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Estudo Bblico no Apocalipse

Introduo:

O livro do Apocalipse nico num sentido: provoca medo em algumas pessoas, mesmo evanglicas. tambm alvo de especulaes e interpretaes das mais bizarras. J ouvi pessoas dizerem que a besta era o Hitler e mais recentemente o Osama Bin Laden. Tambm j se falou que a marca da besta era o CPF, o cdigo de barras, e agora est se falando de um chip que colocado nas mos das pessoas. Como o Pr. Isaltino diz: Uma boa regra de interpretao da Bblia se chama bom senso. Estudando esse livro pouco a pouco, tentando entender os motivos de ele ter sido escrito, tentando esclarecer seus smbolos, vamos perceber que seu propsito trazer consolo, no terror. Autoria O autor se apresenta apenas como Joo (1.1; 1.4; 21.2; 22.8). A tradio da igreja diz que esse Joo o apstolo amado, o mesmo autor do quarto evangelho. J no ano 150 d.C. Justino Mrtir confirmava essa tradio como tambm Irineu por volta de 200 d.C. Alguns crticos, porm, dizem que no pode ser o mesmo Joo do evangelho, Pois o estilo do grego notavelmente diferente entre os dois livros. A linguagem do evangelho suave, fluente e em grego simples e direto. A linguagem do apocalipse rude e impolida, com muitas irregularidades gramaticais e sintticas 1. No difcil explicar essa diferena de escrita. Era comum nesse perodo o uso de amanuenses (secretrios) que redigiam as cartas (veja Rm. 16.22). Parece que no evangelho, Joo fez uso de um amanuense para escrever a carta, enquanto o Apocalipse foi escrito de prprio punho, visto que ele estava exilado, e usou seu grego rude, prprio de um pescador de pouco estudo. Data Embora no exista unanimidade nessa questo, o contedo do livro indica um perodo de perseguio implacvel, levando-nos a concluir que Joo escreveu esse livro por volta de 95-96, prximo do final do reinado de Domiciano. O propsito do livro Confortar a igreja nas lutas contra as foras do mal. Ele est repleto de palavras de consolo, de justia, de vitria no final (7.17; 21.4; 15.2; 19.2; 21.22). O tema do livro Conforme bem apresentado por Hendriksen, o tema o triunfo final de Cristo e seus discpulos: O tema a vitria de Cristo e de sua Igreja sobre o drago (satans) e seus seguidores. O apocalipse tem o objetivo de nos mostrar que as coisas no so como parecem ser 2. Cristo apresentado como Vitorioso (1.18; 2.8; 5.9-10; 6.2; 11.15; 12.9-12; 14.1, 14; 15.2; 19.16; 20.4; 22.3). Jesus vence a morte, o drago, a besta, o falso profeta. Como resultado dessa vitria de Jesus, ns tambm vencemos, mesmo quando parecemos vencidos. Destinatrios Estes comentrios do apocalipse que conseguem enxergar no livro referncias a Napoleo, Hitler, Mussolini, Osama Bin Laden, e outros, devem ser colocados de lado. Que tipo de benefcios os cristos perseguidos dos dias de Joo teriam, em ter nas mos um livro que tratava dos acontecimentos de 19 sculos mais tarde? Uma interpretao sadia do apocalipse deriva do fato que
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LADD, George. Apocalipse introduo e comentrio, pg. 8. HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores, pg. 16. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

2 o livro foi escrito para os crentes que viviam na poca de Joo. Ela endereada s sete igrejas da provncia da sia (1.4). Segue um breve esboo do livro conforme proposto por Hendriksen: a. O conflito na terra. A Igreja perseguida pelo mundo. A igreja desagravada, protegida e vitoriosa (Ap. 1-11). 1. Cristo no meio dos sete candeeiros de ouro (1-3). 2. O livro com sete selos (4-7) 3. As sete trombetas do juzo (8-11) b. O cenrio espiritual mais profundo. Cristo (e sua Igreja) perseguido pelo drago (satans) e seus auxiliares. Cristo e sua Igreja so vitoriosos (Ap. 12-22). 4. A mulher e o filho varo perseguidos pelo drago e seus auxiliares (as bestas e a grande prostituta) (12-14). 5. As sete taas de ira (15-16). 6. A queda da grande prostituta e das bestas (17-19). 7. O juzo sobre o drago seguido do novo cu e nova terra, a Nova Jerusalm (20-22). Desta forma fica claro que o livro est dividido em sete sees e que elas correm paralelas umas s outras. Todas elas envolvem toda a dispensao, da primeira a segunda vinda de Cristo. Esse perodo visto ora de uma perspectiva, ora de outra. Mtodos de interpretao3

