O PARADIGMA DA MODERNIDADE E A DIVERSIDADE CULTURAL EM O ENIGMA DE KASPAR HAUSER DE WERNER HERZOG Luiz Augusto Passos1 Advertncia

a) Escrevi este texto, inicialmente, como apoio ao trabalho de sala de aula, para meus alunos da Filosofia III da UFMT no primeiro semestre de 1994. Foi retocado com a finalidade de interlocuo no Seminrio de Educao Paradigmas em Movimento Outubro de 94 do Instituto de Educao. Recebeu diversos adendos. Estuda a modernidade sobre um dos seus prismas mais espetaculares: o da ordem contra o movimento (Alain Touraine). b) A construo deste texto se deu de maneira muito rpida. Havia assistido ao filme, pela primeira vez, junto com meus alunos. Alguns j o haviam visto e discutido sob a tica da linguagem. Fiz rpidos apontamentos em notas quase taquigrafadas das vinhetas, traduzidas para o portugus: traduttore: tradutor dizem os italianos traditore: traidor! Nem sempre sou fiel letra do texto, mas sim sua essncia segundo minha leitura. Meus alunos viram o filme, e no acharam nada nele que dizia respeito modernidade. Havia, por outro lado, uma dificuldade, os que o haviam visto tinham com nfase uma leitura psicolgica, das crianas lobos e linguagem. Posto em debate (sob a tica da modernidade), os alunos, ainda, no conseguiam perceb-la. Tendo sido, a Modernidade, a nfase no trabalho de Werner Herzog, decidi frustrado pedagogicamente de minha inteno - descrever meu olhar, no que ele captava coincidncias com a perspectiva de Herzog. Escrevi o texto com certa veemncia no mesmo dia, at a madrugada. c) Este texto, por isso, minha interpretao, no sou Herzog. Tenho conscincia que recrio o personagem de Kaspar e o diretor Herzog, sob minha tica da Modernidade: que muitas vezes coincidir. Em momentos, sobretudo, quando levanto hipteses interpretativas dos silncios, das imagens, dos signos, dos smbolos do filme, poderia ter qualquer certeza de que foi exatamente o que HERZOG queria dizer da modernidade dele. Meus leitores sero meus juzes.

d) Escrito com a finalidade pedaggica, precisar ser lido sob a tica pedaggica. O texto quer esclarecer o tratamento dado modernidade, naquilo que ela representa de negatividade, suas utopias universalistas, sem ncora na existncia dos seres humanos imiscudos na histrica, proposta de maneira sistemtica e rigorosa pelo pensamento cartesiano (Ren Descartes) e kantiano (Immanuel Kant). L-lo sobre a tica pedaggica significa perguntar, que modelo educacional pode resultar na adoo destas teses da modernidade? O que se deve negar e o que se deve afirmar da modernidade para um projeto pedaggico contemporneo? Estas questes no possuem respostas nicas, precisam, contudo, ser respondidas por todos os educadores, dado que a modernidade plasma nosso jeito de ser, buscar, fazer mundos e pessoas. Buscando contribuir com este engajamento, abro este texto para debate.

Prof. Passos.

Doutor em Educao, professor associado do Depto. de Teoria e Fundamentos da Educao da UFMT e do Programa de Ps-graduao da UFMT. Coordenador adjunto do GPMSE/GEMPO. www.luizaugustopassos.com.br

Assisto junto com meus alunos, por sugesto deles o filme: O Enigma de Kaspar Hauser, de Werner Herzog. Acima desenho quando fora encontrado, seu tmulo e o monumento que retrata sua presena meterica numa sociedade que aspirava a ORDEM. Li ainda, para meu consolo, um comentrio crtico no FOLHETIM, 22/07/94, pp. 3-5 com o ttulo de Kaspar Hauser: a apologia a diferena; fornecido por uma aluna, a respeito, decodificando em grande parte a empreitada de Herzog, em uma entrevista dele mesmo. Contudo, a autora do comentrio crtico-cinematogrfico LUCIA NAGIB limita-se a apontar o ncleo de debate do filme, descrevendo cenas em que isso se patenteia, sem obviamente entrar em detalhamentos, menos ainda de deter-se longamente em comparao com a modernidade. Isso busco compreender e interpretar. Quero contribuir com esse debate e explorar o caminho que se apresenta mais ou menos virgem decodificao crtica contumaz de Herzog Modernidade. * * *

A Atmosfera do filme de Herzog, do qual eu assistira apenas Aguirre, a Clera dos Deuses um extraordinrio pico sobre a invaso espanhola, da qual resulta a destruio da cultura pr-colombiana das Amricas salienta o gosto de Herzog, de mover uma crtica penetrante e radical ao paradigma da modernidade, na aliana deste paradigma com os objetivos de expanso colonialistas; contudo, em Aguirre... trata-se da aliana da Igreja Romana interessada nos processo da Misso, de recuper-la para Cristo de sditos, perdidos na Europa para o brao protestante, pela ao dos Reis Catlicos legitimados no Padroado, representando o papado, garantindo por sua vez os esplios dos povos dominados para o reino Portugus2; e, em Kaspar Hauser trata-se da defesa do pensamento racionalista esteiado na reforma Protestante.

Neste tratado o Sumo Pontfice reconhecia o direito do rei (portugus) a submeter povos, escraviz-los, reduzi-los politicamente servido do rei portugus sob o poder poltico do Infante D. Henrique, bem como reconhecia suas incurses a terras pags como legtimas e com foro de misso religiosa embora jamais completamente sacramentado juridicamente, passou a vigorar na prtica e determinou at idos de 1903 e, portanto mesmo sob o regime da repblica (em que a aliana Imprio-Igreja estava completamente desfeita aparentemente e em discurso), atos de desmembramentos territoriais das Parochias de Guia e Brotas, que tiveram lugar em Mato Grosso. O padroado foi, portanto um contrato estabelecido entre o papa Nicolau V, o rei portugus D. Afonso e o Infante D. Henrique, cujas clusulas exponho sinteticamente, e que esto expressas na bula ROMANUS PONTIFEX de 08/01/1454 No sem grande alegria chegou aos nossos ouvidos que o nosso dileto filho Infante D. Henrique, incendido no ardor
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O cenrio do filme reconstitudo com escrupulosa fidelidade poca, costumes, indumentria dos personagens, fiis do ponto de vista cultural aos idos de 1812, onde ocorre o fato da descoberta dum menino-rapaz mantido em cativeiro numa caverna, sem contato com outras pessoas que no seu alimentador. Desenvolve-se no personagem um sentido e percepo distinto (diferena) para com o mundo da modernidade em estruturao, que desejava patrolar, efetivamente, toda a natureza por um projeto civilizador. Nesse cenrio em que se desenrola uma histria de problemas culturais, psico-sociolgicos e culturais - transcrito pelo dirio do jurista Anselm Von Feuerbach, personagem vivo no filme, e que era coetneo do acontecimento, pai do eminente filsofo Ludwig Feuerbach -, que Herzog escolhe como campo de batalha os conceitos universais, genricos e abstratos da modernidade. O Filme por isso toma os autos do processos lavrado por Anselm, no momento mesmo em que ocorria, e serve de material para a criao do filme: no , por isso, pura fantasia ou romance.

