, inconsistentes, como el modelo del mercado de competencia perfecta a la Hayek. Un mercado perfecto significa que no hay en absoluto monopolio por parte de algn componente. Pero cualquier diferencia (mayor capital, tecnologa, informacin, etc.) debe ser considerada un monopolio. Si no hay ninguna diferencia y total igualdad, con conocimiento perfecto a velocidad infinita en todos sus puntos, no puede haber competencia alguna. Un tal modelo es lgicamente imposible. Para que algo sea factible empricamente no debe ser lgicamente contradictorio Pero lo que es lgicamente posible puede ser empricamente imposible..." (Ibd. 266) "....La verdad terica o tcnica (autorreferencia al ser del sistema, o como en Luhmann, y no a la realidad de la vida del sujeto, que sera mero entorno) tiene su sentido en cuanto abstracta. Es la eficacia de la razn instrumental. Cuando se autonomiza o totaliza, anota Herbert Marcuse en El hombre unidimensional que el universo totalitario de la racionalidad tecnolgica" es la ltima transmutacin de la idea de razn". (Ibd., p.267)
SEGUNDA
PARTE:
LA
TICA
CRTICA
COMO
CRITICA
LIBERADORA) En esta seccin el movimiento discursivo parte de la negatividad de las vctimas (apoyndose en los "grandes crticos" de la modernidad, especialmente en Marx, los posmarxistas y Lvinas) para justificar la necesidad de mediaciones temtico-cientficas. Privilegia las lneas tericas que relacionan la economa, la poltica y la tica. Integra el pensamiento falibilista de Apel, con la postulacin de la emergencia de una consensualidad intersubjetiva de las vctimas excluidas de los procedimientos formales "hegemnicos". La tesis que pretende justificar el discurso es el hecho de que surge una intersubjetividad simtrica anti-hegemnica de las vctimas, dominados y/o excluidos ante la intersubjetividad hegemnica. Se tratara de procesos crticos que se dan generalmente en los movimientos de mayoras populares y excepcionalmente son revolucionarios. La autoimagen de la tica de la liberacin se presenta como aquella que subsume crticamente e integra el "principio democrtico" en dichos movimientos crticos. En este sentido se autodefine como no anarquista, tampoco reformista ni necesariamente revolucionaria. La utopa factible designa el proyecto de "institucionalidad" futura decidida vlida y
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consensualmente por la nueva intersubjetividad. Este nivel es denominado la "moral formal crtica". Desde esta tica de la Liberacin se recapitula y resignifica la tica Fundamental. A continuacin exponemos en forma detallada el hilo discursivo: Postulacin del principio critico-material Apela a la fuerza de los hechos para demostrar que el sistema vigente (capitalismo hegemnico) con su proyecto utpico (libertad, igualdad, propiedad para todos), genera su propia contradiccin: la existencia de excluidos, vctimas de la pobreza en el capitalismo perifrico. Este hecho es resignificado a la luz del criterio y del principio material (de la comunidad de la reproduccin y del desarrollo de la vida del sujeto humano), alcanzado con la validez intersubjetiva del sistema vigente. A continuacin, desde la positividad del criterio tico de la vida dota de sentido crtico a la negatividad: la materialidad de la muerte, el
hambre, la miseria, la opresin etc.. Desde esta posicin crtica el Otro aparece como "la vctima", Otro que la "normalidad" del sistema vigente (normal, natural, bueno). La negatividad de la vida de la vctima oficia de quiebre en la totalidad hegemnica y desde esa negatividad el sistema aparece como el "capital fetichizado" (Marx), como la "Totalidad" ticamente perversa (Lvinas), "noverdad" (Adorno), y por ello formal o intersubjetivamente pierde su validez, su hegemona (Gramsci). Desde la mirada de las vctimas el sistema se ve represivo, no vlido, dominador.
"Necesitbamos antes afirmar la verdad, la validez, la factibilidad del bien del sistema de eticidad. Slo despus, a la luz ya definida del criterio y el principio material (del deber tico de la produccin y reproduccin de la vida del sujeto humano, desde una comunidad de vida, desde una cultura dada, presuponiendo como proyecto la felicidad subjetiva en condiciones objetivas de justicia, en ltimo trmino de la humanidad) puede descubrirse un hecho masivo a finales del siglo XX: buena parte de la humanidad es "Vctima" de profunda dominacin y exclusin, encontrndose sumida en el dolor, la infelicidad, la pobreza, el hambre, analfabetismo, dominacin". (Ibid., p.310)
En este punto, el argumento recurre a una resignificacin de los principios de la primera tica de la Liberacin (1973), stos son: a) La conciencia tica y crtica (saber escuchar la interpelacin del Otro en su corporalidad sufriente) que tiene como primer sujeto a la misma vctima. El proceso de liberacin se presenta como un proceso dialctico:
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a) La vctima modlica (Rigoberta Mench) aparece dotada de una conciencia tica originaria, existencial, histrica, concreta a partir de la cual comienza el proceso de concientizacin (Freire). b) En un segundo momento, desde alguna "experiencia" del "nosotros" con las vctimas se puede iniciar la crtica temtica (cientfica o filosfica). Aqu retoma los "grandes crticos" de la racionalidad moderna (Nietzsche, Freud, Horkheimer, Adorno, Foucault y particularmente de Marx y Lvinas). Pero esta tica de la Liberacin se presenta, contra el "irracionalismo" de alguno de estos crticos y defiende la universalidad de la razn. Se presenta como un discurso superador de los grandes crticos en cuanto se sita material y negativamente desde fuera, ante o trascendentalmente con respecto al sistema (discute con la tica del Discurso y los postmodernos).
"Pero la tica de la Liberacin puede igualmente, contra el irracionalismo de alguno de estos crticos (por ejemplo Nietzsche o los postmodernos), defender la universalidad de la razn en cuanto tal, y en especial la razn tico-crtica, a la que nada le est vedado. Pero puede adems defender la universalidad de la vida, de la corporalidad, etc, en una complejidad mayor. Este mltiple movimiento de afirmacin, negacin, subsuncin y desarrollo es posible (imposible para el racionalismo formal de la tica del Discurso o para los irracionalismos postmodernos), porque, aunque se parta de la afirmacin de los principios materiales, formales y de factibilidad ya enunciados, se puede situar sin embargo fuera, ante o trascendentalmente al sistema vigente, a la verdad, validez y factibilidad del bien, ya que se adopta como propia la alteridad de las vctimas, de los dominados, la exterioridad de los excluidos en posicin crtica, deconstructiva de la hegemnica del sistema, ahora descubierto como dominador: el capitalismo, el machismo, el racismo, etc". (Ibd., p.311)
c) Desde la alteridad de las vctimas, en posicin crtica y deconstructiva de la "validez hegemnica" del sistema se juzga al "bien" del sistema dominador / excluyente como ilegtimo (principio de opresin), aqu discute con la tica material de MacIntyre o Taylor. Desde all tambin pone en cuestin el principio de validacin intersubjetivo formal del sistema por la necesaria exclusin de los afectados en sus necesidades (principio de exclusin). Opera aqu el supuesto que se genera una consensualidad intersubjetiva crtica de segundo grado en cuanto los excluidos pueden formar una comunidad de comunicacin crtico-
simtrica anti-hegemnica.
" El proyecto utpico del sistema- mundo vigente que se globaliza (econmico, poltico, Ertico, etc.) se descubre (a la luz de sus propias pretensiones de libertad, igualdad, riqueza y propiedad para todos, y de otros mitos y smbolos...) en contradiccin consigo mismo, ya que la mayora de sus posibles participantes afectados se encuentran privados de cumplir con las necesidades que el mismo sistema ha proclamado como derechos. Es desde la positividad del criterio de verdad y del principio tico material de reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto tico que la negatividad de la muerte, la miseria, la opresin de la corporalidad por el trabajo alienado, la represin del inconciente y de la libido, en particular de la mujer, la falta de poder poltico de los sujetos ante las
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instituciones, la vigencia de valores invertidos, la alienacin del sujeto tico, etc, puede ahora cobrar sentido tico cabal. El Otro sobre el que tanto he insistido en otros trabajos - aparece como otro que la normalidad tica" (Ibd., p.311)
La posicin del intelectual propuesta es la del escptico crtico del sistema fetichizado y liberador de las vctimas. Sin embargo, adoptara una actitud no escptica frente a la racionalidad comunicativa como va para alcanzar la validez futura de un nuevo acuerdo ms justo (contra posmodernos). Un recurso importante para dotar de referencialidad al discurso consiste en sealar decticamente a la vctima: "Rigoberta Mench". Consideramos que el discurso de la vctima se constituye en un caso seleccionado a los fines de reafirmar la dialctica hegeliano- marxista. Desde este testimonio de la vctima reconstruye las fases del proceso crtico. El proceso se inicia en la contradiccin producida en la corporalidad sufriente del dominado que le permitira pasar de la "no-conciencia" a la
"conciencia crtica". Desde el criterio y principio tico-material universal deduce un principio crtico-tico material-negativo o la prohibicin del matar a las vctimas (la prohibicin tica de empobrecer, hacer sufrir, provocar la muerte... al Otro). As, enuncia el principio tico-crtico, en sus momentos negativo y
positivo: "Quien acta tico-crticamente ya siempre ha reconocido in actu que a las vctimas de una medicacin (sistema de eticidad, norma, etc.) dada se les ha negado la posibilidad de vivir (en su totalidad o en alguno de sus momentos), por lo que est obligado a, en primer lugar, b.1) negar la "bondad" de una tal mediacin, es decir: criticar primeramente la no-verdad del sistema que ahora aparece como dominador, y, en segundo lugar, b.2) actuar creativa y cosolidariamente para transformarlo".(Cfr: Ibd., cap.V) En el plano epistemolgico, la reflexin sobre la validez del discurso crtico antihegemnico se enmarca en el paradigma de las ciencias sociales crticas que atienden no slo a una lgica de justificacin sino tambin a una lgica de descubrimiento (contra los llamados paradigmas funcionales). El discurso se torna contrario a "los conservadores" (Karl Popper) a quienes denuncia de regirse por el "principio de muerte" (Freud) o las pulsiones de pura reproduccin, rechazando el momento creador. Postula adems, que ms all de la pulsin de placer narcisista de Nietzsche, acta la pulsin de alteridad creadora-
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transformadora del deseo metafsico (de Lvinas). El intelectual crtico adquiere la imagen del denunciante, es decir, de aquel que testimonia en el sistema la presencia ausente de la vctima y por lo tanto se convierte en un perseguido por el Poder hegemnico. El principio moral crtico de la intersubjetividad anti-hegemnica El discurso fundamenta la imposibilidad de que las vctimas organicen una comunidad de comunicacin simtrica sin su reconocimiento como sujetos ticos autnomos, libres y distintos. El reconocimiento del Otro, gracias al ejercicio de la "razn tico-originaria" (de Lvinas); sera anterior al argumento (a la razn discursiva o dialgica). En el origen del proceso estara la "interpelacin" o
llamado de la vctima. La "conciencia tica" se cumplira primero en la propia subjetividad (origen de la concientizacin en Freire) e intersubjetividad
comunitaria de las vctimas. En un segundo estadio de concientizacin, las vctimas, los dominados y/o excluidos (los sujetos comunitarios emergentes) alcanzaran una conciencia crtica tematizada, gracias al aporte crtico explcito (cientfico o filosfico del intelectual orgnico). Habra entonces tres momentos: a) Una conciencia tico crtica de los dominados y/o excluidos mismos, pretemtica originante; b) una conciencia explcita temtica (cientfico crtica); c) una conciencia crtico temtica
existencial, histrica o prctica del pueblo mismo. De este modo, la historia social se resolvera como en una espiral dialctica (praxis-teora-praxis) entre el sujeto comunitario intersubjetivo de los dominados y/o excluidos y los "intelectuales orgnicos" en diversas ocasiones histricas. Segn Dussel, una vez iniciada la crtica en los grupos de dominados, va creciendo lentamente una comunidad de comunicacin antihegemnica (entre dominados y excluidos), que comienza a trabajar segn el "principio democracia" (intersubjetividad consensual que reemplaza la frnesis aristotlica) en un proyecto de bien futuro (utopa factible de liberacin) desde un
procedimentalismo consensual en base a acuerdos todava no-vlido para la sociedad hegemnica, dominante. La procesualidad crtica temtico-existencial crecera desde los diversos "frentes de lucha de la alteridad" (movimientos sociales, frentes ertico,
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ecolgico, econmico, etc.). De este modo, argumenta que si la mayora de un pueblo est dominado o excluido, el principio de universalidad cambia de sujeto, y desde la comunidad de comunicacin vigente hegemnica pasa a ser ejercido por la comunidad de comunicacin antihegemnica. Esta afirmacin parece resignificar el principio de soberana popular. La intersubjetividad temtica, es presentada como reflejo autoconciente (concientizado) de los dominados y excluidos que comienza a comportarse como nueva intersubjetividad de validez futura. Este es el proceso de liberacin propiamente dicho en su nivel formal-pragmtico. El autor distingue entre: a) la toma de conciencia pretemtica e implcita (como origen radical), y b) el ejercicio de la "razn tica originaria" (desde el reconocimiento del Otro). Esta distincin est reflejada tambin en los
imperativos correspondientes: a) la prohibicin universal: "Te est prohibido victimar a alguien!", b) "Debes tomar conciencia y estudiar el origen de la negacin de las vctimas y proyectar alternativas de liberacin!". De all, enuncia el principio formal moral crtico: "Quien acta crticamente con validez antihegemnica, desde el reconocimiento de la dignidad de las vctimas como sujetos ticos, desde el conocimiento de la imposibilidad de vivir de los dominados, y desde la no-participacin de los excluidos, ya siempre est obligado in actu, a la re-sponsabilidad que comparte solidariamente, a buscar las causas de la victimacin de los dominados y a proyectar alternativas positivas futura para transformar la realidad". (Cfr: Ibd., cap. 5) La "imposibilidad de elegir morir" funda la necesidad de gestionar crticointersubjetivamente la "posibilidad de vivir" desde alternativas concretas. La tica de la Liberacin se presenta como una tica justificadora de los movimientos sociales contrahegemnicos y su funcin sera la de argumentar en favor del sentido tico de la lucha por la sobrevivencia y la validez moral de la praxis de liberacin de los oprimidos / excluidos. El Principio - Liberacin Teniendo en cuenta que el criterio material es la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano (crticamente: las vctimas), la praxis de liberacin queda asimilada al "desarrollo" de la vida humana.
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Siguiendo a Marx y Lvinas, afirma que el intento de liberar a las vctimas produce un "desarrollo" histrico en contra de la pura reproduccin de "lo Mismo" (fijacin, estabilizacin, repeticin, dominacin). La "praxis de liberacin" en tanto transformacin, se presenta como la irrupcin de las vctimas que deconstruyen el sistema que las niega y que construyen nuevas normas, actos, instituciones o sistema de eticidad global. Este nivel es denominado de la factibilidad de la razn instrumental crtica. A diferencia de la mera razn instrumental formal (Weber) que mide su "eficacia" por el rendimiento del medio con respecto a los fines o valores, la razn instrumental crtica puede "juzgar" o "poner" fines y valores. As, trata de articular la razn instrumental (formal de medio-fin) y de juzgar su "eficacia" con respecto a la reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto humano. La razn prctico-material (que juzga las mediaciones de la vida en cuanto a la verdad prctica de las normas), la razn discursiva (que cumple la funcin argumentativa de alcanzar la validez intersubjetiva) fija el marco dentro del cual la razn instrumental (tica) descubre los medios factibles (tcnica, econmica, polticamente, etc.) para hacer posible la vida en libertad digna de todos los miembros de la comunidad (de vida, de comunicacin y de eficaz solidaridad corresponsable). El acto de la razn liberadora supone todos los momentos. En el proceso planteado quedan asumidos tanto una crtica de la razn utpica (Hinkelammert) como el "Principio-Esperanza" (Bloch) en cuanto momentos internos. El criterio de liberacin se funda en las necesidades no cumplidas (materiales, formales, de factibilidad) de las vctimas, vistas desde alternativas decididas discursiva-crticamente por los movimientos sociales emergentes. De all, deduce el "Principio-Liberacin", como exigencia ltima dentica:
"...por todo lo dicho, el principio podra describirse aproximadamente de la siguiente manera: El que opera tico-crticamente debe (est obligado a) liberar a la vctima, como participante (por situacin o por posicin, dira Gramsci) de la misma comunidad a la que pertenecen las vctimas, por medio de a) una transformacin factible de los momentos (de las normas, acciones, microestructuras, instituciones o sistemas de eticidad) que causan la negatividad material (impiden algn aspecto de la reproduccin de la vida) o discursivo formal (alguna simetra o exclusin de la participacin) de la vctima; y b) la construccin, a travs de mediaciones con factibilidad estratgico-instrumental crticas, de nuevas normas, acciones, microestructuras, instituciones o hasta sistemas completos de eticidad donde dichas vctimas puedan vivir, siendo participantes iguales y plenos". (Ibd., p.559)
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El discurso cumple una importante funcin utpica al proyectar la praxis de la liberacin como motor de la historia. La idea reguladora que organiza el discurso y la praxis es la de una sociedad sin vctimas, ideal anlogo al reino de la libertad marxista.
"Se tratara, (...) de un desarrollo, de un progreso cualitativo histrico. Esta obligacin tiene pretensin de unversalidad - es decir, vale para todo acto y en toda situacin humana. El inters liberador (que se funda en la idea regulativa de una sociedad sin vctimas -aunque se sepa de su imposibilidad emprica-, y, en concreto -Y esto s es empricamente posible-, sin este tipo histrico de vctima de la cual uno es empricamente responsable, (y por lo que hay que luchar para que sea posible su liberacin) mueve pulsionalmente y abre el horizonte de esta obligacin llevada a cabo por la razn liberadora (razn tico-crtica prctico-materia, discursiva consensual y estratgico-instrumental)". (Ibd., p.559)
En resumen, la fundamentacin de los principios que sostienen la arquitectnica se construyen en discusin con distintas posturas: el principio material se fundamenta contra cnicos (Hayek); el principio formal contra escpticos (Apel ante Rorty); el de factibilidad contra anarquistas utpicos (Bakunin); el principio tico-crtico contra conservadores que no reconocen la existencia de vctimas (Berger); el discursivo crtico contra dogmticos (que creen no falsable la verdad-vlida vigente), o el del vanguardismo izquierdista estaliniano (que afirma tener la verdad-vlida sin ser fruto de discusin en la "base"). Por otra parte, Dussel distingue entre coercin ilegtima y legtima. La primera es la que ejerce el sistema vigente contra las vctimas que toman conciencia y luchan por sus "nuevos derechos". La cohesin ilegtima queda asimilada a la "Violencia" y designa la fuerza ejercida contra el derecho legtimo (vlido) del Otro. La defensa que las vctimas efectan de sus "nuevos derechos" descubiertos, no se asimila a la violencia (porque no se ejerce contra ningn
derecho del Otro), sino que es "justa defensa" con medios apropiados. La validacin de una accin defensiva de la comunidad de vida que promueve la sobrevivencia y la comunicacin antihegemnica no alcanzara validez desde la comunidad dominante pero se trata de una "defensa justa" (justa coercin) de las vctimas. El punto de partida del proceso tico crtico-liberador es la "normalidad injusta" bajo el proyecto de una institucin o sociedad ms justa, donde las vctimas sern parte constitutiva y participante en la justicia. La aplicacin del
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principio de universalidad se juega en nivel formal de la nueva intersubjetividad del "Principio-Democracia". Este principio abre un horizonte utpico en que la
nueva comunidad se transformar con el tiempo en la intersubjetividad o comunidad de comunicacin normal. El proceso crtico liberador se presenta de modo recurrente en la historia y su bondad o validez sern siempre provisionales (contra el "Tribunal de la Historia Mundial" de Hegel). De todas maneras, para Dussel, los criterios y principios (materiales, formales, procesuales, crticos y de liberacin) guan las conductas como ideas reguladoras para determinar la validez tica de los actos en ese ininterrumpido proceso de reflexin, "aplicacin" y cumplimiento de las acciones en vista de promover el "vlido-bueno" desde el criterio de
sobrevivencia y a la luz de la intersubjetividad crtica de las vctimas.
II. 3. SEGUNDO NIVEL DE ANLISIS: LA CONSTRUCCIN DE CATEGORAS AXIOLGICAS