1. O mtodo futurista. O livro narra os acontecimentos do fim do mundo numa linguagem


oculta. Do captulo 4 at o fim, as coisas acontecero no futuro, quando Cristo retornar. Tudo em 7 anos, a semana que falta em Daniel. Neste sentido, o livro se torna cheio de segredo. Uma espcie de folhetim. 2. O mtodo da continuidade histrica. Um prenncio da histria por meio de smbolos. Toda a histria foi expressa aqui por meio de smbolos. Exemplo: Summers, pp. 48-49. 3. O mtodo preterista. O livro se cumpriu nos dias do Imprio Romano. Dizia respeito queles cristos e nada tem para ns, a no ser lies de f. H duas correntes. Uma o v assim. Outra nem o considera como inspirado. 4. O mtodo da filosofia da histria. Nada histrico. Tudo simblico. O livro mostra os princpios que formam a histria, da o seu nome. Exemplo: a besta do captulo 13 representa o mundo contra a Igreja. Pode ser em qualquer poca, passada, presente ou futura. Discute as foras por trs dos eventos histricos. 5. O mtodo da formao histrica. O livro se cumpriu nos dias do Imprio Romano, mas traz princpios que so vlidos hoje. H situaes que deixam princpios pelos quais devemos nos pautar. Mistura a filosofia da histria com o preterista. Summers, 57 e 58. este ltimo mtodo de interpretao que vamos seguir. Argumentos em favor do paralelismo Diferentes sees atribuem a mesma durao ao perodo descrito. Veja 11.2-3 (42 meses = 1260 dias) e compare com 12.6, e agora com 12.14 (3 anos = 1260 dias). As trs designaes: 42 meses, 1260 dias e um tempo, dois tempos e metade de um tempo, so equivalentes exatos. Observe que a primeira trombeta (8.7) afeta a terra; o mesmo que a primeira taa (16.2). A segunda trombeta afeta o mar; o mesmo que a segunda taa, e assim continua o paralelismo at o final.
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COELHO FILHO, Isaltino. Estudo Bblico no Apocalipse. No publicado. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

3 As sete sees esto alocadas em ordem crescente. O livro revela um progresso gradual a medida que vamos nos aproximando do fim do livro. O juzo final , primeiramente, anunciado, depois, apresentado e, finalmente, descrito. O simbolismo do livro O apocalipse cheio de figuras. Essas figuras so cheias de ao. Para no perdermos o foco do nosso estudo, as figuras devem ser interpretadas em harmonia com o pensamento central. Se comearmos a perguntar o que significa a cor vermelha da couraa dos cavaleiros; a coroa na cabea dos gafanhotos, no vamos chegar a lugar algum. Precisamos perguntar: o que a figura toda? Qual a idia predominante?. O nmero sete ocorre 54 vezes no livro. O apocalipse dirigido s sete igrejas, representadas por sete candeeiros. H sete estrelas simbolizando sete anjos das igrejas. H sete espritos de Deus representado pelas sete lmpadas. Alm disso, h sete selos e um Cordeiro com sete olhos e sete chifres. Sete anjos tocam sete trombetas. Outros sete anjos derramam o contedo de sete taas cheias de sete pragas finais. E assim por diante. Esse nmero sete indica plenitude, algo completo, perfeito. Nmeros em Apocalipse4
Os nmeros so usados simbolicamente em todo o apocalipse, principalmente quatro, sete, dez, doze e mltiplos destes. Uma vez que h quatro pontos na bssola e quatro ventos na terra (7.1), o nmero quatro parece representar o universo criado. Os quatro seres viventes que adoram em volta do trono (4.6-9) parecem simbolizar toda a criao animada em sua dependncia do Criador. O nmero sete denota completude e perfeio, provavelmente porque a histria da criao cobre sete dias no livro de Gnesis. As sete igrejas da sia, portanto, embora histricas, tambm representam a igreja universal. Este simbolismo sustenta o ponto de vista de que cada um dos sete de Apocalipse apresenta um retrato completo do mundo visto de um ngulo particular. Ele tambm sugere a interpretao do nmero da besta, em 13.18: 666 indica a total imperfeio, alguma coisa que se esfora para parecer perfeita, mas notoriamente deficiente. Doze o nmero do povo de Deus, porque houve doze tribos no Velho Testamento e doze apstolos no Novo Testamento. Os vinte e quatro ancios assentados em volta do trono devem portanto simbolizar a igreja adoradora de ambos os Testamentos. Este simbolismo figura na descrio da Nova Jerusalm, em 21.12-14. O nmero dez parece indicar o soberano conhecimento e propsito de Deus. Os cristos de Esmirna tero uma tribulao de dez dias, sugerindo que a extenso da perseguio predeterminada por Deus (2.10). De modo semelhante, os dez chifres e coroas da besta (13.1; compare com 17.12) sublinham a soberania final de Deus sobre os poderes do mal. A mesma idia transmitida quando outro nmero multiplicado por dez. exemplo: 144.000 (7.4; 14.1) 12 x 12 x 1.000, e claramente representa todo o povo de Deus redimido de ambos os Testamentos, cuja extenso exatamente conhecida por Ele. Do mesmo modo, os mil dias de 20.2-4,7 devem quase certamente ser entendidos para simbolizar um longo e no especifico perodo, cuja exata extenso determinada por Deus. Outro nmero importante trs e meio, um perodo simblico que Joo extraiu de Daniel 7.25; 9.27; 12.7. Este perodo pode ser considerado como trs dias e meio (11.9). Um tempo, tempos, e metade de um tempo (12.14), quarenta e dois meses (11.2; 13.5) e 1.260 dias (11.3; 12.6). Se o ms contado com trinta dias, este perodo o mesmo em cada caso. Ele parece ser a idade da nova aliana, todo o tempo decorrido entre a primeira e a segunda vindas de Cristo, quando a igreja d testemunho e perseguida, sendo confortada e alimentada por Deus em face da grande oposio.