Algumas questes da modernidade em Herzog O filme inicia centrado sobre o personagem principal Kaspar. Ele identificado com esteretipos que o colocam na mesma condio dos animais, comendo, bebendo, coando-se e rosnando-se, como se fora natureza - no domesticada, ainda - pela cultura. um ser-em-si (sem ns e o mundo) e um ser-para-si (fechado nele), coincidentes na mesma corporeidade, sem rupturas. Ele est livre da conscincia reflexiva dos humanos pensantes, livre - por isso - mesmo da culpa e do desejo: por isso, tantas vezes a inveja que ele despertava naqueles que j se encontravam fissurados pela cultura. A moa comentar: um verdadeiro filho da natureza! E, ele declarar mais tarde de si mesmo que no cativeiro no sofria e nem tinha sonhos. Tratava-se, portanto, de uma inteireza do ser, sem fragmentao, ao qual iniciar, com certeza, pelo duro embate com a alteridade. Lembra Hegel, cuja histria da Ideia universal e s, estivera adormecida tambm, coesa e sem co-ns-cincia de si e de nada, at tropear na materialidade (alteridade) que a coloca em conflito. Assim, o encontro primal da conscincia com a exterioridade imediatamente na descoberta da prpria limitao, e
da f e do Zelo da salvao das almas se esfora [...] fazendo pregar o nome de Cristo entre os povos que a seita infesta h vinte e cinco anos com suas poderosas naus chamadas caravelas no cessava com grandes trabalhos, perigos e despesas, de devassar o mar. Tivemos conhecimento de que o Rei (D. Afonso) e o infante, receando que quando obtiveram com os tais perigos, trabalhos e despesa e possuem como verdadeiros senhores, outros movidos de malcia ou cupidez o venham usurpar ou danar, levando aos gentios que os habite a resistir-lhes mais fortemente impedindo assim, no sem ofensa de Deus, o prosseguimento de tal obra (para isso) ns pensando em tudo [...] concedemos [...] plena e livre faculdade, entre outras de invadir, conquistar, subjugar quaisquer sarraceno e pagos, inimigos de Cristo, suas terras e bens a todos reduzir a servido e tudo aplicar em utilidade prpria e dos seus descendentes [...] determinamos e declaramos que o mesmo Rei Afonso, seus sucessores e o Infante podero livremente e licitamente estabelecer naqueles , tal como nos outros sues domnios, proibies, estatutos e leis, mesmo penais, assim como tributaes, tanto nas terras j adquiridas como nas que a adquirir [...] podero fundar nessas terras Igrejas, mosteiros, para enviar eclesisticos seculares e regulares [...] ningum tente impedir sua pacifica posse [...] se algum indivduos ou coletivamente, infringir estas determinaes, seja excomungado Os grifos foram feitos por mim. Extrado de HAUNK, Joo Fagundes. Histria da Igreja na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1987.

por isso negao de sua absolutidade. O Outro sempre limita. Implica imediatamente em rompimento de minha pretendida infinitude. O outro que emerge na vida de Kaspar, constitui em grande parte a negao dele, dramtica condio de percepo dos seus limites, mas tambm oportunidade de re-conhecimento e autoconscincia. O Outro torna Kaspar estranho a sim mesmo (Ltranger de Camus), antes concebido, sem costuras, incosutilmente, como o tudo e todo. Entretanto, a alteridade de Kaspar tambm um tropeo para a Modernidade em construo, que incapaz de conceber o outro, seno para coloniz-lo, enquadr-lo, fagocit-lo e destru-lo. O tempo para KASPAR na gruta o tempo marcado pelo cavalo de pau, cuja mobilidade dependia dele. Um objeto que move instintivamente outro objeto, numa gruta sem tempo. Kaspar em nada se diferenciava das crianas-lobos encontradas, Tamasha, Victor, e as gmeas africanas Kamala e Amala. Tambm eles e elas no tinham desenvolvido uma conduta em padres humanos, nem mesmo no desenvolvimento dos sentidos. O filme mostra seu tutor, que o livra de estar acorrentado, e agora, Kaspar sem equilbrio e tambm sem ter aprendido a andar precisa ser arrastado para fora de uma caverna, destitudo de vontade e intencionalidade, como se fora um ente sem vida. Ele no reage, sofre a ao como se fosse um cadver etimologicamente: Ca-d-ver em latim: caro data vermibus literalmente - carne dada aos vermes; estando determinado de fora, no por sua autonomia (normalizado por si mesmo) ou liberdade, mas aguardando as iniciativas heternomas (normalizado pelo outro) e para o outro (instrumento). Seu estado de objetificao total. E sua defesa o ilhamento3 em que se coloca, aguardando docilmente o comando. No aparece em nenhum momento ira. Ser inocente , para Herzog, capaz de apavorar-se diante de uma galinha e de chorar lgrimas contido e sem gritar ao ser queimado pela chama de uma vela. Est posto diante da diferena de forma inapelvel e indefensvel. A primeira tenso posta pelo desejo tambm vem moldada de fora, quando seu protetor reiteradamente indica para nunca esquecer o objetivo que deve ser internalizado, o de ser to bom cavaleiro como seu pai o fora. Kaspar , ento, carregado para fora da caverna. Neste momento inicia a cortina sonora, solene e grave, preludiada por uma msica ligada ao mundo antigo (entoada as primeiras palavras em tom gregoriano) dando em seguida lugar a uma polifonia moderna: o coro a capella (vrias vozes simultneas que compe acordores, dispensando instrumentos acsticos). A melodia um hino fnebre da Igreja que decora lpides: o pattico grito: REQUIEM! (Descanso eterno, dai-lhe, senhor!) msica que anuncia o cortejo de um vivo, velado, durante toda a sua vida agora destinado ao sepultamento(!) , sob o compasso do tempo cronolgico representado pelo relgio na parede. O relgio parece prenunciar o fim da eternidade do presente da caverna, agora quebrada pela aquisao de uma histria prpria, contingente, respingada pela morte: lugar tambm da sofrida ecloso da conscincia advinda pelo atalho do outro intolerante e auto-referenciado (que valida por
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Isolamente: do termo isola latim ilha.

si mesmo seu valor): uma via-crucis4, cujo esforo de aprender a andar passo a passo, se j aponta desde j para um destino comum dos humanos, o fim da vida irretorquvel e inelutvel; tem o agravo de estar destituda de todos os privilgios dos bem nascidos: uma vida-em-caminho-para-a-morte (HEIDEGGER), de no obter o privilgio de estar a bordo da conscincia dos vivos (SARTRE). Alis, tempo e morte se fundem como o melhor conceito de expresso da ao da modernidade, em Herzog. A morte a soluo da modernidade diferena. Ela tambm a soluo da vida sem sentido, saciada. As concepes ligadas a Vida e a Sade, de ordinrio, no catecismo mdico e da enfermagem, no se referem nunca vida do ser humano, mas ao doente, doena, ao vrus e morte. Trata-se da negao do movimento e da transformao. Trata-se da linearidade do processo sem rupturas. Toda a mudana de destino constitui um ato de subverso ao destino de uma histria cujo trajeto definido pelo Poder, tem selo da eternidade divina. Isto estar presente a cada momento em que os circunstantes tentam arrastar KASPAR para o mundo deles. Um mundo fechado, um mundo marcado pela continuidade, cuja argamassa exclusiva sustentada pela Razo monoltica em desesperada luta de afirmao contra a morte e a sua falta de sentido. Kaspar objeto5 na praa Ali est ele, imvel, sob alguns olhares sem pejo, o da mulher adoentada limpando o nariz, o do boi peado, o do casal impassvel cujo marido esfumaa descuidadamente ao tragar o cachimbo, o uivo de estranheza do cachorro, o sino implacvel marcando o tempo cronolgico, representando pelas horas que se esvaem como se tivesse contudo num tempo petrificado. Uma vaca marca o compasso giratrio sobre mesmo, preso numa rvore, sem qualquer trabalho frutfero, lembrando o tempo grego, o tempo de Ssifo cuja metfora, a do burrinho grego de Camus, retomar o mesmo caminho sofrido de levar uma pedra ao cimo de uma montanha, para que de l ela role necessariamente para baixo, donde Ssifo com pacincia dedicar-se- a refazer sofregamente seu intento eterno, o de levar uma pedra onde ela, de antemo, est interditada de poder estar. tambm o tempo circular dos gregos, o do Prometeu, cuja guia durante toda a eternidade comer o seu fgado eternamente, posto que se aventurou a roubar o fogo dos deuses no Olimpo. Nesta condio, de quem d voltas no tempo, est Kaspar na praa da cidade, com um estranho no ninho, donde executa apenas ordens que lhe vem de fora, sem pestanejar. No saia daqui at eu chegar Esta foi a ordem emitida por uma figura que nunca mais pretende retornar, salvo para v-lo sob os olhares zombateiros dos outros numa espcie de circo, e ao final dos seus dias para execut-lo (?!?). Interrogado por um cidado que quer ajudar, a primeira fala, deste mesmo estranho chama-o de Cavalo para depois corrigir por Cavaleiro. No desprezvel
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Literalmente um vida da Cruz, to bem expressa pelas Vias Sacras . Objeto: ob-jactum os que est a jogado...

