LEAN 2.

2 marzo 2011

ndice
Editorial 3 4 5 Veni, Creator Ontologa de la misin
Lic. Luis Jos Rueda

El Espritu Santo en Glatas

Licda. Karla Morales

Sopa para el espritu Espritu Santo, misin y realidad eclesial

Antonio Daz

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Que el Espiritu Santo obra en otras religiones

Shealtiel Durn

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Veni, Sancte Spiritus Como una paloma Recomendaciones

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Editorial
Agradecemos a Dios Padre que envi a su Hijo Jesucristo y a su Espritu, al Seor Jesucristo que en su partida envi a su Espritu, y al Espritu que nos da testimonio de Jess y nos da testimonio de que somos hijos de Dios. Que estas letras te glorifiquen bendito Espritu. Danos entendimiento, abre nuestro corazn a tu actuar. Veni Spiritus! A lo largo de la historia se ha escrito menos sobre el Espritu Santo que Cristo o Dios Padre. Para muchos evanglicos conservadores casi se torna un tab. Por otro lado, las manifestaciones sobrenaturales atribuidas al Espritu se han convertido en el centro de la doctrina pentecostal o carismtica. Por lo tanto, nos introducimos brevemente en la pneumatologa buscando ser objetivos en nuestras exposiciones. La manera de abordar el tema en esta publicacin es filosfico, exegtico, y teolgico. Sin embargo, concuerdo con nuestro hermano Yves Congar cuando nos previene recordndonos que es menos importante hablar de l [el Espritu Santo] que vivir de l.1 Vivamos entonces en dependencia al Espritu Santo y glorifiqumoslo.

En el amor del Seor, -Shealtiel Durn Badillo.

Yves Congar Sobre el Espritu Santo. Espritu del hombre, Espritu de Dios (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 2003), 113.
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Veni, Creator
(Siglo IX) Ven, creador Espritu, Y visita nuestras almas; Los pechos que t creaste, Llena de celeste gracia. Consolador te llamamos, Regalo del Dios altsimo, Fuente viva, fuego, amor, Y por ti somos ungidos. T septiforme en tus dones, De la diestra de Dios dedo, T la promesa del Padre, Palabras nos da tu aliento. Luz enciende en los sentidos, Amor en los corazones; Lo flaco de nuestro cuerpo Afincenlo tus dones. Lejos huya el enemigo, De la paz por ti gocemos; Llevndote a ti por gua Todo dao evitaremos. Por ti sepamos al Padre, Por ti al Hijo conozcamos, Y en ti, de los dos Espritu, En todo tiempo creamos.
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Ontologa de la misin
Lic. Luis Jos Rueda

l tema de la misin ha ocupado un lugar de primaca en la iglesia evanglica, y aunque por muchos no es bien vista, se piensa que llevar a cabo la misin es el envo de misioneros a determinado lugar. Diversas teologas han respaldado semejantes idiosincrasias, pero a toda esta manera de pensar subyace una mentalidad separatista y dual, o sea, una visin del mundo dentro del cual el cristiano vive como en un gueto, soportando al mundo pecador al cual enva misioneros para rescatarlo, ya que la llegada de Cristo es inminente. Esta manera de pensar ha sacrificado el entendimiento del mundo y el entendimiento de ser cristiano en el mundo. En este breve artculo no pretendo exponer una reflexin similar a las teologas evanglicas tradicionales, sino desvelar un entendimiento del mundo como una realidad inherente al cristiano y de la cual no puede desgajarse. He de aclarar que al mencionar al mundo no le doy la connotacin que los misioneros gringos impusieron y trajeron a Amrica Latina, vindolo como una entidad de pecado y perdicin. Con mundo yo quiero referirme a este existir humano que se nos desvela en la experiencia fctica de la vida; me refiero a todo lo que nos rodea, todo lo que es. Por lo tanto creo que es totalmente necesario sacudir del cristiano toda concepcin de la vida y el mundo que el misionero y telogo gringo impuso al creyente, ya que desde esa visin subyugada de aprendizaje y recepcin, la iglesia latina adopt, y posee hasta la fecha, una mendicidad teolgica que le quita al mundo y a la existencia la comprensin de los mismos

para llevar a cabo una misin concreta de ser cristianos. Se ha de empezar mencionando que la misin es una propagacin de una manera de ver al mundo y al creyente mismo. Pero la pregunta que se tiene que plantear como la gnesis de la misin es: Qu es ser?, ya que de ah podremos entrever el horizonte de la pregunta Qu es ser cristiano en el mundo? Es necesario reconocer que el ser esta implcito en todo el existir del mundo, pero solo el hombre es el nico en el mundo que puede platearse e interrogarse la cuestin del ser ya que es el nico ente que puede razonar y cuestionarse sobre su existir; de ah que el ser humano es el ente por excelencia, lo que Heidegger llamaba Dasein. Entonces el hombre al ser el nico que se pregunta por el ser, es tambin el nico que se pregunta por lo que le rodea y por el mundo. Por ejemplo, puede peguntarse acerca de los fenmenos naturales, acerca de una silla, de una casa, etc. el hombre puede conocer y estudiar estos objetos, entenderlos y representarlos mentalmente, pero y el ser?, qu es?, cmo lo representa?, qu es ser? El hombre no tiene una representacin, no puede definirlo, ni lo puede sealar aqu o all, pero en su vida cotidiana lo nombra a cada instante: el rbol es alto, la silla es ma, l es mi hijo etc. Cmo puede ser el concepto ser algo que no se puede definir pero a la vez est implcito en la conciencia y en el lenguaje? Cmo empezar a contestar esta pregunta? Un primer paso es partir del mundo y ya que el mundo es el desvelamiento del ser, ya que el hombre es aqu en el mundo, y sujeto al tiempo el mundo es su ah. Por lo tanto el hombre es un ah histrico y mundano. El hombre se pregunta acerca del ser en
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...el creyente solamente encontrar la respuesta del ser en Cristo, por tanto ser cristiano y efectuar la misin es ser como Cristo...