Pano de fundo

STOTT, John. Homens com uma mensagem pg. 155. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

4 Jamais conseguiremos entender o livro do Apocalipse a menos que o interpretemos luz dos eventos contemporneos sua escrita. Devemos sempre perguntar: como os primeiros leitores entenderam o livro? O propsito imediato do livro era fortalecer o corao dos crentes no 1 sculo. Por isso, cada pargrafo est repleto de significado, instruo e conforto para as sete igrejas da sia. Os crentes estavam sendo perseguidos. Seu sangue estava sendo derramado (6.10; 7.14; 16.6; 17.6; 19.2). Muitos foram decapitados (20.4). Antipas foi morto (2.13). Joo havia sido banido para a ilha de Patmos (1.9). O Imprio estava contra o cristianismo conforme expressou Wilcock: O Imprio Romano, poderoso em muito sentidos, tinha entre suas prticas uma que se tornou a causa fundamental das grandes provaes experimentadas pela igreja, no princpio. Essa prtica era a adorao ao imperador, que obrigava um crescente nmero de cristos a fazer uma escolha pblica entre Csar e Cristo. Todas as pocas tm um teste equivalente para provar a verdadeira lealdade crist. Para os cristos do tempo de Joo, o teste era serem perseguidos e martirizados5. Precisamos tambm, para entender o apocalipse, ter em vista o contexto geral das Escrituras. O Apocalipse est imerso nos pensamentos e figuras do Antigo Testamento. Vamos ver uma tabela apresentada por Hendriksen6:
APOCALIPSE Captulo 1 A descrio do Filho do homem Captulo 2 Captulo 3 o livro da vida. A chave da Davi. Captulo 4 Um trono no cu. Os quatro seres viventes. Captulo 5 o rolo. O Leo da tribo de Jud. Captulo 6 os cavalos e seus cavaleiros. Captulo 7 servos de Deus selados na fronte. A beno dos redimidos. Captulos 8 e 9 As trombetas de juzo Captulo 10 O testemunho juramentado do anjo. O Livro pequeno. Captulo 11 A vara de medida. As duas testemunhas Captulo 12 A mulher, o filho e o drago. O anjo Miguel. Captulo 13 A besta que surge do mar. Captulo 14 A nuvem branca; Filho do homem. O lagar. Captulo 15 O cntico de Moiss. Captulo 16 Armagedon. Captulo 17-19 A queda da Babilnia. O convite aos pssaros. Captulo 20 Gogue e Magogue. Os livros do juzo. Captulo 21 O novo cu e a nova terra. A nova Jerusalm. Captulo 22 O rio das guas da vida e a rvore da vida. ANTIGO TESTAMENTO Dn. 7.9ss.; 10.5-6; Ez. 1.7, 26ss.; 43.2 Note expresses como rvore da vida, paraso de Deus, Balao e Balaque, Jezabel, vara de ferro. Ex. 32.33; Sl. 69.28; Ml. 3.16; Is. 22.22 Is. 6.1; Ez. 1.26, 28; 1.10; 10.14 Ez. 2.9; Zc. 5.1-3; Gn. 49.9; Is. 11.10 Sl. 45.3-4; Zc. 1.8; 6.3 Ez. 9.4; Is. 49.10; 25.8; Jr. 20.13; 31.16; Ez. 34.23 Ex. 7ss.: as pragas. Dn. 12.7; Ez. 2.9; 3.3 Ez. 40.3; Zc. 2.1ss.; Zc. 4.2 Gn. 3.15; Dn. 10.13, 21; 12.1 Dn. 2.31; 7.3 Dn. 7.13; 10.16; Is. 63.3 Ex. 15 Jz. 5; 2 Cr. 35 Is. 13; 14; 21; 46; 47; 48; Jr. 25; 51; 51; Dn. 2; 7; Hb. 3; compare tambm Ez. 27, a queda de Tiro. Ez. 39.17-20 Gn. 10.2; Ez. 38; 39; Dn. 7.10; 12.1; Sl. 69.28 Is. 65.17ss.; 66.22ss.; Ez. 48.30ss. Gn. 2; Ez. 47.1-12

Comentrio textual Texto de 1.1-3

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WILCOCK, Michael. A mensagem de Apocalipse pg. 4. HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores pgs. 72-73. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

5 1) Revelao no grego, apokalypsis. O significado mais simples descobrir algo que est encoberto (Lc. 12.2). 2) de Jesus Cristo Joo recebeu a revelao. Veja a cadeia hierrquica: Deus Jesus Cristo anjo Joo Igreja. 3) o que em breve h de acontecer Breve txei, de onde vem txi, que significa rpido. Era algo que aconteceria rapidamente. 4) enviou o seu anjo. Um anjo o portador da revelao. No foi algo imaginado ou sonhado por Joo. 5) feliz (bem-aventurado) h sete bem-aventuranas no livro (1.3, 14.13, 16.15, 19.9, 20.6, 22.7 e 22.14). A traduo feliz superficial. A palavra grega makrios tem o sentido de alegria intrnseca, mais do que um sentimento por algo que aconteceu. 6) l, ouvem e guardam as palavras desta profecia Era comum na igreja primitiva a leitura em voz alta das Escrituras no culto (Cl. 4.16; 1 Ts. 5.27). Naquela poca as cpias dos livros davam muito trabalho alem de serem caros. Havia tambm muitos analfabetos, por isso a necessidade do livro ser lido. A bem-aventurana tripla e contempla quem l, ouve e guarda. 7) porque o tempo est prximo A batalha decisiva entre o Reino de Cristo e as foras do Imprio Romano est para acontecer. Deus chamou a ateno da Igreja para aquilo que Ele estava fazendo na histria. A Igreja hoje tambm deve olhar menos para o futuro e mais para o que Deus est fazendo agora.