El primer nivel de anlisis ha anticipado varias categoras sobre las que se organiza el discurso. Nos proponemos aqu profundizar cmo se construyen algunas de estas categoras que consideramos relevantes. Sin pretensin de agotar el anlisis hemos optado por recortar aquellas que consideramos ms importantes. En primer lugar, se analizan las categoras "sistema / exterioridad" en relacin al tema del sujeto y en segundo lugar, las de "alienacin/liberacin" como estructuradoras de la crtica. En tercer lugar reflexionamos sobre el ejercicio ampliado de la racionalidad centrado en la "razn tica pre-originaria".
II.3.1. LA ANTROPOLGICO HISTRICOS.
EXTERIORIDAD COMO EN LA CONSTRUCCIN
SUPUESTO TICO DE LOS SUJETOS
La antropologa de Dussel se plantea en abierta discusin contra las teoras que niegan que haya uno o varios "sujetos histricos" colectivos, o que a los la
proclaman la "muerte del sujeto". Dussel pretende devolver consistencia
sujetos colectivos frente a una lgica de la fragmentacin del sujeto como contracara funcional de la lgica sistmica totalizante.
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La cartesiano
crisis
53
posmoderna
signada
por
la
disolucin
del
ego
cgito
, sujeto trascendental kantiano54
o del sujeto de la historia
marxista55, implica a la vez el despliegue de la lgica de una razn sin sujeto. En este marco, la reflexin de Dussel apunta a colocar nuevamente en el centro del escenario terico al sujeto. Lo har en dilogo con Marx, intentando recuperar para y desde su visin de la Filosofa de la Liberacin, la idea del sujeto de la historia. El hecho de que toda totalidad sea considerada por el autor como histricocontingente y en este sentido falible, supone buscar un criterio de
universalizacin de contenido que trascienda al principio de universalizacin de la tica del discurso y al relativismo cultural. Adems, desde el punto de vista de la teora social, implica la bsqueda de una salida a la teora sistmica de Luhmann que reduce a los individuos a condicin de entorno de autorreferentes. En este sentido, la categora de exterioridad cumple en el discurso de la tica de la Liberacin una funcin de apoyo56 fundamental en su afn de superar la apora relativismo-universalismo y justificar su crtica de la dominacin y praxis de liberacin. La construccin de esta categora sigue el entramado de la dialctica de la subjetividad. Los desplazamientos semnticos que operan entre las
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sistemas de accin
categoras
"corporalidad
subjetividad
sujeto
intersubjetividad"
El ego cgito es un yo al mismo tiempo individual y universal. El paradigma moderno se presenta como un universalismo monolgico en el cual la afirmacin del yo tiene la contracara de la negacin e invisibilizacin del otro. Arturo Roig explica que el modo como este ego cogito se expresa al mismo tiempo como ego conqueror y ego imaginor, proyectando su dominacin sobre el pensamiento, sobre la realidad actual y sobre la realidad posible, al someter tambin a su dominio el mundo imaginario. (ROIG, A. 1996, p. 14).
El sujeto trascendental kantiano que pretende configurar el punto de vista universal de un sujeto cualquiera, vlido para todo tiempo y lugar, trascendentaliza el punto de vista particular y situado de un sujeto histrico y social. De acuerdo a las tesis marxistas los hombres hacen la historia, por la cual los hombres, las clases sociales, seran el sujeto de la historia. Marx concibe la unidad sujeto-objeto como unidad tensional dinamizada en esa dimensin de la praxis. Desde esta perspectiva, las clases sociales no se consideran como sujetos en sentido metafsico, sino como agentes en sentido histrico.
56 55
54
La funcin de apoyo le permite al locutor posicionarse en un lugar privilegiado, de conciencia transparente, desde el cual interpreta la realidad de forma englobadora y superadora de otros puntos de vista sectoriales. Tambin es posible que el propio discurso quede sustrado de la dimensin histrica otorgando un status absoluto a un objeto extra-histrico u otorgndole un status hipo-histrico, en el caso que se presente
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resemantizan la categora "Otro" /"otros" dotndolos de cuerpo propio, sujetos de necesidades, objetos de deseo y trascendentes a todo sistema de eticidad. Sobre estas categoras se asienta una tica del cumplimiento de las necesidades para la vida que afirma la dignidad del sujeto tico- corporal. Por otra parte, esta antropologa se presenta como un discurso justificador de aquellas demandas de la denominada por Roig "moralidad de emergencia en Amrica Latina"57. Segn Roig algunas de las lneas profundas que dan consistencia a dichas morales son: la exigencia del reconocimiento de la dignidad humana como bien universal; la consideracin de las necesidades como cuestin econmica y moral en tanto la dignidad es sentida como necesidad y principio que justifica, ordena y da sentido al universo de las necesidades; el rescate de la subjetividad como motor de la conducta y el reconocimiento de su prioridad
frente a las formas opresivas de eticidad; y, por ltimo, la vigencia constante de formas de un pensar utpico como fuente de regulacin de la propia emergencia".(Cfr: ROIG, A. 2000). Dussel trabaja estas categoras apoyado en los grandes crticos, a la vez que demuestra gran ductilidad para insertar su teora antropolgica en las categoras vigentes del paradigma de la complejidad. El discurso establece un vnculo coimplicante entre naturaleza, sociedad y cultura sobre el que construye dialcticamente la humanidad desde la dignidad como
idea reguladora.
" La tica de la Liberacin subsume as el momento crtico de los "grandes crticos (Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche, Horkheimer, Adorno, Marcuse, y particularmente de Marx, Freud y Lvinas) en cuanto ellos critican aspectos de lo que de dominadora tiene la Modernidad, la razn moderna. Pero la tica de la Liberacin puede igualmente, contra el irracionalismo de alguno de estos crticos (por ej. Nietzsche o los postmodernos), defender la universalidad de la razn en cuanto tal, y en especial la razn tico-crtica, a la que nada le est vedado. Pero puede adems defender la universalidad de la vida, de la corporalidad, etc., en una complejidad mayor. Este mltiple movimiento de afirmacin, negacin, subsuncin y desarrollo es posible (imposible para el como un factor natural , o hipo-histrica en el caso que sea sobrenatural. En ambos casos el efecto es la deshistorizacin. (Cfr: FERNNDEZ, E. 1995, p. 33-34). Arturo Roig en su "tica del poder y moralidad de la protesta" afirma que entre los modos de objetivacin del sujeto latinoamericano la categora dignidad juega un papel fundamental. En sus palabras: "la "dignidad" no aparece escindida de las necesidades, en cuanto que constituyen dos facetas que integran el conatus o impulso que nos mueve a mantenernos en nuestro ser. Hasta podramos decir que, desde ese punto de vista, la dignidad misma es una necesidad, en cuanto que nuestro perseverar en el ser quiere serlo como seres humanos. Por otra parte, la dignidad juega como un principio ordenador y de sentido tanto de las necesidades, como de los modos de satisfaccin de las mismas. Y todava tendramos que sealar otros aspectos que se encuentran implicados en la palabra-smbolo que expresa nuestra conviccin moral y que tienen que ver con la antropognesis. Nos referimos al trabajo, otra de las necesidades del ser humano que nicamente adquiere su plenitud de sentido desde la dignidad". (ROIG, A. Op. cit., 2000, Prembulo).
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racionalismo formal de la tica del Discurso o para los irracionalismos postmodernos), porque, aunque se parta de la afirmacin de los principios materiales, formales y de factibilidad ya enunciados, se puede situar sin embargo fuera, ante o trascendentalmente al sistema vigente". (Ibd., p. 311)
La bsqueda de lo trascendental, no debe entenderse en sentido kantiano (como un ms all de lo material o de contenido) sino como un algo ms all del "sistema" o "la ontologa". Lo trascendental al sistema designa a la exterioridad como inagotable fuente subjetiva de posibles constituciones de sentido del Mundo. Es decir, la exterioridad est sujeta a una normatividad que no depende de la relatividad de los posibles sentidos del mundo de la vida sino que tiene un aspecto "absoluto" y "trascendental" con respecto a cualquier totalidad histrica. En este sentido, la humanidad funciona como un a priori tico- antropolgico que da cuerpo a rehabilitando a la "persona humana" como un absoluto,
trascendente a todo horizonte de comprensin. La persona humana "trasciende" el mundo de la vida como "fuente" y como "objeto" de constitucin de sentido: como "fuente" determina el sentido del mundo, mientras que como "objeto" es determinada; en ambos sentidos, la persona es infinitamente determinante y determinable. Del mismo modo, la dignidad de la persona se postula de modo absoluto, independientemente de la forma de vida histrica a la que pertenezca. En sus primeras obras, la antropologa encontraba apoyo en la dimensin metafsico-teolgica. La exterioridad en el "cara a cara" configuraba "el rostro del Otro" como "un absoluto Otro", es decir como "epifana de Dios" 58 . En esta obra es visible una referencia explcita que oficie de apoyo sobrenatural, sin embargo, se integra la perspectiva de la biologa, las neurociencias y la epistemologa gentica con una funcin similar. Consideramos que el campo antropolgico abierto por la categora "exterioridad" (el "otro") cumple una funcin de apoyo
En sus obras anteriores la exterioridad (el Otro) se construa desde la nocin de alteridad de Lvinas. Dussel intenta dar un paso ms y pretende ensamblar dicha nocin mediada en el cara a cara con la historia. El otro no es slo alteridad antropolgica teolgica, sino que entra en la historia y se concreta polticamente. Tomamos un ejemplo en una obra de 1985: Ms all, trascendental al horizonte del sistema (de la carne, totalidad), el otro se presenta o aparece (es epifana y no mero fenmeno) como quien provoca y exige justicia. El otro (la viuda, el hurfano, el extranjero de los profetas bajo el nombre universal de el pobre) ante el sistema es la realidad metafsica ms all del ser ontolgico del sistema. Por ello exterioridad, lo ms ajeno al sistema totalizado: (...) es el lugar de la epifana de Dios: el pobre. En el sistema el nico lugar posible para la epifana de Dios son aquellos que no son sistema: el distinto del sistema, el pobre". (Cfr: DUSSEL, E. Op. cit.. 1986, p. 256 257)
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hipo-histrico que se sustenta en "la corporalidad humana", no slo como epifana irrebasable, sino tambin, como hecho objetivo construido en un proceso de conocimiento. Podra afirmarse que la ontologa del ser vivo de Humberto Maturana59 se convierte en la metateora que le permite articular los modos de objetivacin de la subjetividad -intersubjetividad en la metfora biolgica del fenmeno social.
" La unidad de tercer grado humana de Maturana se da por el lenguaje, siendo ste, como hemos dicho, no slo un momento neurolgico o gentico, sino que es tambin un producto cultural. Los homnidos a los que pertenecemos tienen ms de quince millones de aos; desde hace unos cuatro millones existe el homo habilis. En ese tiempo se fue desarrollando la cooperacin y coordinacin actual aprendida a travs del lenguaje, que dio recursos para actuar creativamente una indefinida cantidad de nuevas distinciones objetos que sin el lenguaje no hubieran podido manejarse en primer lugar la distincin entre entorno y lenguaje: "Nos encontramos a nosotros mismos en este acoplamiento no como el origen de una referencia ni en referencia a un origen, sino como un modo de continua transformacin en el devenir del mundo lingstico que construimos con los otros seres humanos".(Maturana:1985:55). La sintaxis, no slo gentica, as como el proceso de categorizacin conceptual, va produciendo complejas estructuras de relaciones de grupos neuronales que establecen sus reglas desde una prctica fontica, hablada mucho antes que como escritura; pienso ahora en Jaques Derrida". (Ibd., p.99)
Por otra parte, los estudios de neurobiologa cerebral de Gerarld Edelman le permiten trazar un puente entre los juicios de hecho y los juicios normativos apoyado en las funciones afectivo-evaluativas del sistema cerebral.
"Estos estados corporales repercuten en la entera estructura de la corporalidad (en el nivel endocrino, qumico, neurolgico, muscular, psicolgico, constituyendo el mecanismo bsico de la emocin primaria. Se trata de la subjetividad y el psiquismo de Lvinas, que no son momentos cognitivos, representativos o eidticos".(Ibd., p.100) "Un estado general de satisfaccin (sentimiento fundamental) debe entonces distinguirse de la emocin de alegra o gozo y de la sensacin de placer. Todo esto est relacionado al fin conjunto de la corporalidad en sus diversos niveles, en referencia a la Podra interpretarse que el enfoque adoptado por Dussel en esta obra se inscribira en el enfoque denominado post- racionalista. Este enfoque tiene sus fuentes en estudios de los etlogos y los neo-darwinistas por una parte y la teora biolgica del conocer de Humberto Maturana. Desde esta perspectiva el conocimiento se define como algo biolgico y no slo filosfico o metafsico. Si el conocimiento es biolgico, es la vida y la vida es conocimiento, por lo tanto, ste no sera privativo del hombre, sino propio de cualquier organismo. De acuerdo a esta teora el fenmeno social tiene un fundamento biolgico. Maturana y Varela explican la emergencia del fenmeno social del siguiente modo: "Para que exista un sistema social debe darse la recurrencia de las interacciones que resultan en la coordinacin conductual de sus miembros, es decir, debe darse recurrencia de interacciones cooperativas . De hecho, si hay recurrencia de interacciones cooperativas entre dos o ms seres vivos, el resultado puede ser el sistema social si tal recurrencia de interacciones pasa a ser un mecanismo mediante el cual stos realizan su autopoiesis.....Sin la pegajosidad biolgica, sin el placer de la compaa, sin amor, no hay socializacin humana, y toda sociedad en la que se pierde el amor se desintegra. La conservacin de esa pegajosidad biolgica, que en su origen asocial es el fundamento de lo social, ha sido en la evolucin de los homnidos el factor bsico en el acoplamiento de la deriva filogentica humana que result en el lenguaje, y a travs de la cooperacin y no de la competencia, en la inteligencia tpicamente humana". (Cfr: MATURANA, H. La realidad:objetiva o construida?. Fundamentos biolgicos de la realidad. Barcelona, Anthropos, 1995, p. 11.)
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permanencia, reproduccin o desarrollo de la vida del sujeto humano. Si a esto apegramos las evaluaciones culturales (las de un egipcio diversas a las de un griego, de un azteca, a las de espaol o moderno europeo, etc.), tendramos un nuevo sentir evaluativo general reflejo (la conciencia moral o tica), que monitorea (subsume) toda la existencia no slo en el nivel visceral de la corporalidad, sino en el nivel culturalhistrico de la misma corporalidad en estado autoconsciente y lingstico como actor social de los valores culturales (incorporado cerebralmente en las reas ms desarrolladas y recientes de los lbulos corticales lingsticos, perfectamente articulados con el sistema lmbico y base del cerebro, produciendo una unidad compleja de los diversos rdenes evaluativo-afectivos)". (Ibd., p.102)
El esfuerzo terico que caracteriza el discurso se orienta a justificar que "la comunidad vida" es condicin de posibilidad de "la comunidad de
comunicacin" o de "los sistemas sociales"; del mismo modo que "el sistema afectivo- evaluativo neurocerebral" y "la inscripcin en el lenguaje" es condicin de posibilidad de la emergencia de la subjetividad e intersubjetividad
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"Estamos ante una novedad importante: el ejercicio del sistema afectivoevaluativo (un evaluar con anterioridad al mismo juicio de valor explcito y abstracto, y aun del mismo sujeto o predicado del juicio de hecho de la razn instrumental) es un momento constitutivo originario del acto mismo de la captacin terico-prctica y emprica por excelencia del categorizar (...). Con la materia de la categorizacin perceptual, el humano efecta una segunda funcin: la categorizacin conceptual (...). As como el sistema afectivo-evaluativo constituye un momento del proceso de categorizacin, de la misma manera la categorizacin conceptual reorganiza el sistema de valores ordenndolos, por su parte, tambin en base al criterio de la reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto orgnico humano (para simultneamente ser subsumido en criterios lingstico-culturales). (Ibd., p.96-97)
En resumen, la antropologa de la tica de la Liberacin postula que el ser humano es en primer lugar un "ser corporal vivo". La resemantizacin de la "naturaleza humana" se apoya en este vnculo trazado a la "corporalidad humana" como hecho biolgico - social y cultural: "la corporalidad humana" designa el "momento del ser viviente" que se distingue de la mera "corporeidad" animal. "La naturaleza del animal humano" es la "corporalidad humana" ("que
hasta su ltima clula o pulsin, es esencial y diferenciadamente humana"). El cerebro es la base material o epicentro nervioso que maneja los estmulos o
Interpretamos que esta perspectiva tiene puntos de comparacin con la teora de Samaja por tener referencia al paradigma sistmico dialctico. Samaja desde un enfoque epistemolgico dialctico-gentico, asigna a las normas una funcin "eticizante" (definida como aquella capacidad de creer o aceptar una regulacin normativa de tipo semitica en el orden de un valor). Esta funcin habra posibilitado el desarrollo socio- gentico a partir del cual emerge la conciencia. Las regulaciones normativas que rigen las relaciones sociales, suprimen, conservan y superan a las regulaciones puramente biolgica de las acciones individuales. De este modo, las pulsiones biolgicas de los individuos quedan subordinadas a la funcin de la norma que consiste en: someter el devenir irreversible de la realidad individual a la previsin y el control para la reproduccin del grupo. Por otra parte, la crisis del poder de las creencias va de la mano con la aparicin de conflictos de creencias que constituyen momentos de desequilibracin del sistema. Estos conflictos no aparecen azarosamente, sino que surgen de conflictos en las condiciones materiales de
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vivencias procedentes de un entorno elemental real traducidos en placer o dolor, categorizados por el sistema categorizador y lingstico. (Cfr: Ibd., p.98). De este modo, el principio de conservacin de la vida o la pulsin de vida funcionara como un a priori tico- axiolgico que encuentra expresin en la necesidad de vivir de modo valioso o digno. Apoyado en este nuevo punto de vista que aportan las neurociencias el autor se lanza a reinterpretar y refutar la teora kantiana segn la cual el arbitrio no puede ser fundamento de la ley moral (dado que carece de necesidad
objetiva a priori). Esta teora constituye uno de los nudos crticos de la tica puesto que abre la apora entre ticas formales y materiales. La superacin de esta apora se resuelve mediante la resemantizacin del arbitrio kantiano (condicin subjetiva) como "el sistema evaluativo-afectivo", sistema que s tiene necesidad objetiva a priori. En sntesis, a partir de las categoras de las neurociencias reordena el universo de las necesidades en
creciente complejidad, de modo que: tanto el "sistema afectivo-evaluativo" (impulso) como el "sistema de categorizacin" terico-prctico (razn) tienen la misma necesidad objetiva. Las necesidades responden: "en primer lugar, a las exigencias de la vida humana (necesidad objetiva primera); en segundo lugar, se articulan con el nivel lingstico-cultural histrico; y, en tercer lugar, a las exigencias superiores y culturales universales de una tica crtica (integrada a funciones del sistema limbico o base del cerebro, junto al lbulo frontal del crcex)" (Ibid., p.102).
"Toda norma, accin, microestructura, institucin o eticidad cultural tienen siempre y necesariamente como contenido ltimo algn momento de la produccin, reproduccin y desarrollo de vida humana en concreto. El acto lmite, que pudiera parecer que no tiene ya por contenido a la misma vida, el suicidio, de ninguna manera es una excepcin. El suicida, en primer lugar, no podr fundamentar ticamente su autonegacin absoluta; no podr tampoco sobre el suicidio fundar una accin tica posterior o un orden social, ya que se niega como sujeto de toda accin posterior. Pero an ms, si cansado, desmotivado o sufriente se quitara la vida la supone siempre, ya que es exactamente por haber perdido sentido su vida concreta por lo que intenta extinguirla: la vida no vivible funda la posibilidad de negar la vida: el suicidio". (Ibd., p.91-92)
En definitiva podramos concluir que la categora "corporalidad humana", ("naturaleza humana" o "naturaleza humanizada") cumplira una funcin hipo-
reproduccin de la vida social misma. Cfr: SAMAJA,J. El proceso de la ciencia. 1997 (Mimeo).
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histrica que le permite postular, ms all de los sistemas histrico-culturales, un principio normativo de tipo material. La anterioridad de la subjetividad como momento de la corporalidad humana marca la dimensin de interioridad como un factum, modo de realidad que se sustrae al operar lingstico. La "corporalidad subjetiva" - subjetividad in actu ("vivencia" de lo que acontece fsicamente transmitido por el sistema nervioso) y "subjetividad consciente" (como objeto de la subjetividad)
representan dos "hechos" diferentes: el hecho neurolgico y el hecho reflexivo portado materialmente por el primero. De este modo, el
descentramiento del sujeto no queda en el vaco, ni est constituido plenamente por el orden simblico, sino que debajo del sujeto est la corporalidad subjetiva. "La subjetividad es ms que conciencia, pero dice referencia a ella". Interpretamos que el rasgo unitario de la corporalidad subjetiva se presenta como un sustrato que rehabilitara cierto sustancialismo. Desde la perspectiva de lo psquico, la idea de "unidad-individuo" remitira a una esfera, que compuesta de un adentro y un afuera, entra en contacto con otras esferas. Se tratara de "cuerpos psquicos" que slo pueden diferenciarse psquicamente (como sujetos) en su inscripcin social y slo en funcin de los otros es como se podra llagar a ser psquicamente una singularidad.
"...la persona es un concepto relacional: slo se es persona desde el Otro. De manera anloga, el sujeto inter-subjetivo (monolgico o comunitariamente) aparece y se constituye en los acontecimientos que lo hacen posible, y existe mientras se conserva la situacin". (Ibd.,p. 520)
El autor concibe la realidad humana como prctica: a priori una relacin persona a persona en una comunidad de vida y de comunicacin. Presupuesta real (objetiva) y trascendentalmente (subjetivamente), de modo que antes que la naturaleza (humana) se encuentra el Otro (Cfr: DUSSEL, E. Op. cit., 1993, p.19). Consideramos que en esta figura del Otro, anterior a la constitucin de la realidad humana, es posible ver el fondo del imaginario biologicista con que se piensa el concepto de unidad-individuo-ser aislado. Por otra parte, el a priori pragmtico trascendental se construira desde la exterioridad como categora irrebasable. Los horizontes prcticos comunicativos (histricos) de constitucin de sujeto o de los sujetos histricos se desplazan a travs de distintos mbitos:
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a) El mbito poltico-econmico, entendido como relacin persona a persona en el nivel de igualdad, fraternidad y solidaridad. Desde este horizonte, la dignidad como valor absoluto de la persona es la categora que permite la crtica a la alienacin de la corporalidad como valor de uso o de cambio en el capitalismo. b) El mbito de la ertica, entendido como relacin persona a persona desde la sensibilidad (pulsional-afectivo). La dignidad del Otro es la ley que regula las relaciones interpersonales constituyendo al "sujeto del deseo del otro como otro". Desde este horizonte abre la crtica a la alienacin o plus represin de la corporalidad en la cultura dominadora (ego flica o eurocntrica). En suma, la dignidad de la persona es el nico Absoluto que permite criticar todas las formas de alienacin- enajenacin de los sistemas de eticidad totalizados (fetichizados). El problema que Dussel debe sortear es fundamentar el pasaje del criterio descriptivo (ser) al normativo (deber ser) para reconstruir el rasgo unitario del sujeto tico corporal como agente social. En discusin con la denominada falacia naturalista (Hume) y la teora de los sistemas de Luhmann busca apoyo en una fundamentacin dialctico-material.
"... nadie puede pretender negar que el ser humano como sujeto, en primer lugar, tiene su vida, aunque transcurra en su mayor tiempo en instancias autoorganizadamente bajo un cierto control autoconsciente (como funcin superior neurocerebral). La responsabilidad sobre sus actos, sobre su vida, es una consecuencia no slo de la conciencia sino de la autoconciencia. En segundo lugar, el viviente humano est constituido originariamente por intersubjetividad que constituye al mismo ser humano como sujeto comunicativo (en una comunidad de vida y de comunicacin lingstica). La corresponsabilidad es otra consecuencia. Y, en tercer lugar, otra dimensin de lo indicado, el viviente humano es un sujeto que desde su origen participa en un mundo cultural (de smbolos, valores- pero igualmente de normas, prescripciones, etc.). Todo esto dice relacin necesaria al modo humano de ser viviente, es decir, de producir, reproducir y desarrollar la propia vida como un sujeto individual humano. Pareciera entonces que todo enunciado descriptivo de momentos constitutivos del ser viviente humano como humano incluye siempre, necesariamente (por ser un sujeto humano y no otra cosa) y desde su origen, una autorreflexin responsable que entrega su propia vida a la exigencia de conservarla y ms si se considera que la accin del puro instinto especfico se ha transformado en exigencia de valores culturales .Estas exigencias, obligaciones o deber-ser se explicitan en enunciados normativos, ya que el ser humano ha perdido ciertos momentos instintuales (muy presentes en los animales) como efecto de su comportamiento histrico-cultural. En efecto, la conducta comunitaria lingstica con costumbres reguladas valorativamente ha subsumido el evolucionar instintual, y se ha desarrollado culturalmente. La normatividad tica viene a reemplazar el comportamiento de la especie animal, la historia suplanta y supera muchos momentos genticos. La espontaneidad libre y autorreflexiva humana abre un inmenso horizonte a las decisiones no estimlicas, pero entre seguridad del instinto y la pura arbitrariedad de una libertad sin limites, la tica enmarca una conducta regulada por deberes, obligaciones, exigencias racionales (que tienen como parmetro material la frontera que divide la vida de la muerte)". (DUSSEL, E. Op. cit., 1998, p. 137)
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Interpretamos que para Dussel (de mismo modo que para Maturana) la sociedad es un orden emergente que se deslinda de lo especfico de la vida orgnica y de la vida interior de las conciencias. La emergencia designara la irrupcin de un nuevo orden que suprime, supera y conserva a la totalidad que le dio origen, a la vez que no puede ser explicado ni reducido a la infraestructura orgnica sobre la que se encuentra sostenido. Sin embargo, la dialctica entre naturaleza y cultura queda anudada por la funcin socializadora de las normas ticas. Desde la lectura del texto, inferimos que dichas normas son funcionales si responden al principio de "vida del sujeto tico-corporal" (naturaleza humana) y disfuncionales (y en este sentido, no ticas) si responden a la reproduccin de un sistema social autorreferente. El recurso fundamental para dotar de unidad al sujeto tico- corporal es el tpico vida- muerte. El discurso necesita quitar peso al "principio de muerte" para abrir paso a una dialctica positiva. En este caso, el recurso es el
descentramiento del "Eros" freudiano hacia una ertica que se fija a un objeto: "los seres humanos" (la alteridad). El principio de liberacin conmuta la una dialctica positiva (vida- vida) o
dialctica vida- muerte (totalizacin), en analctica61. En discusin con la
teora crtica de la escuela de Frankfurt, se esfuerza
por elaborar una teora positiva de la sociedad que sea crtica62. Pero, consideramos que el principal interlocutor en esta contienda por el rescate del sujeto unitario tico- corporal es Luhmann. Este ltimo construye una teora general de la sociedad que toma como punto de partida la epistemolgica constructivista y formulaciones sistmicas funcionalistas estructurales.
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Para
Dussel usa de modo indistinto "instinto" y "pulsin", sin embargo, la teora lacaniana distingue entre necesidad- demanda y deseo. Para Lacan la necesidad animal implica un organismo en relacin directa con su objeto. Para el hablante esta relacin aparece perturbada porque la necesidad debe ser mediada por el lenguaje . Esto no describe un momento evolutivo puesto que el lenguaje preexiste al sujeto. El sujeto as est obligado a pedir, demandar y los objetos con que el Otro responde son objetos de la cultura. La demanda es una articulacin significante, de modo que el sujeto queda a merced de la lectura del Otro. El objeto, como objeto de la necesidad se enajena , la demanda siempre da en la falta del Otro como tesoro de significantes. La diferencia entre demanda y la necesidad da por resultado el deseo que tiene su causa en la falta (objeto "a"). (Cfr: D`NGELO y otros. Una introduccin a Lacan. Bs. As. Lugar, 1988)
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Dussel cuestiona a la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt que se concentre slo en las condiciones de la crtica negativa, terica e interdisciplinaria de la sociedad. Segn el
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Luhmann la sociedad es un sistema autopoitico autorreferente, teora que rompe con la tradicin sustentada en la concepcin del sujeto o del ser humano como ultraelemento de lo social. Para Luhmann lo social no est constituido por la accin de seres humanos sino por la comunicacin, definida como la operacin que se hace posible por la sociedad63 . La tica de la liberacin hara frente a esta teora que aborta al sujeto social de su posicin de sustrato, desde la
categora "exterioridad" y el rescate de las necesidades como principio reguladornormativo de los sistemas sociales64. "El sujeto vivo humano concreto" cumple una funcin de apoyo
fundamental a partir de la cual se construiran histricamente los modos de subjetivacin. Centramos el anlisis de la constitucin del a priori tico- antropolgico desde la dialctica pulsional. El rescate de la corporalidad se bascula desde la resemantizacin del objeto de la pulsin y la reinscripcin de lo racional en la naturaleza humana.
" ... el sistema evaluativo-afectivo no tendra ninguna necesidad objetiva para Kant. S la tiene en cambio, en la descripcin actual neurobiolgica del sistema de categorizacin prctico-terico. Desde un punto de vista cerebral ambos sistemas tienen la misma necesidad objetiva: responden, en primer lugar, a las exigencias de la vida humana (necesidad objetiva primera); en segundo lugar, se articulan con el nivel lingstico-cultural histrico; y, en tercer lugar, (...) responden a las exigencias superiores y culturales universales de una tica crtica (integrada a funciones del sistema lmbico o base del cerebro, junto al lbulo frontal del crcex). Las funciones ms complejas del cerebro humano (las emociones secundarias, la felicidad, la categorizacin conceptual, la competencia lingstica y la autoconciencia, que permiten la autonoma, la libertad y la responsabilidad del sujeto tico-cultural e histrico) subsumen las funciones fsico-vitales de los cerebros menos desarrollados de los pre-humanos". (Ibd., p.102)
autor, se reduce a una teora acerca de las condiciones de posibilidad de hacer crtica social. (Cfr. DUSSEL, E. Op. cit., 1998, p. 327). 63 N. Luhmann, socilogo alemn, complementa en el mbito de las ciencias sociales las teoras autopoiticas de Maturana. Luhmann plantea el sentido de lo que l denomina autodescripciones smil de la autopoiesis: "el sistema de la sociedad est obligado a observar sus propias comunicaciones: en este sentido debe realizar una observacin continua (...) el mismo produce su propia forma, es decir, produce la diferencia entre sistema y entorno" (Cfr: LUHMANN, N.1991, p.381). Luhmann explica el proceso de humanizacin (socializacin) gracias a una forma emergente, una red cerrada autopoitica de comunicacin y slo a esta red es posible designar como sociedad. De este modo, lo social consiste en una solucin de tipo evolutivo que precede a los sujetos, cuya funcin es proveer de estructuras de sentido que se imponen a la tendencia tangencial de la desintegracin. La autonoma de la sociedad se da no slo en el plano estructural (estructuralismo), sino tambin en el plano del control de la organizacin de sus estructuras. El propio sistema es quien produce su entorno.
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Maturana tambin discute con Luhmann: "...la nocin de lo social est mal aplicada al tipo de sistemas que Luhmann llama "sistemas sociales" ...Lo social no pertenece a la sociologa, pertenece a la vida cotidiana, y la sociologa slo hace sentido como intento explicativo de la vida cotidiana, si no, es slo literatura". (Cfr: MATURANA, U. Op. cit., 1995, Prlogo, XXVII)
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"Es la relacin dada en el medio lingstico entre organismos en comunidad que han alcanzado, por la conciencia reflexiva, expreso reconocimiento de la autonoma y libertad ante el Otro (experimentado como otro sujeto trans-sistmico), como otro sujeto tico". (Ibd., p.104) "Pero con ello no queremos sugerir que la conciencia tica autorresponsable pudiera suplir mecanismos auto-organizados de la vida de la corporalidad humanocerebral, sino que deber actuar correctivamente en momentos crticos. Es decir, no debe olvidar que la vida humana incluye siempre tambin, como una de sus dimensiones para la sobrevivencia, a la razn como su astucia". (Ibd., p.105)
El principio tico de exigencia de reproduccin y desarrollo de la vida se define como "una lucha por la vida humana (vegetativa, cultural, espiritual, humana) ante el dolor y la muerte", en oposicin a la mera reproduccin que puede
(repeticin dominadora = civilizadora) o al puro desarrollo creativo devenir anarqua destructiva.
"Para una tica de la liberacin es necesario integrar distintos niveles de manera que la materialidad de las pulsiones quede articulada con la racionalidad material (que es la cuestin de la verdad prctica), la formal discursiva (la validez intersubjetiva), con la factibilidad y la negatividad de la razn instrumental y prctica crtica". (Ibd., p. 342)
En la construccin de este principio como dialctica de la vida, el autor historiza la filosofa europea antihegeliana del siguiente modo: El punto de
partida es el intento ontolgico de la "Voluntad de Vida" de Schopenhauer, que en Nietzsche se escinde "como lo apolneo represivo reproductivo de la felicidad y lo dionisaco del placer creador (crtica ontolgica a la axiolgica de la cultura). Culmina en los instintos de conservacin, bajo el imperio del principio de muerte, que ejerce su predominio sobre los instintos o principio del placer en el horizonte de las subjetivacin de las instituciones culturales (Freud). (Ibd., p.342). De Schopenhauer rescata la no identidad entre ser y pensar (contra Hegel). Sin embargo, objeta la creacin de una nueva identidad ontolgica: "el Ser es voluntad". La "voluntad de vivir" (el principio conativo de Spinoza) es el principio ontolgico que mueve desde la constitucin csmicas a la corporalidad humana. voluntad El egosmo es la tendencia ontolgica de la individualidad como de vivir, de conservar la vida. Sin embargo Dussel critica a
Schopenhauer el hecho de no distinguir entre el dolor ontolgico (propio de las condiciones naturales) y el producido por efecto de las acciones e instituciones (el sistema). De Nietzsche rescata la "Voluntad de Poder" como causa creadora de la vida, es decir, como expresin de lo ms originario (lo dionisiaco que vuelve a irrumpir siempre como ser humano que se trasciende, el creador esttico).
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Entiende que Nietzsche transforma la Voluntad de Vivir de Schopenhauer (el origen de todo dolor) en la Voluntad de Vivir como Poder escindida en instintos de autoconservacin o instintos de placer (plus creativo). Sin embargo, la denuncia ideolgica a la filosofa de Nietzsche pasa a primer plano65. Dussel afirma que sus hiptesis histricas eran demasiado endebles, ideolgicas, helenocntricas, afirmacin que extiende a todos los pensadores del Norte.
"el criterio material de la tica cae en una apora y se destruye equvocamente a s mismo: la Vida es el instinto mortal, repetitivo, o es la violencia dionisaco irracional, que se encuentra ms all del bien y el mal; es decir ms all de la tica". (Ibd., p. 348) "No es nada inocente el helenocentrismo romntico, ya que funda el eje Grecia-Germanidad prusiana, expansiva con Bismarck primero y con Hitler despus, pero tambin se contina en toda la cultura Europea contempornea o en Estados Unidos ya que el americanismo es el ltimo captulo del eurocentrismo que, pasando del Este hacia el Oeste, atraviesa el Atlntico y llega al Pacfico .Hay que deconstruir este sndrome ideolgico-poltico que todava pervive en optimismo moderno de Habermas, en la pretensin de ir al origen absoluto del Occidente, y desembocar slo en lo dionisiaco (egipcio, pero con pretensin de autntica helenicidad) en Nietzsche o en lo parmendico en Heidegger". (Ibd., p.351)
Retoma la crtica de la razn moderna, (es decir, del "yo pienso" y del "yo quiero") a partir de la construccin de una base material libidinal que le permitira a la vez superar el "yo argumento" de la pragmtica trascendental.
"Ahora debemos abordar de lleno lo que ha sido considerado como lo opaco, lo que aparentemente es "lo otro" que la razn - constituyendo la base material libidinal los fogosos caballos de los que habla Platn) que motiva y sobre la que la razn (la auriga) se mueve -. Lejos del irracionalismo defendemos a una razn prctica material crtica (...) que se ejerce teniendo en cuenta el principio tico de la exigencia de la reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto humano". (Ibd., p. 342)
Se puede observar que en un intento de redefinir la corporalidad desde un concepto ampliado de razn resemantiza la corporalidad asimilando la categora de instinto a otras que tienen diversa carga semntica, tales como pulsin,
sentimiento, pasin, deseo. El proceso de reconstruccin del rasgo unitario del sujeto tico-corporal se desliza por distintos momentos. En la Tesis 17 Dussel "Con Freud y contra Freud" se apoya en las categoras de la topologa econmica y energtica para
sustancializar la dimensin somtica y con ello el principio de vida. De acuerdo al autor, la pulsin de muerte como producto cultural puede volverse patolgica, disfuncional para la reproduccin de la vida.
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Se podra afirmar que la crtica a Nietzsche es dbil en la medida que Dussel organiza su propia narrativa histrica como un contradiscurso de la genealoga de la moral. Por otra parte, presentar a Nietzsche como irracionalista supone una lectura simplificada su teora.
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Suponemos que es este intento por profundizar la anttesis entre la afirmacin de la vida humana y la muerte como enajenacin por el sistema, el que lleva al autor a reformular el "horizonte categorial freudiano para
subsumirlo en el discurso de su tica de la Liberacin". (Ibd., p.355)