tal informao, pois o cavalinho de pau movido na caverna pelas mos de Kaspar, e tambm o cavalo preso na rvore em crculos, so na verdade a projeo da interioridade de Kaspar confinado. Kaspar encaminhado ao senhorio, ao qual remetido pela carta annima que trazia a mo. O dono capito da cavalaria- , contudo, viajara. Seu destino imediato a estrebaria, junto aos animais. L h repouso sob o bafo sensvel do cavalo. chegada do dono, o encontro adquire uma curiosa feio: o registro pblico do escrivo Anselm Von Feuerbach minuciosamente atento ao que est de fato escrito na carta lida. Sempre consulta escrupulosamente o texto para compreender a pessoa. A modernidade pretende estender o texto como um objeto venerado que no esconde a verdade. O escrito torna-se mito, testemunho veraz. Nossos documentos que testificam quem de fato somos. Trata-se do testemunho, a carta, o livro escrito o grande fetiche da modernidade, constituir a verdade qual a vida do homem dever-se- submeter. Menos do que as informaes do sujeito vivo, vale o documento, o simulacro; o testemunho do outro, escrito. Vale pouco o que Kaspar revela de si enquanto sujeito vivo interessa muito mais a histria dele contada sob signos escritos ele dir mulher do prefeito: A nica coisa interessante em mim, minha vida!. Ela poderia ter dormido sem essa... No valem verdade, justia, vale a lei em sua Letra. Letra morta. Mais precisamente, ao p da Letra. Trata-se da falncia do objeto real demolido por sua representao alienao - nota tnica da modernidade no dia a dia de todos ns!6 Ali a nudez de Kaspar deixa sobressair a brancura da pele, comentada pelos circunstantes; as botas que saem fcil e tambm a delicadeza da pele dos ps que sangravam desabituados ao uso ordinrio de botas. Seu corpo registrava ainda bengaladas signo do castigo. O cativeiro ainda que s, e sob correntes, no privou Kaspar da represso sobre o corpo essa coisa odiada pelos modernos! - mtodo essencial da concepo tradicional (que sobrevive nas pedagogias); dizia de direo correta de modelar o carter to a gosto da violncia, como caminho da descriao. A reforma entender que a concupiscncia semeada pelo pecado abre no ser humano uma fenda irretorquvel de corrupo pela queda ontolgica de origem7, de sorte, que o ser entregue a si mesmo corrompe-se, deforma-se, caso no haja um esforo de fora, pela educao e pela graa divina aquilo que as instituies costumam matar - , para salv-lo para uso da sociedade e para a pretensa usura de deus possessivo. Esta sequer a concepo de Comenius que abrira a instituio escolar segundo o projeto de Educao da Reforma: de emancipao, autonomia, e para uma pedagogia republicana. A Pedagogia que temos no levam humanizao pois passa pela formatao e normalizao das pessoas, para conceb-las dissociadas do mundo e da natureza, e para inserir no projeto cultural da modernidade: o capitalismo que ensina trs dimenses da relao: explorao (econmica); dominao (cultural) e expropriao das relaes
H alguns anos conheci um secretrio de Educao que se defendia pelos grficos. Era muito difcil tese contrria, posto que a (des)aprendizagem real dos alunos precisava confrontar-se com a realidade do sucesso escolar atestado cientificamente nas representaes estatsticas e grficos. 7 O Pecado original.
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personalizantes (subjetividade). Mas, que aprendizagem teve Kaspar para sofrer castigo? Parece o filme insinua o ler e escrever e desenhar pela fantasia, sem tutor! L encontra-se Kaspar apalpado, vasculhado. O outro dominado e manipulado porque estranho, trs perigo s pessoas. Pensa-se em escrupulosamente higienizar as relaes, desnuda-se de suas roupas para coloca-lo no banho ritual, fala-se em vacin-lo (mtodo to rstico na poca), ao mesmo tempo ela j havia sido vacinado, pertencera ao mundo dos que tinham poder. No Banho ele exclama: Mame esto arrancando minha pele! para descontamin-lo do seu antigo mundo (Goffmann). Encontram, - o que o salva entretanto, em Kaspar esteretipos do mundo deles, o livro de rezas, de pensamentos espirituais, o tero de cruz de metal, as folhas de ouro; todos estes signos so indicadores de sua origem e o perigo de sob Kaspar haver outro senhorio de poder maior: o poder eclesistico e os castelos. Penduricalhos sem significao para Kaspar, mas que serviro mais como referncia para os receptores. Ainda que no decodifique o outro, prenunciam a persistncia de um enigma vivo; e, neste caso, um problema para uma racionalidade que tem o poder de tudo explicar e devassar. De onde vir, quem so seus descendentes, pertencer a famlia de nobres. Ligados a Napoleo Bonaparte? O interrogatrio conta com a presena da guarda (represso), cujos mtodos, entretanto, embora abandonados explicitamente para esse caso com os mtodos policiais habituais (diz autoridade hbil no assunto), nada obteremos fica enunciado os procedimentos habituais adotados (ordinariamente) para manuteno da segurana e do controle social imposta: a ameaa, o espancamento, a tortura, a crueldade e a morte dimenses ainda hoje alardeadas pelos indecentes programas de TV que usam a indigncia para legitimar a violncia total contra tudo e contra todos, tirando os ncleos dos que possuem dinheiro e poder. Kaspar ser ento enviado torre, uma priso para vagabundos e ladres ainda que no tenha cara de mau. novamente a exterioridade determinante, e porque no dizer, a ameaa do OUTRO, que faz ceder objetividade do medo, e a introduo de dimenses de subjetividade. Curiosamente o ritual de exame termina com o mais veemente testemunho de ligao entre o mundo externo e o de KASPAR, a representao de seu nome escrito, apesar de que isso em nada esclarea a investigao: sua origem! Os rituais de socializao so um a um repassados a Kaspar, pela famlia. Trata-se da adequao de sua pessoa ao universo dos circunstantes, aprender a comer, sentouse afinal, ele precisa esticar as pernas, na caverna quando o tiraram mal ficava em p, vamos apoi-lo na cadeira para que ele coma sem cair e o extraordinrio esforo para arrancar-lhe o chapu. O outro sempre precisar ser o mesmo. preciso o controle social diuturno para tir-lo da trilha da natureza, da identidade para que adquira modos. Obviamente estes smbolos ligados ao corpo so extenso do prprio corpo. Sobretudo na medida em que no fomos ainda treinados para deglutir os objetos nossa volta, sem remorso e ateno. Expressam a mutilao da prpria compreenso simblica

de si mesmo, o que Foucault e Goffmann vo demonstrar, e que Merleau-Ponty leva s ltimas consequncias: no existe um mundo fora que no esteja dentro. Trata-se de um estraalhamento na identidade de Kaspar, violada atravs do seu corpo. O corpo o selo definitivo da totalidade, em sua dimenso pblica. Na parede um pssaro preso gaiola muito pequenina, - pssaro selvagem preso h poucas horas se debatendo procurando sair, motivo de identidade entre ambos, a figurao (analgica) do aprisionamento de Kaspar, encurralado estreitamente, mais ainda do que fora em sua caverna. Este mesmo pssaro, quando na priso, estar na janela pedindo comida, livre, e provocando o sentido de felicidade pela liberdade de ambos. Doravante, os muros so constitudos pela liberdade dos outros. Isto , a experincia do mundo humano da liberdade configura-se ao prprio KASPAR uma priso bem mais estreita que sua caverna primitiva. Ele o dir. Alis, sempre lhe ser dura a presena destes labirintos humanos, e seu compartilhamento comunicativo entre animais e bebs recm-nascidos, e o estar na cama, na fantasia, nos sonhos, isolado, constitui sua maior felicidade. To lamentada pelo pastor que o adota. quase uma evocao das palavras histricas de Ins de Castro, narrado nos LUZIADAS, de Cames: Pe-me onde haja feridade, entre lees e tigres e verei, se posso neles encontrar piedade, a que entre peitos humanos no achei Pela primeira vez KASPAR olha-se num tanque de gua e se v. Tenta segurar4-se com as mos. Dilu-se na vertigem. Ali esto dois, um livre e em movimento, flexvel e sem contornos, o outro rgido, preso, marcado. A vida de Kaspar decorre entre as crianas que vo lhe ensinar os nomes das partes do seu corpo e mediante a repetio, aprender o versinho infantil sobre o gato. KASPAR tentar ensinar ao gato como caminhar sobre dois ps, num evidente sinal de continuidade entre e aquele animal, a que a menina adverte dizendo-lhe que o gato jamais aprender faz-lo. O mundo de Herzog parece um mundo absurdo e kafkiano. Entretanto, o mundo MESMO da modernidade que si mesmo um mundo marcado por requintes de violncia, desumanidade e consumao. Herzog apenas transpe para as telas com maestria uma histria verossmil reproduzida letra pela narrao de Feuerbach. Kaspar procura alimentar um pequeno corvo com alimento, apesar das dificuldades de ambos, h entre ele e o animal real, comunicao, abertura entre um e outro: ele mesmo, Kaspar rosna de felicidade, um flash back da mesma linguagem corporal de sua caverna. A tentativa de comunicao dos aldees com Kaspar passa pela cena ridcula de capito, esgrimando no ar, contra nada, e procurando estocar Kaspar para ver se ele se defende ou tem medo daquela espada imaginria. Os olhos de todos acompanham a cena com curiosidade voraz e espanto face impassibilidade do rapaz face ao que ali se representa. A modernidade cultua ridiculamente representaes contra a realidade selvagem, sempre livre das representaes. A nica lgica est em Kaspar! Acendem uma vela. chama, os olhos de Kaspar ficam presos como que enfeitiados e expe seu dedo ela, demoradamente, queimando-o. Kaspar no grita, se