Lies: - A Bblia s tem algum valor para ns se a lermos (pregarmos) para outros, se outros a ouvi-la de ns e se ambos guarda-la no corao. - Deus no criou o mundo e tudo que nele existe e deixou as coisas sua prpria sorte. Jesus voltar para consumar seus planos. Cada guerra civil ou mundial, cada opresso causada pelo governo, cada oscilao da natureza, cada estado de calamidade que alguns pases enfrentam, no so necessariamente causados por Deus, so apenas conseqncias da ambio e da crueldade dos homens, contudo, no constitui surpresa alguma para Aquele que o Soberano da terra e cu. - A Igreja do sculo XXI precisa olhar para a histria e tentar perceber o que Deus est fazendo na nossa poca. Tudo o que acontece no mundo est cooperando para o dia em que Deus far convergir todas as coisas em Cristo (Ef. 1.10).

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6 Texto 1.4-8 1) Sete igrejas - Havia pelo menos 10 igrejas estabelecidas na provncia da sia. As sete escolhidas por Joo so citadas no verso 11: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. O fato de Joo ter endereado sua carta apenas s sete igrejas, indica que ele tinha em mente a Igreja toda. Como j observamos anteriormente, o numero sete significa plenitude. 2) daquele que , que era e que h de vir Depois da saudao costumeira de graa e paz, Joo expressa um ttulo de Deus (4.8) e nos remete para xodo 3.14. 3) sete espritos Essa expresso refere-se ao Esprito Santo na plenitude de sua atuao e influencia no mundo e na igreja. 4) Jesus Cristo Ttulos: testemunha fiel, primognito dentre os mortos e soberano dos reis da terra. Jesus descrito primeiro em relao ao seu ministrio na terra (testemunha), depois em relao a sua morte e ressurreio (primognito) e por fim em termos que expressam sua presente exaltao (soberano). A fonte dessa descrio est em Salmo 89.27, 37. Em termos teolgicos, Jesus Profeta, Sacerdote e Rei 7. Observe que o livro comeou falando do Pai, depois do Esprito Santo e agora de Jesus. 5) Ele nos ama e nos libertou dos nossos pecados por meio do seu sangue Note que ele no apenas purificou nossos pecados, mas nos libertou deles. Temos aqui um ato de redeno concludo. Os primeiros cristos estavam enfrentando perseguies e lhes parecia que o amor de Deus tinha acabado e que s o mal dominava, mas a amor de Deus, apesar de todas as experincias ms, foi demonstrado por um acontecimento histrico, a morte de Jesus Cristo. Joo usa uma metfora (sangue) tirada do sacrifcio do cordeiro no altar, representando a morte sacrificial, principalmente na Pscoa, quando Deus libertou Israel da escravido no Egito. O sacrifcio de Cristo na cruz foi o preo pago para libertar os homens da escravido dos seus pecados. 6) reino e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai Este era um ttulo aplicado a Israel (x. 19.6), e agora aplicada aos crentes, isto , Igreja (1 Pe. 2.9). 7) v.7 Sua volta visvel (Dn. 7.13; Ap. 14.14). Todos o vero. A Bblia desconhece qualquer coisa sobre uma volta secreta ou invisvel. Pelo contrrio, todo olho o ver. 8) Alfa e o mega a primeira e a ultima letra do alfabeto grego. encontrada a mesma expresso de maneira modificada no verso 17 Primeiro e o ltimo. No h dvida que se trata de Jesus (21.6-8 e 22.12-13). Lies: - A obra de Jesus na cruz foi completa. Atravs do Sangue de Jesus nossos pecados do passado foram apagados, fomos libertos do pecado no presente e seremos no futuro livres da presena do pecado. - A obra de Jesus na Cruz fez de ns reino e sacerdotes. Somos sucessores de Israel na misso de abenoar todos os povos da terra. Jesus nos constituiu reino sacerdotes no para sermos servidos, o nosso privilgio servir a Deus, o nico digno de glria. - Pode parecer demorado, mas Jesus vem!