"Slo en la corporalidad y con el cerebro humano hay libido propiamente dicha. La metfora de la horda primitiva (...) es ilusoria, porque en el origen habra un grado mnimo de espontaneidad autoconsciente libidinal y por lo tanto imposibilidad de represin, memoria institucional. En el origen est la necesidad y no la libertad.....".(Ibd., Tesis 17.2) "Los instintos de Placer o Eros de Freud deben aceptarse. Los instintos de muerte adquieren fisonoma propia dentro de la patologa estructural de la civilizacin modernooccidental represora, dominadora de la libido (plus-represin). No debe siturselo en el nivel de la "humanidad", de la "naturaleza" humana o algo as, porque son fundamento de una patologa socio-civilizatoria histrica". (Ibd., Tesis 17.7) "El principio de muerte, que es el fundamento de toda patologa de las pulsiones, niega al Otro como otro al afirmar el presente del sistema desde y hacia el pasado. Ya que no tiende hacia el desarrollo de la vida sino que vuelve hacia atrs; es involucin hacia lo no-vivo inorgnico". (Ibd., p.372)
Las categoras axiolgicas (vida-muerte) se recubren de cierta asepsia biologista y psicologista que le permiten discriminar entre instintos o pulsiones buenas e instintos o pulsiones malas, totalizadoras (destructivas de la
humanidad); de modo que vida humana, salud y normalidad se construyen en la distancia que las separa de la patologa de la cultura capitalista actual. Esta anttesis entre vida comunitaria (salud) y civilizacin de la muerte (patologa) reestablecen la relacin individuo, sociedad y cultura y le permiten proyectar la utopa de una comunidad saludable. Otro recurso discursivo es la resemantizacin del tpico ros Annke
freudiano. Para Freud, no hay oposicin entre civilizacin y cultura (Cfr: RICOEUR,P. 1984, p. 33). Dussel en cambio distingue entre "civilizacin en sentido eurocntrico/ dominador" y "cultura". La civilizacin aparece como un modo de subjetivacin particular y propio de la cultura occidental que se asocia a la muerte. Romper esta asociacin le permite a Dussel redistribuir la economa pulsional para abortar de la naturaleza humana el principio de muerte. Las categoras axiolgicas que estructuran el discurso se desplazan del siguiente modo: El tpico "Eros- principio de placer / Annke - principio de muerte" de Freud
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se conmuta en
"Eros narcisista = egosta o egocentrista/ Annke
(necesidad) principio de muerte = mera repeticin y reproduccin = patologa" Y se resemantizan desde el "imperio" principio de vida cmo nico principio. De este modo, las categoras se ordenan en torno a los siguientes pares categoriales opuestos: Principio de vida Salud= lo bueno Annke= instintos de autoconservacin, reproductivos de la vida individual y comunitaria Eros = instintos de placer = principio de desarrollo de la vida individual y comunitaria (Pulsin de alteridad) Principio de muerte Patologa =lo malo Annke = reproduccin, conservacin del sistema o de la civilizacin de la muerte Eros meramente narcisista = individualista = negacin de la vida comunitaria =negacin del otro
"En efecto, toda civilizacin (o cultura, en el sentido freudiano o alemn) puede ser interpretada como horizonte institucional que produce en la pique humana determinaciones que constituyen una subjetividad disciplinada. An en el nivel neurobiolgico dado que la evolucin del cortex cerebral durante millones de aos permite los fenmenos de la conciencia, lenguaje y autoconciencia-, las estructuras tendenciales, pulsionales o instintivas han sido reconstituidas por dentro siendo intrnsecamente culturales, institucionalizadas. De all que, en un primer nivel (annke), los instintos de vida en general exigen un tipo de instintos o pulsiones de autoconservacin, que tienden a la seguridad, repeticin, dentro instituciones culturales histricas, que tienen un lugar en el desarrollo evolutivo cerebral, el primero de todos la lengua, que permitir la posibilidad de acuerdos intersubjetivos, que tienden a la felicidad. Este nivel es regido por el principio de realidad siempre histrico y concreto, redefinido como principio de actuacin en el Marcuse de Eros y civilizacin, ya que la represin que sufre la psique en la cultura burguesa del capitalismo tiene un grado de plus-represin propia que regula los instintos de agresin o defensa, de construccin o destruccin, para alcanzar por un rodeo, de manera retardada pero garantizada, la satisfaccin. Por el trabajo (disciplinado corporalmente y subsumido en sistemas productivos histricos) se producen satisfactores para alcanzar un consumo previsto. Si superamos en este primer nivel (1) el mero paradigma solipsista prelingstico de constitucin de los instintos humanos, podremos aceptar que en el nivel individual o comunitario la autorregulacin de los sistemas sociales como la autoconservacin institucional cultural permite todava una actitud monolgica o etnocntrica que debe cerrarse necesariamente como Totalidad. Por otra parte, debera preservarse la autonoma de instintos del placer (ros), que nos recuerda la capacidad creativa nietzscheana, pero que puede caer en un narcisismo ertico. La salida liberadora de Marcuse, por medio de la fantasa, la esttica, Orfeo con su canto, se asemeja a lo dionisaco nietzscheano. No podemos menos que integrar en nuestra interpretacin los instintos innovadores del placer, pero sabiendo que pueden igualmente totalizarse bajo los instintos de muerte. No podemos menos que integrar en nuestra interpretacin los instintos innovadores de placer, pero sabiendo que pueden igualmente totalizarse bajo los instintos de muerte. Creo que al final nos queda una ltima ventana la que analizaremos en la propuesta de Lvinas, la que propone una pulsin de alteridad (le dsir), que transforma el mero ros en gape; apertura tendencial al Otro como otro (no como en el caso del bien comn utilitarista)".(Ibd., p. 358)
Podramos afirmar que la resemantizacin de la dialctica pulsional freudiana se realiza desde un modelo de complejidad neofuncionalista. El sistema biolgico quedara subsumido, resignificado desde un orden de complejidad superior (los sistemas culturales) de modo que la concepcin antagnica de
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naturaleza - cultura (de Freud o los estructuralistas) es sustituida por una concepcin ternaria: naturaleza- sociedad- cultura (entendiendo cultura como una ley de intercambio que posibilita el trnsito de la naturaleza a la sociedad especficamente humana, y el lenguaje como el momento instaurador de la cultura en tanto sistema de intercambio simblico que posibilita el cambio de experiencias). Sin embargo, Dussel parece asimilar acrticamente el concepto de inconciente freudiano con aquellos efectos que quedan al margen de la conciencia en relacin a lo llamado somtico. Asimila "instinto" a "pulsin" para trazar un vnculo entre lo biolgico y lo cultural, y slo categoriza como deseo la "pulsin de alteridad". La reconstruccin del marco categorial pulsional bajo el imperio del
principio de vida complejiza la topologa, econmica y energtica. Dussel distingue a los instintos de autoconservacin regidos por la necesidad y los instintos de placer que tienden al desarrollo de la vida. Entre estos ltimos ubica las necesidades fsicas de tipo narcisista y la ertica propiamente dicha cuyo objeto es los otros seres humanos, la Alteridad, regido por el principio de liberacin. Se podra decir que Dussel realiza un reordenamiento de las necesidades bajo un trasfondo empirista, en el sentido que el objeto es correlato adaptado a una necesidad, con lo cual el principio de liberacin desembocara en una readaptacin al objeto66. La pulsin de alteridad fija como objeto a la exterioridad. De otra manera, la categora exterioridad-alteridad cumplira una funcin de apoyo extradiscursivo que le permitira descentrar tanto el "yo quiero" de Rorty como el "yo argumento" de Apel. (Vase notas aclaratorias, N. 12) El argumento que funda dicho descentramiento se presenta como sigue: el discurso, antes que prefigurar una comunidad ideal de comunicacin (una
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Para Freud la irreductibilidad del deseo es heterogneo con relacin a cualquier necesidad: se trata de un deseo que se sustenta siempre en una insatisfaccin Si se tiene en cuenta la tesis freudiana segn la cual el objeto del deseo es un objeto perdido, el objeto se constituye como una ausencia. Sobre esa base Lacan desarrolla una teora en relacin al objeto como causa del deseo. La nocin de constitucin del objeto, implica dos dimensiones: la de la causa como aquello que arrastra y produce la dimensin del deseo, y la de la nada, como el fondo de ausencia sobre el que se instituye la relacin del objeto. Para Lacan la constitucin del objeto est a nivel de la palabra, del discurso y slo desde el lenguaje se instituye la dimensin de la experiencia de la cosa.
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relacin de reciprocidad o dialogal) implica necesariamente una relacin con la exterioridad. El discurso no es ms que la expresin de esta exterioridad del otro, de una expresin, anterior a la expresin lingstica cuya manifestacin es el rostro: "El rostro es una presencia viva, una expresin. El rostro habla, es, por excelencia, la presencia de la exterioridad".(LVINAS, E. 1977, p. 90). Esta nocin de Alteridad no es representacin, sino un momento estructural del sentir humano. El rostro, el cara-cara son expresiones plsticas de una alteridad insalvable e irreductible del sentir humano constituyndose en el fundamento de la tica. El encuentro con el rostro denota el carcter nico, sensible, insustituible de la persona, expresa los rasgos de un "Otro" con una personalidad propia forjada por una historia particular. Entindase "historia" en un sentido profundo ligado no solamente al horizonte de comprensin de un mundo diverso, sino de una corporalidad distinta, de un Otro que subjetivamente goza y sufre una vida propia. El significado tico de la proximidad "cara a cara" consiste no slo en la irreductibilidad del Alter al horizonte de comprensin del Ego, sino tambin en la imposibilidad de entender la corporalidad del Otro como una prolongacin instrumental al servicio de la corporalidad del Mismo (el Otro tiene una historia "oculta" que la mirada de su rostro delata ya desde antes de hablar).
"Pero el que pueda el rostro del miserable interpelarme es posible porque soy sensibilidad, corporalidad vulnerable a priori. Con Totalidad e Infinito el horizonte de la ontologa, la comprensin del ser, la teora, el ser en el mundo no slo son antecedidos una y otra vez por un a priori pre-ontolgico (la sensibilidad), sino tambin por un Posteriori Post-ontolgico (la exterioridad), pero ambos como trminos de una misma tensin. Desde una corporalidad sensible previa a la razn como comprensin del ser y al cognoscente del ente como ideatium (que habla o conceptualiza), la tica y la metafsica en sentido levisiano, describe el psiquismo corporal humano como mucho ms rico que la mera subjetividad de la razn cognoscente, lingstica intramundana, que siempre ya vive, goza, tiene una afectividad como ipseidad del Yo. El que goza el alimento que come no se encuentra en el nivel de la representacin ni del conocimiento El placer (jouissance) como modo a travs del cual la vida se refiere al contenido no es una forma de intencionalidad considerada en sentido husserliano".(Ibd., p.361)
Entendemos que el anlisis fenomenolgico del rostro no pueden fundar por s mismo la tesis antiontolgica o anti-identidad de lo Mismo. Una concepcin mimtica es insalvable porque el acceso al otro es objetivado por la conciencia que lo construye como dato estable, como interioridad dada en su exterioridad. El anlisis fenomenolgico no puede decidir una orientacin divergente, por lo tanto,
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el primado tico de lo Otro sobre lo Mismo exige que la experiencia de alteridad est garantizada como una experiencia de no- identidad esencial. Lvinas sostiene este principio de alteridad trascendente en el Absoluto otro (Dios). Estimamos que en el discurso de "La tica de la liberacin" la sustancializacin de la corporalidad subjetiva del "otro", constituye una va sustituta para superar la fenomenologa. Dicha sustancializacin no tiene el carcter de una naturaleza fija, sino de una totalidad organsmica que se realiza de modo dialctico e histrico. Consideramos que esta va rehabilita paradjicamente la visin ontolgica en sus obras anteriores pretenda superar
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que
El hilo conductor del discurso, centrado en la dignidad como idea reguladora, se apoya en la lectura tica de la teora marxista. Se podra afirmar que la teora del fenmeno biolgico del ser social y la categora de alteridad lvinasiana es un argumento adicional para rehabilitar "la comunidad de vida" (la praxis social) como condicin a posibilidad de la comunidad de argumentacin. Segn Dussel, si el "paradigma de la conciencia" (de Descartes a Husserl) queda subsumido por el "paradigma del lenguaje" (Apel), este paradigma debe quedar subsumido por el "paradigma de la vida".
" Ante Hegel trata Marx de recuperar lo real, pero lo real humano que a Marx le interesa es la realidad material (material con a), de contenido. Para ello debe recuperar un sentido antropolgico fuerte perdido por el dualismo moderno (desde Descartes a Kant) de un ser humano definido en primer lugar desde su corporalidad como un ser vivo, vulnerable, y por ello transido de necesidades. (...) Contra Hegel, para el cual el acto supremo humano es el ser que produce el pensar que se piensa (formalmente), ahora la vida humana real, desde su corporalidad con necesidades, produce la misma vida humana con autoconciencia; no as entre los animales. (....). Marx est muy lejos de un materialismo (fsico) simplista (lo materiell con e); Por el contrario, de lo que se trata es de que el ser humano produce su vida fsica y espiritual, cultural, en su contenido (lo material con a). (Ibid., p. 130-131)
Con Marx afirma que la "Comunidad de vida" es equivalente a "comunidad de productores de la vida humana" presupuesta a priori en todo "acto de trabajo honesto" (no colonizado por el modo de produccin capitalista). Adems, esta "comunidad de trabajo" (con pretensin de justicia) es a su vez condicin de
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Recordemos que Dussel ha llevado a cabo una crtica a la ontologa de la Totalidad como ideologa eurocntrica. Por ejemplo, en Para una tica de la Liberacin Latinoamericana dice: "Entre el pensar de la Totalidad (lase ontologa) y la revelacin positiva de Dios (...) se debe descubrir el estatuto de la revelacin del Otro, antropolgica en primer lugar y las condiciones metdicas que hacen posible su interpretacin. La filosofa (...) sera una analctica pedaggica de la liberacin, una tica primeramente antropolgica o una metafsica histrica". (DUSSEL, E.Op. cit, 1973, p. 156).
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posibilidad de una "comunidad de comunicacin" (con pretensin de verdad). (Cfr. DUSSEL, E. Op. cit., 1993, p.78). La vida humana corporal (entendida como el "ser mismo de la existencia humana" y su condicin de posibilidad) es momento prctico- productivo o econmico desde donde el autor reordena el universo de las necesidades. El ser humano no es meramente un ser que dota de sentido al mundo; es un organismo viviente que depende de su intercambio con la naturaleza, y en la medida en que trabaja "socialmente" sobre ella, depende tambin de la relacin intersubjetiva que establezca con los otros. En el nivel de la mera "corporalidad" se encuentra intersubjetivamente la comunidad humana; comunidad de vida de los seres humanos corporales, en cuanto producen, reproducen y desarrollan su propia vida en un tipo de relacin social fundamental, material, de contenido. La infinitud de la subjetividad humana se halla nuevamente determinada por su carcter corporal- viviente al interior de una comunidad de productores. En este sentido la subjetividad humana es biolgicamente dependiente de su relacin con la naturaleza mediada por el trabajo socialmente coordinado. El encuentro cara a cara, la exterioridad del Otro, su subjetividad absoluta, escapa al propio horizonte de comprensin y fsicamente encuentra a otro cuerpo viviente, expuesto a todas las necesidades y accidentalidades vitales. Su subjetividad no puede ser comprendida al margen de las necesidades que su vitalidad exige dar por satisfechas. La dignidad del Otro hace referencia explcita a este mbito de la necesidad. Reconocer la dignidad del Otro significa afirmar su exterioridad, que en sentido negativo es afirmar su infinitud absoluta (libertad) y, en sentido positivo, es afirmar la finitud de su corporalidad, es decir, de "su vida". Nuevamente, la "proximidad" o el encuentro "cara a cara" cumplira una funcin de apoyo extradiscursivo en tanto supone poder instalarse frente al otro sin ms. La subjetividad libre e incondicionada resulta inconcebible fuera de toda relacin intersubjetiva. La persona es libre en la medida en que escapa a la determinacin del Mundo de Vida del Otro, pero slo es posible la libertad a partir de ser determinada por el Otro con respecto al cual se libera. As, la categora de exterioridad comprende tanto la negatividad absoluta de la subjetividad en
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relacin a su determinacin histrica dentro de un Mundo de Vida especfico, como tambin la positividad como "dignidad absoluta de la persona".
"En primer lugar, abstracta y universalmente, el criterio de criticidad o crtico (terico, prctico, pulsional, etc.) de toda norma, acto, micro estructura, institucin o sistema de eticidad parte de la existencia real de "vctimas", sean por ahora las que fueren. Es criticable lo que no permite vivir. Por su parte la vctima es inevitable. Su inevitabilidad deriva del hecho de que es imposible empricamente que una norma, acto, institucin o sistema de eticidad sean perfectos en su vigencia y consecuencias. Es empricamente imposible un sistema perfecto aunque es la pretensin del anarcocapitalismo (como el de Hayek, que parte del modelo de la institucin del mercado con competencia perfecta) o de la accin perfecta anarquista (que supone la existencia futura de sujetos ticos perfectos como gestores de la sociedad sin instituciones) . (...). Es decir, el hecho de que haya vctimas en todo sistema emprico es categrico, y por ello la crtica es igualmente siempre necesaria". (DUSSEL, E. Op. cit., 1998, p.369)
La postulacin de un "ms ac" del sujeto, como subjetividad pulsional y corporalidad viviente-material, como "sensibilidad" (Lvinas), es para Dussel el horizonte tico pre-ontolgico que supera el mbito ontolgico-esttico del postmodernismo. Desde este horizonte, el otro adquiere la figura de vctima como ser humano que no pueden reproducir o desarrollar su vida, excluido de la posicin simtrica. El sujeto concreto, en tanto vctima que sufre el dolor de su corporalidad sentida en su subjetividad negada, puede restablecer una
constitutiva intersubjetividad originaria en una comunidad organizada como un momento de hetero y auto reconocimiento.
"La tica de la Liberacin insisti durante aos en la interpelacin del Otro ante un odo que sepa or (que hemos llamado conciencia tica en el sistema) como origen del proceso de liberacin. Hoy debemos proponer un nuevo desarrollo, ya que hay todo un proceso anterior, desde la toma-de-conciencia del Otro (oprimido-excluido), que inicia el proceso de re-conocimiento y solidaridad primera (entre los Otros mismos como vctimas, entre los oprimidos, en el pueblo excluido entre ellos mismos) desde su propia re-sponsabilidad originaria de ellos mismos como sujetos de nueva historia".(Ibd., p.421)
Los "sujetos histricos" adquieren cuerpo como "comunidades de victimas" como una segunda forma de exterioridad auto-organizada en contraposicin al sistema de eticidad vigente.
"El sujeto de la praxis de liberacin es el sujeto vivo, necesitado, natural, y por ello cultural, en ltimo trmino la vctima, la comunidad de las vctimas y los a ella co-responsablemente articulados. El lugar ltimo, entonces, del discurso, del enunciado crtico, son las vctimas empricas, cuyas vidas estn en riesgo, descubiertas en el diagrama del Poder por la razn estratgica". (Ibd., p.524)
Interpretamos que esta forma de exterioridad sugiere algunas lecturas no exentas de dificultades: En primer lugar, la exterioridad como vctimas designa a quienes no pueden vivir. Tal condicin, no es una condicin esencial a las mismas, sino que implica la victimizacin por parte de un victimario. En este sentido, su lucha
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por la liberacin est movida por la pretensin de vida ms plena. Sin embargo, esto implicara tambin que dicha relacin parte de un sistema que se
reproduce por la produccin de relaciones de victimizacin, de modo que tanto el punto de vista del victimario como el de la vctima son interiores a la eticidad vigente o sistema dominante. Desde otra lectura, las comunidades de vctimas se constituyen como sujetos socio-histricos emergentes en el contexto dominante de fragmentacin de los conflictos, de modo que la exterioridad es relativa a diferentes estructuras y modalidades de victimizacin dentro del sistema macrosocial. Estos sujetos socio-histricos, sujetos intersubjetivos, apareceran y se construiran en los acontecimientos que los hacen posibles.
"Cuando a la clase se la interpreta como un sujeto natural, sustantivo, nico, ltima instancia, se cae en una conceptualizacin metafsica indebida. El haber investido al sujeto inter-subjetivo de una subjetividad sustancial inexistente lo constituy en uno de los justificadamente criticados sujetos metafsicos. Pero entre a) la negacin de dichos sujetos metafsicos sustantivados inapropiadamente, y b) la negacin de la subjetividad de cada sujeto humano viviente concreto, o c) la negacin de toda subjetividad a las comunidades inter-subjetivas, distan muchos malentendidos. Estamos de acuerdo en la negacin de a), pero no de las subjetividades de b) y c). La subjetividad inter-subjetiva se constituye a partir de una cierta comunidad de vida, desde una comunidad lingstica (como mundo de la vida comunicable), desde una cierta memoria colectiva de gestas de liberacin, desde necesidades y modos de consumo semejantes, desde una cultura con alguna tradicin, desde proyectos histricos concretos a los que se aspira en esperanza solidaria. Los participantes pueden hablar, argumentar, comunicarse, llegar a consensos, tener co-responabilidad, consumir productos materiales, tener deseos de bienes comunes, anhelar utopas, coordinar acciones instrumentales o estrategias, aparecer en el mbito pblico de la sociedad civil con un rostro semejante que los diferencia de los otros. Son los movimientos sociales, momentos de una microestructura de Poder, de instituciones, de sistemas funcionales productivos, clases sociales, etnias, regiones, pueblos enteros, naciones, pases, Estados, etc.". (Ibd., p.527)
De este modo estimamos que la exterioridad aparece como una versin del sujeto de la historia marxista que identificado como comunidades de vctimas" (a diferencia del proletariado como clase social) puede trascender a cada sistema histrico determinado. Las "comunidades de vctimas" podran identificarse a "formaciones sociales" emergentes, producto de la dialctica de la subjetividad. En cierto sentido "la comunidad de vctimas" resemantiza la categora hegeliana de "pueblo" bajo la figura de sistema orgnico histrico
contingente. "La comunidad global intersubjetiva de vctimas", bajo la fisonoma de cierta subjetividad sufriente (en s), producto de un sistema performativo, supone el pasaje de un grado de subjetividad pasiva a otro de mayor
autoconciencia "conciencia de la vctima como vctima" (para s). Slo deviene
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sujeto histrico (agente) cuando se eleva a una conciencia crtico-explicativa de la causa de su victimacin (en s y para s). (Cfr.: Ibd., p. 526-527). Si bien Dussel usa las categoras "diagramas de Poder", "microestructuras de Poder" (en sentido foucaultiano) para designar a los movimientos sociales; operara un desplazamiento semntico que le permitira configurar a los movimientos sociales como producto de una forma invariante de juego
estratgico de Poder: "la dialctica de la subjetividad"68. La microestructura de Poder es un momento dialctico (en s) que supera y suprime la conflictividad interna (los juegos estratgicos de Poder) para autoconstituirse en "comunidades de vctimas con carcter orgnico y auto-organizado" (Cfr: Ibd., p.527). Dichos movimientos se constituiran en agentes histricos y gestores de rupturas en la historia de la dominacin, al mismo tiempo fundamento de continuidad en el camino de construccin de la alternativa liberadora. As, los movimientos sociales" no slo seran residuo y sujeto de cambio de un sistema histrico (abstractamente modo de apropiacin o produccin) a otro. En cada sistema histrico, adems, es el bloque social de los oprimidos que se liga
histricamente en la identidad del nosotros mismos con los bloques sociales de las pocas anteriores (modos de apropiacin perimidos) de la misma formacin social. El pueblo, como colectivo histrico, orgnico (sujeto histrico con memoria e identidad), es igualmente la totalidad de los oprimidos como oprimidos en un sistema dado, pero al mismo tiempo exterioridad. (Cfr: DUSSEL, E. Op. cit., 1985, p. 411).
"De todas maneras, podemos concluir que la crtica del sujeto metafsico moderno lleva a considerar ciertos sistemas, estructuras o diagramas como sin-sujetos -ya que los sujetos reales quedan en invisibilidad de las abstracciones, funciones o de las relaciones de fuerza-. Sin embargo, debajo de ellos se encuentra el Dasein que es-en-el-mundo, pero ya siempre constituido desde una comunidad en la vida, desde una lengua, de sistemas de instrumentos culturales, desde la intersubjetividad discursiva de los sujetos socio-histricos, diversos, que sin embargo, pueden ser descubiertos por una razn que, siendo universal (material y discursivo formalmente), es al mismo tiempo transversal (pudiendo transitar de la alteridad de cada movimiento social a los otros desde su misma constitucin material: as, una ltima mujer, (...), es inevitablemente de
68
Nota: Dussel neutraliza el pensamiento liminar de Foucault al subsumir las estrategias de poder en la dialctica de la subjetividad. La problematizacin que lleva a cabo Foucault acerca del sujeto se dirige a pensar las formas de racionalidad que el sujeto se aplica a s mismo. El sujeto no es una sustancia, es una forma emergente. Su inters se centra en la constitucin histrica de diferentes formas del sujeto, en relacin con los juegos de verdad. Las prcticas de s, son una modalidad activa de constitucin del sujeto, sin embargo, estas prcticas no son algo que el individuo mismo invente sino que se trata de esquemas que encuentran su cultura y que le son propuestos, sugeridos, impuestos por dicha cultura y grupos sociales. (Cfr: Foucault. 1999: 404)
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una raza, una clase, una nacin, una cultura o etnia, etc.), desde las exigencias en ltima instancia del sujeto vivo, que fija el marco de referencia de factibilidad tica". (DUSSEL; E. Op. Cit., 1998, p.528)
Como un discurso contrario al marxismo ortodoxo (para el cual la clase obrera tiene el monopolio de la condicin de actor popular), el discurso desplaza la contradiccin social dominante en el plano de las relaciones de produccin (marxismo) hacia las formaciones sociales. As, la contradiccin se expresara en el antagonismo entre el bloque social de los oprimidos y el bloque social de dominacin ("el sistema performativo del capitalismo global"). Se puede interpretar que la lucha de las comunidades de vctimas como lucha popular-
democrtica cumple una funcin utpica liberadora del determinismo legal (Cfr: ROIG, A. Op. cit., 1987, p.39). Adems, se presenta como un tipo de lucha con contenidos histricos ms concretos que la lucha de clase y variantes de acuerdo a las pocas y situaciones, por otra parte, ms generales porque poseen una continuidad histrica que se expresara en la persistencia de las tradiciones populares frente a la discontinuidad que caracteriza a la estructura de clase. La corporalidad sufriente de las vctimas adquiere visibilidad desde el sistema capitalista neoliberal, los victimarios siempre son del Norte y en especial se polarizan en torno al sistema de dominacin norteamericano:
"sta es una tica de la vida. La negacin de la vida humana es ahora nuestro tema. El punto de arranque fuerte, decisivo de toda crtica y como hemos indicado, es la relacin que se produce entre la negacin de la corporalidad, expresada en el sufrimiento de las vctimas, de los dominados (como obrero, indio, esclavo africano o explotado asitico del mundo colonial; como corporalidad femenina, raza no-blanca, generaciones futuras que sufrirn en su corporalidad de la destruccin ecolgica; como viejos sin destino en la sociedad de consumo, nios abandonados de la calle, inmigrantes refugiados extranjeros, etc), y la toma de conciencia de dicha negatividad". (Ibd., p. 309) "Son exactamente estas situaciones lmite las que importan a la tica de la Liberacin (los mltiples procesos cotidianos asimtricos de la dominacin que se ejerce sobre las mujeres, las razas discriminadas, las culturas populares e indgenas asfixiadas, los procesos pedaggicos de opresin, la situacin de las mayoras en los Estados del mundo en situacin de no-derecho, de la Periferia o del mundo colonial que por definicin se encuentra en una posicin desventajosa bajo la violencia armada principalmente de Estados Unidos en el presente, las guerras sucias de Argentina, Brasil, Chile, contra revoluciones orquestadas criminalmente como la lanzada en Nicaragua desde 1979, etc.)". (Ibd., p.414-415)
En el contexto macrosocial actual, caracterizado por la fragmentacin de conflictos y juegos estratgicos de poder, el discurso adquiere una verdadera dimensin poltica en la medida que el "nosotros" de las comunidades de las vctimas adquiere fuerza performativa para configurar un "Nosotros todos los
121
pueblos del Sur, de la periferia". Este "nosotros" expresa la aspiracin ticopoltica de liberacin del capitalismo global instrumentado por el Norte. Ms all, desde la experiencia de la multiplicidad de formas de victimacin funcional del sistema y desde la comprensin de su lgica destructiva, convoca a la lucha por su cancelacin y liberacin de toda la humanidad. As, frente al relativismo posmoderno y culturalistas, subyace en el discurso la idea reguladora de una sociedad mundial o comunidad global basada en la participacin simtrica de todos los pueblos y culturas. En definitiva, las categoras axiolgicas se desplazan y se conmutan en el discurso desde los pares antitticos: "vida / muerte", "comunidad/ relacin social", "autorreferencia a la vida/ autorreferencia del sistema", "exterioridad/ alienacin", "vida humana/ capital", "vctimas/ victimarios", " Sur/ Norte", "comunidad global/ globalizacin del capitalismo".
II.3. 2. LA ALIENACIN-NEGACIN COMO CRITERIO TICOCRTICO CORRELATIVO DE LA PRAXIS DE LIBERACIN.

