UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Primer Examen Parcial de Filosofa Econmica 2013

DOCENTE: Ms. Flix Maximiliano Suln Lau.

CDIGO: 81

ESCUELA

DE

ECONOMA

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COMPARACIN ENTRE EL MODELO DE INTERS PROPIO Y EL MODELO DE COMPROMISO
Es sabido que la conducta humana es movida por diversos factores, ya sean internos o externos. En este sentido, Robert H. Frank, profesor de economa de la Escuela de Negocios de la Universidad de Cornell establece dos modelos de la naturaleza humana. Sita por un lado al modelo de inters propio y por otro, al modelo de compromiso. Acerca del primer modelo, explica que el impulso que mueve todo nuestro comportamiento, buscado recompensas y evitando castigos, est necesaria y exclusivamente dictado por el inters propio que se basa en el egosmo. Aunque muchos economistas sealan que este modelo tiene gran poder para explicar y predecir el comportamiento, no solo en el comercio sino tambin en las interrelaciones personales; Frank Sostiene que el segundo modelo, basado en la capacidad para comprometernos es ms adecuado para describir el comportamiento de la gente. En l, reconoce que las predisposiciones emocionales son la fuerza impulsora del comportamiento tico, y cuando este ltimo es sincero, nos concede ventajas materiales. As pues, afirma que los modelos de la naturaleza humana afectan la forma en que diseamos y operamos nuestros sistemas sociales en general; y concluye que a pesar de su lgica aparentemente contundente y de sus mltiples seguidores, el modelo de inters propio es un modelo pobre en comparacin con el modelo de compromiso que, si bien es cierto asumir compromisos debido a ciertas emociones que experimentamos implicar perdidas evitables, tambin nos otorga autnticas ventajas. Sin embargo, actuar de acuerdo a nuestro inters propio, sin la capacidad de asumir compromisos crebles, resultar contraproducente y hasta ms costoso.

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De este modo, a una persona que se sabe que acta con inters propio se le excluir de muchas oportunidades, pues el modelo de inters propio nos inspira a esperar lo peor de los dems, y con esto logra que aflore lo peor de nosotros mismos. Por otra parte, el modelo de compromiso tal vez no nos inspire a esperar lo mejor de los dems, pero s nos inspira a adoptar un punto de vista decididamente ms optimista, es as que a una persona que acta segn este modelo, se le considerar vigorosa y resultar ser alguien atractivo en quien confiar. Cabe resaltar que, segn el primer modelo que se mencion al principio, la honradez es la mejor poltica; asimismo, seala que las penas por engaar son duras y que no se puede tener la certeza de que uno no ser atrapado. Adems, aade que basta con cumplir una sola vez con algo, para crear la impresin de que seguir siendo as, lo cual originar que los dems confen en uno; importando as, solo la conducta en un momento determinado, sugiriendo una moral en la que no hay restricciones para abusar en situaciones en las que es imposible ser descubierto. Mientras tanto, el segundo modelo toma en cuenta no solo el inters propio, sino que tambin es pertinente para situaciones en las que el abuso no puede ser identificado; obteniendo as como mxima la honestidad. As pues una persona que se basa en el modelo de compromiso ser confiable en situaciones en las cuales no lo sera la persona puramente interesada en s misma, razn por la que ser buscada para situaciones que requieran confianza.