es salvador de su pueblo, Dios es. Por lo tanto el ser y Dios se empiezan a relacionar al empezar a incursionar ste ltimo en el mundo y en la historia humana. Ahora, en Cristo Dios se identifica con el hombre, se muestra como hombre ante el mundo, y en ese auto despojo, Dios y el ser, se funden definitivamente, por el simple hecho de que Dios se hace hombre; as Dios entra dentro del entendimiento mundano, y por tanto, el hombre no puede conocer a Dios de otra manera que por medio de Jesucristo. Cristo no es un ser humano alienado interrogndose por el ser, sino que l es el modelo antropolgico perfecto en el cual el ser humano haya una visin global de entendimiento del mundo y la existencia. Por tanto el llegar a ser de Cristo da sentido al llegar a ser del hombre y ese llegar a ser de Cristo se vuelve el llegar a ser del hombre. Entonces, slo por este medio el ser humano al preguntarse por el ser, se pregunta por s mismo y por Cristo, ya que al preguntarse por el ser y por s, su alienacin le sale al encuentro y en esa angustia dentro de la temporalidad del mundo, el Dios que es le extiende la mano, y as, en Cristo el hombre puede comprender las dimensiones del ser que han sido asumidas por Dios en una humanidad perfecta. Por lo tanto, hablar de Cristo es hablar del ser y del mundo, y nicamente en l, podemos entender la existencia, la mundanidad y la misin de ser cristiano en este mundo. Con todo lo que se acaba de decir, podemos vislumbrar que la misin es un desenvolvimiento antropolgico del ser, por lo tanto, la vieja manera de ver la misin como un envo de un misionero al mundo perdido por medio de la iglesia, es una manera escapista, dual e ingenua de ver al mundo, la existencia y a Cristo. La misin en el mundo se concreta en la pregunta Qu es ser cristiano? Y como se dijo antes, el creyente solamente encontrar la respuesta del ser en Cristo, por tanto ser cristiano y efectuar la misin es ser como Cristo, y tener en l el modelo antropolgico perfecto de llegar a ser en este mundo.
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su vida fctica dentro del horizonte de la temporalidad en el mundo. En este tiempo el ser aparece como lo tcito y a la vez como lo indefinible, por lo tanto ser en el mundo es el cuestionamiento humano de cmo la vida fctica se desenvuelve dentro del ser y a su vez es condicionada por este, de ah, el hombre se ve como evento de posibilidad de ser, y por tanto de sentar las bases de un entendimiento del mundo, y verlo como un llegar a ser. Antes de proseguir y con todo lo expuesto hasta aqu, es necesario reflexionar sobre la cuestin de Dios y el ser, ya que Dios se empieza a relacionar con el ser al incursionar en la historia humana. Esta incursin se ve en la historia de la salvacin, cuando Dios se empieza a revelar al ser humano, presentndose como el que es. Con esto Dios mismo se explica y se presenta al hombre con categoras mundanas y por medio del lenguaje humano, por lo tanto Dios es ah Dios es en el tiempo; el incursiona en la historia humana llegando a ser para el ser humano lo que el hombre conoce de l: Dios es justicia, Dios es amor, Dios

El Espritu Santo en Glatas

Licda. Karla Morales

a carta de Pablo a las iglesias que estn en Galacia, presenta el contraste que existe entre las obras que proceden de la ley y la justificacin mediante, o a travs de, la fe. En medio de todo el desarrollo de estos preceptos teolgicos, el apstol hace referencia a la obra del Espritu Santo quien mora en el creyente y quien es el que produce una vida por fe. As que, el papel del Espritu Santo como base de la transformacin del creyente es lo que se presenta a continuacin, en primer lugar el Espritu Santo es la persona designada a los creyentes en un acto especial del Padre hacia sus pequeos, un acto de bondad, gracia y amor que consiste en dar. En segundo lugar, se presenta el actuar del Espritu Santo en cada ser humano que lo recibe con accin de gracia, fe y humildad.

se debi a travs de las obras de la ley; o la otra razn, por el or por fe evx e;rgwn no,mou to. pneu/ma evla,bete h' evx avkoh/j pi,stewj recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Pablo inicia con un deseo, de saber o averiguar la respuesta a su gran incgnita que ms bien es una pregunta reflexiva. Es interesante que el apstol inicie con la preposicin evx y no con la accin del verbo, porque considero que el autor desea darle mayor nfasis no al hecho que recibieron al Espritu sino el medio por el cual lo recibieron. La preposicin evx estando en genitivo de produccin seala esta premisa. Ahora bien, e;rgwn no,mou est en plural, es decir si es el medio por el cual los glatas recibieron el Espritu no se trata solo de una obra de la ley, sino de muchas. Es la obediencia a muchas reglas y normas de la ley. En este anlisis no hay que descuidar que el verbo evla,bete debido a que est en aoristo constativo denota una sola accin en el pasado, que el evento ocurri y lo ve como un todo. El recibir al Espritu por lo tanto no indica una accin progresiva o que se da por pasos a lo largo del tiempo, sino que en el caso de los glatas ya haba ocurrido, es decir ya eran creyentes. El otro medio podra ser por el avkoh/j pi,stewj de manera que siendo un genitivo deverbal subjetivo, indica la idea que es un or que viene o que es inspirado por la fe. Existe entonces el contraste entre las obras realizadas por la ley y el otro que es caracterizado por la fe. Pablo estaba tan asombrado ante la actitud totalmente inaceptable de los glatas que les dice en 3:3 ou[twj avno,htoi, evste( evnarxa,menoi pneu,mati nu/n sarki. evpitelei/ sqe Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, vais a terminar ahora por la carne? Esta pregunta parece
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El Espritu es otorgado a los creyentes

El Espritu Santo es dado por medio de la fe: (3:2-3, 5, 14) Desde el captulo 3 de la carta a los glatas, Pablo expone el tema del Espritu Santo refirindose al fruto o producto de la fe. Debido a que los glatas se haban desviado de la enseanza de Pablo, colocando la ley sobre todas las cosas, ellos crean en un Cristo Y. Es decir, no confiaban slo en la obra completa de Cristo, sino en ste ms un agregado para ellos: la ley. Por eso el apstol les escribe preguntando cul es la razn principal por la que ellos estn teniendo una conducta de darle a Cristo un agregado. Es probable que existan dos razones segn los versculos (vv.2-3): el haber recibido al Espritu

ser una irona, los glatas ya tienen el Espritu y por lo tanto empezaron su vida cristiana en l, porque el participio en aoristo evnarxa,menoi puede ser de concesin y porque el sustantivo pneu,mati est en dativo de inters de desventaja, por lo que estara mejor la traduccin: pese a que habis comenzado por el Espritu. Sin embargo el crecimiento y la perfeccin no se estn alcanzando por la obra poderosa del Espritu. Esos creyentes estaban otorgndole el mrito a sus acciones carnales es decir exteriores, para tal perfeccionamiento. Aqu se observa el contraste entre la actuacin relevante del Espritu en la vida de los creyentes al inicio de su conversin y el llegar a ser completos, segn ellos al circuncidarse, deseando regresar a las observaciones judas. De manera que el tema es si las actitudes que estn teniendo se derivan del Espritu Santo o ms bien de sus propias fuerzas o carnalidades a eso se refiere cuando ellos le otorgan a la ley el realce que hace mucho tiempo atrs debieron haber comprendido. Por eso en el versculo 5 del mismo captulo de nuevo Pablo les lanza la pregunta cul es la razn que produce el Espritu y sus obras?, aunque esta vez haciendo nfasis en el dador, quien es el que evala la causa para la decisin de su provisin. Es interesante notar que el tiempo del verbo que se utiliza en el acto de dar el Espritu es evpicorhgw/n este verbo se encuentra en presente, un presente perfectivo en el cual el resultado de una accin pasada an contina. Contrario al v. 2 en donde estaba en tiempo pasado y cambia de la segunda por la tercera persona. De nuevo no se trata de un dar el Espritu una y otra vez, sino que el proveer o suministrar el Espritu es un acto paralelo a la obra que ste realiza se puede observar por la conjuncin kai: kai. evnergw/n duna,meij evn u`mi/n, es decir que la accin de estos milagros an continan. Y porque continan, Pablo pregunta evx e;rgwn no,mou h evx avkoh/j pi,stewj por las obras de la ley o por el or con