Expresso cunhada por Oscar Cullmann no seu livro Cristologia. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

7 Texto 1.9-20 1) No verso 8 era Jesus quem falava. No verso 9, o prprio Joo torna a falar. Joo recebe a ordem de enviar as vises que teria s sete igrejas da sia. Elas o conheciam bem. Joo se dirige a eles de maneira amvel: irmo e companheiro de vocs no sofrimento, no Reino e na perseverana em Jesus. Seguir a Jesus no nos deixa imunes dos sofrimentos. 2) estava na ilha de Patmos Ladd diz que: Patmos era uma de diversas ilhas pequenas a sudeste da costa da sia Menor. Tinha uns 16 quilmetros por 10, uma ilha nua, vulcnica, com elevaes de at 300 metros 8. 3) por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus Joo conseguiu incomodar as autoridades romanas com a pregao do Evangelho e por isso foi exilado em Patmos. Ilhas como a de Patmos era usada para exilar criminosos polticos. Ele estava longe dos irmos mas bem perto de Deus. 4) dia do Senhor Era domingo, que lembrava a ressurreio de Jesus. De repente, ele levado para fora do contato com o mundo fsico, ele est no Esprito (Is. 6.1; Dn. 8.2; At. 10.10; 11.5). Nesta condio, Joo ouve uma voz forte, como de trombeta. Note bem: como de trombeta (Is. 58.1). A trombeta era sinal de autoridade. Era comum as trombetas antecipando algo que Deus iria dar ao povo (x. 19.16, 19; Lv. 25.9; Js. 6.5). Aps a trombeta aparece uma ordem: escreva.... 5) Versos 12 a 20 uma descrio de Jesus Cristo, no mais humilhado como quando esteve na terra, mas agora exaltado. Mas antes, o que chamou a ateno de Joo foi sete candelabros que vai ser explicado seu significado mais a frente. v. 13 entre os candelabros algum semelhante a um filho de homem. Filho do Homem era uma expresso retirada de Daniel quando ele viu o prprio Deus (Dn. 7.13). Mais tarde Filho do Homem se tornou uma expresso messinica para identificar o Salvador. Era o ttulo preferido de Jesus (Mt. 8.20, 10.23, 12.8, 12.32; Lc. 9.22;Jo. 3.13; At. 7.56, e outros). A vestimenta que Jesus usava era a mesma do sumo sacerdote (x. 28.4, 39.29). v. 14 a descrio que Joo faz de Jesus parecida com a descrio que Daniel faz de Deus, talvez simbolizando a eternidade de ambos (Dn. 7.9). Os olhos como chama de fogo parece simbolizar a sua oniscincia (2.18,23). v. 15 O Pr. Isaltino interpreta os ps como simbolizando firmeza e a voz como smbolo de autoridade. v. 16 - espada afiada de dois gumes uma referencia direta a Palavra de Deus (Ef. 6.17; Hb. 4.12). Sua face era como o sol. No h dvida, a viso que Joo tem de Jesus gloriosa. Hendriksen resume esta viso assim: Observe que o Filho do Homem , aqui, retratado como vestido de poder e majestade e com espanto e terror. Esse longo manto real; esse cinto dourado abotoado no peito; esse cabelo branco resplendente como neve que cega com o reflexo do sol; esses olhos flamejantes, olhos que lem cada corao e penetra cada canto escondido; esses ps incandescentes para pisar o inquo; essa voz alta e reverberante, como ondas poderosas batendo contra as praias rochosas de Patmos; essa espada de dois gumes longa e pesada; essa aparncia toda como o sol brilhando em todo seu fulgor, intenso demais para que olhos humanos o fitem a
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LADD, op. cit., p. 25 IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

8 figura toda smbolo de Cristo, o Santo, chegando para purificar sua Igreja (2.16, 18, 23), e para punir aos que perseguiram seus eleitos (8.5ss.)9. v. 17 e 18 O efeito da viso em Joo foi tremendo. O encontro de um homem pecador com quele que totalmente Santo produz um impacto muito grande para o pecador (Gn. 3.8, 17.3; x. 3.6; Nm. 22.31; Js. 5.14; Is. 6.5; Dn. 7.15). Mas o propsito da viso que Joo teve no foi o de aterrorizar, mas de confortar Joo, no tenha medo. Chaves da morte e do Hades Para os judeus, chaves era um smbolo de autoridade (Mt. 16.19). Jesus, que estava morto, mas agora vive para todo o sempre, tem autoridade sobre a morte (ela no pode mais venc-lo) e sobre o Hades (mundo dos mortos no conseguiu cont-lo). v. 19 as coisas que voc viu so os captulos 2 e 3. as que acontecero so os captulos 4 ao 22. v. 20 sete candelabros so as sete igrejas. O candelabro no A.T. tinha que ficar aceso na Tenda do Encontro, do lado de fora do vu (x. 25.31, 27.20-21). A idia que o candelabro ilumina onde ele est (Mt. 5.14-16). O verso 12 diz que Jesus est entre os candelabros. - sete estrelas so os anjos das sete igrejas. Anjos, aqui, devem ser tomados no sentido de pastores, ministros. O Senhor os tem em sua mo direita (v. 16); exerce poder absoluto sobre eles; so seus embaixadores. Ele os protege; eles esto em segurana quando o obedecem e so fiis em seu servio. Lies: - As grandes vises de Deus vm em meio ao sofrimento. Aqueles que sofrem tm mais sensibilidade para ouvir Deus falar. - Jesus no mais visto como no filme da paixo de Cristo, todo ensangentado e ferido. Agora a viso que temos dele gloriosa. - Cristo est no meio de suas igrejas. E tem nas mos os pastores das mesmas. - Cristo tem poder sobre o mundo dos vivos e dos mortos.