encolhe: aprende reiteradamente que no ser ouvido, onde a ternura e a compaixo fraqueza intil. No chora, apenas deixa escorrer as lgrimas de contestao, em dor e sofrimento. Est sufocado diante do espetculo conduzido pela frieza dos seus espectadores, face mulher que esboa um riso de deboche. Esta sociedade sem ternura, atroz, sente prazer no sofrimento do outro. Esta sociedade capaz de conduzir experincias destrutivas e dolorosas em animais e seres humanos, alto preo em nome da cincia e do conhecimento, e sob a gide da observao objetal, que no conhece limites. a racionalidade kantiana, posta no Iluminismo de p e justificada: tudo o que possvel no campo da cincia tico: devemos tudo o que podemos. E nossas possibilidades parecem que se aprofundam no mal-feito! No foi Herzog que criou o otimismo trgico; afagou a esttica da guerra, conduziu o mundo da cincia progressiva destruio da natureza e da prpria humanidade; enfim, tudo em nome da Racionalidade cientfica deusa louca - que ainda hoje se processa agora em escala ampliada pela implantao de um modelo neo-liberal, do agronegcio e do genocdio cujo cone, no Mato Grosso, Marwatsede. Se o sufoco do grito de Kaspar pelo fogo esteve cristalizado; na cena contgua, ele emerge pungentemente: uma criana chora desesperadamente no bero, a presena e o toque de Kaspar a acalmam. Com a criancinha indefesa no colo, Kaspar encontra identificao e acolhimento para soltar seu gemido de confidncia da mesma nudez Mame, ningum aceita Kaspar!. a suplica de quem foi emudecido pela impiedade. Sua voz agora clamor no deserto por uma surdez ontolgica da razo ensandecida, nica lgica dos seus observadores. a fragilidade denunciadora da incapacidade de reconhecimento do outro-estranho, no espao e na temporalidade modernos, excessivamente cheios de si prprios. A modernidade foi capaz de produzir o (en)cobrimento do outro8. A outridade tornou-se para ela um apndice de sua prpria mesmice (DUSSEL). O narcisismo doentio enlouqueceu uma poca, e, destinou morte, a nossa. Kaspar aparece numa bacia, nu, sendo lavado como um menino, sob a cnica admoestao de que ningum v, s Deus! - ao mesmo tempo, que seu corpo como objeto oportuniza um debate sobre a origem, se descendente de uma casa principesca de Baden que o teria afastado da sucesso; at o comentrio sobre seus traos rudes e grosseiros, ou delicados e suaves. Na verdade as pessoas evocam no corpo do outro suas prprias projees e crenas, posto que elas esto encurraladas sob seus prprios olhos. O outro a possibilidade de expressar a dor pessoal, escondida sob represso, da cultura sem piedade. Nem a existncia palpvel do corpo material do outro, libera algum da cegueira. A ltima histria de Kaspar denunciar: uma sociedade de massas guiada por
DUSSEL, Henrique. 1942 O Encobrimento do Outro. a origem do mito da modernidade. Conferncia de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1993. Dussel tem por tese que a modernidade de fato um acontecimento europeu, mas que compreende uma relao dialtica com a periferia no podendo apenas incluir o desenvolvimento dos pases sob seu estandarte, mas de incluir a misria estabelecida pelo eurocentrismo nos pases empobrecidos. Esta mesma relao permite transpor para anlise das relaes da diferena entre o mundo perifrico de Kaspar Hauser gravitando por sobre uma sociedade que se apreende como centro, e que de certa forma o .
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um cego, desorientada, e mentirosa para consigo mesmo; dribla a verdade e o conhecimento com seus idolas9. A grande e infinita diferena entre Kaspar e os outros que ele no possui arte de MENTIR, ele no aprendeu dissimular. Observao to sbia no guarda: Ele no dissimula... No tem medo do perigo, no conhece... A cena seguinte apresenta, novamente, o cavalo girando sobre si mesmo como intrito ao do negociante-sbio que tira partido da curiosidade e do interesse do povo, povo que por sua vez iludido pelos seus enigmas, entre eles o enigma de Kaspar Hauser. Trata-se segundo ele de quatro mistrios. O primeiro o Rei do Ponto. Cada rei daquela cepa, a cada gerao, encolhe em seu trono at, se se continuarem os sculos, virem a se tornar apenas do tamanho de uma pulga, capaz de ser esmagada por qualquer um. A diminuio deles explica o apresentador das atraes diminui tambm o Reino deles. Ali est um homenzinho de pequena estatura, um rei entregue sina da natureza que lhe apresenta que lhe arranca fatidicamente a condio de se contrapor, de lutar pelo seu reconhecimento. Uma stira ao poder dos reis, agora colocado nas mos de quem comercializa toda a diferena, mas muito mais a inferioridade a partir do se etnocentrismo. Na verdade tambm uma parbola do poder transformador da burguesia, atravs da economia de mercado cuja ira pretende, e vou usar o que s conheci formulado pela boca de meu pai, acerca dos sonhos dos ilustrados: Enforcar o ltimo papa, nas tripas do ltimo Rei. Sobreviver, a antiga ordem feudal? Sob que disfarce? Como ser o reino que o suceder? Quem ser o prximo Rei? Quem ser o prximo dono da(s) igreja(s)? A segunda atrao do sbio-cego, meditando solipsistamente10 sobre sua obscuridade, alienado em sua prpria interioridade, incapaz de contato com o mundo pelos sentidos. uma crtica metafsica como alienao. H que decodificar dois grandes smbolos presentes nesta parbola de Herzog: a do ancio smbolo do poder e arqutipo da sabedoria na sociedade pr-moderna, superada e demolida pela ordem burguesa, onde o adulto smbolo da fora e do poder. Segundo, a posio curvada deste ancio sbio evoca a posio clssica da escultura: O Pensador. A msica de Mozart como necessidade vital de expresso da harmonia do mundo clssico, est ornando a cena. Mas o curioso que o apresentador do espetculo diz: ...ele sabia todas as msicas de Mozart de cor, mas o ensinaram a ler e escrever, e agora ele est num buraco profundo, intocado, buscando uma caverna para se esconder . o escrnio da produo da cultura e da filosofia encarnado num tipo humano raro, um simulacro do humano nas mos do pragmatismo burgus. o conhecimento eficiente e lucrativo, verborrgico, que
BACON (Roger) (1651-1626) acusar na sua Instauratio magna scientiarum (Grande instaurao da Cincia reconhece que o estabelecimento de um Novo organun das Cincias teria uma parte por assim dizer crtico-redutiva e outra parte sinttico-construtiva. Bacon atribua a fonte principal de erros a trs grandes tentaes dos homens, as idolas (dolos, fantasmas) Os erros da natureza dos homens ( Idola tribus), os das nossas cavernas, provenientes do subjetivismo ( Idola specus) e os erros da praa, do senso comum (Idola Fori) e erros cnicos-teatrais provenientes de prestidigitao (Idola theatri) 10 Solipsismo: latim: soli, ipso: s, o mesmo ato de isolar-se a si mesmo de maneira a perder contato com a realidade circundante e as pessoas que dela so parte (Passos).
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desdenha e destrona a sabedoria. o Heri substituindo o Santo. a lgica e a conscincia relegando o inapreensvel, o mistrio e a mstica. O enigma do ndio, o antepenltimo, explica que ele s capaz de tocar flauta compulsivamente e falar a sua prpria lngua. Est imiscudo em seus mitos e suas crenas que o levam a ridcula crena que se parar de tocar a flauta desabariam os cus e a terra, e tudo tornar-se-ia morte, noite e caos, e morreriam as pessoas da cidade. Toca flauta ininterruptamente como se movesse cus e terras. Ali est o trmino de uma nao enquadrada. Tambm ele no tem pontes uma mnada leibniziana, sem portas nem janelas, para o mundo cultural circundante. O quarto enigma o de Kaspar Hauser: nada se sabe, ser um prncipe, um descendente de Napoleo Bonaparte, quem quer que seja, a piedade de quem o acolheu o coloca na vitrine para tirar vantagem do interesse para sua manuteno. Kaspar uma inutilidade porque no produz sua prpria existncia e, nisso um mutilado do ponto de vista da concepo burguesa do trabalho. um boneco identificado com o seu passado, as mesmas roupas, o mesmo gesto, o mesmo bilhete nas mos como se fosse uma esttua numa praa ou um manequim, alheio ao presente e ao significado criacional dele. A cena seguinte o esboo de um circo (?), em que um macaco est montado sobre um cavalo parado. O cavalo anda. O macaco no toma qualquer iniciativa. O cavalo parece carecer da iniciativa do cavaleiro, incapaz de dirigi-lo. Tudo apenas um arremedo e uma comdia. o niilismo da modernidade captado extraordinariamente por Herzog: um universo trgico jogado em situaes inteis e sem alternativas. Em cena contgua um fato novo desequilibrante desta situao, recupera o movimento: trata-se da fuga desesperada do ndio (Hombrecito), do Rei do Ponto e de Kaspar. A fuga de ambos descritos pelo viajante e dono do circo, antes para aqueles que pagavam, como seres alienados e submissos a desmentida como esteretipo criado para enganar. A fuga , contudo, um desespero ineficaz. Sempre se poder fugir de um espao restrito, de um tempo demarcado, jamais de uma Cultura! a inutilidade da Alternativa para quem est fora do sistema! So ameaados pelo senhorio situado de dentro da ordem estabelecida esteiada sobre a letra da Lei Se quebrarem um galho da rvore eu os responsabilizarei. Trata-se de um parem diante da Lei! para aqueles que precisamente esto fora dela. um grito to ingnuo quanto a situao de fuga. a inutilidade da Palavra para quem est fora do sistema! Kaspar retornando a seu protetor se expressa em poesia. Sua poesia (Poisis11), entretanto, forjada no incndio do desejo acenando um projeto vitorioso: - Eu queria ser um cavaleiro para travar um combate sangrento