Otra Dussel categora clave de la tica de la liberacin es la de "alienacin". esta categora del anlisis marxista del trabajo asalariado
toma
(enajenado) en el horizonte tico del capitalismo e intenta rehabilitarla con un sentido ms amplio en el contexto de la globalizacin. El autor opta por retornar a un marxismo autntico desde la relectura de Marx69 para rescatar la "alienacin" a travs de una resemantizacin de la "econmica". Dicha
concepcin, cuestionada a la luz de la crisis de los metarrelatos, se ha constituido en objeto de las disputas mantenidas con Apel en los 90. (Cfr: DUSSEL, E. Op. cit. 1993, p. 97 y sig.). Intentaremos explorar el rasgo de originalidad que adquiere esta categora en el discurso de la tica de la Liberacin. La categora de "alienacin" en el sentido marxista-ortodoxo funciona como criterio crtico-social emprico que dara por supuesto la posibilidad fctica de una sociedad definitivamente desenajenada o absolutamente liberada del dominio y
69
En la crisis del marxismo, Bobbio seala dos estrategias que usan los marxistas para salir de la crisis. La primera consiste en el injerto del pensamiento de Marx con las filosofas dominantes (positivismo, neokantismo, fenomenologa, estructuralismo) que ha dado lugar a diversos revisionismos, la segunda consiste en una restitucin a travs del descubrimiento del verdadero Marx (Cfr: BOBBIO, N.. Ni con Marx ni contra Marx. 1999, p.252 y sig.)
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de la necesidad. Supone, adems, una filosofa de la identidad que establece una relacin entre sujeto y objeto en trminos de autoconciencia, de modo que la superacin de toda enajenacin significara el retorno al dominio humano (de la naturaleza y de la sociedad) perdido de s mismo. Dussel, por su parte, intenta devolver a esta categora su funcin crtico - explicativa a partir de la confluencia de la categora "totalidad" y "exterioridad"70. La categora de "totalidad" designa para Dussel, un "mundo de vida" histrico, especfico, relacionado intrnsecamente a un sistema econmico y de poder (Vase notas aclaratorias, N. 13). Dichas categoras corresponden a la distincin realizada por Habermas entre "mundo de la vida" y "sistema". El mundo de la vida guarda una doble relacin con el sistema: por una parte, tiene una cierta exterioridad donde la subjetividad puede asegurarse un espacio de cotidianidad genuina, por otra, es un mbito de colonizacin. El "mundo de vida" no es considerado solamente desde una perspectiva hermenutica, (como mero horizonte de constitucin de sentido del mundo) sino tambin como mundo de vida que determina una forma de vida econmica y poltica, las cuales, al alcanzar cierto grado de autonoma sistmica determinan, a su vez, ese horizonte de comprensin. Entre los valores o la dimensin tica de ese mundo de vida y las reglas inherentes al sistema econmico-poltico debe existir cierta congruencia que posibilite hablar de cierto grado de no conflictividad entre "valores" y "normas", de lo contrario el sistema se vuelve performativo o autorreferente (fetichizado). Cuando la norma atenta contra el valor se producen cosificaciones del mundo de la vida en sentido habermasiano ("desacoplamiento de sistema y mundo de vida"). Este es un modo de "colonizacin del mundo de vida" (en trminos habermasianos), alienacin. que puede ser considerado como una forma de
Dussel por su parte, agrega: " el mundo de la vida" del Norte
(europeo- nortemericano) coloca al "mundo de la vida" del Sur, como lo excluido cumpliendo una funcin similar a los sistemas de colonizacin" (Cfr: DUSSEL, E. Op. cit.,1993, p. 45 y sig.).
Se debe destacar que en La tica de la Liberacin hay un uso restringido del trmino alienacin. Dicho trmino queda reemplazado por el de "negacin" en sentido ms amplio. En un total de 2789 unidades textuales, la palabra "alienacin" aparece 36 veces y "negacin" 91 veces.
70
123
A diferencia de Habermas, Dussel necesita encontrar un punto de partida de la crtica ms all de la Totalidad (ms all del sistema y de las posibles constituciones de sentido del mundo) para adoptar un punto de vista que no sea meramente universalidad. En discusin con Habermas y los posmarxistas, el autor vuelve a Marx para resemantizar la "alienacin" en trminos ms amplios. Retoma la Manuscritos econmicos filosficos de 1844, desde procedimental, sino tambin material con pretensin de
concepcin marxista de los donde cap.4).
resita los trminos de la discusin. (Cfr: DUSSEL, E. Op. cit., 1998,
Marx invierte a Hegel sustituyendo la positividad hegeliana, mediata, que resulta del proceso dialctico y se identifica por la negacin de la negacin, por la positividad sensible, inmediata, fundada sobre s misma. De acuerdo a esta teora la sociedad es el trmino de la mediacin entre hombre y naturaleza, entre hombre y hombre (Cfr: BOBBIO, N. Op. cit. ,1999, p. 46). La tica de la Liberacin retoma este punto de partida, la positividad (materialidad) de la vida humana en comunidad, para dotar de sentido renovado a un "humanismo social".
"En efecto, Marx indica explcitamente lo contrario que Habermas le hace decir, Marx critica que en Hegel naturaleza es slo un momento negativo que vale slo como en el proceso de subsuncin (Aufhebung) de la autoconciencia, del pensar que regresa hacia s mismo hasta el Saber Absoluto; La naturaleza en cuanto tal no cuenta para Hegel; Marx necesita mostrar que la naturaleza existe de suyo (desde s), para refutar el idealismo absoluto hegeliano, pero exactamente lo que le interesa a Marx (contra los materialistas ingenuos o cosmolgico metafsicos y los positivistas marxistas standard posteriores) es la naturaleza como materia (material con a: contenido) de trabajo (como cultura, como economa) porque la mera naturaleza anterior a la historia humana y aqu Marx ironiza, y pareciera que Habermas no entiende la irona no le interesa ni a Feuerbach, ni a Marx, ni a la tica de la Liberacin". (DUSSEL, E. Op. cit., 1998, p. 190)
La distincin entre los sentidos que adquiere "material" en la versin alemana de los textos de Marx se constituyen en una estrategia importante para resignificar la materialidad de la vida humana:
"En alemn Material (con a) significa material como contenido (Inhalt), opuesto a formal; mientras que materiel (con e) significa material de materia fsica, opuesto p.e. a mental o espiritual. El Materialismo de Marx, obviamente es Material (con a), ya que su problemtica es una tica de contenido, y no del materialismo dialctico de la naturaleza (de Engels, o el estalinismo posterior, al que nunca nombr as ni dedic pgina alguna significativa" (Ibd., Tesis 10 p.621)
La vida humana como positividad es aquella que produce, reproduce y se desarrolla en la relacin dialctica del ser humano con la naturaleza. Sin embargo, la vida humana no es mera naturaleza pre-social, fsica o animal sino vida que supone: "las funciones superiores de la mente (para Marx conciencia,
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autoconciencia y libertad), y de la cultura y sistemas econmicos. En este sentido fundamental y siempre necesario el trabajo es, por su parte, la actualizacin de la condicin de la existencia humana independiente de formacin social, en la que consiste el metabolismo". (Ibd., p. 191) La "sobrevivencia humana" queda asimilada al concepto de "produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana de cada sujeto tico". No se trata de mera produccin o reproduccin material fsica (comer, beber, tener salud) y de un desarrollo cultural (cientfico, esttico, tico, etc.) sino de siempre de lo vegetativo, lo animal y lo cultural (Cfr: Ibd., Tesis 11, p.622). Desde esta concepcin de la materialidad de la vida, el sentido de "alienacin" se ampla en relacin a un desplazamiento de la categora marxiana "las relaciones de produccin capitalista" a la "econmica", categora ms amplia que adquiere dimensin tica. Segn el autor, este sentido estara presente en el Marx originario y no advertido por la Teora Crtica. La "econmica" designa el momento en que la praxis y la piesis71, en sntesis concreta, se articulan para construir el nivel prctico- productivo por excelencia. (DUSSEL, E. Op. cit., 1993, p.24). La "econmica" adquiere el sentido de "relacin real", modo de realidad y la condicin de posibilidad de vida
humana. Consecuentemente, la alienacin sera la negacin de las condiciones econmicas que hacen posible la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana, no slo a nivel de la supervivencia sino de la dignidad de la vida humana como un valor absoluto.
"...Habermas critica una y otra vez, en sus diversas obras, que el acto de trabajo en Marx no da cuenta suficientemente de la "interaccin, y por ello cae en el productivismo. No advierte que Marx se est situando en un nivel mucho ms fundamental: la referencia a un criterio universal material de la vida del sujeto humano, ms all de toda cultura o sistema econmico (y con respecto al cual las culturas, sistemas econmicos, valores y fines a la Weber son modos de llevar a cabo la reproduccin y desarrollo de la vida humana), es lo que interesa a Marx. El trabajo, las relaciones de produccin, el capital como sistema (totalidad) y la propia economa (como actividad y como ciencia) son momentos de un proceso de reproduccin y desarrollo de la vida humana (sobrevivencia del sujeto humano) que implanta materialmente, por su contenido, toda la vida tica humana". (DUSSEL, E. Op. cit., 1998, p. 191-192)
En otra obra Dussel aclara: "...la relacin de praxis, es prctica y en ltima instancia tica; la relacin de poiesis es tecnolgica. La relacin econmica es tico-tecnolgica (prctico-poitica) y no solo productiva (como reductivamente interpreta Habermas) (...) Habermas no llega a descubrir el momento de la relacin prctica (tica o interpersonal) que la econmica incluye". (DUSSEL, E. Op. cit, 1993, p. 63.)
71
125
La reinterpretacin de las categoras marxianas y habermasianas se articulan en un esquema superador: As como el "acto de habla" presupone a priori una comunidad de comunicacin, de la misma manera todo "acto de trabajo" presupone a priori una comunidad de productores en vistas al
cumplimiento de las necesidades de la vida humana. Anlogamente como el signo es el efecto material del acto de habla, el producto lo es del acto del trabajo. Ambas comunidades, la de comunicacin y la de trabajo, son aspectos de una "comunidad humana en general", pero en cuanto reales, siempre generan excluidos como productores o hablantes. La categora "trabajo" articula la complementariedad de la relacin intersubjetiva con el mundo objetivo. Lo que no significa retroceder a un paradigma dualista sujeto-objeto de carcter productivista, sino ms bien evitar un idealismo intersubjetivista que prescinda de la dimensin corporal del ser humano, y con ello de su condicionamiento vital con respecto a la naturaleza (contra Habermas). La oposicin entre "Idealismo intersubjetivo" / "realismo intersubjeto" operan en este desplazamiento que pretende superar a la tica del Discurso. La argumentacin se estructura de este modo: La relacin tica
"realista" supone trascendentalmente (como condicin de posibilidad) una comunidad de seres humanos vivientes. La condicin de posibilidad vital de tal comunidad es el trabajo sobre la naturaleza mediado por determinadas relaciones interpersonales, las cuales se encuentran a su vez, mediadas por interacciones comunicativas. La categora "negacin originaria" designa a "la alienacin en sentido
fuerte"72, esto es al modo de dominacin o exclusin y primer momento de la dialctica de la liberacin. Consideramos que "originaria" adquiere aqu el sentido de origen y fundamento de la praxis de liberacin: "origen" como inicio del movimiento histrico y "fundamento" como principio que justifica en todo sistema histrico dicha praxis de liberacin de las totalidades opresivas.
" En un primer nivel (...) se produce la negacin originaria (alienacin en sentido fuerte) real emprica de las vctimas (la esclavitud del esclavo, la subsuncin efectiva del trabajo asalariado del obrero en el capital, la mujer como objeto sexual del machismo, etc.), donde el sufrimiento es el efecto real de la dominacin o exclusin, material (y aun formal), como contradiccin de la afirmacin del sistema de eticidad vigente (y desde ahora dominador)". (Ibd., p.302)
72
El trmino "alienacin" es reemplazado por "negacin" en un sentido ms amplio.
126
El punto de partida de la crtica es el "Otro que la razn dominadora", es decir, no parte desde el momento dominador de dicha racionalidad sino de la "Exterioridad" del pobre explotado y excluido de la distribucin de la vida. La positividad de la realidad del Otro73, negado desde el sistema en su dimensin corporal-material subjetiva, es la fuente de la crtica desde donde se puede negar la negacin. Las diversas a modalidades formas de que adquiere en "la el negacin" se asocian por las
invariablemente
"muerte"
vnculo
trazado
"necesidades". Desde esta perspectiva la categora de "pobre" adquiere una dimensin tica central, en la medida en que un ser humano negado en su dimensin econmica dentro de un mundo de vida especfico, es negado en tanto "persona" en su dimensin corporal -subjetiva. Las "necesidades" que designan a la corporalidad necesitante- productiva- consumidora cumplen la funcin de referente ltimo de todo acto de mediacin o praxis social. Adems, se
constituyen en el tpico privilegiado sobre el cual el discurso articula un pasaje desde la pragmtica trascendental a la econmica trascendental (superadora de la tica del Discurso). (Cfr: DUSSEL, E. Op. cit., 1993, p.64). La "alienacin" como modalidades de la muerte se presenta en diversos grados que van desde la negacin de las condiciones de supervivencia fsica hasta la social y cultural.
"La vida del sujeto lo delimita dentro de ciertos marcos frreos que no pueden sobrepasarse bajo pena de morir. La vida sobrenada, en su precisa vulnerabilidad, dentro de ciertos lmites y exigiendo ciertos contenidos: si sube la temperatura de la tierra, morimos de calor; si no podemos beber por un proceso de desecacin como le acontece a los pueblos sud-saharianos , morimos de sed; si no podemos alimentarnos - morimos de hambre; si nuestra comunidad es invadida por otra comunidad ms poderosa, somos dominados (vivimos, pero en grados de alienacin que se miden desde una vida casi animal hasta la misma extincin, como en el caso de los pueblos indgenas despus de la conquista de Amrica). La vida humana marca lmites, fundamenta normativamente un orden, tiene exigencias propias. Marca tambin contenidos: se necesitan alimentos, casa, seguridad, libertad y soberana, valores e identidad cultural, plenitud espiritual (funciones superiores del ser humano en las que consisten los contenidos ms relevantes de la vida humana. La vida humana es el modo de realidad del ser tico". (Dussel, E. Op. cit., 1998, p. 129)
El desplazamiento en el discurso desde "las relaciones de produccin" a "la econmica" en sentido ms amplio se opera desde la categora "valor".
"Denominaremos valor (y valoracin) a aquella posicin de una mediacin en tanto compatible con el criterio de verdad, de sobrevivencia o de la reproduccin y
73
Cfr: DUSSEL,E. Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofa de la Liberacin. Universidad de Guadalajara, 1993, p. 17 y sig.
127
desarrollo de la vida del sujeto humano. Tiene valor tanto en sentido dbil: a) una mediacin estimlica (para el animal, y por ello el neurlogo habla de evaluaciones entre los animales), como en sentido fuerte: b) una mediacin propiamente tico-racional prctica (b.1. universalmente, como enjuiciamiento racional, prctico del objeto o enunciado desde la posibilidad de la reproduccin y desarrollo de la vida humana; o b.2: particularmente, como valores culturales). Los valores ticos, en el primer caso, categorizados conceptualmente (se tiene un concepto de valor), jerarquizados (en vista a un mayor o menor compatibilidad, necesidad bsica o no, de la reproduccin-desarrollo de la vida del sujeto humano), sirven para evaluar la posibilidad de un medio, objeto, norma, acto, institucin, etc., en conformidad o como condicin de realizacin del indicado criterio de reproduccin y desarrollo de la vida humana. Evaluar es saber situar en el plexo prctico, un orden jerrquico (de mayor o menor compatibilidad) las posibilidades en tanto mediacin para la vida humana". (Ibd., Tesis 12, p.623)
El
valor es vida humana objetivada, mediada, siempre vulnerable a ser
enajenada en las relaciones de produccin capitalistas. El "valor" adquiere una dimensin tica y antropolgica desde la "dignidad" como idea reguladora. En el siguiente fragmento se observa cmo rescata la categora del Marx "autntico". Este pasaje adquiere gran fuerza performativa, en la medida que el enunciador comparte su posicin con la de Marx y hace vigente su crtica desde la
asimilacin de la realidad del capitalismo:

"Se trata del ejercicio de la razn tico-utpica, y deberamos exponer en toda la problemtica de un proyecto histrico social, desde el horizonte del Reino de la Libertad o del comunismo (como idea regulativa), para efectuar factiblemente la revolucin socialista. Todo esto se construye sobre la afirmacin o re-conocimiento originario- de la dignidad de la vctima, ya que el trabajo es la sustancia y la medida inmanente de los valores, pero l mismo no tiene valor alguno, tiene dignidad:la conciencia intersubjetiva, la lucha autoconciente con responsabilidad y la esperanza de una sociedad ms justa se transforman, desde dicha afirmacin o re-conocimiento, y hacen emergencia de un nuevo sujeto histrico, el "fantasma que recorre Europa". Marx haba criticado a Adam Smith. Hoy es criticado por un F Hayek. La tarea entonces actual de la tica no ser simplemente repetir la crtica de Marx, sino efectuar la crtica de sus crticos...". (Ibd., p.325- 326)
En definitiva, "alienacin" designa
la subsuncin (instrumentalizacin)
fctica de la corporalidad del Otro bajo el proyecto totalitario de "lo Mismo". Para Dussel, el acto perverso por excelencia es la negacin de la dignidad de la persona bajo una determinacin instrumental con respecto a la totalidad vigente, y que adquiera "sentido" slo en funcin al proyecto de esa totalidad. En este sentido, juega un papel crtico de la reproduccin de las condiciones capitalistas de produccin o cualquier otra modalidad histrica de instrumentalizacin. La alienacin, ya sea como trabajo enajenado, como exclusin de la distribucin de la vida o como miembro de una comunidad de comunicacin se asocia en todos los casos a la negacin de la dignidad del Otro. Por otra parte, la categora de alienacin como criterio tico crtico, es compatible con un falibilismo tico, puesto que toda totalidad histricocontingente es susceptible de ser ticamente criticada. Este falibilismo descansa
128
en la continua emanacin histrica de sentidos del mundo, y con ello, de "bienes sustanciales" posibles. Para la tica de la liberacin no hay "bien" sustancial supremo sino "moral vigente", siempre criticable. La exterioridad del otro, "la razn del otro", cumple una funcin de apoyo extrahistrico desde donde es
posible postular la falibilidad de todo sistema de eticidad, sin caer en el escepticismo o relativismo posmoderno. En toda forma de vida habr siempre "un Otro" que ponga en
cuestionamiento la idea de bien vigente; "Otro" horizonte de comprensin que "irrumpe" desde el "sinsentido" con respecto al sentido hegemnico. Siempre habr un "Otro" que corporalmente sufra la falibilidad del "bien" absolutizado. Este nfasis en el "Otro", en la segunda persona en general, denota una relacin de proximidad, cuerpo a cuerpo, cara a cara que es preciso "reconocer" para posteriormente alcanzar validez intersubjetiva en un nuevo mundo de vida histrico. La categora de exterioridad comprende tanto la negatividad absoluta de la subjetividad en relacin a su determinacin histrica dentro de un Mundo de Vida especfico, como tambin una positividad que adquiere sentido
extrahistrico, la "dignidad absoluta de la persona". En sntesis, el desplazamiento del concepto de "produccin econmica" hacia "la econmica de la vida humana material" le permiten al autor situarse en una posicin asuntiva y superadora del marxismo no ortodoxo y de la tica del discurso. Con respecto al primero, el discurso pretende ser superador de la teora de la enajenacin de un materialismo vulgar que concibe a la produccin en trminos de sujeto- objeto, sin tener en cuenta la relacin intersubjetiva; con respecto a la segunda, pretende superar un paradigma estrictamente
intersubjetivo o lingstico de la normatividad tica que abstrae la mutua interdependencia del hombre con la naturaleza, asentado en la dimensin intersubjetiva del trabajo humano. La alienacin o negacin, patente desde la proximidad, adquiere un rostro privilegiado: "la pobreza, el rostro sufriente de las grandes mayoras de la humanidad en el mundo perifrico". "Una vez ms se debe recordar que el tema propiamente tico no se inicia tanto en la positividad de la vida humana, sino en su negatividad: en el no poder vivir, cuestin que necesita sin embargo del horizonte positivo que debimos mostrar, desticamente. (...) Hoy, en el mundo perifrico (en frica, Asia, Amrica Latina, de capitalismo
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dependiente) como en el Pars de 1844 (momento de presencia de la marginalidad en el capitalismo librecambista en crisis), nos importa poder reflexionar tico-filosficamente sobre la vida desde su negacin, en su forma ms apremiante: el del hecho masivo de la pobreza de las grandes mayoras". (Ibd., p.317)
A diferencia de la pragmtica trascendental y de hermenutica, el punto de apoyo de la Teora Crtica y la praxis de Liberacin es la vctima con las connotaciones analizadas. Segn el autor, tanto la pragmtica como la hermenutica quedan en un nivel abstracto desde el cual se postula la libertad como idea regulativa. Las categoras sobre las que articula la superacin de un punto de vista
deshistorizado son "libre" y "liberado o liberacin". El ser "libre" supone una relacin de autonoma, de incondicionalidad absoluta con respecto al dominio y la necesidad, para el cual no hay lmite temporal ni espacial: son seres "libres" desde siempre y para siempre. El estar "liberado", en cambio, denota un momento previo de no-libertad y un momento posterior de liberacin. Segn el autor, la comunidad ilimitada de comunicacin como "ideal regulativo" para alcanzar acuerdos racionales, esto es, intersubjetivamente vlidos, supone, a su vez, el ideal de una comunidad "liberada" del dominio y la necesidad, de modo que una praxis de la liberacin se constituye en condicin de posibilidad de una comunidad de comunicacin. El recurso a la "corporalidad" se hace presente en la medida que la idea regulativa no se postula como el ideal de una comunidad de sujetos racionales "libres" de toda necesidad y dominio, sino de una comunidad de sujetos felices cuyas necesidades vitales se encuentran responsablemente colmadas.
"La tica del Discurso ha tratado largamente la cuestin de la intersubjetividad que alcanza un acuerdo vlido. Ser por el momento nuestro interlocutor, ya que hasta ahora no hemos mostrado lo que significa razn crtico-discursiva, imposible de ser descubierta y analizada en el horizonte de la tica del Discurso desde el momento que perdi la materialidad y negatividad, propio de su formalismo ". ( Ibd., p.413) "La diferencia esencial en esta cuestin entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin se sita en su mismo punto de partida. La primera parte de la comunidad de comunicacin misma; la segunda parte de los afectados-excluidos de dicha comunidad: las vctimas de la no-comunicacin. Por ello, la primera, se encuentra prcticamente en posicin de inaplicabilidad de las normas morales fundamentales en situaciones normales de asimetra (y no propiamente excepcionales), mientras que la tica de la Liberacin sita justamente en la situacin excepcional del excluido, es decir, en el momento mismo en el que la tica del Discurso descubre sus lmites". (Ibd., p.414)
Por otra parte, en discusin con Scannone (quien postula como nuevo punto de partida para la Filosofa latinoamericana la hermenutica de la cultura e
130
historia latinoamericana para rescatar lo positivo, propio de Amrica Latina74), Dussel critica el hecho de caer en un "ontologismo" desde el cual no es posible abrir la crtica. En relacin a la obra de Scannone afirma:
"La Sabidura popular, la hermenutica de los smbolos (con gran influencia de Ricoeur), sera el nuevo punto de partida. Y bien, pienso que se ha recado en la ontologa, en el mundo, en la Totalidad, en una mera comunidad de comunicacin, ya que el estar, (aun el nosotros estamos) abstracto es un mundo ms, una eticidad (a lo Hegel) concreta, sin criterios universales para explicar el por qu de la pobreza (no-vida) pueblo, sin criterios crticos para el dilogo entre culturas asimtricas, ni para la determinacin de la factibilidad de las transformaciones necesarias. Es una recada en el punto de partida superado por la Filosofa de la Liberacin a fines de la dcada de los 60. Por qu acontece esta recada?. Histricamente, por la horrible represin de las dictaduras desde 1973; polticamente, por la influencia del peronismo populista al que con extrema y riesgosa fidelidad muchos filsofos pensaron que era un estar junto al pueblo. Filosficamente, en su fundamento, el estar, el nosotros estamos resistiendo desde la sabidura de los smbolos de nuestro pueblo, abstractamente, se torna ambiguo cuando no se establece relacin alguna con el sistema formal capitalista en este caso, que los incluye (como oprimidos) o los excluye lo cual exige pasar por una relectura de Marx .". (Ibd., p. 415-416) "Scannone piensa que puede afirmarse la propia a como valiosa (como lo anota frecuentemente Arturo Roig), pero olvidando que debe ser desde la dialctica opresoroprimido, como vctimas. Sin dicha relacin negativa explcitamente descubierta se recae necesariamente en una ontologa ambigua, no-tica, sapiencial pero no crtica, una eticidad concreta (Sittlichkeit) sin criterios de liberacin. En realidad se ha recado en la hermenutica ricoeuriana preliberadora". (Ibd., p.417)
La prctica autntica de la praxis liberadora se presenta superadora de una "dialctica" totalitaria de la "negacin de la negacin" en la cual lo que sucede es slo una inversin y prolongacin de la dominacin, en una lgica "ana-
dialctica" en la cual la totalidad social se confronta con la positividad de la alteridad exterior de la vctima. La liberacin apunta a una transformacin cualitativa de la totalidad social a travs de los oprimidos. Lo anterior significa que el contenido concreto del proyecto de la liberacin no se puede formular desde la filosofa, y tampoco desde una tica de la liberacin, sino en ltimo trmino a partir de las vctimas mismas en el proceso de su propia
autodeterminacin cultural.
a) "La tica ontolgica parte del ya siempre mundo presupuesto; la tica del Discurso parte de la ya siempre presupuesta comunidad de comunicacin; la filosofa latinoamericana del nosotros estamos parte de una cultura sapiensal popular afirmada y analizada desde una interpretacin hermenutica. La tica de la Liberacin tiene por punto de partida preferencial, sin negar todos los anteriores, la exterioridad del horizonte ontolgico (realidad ms all de la comprensin del ser), el ms all de la comunidad de comunicacin o una mera sabidura afirmada ingenuamente como autnoma (estando concreta e histricamente reprimida, destruida en su ncleo creador, siendo marginal y difcilmente reproducible, lo cual al ser ignorado lleva a una ilusin folklorista). (Ibd., 417-418)
SCANONNE, J.C. Nuevo punto de partida para la filosofa Latinoamerica, Guadalupe, Bs.As, 1990. (Cfr: DUSSEL, 1998, p. 415 y sig.)
74
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Por otra parte, si bien a travs del discurso se ampla el campo semntico de las categoras del anlisis marxista, consideramos que se inscriben en los
mismos trminos econmicos. La Teora de la Dependencia75 da sustento a la crtica, en la medida que la transferencia de plus-valor de los pases de la periferia a los del centro del sistema capitalista, coloca al pueblo (pobre) del Sur como la ms radical exterioridad desde la cual puede advenir la liberacin del sistema opresor (sin aniquilarse en la negacin del mismo). De tal forma, las comunidades de vctimas, el pueblo pobre, los excluidos son el lugar desde donde se articula una utopa anticipadora del futuro, es decir, son el lugar desde donde se producira la ruptura de la legalidad vigente, al mismo tiempo que
lugar de continuidad en el camino de construccin de la alternativa liberadora.