fe?: la preposicin evx tiene la misma funcin que en el vr. 3 Cul entonces es la razn de la provisin? He aqu la fuente verdadera de esa provisin: la fe, el or se caracteriza por la fe; el milagro entonces est en quien realiza la obra, y esto porque el que la recibe lo hace por fe. Hay que notar que contrario a algunas teologas que circulan en muchas iglesias el recibir el Espritu no es por grados o niveles de fe. Pablo no hace referencia a ningn status de fe para recibirle por el contrario toda derivacin de Cristo Y un agregado es anulado por el apstol. Porque como lo afirma en el vr. 11 nadie es justificado para con Dios, pues el justo por fe vivir. As que el acto de la provisin del Espritu es una accin del Padre en su soberana, en su propia voluntad y no por obra alguna del hombre. Es Dios mismo quien realiza la accin y es l mismo quien produce la fe. No depende entonces de qu, cmo o cundo el hombre desee u otorgue lmite al Espritu Santo, pues ste es dado por el Padre una sola vez en la vida del creyente en acto milagroso, milagroso porque es por s mismo y no porque del hombre dependa lo extravagante. De nuevo, en 3:14 el apstol afirma literalmente que la promesa del Espritu la recibimos mediante la fe, o tambin puede traducirse: el Espritu prometido. As explcitamente dice: i[na th.n evpaggeli,an tou/ pneu,matoj la,bwmen dia. th/j pi,stewj Esta declaracin revela que la promesa se refiere al Espritu, y el verbo est en aoristo en modo subjuntivo: no indica entonces el tiempo sino trata la accin como algo separado. Es ms, puede traducirse en futuro recibisemos el Espritu mediante la fe. Ya que est coordinado por la oracin i[na eivj ta. e;qnh h` euvlogi,a tou/ VAbraa.m ge,nhtai evn Cristw/| VIhsou/ ambas de propsito en que la segunda oracin explica a la primera, quedando de la siguiente forma: a fin de que la bendicin de Abraham pudiese llegar a los gentiles en la persona de

Jesucristo, para que pudiramos recibir el Espritu prometido por medio de la fe. Pablo ampla la visin de los glatas en cuanto a las normas judaizantes al hacerlos concientes que tambin los gentiles recibiran el Espritu pero no solo eso, el nfasis es que lo recibiran por fe y nada ms. La obtencin del Espritu Santo no es entonces por obras del ser humano, no es bajo leyes, normas o actos que provienen de un individuo en particular, sino nica y exclusivamente por fe. La cual proviene de Dios. El Espritu Santo es dado por la bendicin de ser hijos (4:6) As es como Pablo afirma en el 4:6 {Oti de, evste ui`oi,( por cuanto son hijos, esta frase es la que determina tal conclusin. La razn es que el verbo sois en presente denota que ahora ya son hijos y por consiguiente evxape,steilen o` qeo.j to. pneu/ma tou/ ui`ou/ auvtou/ Dios envi al Espritu de su Hijo, el verbo: evxape,steilen est en aoristo gnmico porque es una verdad para cualquier poca, es un acto que Dios, el Padre realiz, l envi, despidi. l envi el Espritu de su Hijo es un genitivo de fuente porque el Espritu procede del Hijo. Me parece que Pablo hace referencia a un acto mismo de la Trinidad, en el que el Padre enva a su Espritu por medio de su Hijo. Esto es asombroso, todo el esplendor y la majestad de Dios mismo se hacen notable en el acto de la redencin, de tal manera instituir como sus hijos a judos y a gentiles por igual. Porque envi el Espritu eivj (a, hacia) indica el fin direccional del Espritu y este es a ta.j kardi,aj h`mw/n los corazones nuestros, el corazn es el lugar en donde habita el Espritu, es importante sealar que Pablo utiliza la primera persona plural, y el corazn es de donde mana toda la vida. No est haciendo referencia al rgano interno del cuerpo sino hace referencia al centro de todo ser, y es all donde el Espritu acta y que kra/zon\ abba o` path,r El Espritu es el que clama Padre!, el apstol utiliza el arameo para expresar la relacin ntima, cercana de un hijo al padre, la total comunin. Es la

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expresin que Jess mismo dice en el Getseman y es la que el Espritu invoca. Lo hace porque por medio suyo nos acerca al Padre y permite que se de esta relacin filial, estrecha sin nada ms que por gracia. Ahora bien, esta relacin ntima de la Trinidad es concedida al ser humano mortal con razones y propsitos definidos, el actuar del Espritu en la vida del creyente tiene una connotacin que transforma, redefine y le da una nueva perspectiva y propia identidad. Por eso contina Pablo presentando el obrar del Espritu Santo en la vida de los lectores de la carta.

en acusativo indica segn es decir por obra del Espritu. De igual manera el creyente ahora ha sido nacido por obra del Espritu, y como resultado existe una oposicin, de parte de los individuos.