HENDRIKSEN, op. cit., pg. 84. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

9 As sete igrejas Alguns telogos dispensacionalistas, vem nas Sete Igrejas uma referencia aos tipos de igrejas que tm existido por toda a histria. Conforme eles imaginam, a ordem em que as igrejas so mencionadas, simbolizam os caractersticos distintivos e desenvolvimentos histricos dentro da cristandade, durante as sucessivas eras da histria eclesistica. Veja o quadro e a explicao apresentado por Gundry: feso, a igreja apostlica que trabalhava arduamente; Esmirna, a igreja ps-apostlica que foi duramente perseguida; Prgamo, a igreja crescentemente mundana de depois do imperador Constantino, que virtualmente fez do cristianismo a religio oficial de Roma; Tiatira, a igreja corrupta da Idade Mdia; Sardes, a igreja da Reforma, com sua reputao de ortodoxia, mas ausncia de vitalidade espiritual; Filadlfia, a igreja dos reavivamentos modernos e dos empreendimentos missionrios globais; e Laodicia, a igreja contempornea que tem ficado morna por causa da apostasia e da abastana. No entanto, essa interpretao se ressente da crtica que Tiatira, na carta igreja existente ali, recebe maiores encmios do que geralmente seriam atribudos Idade Mdia; que a igreja da Reforma dificilmente merece uma mensagem de quase total repreenso, como a que foi dirigida a Sardes; que a porta aberta, mencionada na carta igreja de Filadlfia mais provavelmente alude entrada do crente no reino messinico, e no ao empreendimento missionrio; e que o prolongamento da histria eclesistica vai exigindo reiterados ajustamentos nos detalhes dessa interpretao. No obstante, algumas das similaridades continuam mostrando-se muito atrativas 10. As sete cartas revelam, com pequenas modificaes, um nico padro dividido em sete partes. Veja abaixo este padro apresentado por Hendriksen11: 1. A saudao ou destino; por exemplo: Ao anjo da igreja em feso... 2. A autodesignao de Cristo; por exemplo: aquele que conserva na mo direita as sete estrelas... 3. A aprovao da parte de Cristo; por exemplo: conheo as tuas obras, assim o teu labor como a tua perseverana... 4. A condenao da parte de Cristo; por exemplo: tenho, porm, contra to... 5. A advertncia e a ameaa da parte de Cristo; por exemplo: Lembra-te, pois, de onde caste... se no... 6. A exortao da parte de Cristo; por exemplo: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. 7. A promessa de Cristo; por exemplo: Ao vencedor dar-lhe-ei de comer da rvore da vida... Em cada igreja, com exceo nica de Laodicia, Cristo encontra algo recomendvel. Em cinco das sete, ele encontra algo condenvel. As excees louvveis so Esmirna e Filadlfia. Essas sete cartas esto divididas em dois grupos: um de trs e outro de quatro. Nas primeiras trs cartas a exortao seguida pela promessa. Nas ltimas quatro, essa ordem invertida.

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GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento pg. 418. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 88. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

10 Carta igreja de feso - Texto 2.1-7 Introduo: feso era a principal cidade da sia. Era uma cidade prspera e foi por muito tempo o centro comercial da sia. Era tambm um centro religioso. Era a cidade da deusa-me, que para os gregos era rtemis, e para os romanos Diana (At. 19.35). O templo de Diana que havia na cidade uma das maravilhas do mundo antigo. Este templo era ao mesmo tempo uma casa do tesouro e um museu. Em feso estava tambm a igreja mais importante de toda a provncia. Provavelmente esta igreja foi fundada por quila e Priscila juntamente com Paulo durante sua segunda viagem missionria (At. 18.18-19). Na terceira viagem missionria de Paulo ele passou trs anos em feso (At. 20.31). Durante esses trs anos, Deus abenoou muito o trabalho ali. Ouve um grande mover do Esprito Santo naquela cidade (ver At. 19). A despedida de Paulo da igreja para seguir viagem foi muito tocante (At. 20.17-38). Mais tarde a liderana da igreja em feso ficou a cargo de Timteo (1 Tm. 1.3) e depois da morte de Paulo, o apstolo Joo pastoreou essa igreja.
Fica, assim, evidente que a Igreja de feso tinha mais de quarenta anos quando Jesus ditou essa carta. Outra gerao havia surgido. Os filhos no experimentavam aquele entusiasmo intenso, aquela espontaneidade e o ardor que haviam revelado os seus pais quando tiveram o primeiro contato com o evangelho... (Jz. 2.7,10-11) 12.