"Vemos entonces en este caso testimonial de Rigoberta Mench que el punto de partida es complejo, pero de todas maneras acontece ms ac y ms all de la ontologa, del mundo y del ser vigente o dominador, o de la comunidad de comunicacin hegemnica. El punto de partida es la vctima, el Otro, pero no simplemente como persona-igual en la comunidad argumentativa, sino tica e inevitablemente (apodcticamente) como Otro en algn aspecto negado oprimido (principium oppressionis) y afectado-excluido (principium exclusionis). El nuevo punto de partida se origina desde la experiencia de la exposicin en el cara-a-cara: Me llamo Rigoberta Mench, o el Heme aqu! (abriendo la camisa y descubriendo el pecho ante el pelotn de fusilamiento) de Lvinas". (Ibd., p.417)
Se debe destacar que si bien en esta tica de la Liberacin se hace referencia al "sujeto vivo", a la humanidad toda, el nico referente tico concreto e incondicionado, visible en el discurso, es el conjunto de los dominados, oprimidos y excluidos. La posicin social de exterioridad parece constituirse en un punto de vista privilegiado, tanto gnoseolgicamente (lugar de saber) como moralmente (lugar de valor), silenciando la exterioridad de cualquier Otro que se ubique en una posicin social de dominacin.
"Se trata de descubrir claramente tres destinatarios o referentes afectados: a) El afectado como excluido en toda discusin es alguien que sufrir los efectos de un acuerdo vlido hegemnicamente alcanzado. La tica de la Liberacin seala que la conciencia o el saberse afectado (cuando se es excluido) es ya fruto de un proceso de concientizacin liberador. El tiempo inmemorial radical, entonces, es la situacin en que el/la afectado/a no tiene conciencia de ser afectado/a. Tal es la situacin del esclavo que cree ser por naturaleza esclavo. Hemos citado ms arriba este texto: Durante aos y aos cosechamos la muerte de los nuestros en los campos chiapanecos [...] Nuestros hombres y mujeres caminaban en la larga noche de la ignorancia. b) Lo mismo acontece con el afectado como oprimido, la vctima que es explotada intra-sistmicamente (como p. e. la clase campesina, que para Marx como conjunto de asalariados del campo crean plusvalor, en este caso, para la United Fruit; o la mujer en el machismo patriarcalista, etc.).
75
La Teora de la dependencia latinoamericana (inspirada en la teora imperialista fundada por Hilferding, Rosa Luxemburg y Lenin). La dependencia se interpreta como un condicionante estructural de los pases subdesarrollados y por tanto, la superacin de dicha situacin exigira la "liberacin".
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c) Por ltimo, hay afectados que estrictamente no estn en relacin de dominacin, pero que son materialmente excluidos (hay, efectivamente, grados de exterioridad y de subsuncin). As el pobre (pauper para Marx) es el que no puede reproducir su vida (p.e., ha dejado el sistema feudal como siervo, pero todava no es asalariado, o ha perdido su relacin de asalariado y se transforma en desocupado [pauper post festum]: trabajo disponible, marginales urbanas actuales). Son las vctimas en sus tres determinaciones". (Ibd.)
Por ltimo, consideramos que el movimiento discursivo de "la tica de la liberacin" se desplaza en una retroaccin del "reino de la libertad" al punto de partida del movimiento de liberacin. Esto es, el nico momento no-alienado, no mediado, libre y siempre factible, es aquel de la exterioridad. La exterioridad
como "proximidad del rostro del Otro" es el nico lugar desde el cual es posible visibilizar las formas de alienacin- negatividad (efecto de cualquier sistema de eticidad o bien histricocontingente), de modo que es el nico lugar desde donde es posible abrir la crtica.
II.3.3. EL EJERCICIO AMPLIADO DE LA RAZN: LA RAZN TICO PRE-ORIGINARIA Y LIBERADORA, LUGAR DEL ENUNCIADOR VERDADERO
Enrique Dussel, se ha propuesto desarrollar una tica de la liberacin que escape a los dilemas y problemas planteados por una fundamentacin a partir de un principio absoluto e inconmovible, pero que, al mismo tiempo, mantenga la pretensin universalista propia de la Modernidad en el mbito normativo. No obstante, pretende constituirse como crtica frente a una trascendentalidad
formal y vaca, evitando al mismo tiempo el riesgo del relativismo y el particularismo de un pensamiento latinoamericanista. Desde este punto de vista, La tica de la Liberacin (1998) reafirma la tesis bsica de Para una tica de la liberacin Latinoamericana (1973), a saber: "que la positividad implcita en la
exterioridad de los oprimidos puede trascender la totalidad del sistema y a toda forma de universalizacin que pueda justificar un sistema de opresin
determinado". En su "Para una tica de la liberacin latinoamericana" (1973) propona el mtodo "analctico - metafsico" como aquel que permita una apertura al Otro trans - ontolgico o metafsico. La analctica se presentaba como lgica no dominadora que parta de la revelacin o epifana del Otro.
"Nos proponemos mostrar cmo ms all del pensar ontolgico (...) se encuentra todava un momento antropolgico, metafsico, tico, alterativo. Entre el pensar de la
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Totalidad (...) y la revelacin positiva de Dios (...) se debe descubrir el estatuto de la revelacin del Otro, antropolgica en primer lugar y las condiciones metdicas que hacen posible su interpretacin. La filosofa (...) sera una analctica pedaggica de la liberacin, una tica primeramente antropolgica o una metafsica histrica". (DUSSEL, E. 1973, Op. cit., p. 156).
Uno de
los puntos dbiles de esta concepcin consista en que la
Exterioridad no poda ser captada o comprendida racionalmente, siendo la nica va de acceso la fe. Por otra parte, el que toda crtica se realizara desde la exterioridad, denotaba que en s misma no poda ser objeto de cuestionamiento, de modo que se constituira en una nueva totalidad ajena a la historia. En la tica de la liberacin el acceso a la exterioridad se establece
mediante un ejercicio ampliado de la razn. Dussel denomina "razn tico preoriginaria" a aquella en que la lgica analctica no- dominadora encontrara ubicuidad en el marco de la racionalidad. Exponemos a continuacin las unidades textuales en las que dicha racionalidad queda definida:
"Hemos llamado razn prctico material la que discierne las mediaciones para la reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto humano; pero an ms exactamente denominados razn tico-preoriginaria a un tipo especfico de racionalidad (diferente a la razn discursiva, estratgica, instrumental, emancipatoria, hermenutica, etc.) que re-conoce a la vctima excluida, al Otro como otro que el sistema de comunicacin vigente. La razn tico-preoriginaria es el momento primero racional, anterior a todo otro ejercicio por la que tenemos la experiencia (emprica y material, y por ello es ella razn prctico-material) como res-ponsabilidad-por-el-Otro antes de toda decisin, compromiso, expresin lingstica o comunicacin a su respecto. Es la que nos permite ser impactados por una obsesin o responsabilidad por el Otro, a priori y como presupuesto ya siempre y como presupuesto dado en toda expresin lingstica proposicional o argumentativa, en toda comunicacin, en todo consenso o acuerdo, en toda praxis. Es el momento ilocucionario mismo en el origen de todo acto de habla: Yo-te digo que...; es la intencin constitutiva anterior al acto-de-trabajo, a toda divisin del trabajo, a toda pretensin de eficacia en la factibilidad o co-solidaridad para con el Otro. Es el Decir (Dire), antes de todo lo dicho (le dit) (aun del argumento); es el estar-expuesto en la propia piel ante-el-Otro; es el momento primero en el que consiste la racionalidad misma de la razn. La crtica tiene fuente en el momento prctico por excelencia de la razn tico-preoriginaria que establece el estar-siendopor-el-Otro, como re-sponsabilidad a priori, en el cara-a-cara de la proximidad". (DUSSEL, E. Op. cit., p.419-420)
El ejercicio de la razn tico-preoriginario - pre-discursiva "se cumplira" en dos momentos: uno exterior al sistema (en la comunidad de vctimas) y otro, en el sujeto intrasistmico como una toma de conciencia que podra como no mediada. Los giros usados para hacer referencia a la razn tico-preoriginaria son elocuentes, por ejemplo: es "fruto de la razn tico- preoriginaria" o "se cumple otro momento de la razn tico-preoriginario, pre-discursiva". El estilo interpretarse
impersonal denota la referencia a "La razn" como un absoluto, universal, no slo prediscursiva, sino tambin extradiscursiva que se concreta histricamente como
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conciencia comunitaria de los sujetos; ya sea de los dominados / excluidos o de los participantes del sistema "por la afiliacin de una obsesin o coresponsabilidad por el Otro". Al respecto nos preguntamos si esta "razn ticopreoriginaria" no estara designando de distinta manera a la fe o a la Epifana de Dios.
"La afirmacin analctica (ms all del horizonte del mundo y de la comunidad de comunicacin hegemnicos) es fruto de la razn tico- preoriginaria, cuyo primer sujeto es el Otro dominado o excluido, que se re-conoce comunitariamente como el Otro afectado: Rigoberta, el pueblo indio americano.... No se trata de un mero ejemplo emprico: se trata de una narrativa de donde podemos analizar situaciones formales, universales a todo sistema, mundo o comunidad de comunicacin posible. (Ibd., p. 421) "Cuando alguien en el sistema acepta reflexivamente por la ya actual ressponsabilidad-por-el-Otro, recibiendo el impacto de estar siendo explcitamente interpelado (llamado actualmente por la vctima misma), se cumple otro momento de la razn tico-preoriginario pre-discursiva, ahora en el oyente intra-sistmico: se reconoce la dignidad del sujeto tico del Otro y toma-como-verdadera su palabra no suficientemente inteligible. La conexin entre los afectados-no-participantes y los participantes del sistema hegemnico que abandonan sin embargo su posicin de dominacin, por la afiliacin de una obsesin o co-responsabilidad por el Otro, permite la elaboracin terico-crtica explicativa, segn los mejores recursos epistmicos del momento, de los sujetos histrico-comunitarios con conciencia crtica, no slo la del sentido comn de las vctimas,sino, ahora, de la conciencia crtica cientfica, filosfica, de expertos articulada mutuamente en el proceso de liberacin (que no es ya ni la simple afirmacin ambigua de la exterioridad, ni la hermenutica de la cultura popular cmplice, ni la imposible aplicacin del principio de la tica del Discurso, ya que no hay simetra entre los afectados)". (Ibd., p.422)
En otros pasajes en que el discurso se torna explcitamente contrario a los posmodernos76, se refiere al ejercicio de la razn tico pre-originaria como un ejercicio "transversal"(Cfr: Ibd., p. 513). Por nuestra parte, interpretamos que este ejercicio de la razn pre-originaria, transversal, se fundara en un acto perceptivo inmediato que hunde sus races en la capacidad de un sujeto de captar las semejanzas entre un objeto desconocido y otro conocido, es decir, como una forma de inferencia racional que interviene en la gnesis de los conceptos77. De cualquier modo, sera vlido inferir que la analctica o ejercicio de la razn
preoriginaria es asimilable una lgica de la gnesis y descubrimiento, tal como podra ser la propuesta por Hegel (referida a los conceptos) o Marx (en relacin a la praxis)78.
La referencia a los posmodernos como crticos del sujeto de la historia (marxista) se adhiere a ciertos recursos discursivos que tienden a descalificarlos de una posicin de saber. Por ejemplo "Los posmodernos, crticos del sujeto metafsico del marxismo estaliniano" (Ibid.,p.513). Es decir, no conoceran al Marx autntico. Tanto la "abduccin" o "inferencia de la hiptesis" como la "analoga" son inferencias racionales que intervienen en una lgica del descubrimiento.
78 77
76
Cfr: SAMAJA, J. Op. cit., 1987, p. 94 y sig. y SAMAJA, J. Op. cit, 1993,p. 108 y sig.
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"Por nuestra parte, mostraremos que el sujeto de la vida humana (desde el cuerpo-propio viviente), en el re-conocimiento solidario del Otro, de la comunidad, es el criterio de verdad y validez insustituible de la tica como sujeto vivo. Adems, afirmamos, en referencia tica como instancia ltima relevante, el caso de la vctima (como sujeto negado; el sujeto que no puede vivir); lo que es posteriormente descubierto como movimientos o comunidades intersubjetivas, sociales (como sujetos comunitarios en el diagrama de la micro o macrofsica del Poder), histricas (no metafsicas), en la diversidad de la difcil comunicacin pero no inconmensurables. Si se penetra, llegando por niveles de complejidad creciente, en la profundidad de uno de estos diversos sujetos histricos se encontrarn conexin con todos los restantes, gracias a la funcin de una razn tico-material de re-conocimiento y responsabilidad por el Otro que transversalmente accede a la universalidad desde la diversidad distinta (otra denominacin de la diferencia ms all de la Diferencia en la Identidad)". (Ibd.) "Afirmamos, por nuestra parte, la necesidad de reconocer concreta y positivamente al sujeto tico viviente y comunitario; con mayor razn es necesario reconocerlo como sujeto cuando irrumpe como las vctimas de sistema autorreferencial que las niega (material y formalmente); reconocimiento histrico y social de la diversidad intersubjetiva de comunidades socio-histricas, en especial de las vctimas cuando descubren y luchan por sus nuevos derechos; diversidad que no niega la universalidad de la razn material y discursiva, sino que la concretiza, enriquece descubriendo los diversos e invisibles rostros del Otro, que es necesario saber articularlos transversalmente en su riqueza alterativa (lo que hemos denominado hace aos el momento analctico del mtodo dialctico, que parte de la positividad dis-tinta, la diversidad alterativa para encontrar la universalidad en la profundidad de cada diversidad, en la que se refleja la particularidad de la alteridad de los otros sujetos socio-histricos).Como ya hemos dicho, en el rostro de Rigoberta Mench se revela transversalmente como la multiplicidad de rostros, en la mujer la indgena, la terra mater del ecologismo, campesina pobre, la raza morena, la indgena maya, la joven bajo el peso de la gerontocracia, la guatemalteca, la militante la conciencia comunitaria crtica... Un rostro de todos los rostros de todos los Otros invisibles: en cada vctima concreta est la vctima universal, que se revela como epifana de los rostros de todos los rostros particulares... Razn universal tico-material, discursivo-formal, prctico-crtica, articulada por la razn transversal a todas las alteridades distintas, particulares...". (Ibd., p.562)
Del anlisis de prrafos precedentes interpretamos que el sujeto ticoviviente comunitario es el nombre genrico de un proceso, un movimiento, una sustancia en la que se anula el movimiento de mediacin y se adopta la figura de una determinacin, "un rostro". De este modo descubrir al sujeto debajo o "transversalmente" de los rostros, equivaldra a descubrir su sustancia como movimiento, como praxis o unidad plural. De otro modo, el discurso asimila "la vida" a la "realidad" como ltima referencia de la verdad en sentido pragmtico. La "vida humana" sera "la realidad" como punto de partida de constitucin de los objetos y punto de llegada en lo que se refiere a la verdad y validez.
"Esa vida humana es referencia prctica, en el sentido que funda o constituye los fines y los valores de la existencia intersubjetiva, lingstica, cultural y materiales de la tica. La vida del sujeto humano, desde sus parmetros receptivos (desde los neurobiolgicos hasta los culturales), constituye a los objetos en su verdad, como mediaciones prcticas y tericas de sobrevivencia, de reproduccin y desarrollo de la vida del mismo sujeto humano". (Ibd., p. 250)
Consideramos que este ejercicio ampliado de la razn se resolvera tambin desde una concepcin dialctica constructivista, asimilable y compatible con un paradigma sistmico. La praxis como punto de partida y llegada en el
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ejercicio de esta racionalidad constructiva, oficia de apoyo extradiscursivo. Desde otro punto de vista, la apertura a la praxis enmarcara a la metodologa en lo
que podra denominarse un enfoque post-empirista y post-racionalista. Mostramos esquemticamente los niveles de racionalidad en la
arquitectnica de la tica de la liberacin" (Cfr: Ibd., p.275 y p. 303) A. La tica fundamental (tica I)
Momentos 1. tico material Tipo de racionalidad Principio Tipo de inters tico material tico de reconocimiento Emancipatorio Hermenutico estratgica De eficacia o performativo tico realizador
2. Moral formal 3. Axiolgico estratgico 4. Analtico o instrumental 5. Factibilidad tica
a) Razn prctico material tico material universal b) Razn tico pretico de igualdad originaria Razn discursiva Moral formal universal Razn estratgico Axiolgico estratgico hermenutica Razn terica instrumental Razn tica de factibilidad De factibilidad tica
B. La tica crtica: niveles de racionalidad crtico- liberadora (tica II)

Momentos Tipo de racionalidad Principio tico crtico material tico de alteridad Moral crtico formal Axiolgico crtico Instrumental estratgico y analtico De liberacin factibilidad ticocrtica Tipo de inters tico material crtico tico alterativo crtico Discursivo crtico Prctico hermenutico crtico Terico, tcnico, estratgico crtico tico liberador (desde la utopa posible como vida de las vctimas)
6. tico crtico a) Razn crtica prctico material b) Razn crtica tico preoriginaria 7. Moral Razn discursiva crtica formal (formal) 8. Axiolgico Razn hermenutica crtico crtica 9. De Razn instrumental factibilidad estratgica o analtica crtica 10. Liberador Razn liberadora de factibilidad tico-crtica
"La praxis" asociada a la razn tica pre-originaria sera el origen del movimiento histrico (momento de irrupcin de la libertad del otro) y "la praxis de la liberacin" asociada a la "razn liberadora" (momento de liberacin de las estructuras opresivas) jugara en el discurso como una categora dislocadora. Es decir, la "praxis" entendida como "accin" sealara un lugar de enunciacin desde donde es posible generar una ruptura en relacin al devenir histrico (la
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creacin de lo nuevo histrico), al mismo que tiempo generara una epistemolgica.79
ruptura
La racionalidad se abre a la praxis como accin desde una anterioridad y posterioridad discursiva centrada en el inters tico. Podramos reinterpretar los niveles liminares de la racionalidad como niveles que pretenden desobturar la
autorreferencialidad discursiva. En un nivel infra- discursivo la racionalidad tica preoriginaria oficiara la apertura a la praxis tica de re-conocimiento de la alteridad80. En un nivel trans-discursivo la "racionalidad liberadora" abrira la praxis como movimiento de realizacin del Otro como "liberado". Desde este ejercicio de la racionalidad, (que por nuestra parte,
consideramos infra o trans-sistmica) el enunciador se posicionara en un lugar de verdad, es decir, "de saber" a partir del cual el discurso logra efecto de verdad universal. Adems, tambin se ubicara en un plano "del deber" permitindole interpelar el sistema con gran fuerza performativa, un exhortando a su
transformacin. Por ltimo, tambin se ubicara desde
"poder hacer" en
cuanto promete o hace factible una utopa social. En cierto modo, los lugares de enunciacin abiertos por la razn "pre-originaria" o constituyen en lugares privilegiados para mostrar "crtico liberadora" se como convertibles las
categoras "realidad", "praxis" y "verdad".
En esta interpretacin se toma la definicin de "praxis" propuesta por Samaja en el siguiente pasaje: "Entre la empiria y la teora hay algo ms bsico: La praxis. sta no es ni empiria ni teora. Debemos, (...) corregir a Hanson: no es cierto que todo dato est cargado de teora". Esta afirmacin despertara inmediatamente esta otra: "todo concepto terico est cargado de experiencia". La nica forma de superar el dilema entre el huevo y la gallina es pasar a la gnesis, y en el "antes" de la gnesis no est ni la teora ni la experiencia, sino la accin o praxis". (SAMAJA, J. Op. cit., 1993, p.194)
80
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Interpretamos que el vnculo que permitira el re-conocimiento es un "rasgo" = "el rostro sufriente", a partir del cual se infiere el "caso" = "la vctima". Preguntamos entonces, no sera la interpretacin de un sujeto que opera a partir de las propias categoras?
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II.4. TERCER NIVEL DE ANLISIS: EL EJERCICIO DE LA FUNCIN UTPICA

En este nivel se analiza la dimensin pragmtica del discurso centrada en la funcin utpica. Partimos de la idea de utopa introducida por Roig, segn la cual es concebida como un dispositivo discursivo que se vincula con un modo determinado de enlazar el discurso con la realidad. La funcin utpica se refiere al carcter ideolgico del lenguaje como expresin de una determinada manera de entender el mundo y la vida proyectada por un sujeto. Arturo Roig distingue tres modalidades del ejercicio de la funcin utpica: la funcin crtico-reguladora, la funcin liberadora del determinismo legal y la funcin anticipadora del futuro. (Cfr: FERNNDEZ, E. Op. cit., p.28 y sig.). Analizamos en primer lugar la funcin crtico-reguladora del discurso de la tica de la Liberacin. Desde esta perspectiva se explora cmo el discurso manifiesta la conflictividad de la realidad social y abre el campo de la praxis en funcin de una idea reguladora. La tica de la Liberacin refleja la cotidianidad de modo extremadamente negativo. La conflictividad social se presenta como una anttesis entre "la muerte de la mayora de la humanidad" y "la reproduccin del sistema globalizado de economa de mercado". La Globalizacin econmica, sostenida por la ideologa neoliberal aparece responsable de la miseria, el hambre, la destruccin ecolgica y la muerte de la mayora de la humanidad. El plano discursivo asume explcitamente la conflictividad con el uso de diversos recursos, por ejemplo: Las preguntas retricas expresan un conflicto de interpretacin entre
ideologas polticas de derecha o izquierda sobre el fenmeno de la globalizacin. El autor toma partido por la segunda a la que intenta rehabilitar cuando el debate parece agotado y denuncia la primera como ideologa justificadora de los centros de poder mundiales. La "liberacin" adquiere el sentido de "liberacin del sistema organizado por la economa de mercado" por la rehabilitacin de un humanismo socialista (una economa en funcin de la vida de las mayoras).
"Antes que nada deseamos preguntarnos: Hablar de "liberacin" despus de la Cada del Muro de Berln en noviembre de 1989, despus del desmembramiento de la Unin Sovitica, del colapso del Socialismo real en Europa del Este, o de la derrota del Sandinismo? Intentar luchar por la liberacin en tiempos del triunfo del dogmatismo
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neoliberal, del capitalismo trasnacional en el proceso de globalizacin?, Retornar a los temas del 1903 o de 1968, tan lejanos para muchos, y anteriores a la crisis (para algunos) del marxismo, o ignorados por filosofas tales como la tica del Discurso, la filosofa poltica liberal o el neo-pragmatismo, sin hablar de la meta-tica analtica liberal o el "fin de la historia" a la Francis Fukuyama?. Tomando en consideracin todos estos aspectos, pensamos sin embargo que problemas en apariencia anacrnicos, o "fuera de moda", "superados" para Europa, Estados Unidos o Japn, no lo son tanto para Asia, Amrica Latina o Europa del Este; para los homeless, marginados, empobrecidos, de los pases centrales; para los ecologistas, feministas". (DUSSEL, E. Op. cit, 1998, p.495)
Otro recurso discursivo es mostrar decticamente a las vctimas. La voz de la vctima o de los movimientos sociales de resistencia adquiere corporalidad discursiva interpelando por sus derechos. Estos discursos apoyan la tesis central del autor acerca de la existencia de sujetos sociales con conciencia crtica de su situacin negativa. De modo exclusivo cita a Rigoberta Mench y a los mensajes del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional. En otros pasajes apela a la fuerza de los hechos apoyndose en la autoridad de Organismos Internacionales.
"Dejemos en primer lugar, metdicamente, la palabra a la vctima misma. Leamos un texto dramtico (Me llamo Rigoberta Mench Y as me naci la conciencia 81) (...): "Yo no soy duea de mi vida, he decidido ofrecerla a una causa. Me pueden matar en cualquier momento pero que sea en una tarea donde yo s que mi sangre no ser algo vano sino que ser un ejemplo ms para los compaeros. El mundo en que vivo es tan sanguinario, que de un momento a otro se me quita. Por eso, como nica alternativa, lo que me queda es luchar. Y yo s y tengo confianza que el pueblo es el nico capaz, las masas son las nicas capaces de transformar la sociedad. Y no es una teora nada ms".(Ibd., p.411) "...puede descubrirse un hecho masivo a finales del siglo XX: buena parte de la humanidad es Vctima de profunda dominacin y exclusin, encontrndose sumida en el dolor, la infelicidad, la pobreza, el hambre, analfabetismo, dominacin: Leemos hoy en un diario: La pobreza a nivel mundial alcanz a 400 millones de personas en los ltimos cinco aos. Actualmente 1.500 millones de habitantes son desesperadamente pobres y ms de 1000 millones sobreviven con un ingreso diario menor a un dlar, incluso en los pases desarrollados, seala la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)".(Ibd., p.310)
Por otra parte, configura posiciones antagnicas cristalizando identidades sociales y polticas definidas: la de los victimarios (los tericos neoliberales, el FMI, el BM, etc.) y las vctimas que defienden sus derechos (los movimientos sociales contrahegemnicos, los sindicatos, etc.). El discurso adquiere fuerza ilocusionaria para gestar "el bloque social de los oprimidos y excluidos" o "los
distintos frentes de liberacin" a nivel mundial.