este andar? Por estar en dativo de manera pneu,mati indica que debe ser en el Espritu, es decir, guiada por l. Cada accin, cada decisin, cada pensamiento debe estar controlado, guiado, dirigido por el Espritu Santo. La pregunta podra ser qu tanto el cristiano le da espacio al Espritu Santo en su vida diaria? Como se observa en la conjuncin kai que puede ser traducida como verdaderamente, realmente como resultado de andar en el Espritu habr una total discrepancia con la carne. Pues verdaderamente evpiqumi,an sarko.j ouv mh. tele,shte los deseos de la carne jams satisfaris El adverbio jams es enftico para el verbo tele,shte que no slo puede ser satisfaris sino an ms drstico: llevis a cabo o completis. As que, el andar en el presente traer una accin que por estar en aoristo subjuntivo, puede traducirse en futuro. Nuestra conducta, la manera consecutiva de vida, guiada y relacionada con el Espritu producir una oposicin, un impedimento para completar los deseos de la carne que por ende son malos. Detenernos hasta aqu implica ya una gran esperanza cuando se piensa que no hay escapatoria para una adiccin, un problema continuo en la vida del cristiano. Pues la carta a los glatas est siendo franca en decir que el estar controlado o dejar que el Espritu Santo gue nuestras vidas tendr como resultado la no completacin de los deseos carnales. As lo presenta el apstol en v. 17 y 18. Explicando que la sa.rx evpiqumei/ la carne desea, quiere, codicia, da la impresin de un desear malo por lo que est kata.. En genitivo, contra tou/ pneu,matoj( refirindose a las del Espritu. Y a la vez es el mismo pneu/ma que se opone kata. th/j sarko,j( la preposicin i[na indica el resultado de esta oposicin mh. a] evan . qe,lhte tau/ta poih/ te para que no hagan lo que deseen. Los creyentes entonces no pueden hacer lo que desean en obediencia al Padre por s mismos. Por eso es necesaria la gua del Espritu Santo, como dice 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la
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El Espritu produce:
Anhelo por la esperanza de justicia (5:5) En este versculo Pablo describe la obra que produce el Espritu usando el h`mei/j ga.r involucrndose entre los que anhelan la verdadera justificacin de Dios, contrario a aquellos que se justifican por medio de la ley. pneu,mati es un dativo de agencia, es el Espritu el agente personal por medio del cual avpekdeco,meqa se aguarda, se espera, se anhela la justicia y esto evk pi,stewj por la fe. La preposicin evk indica un genitivo de medio, es decir, es por la fe tambin que se espera la justificacin divina, y no por obras de la ley. De manera que el Espritu produce por medio de la fe esa esperanza de justificacin. Oposicin contra la carne (4:29, 5:16-18): Pablo hace una analoga entre la descendencia de Abraham de parte de Agar y de Sara, la primera la relaciona con la ley debido a que no fue por fe que concibi a Ismael, contrario a como Isaac fue concebido. En el versculo 29, hace una alusin en la que as como Ismael persegua a Isaac, el hijo de la promesa, as tambin ahora existe una oposicin entre los judaizantes y los que comprenden el don de la gracia. Pero tambin existe una relacin ms, Isaac fue concebido kata. pneu/ma la preposicin

Nuestra conducta, la manera consecutiva de vida, guiada y relacionada con el Espritu producir una oposicin, un impedimento para completar los deseos de la carne que por ende son malos.
Pero existe otra clase de oposicin, la que es espiritual. Aquella en la que los deseos del Espritu contrasta rotundamente con los deseos de la carne. Teniendo en cuenta esto Pablo da un mandato a los glatas en vr. 16 pneu,mati peripatei/te andad en el Espritu ste mandato en imperativo presente trasmite la idea de costumbre es una norma que la accin debe realizarse continuamente despus de haber sido dado el mandato. En este caso el verbo andar, indica un estilo de vida, que incluye la manera de conducirse y de actuar permanentemente en la vida cristiana. Pero cmo debe ser

ley. Es una clusula de primera clase en la que la prtasis es eiv de. pneu,mati a;gesqe( y la apdosis ouvk evste. u`po. no,mon indicando que para Pablo es una realidad el que al ser conducidos, llevados o guiados por el Espritu Santo no estn ms bajo la autoridad de la ley. Por eso es importante el poder del agente del Espritu Santo que contrasta contra las obras de la carne y por ende de las restricciones de la ley. Las obras de la carne se derivan de actitudes egostas, buscando su propio placer, vanidad e idolatra, que rompen las relaciones interpersonales, y que por consiguiente quienes las practican no heredarn el Reino de Dios. Pero contrario a las obras de la carne, lo que produce el Espritu es de beneficio a los dems. Fruto de todo bien (5:22-23)

Vidas transformadas (5:25)

La clusula condicional descrita en el 5:18 vuelve a presentarse en forma similar en 5:25 Eiv zw/men pneu,mati( S vivimos por el Espritu la apdosis ahora en lugar del verbo andar, presenta especficamente zw/men en tiempo presente y en el que Pablo se hace parte de la accin. Puesto que vivimos guiados por el Espritu debemos movernos, andar en l tambin. La prtasis pneu,mati kai. stoicw/mena.. por el Espritu tambin andemos Pablo est concluye con esto la presentacin de la forma de vida entre el andar por la ley y el vivir por fe. Y ahora, entonces sabiendo que est en el Espritu, se deja ser guiado por el l y debe conducirse de acuerdo a l tambin. Esto implica reflejar el fruto descrito anteriormente.

con la ayuda de los hermanos dirigidos por el Espritu. Es impactante la actitud que se debe tener con un espritu de humildad, apacibilidad, dulzura. Aqu no se observa ningn orgullo por estar ayudando al que cay, no se observa prepotencia o altivez por estar bien y ayudar al pobre que est en una condicin desastrosa, por el contrario es totalmente opuesta la actitud que se debe tener. Y es que Pablo no solo da el mandato sino a la vez presenta la argumentacin del por qu hay que tener esa actitud. skopw/n seauto.n mh. kai. su. peirasqh/j | considerndote a ti no sea que tambin seas puesto a prueba. La ley de la siembra y la cosecha (6:8) Aquel que ha sembrado para el Espritu cosechar del Espritu vida eterna. Contrario a aquel que ha sembrado segn la carne, es decir que ha manifestado las obras carnales, por lo que si lo hace su consecuencia ser recoger corrupcin. Pero el dejar que el Espritu se muestre o manifieste en la vida del creyente es de repercusin trascendente. Pablo presenta la figura de nuevo del fruto, y de la siega, el Espritu da, produce el fruto y el creyente debe regar, debe sembrar actitudes de acuerdo al andar diario, continuo con el Espritu de manera que como consecuencia coseche la vida eterna. No se refiere a ninguna obra de parte del hombre para alcanzar la salvacin sino en una vida continua que manifieste, que refleje el andar con el Espritu.

Enfticamente Pablo inicia con o` de. karpo.j Pero el fruto, el resultado tou/ pneu,mato,j que produce el Espritu evstin es tiempo presente, ahora, no antes, no maana, ahora debe manifestarse el amor, gozo, paz, paciencia, misericordia, bondad, fe, humildad, dominio de s mismo. De manera que lo que produce el Espritu son caractersticas o virtudes internas que llegan a reflejarse hacia los dems. Pero es una conducta interna primero, porque es el Espritu quien las provee dentro del mismo ser humano. No hay nada que pueda condenarlas, ninguna ley existe con esa autoridad. Lo que el Espritu produce en el creyente tiene que ver con conductas de plenitud total en l, es decir ser de un beneficio completo, un bienestar total. Sobre todo llevar a actitudes en las que el individuo que las posea ser ntegro en todo su ser, esto porque el dominio propio regir cada conducta, cada hecho que realice. Es el Espritu Santo mismo el gua y portador de toda bendicin interna que se ver reflejada en actitudes externas completamente.