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Poisis: (grego) Criao, fazimento, gerar do nada (Passos)

Seus desejos retomam o caminho de casa, do incio de sua socializao: ser cavaleiro, mas concretizado na forma de um combate sangrento. Trata-se do IMAGO introjetado, uma situao pr-moderna. A cena que se sucede novamente ataca a cultura pr-moderna: Kaspar ouve atentamente aquele que toca mal e grosseiramente no cravo, temas barrocos, sob o som duma cantilena que o absorve inteiramente. Personagem tambm enclausurada, ensimesmada, mostrando o destino da arte, alheia ao combate com o mundo. Esse toque descompassado e compulsivo, produz um impacto talssico em Kaspar. - A msica me soa forte no peito. Eu me sinto velho. uma forte expresso parida do anacronismo. O tempo a identidade da pessoa. Kaspar no pertence ao tempo da modernidade, que um tempo flecha linear. Tempo que desreconhece tudo o que se passou. Mozart est morto. uma denncia da insolvncia tambm de uma pujana da beleza. O que belo para o homem, est acoitado num smbolo retr. Nesta formatao da histria, viver a afasia do tempo e do espa o que constituem a salvao. Arremata Kaspar: Os homens so uns lobos!. a mesma decadncia artificiosa da civilizao (Rousseau). verdade expressa por Hobbes: Homo, Hominis lupus12. O narcisismo solipsista s e capaz de substituir o outro, num tempo controlado, fechado e utilitrio. Se a arte smbolo do Ancinne rgime13 embalsamado e mumificado, a razo arrogante e plenipotenciria tambm a estilhaar e guilhotinar setores populares, intelectuais orgnicos, revolucionrios, filsofos, poetas e artistas. E, Herzog volta-se a um desmonte ps-moderno14 da Razo Ilustrada. Ela no consegue ser uma razo lcida e coerente. E o filme amadurece no golpe certeiro arremessado contra a lgica e a deduo e a metafsica escolstica. A primeira situao retoma a experincia da confiana de que os dados fornecidos pelos sentidos possam formular um juzo e transp-lo para uma generalizao, mediante uma inferncia adquirir um conhecimento novo para uma situao desconhecida. Kaspar, diz diante de uma imensa torre: - Esta torre muito grande, eu gostaria de conhecer o homem enorme que fez esta torre. Seu preceptor busca corrigi-lo tratava-se do uso de tcnica, lhe diz o Pastor: Voc no conhece andaimes, quem construiu tinha o tamanho normal de qualquer
O homem um lobo do homem (Hobbes). Regime antigo: expresso que se referia ao perodo medieval, satanizado pelos modernos e iluministas como um tempo de trevas. Em verdade, os autores modernos perderam mais tempo em dinamitar a cultura medieval, para atriburem a si a criao de uma cultura do nada, do que realizar a revoluo proposta. 14 Vale muito a leitura da coleo Primeiros Passos da editora Brasiliense, de Jair Ferreira dos Santos, 14 ed. 1994, O que Ps-Moderno.
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homem. E voc esteve preso num quarto desta torre. A percepo interpretativa de Kaspar entra em cena: Isso no pode ser. Meu quarto maior do que essa torre. Pois quando estava no centro dele, eu olhava para trs e o via; olhava minha frente e o via; olha para os dois lados e ele ainda continuava se estendendo. Aqui, eu olho para a frente e vejo a torre e se olho para trs j no torre h nenhuma. Meu quarto maior do que essa torre! A impresso que se tem de que se est diante de Zenon, o sofista, da antiga Grcia, vilipendiando a lgica grosseira da evidncia. o cartesianismo em crise e encurralado diante duma lgica dos sentidos e de representao distintas, incapaz de poder ser conhecida sem que os caminhos da razo tenham que adquirir a diferena, e adotar um caminho da relativizao de si mesmo, inaugurando um pensamento de novidade dialtica. Merleau-Ponty ser aquele que de certa forma, compartilhar com as antinomias e as ambigidades dos sentidos, que dir, que efetivamente que ele no nos enganam. Admitir a lgica de Kaspar dobrar-se, e estabelecer no apenas a relativizao do princpio parmenideano de que o SER e, consequentemente, de que o NO-SER no : referncia para a lgica formal da modernidade, mas tambm heracliteamente ter que admitir o seu contrrio, de que o No-Ser No-Ser, e que a negao conta porque tambm ! Ou, no sentido agostiniano, retomado por Merleau-Ponty, que a essncia do tempo o NO TEMPO; e portanto, a essncia se faz pela afirmatividade da negao15. A argumentao contra a arte, desdobra-se para o universo religioso destacado, ponteado pela Reforma Protestante. Mistrios e dogmas parecem incoerentes com a prpria lgica da modernidade que se estabeleceu como processadora da histria pelo mito do progresso, via uma ordem laica, expressa em utopias polticas, e a dimenso privada e pessoal da f. A reforma, contudo, nascida no bojo da modernidade, inaugura a interpretao pessoal livre da mente e da razo, como fundamento da F erigida por sobre a PALAVRA uma grande sntese racional. Contudo a Razo dobra-se de joelhos ao Senhorio de Jesus Cristo mediatizado pela Assemblia dos Fiis e do Pastor. Kaspar no dobra os joelhos, foge! Teria sabido ele, que no possvel enfrentar a f por sua dimenso pessoal, de foro intimo e de crena no mesmo nvel da enfrentao lgica, mesmo porque no h representao plausvel dela, nem mesmo para a razo diferenciada de Kaspar? Ele no podia acreditar em Deus, na sua caverna. Sua fuga constitui a nica forma lgica de confronto com o irracional da f:

O tempo durao. No existe, passa existir um tempo, e mergulha de novo no no ser. Portanto, o corpo do tempo, que o faz temporal, e portanto no eterno, o perodo demarcado por um NADA antes dele, e um NADA depois dele. (Passos, comentrio a Merleau-Ponty)
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- Eu no suporto, os fiis cantam aos gritos; quando calam , ento, o pastor que grita! ele explica. Gritos so de natureza aterrizadora, exorcizam o silncio insuportvel na culpa, so ainda expresso de dor do massacre ao sujeito coletivo a arbitrria predestinao, captada pela sensibilidade invulgar de Kaspar Hauser. No toa que a msica contempornea ensurdea e insensibilizem as pessoas, em muitos nveis! No h embate possvel atravs dos cnones da racionalidade, com a dimenso religiosa. A primeira busca invisibiliza a segunda. E a segunda, prossegue, altiva, inclume, e independente do qualquer reconhecimento. O Homem diante da Morte de Phillipe Aris patenteia o insucesso da revoluo francesa em busca de laicizar as questes religiosas, sobretudo no que tangia aos cemitrios. Herzog volta a um tema preferido, o do oportunismo religioso que esteia, configura e implementa, por sua forma mstica, uma parafernlia racional. Em Aguirre a clera dos Deuses est o frade a explicar para o rude indgena a lgica do poder da modernidade: Meu filho, a natureza divina da Igreja deve lev-la a estar sempre do lado do poder e dos vencedores. No filme, agora em anlise, a reforma Protestante que ameaa a diferena viva encarnada em Kaspar Hauser, atravs da irracionalidade e do grito. Fiis e pastores gritam exorcizando o medo e o abandono, to prprio da concepo Kierkergaardiana. Kaspar teologiza: - Eu no podia aceitar de minha caverna que Deus do nada fizera o universo. Kaspar Hauser agora que est do lado da RAZO. Como poderia ele ter concebido o universo numa caverna donde no tinha conhecimento do universo? Como acreditar que do niilismo da modernidade deificada, se pretendesse fazer o que quer que fosse? Invertem-se curiosamente os papis. Com enorme diferena: a razo de Kaspar Hauser no ideologia, nasce dos prprios dados da concretude de sua existncia. A ORDEM, contudo prescrevia que ele desse sentido ao que no sentia. Seus interlocutores agora o querem submet-lo a uma ordem dogmtica imperscrutvel, de adeso mentirosa, ato de pacificao racional ao fragmentado homem moderno: Deves ter f!. Era o Ajoelha-te! dos tribunais da Inquisio. H um nico caminho para os modernos, ao bom senso-comum, o da negao da prpria liberdade, o do ajustamento s normas sociais e submisso cega ao senhorio. Os mtodos do estado e da Igreja no so to distintos: o da represso configuradora e so tambm idnticos os objetivos de ambos: a homogeinizaopleonstica-da-uniformidade! Vale ler o prefcio de Leonardo Boff no livro Carisma e Poder. O universo Kaspar se desenvolve dentro de uma outra lgica, ela no racionalista, nem mecanicista; ou seja, ela sequer cartesiana (DESCARTES), isto se explicita no dilogo sobre mas. Seus professores demonstram-lhe como uma ma

uma coisa, um objeto exterior e inerte que adquire a forma estabelecida pela vontade humana, racional. Joga-se a ma e estabelece-se que ela fique onde est. Pe-se o p e ela freada pela deciso racional. Trata-se de um jogo do sujeito (que decide) X objeto (inerte e em conformidade). O sujeito ativo, o objeto passivo. A ma jogada para demonstrao, pula os sapatos, e se pe alm do p. Kaspar comenta: - Esta ma esperta e pulou do p outra que desviou o caminho: - Esta est cansada e quer ir dormir A outra, ainda, tambm surpreende: - Esperta, aquela escondeu-se no Mato As mas foram concebidas como dotadas de opacidade e mistrio, que real e filosoficamente, so! Mas, mais do que isso, preciso ir a Merleau-Ponty atravs do Professor Fabio Di Clemente: h uma relao entre o sistema humano e o sistema dos objetos. No h dentro e fora. Carece de sentido perceber coisas dotadas de subjetividade e conscincia? Ora, hodiernamente cada objeto no universo expresso de uma unidade de energia e matria, ativa, retroversiva uma na outra, num continuum. H nesta energia, uma interioridade distinta, mas portadora de uma subjetividade, ou at no sentido Theilhardiano; portadora de um nvel de conscincia menos complexo, mas capaz de comunicar-se a uma interioridade. A matria de Einstein, Eisenberg, Bergson, Theillard, no cega. Contudo, aos olhos da modernidade rompe-se a concepo organsmica do Universo (Gaia do gregos; Pacha mama do povos andinos: me terra das sociedades sem estado), introduz-se de forma linear uma concepo de maquinaria instrumental debaixo do qual o homem exerce seu domnio, absolutamente necessria para que ser expulse qualquer dvida de conscincia na manipulao inescrupulosa de um mundomquina. De alguma forma o pensamento de Kaspar se circunscreve a pensamento animista da fsica contempornea e do pensamento holstico e ecolgico ps-moderno. Vejamos a Fenomenologia da Percepo: H mais verdade nas personificaes mticas do tempo do que na noo de tempo considerado, maneira cientfica, como uma varivel da natureza em si, ou maneira kantiana... (MERLEAU PONTY, 1971. P. 425) muito impressionante o dilogo do personagem com a governanta, sentada tricoteando. - Explica-me para que afinal servem as mulheres? Tal pergunta embaraosa e suspeita, foi remetida pela criada para ser perguntada ao senhor. A lgica, contudo, era bem mais penetrante: - Ser que s servem para ficar sentadas, cozinhar e fazer tric?