"En la actualidad, por ejemplo, el proyecto econmico neoliberal, inspirado principalmente en F. Hayek, que es el que elabora el marco terico de las polticas del Fondo Monetario Internacional (FMI) o del Banco Mundial (BM), produce vctimas en todos los pases pobres postcoloniales. Los movimientos sociales emprendidos contra estas polticas, como las huelgas obreras del Cono Sur latinoamericano, bajo la conduccin de la Confederacin General del Trabajo (CGT) argentina, o el Partido de los Trabajadores
81
MENCH, Rigoberta. Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia. Siglo XXI, Mxico, 1985.
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(PT) brasileo, son acciones concertadas por sujetos histrico-sociales que se lanzan a la calle para luchar por el reconocimiento de la dignidad de sus vidas puestas en peligro. Dichas acciones adquieren entre sus partidarios creciente validez, legitimidad, contra un orden que comienza a perder dicha legitimidad." (Ibd., p.547)
Una gran cantidad de recursos da al texto un tono decididamente poltico. El lenguaje tico-filosfico bascula su referencialidad discursiva con el lenguaje poltico y la referencia a hechos histricos. Incluso, en algunos pasajes el texto adquiere el tono de arenga poltica.
"El sistema de los 500 como lo llama N Chomsky-, la Modernidad va llegando a su trmino, sembrando en la tierra, en la mayora de la humanidad, el terror, el hambre, la enfermedad y la muerte, como los cuatro caballos del Apocalipsis, entre los beneficios del Sistema-mundo que se globaliza. Esta globalizacin es de un sistema formal performativo (el valor que se valoriza, el dinero que produce dinero, fetichismo del capital) que se levanta como criterio de verdad, validez y factibilidad, y destruye la vida humana, pisotea la dignidad de millones de seres humanos, no reconoce la igualdad y mucho menos se afirma como re-sponsable de la alteridad de los excluidos, y acepta slo la hipcrita exigencia jurdica en cuanto a cumplir con el deber de pagar una deuda internacional (ficticia) de las naciones perifricas pobres, aunque perezca el pueblo deudor: fiat justitiam, pereat mundus. Es un asesinato masivo; es el comienzo de un suicidio colectivo". (Ibd., P. 568)
La idea reguladora que opera como parmetro de criticidad es una versin del "reino de la Libertad" de Marx. Esta idea reguladora prefigura una comunidad global y pluricultural organizada democrticamente. La proyeccin de un
maximun de libertad y justicia para toda la humanidad, proyecta una comunidad sin vctimas, "una comunidad en la que la vctima de ayer pueda festejar
re-conocida y re-sponsablemente la corporalidad comunitaria feliz". La tensin entre topa y utopa adquiere cuerpo en la distancia de un mundo organizado de acuerdo a las leyes del mercado globalizado que significa la "miseria de la mayora de la humanidad" y "una forma de humanismo socialista o democracia social, que atienda a la justicia distributiva". Las formas narrativas de esta tensin utpica aparece en frmulas muy breves, pero cargadas de gran fuerza performativa:
"La liberacin de las vctimas como desarrollo de la vida humana como satisfaccin de necesidades (desde el comer hasta la contemplacin esttica o mstica) y los deseos (pulsiones corporales comunitarios del placer gozoso), de la historia como progreso cualitativo de la discursividad comunicativa participativa y simtrica, como autonoma y libertad". (Ibd., p. 567)
Podramos afirmar que la frmula utpica escapa a la ilusin trascendental en la medida que si bien es en s misma una conceptuacin de lo imposible, no aparece hipostasiada. Ms bien, opera como condicin de posibilidad de lo posible y marco regulatorio de la accin, aunque como tal ideal sea irrealizable. El ideal
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se realizara parcialmente en cada acto bueno pero nunca totalmente, slo habra un acercamiento asinttico al ideal. Es decir, queda contemplado el hecho de que toda topa (sistema de eticidad) en tanto histricocontingente es falible y genera efectos no intencionales (vctimas), pero en funcin del espacio abierto por el ideal podra haber un progreso de la humanidad. El discurso asume explcitamente en el plano discursivo el papel regulador de la utopa:
"....la sociedad perfecta es lgicamente posible pero empricamente imposible. El Bien supremo es una idea regulativa (un sistema sin vctimas) pero empricamente imposible. No sirve entonces para nada?. S, sirve para ayudarnos a criticar la dominacin actual y descubrir las vctimas presentes, pero no para intentar la realizacin histrica del Bien Supremo. El comunismo de Marx como Reino de la Libertad era igualmente una idea regulativa y no una etapa histrica por todo ello, si el bien es finito; si es imposible obrar un bien perfecto, entonces la tica nos ensea a estar atentamente crticos en la lucha permanente". (Ibd., p. 565)
"La liberacin" opera como categora dislocadora en la medida que traza un puente entre topa y utopa y permite proyectar el cambio histrico. Liberacin significara: hacerse libre del mundo objetivo en tanto representacin de la totalidad, hacerse libre en tanto subjetividad ticamente orientada y hacerse libre de las estructuras opresoras socio - econmicas y polticas. El movimiento liberador oficia de ruptura histrica bajo la forma de praxis concreta de liberacin. Liberar no sera slo romper las cadenas como momento negativo, sino tambin desarrollar, en sentido positivo. En este ltimo sentido, el discurso liberador es productor de lo nuevo, creador de posibilidades para la vida humana. De otro modo, "La liberacin" se instituye como praxis constructiva de la factibilidad de la utopa, es decir, de la creacin de nuevas instituciones donde las vctimas puedan vivir dignamente. El momento crtico negativo de la liberacin, dota al discurso de una funcin "liberadora del determinismo legal". Segn Roig, esta funcin opera en sentido inverso a la funcin de apoyo y de deshistorizacin; dispositivos usados para privilegiar el propio discurso ubicndolo en un nivel de verdades eternas.
Por el contrario, la funcin liberadora del determinismo legal permite asumir la contingencia de la realidad social incluyendo al sujeto como ser histrico. Si bien se ha sealado en este anlisis que "la naturaleza humana" y el ejercicio de la "racionalidad tica pre-originaria" cumplen una funcin de apoyo extradiscursivo, esto no invalida el carcter contingente que adquieren estas
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categoras como modalidades que se realizan en una praxis histrica. El discurso asume la contingencia de la conflictividad social de diversas maneras. En un sentido, no hay un momento en que la conflictividad se resuelva definitivamente en la historia. De modo que la funcin crtica se convierte en un ejercicio permanente que vara histricamente sus contenidos de acuerdo a las modalidades de dominacin o formas de opresin que genera vctimas.
" Nadie puede vegetar en paz en la obra realizada..., porque por el solo hecho de estar ah, en el tiempo, el espacio, las instituciones, se va oxidando, corrompiendo, causando nuevos pobres, nuevas vctimas... Una alumna me objetaba que si siempre aparecan nuevas vctimas, la historia era como un trgico Eterno Retorno de lo Nuevo. Mi nica inicial respuesta sera: todo novum humano, finito, histrico es falsable, es mortal, es bueno -en el mejor de los casos - deviniendo malo si la conciencia discursiva crtica no le priva el caer en la tentacin de afirmarse para siempre como lo verdadero, lo vlido, lo eficaz. No hay tal eternidad que retorna como un nuevo nuevo. En el ser humano no hay eternidad sino histrica; no puede ser retorno lo nuevamente emergiendo; y lo nuevo, dicho a la inversa, no puede ser eterno ni puede retornar. No. Se trata de la histrica emergencia de lo nuevo dentro de una concepcin transmoderna del progreso cualitativo de la humanidad. Cada proceso de liberacin (...) logra el xito (su obra) pero se debe tener conciencia crtica: no es un bien perfecto, es slo un bien histrico. La sociedad perfecta es lgicamente posible pero empricamente imposible. El bien supremo es una idea regulativa (un sistema sin vctimas) pero empricamente imposible". (Ibd., p.565)
Por otra parte la funcin de ruptura se trasluce en el lugar asignado al intelectual y a la ciencia. De acuerdo a la propuesta de la tica de la Liberacin, el punto de partida de la crtica es la experiencia dada en la misma comunidad de vctimas. Esta experiencia, como experiencia social, debe ser tomada a cargo por el intelectual orgnico que bajo un inters emancipatorio-liberador promueve el quiebre en la legalidad vigente, o de los modos de racionalidad que configuran objetividades desde el paradigma cientfico vigente. As, la ciencia social aparecera como un proyecto humano, siempre abierto a nuevos horizontes, hechos u objetos que se visibilizan desde el inters emancipador-liberador. Este inters, articulado a las Vctimas, permitira poner en tensin la no-verdad del sistema dominador ante la verdad de las alternativas posibles de las vctimas. Si bien el discurso asume la crtica foucaultiana82 en relacin la cuestin del "saber"
82
Foucault se propone llevar a cabo una hermenutica desmitificante centrado en las formas de produccin del poder, de la verdad, de los discursos y de los sujetos. As como Kant se haba planteado en el siglo XXIII encontrar los lmites de la razn terica, Foucault plantea en el siglo XX, encontrar los lmites de la razn histrica. Foucault intenta una aprehensin epocal de la racionalidad. Esta razn no es pura, se constituye y es constitutiva de un saber que surge en las prcticas discursivas y no discursivas, y se remite a ellas. Las condiciones a priori de posibilidad de esos discursos se gesta en las relaciones de poder. La bsqueda de constitucin de "discursos serios" implicara el riesgo de considerar el discurso "verdadero" (eximido del deseo y liberado del poder) sin reconocer la voluntad de verdad que lo atraviesa y fuerza al enmascaramiento. Por su parte, Habermas considera que el estudio del poder foucaultiano contiene paradojas, una de ellas es la de trasladar las operaciones sintticas (a priori) al dominio de los sucesos
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y del "poder", la reinscribe en torno a tres lugares de produccin de la verdad privilegiados por un inters tico-crtico: la voz de las vctimas, el inters o la coresponsabilidad del intelectual y la utopa como idea reguladora. A partir de estos polos es posible abrir la critica de toda forma histrica de legitimidad. Este inters instituye una posicin frente a lo real definida como "estar al servicio de los derechos fundamentales del hombre y la creacin de formas autnticas de democracia econmica, social y poltica". (Cfr: Ibid., p. 445 y sig.).
"La validez intersubjetiva crtica que se alcanza por el consenso argumentativo gracias a la razn discursiva de la comunidad simtrica de las vctimas, con la articulacin de la retaguardia de los intelectual orgnicos (que usan y recrean a las ciencias sociales y filosofas crticas), confronta as la antigua validez intersubjetiva hegemnica. La simetra creada entre las vctimas gracias a su ardua lucha por el reconocimiento, por el descubrimiento de la no-verdad (aun con la colaboracin del mtodo cientfico), de la no-validez (por el procedimiento formal, participativo-democrtico del estamento de vctimas concientes, crticas y militantes), de la no-eficacia (factibilidad tecnolgica, instrumental o estratgica...) ante el sistema hegemnico, abre las puertas a la creatividad positiva en la formulacin de las utopas posibles". (Ibd., p. 452)
Relacionada a las funciones analizadas
aparece una tercera: "la funcin
anticipadora del futuro". Esta permite proyectar el discurso hacia una dimensin de futuro concebido como posible otro y no mera repeticin de lo acontecido. La vivencia de la cotidianidad que refleja el discurso, negativa y cargada de injusticia, posibilita proyectar un futuro con mayor justicia. Esto se hace evidente en la recepcin positiva de los movimientos sociales de resistencia, interpretados como sntomas saludables para un cambio social. En la medida que la funcin utpica asume positivamente la ruptura de la continuidad histrica del eterno retorno, abre el futuro como una novedad. Desde este punto de vista la tica de la Liberacin adquiere la imagen de una filosofa auroral, abierta al futuro como novedad. La proyeccin de un tiempo lineal siempre abierto a la contingencia, destierra la idea de un sentido ltimo que oriente el proceso. El sentido se instituira en los mismos acontecimientos, y si bien los acontecimientos
histricos siendo que las primeras son formales y las segundas, por el contrario tienen contenidos concretos. Sin embargo, E. Daz aclara que las operaciones sintticas a priori en Foucault no son universales y necesarias, sino histricas; se trata de un a priori histrico y por lo tanto es coherente estudiarlas a partir de los acontecimientos. Por otra parte, afirma que las prcticas "trascendentales" analizadas por Foucault son trascendentales en sentido histrico, de modo que se abre la posibilidad de pensarlas desde la materialidad de los discursos y las manifestaciones empricas. (Cfr: DAZ, E. La filosofa de Michel Foucault. 1995, p.117 y sig.). Por nuestra parte consideramos que la crtica a la legalidad o a los modos de racionalidad epocal en el discurso de Dussel encuentran un punto de apoyo que oficia en la ruptura de la hermenutica circular. Este punto de apoyo es la "racionalidad tica pre-originaria" como lugar excntrico a los diagramas de poder productores de subjetividades. De todos modos consideramos que este planteo no se agota y excede el tratamiento propuesto en este estudio.
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estn orientados por un criterio tico o por un ideal, en ultima instancia la resignificacin siempre es retroactiva a los acontecimientos. Sin embargo, la idea de progreso histrico (aunque contingente) est presente y el intelectual comprometido con la praxis de liberacin cumplira un papel decisivo en relacin al progreso histrico. Bajo la figura de concientizador, diagnosticador, mediador, ocupara el lugar del que propulsa el cambio en vistas a un futuro mejor, ms justo, ms autntico.
" Una tica que intente juzgar en concreto el contenido del sentido tico de una accin de manera cierta e indubitable es imposible. No lo hemos intentado, porque es imposible. Lo que hemos intentado, en cambio, es dar los criterios y los principios para efectuar acciones (a priori) y poder juzgarlas como buenas (o malas) en abstracto, en principio, en ltima instancia por su consecuencia ms relevante, inevitable y evidente: por sus vctimas (a posterior), y crticamente poder ser responsable y solidariamente reemprender la tarea de desarrollar la historia, como progreso cualitativo humano, en la reproduccin de la discursividad participativa de dichas vctimas". (Ibd., p.566).
Por otra parte, el discurso asume de forma explcita la importancia de la funcin utpica, no slo como anticipadora del futuro sino tambin como procreadora de lo nuevo. La utopa queda tematizada como sigue: La irrupcin de lo nuevo histrico adquiere cuerpo desde las vctimas: las vctimas con conciencia crtica generaran utopas, producto de una imaginacin trascendental al sistema, abriendo nuevas significaciones sociales. As, la utopa y el proyecto posible de liberacin constituyen un momento positivo y productor de alternativas de futuro distinto, por la inversin de negatividad ("el hambre de la vctima anticipa utpicamente alimento en la transformacin del sistema de producir y distribuir alimentos de la sociedad dominadora, y no como retorno nostlgico al pasado"). Por mediacin "de la ciencia y la tcnica, fruto de la discursividad democrtico intersubjetiva", esta utopa se tornara factible, distinguindose de otras formas de ejercer la utopa como: "a) la utopa imposible del anarquista, b) la utopa del sistema vigente, c) la idea meramente regulativa y trascendental (como la comunidad de comunicacin ideal de la tica del Discurso)" (Cfr: Ibd., p. 371). La utopa, por mediacin de la ciencia y tcnica se transformara en proyecto posible, y posteriormente programa emprico. Adems, el principio de vida desde su dimensin dentica afectivamotivacional se constituira en motor de la historia.
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Por ltimo, el discurso de la tica de la Liberacin cumple una funcin instituyente de identidades sociales alternativas a las propuestas por el discurso hegemnico. El lugar excntrico a la totalidad discursiva como "otro- posible" ("las vctimas", "la voz verdadera de las vctimas", "la otra corporalidad subjetiva", "el rostro sufriente del Otro") ejerce un efecto de sobredeterminacin simblica y acta como condicin de posibilidad en la construccin de
subjetividades colectivas. El discurso adquiere gran fuerza ilocutoria en tanto crea, en la misma trama discursiva, un espacio de referencia que la excede. La praxis de liberacin, como prctica discursiva y real, adquiere la figura de un gesto procreador de "los sujetos histricos comunitarios crtico-creadores".
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III. CONCLUSIN
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En esta rpida travesa por la tica de la Liberacin, intentamos rastrear slo algunos de los dispositivos discursivos con el propsito de aproximar la dialctica discursiva a la real. Sin embargo, reconocemos que abandonamos muchas lneas abiertas, recorridos suspendidos y varios caminos en los que nos desviamos. Se habr apreciado la complejidad del discurso dusseliano y la dificultad de abarcarlo en una mirada. Por nuestra parte, debemos admitir que el discurso result resistente a nuestras palabras, pues, en cada hueco que encontrbamos el hilo discursivo se encargaba pronto de suturarlo. Y esto es as porque Dussel es un autor tenaz y fogueado en la lucha discursiva, entrenado en el debate y la crtica; pero, sobre todo, alguien que trasluce en sus escritos la pasin y el desasosiego de una vida filosfica. La tica de la Liberacin es el resultado de su empeo por decirle al mundo que todas las vidas son valiosas. A pesar de tener conciencia de a quin nos enfrentamos y de nuestras grandes limitaciones, reconstruimos aqu el camino andado y aventuramos algunas reflexiones finales. En primer lugar, practicamos una lectura lineal de la tica de la Liberacin rastreando elementos discursivos o estructuras de verosimilitud (referenciales y lgicas) que articulan el discurso. Las lneas de superficie pusieron de manifiesto que se trata de un discurso justificador de los movimientos sociales emergentes contrahegemnicos. En este sentido, identificamos el lugar de la enunciacin como la del portavoz de las vctimas del Sur empobrecido que prefigura un "nosotros" las vctimas y "nosotros" los intelectuales comprometidos con los movimientos de liberacin de las vctimas que reclaman justicia. Por otra parte, los destinatarios protagnicos se identificaron como los intelectuales del Norte a quienes pretende superar o refutar. La metfora de la lucha discursiva (en algunas ocasiones a nivel de belicismo) atraviesa todo el texto. Esta metfora refleja, adems, la conflictividad social como una lucha extrema entre vida o muerte; trminos que se desplazan y conmutan entre los siguientes pares categoriales: "el sistema globalizado / la vida de la humanidad"; "poltica del Norte/ Necesidades del Sur"; "los dominadores/ las vctimas"; "fetichismo del sistema/ liberacin"; "tica
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justificadora de la Totalidad o sistema/ tica de la liberacin para la vida digna de cada hombre". Los criterios geopolticos y econmicos (Norte/ Sur; Centro/ Periferia) juegan un papel central en la determinacin de las categoras sociales, sin embargo, a diferencia de Para una tica de la liberacin latinoamericana, se
observ que dichas categoras se desplazan para designar no slo los pobres y excluidos del Sur latinoamericano, sino tambin a aquellos excluidos a nivel mundial. En el contexto actual de crisis y problemas globales, la tica de la Liberacin se plantea como una tica prctica de alcance planetario que demanda el desarrollo de una tica fundamental. La arquitectnica es otra metfora estructural que da cuerpo al discurso. Deconstruccin y reconstruccin son movimientos discursivos que adquieren significacin en el cartografiado de una dialctica progresiva. Por otra parte, se observ que la construccin rebasa el plano discursivo y adquiere gran fuerza performativa para configurar identidades colectivas en el espacio de
fragmentacin de las identidades y los conflictos. El movimiento deconstructivo se solidifica en una narrativa histrica (la Historia mundial de las eticidades) cuyo propsito es historizar la racionalidad
instrumental sobre la que se asienta la modernidad eurocntrica. Esta crtica a la Modernidad y el capitalismo, adquiere forma de denuncia ideolgica del "sujeto moderno" y de la pretensin de universalidad del proyecto de la modernidad, en tanto justificadores de una gestin de dominacin mundial. A partir de all, reconstruye la modernidad en un marco ms amplio, en el que la exterioridad (Amrica Latina) juega el papel de la parte negada, dominada y explotada. A su vez, la historizacin de la filosofa eurocntrica se inscribe en la
historia de una contienda entre la cultura semita y la cultura indoeuropea, resuelta finalmente a favor de esta ltima. La historizacin se apoya en el rescate de la lgica de la alteridad y la valoracin de la corporalidad (como herencia de la tradicin semita) a fin de reinscribir estas categoras en alteridades concretas y victimadas por el proyecto moderno en su fase actual de globalizacin. Con respecto a este punto, se observ que el escenario mundial se lee en los trminos
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de la Teora de la Dependencia y la resignificacin de sus categoras articulan un proyecto de liberacin poltica econmica y cultural de las totalidades opresivas. La concepcin de la Modernidad propuesta por la Filosofa de la Liberacin est animada por el propsito de reintegrar lo excluido, de reivindicar e integrar al Otro, de pensar la alteridad como origen del contradiscurso constitutivo de la Modernidad europea. El objetivo fundamental es orientarse hacia una
transmodernidad que realice las potencialidades negadas en la modernidad y disueltas en el discurso posmoderno desde una Exterioridad radical que oficie de dispositivo para el cambio histrico positivo. Al respecto, no podemos dejar de apuntar que la racionalidad moderna, aunque se presenta como generada en el espacio abierto en su contradiscurso, adquiere a la vez una imagen productora de nuevos espacios de racionalidad. Pues, el planteo de la transmodernidad se
inscribira en la dialctica de estos espacios, como superacin y sntesis, pero amarrado a la misma matriz epistmica de la racionalidad moderna. La fase constructiva del discurso se define como un intento de ensamblar las aporas de la tica contempornea en un edificio terico que las neutralice y supere. Siguiendo con la metfora, podramos representar los cimientos de este edificio con el principio "tico material de la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad". Este principio tiene carcter inamovible y universal, constituyndose en criterio normativo de toda accin, institucin o sistema de eticidad. Sin embargo, siguiendo el ritmo de la dialctica constructiva, el discurso enlaza otros principios normativos en la construccin de una tica fundamental. Dichos principios se tejen en la matriz de una racionalidad
ampliada, estructurada en niveles y momentos. La imagen de estos niveles prefiguran un sistema organsmico de jerarqua funcional. Apoyado en el momento tico material y, en especial, desde el ejercicio de la racionalidad tica pre-originaria encuentra un lugar exterior al sistema para recapitular el proceso desde un punto de vista tico-crtico. El ejercicio de la racionalidad tico-preoriginaria resemantiza "la analctica"83 en trminos de racionalidad.
83
Sin
embargo,
parece
constituirse
en
un
punto
de
apoyo
La analctica es momento del mtodo propuesto en Para una tica de la liberacin latinoamericana a partir del cual oficiaba una apertura al Otro exterior al sistema en trminos de fe.
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extradiscursivo y ajeno a la crtica, que le permiten esquivar la hermenutica circular y abrir el paso a una dialctica progresiva. Algunas de las categoras sobre las que se organiza el discurso dusseliano son las de: "Proximidad, Totalidad, Exterioridad, Alienacin, Liberacin".
Centramos nuestro anlisis especialmente en algunas de stas. En primer lugar analizamos las categoras de "Exterioridad/Totalidad" en relacin a la
construccin de los sujetos sociales. Se observ que los desplazamientos semnticos operados entre "corporalidad subjetividad sujeto -
intersubjetividad" resemantizan la categora "Otro" /"otros" dotndolos de cuerpo propio, sujetos de necesidades, objetos de deseo y trascendentes a todo sistema de eticidad. En este sentido, observamos que la "corporalidad humana", ("naturaleza humana") cumpla una funcin de apoyo hipo-histrica permitiendo postular, ms all de los sistemas histrico-culturales, un principio normativo de tipo material. La construccin del rasgo unitario de la corporalidad subjetiva encuentra apoyo en estudios de la neurobiologa. En este sentido, la unidad del "sistema afectivo- evaluativo neurocerebral" oficia de puente entre los juicios de hecho y los normativos. El principio de conservacin de la vida o la pulsin de la vida, funcionara como un a priori tico- axiolgico que encuentra expresin en la necesidad de vivir de modo valioso o digno. Afirmamos adems, que la
ontologa del ser vivo de Humberto Maturana se convierte en la metateora desde donde el discurso articula los modos de objetivacin de la subjetividad -
intersubjetividad. La metfora biolgica del fenmeno social abre espacio al a priori de la comunidad de vida (la praxis comunitaria) como condicin de posibilidad de la comunidad de comunicacin. Otro nudo constructivo del a priori tico- antropolgico se teje en torno a la resemantizacin de la dialctica pulsional freudiana. Aqu las categoras de vida/muerte funcionan como criterios discriminadores entre pulsiones "buenas"
(productoras y reproductores de la vida en comunidad) e instintos o pulsiones "malas", totalizadoras (destructivas de la humanidad). La relacin entre "vida humana", "salud" y "normalidad" se establece en la distancia de la "patologa" de la cultura capitalista actual. De este modo, la anttesis entre vida comunitaria (salud) y civilizacin de la muerte (patologa) reestablecen la relacin individuo,
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sociedad y cultura, desde donde se proyecta la utopa de una comunidad saludable. Notamos que el reordenamiento de las necesidades tiene un trasfondo empirista puesto que el objeto se presenta como el correlato adaptado a una necesidad. Desde esta perspectiva, la pulsin de alteridad fija como objeto a la alteridad. Esta afirmacin implica ignorar o silenciar las teoras psicoanalticas
recientes que distinguen entre necesidad, deseo y demanda (por ejemplo la teora lacaniana). La pulsin de alteridad aparecera como aquella que
posibilitara situarse al otro sin ms, directamente y sin mediaciones. En este punto, el discurso pretendera rehabilitar una ontologa positiva del hombre como ser biolgico y social frente a la devaluacin sufrida a partir de la ontologa crtica iniciada por Foucault. Por otra parte, la pulsin de alteridad (Lvinas) y el a priori de la "comunidad de vida" se resignifican desde una lectura tica de Marx. Desde all, adquiere carcter acabado la "vida digna en comunidad" como idea reguladora. La anterioridad del sujeto como subjetividad pulsional y corporalidad viviente-material, es el horizonte desde donde la exterioridad adquiere densidad. Esta exterioridad bajo la figura de las vctimas, negadas de la reproducir su vida, se constituiran en comunidades posibilidad de emergentes y
autoorganizadas, gestoras de las rupturas histricas y al mismo tiempo fundamento de la continuidad de la alternativa liberadora como procreadora de lo nuevo histrico. La "exterioridad" se convierte en una versin del "sujeto de la historia" marxista identificado en comunidades de vctimas" que pueden trascender a cada sistema histrico determinado. La lucha de las comunidades de vctimas se plantea como una praxis transformativa popular-democrtica, aunque no se excluye la posibilidad de las luchas revolucionarias (tambin justificadas bajo la categora de "coaccin legtima"). La lucha de estas comunidades o frentes de liberacin adquiere contenidos histricos ms amplios y locales que la lucha de clases, permitiendo abrir la lectura de la continuidad histrica. A la vez, invisten al discurso de fuerza perfomativa para sobredeterminar identidades colectivas en el contexto actual de fragmentacin de los conflictos.
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Otra categora clave de "la tica de la liberacin" es la de "alienacin", categora tomada del anlisis marxista y resignificada en su dimensin tica.
Desde este punto de vista, la dignidad se convierte en idea regulativa y el parmetro de todo valor. Se interpret, adems, que el movimiento discursivo retrotrae el "reino de la libertad" al punto de partida del movimiento de liberacin, esto es, a la emergencia de la exterioridad como nico momento noalienado, no mediado, libre y siempre factible desde donde es posible abrir la crtica. Por ltimo, analizamos la dimensin pragmtica del discurso
recapitulando sus funciones utpicas. En este sentido, afirmamos que la funcin utpica adquiere una modalidad crtico-reguladora de la praxis socio-poltica y econmica apoyada en el ideal de "una comunidad sin vctimas corresponsable y feliz". El ideal de organizacin social se inscribe en la democracia social o
humanismo socialista, opuesto a la democracia formal que encubre el operar de las leyes del mercado. La modalidad "liberadora del determinismo legal" atraviesa todo el discurso en su dimensin crtica de todo sistema histrico contingente. Sin embargo, esta crtica encuentra una funcin de apoyo extra-histrica en el
ejercicio de la razn tica pre-originaria como lugar de enunciacin privilegiado que se sustrae a la crtica. Este lugar de verdad instituye un empuje a la realidad desde el cual se asignan posiciones tico-polticas contrarias a los intelectuales: a) Los que co-protagonizan el proyecto de liberacin en funcin de las vctimas para la reproduccin y desarrollo de la vida de la humanidad. stos seran los gestores de la ruptura epistemolgica del paradigma vigente, y reencausantes de la ciencia social crtica como proyecto humano. b) Los funcionales al sistema y justificadores de un proyecto de instrumentalizacin de la vida humana. stos adquieren algunos rostros visibles, por ejemplo en Hayek y Luhmann. Si bien en el anlisis no agotamos la trama discursiva, aventuramos algunas reflexiones provisionales que podrn ser revisadas desde otra instancia de lectura ms profunda.
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Retomando el planteo inicial de la "filosofa de la liberacin", recordamos que este movimiento intelectual naci en la voluntad de pensar la realidad
latinoamericana como problema y del compromiso con la emancipacin de nuestros pueblos. El movimiento, aunque con variantes, asuma filosficamente los aportes de las otras dos corrientes de la dcada del 60: la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin. Por otra parte, el discurso liberacionista de estos movimientos estuvo influenciado (en diversos grados y variantes) por la retrica del socialismo: "la liberacin de los oprimidos", "el imperialismo como culpable de la pobreza estructural de Latinoamrica", "las fuerzas morales y revolucionarias del pueblo", "el establecimiento de una sociedad basada en la justicia social", etc., fueron tpicos sobre los que articulaban estos discursos. Desde una lectura recurrente del contexto actual (despus del derrumbe de los regmenes socialistas, la consolidacin del sistema neoliberal, el fracaso de los movimientos revolucionarios y el desencanto ideolgico posmoderno) podra afirmarse que los discursos liberacionistas perdieron fuerza performativa y con ello el planteo de la "filosofa de la liberacin". Sin embargo, la obra de Dussel opone ciertos desafos a esta lectura. Por nuestra parte, consideramos que las transformaciones categoriales que operan en el discurso de la tica de la Liberacin podran consolidar o devolver vigencia renovada a un discurso crticoliberador en el contexto de la realidad latinoamericana actual. En primer lugar, destacamos que en el discurso dusseliano habra una aceptacin implcita del cambio de sensibilidad posmoderna, no slo como una postulacin terica, sino como una condicin correlativa a la transformacin del sistema. Esto se ve reflejado en la afirmacin de la fragmentacin de los conflictos y de las identidades. Es decir, a diferencia de las amplias categoras sociales que servan a las identificaciones colectivas (tales como las de "clase"), el discurso refleja la construccin de identidades mviles, histricas y
coexistentes en el campo de la sociedad civil. Esta aceptacin se hace visible tambin en la construccin de las vctimas, diseminadas por el mundo bajo distintos rostros y distintas circunstancias. Sin embargo, el discurso tiende a destacar ciertos ejes en el espacio de poder mundial sobre los que se
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rearticularan las luchas liberacionistas. Estos ejes o juego de fuerzas dominantes a nivel macro-poltico rehabilitan la lectura de la Teora de la Dependencia en
trminos ms amplios. Desde all, renueva la critica al neoliberalismo como ideologa justificadora de una racionalidad sistmica y tecnocrtica (equiparada a la pura racionalidad instrumental) que genera estructuras de opresin y pobreza estructural. Las consecuencias de esta nueva tica de la Liberacin en relacin a la crtica concreta de las "relaciones" actuales y el anlisis de las demandas de los grupos de resistencia en la sociedad civil han sido anunciadas para una obra posterior (Cfr: Ibd., p.11), pero observamos que los casos analizados en esta obra son parciales y slo sirven de confirmacin a su teora. No podemos dejar de sospechar que subyace una visin idealizada de estas comunidades de resistencia o frentes de liberacin dado que deja de lado o neutraliza la conflictividad interna y los intereses de dominacin que podran atravesar estos grupos. La imagen presentada se corresponde ms fielmente a la de etnias o grupos ms excluidos y carentes de herramientas simblicas para autoorganizarse en grupos de
resistencia. En relacin al debate planteado por los posmodernos acerca de "la muerte de los metarrelatos" (como ideal unitario y legitimador de la praxis poltica que orientaban el proyecto moderno), el discurso de la tica de la Liberacin pretende devolver status ontolgico al discurso crtico- emancipador desde dos polos. En primer lugar, se apoya en la construccin del rasgo unitario del sujeto ticocorporal desde una ontologa del ser vivo; y en segundo lugar, se apoya en la racionalidad tico-preoriginaria y tico crtica como ejercicio ampliado de la razn. El primero cumple una funcin de apoyo hipo-histrica y el segundo, extradiscursiva. Sin embargo, debemos destacar que estos puntos de apoyo no adquieren carcter fundamentalista sino que abren la discursividad. Esto implica que la legitimacin de cada proyecto concreto de emancipacin deber ser sometida a consenso y ser siempre histrico contingente. En este sentido, rescatamos la complementacin del principio material y el formal de la tica como un aporte significativo para superar tanto el contextualismo estrecho y relativista como el formalismo abstracto. El concepto
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de "preservacin y desarrollo de la vida humana" ("principio material" de la tica) supone la categora "exterioridad" no hipostasiada. Pues, su sentido concreto se interpreta de modo diferente de acuerdo a las diversas culturas y se construye histricamente. El principio material de la vida, por su parte, debe ser procesado con el "principio formal" para conseguir validez intersubjetiva en la
argumentacin discursiva. Esto permite consolidar el campo de la praxis democrtica para la resolucin de los conflictos como la modalidad ms aceptable, lo cual nos parece valioso. Sin embargo, no nos queda claro cmo el discurso dusseliano logra sortear la autorreferencialidad de la hermenutica circular (planteada por Foucault). Segn Foucault, el pensamiento crtico es un pensamiento liminar del sistema pero no exterior a l. Su intento se circunscribe a salir del pensamiento implcito del que nos encontramos atrapados, de preguntar por las propias condiciones de posibilidad, pero no de situarse desde un punto de vista normativo. Por su parte Dussel intenta adoptar un punto de vista exterior y trascendental del sistema por la va del compromiso con la praxis socio-comunitaria (entendida como accin real) en cuanto la exterioridad adquiere el rostro de vctimas. Este es el lugar exterior desde donde se abrira una crtica continua, de efectos transformativos y progresivos. Las vctimas se instituiran como un lugar de verdad (rostros o
palabras verdaderas y reales) que escapan a toda crtica y en este sentido se asemejaran a una interpretacin trascendental del sujeto histrico del marxismo. Desde otra lectura, si tenemos en cuenta que el sujeto no se plantea como una sustancia fija, sino como resultado de una praxis social y de una autopiesis, la performatividad se desplaza del sistema a los sujetos (valiosos en s) como
centros del poder cognitivo, poltico y moral, sin llegar a constituirse en absolutos, sino histrico contingentes. La vida del sujeto se asienta como criterio normativo y no slo esttico, de modo que los sujetos histricos siempre son emergentes sin quedar totalmente disueltos en las condiciones que los
configuran. De algn modo, la crtica se realiza desde una razn trascendental, en sentido hipo histrico, que cumple el papel de tribunal ante la que se reubican y juzgan todas las racionalidades. El trnsito de una racionalidad a otra se realizara de modo transversal y progresivo. Desde este punto de vista,
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entendemos que el poliperspectivismo quedara anudado en un
orden de
jerarqua funcional (en funcin de la vida) y la hermenutica quedara asumida como momento de una dialctica progresiva. Otro aspecto que nos llam la atencin del discurso de la tica de la Liberacin es la funcin privilegiada de los filsofos como intrpretes y mediadores de las demandas de las comunidades. Desde este punto de vista, el intelectual se convierte en la voz, en el "caudillo" de los frentes de liberacin, situndolos en lugar del que interpreta la verdadera historia de las vctimas, de los pueblos oprimidos y perifricos y representa el inters de la humanidad por un mundo ms justo. El intelectual, por otra parte, articulara el espacio entre utopa y ciencia procreando los proyectos concretos de liberacin como motores de la historia. El ejercicio de esta racionalidad crtica-liberadora por parte del intelectual sugiere la idea de una razn capaz de descubrir los mecanismos de todo tipo de alienacin desde una exterioridad que resulta difcilmente sostenible. Pues, nos preguntamos de qu modo el intelectual podra sustraerse totalmente a la propia voluntad de verdad y a las estrategias de poder que enmascaran el tejido social en que se halla inmerso. Por ltimo, si bien el discurso se construye como una "utopa de futuro", consideramos un aporte interesante el hecho de que no se vea hipostasiada.
Esta utopa no se proyecta como ideal de unidad total sino como un ideal de justicia en la trama de las diversidades. Este aspecto aleja a la utopa del riesgo de degenerar en cualquier forma de autoritarismo o totalitarismo y abre el espacio para una democracia consolidada sobre la base de la distribucin de la vida en un nico y mismo mundo. Es decir, si bien la utopa enfatiza en cierto sentido valores tales como la unidad, el consenso, la armona, la ausencia de injusticia y la reconciliacin, admite su realizacin en un mundo proyectado como policntrico desde el punto de vista econmico-poltico y pluralista desde el punto de vista cultural. La utopa de la coexistencia pacfica, aunque necesariamente conflictiva y en continua transformacin, admite diferentes formas de
conocimiento y criterios morales de accin. Por otra parte, presupone un orden poltico en el cual todas las personas tengan oportunidad de hacerse or y luchar legtimamente para mejorar su calidad de vida y realizar su dignidad como
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criterio legitimador absoluto. Sin embargo, no podemos dejar de observar que esta idea de comunidad global y pluricultural responde a la concrecin del proyecto moderno. En definitiva, opinamos que esta tica de la Liberacin si bien tiene nudos conflictivos por esclarecer, se constituye como un esfuerzo valioso por dotar de sentido renovado al discurso liberador situndose como una de las obras ms destacadas del pensamiento latinoamericano.
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IV. NOTAS ACLARATORIAS