El resultado de una vida en el Espritu

Se ve reflejada hacia el que es sorprendido en pecado (6:1) Pablo en el ltimo captulo presenta la conducta que debe manifestar toda vida guiada, transformada en el Espritu. Primero en cuanto a los hermanos que han cometido falta, Pablo utiliza una clusula condicional de tercera clase, no presume nada pero es probable que ocurra, es decir existe la probabilidad que un hermano cometa falta y sea sorprendido en el pecado. Se les ordena a los que tienen la caracterstica que los distingue como pneumatikoi. espirituales (este trmino utilizado aqu se presenta una sola vez en todo el Nuevo Testamento) a que lo katarti,zete to.n toiou/ton evn pneu,mati prau<thtoj( resturenlo con espritu de humildad; el verbo restaurar denota tambin la idea de remendar algo, arreglar. De manera que es una exhortacin intensiva la que da Pablo. No se trata de aconsejar por un breve espacio de tiempo, ni de levantar en una sola accin, da la idea que lo que est totalmente descompuesto debe volver a ser de nuevo como era antes

Una bendicin final (6:18)

~H ca,rij tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ meta. tou/ pneu,matoj u`mw/n( avdelfoi,\ avmh,n. En esta declaracin final de despedida el apstol afirma que la gracia ha sido el motivo por el cual el Espritu ha obrado en los corazones, por eso es que desea que sea esta gracia la que habite con su espritu, con todo su ser, en el interior de su personalidad. Ya que es all donde obra el Espritu, en el interior para ser reflejado en las actitudes externas.

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Sopa para el espritu

Instrucciones: Encuentra las palabras que completan las siguientes oraciones en la sopa de letras que se presenta abajo. Las palabras pueden estar en las siguientes posiciones: horizontal, vertical o diagonal 1. El cuerpo es templo del _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _. 3. El fruto del Espritu es: _ _ _ _, _ _ _ _, _ _ _, _ _ _ _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _, _ _, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _ _ _ _. 4. Nombre dado por Jess al Espritu: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. 5. La venida del Espritu fue en: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. 6. El Espritu unifica a la _ _ _ _ _ _ _. 7. El Espritu de Dios _ _ _ _ _ _ _ _ a los hombres. 8. El Espritu santo es _ _ _ _. 9. El Espritu Santo es _ _ _ _ _ _ _. 10. El Espritu convencer de _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _ _ _ y _ _ _ _ _ _. _ _ _ _ _.

2. Smbolos del Espritu: _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _, _ _ _ _ _, _ _ _ _,

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Respuestas:

Espritu Santo Aceite, paloma, viento, fuego, agua, sello, arras. Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Consolador Pentecosts Iglesia Capacita Dios Persona Pecado, justicia y juicio.

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Espritu Santo, misin y realidad eclesial

Antonio Daz
uando el Seor Jess dej de estr entre nosotros de manera corporal dijo que enviara en su lugar al Espritu Santo, as lo anuncia el Evangelio de Juan. La misin que tendra el Espritu sera mltiple en el creyente y en el mundo. En su obra con el creyente le ensea, al inconverso le convence de pecado (Juan 14.26; 16. 8-11). El tema que nos ocupar ahora ser la misin de la iglesia y el Espritu Santo. Hablar del Espritu Santo es hablar de alguien poco conocido, el Espritu Santo ha sido el gran ausente de nuestras iglesias durante mucho tiempo. Incluso se le asocia al pentecostalismo, a un desorden en el interior de la iglesia y la vida personal (descontrol, cadas, gritos, lenguas irreconocibles), tambin se le relaciona a algo superficial y emocional. Pensando en las estrategias y la parafernalia que se monta para la predicacin del evangelio, podemos notar mucho esfuerzo humano. Hablar del Espritu Santo de un modo cercano no es comn en las iglesias (mayormente conservadoras) solo se le nombra ocasionalmente y si se hace un nfasis marcado en su persona, tiene una connotacin como la anteriormente sealada. Tener una experiencia con el Espritu Santo, en trminos generales no es bien visto, es camino sin retorno, ya que siempre se buscar repetir dichas experiencias. Mayormente si incluyeron sentimientos como llanto o alegra y sentimientos de paz. En este punto pienso que la experiencia que debiramos buscar siempre es ser controlados por el Espritu Santo. Ser salvos de la condena del pecado requiri

una experiencia poderosa con el Espritu Santo. Entrando un poco en el contexto latinoamericano y a nivel mundial, la violencia social va en aumento, la muerte es pan de cada da.1 La frustracin, la tristeza, enfermedades, los innumerables problemas que presenta una economa debilitada, dificultades de todo orden al interior de la iglesia, problemas familiares y tantos otros pesares que pueden ser sealados. Cuntos de nosotros cargamos con una redoma (Salmos 56) de lgrimas y dolor buscando consuelo oportuno? Con todo este panorama que nos rodea tenemos una misin que cumplir, misin que se percibe sombra si se acta con fuerzas propias. La misin de dar a conocer a Jess como el Salvador del mundo se hace de la mano del Espritu Santo. En este punto quedan cuestionadas las tcnicas de concepcin humana. Las tcnicas de la evangelizacin son buenas, pero ni las ms perfeccionadas podrn suplir la accin discreta del Espritu. Preparaciones refinadas, dialcticas convincentes, esquemas elaborados sobre la sociologa y la psicologa se revelan vacos y sin fuerzas cuando no acta el Espritu.2 Hasta cierto punto esto deja al predicador y portador del mensaje con una cuota menos de responsabilidad, aunque esto no significa que Dios utilizar a creyentes comprometidos con la misin. Hablamos lo que el Espritu nos dicta
1 h t t p : / / w w w. e l h e r a l d o . h n / M u n d o / Ediciones/2010/12/31/Noticias/Pavorosasestadisticas-de-muerte-en-Latinoamerica. 2 Pablo Mara Pagano Fernndez, Espritu Santo epclesis iglesia aportes a la eclesiologa eucarstica (Salamanca: Ediciones Secretariado Trinitario, 1997): 69.

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que hablemos, somos instrumentos.3 La responsabilidad del creyente es estar en una buena relacin con Dios (controlado por el Espritu Santo) para ser efectivo, no sabemos en qu momento tendremos una cita divina. Siempre se ha criticado la evaluacin numrica de las iglesias, pero segn el modelo de la iglesia en Hechos, una iglesia sana tiende al crecimiento. Una evaluacin liviana del estado espiritual de las iglesias demuestra mucha falta de compromiso por parte de la comunidad en la predicacin del evangelio. Esa falta de compromiso tiene como consecuencia un trabajo evangelistico mediocre, es la razn por la que siempre vemos las mismas caras en la iglesia. En este punto el Espritu hace una obra que no imaginamos, se mueve por donde no vemos, Yves Congar aporta lo siguiente: Igualmente el Espritu empuja la causa del evangelio hacia a delante. Suscita las grandes iniciativas innovadoras, misiones, rdenes religiosas nuevas, grandes obras del pensamiento. Inspira las reformas necesarias y sabe preservarlas de simples arreglos externos para hacer prevalecer en ellas una remodelacin ms acorde con el espritu de Jess.4 Congar tambin menciona la vida piadosa, una vida de santidad, la cual es irradiada por el Espritu Santo. Estas vidas hacen cambios e irradian santidad.5 Esto es algo que se ha perdido mucho entre los cristianos, ya no impactamos al mundo, ms bien hastiamos al mundo. La comunidad de Hechos 2 llamaba profundamente la atencin de las personas, la conducta de los cristianos invitaba a conocer qu ocurra, cul era cambio que se haba producido en ellos.
3 Hendrikus Berkhof, La doctrina del Espritu Santo, trad, Jos Miguz Bonino (Buenos Aires: Editorial la Aurora, 1969): 39. 4 Yves Congar, El Espritu Santo (Barcelona: Editorial Herder, 1991): 265. 5 Ibd.