A suspeita de que havia mais coisas a ser feita do que o visvel mostra em Kaspar uma atitude contemplativa crtica. Acaso a democracia da modernidade e o pensamento ainda contemporneo foi capaz de vencer o patriarcalismo em que se movimenta a histria da humanidade, na qual a mulher excluda da cidadania e da condio de pessoa? Os filsofos modernos gestaram um inferioridade ontolgica no feminino e excluram mulheres do poder. Kaspar gostava de conceber histrias que s tinham comeo, no tinham fim. No entanto, era sempre reprimido a que as expressasse somente quando tivesse concebido um fim para elas. Somente na hora de sua morte (o fim dele mesmo) lhe foi facultado contar a estria que no tinha formalmente ainda um fim. Em verdade ela concebia com clareza dois finais: o primeiro no qual a morte esperava aquela multido cansada no fim da subida da montanha coberta pela bruma; e o segundo tratava-se do prosseguimento de uma caminhada perdida e sem rumo. Figura de uma civilizao moderna, cujo caminho era mantido apenas por obstinao. Sua primeira histria tem por paisagem o SAARA que no conhecia, a segunda com o CUCASO, tambm lhe era desconhecido. O que no o impedia que os concebesse do jeito que quisesse. Eles existiam efetivamente em suas estrias, apesar de expressamente Kaspar dizer que no conseguia delimitar sonho e realidade. Kaspar conta que ele tinha semeado seu nome vivo com o agrio, algum o pisoteou (No foi uma graa!!!), ...Chorei diz ele - muito o dia todo, e o semeei de novo. Kaspar est violentado em sua identidade: o tempo todo. Uma cena misteriosa apresenta um filme amador16 O que se afigura na tela ento, so cenas de um deserto parecendo montculos em forma de cone, como os antigos zigurats17. A paisagem est nua de qualquer coisa que parea viva. uma paisagem buclica. O protetor de Kaspar levanta, pois a questo, como possvel s te sentires feliz em tua cama? Como no vs a vida, o verde, as groselhas vermelhinhas? - Minha apario no seu universo diz Kaspar foi uma queda bem dura. A palavra apario forte. Ela diz de uma constitutividade do sujeito a priori do ponto de vista da temporalidade e da espacialidade em que ele surge. Isso traduz uma conscincia j amadurecida de Kaspar, Ele no mais se concebe como coisa preexistente num informe e vazio, e que se configura humano somente a partir de um descobrimento
(O Cucaso? O cinema ainda no havia sido inventado no tempo de Kaspar. Interessante que tambm a histria contada no leito da morte recorre a mesma linguagem como se se tratasse da projeo de um filme produzido de forma muito elementar. Parece evocar uma fantasia ou um sonho ou mesmo o processo de concepo das estrias-poemas de Kaspar compreendidas atravs da sua percepo singular. 17 Zigurats era cidades em forma de altas torres, produzidas por persas, sumrios e babilnios e que aos olhos dos judeus que concebiam o trono de Deus logo acima das nuvens, ao contemplarem estas torres onde se dava o comrcio internacional, com muitos povos e lnguas, provavelmente ao verem esta construo que desafiava a Deus, buscaram o castigo de Jav quele povo impiedoso. A torre de Babel, episdio bblico, com certeza explica a confuso de lnguas como castigo de Jav, para que o povo no se entendesse.
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de si pelos outros, ao contrrio, ele irrupo. Ele tem a conscincia de que outrosujeito-num-outro-universo, e, portanto gestado numa temporalidade e espacialidade diversa. Ele uma emergncia da alteridade num universo de mesmidade. Defrontam-se agora dois paradigmas diferenciados que se chocam numa queda bem dura! Duro para quem? A frase no o permite dizer, salvo a experincia; e ela permite afirmar que foi queda dura para ambos. por isso que a vida de Kaspar se torna insuportvel aos seus coetneos e nos marcos de sua poca. Mais insuportvel ainda, ter de reconhecer de que a vida de KASPAR outra forma, igualmente autntica de qualificar e quantificar, e, portanto, expressar possibilidades do real. neste nterim tambm que Kaspar ser assediado e testado por duas situaes de fora. A primeira diz respeito produo do conhecimento e suas regras lgicas, do ponto de vista da modernidade. A segunda, pelo cientista impressionado com a performance dele, com o projeto de lev-lo para a Inglaterra pela genialidade com que ele se apropriou do tocar Mozart no piano - a palavra, e o sucesso de sua socializao abandonar a natureza selvagem via trabalho. Tratam-se dos trs eixos fundantes da configurao da humanidade no mundo moderno: o conhecimento, palavra e trabalho. Na primeira cena temos o mais ousado dilogo entre o lgico e, portanto, o sustentculo da representao substantiva e coerente do mundo ocidental versus Kaspar. A questo posta baseada no clssico e paradoxal teorema do Homem mentiroso: Eu vim de uma terra onde todos mentem. Aporia irresolvvel do ponto de vista lgico: se aquele que fala diz a verdade, mente! Se falar que mente, diz a verdade! No filme a proposio reengenhada por Herzog : Voc tem duas aldeias, uma delas todos dizem a verdade, na outra todos mentem. Delas saem dois caminhos que bifurcados chegam at voc. Neste caminho vem um homem. Qual a nica pergunta que permite voc do ponto de vista da lgica saber se este homem que voc encontrou na estrada da aldeia da verdade ou da aldeia em que as pessoas mentem? Imediatamente, Kaspar avisado que a lgica s permite uma resposta: certeza do caminho nico. E, curiosamente, a governanta media a visita do lgico com Kaspar. Ela Justifica - diante do silncio de Kaspar que impossvel dar a resposta a uma questo to complexa. O lgico, perante o silncio e a presuno da ignorncia de Kaspar, acaba por decodificar a questo dizendo, que lgico, que s possvel saber se aquela pessoa pertence a uma das aldeias mediante a uma dupla negao. A que Kaspar responde que tem uma outra pergunta capaz de elucidar a questo. O lgico lhe diz que impossvel, no existe nenhuma outra questo capaz de faz-lo, impossvel. Mas acaba querendo ouvir a pergunta de Kaspar que explica:

Eu posso perguntar ao estranho se ele uma r. Se ele for da aldeia da mentira ter que dizer que sim, e saberei que ele est mentindo e de onde ele veio; e se ele for da aldeia da verdade ter que negar, e saberei que est dizendo a verdade. O lgico lhe diz que isso no uma deduo, uma descrio. Isso no pertence ao universo da lgica e, que ele no pode admitir que exista um outro caminho que no o da lgica dedutiva. Espetacular afirmao da linearidade lgica e, sobretudo, embuste formidvel de confundir deduo com descrio, posto que Kaspar rigorosamente DEDUZ, no descreve. O pensamento moderno esgrima do ponto de vista dos juzos e dos silogismos to mecanicistamente quanto mantm uma prtica fria de interveno objetificante por sobre o outro e sobre o mundo. A lgica sempre se props o esmagamento intelectual de quem no compartilha de seus estratagemas. Ouvi de um professor de lgica: A escolstica usa a lgica do silogismo como um anel de ferro para esmagar os adversrios! Fica patente a semeadura da guerra santa, a diviso posta do sujeito versus objeto, a paturio da desigualdade, como fundamento da verdade. A clivagem entre a natureza e histria esteiada na razo. , pois a racionalidade analtica que adquire a importncia, onde a partir dela, sob seu peso e medida se gera, pela valorao, a desigualdade da diferena e do mundo e a pretendida cientificidade. a racionalidade vitoriosa, ela mesma, que constitui nico limite no limiar da absolutidade (o que vale dizer ilimitadamente) e ao mesmo tempo locus de legitimao das intervenes (ju za em prpria causa). Sob a viso da legitimidade com a lei e o costume legaliza-se as intervenes debaixo da letra da lei, como forma orientadora duma nomizao estvel. O segundo assalto o do viajante ingls que prope lev-lo ao Centro e Corao da Modernidade a Inglaterra: quer pela precedncia neste pas da revoluo Industrial, que pela Revoluo poltica que precede a Revoluo francesa em seu mpeto de democratizar o poder pela iluminao da razo. Kaspar resiste, no ele enquanto pessoa que est sendo o lugar da deciso, mas o que ele produz. Refugia-se em dois estrategemas: frustrar as expectativas sobre sua produo pela anarquia da execuo de Mozart no piano. Segundo, confunde os expectadores pela inverso dos papis: tricoteia, e por isso mesmo, paradoxalmente, produzindo! Estas atitudes confunde aquele que se autoproclama seu protetor que se pergunta, com estranheza, que diabos est fazendo? naquele trabalho grosseiro reservado s mulheres. A resposta de Kaspar agir-pelo-absurdo implica numa resposta no mesmo nvel e grau ao desafio que lhe desferido pela racionalidade adoecida e insana. A dor de barriga provocada por nozes (fictcia?), que o faz correr atropelando a gara que comeu seu nome escrito pelo agrio, para desmentida pela cena de Kaspar escondido comendo ovos. Na espreita, Kaspar repetidamente acertado com um cajado,

sob a cortina sonora das vozes cantando pela segunda vez o mesmo Rquiem! Kaspar, contudo, no morre. Recuperado, conta a histria segundo ele, ainda sem fim (?!): - Vi o mar, e a montanha, uma procisso de gente cansada, no meio da bruma, l em cima a Morte esperava por eles. Mar e montanha contrastam com pessoas, cansadas, na escurido, caminhando para a morte: projeto e destino de uma sociedade necrfila. A cena seguinte Kaspar vai mostrar-se correndo, como se fosse um espantalho novamente enrijecido, e objetificado: Fui observar o jardineiro, ele me deu uma bolsa e me feriu. Havia, porm desta vez um bilhete em que o personagem misterioso diz que Kaspar o identificaria por isso assinaria o nome... Herzog omite o nome. Precisava? Parece que no. Na verdade a morte de Kaspar Hauser no foi articulada e levada a efeito por um nico indivduo, mas por uma horda de guardies da civilizao. A cada momento ele foi sofregamente triturado e consumido pelos cidados, pela cultura narcisista e etnocntrica e pelos paradigmas da modernidade. a Cidade que dir a ltima palavra nas ltima cenas do filme l est a cidade composta, exttica, simtrica, ordenada e vazia. Ela o instrumento vivo do poder de solvncia universal do capital nos lembrar Chau em ascenso por sobre a subjetividade humana, no mesmo esprito expresso pelo Manifesto. Est a a lgica da Modernidade: dessubstancializao do sujeito para torn-lo essa coisa informe e montona chamada evaporadamente cidado. Ouve-se o pastor articular a leitura de um salmo Bblico, cujo teor assemelha-se ao Salmo 129. O salmista est esmagado debaixo da opresso e do medo. Inerte perante o destino da morte eminente tramada por seus amigos, do p ele clama ao Senhor que tenha misericrdia. Kaspar ainda uma vez retoma a palavra. Est no fim de sua vida. Mas a histria que ele vai narrar est apenas no comeo. S sei o comeo!: ele no se entrega. Porque comeo e morte seriam incompatveis? A morte um ato com personagem nico. Ela recorta na massa confusa do ser essa zona particular que ns. Pe em evidncia, sem ser secundada por nenhuma outra, essa fonte inesgotvel de opinies, sonhos e paixes que animava secretamente o espetculo do mundo e, assim, melhor do que qualquer outro episdio da vida, nos ensina o acaso fundamental que nos fez aparecer e nos far desaparecer18 Ningum testemunha a prpria morte, pois para tal precisaria ainda estar vivo. E a histria contada por Kaspar Hauser vivo, no fala de sua prpria morte. Ele no fala a