1. En relacin al problema de la significacin y el sentido, la primera distincin formal y explcita de significacin y sentido proviene del lgico alemn Frege, quien distingua entre Bedeutung y Sinn. La significacin o Bedeutung para Frege es el concepto o lo que el signo designa. La significacin es el conjunto de objetos que caeran bajo ese concepto, lo que equivale en trminos lgicos a lo que se llam extensin del concepto o relacin objetiva. El sentido, por el contrario, es el modo de concebir el objeto (lo que en lgica se llama la intensin en oposicin a la extensin). El sentido, a partir de esta distincin, se debe ver como aquello que no puede ser explicado exclusivamente como cosa, ni puede ser calculado o programado; no se agota en su referencia (en la significacin) ni en la extensin del concepto. Esto no supone que sea inmediato, puesto que no viene dado, ni tampoco relativo, (como propone por ejemplo el perspectivismo orteguiano, para quien las diversas perspectivas lo que hacen es enriquecer y completar el objeto). Por el contrario, el sentido, en oposicin a la significacin, no proviene de un enriquecimiento de las perspectivas (lo que habra que incluir en el registro de una psicologa del yo), sino de una incompletud del cdigo (como el anlisis jakobsoniano del "shifter" demuestra), es decir, de la incompletud de la cadena significante a la que se refiere Lacan. Por consiguiente, el sentido implica necesariamente al sujeto como efecto del hecho de hablar. Desde esta perspectiva el sentido no proviene del yo sino de un lugar vaco, de una incompletud radical que existe entre la palabra y la vida. Desde esa incompletitud o desarmona radical que cabe pensar el sentido. Las cosas por s mismas no estn dotadas de sentido, el sentido siempre es para alguien. Pero del mismo modo que no cabe una explicacin psicologicista del sentido, tampoco cabra una explicacin solipsista; el hecho de que el sentido es siempre para alguien supone que el sujeto (que es lugar vaco) debe abrirse a las cosas, al mundo y a los otros, y en ese acto de apertura o de consentimiento es donde el sujeto viene a situarse como respuesta de lo real. Quine, en Hablando de objetos, retoma la distincin fregeana entre sentido y significacin en funcin de lo que establece como axioma de extensin y el imposible axioma de intensin. El axioma de extensionalidad implica que dos conjuntos que tienen los mismos elementos son exactamente iguales, por lo tanto, cabe sustituir un elemento por otro guardando la condicin de verdad. Esto, segn Quine, no vale para la intensin o sentido. No cabe un axioma de intensin. Para el sentido, la sustitucin no cumple la condicin de salvar la verdad; esa sustitucin es creadora de sentido y por lo tanto no es posible un axioma de intensin. Desde otro punto de vista, el sntoma en el psicoanlisis est del lado del sentido, y el fantasma est del lado de la significacin. El sntoma revela en ltima instancia es la verdad del discurso social o discurso del Amo, como lo llam Lacan. Y la verdad del discurso social es lo que se muestra en el discurso como aquello de real que el discurso no consigue nunca diluir o absorber. Es un sentido que no viene dado pero que est all para el sujeto vaco cuya nica determinacin es justamente el sntoma. El sntoma no es un sentido inefable o mstico, sino que es un sentido cifrado, es el ciframiento mismo. De esta manera, el sentido equivale al ciframiento del inconsciente, por la sencilla razn que ese ciframiento es el modo como el sujeto se enfrenta al hecho de tener un cuerpo. Eso se cifra en el inconsciente como la verdad nunca acabada de decir del sujeto. No existe la significacin definitiva para el sujeto, y esa falta de significacin definitiva tiene que ver con el sentido. Porque no existe la significacin definitiva para el sujeto, ste se toma una significacin: el fantasma, (Lacan lo llama "significacin absoluta" por lo que tiene de cdigo interpretativo del mundo). Freud descubre que el fantasma es una interpretacin del Otro, atribuyndole as intencionalidad, frente al Otro del traumatismo que, en su radical contingencia queda por fuera de toda significacin. El fantasma ser, una interpretacin para hacer puente entre la heterogeneidad radical que existe entre el ser del lenguaje y su condicin de viviente; para establecer ah una prtesis frente a esa X, como una interpretacin del Otro o una interpretacin inconsciente del mundo. En este sentido Lacan llama al fantasma "significacin absoluta" porque es la significacin que abrocha, cierra y repite un modo de interpretar al Otro. Por ltimo, frente a lo real hay dos maneras de defenderse: la significacin fantasmtica particular de cada sujeto y el discurso social. ste ltimo es el modo de alojarse en el lazo social mediante el cual se establece una comunidad de sentido que tiene estatuto fantasmtico de significacin absoluta. Cada momento social tiene su sntoma. El establecimiento de las significaciones conlleva por oposicin a lo que se excluye del enunciado pero que anida en la enunciacin social y en los sntomas sociales. Un sujeto que piensa, es siempre un sujeto que da que pensar. Y si un sujeto no da que pensar, cabe dudar de su pensamiento. Un sujeto problemtico no puede escapar a su condicin ontolgica de problema. La falta de univocidad tiene que ver con el descompletamiento de la significacin, con abrir brechas en el discurso social, con problematizar el mundo, incluir lo que el sentido debe al sin sentido y al vaco de ser que es la verdad del sujeto mismo.
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Consideramos que el modo que Roig propone de estar el pensamiento y en el mundo, no es el de la certeza de las significaciones, sino el de las certezas de la insuficiencia y la precariedad de los propios discursos. Esta certeza no evita la angustia, sino que la convoca en el camino que obliga a volver al mundo de otra manera. Pero este volver al mundo no es al modo de acoplamiento definitivo, sino de problema, de problematizacin que toma el sentido a partir de ese vaco mismo, como decisin y responsabilidad.
2. Para Foucault el discurso es un complejo de elementos discursivos (enunciados, relaciones entre enunciados), y no-discursivos (prcticas institucionales, sociales e ideolgicas). El discurso es comprendido como una "prctica social" que se imbrica en otras prcticas sociales e interacciona con ellas. En la "Verdad y las Formas Jurdicas" afirma: "Las prcticas sociales pueden llegar a engendrar mbitos de saber que no solamente pueden hacer aparecer nuevos objetos, conceptos nuevos, nuevas tcnicas, sino que adems engendran formas totalmente nuevas de sujetos y de sujetos de conocimiento" (Foucault.1999,p. 170). Considera que las prcticas sociales estructuran reas de conocimientos y no slo expresan o reflejan entidades, prcticas y relaciones, sino tambin que las constituye y conforma. Esto supone, segn Foucault, dejar de considerar el discurso como un conjunto de signos, de elementos significantes que reenvan a contenidos y representaciones y considerarlo como prcticas que conforman sistemticamente los objetos de los que hablan. Los signos que conforman los discursos realizan una tarea que va mucho ms all de la designacin, en el sentido que son constitutivos de los objetos. Por otra parte, ". . .un saber es tambin el espacio en que el sujeto puede tomar posicin para hablar de los objetos de que trata en su discurso (. . . ) en fin, un saber se define por posibilidades de utilizacin y de apropiacin ofrecidas por el discurso." (Foucault, 1991, p. 306-7). Tal como lo plantea Foucault, el discurso es un material incorpreo, una relacin entre enunciados que se reconoce por sus efectos. Estos efectos son materialidades de significacin (el discurso siempre significa algo), de exclusin (con lo dicho siempre queda fuera lo que se deja de decir) y de dominacin. En el anlisis del discurso se busca que la cosa se explicite a s misma: que se diga. El discurso muestra que no se habla como se ve. El a priori histrico es un paradigma epocal y nos remitimos a l cuando tratamos de alcanzar la verdad del discurso. Este a priori es lo que, en una poca dada, recorta un campo posible del saber dentro de la experiencia, define el modo de ser de los objetos que aparecen en l, otorga poder terico a la mirada cotidiana y define las condiciones en las que puede sustentarse un discurso, reconocido como verdadero, sobre las cosas. Para Foucault el a priori histrico es una estructura subyacente, inconsciente, es un "lugar" en que el hombre queda instalado. El hombre es slo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configuracin trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber. El sujeto no es una sustancia. Es una forma y esta forma no es ni ante todo ni siempre idntica a s misma. Lo que le interesa es la constitucin histrica de esas diferentes formas del sujeto, en relacin con los juegos de verdad. Por otra parte, si bien se interesa por la manera que el sujeto se constituye en las prcticas, estas prcticas no son algo que el individuo mismo invente. Se trata de esquemas que ya se encuentran en su cultura y que le son propuestos, sugeridos, impuestos por dicha cultura y los grupos sociales. (Foucault, 1999: 404). Por juego, debe entenderse el conjunto de reglas de produccin de la verdad, el conjunto de procedimientos que conducen a determinados resultados, pudiendo ser considerado en funcin de esos principios y de sus reglas de procedimiento como valiosos o no.(Ibd., p.405) 3. Sealamos algunas diferencias entre la postura de Foucault y Roig. La obra de Foucault suele dividirse en tres perodos: en el primero predomina el mtodo arqueolgico aplicado a temas epistemolgicos; en el segundo predomina la temtica del saber y el poder, en el cual introduce el mtodo genealgico; en el tercero presenta sus investigaciones sobre la sexualidad dentro de lo que denomina esttica de la existencia. Estos perodos representan, en realidad tres modos de tratamiento del sujeto: como sujeto de conocimiento, como sujeto que acta sobre los dems y como sujeto que se constituye a s mismo en la accin moral. Ante la pregunta El sujeto es una condicin de posibilidad de una experiencia?, Foucault responde: "En absoluto, La experiencia es la racionalizacin de un proceso, asimismo provisional que desemboca en un sujeto, ms exactamente de una subjetividad, que es evidentemente una de las posibilidades dadas de organizacin de una conciencia de s".(Foucault, 1999, p.390). Ms adelante, en relacin al pensamiento griego, afirma que no cree preciso reconstruir una experiencia de sujeto para la que no se ha encontrado formulacin, slo hay un esfuerzo por definir las condiciones en lo que se dara la experiencia de un individuo. (Ibd., p. 391). Para Roig, la conciencia "antes de ser sujeto, es objeto", es "una realidad social antes que una realidad individual". Es en la 'historicidad' o modo de ser histrico que se da la posibilidad misma de afirmarse como sujeto, vale decir, la subjetividad no se podra dar si no se jugaran en un acto de afirmacin de tipo histrico. Con lo dicho, la historicidad del acto se da, a la vez, con la historicidad misma del sujeto. No hay sujeto dado, previo a
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una realidad, sino un sujeto que surge, se construye y se auto-reconoce como parte de una misma realidad. (Cfr: Roig, 1993, p. 166).
4. Sintagma, se denomina una palabra o grupo de palabras relacionadas entre s que forman una unidad funcional. Paradigma, al conjunto de formas flexivas que toma una unidad lxica, o conjunto de unidades lxicas que pueden aparecer y ser intercambiables entre s en un determinado contexto. Toda unidad lingstica mantiene dos tipos de relaciones en la lengua: paradigmticas y sintagmticas. Las relaciones paradigmticas son potenciales, mientras que las sintagmticas estn presentes. Jakobson ha estudiado estas relaciones sobre dos ejes: la sintaxis se ocupa del eje de la concatenacin, la semntica del eje de la sustitucin; el eje de la sustitucin es el eje paradigmtico. Dicho eje est constituido por las relaciones virtuales entre las unidades lingsticas que pertenecen a una misma clase morfosintctica o semntica, mientras que el sintagmtico es el eje de las combinaciones. La metfora y la metonimia son figuras retricas que representan el armazn de cualquier figura retrica, en cuanto representan los dos tipos de sustitucin lingstica posible. Segn Jakobson, la metfora se realiza sobre el eje del paradigma y constituye una sustitucin por semejanza. Mientras que la metonimia se realiza sobre el eje del sintagma por contigidad. Es posible hallar distintas denominaciones para los dos ejes o coordenadas del lenguaje. Para el eje de la seleccin se suele usar: sustituciones, asociaciones, oposiciones, semejanza, metfora, lengua. Para el eje de la combinacin: contexto, sintagma, contrastes, contigidad, metonimia, habla, palabra. (Cfr: Eco, 1977, p. 390 y sig. /RiffletLemaire, 1986, p.70 y sig.) 5. En relacin al problema de la comprensin e interpretacin crtica de los textos, se tiene en cuenta algunos supuestos tericos relativos a la teora pragmtica. Uno de los problemas centrales de la teora pragmtica consiste en describir de qu forma consigue encontrar el oyente, para cada enunciado concreto, un contexto que le permite comprenderlo adecuadamente. El contexto del receptor, denominado tambin "entorno cognitivo" es un conjunto de supuestos que el individuo es capaz de representarse mentalmente y de aceptar como verdaderos. Sperber y Wilson a partir del postulado de la relevancia, entienden el proceso de comprensin de los mensajes como un proceso inferencial no demostrativo. El destinatario no puede ni descodificar ni deducir la intencin comunicativa del emisor. Lo que puede hacer es construir un supuesto sobre la base de las pruebas que ofrece la conducta ostensiva del emisor. Cualquier informacin conceptualmente representada a la que tenga acceso el destinatario puede ser utilizada como premisa en este proceso de inferencia. El proceso de comprensin inferencial es global en sentido opuesto a local: un proceso local (como el razonamiento deductivo) es un proceso libre de contexto o bien sensible slo a la informacin contextual de unos mbitos determinados. Un proceso global sera el que tiene libre acceso a toda la informacin conceptual de la memoria. Para que la comprensin lingstica pueda llevarse a cabo es necesario elaborar inferencias sobre el texto en dos niveles: el de las explicaturas y el de las implicaturas. Una explicatura es una combinacin de rasgos conceptuales lingsticamente codificados y contextualmente inferidos. Una explicatura puede ser explcita en mayor o menor grado. La implicatura en cambio est construida sobre la base de informacin contextual, en particular, mediante el desarrollo de esquemas de supuesto recuperados de la memoria. La tarea del receptor implica una serie de subtareas inferenciales: asignar al enunciado una forma proposicional nica, (resolver la ambigedad, asignacin de referente, seleccin, completamiento y enriquecimiento de distintas formas). Partiendo del contexto, de la forma proposicional del enunciado y de la actitud proposicional expresada se pueden inferir todas las implicaturas de un enunciado. Segn la teora de Sperber, las implicaturas recuperan informacin en funcin de pistas de orden lxico, sintctico, morfolgico, etc; o del contexto pragmtico desde donde ese texto es enunciado o ledo, dando las premisas concretas para su interpretacin. (Cfr: SPERBER, Dan y WILSON, Deirdre. La Relevancia. Comunicacin y procesos cognitivos. 1994) 6. Puesto que el objetivo de este estudio es realizar un anlisis pragmtico de la obra, se tiene en cuenta especialmente 1) la verosimilitud referencial y tambin se analizar 2) la verosimilitud lgica para dar cuenta del trabajo retrico, sin embargo ocasionalmente se tendr en cuenta el anlisis de las otras formas de verosimilitud, a saber: 3) El anlisis de la verosimilitud potica: consiste en estudiar los tropos o figuras literarias. El ncleo de una figura literaria es una desviacin a partir de un grado cero (el grado cero del cdigo) por ello, la verosimilitud potica es como una reflexin del lenguaje sobre s mismo, como un juego con los significantes. Metonimias, metforas ilustrativas, antfrasis (mediante las que se quiere afirmar justo lo contrario de lo que se
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dice), alegoras (a travs de las cuales un trmino o una expresin refiere a un significado oculto y ms profundo), hiplages o aliteraciones, para nombrar nicamente unas cuantas figuras literarias que son alteraciones del cdigo que aaden connotaciones significativas a los vocablos o a las expresiones originales. Adems, dichos tropos o figuras pueden introducir cambios de significado. Las figuras literarias, al igual que los argumentos lgicos, buscan la adhesin de los receptores a una determinada idea pero acudiendo no a su capacidad de raciocinio, de encadenarse a una lgica discursiva, sino a su capacidad de emocionarse, de conmoverse. Anlisis retrico de las figuras literarias. Aspectos a analizar: Anlisis retrico de las figuras literarias: a)Qu tropos se emplean (metforas ilustrativas, metonimias, sincdoques, aliteraciones, etc), b)Qu modificaciones de significado introducen esos tropos, qu cambios de significado ocasionan los juegos con los significantes. 4)La verosimilitud tpica estriba en apelar a los lugares comunes, a los valores que todos aceptan y a las configuraciones simblicas hacia las cuales se siente previamente un fuerte apego. Unos lugares comunes, unos valores y unas configuraciones simblicas que suelen variar segn contextos. El invocar a ciertos tpicos, a ciertos valores incuestionados y a ciertas configuraciones simblicas constituye algo imprescindible en los discursos que pretenden ser eficaces, pues esas invocaciones tienen la virtud de producir el efecto de consenso. Adems, el anlisis de la verosimilitud tpica interesa tambin en cuanto constituye una condicin imprescindible y necesaria para la efectividad de los otros tipos de verosimilitud. Anlisis retrico de los tpicos. Aspectos a analizar: a) A qu tpicos, valores y smbolos se apela, b) De qu modo las otras formas de verosimilitud consiguen vincularse con esos tpicos, valores y configuraciones simblicas. 1 Las metforas ilustrativas son recursos retricos usadas para aclarar puntos de vista, las estructurales son una estructura permanente e indispensable de la comprensin humana, cuya funcin primaria es la comprensin de una cosa en trminos de otra, y mediante la cual se capta figurada e imaginativamente el mundo (en este sentido son analogas estructurales o modelos explicativos). Lakoff y Johnson (1.991) trabajaron el tema de las metforas estructurales entendidas como una estructura permanente e indispensable de la comprensin humana. Las metforas estructurales son de importancia en la verosimilitud referencial. Aunque no proponen un procedimiento analtico de las metforas, sus proposiciones permiten deducir orientaciones para el anlisis metaforolgico. Son las siguientes: A) Las metforas estructurales estructuran la realidad, de modo que se piensa en ella, se describe y se ejecuta en trminos metafricos: "Son metforas mediante las que vivimos" (Ibd.,p. 95). Por ejemplo la metfora blica o jurdica se puede establecer como isomorfismo del debate intelectual. La metfora mecnica, funcional, orgnica o ciberntica, arquitectnica como modelo explicativos de la realidad. B) Subrayan que esa estructuracin de la realidad es slo parcial en un doble sentido. Primero, porque la misma metfora que nos permite comprender algunos aspectos de un concepto en trminos de otro nos oculta otros aspectos del mismo concepto que son inconsistentes con ella. Por otro lado, la estructuracin metafrica de la realidad es slo parcial porque no todas las partes de una metfora son usadas para estructurar el concepto. C) En tercer lugar, estos autores hacen hincapi tambin en que las metforas estructurales, para ser comprendidas y ser aceptadas, tienen que tener sus races en la experiencia fsica y cultural de las personas; es decir, que tiene que darse igualmente un cierto isomorfismo entre las bases experienciales de la gente con el trmino metafrico y las bases experiencias con el trmino que se comprende a travs de l. D) Y, finalmente, Lakoff y Johnson hablan de las metforas de nueva creacin, a las que denominan metforas creativas, pueden proporcionarnos una nueva comprensin del mundo. La primera es que la capacidad de cambio metafrico depende en buena medida de la posicin de poder de quienes lo proponen o de quienes lo inician. Y la segunda inferencia es que ese cambio metafrico encuentra mayores condiciones de posibilidad cuando varan las experiencias, cuando vara la realidad y, por tanto, las antiguas metforas pierden capacidad de estructurarla. As, para redondear el anlisis metaforolgico, y si se detectan metforas nuevas, tendramos que poner en evidencia: a) cmo alteran el sistema conceptual; b) qu acciones sancionan; c) qu fines ayudan a establecer y qu deducciones justifican; d) cules son las posiciones de poder desde las que se imponen; e) y, por ltimo, cules son las condiciones socioculturales concretas que facilitan y/o dificultan su imposicin, es decir, ese cambio metafrico. Pero, el anlisis metaforolgico no puede dejar de lado la consideracin de las argumentaciones, de los argumentos que explcitamente se despliegan en el discurso. En este sentido Umberto Eco inserta el estudio de las metforas y metonimias como el armazn de cualquier construccin terica (Eco, 2000, p. 390)
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7. Consideramos importante hacer referencia a un artculo de Paciano Fermoso (El riesgo en el pluralismo moral) donde plantea la bsqueda objetividad como una cuestin bsica de la tica especialmente en una sociedad pluralista. Segn el autor, histricamente se han usado diversos criterios de objetividad moral. En primer lugar destaca la ley natural (teora tica del lexnaturalismo o naturalismo) como reflejo de la Ley Eterna identificada con la razn y la voluntad divina. La Ley Eterna est inscrita en la naturaleza de las cosas. En este marco ubicamos las filosofas perennes, tributarias de la escolstica medieval. El segundo criterio de objetivacin es el de la antropologa biolgica que consistente en aplicar los principios de la ley natural, de manera especial en su dimensin biolgicas. Piaget, por ejemplo, transfiri a la investigacin epistemolgica y gentica los esquemas de las ciencias naturales. El pensamiento central es que la moral no puede contradecir la naturaleza biolgica del hombre, este ha sido por ejemplo el criterio ms usado cuando se teoriza sobre la conservacin de la vida y el respeto por los dems. En tercer lugar, aparece como criterio de objetividad la racionalidad crtica. La racionalidad aparece como fundamento de la moral social en una sociedad secularizada, (razn terica, razn prctica, razn moral). Un cuarto criterio de objetividad moral se constituye en la crtica histrica hermenutica basada en el criterio de las concordancias culturales como un criterio externo de objetividad. Un quinto criterio, externo son las declaraciones pactos y convenciones internacionales. Un estudio de estos convenios como "La Declaracin de los derechos del hombre" convence de que los principios morales refrendados son los que hacen referencia a la dignidad de la persona y al respecto que se le merece fidelidad responsable del acuerdo entre los dirigentes. Muchos de estos principios son consecuencia de otros criterios internos, y principios como la ley natural, la naturaleza humana, la racionalidad crtica. Finalmente suele tomarse como criterio de objetividad la superposicin de opiniones de los filsofos. (Cfr: FERMOSO Paciano. (1995) El Riesgo del pluralismo moral: el subjetivismo. En: Jordn, A. Y Santolaria, F (EDS.). La educacin moral hoy. Cuestiones y perspectivas. Barcelona, EUB. ) 8. La autodenominada filosofa de la liberacin, es presentada como la irrupcin de una nueva generacin, situada en el ltimo de los tres momentos en los que periodiza la historia de la filosofa argentina. En el apndice segundo de la obra Filosofa de la Liberacin en Amrica Latina denominado "La filosofa de la liberacin en Argentina: irrupcin de una nueva generacin filosfica", se encuentra algunos elementos que consideramos relevantes para el juicio crtico del pensar filosfico latinoamericano. Dussel no hace una resea histrica y crtica abarcadora a partir del descubrimiento, como lo hicieran Salazar Bondy y Leopoldo Zea, aunque en algunos trabajos posteriores ha intentado cubrir esta falencia. Los puntos centrales de esta crtica de Dussel se refieren ms a la situacin del filosofar en Argentina, de modo que slo por analoga se pueden extender a la realidad latinoamericana. El anlisis crtico de Dussel abarca tres momentos, a los que denomina momento ntico, momento ontolgico y momento metafsico. En el momento ntico, anota Dussel que en el siglo XIX, debido a la peculiar situacin de la agricultura argentina sumada a la inmigracin europea, se produce un primer esfuerzo de industrializacin junto a las ciudades portuarias, donde surge un proletariado de tipo europeo en la industria dependiente neo-colonial. Para Dussel, lo que se tiene en trminos de pensar filosfico, ligado a esta situacin de industrializacin es la presencia del positivismo, aliado a ciertas tesis socialistas, enraizado en la pequea burguesa portuaria, de carcter anti-conservador y anti-tradicionalista. Esto se expresa en el pensamiento de Jos Ingenieros que, siendo liberal en economa, no llega a ser ms que una mera propuesta tpica de una disciplina moral burguesa moderna europea. Dussel dice que se sigue a estas propuestas, una reaccin antipositivista de Korn y Alberdi. Uno ms liberal y otro ms conservador, pero para Dussel las dos responden a la misma oligarqua inicialmente burguesa de Buenos Aires. Francisco Romero es para Dussel con toda evidencia, el apoyo filosfico de la posicin antipositivista; partiendo de una teora de los objetos de inspiracin kantiana y schelleriana, pero que no consigue superar el nivel ntico moderno de la subjetividad europea. No existe para Dussel en todo este ciclo filosfico antes citado, una crtica al sistema como totalidad. Siendo el filosofar vigente cada vez ms una filosofa universitaria-europea, que para Dussel no consigue interpretar la realidad concreta. El momento ontolgico. En la primera parte del siglo XX, Dussel resalta que se elevaron importantes figuras de la ontologa argentina, no en las ciudades portuarias sino en el interior, en Crdoba, opuesta a los intereses de la "pampa hmeda". Destaca figuras como Carlos Astrada y Nimio de Anqun que asumen una posicin ontolgica. Dussel muestra el camino filosfico de los que parten del "ser", criticando a J. Ingenieros, Korn, Astrada y Romero. Astrada, dice Dussel, parte de una adhesin al gobierno popular para despus pasar a una declaracin marxista; Anqun adhiere al movimiento tomista tradicional para despus revitalizar los grupos armados de la extrema derecha. Para Dussel uno y otro acaban por asumir el pensamiento hegeliano haciendo el pasaje del
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kantismo a la ontologa, primero heideggeriana y despus hegeliana. En este perodo, completa Dussel, la crtica ontolgica es todava abstracta y universal. As como en Hegel, la ontologa en estos pensadores se cierra finalmente como un sistema y no se vislumbra una praxis sistemtica, mas all de lo ontolgico, que pueda abrir brecha hacia un nuevo orden ms justo, concluye Dussel. El momento metafsico. Para Dussel, despus de esos dos momentos relevantes del pensamiento filosfico argentino, y a partir del Gobierno del Gral. Ongania (1966), se fue constituyendo una nueva generacin filosfica. Para esta nueva generacin, en la cual se incluye Dussel, no slo se busca una reforma universitaria y pedaggica, sino que tambin se quiere encontrar la brecha para superar la ontologa heideggeriana, hegeliana y europea. Esta nueva generacin, observa Dussel, desea ir ms all de Astrada y Anqun, pues se coloca de cierta forma en contra, pero reconociendo lo hecho por ellos. Este movimiento, dice Dussel, se viene llamando desde 1973 "Filosofa de la Liberacin" y tematiza la cuestin filosfica-poltica, en trminos de que no hay liberacin nacional delante de los imperios del centro, sin liberacin social de las clases oprimidas. Esta Filosofa, enfatiza Dussel, realiza primero la crtica a la nocin aceptada por la filosofa del ser (sein), puesto que desde Hegel, Husserl o Heidegger, el "ser" es el fundamento (grund) y el "ente" la diferencia (unterschied). Concluye Dussel que en el fondo se trata de una filosofa de la identidad que debe ser superada, yendo mas all de la razn misma, de la comprensin del ser, de la totalidad, donde se encuentra el mbito primeramente tico-poltico de la exterioridad. Termina su crtica Dussel diciendo que la filosofa de la liberacin latinoamericana pretende repensar toda la filosofa a partir del otro, del oprimido, del pobre, del no ser, del brbaro, del que no tiene sentido. (Cfr: DUSSEL, E. La filosofa de la Liberacin en Argentina: Irrupcin de una nueva generacin filosfica. En: La filosofa actual en Amrica Latina. Mxico, Grijalbo, 1976. Pgs. 55-56.)
9. La idea de complejidad tiene un antecedente en la dialctica hegeliana, porque introduca la contradiccin y la transformacin en el corazn de la identidad. Con Wiener y Ashby, los fundadores de la Ciberntica, la complejidad entra en escena en la ciencia. Neumann, por primera vez, dota al concepto de complejidad de su carcter fundamental cuando lo enlaza con los fenmenos de auto-organizacin. La idea de complejidad a primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. Pero adems, comprende tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre est relacionada con el azar. De este modo, la complejidad coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los lmites de nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fenmenos. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados. Tiene que ver con los sistemas semi-aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares que lo incluyen. Ilya Prigogine (Premio Nobel en Qumica) plantea conceptos anlogos desde las ciencias naturales con las nociones de "organizaciones espacio- temporales disipativas" y "fluctuaciones". Un sistema en no-equilibrio est experimentando cambios a pequea escala (fluctuaciones). La fluctuacin es lo que induce a la formacin de nuevas estructuras (orden por fluctuaciones). Segn Prigogine, la evolucin de un sistema se hace histrica o genticamente y para comprender el comportamiento del sistema hay que definir el camino que constituye el pasado del sistema. (Cfr: PRIGOGINE /STENGER. (1990). La nueva alianza, Metamorfosis de la Ciencia. Alianza) 10. La metfora organsmica se ha constituido en un modelo clave para explicar el paso de los sistemas sociales a los sistemas animales. En este sentido, exponemos sintticamente algunas afirmaciones que se vinculan a este modelo a partir de la exposicin de Samaja: Los epistemlogos que investigan el procesamiento cientfico a la luz de la evolucin biolgica, reconocen que en los vivientes humanos el conocimiento objetivo (adaptacin racional) supone una inversin de la evolucin biolgica. Este dilema plantea un serio desafo puesto que remite al cuestionamiento en trminos de funcin del conocimiento objetivo y sobre el sujeto que necesita tal funcin. Desde el seno de la biologa terica (Waddington, 1963) se instala una concepcin que tiende a una respuesta a la gnesis y funcin del conocimiento objetivo, esta es: en el homo sapiens, la informacin no slo se transmite por va gentica sino tambin por va psico-social. Pero, para que haya transmisin de la informacin por va psico-social, entonces se debe presuponer que existe un receptor dispuesto a aceptar lo que otro ha logrado para s, es decir, que el ser humano est ubicado en una posicin en la que "abrigue creencias". De esto se infiere que si el mensaje que se transmite no est en el orden del ser (impulso causal) sino en el orden de la aceptacin de un valor (del deber ser), entonces el salto evolutivo de la especie "hombre" debi estar precedido por una funcin capaz de producir acuerdo entre los individuos, denominada "funcin eticizante"(capacidad de admitir autoridad). El aspecto esencial de esta funcin consiste en que al transmitir una norma no biolgica implica que la norma debe ser creda por el receptor y el xito su
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adopcin reposa en que para el receptor sea creble o "vlida". As el fundamento de la validez de una norma, no sera otra norma (como seala Kelsen, 1988), sino la norma suprema: "la realidad de la sociedad constituida". Las conductas de los individuos que se integran con la vivencia de ese "deber ser", cumpla o no con la norma, son una funcin social y sin ellas, la sociedad desaparece. Adems, agrega Samaja, que la nocin de norma, (entendida como transmisin de informacin por va sociogentica) presupone que dicha norma debe contribuir a sostener el carcter unitario del grupo y a la vez contribuir a la conservacin del individuo. (Cfr: Samaja, 1993, p. 315-317). Por nuestra parte, interpretamos que la "funcin de eficacia para la vida del individuo y del grupo" se convierte en el criterio de "validez" de las normas apoyado en el modelo organsmico. Adems consideramos que la inscripcin en este modelo acercan en mucho la perspectiva de Samaja y Dussel en torno al intento de superar el relativismo y la autorreferencialidad normativa, y rehabilitar una teora crtica integral (en el plano epistemolgico y tico).
11. Karl -Otto Apel es profesor emrito de la Universidad de Frankfurt. Junto con Jrgen Habermas es uno de los principales representantes de la tica del discurso, para la cual propone una fundamentacin ltima basada en la teora de la pragmtica trascendental. La pragmtica formal de Habermas se basa en el supuesto que la autoconciencia tiene que ser mediada slo por el reconocimiento del otro, y es por eso que el hombre lucha por el reconocimiento hasta la muerte. Se llega a la autoconciencia en el dilogo que se da entre oponentes, donde est presente la demanda de validez universal. Esta pretensin se encuentra ya en el dilogo precientfico, y por este camino, la reflexin llega al discurso argumentativo, constituyendo la nica manera de establecer quin tiene razn sin recurrir a la violencia. Es entonces posible llegar a la autoconciencia sin recurrir a la auto-objetivacin, hacindolo por intermedio del dilogo en el nivel del discurso argumentativo, donde invitamos a los dems a corroborar nuestras pretensiones de validez. Apel, toma distancia de Habermas, al considerar el discurso argumentativo de modo pragmtico-trascendental. Para Habermas, cuando argumentamos cumplimos con el acto de demanda de validez y exigimos al otro o bien oponerse o bien corroborar. Las demandas de validez forman parte de la autoconciencia argumentativa y a la vez Habermas demanda que estos presupuestos sean demostrados experimentalmente en cuantos casos sea posible. Apel cuestiona que si se someten a prueba estos presupuestos (que son condicin de posibilidad de la argumentacin y de la puesta a prueba) deben ser falsables ellos mismos. Es decir, seran falsables y al mismo tiempo presupuestos en la falsabilidad. Por lo tanto Apel sostiene que las demandas de validez deben ser las condiciones insuperables de la argumentacin, ya que no se las puede impugnar sin caer en contradiccin performativa. Este es el ncleo que entiende como trascendental. Los presupuestos no son premisas de la argumentacin, sino que pertenecen necesariamente a la autoconciencia del pensar. Apel propone un nuevo paradigma de la filosofa primera como el resultado necesario al que se llega a travs del giro hermenutico-pragmticolingstico, aunque en Frankfurt se hable de destranscendentalizacin. Segn Apel, la renovacin de la filosofa trascendental permite dar un nuevo paso en el tema de la autorreflexin y superar el relativismo actual. (Cfr: APEL, O. (1991). Teora de la verdad y tica del discurso/ DUSSEL, E, Comp. (1993) Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofa de la Liberacin. Cap.2 ) 12. El paradigma de la filosofa del sujeto comienza con Descartes y finaliza con Husserl. Este paradigma entra en crisis a partir del giro lingstico (del primer y ltimo Wittgenstein y de la teora de los actos del habla), del giro hermenutico (en la fenomenologa efectuado por Heidegger y Gadamer que implica, a la vez, un giro en la filosofa del lenguaje) y del giro pragmtico (en las teoras de la accin comunicativa, desde Peirce al neopragmatismo de Rorty). El giro lingstico permiti destruir los tpicos problemas de la teora del conocimiento moderna al mostrar que una serie de consecuencias de la reflexin cartesiana, como la duda acerca del mundo exterior y acerca de la existencia de los otros sujetos, carecen de sentido. Wittgenstein ha sostenido que para poder hablar de certeza es necesario partir del lenguaje. Esto significa que no es posible el error universal. Con el principio del falibilismo de los actos del habla, el pragmatismo de Searle entiende, a su vez, la duda cartesiana como una duda en proceso. Se puede dar una duda universal, pero slo de manera virtual, es decir, no se puede dudar de todo simultneamente, sino progresivamente. Esta oposicin a la filosofa del sujeto niega, ante todo, la posibilidad de la filosofa trascendental. Desde la pragmtica trascendental (Apel), el yo pienso como yo argumento pertenece a la estructura misma de la argumentacin. Intenta postular un sujeto trascendental. De acuerdo a Apel, la nueva interpretacin performativa irrebasable del cogito como yo argumento exige que se lo coloque en el contexto del discurso argumentativo en conexin con el discurso representativo.
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13. El planteo de la "exterioridad" indica una pretensin de trascendencia en relacin a cada totalidad concreta". Esta pretensin no est exenta de dificultades en cuanto se pretende criticar una situacin determinada por el sistema desde una perspectiva supuestamente exterior a l. Si Totalidad significa lo que comprende todo, implicara la ausencia de un exterior y por lo tanto el estatuto del sujeto no es exterior a dicha Totalidad. Adoptar el punto de vista de la totalidad como nota distintiva del pensamiento crtico, significa superar la pretensin de exterioridad o ilusin de trascendencia que ha afectado al sujeto de la modernidad en sus formas dominantes. Sin embargo, Dussel se refiere a la Totalidad como la "ontologa" (desde Aristteles a Marx, Heidegger y Lukcs), puesta en cuestin primero por Schelling y posteriormente por Lvinas desde la "exterioridad". (Dussel, 1973). En este sentido, la Totalidad designara una forma de "Totalizacin" como proceso por el cual un subsistema de la totalidad concreta (como el sistema econmico del mercado mundial) tiende a subsumirla en su propia lgica, de manera tal que su racionalidad es presentada y percibida como la racionalidad indiscutible de la totalidad. En su ltima obra (1998) resignifica la categora "totalidad" en referencia concreta en la "eticidad mundial", horizonte concreto con respecto al "sistema-mundo" de la Modernidad. (Cfr. Dussel, 1998: Tesis 1 y 2. Pgs. 617-618). En una obra anterior (1993) afirma que en tanto la Totalidad (ontologa) como la institucionalizacin de las mediaciones (entindase sistema) puede ser dominadora, negadora del ser de la persona y por consiguiente la crtica de la Totalidad es un momento esencial de la filosofa de la liberacin. Diferencia, adems, el punto de partida de su crtica del de otras teoras crticas. Este punto de partida no niega la racionalidad (en este sentido no es posmoderna), sino que se sita desde "el otro que la razn dominadora, opresora, totalizada totalitariamente". No parte desde el momento dominador de dicha racionalidad sino desde la "Exterioridad" del pobre explotado y excluido de la distribucin de la vida. (Cfr: Dussel, 1993, 17-18). De este modo, la crtica de la totalizacin (sistema) encontrara un punto de apoyo en una exterioridad que como tal pertenecera a una totalidad trascendental: la humanidad (vida humana, a priori comunitaria).
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APNDICE
A. DATOS DEL AUTOR
Fuente: http://www.iztapalapa.uam.mx/iztapala.www/cefilibe/enriqued.htm
A.1. Resumen Curricular del Dr. Enrique Dussel