El texto dice: Y Dios aada a los que seran salvos. Los aada a la comunidad transformadora. Cada uno de nosotros en su comunidad de base puede evaluar la misin de la iglesia, lo que se hace bien y lo que se hace mal, aunque esto pudiera ser subjetivo. El punto es que la presencia del Espritu Santo ha sido reemplazada por un factor intrnsecamente humano. Es casi como realizar cualquier trabajo, el que con disciplina y esfuerzo pude dar frutos, no es as con el mensaje de Salvacin. Este mensaje tambin es Cristo-cntrico y es a travs de la iglesia en su conjunto que ve frutos. As lo expresa muy bien Ramn Prat i Pons: La roca sobre la que edificamos la misin es Jesucristo. La iglesia es un acontecimiento vivo que realiza una doble dimensin: 1) Recibir de Jesucristo el Don del Espritu que nos conduce al Padre. 2) Transmitir el don recibido con la fuerza del Espritu.6 Es imposible no ver la presencia de la trinidad en la misin de la iglesia, el Padre es parte fundamental, el hijo lo reconoce (Juan 15.26) este es un pasaje muy intimo y clarificador de la presencia de la trinidad en la misin de la iglesia. En este pasaje el Espritu es llamado Consolador, el que estar junto a nosotros. Otro elemento que afecta la misin de la iglesia es el aislamiento o independencia de las iglesias. Cada quien hace lo que mejor le parece, dejando de lado y olvidando el deseo de unidad que el Seor Jess expreso en Juan 17. Un dialogo ecumnico ser sano en la predicacin del evangelio (queda descartado el dialogo interreligioso, puesto que las sectas no reconocen a Jess como el Hijo de Dios) por la magnitud de la misin.7
Ramn Prat i Pons, La misin de la iglesia en el mundo, ser cristiano hoy (Salamanca: Ediciones Secretariado Trinitario, 2004): 26-27. 7 Jorge Alejandro Scampini, La
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Sin pretender profundizar en el tema del ecumenismo, se debe decir que tradicionalmente ha sido mal visto por las denominaciones histricamente conservadoras. Esto obedece ms a un asunto de prejuicios, tradicin y preferencia personal ms que al deseo y trasfondo de la oracin de Jess en Juan 17. Para las mentes ms escpticas ser una gran sorpresa encontrarse con el sacerdote de la iglesia del barrio cuando estemos en la eternidad, porque la salvacin no depende de una denominacin. As la gran responsabilidad en la misin es de la mano del Espritu, comunin con Dios y unidad. Estos y otros fueron los elementos que encontramos en las comunidades posteriores al Seor Jess, pero tambin es la forma en nuestros das.

Alguna preguntas para reflexionar

Este tema ha derramado mucha tinta y lo seguir haciendo por mucho tiempo ms. Es un tema evidente, es parte del a, b, c que todo cristiano identifica, es un tema sabido, pero que pocos llevan a la prctica en el poder del Espritu Santo. 1. En qu momento se deja de lado al Espritu Santo en la predicacin y comunicacin del evangelio? 2. Qu podemos hacer en el interior de nuestras comunidades para generar el cambio y ver al Espritu Santo como el que convence de pecado al mundo? 3. Cul es el futuro que tendr la misin de la iglesia si se sigue actuando con fuerzas humanas? 4. En que sentido debemos cambiar al conocer que el Espritu Santo, que vive en nosotros, quiere actuar en el mundo a travs de nosotros?

conversin de las iglesias, una necesidad y urgencia de la fe la experiencia del Groupe des Dombes como desarrollo de un mtodo ecumnico eclesial (1937-1997) (Siusse: Editions Universitaires Fribourg. 2003): 346.
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Que el Espritu Santo obra en otras religiones

Shel Durn
s cierto que el cristianismo se diferencia de otros sistemas religiosos al proclamar confiadamente poseer una relacin personal con Dios, esto debido al Espritu Santo que mora en l como promesa del Hijo de Dios, Jesucristo. Pero tambin es cierto que el evanglico le ha quitado al mundo, por as decirlo, al Espritu Santo. Son muchos los evanglicos que constantemente atacan a otras religiones que comparten credos fundamentales como judos y catlicos, argumentando que no pueden tener al Espritu;1 la misma actitud se dirige a otras grandes religiones o sectas.2

consideraron la Historia de la humanidad como una obra teatral: el mundo, el escenario; la humanidad y Jesucristo, los personajes siendo el principal Jess el Hijo de Dios; y el Espritu Santo como el director (invisible y silencioso) de la obra salvfica. Para comprender la obra del Espritu en otras religiones debemos partir de la verdad. Por lo general concebimos a las religiones, sectas, o ideologas filosficas como totalmente opositoras o tergiversadoras de la verdad revelada en la Escritura (Antiguo y Nuevo Testamento), lo cual es lgico hasta cierto punto ya que este no siempre es su objetivo. En otras religiones podemos ver elementos de verdad. Por ejemplo, algunos de los primeros cristianos tenan en alta estima a los grandes filsofos griegos indicando que ellos haban vislumbrado y escrito sobre el Logos pre-encarnado. As lo expresaba el gran apologista Justino Mrtir quien escribi su Primera Apologa rebatiendo las acusaciones contra los cristianos: Atribuy la razn de estas y de las persecuciones a los demonios. Intent hacer una conciliacin entre la filosofa griega y el cristianismo proponiendo el logos spermatikos indicando que la cultura griega pudo percibir algunas verdades pero slo de manera velada pues la revelacin se manifiesta plenamente en la Encarnacin del Logos en Jess. Ahora bien, la Escritura nos indica que el Espritu Santo es el Espritu de verdad (Jn. 15:26; 16:13). De ah la mxima atribuida a San Ambrosio: Omne verum, a quocumque dicitur, Spiritu Santo est: Toda verdad, venga de donde viniere, es del Espritu Santo. No podemos indicar que aquella verdad en otras religiones proceda del diablo o como algo intrnseco al ser