v. 1 - J dissemos que as sete estrelas apontam para os ministros da igreja e que os sete candelabros so as igrejas. O que vale ressaltar aqui que em 1.16 Jesus tinha e agora ele tem, ou seja, conserva em suas mos, ele segura com firmeza (Jo. 10.28). A igreja estava sofrendo com investidas de falsos mestres (2.2). Jesus deixa claro que ele dirige os ministros e sabe o que acontece na igreja. v. 2-3 e 6 A igreja louvada pelas suas obras. No era uma igreja aptica, sonolenta e imvel. Era uma igreja que trabalhava, que se envolvia, que no ficava parada. Tambm era solidamente firmada na verdade do Evangelho. No era qualquer apstolo que a desviaria da verdade. Ela estava at mesmo sofrendo por causa do nome de Cristo, e diante desse sofrimento ela no desfalecia. Nicolatas era uma seita hertica que ensinava que podia ser idlatra e imoral. v. 4 Contudo ela tinha um problema. Na busca constante pela preservao da verdade, a igreja em feso tinha perdido o amor. Todo seu trabalho era reflexo de sua religiosidade. Isso fcil de acontecer na igreja tal qual no casamento. Uma esposa pode ser fiel ao seu marido embora seu corao esteja endurecido para o mesmo. Pureza de doutrina e lealdade no podem nunca ser substitutos para o amor. A exortao para recuperar o primeiro amor no implica em relaxamento doutrinrio (v. 6). Note que somente na primeira e na ltima das sete cartas as igrejas so ameaadas de completa destruio. v. 5 Com ternura. No apedreja. Lembre-se, arrependa-se e pratique as primeiras obras. As coisas feitas sem amor so sem valor para Deus (1 Cor. 13). A ameaa que Jesus fez a igreja foi cumprida. A igreja de feso no existe mais. v. 7 A igreja precisa ouvir o Esprito Santo. Isso srio, est em todas as cartas. A promessa comer da rvore da vida (Gn. 3.22; Ap. 22.2,14). Lies:

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 90. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

11 Carta igreja de Esmirna - Texto 2.8-11 Setecentos anos antes a cidade havia sido completamente destruda, permanecendo em runas durante trezentos anos. A cidade que existia nos dias de Joo era uma cidade que havia ressuscitado. Esmirna permanece at o dia de hoje com o nome de Izmir na Turquia. Suas riquezas fizeram com que ela disputasse com feso a honra de ser a principal cidade da sia. Dizia que era a principal cidade da sia em beleza e tamanho. Seus prdios pblicos prximos duma encosta sobre o mar, eram conhecidos como a coroa de Esmirna. Esmirna era um lugar de adorao ao imperador. Ela obteve o privilgio de ter um templo dedicado ao imperador. No h como saber quem iniciou a igreja na cidade, mas provavelmente foi fruto da atividade missionria de Paulo. possvel que Policarpo tenha sido bispo da Igreja em Esmirna. Ele foi discpulo de Joo. Foi queimado numa fogueira no ano 155 A.D. por recusar dizer que Csar Senhor conforme relatado por Eusbio: ... quando o governador lhe pediu e disse: jura e te soltarei; maldiz a Cristo, Policarpo disse: oitenta e seis anos venho servindo-o e nenhum mal me fez. Como posso blasfemar contra meu rei, que me salvou?13 Parece que a igreja era saudvel e prspera espiritualmente, porque a carta no contm nenhuma palavra de crtica ou condenao. v. 8 uma repetio da descrio de Cristo em 1.17. v. 9 A igreja de Esmirna era totalmente desprovida de bens materiais. Naquele sculo, os crentes eram despedidos de seus empregos como resultado de sua converso. Tornar-se cristo era um sacrifcio. Geralmente seus bens eram confiscados e suas casas saqueadas. A carta aos Hebreus, que a mais prxima de Apocalipse, confirma essas aflies enfrentadas pelos cristos (Hb. 10.34). Contudo, essa pobreza material contrastava com a sua riqueza espiritual. Ela era o oposto da igreja de Laodicia (3.17). Os falsos judeus que existiam na cidade acusavam os cristos diante dos tribunais romanos. Jesus os chama de sinagoga de satans. v. 10 Por causa desses judeus, que estavam sendo usados pelo diabo, alguns cristos seriam presos. Os crentes no deveriam desanimar. A perseguio era limitada em dez dias (quer significar um tempo curto e determinado). Eles deveriam ser fiis at a morte, ou seja, ainda que isso custe a vida. Aos fiis prometida a coroa da vida (Tg. 1.12). A figura da coroa vem dos jogos olmpicos. A promessa da coroa para a igreja que eles poderiam sofrer a morte fsica, mas podiam ter certeza do prmio da vida eterna. v. 11 A primeira morte a fsica a segunda a eterna (20.6, 14). Jesus j havia ensinado sobre a segunda morte (Mt. 10.28). Lies: Jesus no promete impedir o sofrimento. Ele anseia que a igreja fique firme durante a provao; No devemos buscar bnos materiais, mas sim, as espirituais; so essas que nos fazem ricos diante de Deus (Mt. 6.33); Nossa fidelidade a Cristo deve ser percebida principalmente nos momentos de provao. Ser fiel quando temos dinheiro, sade, e paz no prova absolutamente nada.