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MERLEAU-PONTY, M. Lecture de Montaigne. In: CHAU, Marilena de Sousa. Da realidade aos mistrios do mundo: Espinoza, Voltaire, Meleau-Ponty. So Paulo: Brasiliense, 1981. p.180.

partir de essncias. Fala sempre imerso na experincia e, por isso, sua histria tem por eixo a preocupao a vida, e a vida dos outros. Vejo uma grande multido num deserto de areia ela o atravessa. A frente dela h um velho brbere, ele cego, a gua acabou. Eles se perderam. Olham uma bssola (instrumento produzido no comeo da modernidade e dos descobrimentos) no a entendem. Esto diante de montanhas. Ele leva a areia boca, come a areia e diz: Vocs esto errados, no so montanhas aquilo que se v nossa frente, no passa de imaginao. Vamos para o norte E a caravana prossegue em direo e a histria continua naquela cidade. Mas a histria daquela cidade eu no sei... Na tela, entretanto, aparece agora uma caravana em frente a montanhas, dispersa, cada um indo para diferentes lados. o mito a negar a realidade. As necessidades da criao das crenas continuam a obscurecer a verdade que est frente. Os homens continuam sem direo tangidos como gado pela ideologia que os desorienta e os cega. Mas, (arremata Kaspar) a verdadeira histria desta cidade eu no sei. Esta a minha histria. Estou cansado. H conscincia de Kaspar de que a sua uma interpretao possvel da cidade que sequer pode ter uma histria verdadeira. Esta era a sua: no a nica. Como ter acesso histria daquela cidade da qual ele jamais foi parte? Com certeza, confronta-se com ela como duas verses; no mnimo, duas histrias, duas configuraes, duas formataes de uma realidade informe, obscura e opaca. Uma histria jamais, em seu fluxo mutante, poder ter um fim. Como poderia conhecer a histria de uma cidade que nega a histria, definitizando o tempo para que ela mesma no passe. Congelando seus heris. Esta VERDADE da Histria que chegou a Kaspar, no chegou, contudo aos outros cidados da Modernidade: eles foram cegados! A cena decorre agora estanha e ttrica. Um sudrio branco cobre toda a tela, e no meio aparecem dois ps hirtos e inertes. No p direito um bilhete onde nada se pode ler nada afinal das contas, como identificar na morte quem no pode ser identificado durante a vida? Ainda mais quando a essncia do sistema esteja relacionada com a lgica da morte e da negao dela? A cena a intelligentsia curvada perante um cadver. Continua o massacre do homem, uma dissecao do corpo de Kaspar. Ali tambm continua desaparecido o sujeito, trata-se de um animal dissecado e esquartejado em busca dos desgnios misteriosos encobertos sob os tecidos. novamente um objeto perscrutado, devassado, medido, pesado, sem qualquer relao simblica com o que possa ter sido enquanto

homem. Trata-se de uma TANATOFILIA19 inerente modernidade, a de se vangloriar na destruio do objeto at a morte demonstrando a necessidade de sacrifcios humanos para a construo do mito da cincia. O objeto agora adquire status sob a ao instrumental-matria dos cientistas e tecnocratas: o objeto esfacelado e destrudo esplio vitorioso da dedicao. Est justificada a ao por si mesma. A qualidade formal no carece de qualidade poltica, e de fins ticos, posto que estes esto sob um outro estatuto de racionalidade e de tica que brota da natureza segundo Kant, eleito papa da Modernidade pela Ilustrao tal estatuto da natureza possui autonomia prpria, independente da tica ou da intencionalidade humana, possuem uma racionalidade extrnseca ligada ao objeto. (Sic!)20. O grupo de mdicos, bilogos, juristas e policiais se acham representados na busca uma causa para a inexplicvel e paradoxal irrupo de Kaspar no seu mundo, depois de terem sido abalroados por ele, e suas certezas sofrerem rachaduras terminais. O farejamento desta matilha a servio das anomalias termina com a conspirao: encontram numa discretssima hepatomegalia (fgado crescido), e num cerebelo mais desenvolvido razes ostensivas para o derradeiro laudo: a monstruosidade da vtima! As duas ltimas cenas so patticas. A carruagem vem buscar o tabelio que anotava o conjunto das descries e das cuidadosas observaes bio-mdicas, ele contudo, se desnuda do seu chapu que lhe trazia cobertura, e o envio pelo cocheiro sua casa, ele mesmo indo a p. A cidade perfilada, matematicamente simtrica, fria e em ascenso a nica testemunha. To alegre e aliviado ele fica, que rindo, comenta: Que lindo processo! Achamos enfim uma deformidade. Afinal de contas era a melhor desculpa que podamos encontrar! A Cmara de Herzog faz a ltima ironia. O afastamento do juiz e tabelio a nica coisa viva na cena de uma cidade simtrica e gelada. Ao afastar-se progressivamente sua imagem dana, cambaleante, e trmula e acaba soldando-se e sendo congelado num rvore. Esta cidade calcinada, perene e insolvvel engolir a todos e todas, um por um. *
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Thanats: grego: Morte. A Razo Prtica possui um reino distinto daquele que impera no reino da Razo Pura, isso , no campo da Cincia. De forma que a tica Kantiana dica sem mos perante as consequncias mis en marche pela Tecnologia e Biocincia. Precisamente isso ocorre porque Kant reconhece uma racionalidade extrnseca ao sujeito, tpica da ps-modernidade, onde a legitimao dos processos de pesquisa na cincia possui um estatuto prprio de regulao que transcende a responsabilidade da tica humana. O otimismo de Kant na racionalidade assim tipicamente moderno, afirma de que se deve tudo quanto se pode, no campo das Cincias da Natureza, porque sai fora do campo da ao tica dos sujeitos, no responsabiliza mais o individuo, porque pertence a um outro estatuto auto-regulvel, o da natureza. Por isso tudo se pode em Cincia e Tecnologia porque as consequncias sociais de suas experincias e pesquisas, isentam os indivduos de responsabilidade PASSOS, Luiz Augusto. tica: projeto a ser construdo. Cuiab, 11/12/93. (mimiografado). Vide ainda sob este prisma o trabalho de HERRERO, Xavier. O homem e a tcnica contempornea. Revista Filosfica Brasileira. Rio de Janeiro, Vol IV, N2, out 1988. p. 131-144.
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Bibliografia CHAU, Marilena de Sousa. Da realidade aos mistrios do mundo: Espinoza, Voltaire, Merleau-Ponty. So Paulo: Brasiliense, 1981. p.180. DUSSEL, Henrique. 1942 O Encobrimento do Outro. a origem do mito da modernidade. Conferncia de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1993. HAUNK, Joo Fagundes. Histria da Igreja na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1987. HERRERO, Xavier. O homem e a tcnica contempornea. Revista Filosfica Brasileira. Rio de Janeiro, Vol IV, N2, out 1988. p. 131-144. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. 1 ed., Trad. Reginaldo de Piero. So Paulo: Freitas Bastos, 1971. MERLEAU-PONTY, Maurice. Signos. trad. Maria Ermantina Galvo Gomes Pereira. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991. PASSOS, Luiz Augusto. (mimiografado). tica: projeto a ser construdo. Cuiab, 11/12/93.