En otras palabras, el evanglico le ha puesto al Espritu Santo el smbolo de copy right. Nadie ms que l puede hacer uso del Espritu si no ha pasado un minucioso examen dogmtico- teolgico, y se hace adepto al evangelicalismo por supuesto. No obstante, la realidad es otra: el Espritu Santo obra como l desea. Ireneo de Lyon (s. II) vea a Cristo y al Espritu Santo como los brazos y manos de Dios que obran en la historia, mostrando de este modo su amor por la humanidad. Posteriormente, los telogos
A partir de aqu y a lo largo del artculo se escribir Espritu con mayscula uncial como referencia al Espritu Santo para facilitar la lectura, y espritu con minsculas en referencia al ser humano. 2 Este celo no solamente surge de los evanglicos hacia fuera, lamentablemente se vive dentro de la misma iglesia evanglica. Puesto que ahora no es el objetivo incursionar en este penoso ejemplo las observaciones vistas aqu pueden servir como parmetro en la reflexin pneumatolgica evanglica.
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el Espritu. No obstante, sera incorrecto deducir que donde no est la Iglesia no est el Espritu. Es decir, no significa que el Espritu Santo no obre en el mundo. Juan 15:27; 16:7-11 resume la obra del Espritu en el mundo: dar testimonio de Cristo, convencer al mundo acerca del pecado, justicia y juicio. No puede haber excusa ni justificacin a la negativa de aceptar a Cristo. Esto indica que el ser humano mientras ms rechace la luz/verdad mayor ser la densidad y profundidad de tinieblas/ mentira en la que se encuentre. Justino Mrtir. Judo con educacin griega, estudi en distintas escuelas filosficas: estoica, aristotlica, pitagrica y platnica. Su bsqueda concluy en el cristianismo. Viaj de Samaria a Roma, ah fund una escuela de filosofa cristiana. Muri martirizado en el 165 d.C. humano (aunque sin duda debemos reconocer el concepto de imago Dei). Por tanto, la verdad que surja en toda otra religin le pertenece a y procede del Espritu Santo. Pero el Espritu Santo no habla de lo suyo sino que dirige su obra hacia Jesucristo. Entonces, la pregunta lgica que surge es por qu si el Espritu Santo obra y se manifiesta continuamente en otras religiones stas no reconocen a Jesucristo como el nico camino, la verdad, y la vida, Hijo de Dios, nico mediador entre Dios y los hombres. La respuesta es porque no puede recibirlo porque no lo ve ni lo conoce (Jn.14:17). Jess expres esto al pedirle al Padre enviar a su Parakleto3 a sus discpulos quienes s lo haban seguido, y por ende credo en l, a diferencia del mundo. En otras palabras no se puede recibir al Espritu si no se recibe a Jesucristo (cf. Glatas 4:1-7). De modo que se cumple la premisa: Donde est la Iglesia ah est
O tambin, Consolador: otro nombre del Espritu Santo que enfatiza su misin de acompaante ntimo para el ser humano.
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Eso me recuerda un relato:4 Se cuenta que en una ocasin el diablo y su amigo iban caminando cuando vieron a un ser humano que rascaba la tierra desesperadamente tratando de desenterrar un pedacito de verdad. No te preocupa que pueda sacar el pedazo de verdad? Le pregunt al diablo su amigo claramente sorprendido por la tranquilidad que aqul manifestaba. En lo absoluto. Respondi el diablo con serenidad, y agreg: Siempre que encuentran un pedazo de verdad hacen toda una religin de l. Esto nos invita a meditar en: 1) no solo en la manera en que han surgido religiones o sectas, pues todas ellas tienen un poco de verdad, sino tambin en qu cuestiones dentro de la Iglesia hemos colocado como fundamento quitndole su lugar a Cristo. Pudiera ser que aquello por lo cual dictamos sentencia contra otras religiones sea lo mismo que practicamos dentro del evangelicalismo 2) Aquella verdad en otras religiones debe verse como la obra del Espritu Santo buscando guiar al ser humano a Cristo. Por lo tanto, 3) debemos aprovechar aquellos elementos de verdad creando puentes para la comunicacin plena del Evangelio.

Parfrasis del autor, tomado de Antony De Mello, S.J. El canto del pjaro (Santander: Editorial Sal Terrae, 1982).
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Veni, Sacte Spiritus

(Secuencia, Siglo XIII) Ven Espritu divino, Manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; Don, en tus dones esplndido; Luz que penetra las almas; Fuente del mayor consuelo. Ven dulce husped del alma, Descenso de nuestro esfuerzo, Tregua en el duro trabajo, Brisa en las horas de fuego, Gozo que enjuga las lgrimas Y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, Divina luz, y enriqucenos. Mira el vaco del hombre Si t le faltas por dentro; Mira el poder del pecado Cuando no envas tu aliento. Riega la tierra en sequa, Sana el corazn enfermo, Lava las manchas, infunde Calor de vida en el hielo, Doma el espritu indmito Gua al que tuerce sendero. Reparte tus siete dones Segn la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia Dale al esfuerzo su mrito; Salva al que busca salvarse Y danos tu gozo eterno.

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Como una paloma L

os cuadros que representan el bautismo de Jess nos tienen acostumbrados al dibujo de un ave blanca que baja del cielo en el mismo instante en que Jess sube del agua en que acaba de sumergirle el bautista. El texto de Marcos nos invita a tomar ciertas distancias respecto a esta representacin. En primer lugar, dice que Jess vio... al Espritu bajar como una paloma hasta l, pero no que todos los asistentes fueran testigos de semejante manifestacin. El texto dice adems como una paloma, utilizando una frmula comparativa frecuente en los textos apocalpticos, cuando el autor se esfuerza en describir lo que es propiamente indescriptible, la comparacin con un ave no pasa de ser una semejanza. Pero por qu una paloma? Hace mucho tiempo que los cristianos se han planteado esta cuestin sin llegar a darle una respuesta unnime. He aqu siete de las hiptesis mas habituales, su mismo nmero ilustra el hecho de que ninguna es plenamente satisfactoria y que quizs haya que aguardar el descubrimiento de una octava (!) que consiga la adhesin de todos. 1. El evangelio puede aludir al Espritu que planea sobre las aguas al comienzo de la creacin del mundo (Gn 1, 2). Un texto rabnico indica que, en aquel tiempo, el Espritu de Dios planeaba sobre la superficie de las aguas como una paloma que vuela sobre sus polluelos sin tocarlos (Talmud de Babilonia, Hagiga,15 a). 2. Tambin puede establecerse una relacin con la paloma del diluvio (Gn 8, 8-12), que seala el final del castigo divino y el comienzo de una nueva era. 3. Paloma se dice en hebreo ionh, que es precisamente el nombre del profeta Jons, mensajero de la conversin y del perdn de los paganos. Ser entonces la paloma una representacin simblica de la misin de Jess? 4. Un texto judo alejandrino presenta por otra parte a la trtola como un smbolo de investidura proftica. Dios le dijo a Abrahan Comparar con la trtola a los profetas que nazcan de ti (Pseudo-Filn, Libro de las antigedades bblicas, 23, 7). 5. La traduccin aramea del Cantar de los cantares establece una relacin anloga con el Espritu Santo, al comparar la voz de la trtola con la voz del Espritu Santo de salvacin (Targum del Cntico, 2, 12). 6. Segn la literatura rabnica, desde que dej de haber profetas en Israel, Dios puede revelarse directamente haciendo or una bath qol (= hija de voz) desde los cielos, una voz que gime como una paloma (Talmud de Babilonia, Berakht, 3 a). En efecto, una voz se hace or (v 13). 7. Finalmente, tambin dentro del rabinismo, la paloma puede ser figura de la asamblea de Israel. Lo mismo que la paloma es protegida por sus alas, as Israel est protegido por los mandamientos (Talmud de Babilonia, Shabbat, 49 a).
Michel Quesnel, El Espritu Santo en la Biblia. CB 52 (Estella: Editorial Verbo Divino, 1986), 27.
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Recomendaciones
Yves Congar, El Espritu Santo (Barcelona: Herder, 1991).
El padre Yves Congar es uno de los mximos exponentes en teologa del siglo XX, no slo por su erudicin sino tambin por su pasin por Dios manifestada en su vida y en sus escritos. Esa pasin le vali ser disciplinado por la jerarqua eclesistica, no obstante la misma pasin le llev a amar incondicionalmente la Iglesia de Cristo. En esta obra escribe sobre el Espritu Santo demostrando su profunda comprensin y relacin con l. El Espritu Santo de Yves Congar es un libro requerido para la pnuematologa.