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CONCEPCIONES ECONMICAS MS IMPORTANTES DURANTE LA EDAD MEDIA Y SU IMPORTANCIA EN LA ACTUALIDAD
La Edad Media es una poca de la historia que abarca aproximadamente mil aos, desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta la cada del Imperio Romano de Oriente en el siglo XV. Durante esta poca radicaba una marcada divisin en distintas clases sociales con diferentes deberes y derechos bien diferenciados. Hubo, tambin, avances en cuanto a la tierra, con el surgimiento del sistema feudal; en el comercio, los musulmanes se convirtieron en comerciantes; y finalmente, en la industria de la construccin, la cual se limitaba a un pequeo mercado local. Para ese entonces, la Iglesia se haba consolidado como el ms poderoso de los seores feudales con un poder universal, gracias a la unidad de doctrina con la que contaba. Tena tanto poder que poda dirigir la conducta de los hombres; debido a esto, las ideas econmicas formaban gran parte de las enseanzas morales del cristianismo. Sin embargo, el dogma cristiano no era suficiente, por lo que se combin las enseanzas de los Evangelios y de los primeros Padres de la Iglesia con las de Aristteles. As pues, surgieron diversas concepciones econmicas basadas en la tica y la doctrina del cristianismo que se oponan a los bienes de este mundo. Limitacin de los derechos en la propiedad privada. Exista una distincin entre el poder de adquisicin y administracin y el poder de uso respecto a la propiedad privada. Raimundo de Peafort otorgaba derechos sobre la
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propiedad privada, al igual que Santo Toms, quien adems impona obligaciones al individuo a favor de la comunidad. Se puso en duda todo el fundamento del comercio. Tertuliano arga que para eliminar la codicia se deba eliminar la razn de la ganancia y, por ende, la necesidad del comercio. San Agustn, por su parte, tema que el comercio apartase a los hombres de la bsqueda de Dios. Por otro lado, Santo Toms lo consideraba un mal evitable en un mundo imperfecto que solo poda justificarse si el comerciante buscaba sostener con l su hogar y cuando pretenda promover el bienestar del pas; solo siendo de este modo, las ganancias obtenidas mediante el comercio podan considerarse como recompensa del trabajo. El precio justo: valor de cambio a base del costo de produccin. Asimismo, de acuerdo a Santo Toms de Aquino, la justificacin del comercio dependa de que el cambio efectuado sea justo, o sea, si lo que se haba dado tena el mismo valor que lo que se haba recibido. Respecto al costo de produccin, este se determinaba segn lo que era necesario para la subsistencia del productor. Posteriormente, Santo Toms acept algunas variaciones en torno al precio justo, justificando que el vendedor pidiera un precio ms alto cuando sufra prdidas; y ya con San Antonio se quebrant la doctrina del precio justo. La condenacin de la usura. Surgi de la condenacin del cambio injusto, pues el enriquecimiento a travs del prstamo de dinero se consideraba la peor forma de obtener ganancias; ya que el dinero era por naturaleza estril, y hacerlo fructificar mediante el cobro de intereses adems de la devolucin del dinero prestado era algo antinatural.
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Sin embargo, al igual que en la teora del precio justo, se realizaron modificaciones en esta teora, como la de exigir una multa convencional cuando ocurra un retraso en el pago de la deuda, lo cual abri paso al surgimiento de doctrinas que pretendan quebrantar la condenacin de la usura. El valor de la mercanca-moneda. Nicols de Oresme distingui entre los usos propios del oro y la plata en un sistema monetario e indic que el valor del dinero dependa del valor de la mercanca-moneda. Asimismo, sostuvo que la moneda era un instrumento para el cambio de riquezas y stas le pertenecan al que posea dichas riquezas, y que la obtencin de las ganancias por alterar las monedas se consideraba peor que la ventaja que obtiene un prestamista usurero. Con el paso del tiempo, este sistema econmico, basado en las doctrinas cristianas, fue decayendo hasta encontrar su fin con la llegada de la Reforma, pues la Iglesia ya no poda impedir el desarrollo del capitalismo comercial despus de eso; abandonndose as, muchas de las concepciones econmicas que surgieron en ese entonces, las cuales han servido en la actualidad para sentar las bases de una economa tica en la que se debe tener en cuenta los valores. Por otro lado, cabe resaltar que de dichas concepciones, surgieron algunas de las leyes que actualmente conocemos en el mundo econmico, como la ley de Gresham que, puede decirse, fue anticipada por las ideas de Nicols de Oresme sobre un sistema monetario bimetalista. Asimismo, las ideas sobre la usura sirvieron para que ahora se establezca un lmite en los intereses que fijan los bancos al momento de realizar un prstamo, regulados por la entidad fiscalizadora correspondiente, en este caso la Superintendencia de Banca y Seguros.
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SOLUCIN AL PROBLEMA DEL EGOSMO HUMANO SEGN HOBBES
Como ya se ha visto en trabajos anteriores, Hobbes sostiene que la sociedad surge de un Estado Natural en el que los seres humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales. En este Estado, cada ser humano busca su propia conservacin, lo que da origen a la competicin y a la desconfianza entre los mismos, causando un estado de permanente guerra de todos contra todos, en el que cada cual se gua exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio sin ms limites para la obtencin de sus deseos, que la oposicin que se pueda encontrar en los dems. As pues, en este contexto de anarqua, en el que no exista nocin de los justo y de lo injusto, y tampoco de la propiedad; no haba industria, ni ciencia, ni sociedad; en el que en el hombre es movido por la vanidad y el egosmo y por ende debe ser urgentemente reglamentado, es cuando aparece el Leviatn como un poder mayor y coercitivo que no es divino, sino ms bien, es un acto artificial y pblico. De este modo, Hobbes seala que el miedo y el deseo de vivir llevarn a los hombres a pactar mediante un contrato social una forma de vida en la que renuncian a su libertad y ponen sus derechos en manos de un soberano, a cambio de salvaguardar su seguridad y de obtener una vida ms dichosa, para lo cual, toda la sociedad deber cumplir las leyes que el Estado dicta arbitrariamente. Cabe sealar que el pacto no es realizado entre los sbditos y el soberano, sino exclusivamente entre sbditos y, una vez otorgado el poder al monarca ya no podr ser recuperado, pues dicho contrato es irreversible.

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