DR. ENRIQUE DUSSEL E-Mail: dussamb@servidor.unam.mx Resumen Curricular Nacido en 1934 en Mendoza (Argentina). Area: Filosofa Especialidad: tica Miembro de carrera del Sistema Nacional de Investigadores (SIN, Mxico), Nivel III a partir de 1996. 1. TITULOS. 1957 Licenciado en Filosofa (10 semestres), Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza, Argentina. 1959 Doctor en Filosofa, Universidad Central Complutense de Madrid. 1965 Licenciado en Estudios de la Religin (8 semestres), Instituto Catlico de Pars. 1966 Doctor en Historia - Estudios Ibricos, La Soborna, Pars. 1981 Doctor Honoris Causa, Universidad de Freiburg, Suiza. 1995 Doctor Honoris Causa, Universidad de San Andrs, La Paz, Bolivia. 2. ALGUNAS ACTIVIDADES DOCENTES O DE INVESTIGACION. 1975. Profesor titular C, en el Departamento de Filosofa de la Divisin de Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa (Mxico). 1976. Profesor en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en posgrado de Estudios Latinoamericanos y en tica en el Colegio de Filosofa. 1977. Ha dictado cursos en la Universidad de Freinburg (Suiza) y en Loyola University (Saint Louis, Miss., USA); en 1982 Universit de Genve (Suiza): en 1987 Notre Dame University , en la ctedra John OBrien (Indiana, USA), semestre de invierno: en 1988 State University of California (Los Angeles, USA), quarter de primavera; en 1989 Union Theological Seminary (New York), semestre de invierno; en 1991 Vanderbilt University (Tenessee), profesor invitado para el semestre de invierno; en 1992 Goethe Universitt Frankfurt (Alemania), Gastprofessor en el semestre de invierno; en 1994 Loyola University (Chicago), quarter de otoo; en 1997 en la Facultad de Filosofa de la Universidad Viena (Austria), semestre de invierno; en 1998 como profesor invitado en la Duke University, North Carolina (USA) y en Fall Semester del 2000 como Robert Kennedy visiting Professor del David Rockefeller Center for Latin America Studies de la Harvard University (Boston). 1978. Miembro investigador del Instituto de Historia Europea (Mainz, Alemana) 1979. Coordinador de la Asociacin de Filosofa y Liberacin (AFYL), Miembro de la "Asociacin Mundial de Filosofa" (FISP) con sede en Friburgo, y candidato en la Sociedad Interamericana de Filosofa (SIF). 1980. Miembro de The Board of Consulting Editors of The Journal of Value Inquiry. 1981. Miembro del Consejo Editorial de la revista Pasos (DEI, San Jos Costa Rica). 1982. Miembro del Comit del Centro de Documentacin en Filosofa Latinoamericana e Ibrica (UAM - I, Mxico) 1983. Miembro Gesellschaft fr Interkulturelle Philisophie e.V. (Kln, Alemania)
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1984. Director Honorario de la revista Utopa y Praxis Latinoamericana (Maracaibo, Venezuela) 1985. Miembro del Consejo Editorial de la revista Principios (Natal/RN, Brasil) 1986. Miembro del Consejo Editorial de la revista African Philosophy (Lewisburg, PA, USA) 1987. Miembro del Consejo Editorial de la revista Devenires (Universidad Michoacana, Morelia, Mxico) 1988. Miembro del Comitteefor the Philosophical Dialoge South - South (Aachen, Noviembre 1999) Ha dictado cursos o conferencias en prcticamente todos los pases latinoamericanos y en sus grandes centros: Ro, So Paulo, Porto Alegre, Canpias, So Leopoldo, Santiago, Valparaiso, Buenos Aires, Crdoba, Mendoza, Tucumn, Rosario, Montevideo, La Paz, Cochabamba, Asuncin, Lima, Cuzco, Quito, Guayaquil, Cuenca, Riobamba, Bogot, Cali, Medelln, Manizales,Caracas, Mrida, Panam, San Jos, Tegucigalpa, Guatemala, Managua, Estel, Granada, San Salvador, San Juan, La Habana, Matanzas, Santo Domingo, Port-au Prncipe, Trinidad Tobago, Princetown (Jamaica), Port-au-Pitre (Martinica), Wilhemstadt (Curaao), Mxico Distrito Federal, en Puebla, Toluca, Guadalajara, Chihuahua, Monterrey, Xalapa, Chiapas, Morelia, Cuernavaca, Ro Piedras, Cayey, Humacao. Ha dictado cursos o conferencias en Europa en: Pars, Strasbourg, Madrid, Sevilla, Mlaga, Santiago, Wrzburg, Tbingen, Munster, Aachen, Mnchen, Freiburg, Rostock, Frankfurt, Neurod, Mainz, Bonn, Krefeld, Dren, Regensburg, Siegen, Darmstadt, Naurod, Diesburg, Rottenburg, Bremen, Saarbrcken, Eichsttt, Brucelas, Roma, Bologna, Milano, Napoles, Bergamo, Torino, Genova, Firenze, Zegeb, Budapest, Dubn, Londres, Brighton, Oslo, Estocolmo, Uppsala, Fribourg, Luzern, Bern, Wien, Linz. 3. ALGUNOS LIBROS RECIENTES DE FILOSOFIA. Hasta la fecha ha publicado 44 libros, ha sido responsable de 17 obras conjuntas, y ha publicado 250 artculos. Entre los libros recientes caben destacarse: (1969) El humanismo semita. Bs. As., Eudeba (1973) Para una destruccin de la historia de la tica, Ser y Tiempo. (Mendoza) (1973) Para una tica de la liberacin latinoamericana. I-II., Bs. As, Siglo XXI; (1977) III, Mxico, Edicol; (1979-1980) IV-V, Bogot, USTA. (1974) El dualismo en la antropologa de la cristiandad . Bs. As. Guadalupe (1974) Mtodo para una filosofa de la liberacin. Salamanca, Sgueme. (1977) Filosofa de la Liberacin. Edicol, Mxico D.F. (1996) Quinta edicin, Nueva Amrica, Bogot, 1996 (1983) Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin. , Bogot, Nueva Amrica, 2. ed., Nueva Amrica, Bogot, 1994. (1985) tica Comunitaria. Madrid Ediciones Paulinas. (1988) Hacia un Marx desconocido. Un comentario a los manuscritos del 61-63, Siglo XXI/UAM-I, Mxico. (1990) El Marx definitivo (1863-1882). Un comentario a la tercera y cuarta redaccin de "El Capital". Mxico, Siglo XXI. (1993) 1492: El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad. , Madrid, Nueva Utopa, 1992. (1993) Las metforas teolgicas de Marx. Estella, (Navarra), El Verbo Divino. (1994) Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofa de la Liberacin. Guadalajara (Mxico), Universidad de Guadalajara,. (1994) Historia de la Filosofa Latinoamerica y Filosofa de la Liberacin. Bogot Editorial Nueva Amrica. (1994) E. Dussel (Ed.), Debate en torno a la tica del discurso de Apel. Dilogo filosfico Norte/Sur desde Amrica Latina Mxico, Siglo XXI (1998) La tica de la liberacin ante el debate de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica de K. O. Apel. Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Mxico. (1998) tica de la Liberacin, en la edad de la globalizacin y la exclusin. Mxico, Editorial Trotta/UAM .I/UNAM, 1 ed. Mayo 1998, 661p.; 2 ed. Octubre 1998, 661p
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B. DOCUMENTO
Reto al pensamiento Latinoamericano de hoy Por Enrique Dussel
"Si alguien me preguntara cul es hoy el reto fundamental de la filosofa latinoamericana?, no dudara en responder: el pensar crticamente la realidad que nos rodea, que, de paso, ha sido el reto de toda filosofa en su historia. Pero es que la filosofa en Amrica Latina sigue siendo en gran parte perifrica de las filosofas europeonorteamericanas, comentadora de sus obras, imitadoras de sus temas, exponiendo, entonces, no a partir de su propia realidad sino a partir de la realidad europeonorteamericana, que en muchos puntos toca nuestra misma realidad -en tanto hay una cierta globalidad de los problemas-, pero del otro lado, y por lo tanto en un sentido diametralmente opuesto. La filosofa de todos los tiempos, desde protofilosofa egipcia, china o hind, y desde su inicio formal en Grecia, siempre pens su propia realidad, con todas las ventajas y desventajas que esto conlleva. Desventajas tales como que el pensar socrtico, platnico o aristotlico eran inevitablemente machistas, esclavistas y aristocrticos dando una prioridad, como los nmadas de las estepas euroasiticas, a la luz del da y sus dioses (como Zeus, dios solar del da), como theora, perdiendo la unidad antropolgica despreciando por lo tanto al cuerpo y la sexualidad-, y muchas otras connotaciones propias de una filosofa griega. Igualmente la filosofa cristiano-medieval, procedente de la filosofa islmica o moderna europea, en especial desde el idealismo alemn, indican en su adjetivacin (griega, cristianomedieval..., alemn) su lugar cultural, histrico: su realidad en torno. En este caso realidad es, como punto de partida, realidad fsica, astronmica, biolgica, pero, inevitablemente desde una lengua particular, un mundo interpretativo que al fin sita a todo objeto como un constructo histrico. Aun el sol, en la historia de sus interpretaciones, pudo pasar de ser a) Huitzilopochtli, a b) un astro creado por el Dios semitocristiano, c) centro del sistema propuesto por Galileo y matematizado por Newton y, d), modelizado de nueva cuenta desde la relatividad csmica expresada por Einstein. Historia entonces de la constitucin de la realidad como objeto -como realidad objetiva-). No me quiero referir a la escuela llamada filosofa latinoamericana, en cuanto descubri la necesidad de comenzar a leer a los filsofos o pensadores de nuestro continente cultural, desde el siglo XVI, en la poca colonial de la ilustracin latinoamericana, de la emancipacin, del liberalismo, positivismo, de la ontologa de lo telrico, etc. Esta filosofa es una necesaria historia de la filosofa o el pensamiento latinoamericano, que hay que saber reconstruir desde el presente, y a la que, aunque la creo imprescindible, no es de lo que estoy ahora hablando. Se trata, ms bien y en primer lugar, del hecho de que todo filsofo en Amrica Latina, que pretenda pensar la realidad, no podr dejar de ser (y as es y ser reconocido) como un filsofo latinoamericano. Y el conjunto de estos pensadores produce, aun no intencionalmente, una filosofa latinoamericana que se va elaborando a sus espaldas. Pero lo que ms me interesa aqu, en segundo lugar, es tambin el hecho de que algunos filsofos latinoamericanos, con autoconciencia de pensar su propia realidad en cuanto propia, y por ello distinta, entablan con rigor un dilogo con las filosofas europeonorteamericanas, o al menos con aquellas que estn abiertas a ese dilogo NorteSur, por llamarlo de alguna manera -y que son muy pocas tradiciones filosficas del centro las que estn dispuestas a esta tarea en este momento-. Entablar con autoconciencia un dilogo filosfico, estricto, con rigor, definiendo claramente de lo que se intenta dialogar, pero teniendo en cuenta que se trata de un hecho nuevo, inesperado, esencial para la filosofa mundial del siglo XXI, es el reto del que estoy hablando en este artculo. En efecto, la filosofa latinoamericana -fuera de la que puede estudiarse en los institutos para la Amrica Latina en diversos puntos del globo o los especializados en la cultura hispana en Estados Unidos- no es objeto de algn estudio o conocimiento en los Departamentos de Filosofa de las universidades influyentes del Norte (Europa occidental, Estados Unidos, Japn). El reto consiste, tal como lo van haciendo otros actores sociohistricos que van formulando filosficamente las interpelaciones propias de sus luchas por el reconocimiento de la dignidad de sus causas, de sus derechos, de sus memorias, hasta ahora excluidas de toda consideracin filosfica, el reto consiste, repito, en expresar, dentro de los debates filosficos ms pertinentes, la propia realidad excluida, no digo olvidada (porque nunca estuvo presente de manera patente) sino invisibilizada. La filosofa latinoamericana del siglo XXI tendr que responder al reto de hacer inteligible, comprensible dentro de las cadenas argumentativas que fija la cultura filosfica dominante (es decir, del Norte), su propia realidad socio-histrica y cultural como discurso filosfico riguroso. En 1907, W. James expona en Edimburgo la existencia de una desconocida filosofa norteamericana, que quizs hizo rer a algn profesor de Oxford
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o Cambridge. Al final de siglo es un hecho filosfico indiscutible: La nacin de los cowboys produjo una filosofa de influencia mundial! Del mismo modo, y an ms influyentemente, el feminismo ha ganado ya la batalla en los Departamentos de Filosofa, que no pueden dejar de tener una especialista en feminismo filosfico. Lo mismo, la cuestin acuciante y por dems imprescindible de la ecologa, como exigencia tica de las generaciones futuras el derecho de las culturas del mundo poscolonial en una filosofa multiculturalista. Qu significa en este contexto la irrupcin de una filosofa latinoamericana? Significa al menos comenzar a hacerse cargo de la construccin de un objeto terico (tambin acadmico, pero ante todo cultural) tal como Amrica Latina en la historia global de la humanidad de una razn poscolonial, subalterna, dominada de la periferia del sistema-mundo instalado por la Modernidad, el capitalismo, desde el 1492. Estos temas, que pudieran parecer histricos, sociolgicos, econmicos, tienen relevancia fundamental en la historia del ser -para hablar como Heidegger-, en el acceso a la realidad -para expresarme segn Zubiri-, en la fenomenologa de la alteridad latinoamericana -desde Levinas-, etc. Creo que la sospecha del amigo Augusto Salazar Bondy, de que la dominacin que pesa sobre nosotros nos impide pensar una tal propuesta filosfica, sigue teniendo sentido aunque hayan pasado ms de treinta aos desde aquel 1969. Lo que yo denomino filosofa de la liberacin (Mi tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Trotta, Madrid, 1998), intenta ser parte de dicho programa de investigacin se toman los desarrollos filosficos ms pertinentes de la tica europeonorteamericana actual y se los reconstruye teniendo como referencia primero la realidad latinoamericana, que se la caracteriza a partir de un cierto diagnstico de las ciencias sociales esto plantea, como es evidente, mltiples problemas epistemolgicos adems, el filsofo no puede dar como sabido su locus enuntiationis, por lo que deber partir de una autodescripcin de su propia subjetividad en los diagramas del poder, desde donde emerge la episteme filosfica misma), una filosofa de la liberacin que podra denominarse de muchas otras maneras, es un programa de investigacin filosfica que se propone responder a ese reto, a constituir dicho objeto, a exponerlo en Amrica Latina, Africa y Asia, pero igualmente en Europa occidental y Estados Unidos, al intentar permanentemente entablar un dilogo inicial, difcil, necesario, global." Enrique Dussel es profesor-investigador del Depto. de Filosofa de la UAM-I. Versin electrnica http://www.iztapalapa.uam.mx/iztapala

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I.2. MARCO TERICO - METODOLGICO

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desconfianza, que nuestra afirmacin vaya "acompaada del suficiente grado de

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actitud crtica". Es decir, el a priori antropolgico exige el planteo de su legitimidad.

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tiene como idea reguladora la dignidad

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Foucault "es un juego literario, dentro de los trminos de una dialctica

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comparacin con la teora dusseliana.

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I.2.2. ELEMENTOS METODOLGICOS PARA EL ANLISIS DEL DISCURSO

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(Voloshinov, V,1975:143). De este modo,

un texto contiene junto al

epistemolgicamente valioso sino tambin lo que proviene de la vida cotidiana.

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I. 2.3. LOS NIVELES DE ANLISIS

En relacin a las tcnicas de anlisis del discurso,

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Cfr: IBEZ, J. Interpretacin y anlisis. Ms all de la sociologa. 1979, p. 333351.

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sobre ellos. Y, en segundo lugar, en este nivel

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1.2.4. EL RECORTE DEL CORPUS

El inters por la obra

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II. 1. EL CONTEXTO DE LA TICA DE LA LIBERACIN

II.1. 1. EL MARCO DEL DEBATE TICO CONTEMPORNEO

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cultural. Lo hace reinterpretando a Aristteles (Maclntyre), a partir de la posicin

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II.1.2. UMBRALES DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA

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