Yves Congar, Sobre el Espritu Santo. Espritu del hombre, Espritu de Dios (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 2003).
Este escrito puede verse como una sntesis de El Espritu Santo. Adems, la edicin realiz como prlogo una resea de la vida del padre Congar que ubica al lector en medio de las situaciones que forjaron su pensamiento y persona. Su lectura alienta a profundizar en el estudio pneumatolgico y sobre todo a vivir de el Espritu.

Gordon Fee, Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios (Miami, Florida: Editorial Vida, 2007).
Gordon Fee, reconocido autor, sobre todo en su aporte a la exgesis neotestamentaria, en este libro expresa que la teologa de Pablo es continua: coherente (a partir de las cartas de Pablo se puede obtener un ncleo que sea utilizado como una forma de teologa sistemtica paulina) y contingente (la especfica situacin en la que escribe el apstol la hace propia de su entorno), basada en la voluntad de Dios, hecha evidente histricamente en Cristo, su muerte y resurreccin, sostenida por el Espritu Santo de la promesa hecha en el Antiguo Pacto cuya obra se manifiesta en el Nuevo Pacto con el creyente. El hecho de que Dios est con nosotros por medio de su Espritu Santo es la garanta de la vida abundante y sobrenatural que tenemos, y establece a los creyentes como el pueblo de Dios que vive el futuro en el presente mientras espera la consumacin. As, el Espritu Santo es la prueba de que las promesas de Dios se han cumplido y se van cumpliendo, siendo evidencia y garanta del futuro. Entonces el Espritu nos indica el ya del reino presente y su todava no que ser consumado en un futuro, pero este no es un futuro distante sino uno inminente, del cual el creyente debe estar conciente y por el cual debe estar presto a vivir sujeto al Espritu.

Wayne A. Grudem, ed. Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro puntos de vista (Barcelona: Editorial CLIE, 2004).
El libro presenta cuatro puntos de vista ms representativos respecto a los dones milagrosos. La postura cesacionista estudiada por Richard B. Gaffin, Jr.; la abierta pero cautelosa por Robert L. Saucy; de la tercera ola por Samuel Storms; y la pentecostal/ carismtica por Douglas Oss. De manera objetiva se busca exponer las posturas dejando al lector con las herramientas para una toma de decisin responsable.

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Eduard Schweizer, El Espritu Santo (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1984).

Siendo Sgueme una editorial catlica ampliamente reconocida por su esfuerzo de publicar trabajos bblicos y teolgicos con altos estndares, es un placer leer encontrar entre sus obras este libro escrito por Eduard Schweizer. El autor suizo fue discpulo de Karl Barth, Rudolf Bultmann, y Emmil Brunner; con esto es suficiente para darnos una vislumbre de su herencia acadmica protestante. A partir de 1949 ejerci como profesor en Nuevo Testamento y exgesis en la Universidad de Zrich. Ser un gozo y un placer leer su obra sobre el Espritu.

Charles R. Swindoll, Ms cerca de la llama (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994)

Libro interesante en el que el autor aborda a la persona del Espritu Santo de una manera diferente. Explica desde la Biblia su obra y su relacin con el hombre. Narra ancdotas y escribe pensamientos que permiten reflexionar sobre el actuar del Espritu. Es un libro muy equilibrado, no ignora la obra del Espritu, ni tampoco la exalta en demasa, simplemente le da el lugar que le corresponde como persona de la Trinidad, y lo hace de manera sencilla, fcil de leer. En definitiva, es un libro que permite comprender ms al Espritu, recomendable para todo creyente.

Varios autores, El Espritu Santo en la Biblia. CB 52 (Estella: Editorial Verbo Divino, 1986).
Este librito es parte de la coleccin de Cuadernos Bblicos de la Editorial Verbo Divino. Como los dems, es un texto breve pero no por ello debe menospreciarse pues los autores que participan en l son ampliamente reconocidos en su quehacer bblicoteolgico (varios de ellos han participado en la edicin de Diccionarios bblicos y otros libros de consulta). En este nmero realizan un estudio panormico de los pasajes en la Escritura referentes al Espritu Santo. Como es comn en estos cuadernos, los autores emplean de manera adecuada el mtodo histrico-crtico y literario ofreciendo un trabajo bsico para el estudio del Espritu Santo en la Biblia.

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Director

Shealtiel Durn Badillo

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Editora

Psic. Marlen Espinoza Rangel

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Diseadora grfica

Licda. Dmaris Ruyn

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Escritores

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Lic. Jose Luis Rueda

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Antonio Diaz Agradecimiento

Al Dr. David Suazo por la entrevista concedida a La sala de Shel, la cual ser transmitida a partir del 15 de marzo en nuestro sitio web. Suscribete en: Visita y exprsate en nuestro blog: suscripcion@leanlarevista.com

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LEAN la revista surge como respuesta a ciertas necesidades de Gravedad Zero Gravedad Zero es una organizacin cristiana dedicada al ministerio juvenil en universidades sirvindoles y proclamando las buenas nuevas.

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Libertad en el Espritu
Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad No tenemos esta libertad, sino que no es otorgada continuamente por Dios.
Karl Barth, Esbozo de dogmtica (Santander: Edit. Sal Terrae, 2000): 14

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