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CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica pg. 131. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

12 Carta igreja de Prgamo Texto 2.12-17 Prgamo estava localizada sobre uma grande montanha rochosa. Prgamo no era to importante comercialmente como feso e Esmirna, mas ela era um centro poltico. Era l a sede do governo imperial, por isso Prgamo se tornou a capital da provncia romana da sia. Era tambm o centro religioso. L havia o mais antigo templo dedicado adorao do imperador. Prgamo era tambm o centro de culto a muitos outros deuses. Na cidade havia uma acrpole de uns 300 metros de altura com muitos templos a deuses pagos. No topo havia um bonito templo dedicado a Zeus, tendo ao lado um templo da deusa Atenas. Prgamo tambm era o centro do culto a Asclsio, o deus-serpente das curas, e seu colgio de sacerdotes-mdicos era famoso. Prgamo, assim era uma fortaleza das religies pags e do culto ao imperador, um ambiente extremamente difcil para uma igreja crist14. v. 12 uma repetio da descrio de Cristo em 1.16. v. 13 onde est o trono de satans possivelmente se refere ao destaque da cidade como centro religioso pago. No bastasse o nmero grande de deuses que eram cultuados na cidade, ali tambm o governador era louvado e ofereciam-se incenso imagem dos imperadores e era exigido que todos dissessem: Csar Senhor. Apesar de tudo isso, os crentes tinham permanecido fiel ao nome de Cristo. Se lembrarmos que a maioria dos convertidos tinha sado do paganismo, podemos imaginar a presso social que eles estavam sofrendo. Algo parecido como acontece quando um muulmano se converte. Negar a f para esses crentes era uma tentao constante, especialmente quando a outra opo era ser martirizado. v. 14 Apesar desses crentes no negarem a Cristo, eles deixaram que o mundo os influenciasse. Para alguns a tentao forte demais e por isso cedem. O compromisso com o mundo se estabelece quase sem sentir. A distino entre igreja e o mundo torna-se obscurecida15. Algumas pessoas estavam sustentando a doutrina de Balao (Nm. 25.1-3; 31.16). O pecado era promover a liberalidade quanto idolatria e imoralidade como faziam os pagos. Parece que alguns estavam participando das festas pags. Eles no se dobravam diante do imperador mas no viam problemas em se associarem em festas dedicadas a outros deuses. Recusar-se a participar dessas festas era ficar fora de toda a vida social daquele tempo. Como dizemos hoje: alguns estavam com um p na igreja e o outro no mundo. Eles no estavam conscientes dos perigos dessa atitude comprometedora, essa meia-aliana com o mundo. v. 15 J falamos sobre os nicolatas, que suas doutrinas eram parecidas com as de Balao. v. 16 Toda igreja chamada ao arrependimento de um pecado pelo qual s alguns eram culpados. v. 17 man escondido Cristo (Jo. 6.33-35), escondido do mundo, mas revelado aos crentes. Aqueles que recusarem se alimentar da comida do mundo iria se alimentar do prprio Cristo. Pedra branca era usada como ingresso em festivais pblicos, por isso, a pedra branca o smbolo da admisso festa messinica. Est claro que Cristo est propondo que a igreja troque sua diverso mundana por uma festa preparada para os fiis em Cristo. O novo nome o novo nome de Cristo (Is. 62.2; Ap. 14.1, 19.12, 22.4).
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LADD, op. cit., p. 36. WILCOCK, op. cit., pg. 26-27. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

13 Carta igreja de Tiatira (2. 18-29) Das sete cidades da sia, Tiatira era a menos importante. No era nenhum centro poltico ou religioso. Ela estava no caminho que levava para a cidade de Prgamo, a capital. Por isso, uma guarnio estava geralmente estacionada ali para impedir a passagem de inimigos rumo capital. Sendo um local de passagem, com bastante fluxo de pessoas, Tiatira se tornou uma cidade de comrcio. Ali, os negcios comerciais se associavam com o culto de deidades patronais: cada negcio tinha seu deus guardio. A igreja pode ter sido fundada por Ldia (At. 16.14). v. 18 Como nas outras cartas uma referencia a Cristo em 1.14-15. v. 19 Temos aqui uma igreja com muito a elogiar. Seu amor no havia esfriado como a dos efsios e a igreja estava num crescente, cada dia melhor. Obras, amor, f, servio, perseverana, mais do que no comeo. v. 20-23 O problema dessa igreja era que ela tolerava falsos ensinos como os de Jezabel a rainha de Acabe (1 Rs. 16.31). O problema em Tiatira era uma tolerncia que no era sadia. Eles reconheciam a existncia de uma profetisa falsa; reconheciam tambm o carter malfico de seu ensino, mas em sua tolerncia se negavam a lidar com ela. A situao oposta de feso. Os efsios tinham provados os que se diziam apstolos e rejeitado os pseudoapstolos, mas este conflito os fez rudes e crticos. Aqui temos uma igreja com muito e crescente amor e f, que tolera falsos profetas e seu prprio prejuzo 16. Em Prgamo o problema estava fora da igreja, no mundo ao redor. Em Tiatira o problema est dentro da igreja. Parece que quando a igreja no arruma problemas fora, ela acaba arrumando dentro! Todas as igrejas sabero que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e retribuirei a cada um de vocs de acordo com as suas obras. O carter onisciente de Deus foi anunciado desde o A.T., aquelas igrejas/crentes que ainda no atentaram para isso vo descobrir, talvez tarde, essa grande verdade (Sl. 139.1-5; Hb. 4.13). v. 24 os profundos segredos.... Parece que Jezabel oferecia algum tipo de conhecimento profundo aos seus discpulos. Na histria da igreja sempre tem surgido pessoas iluminadas que dizem saber coisas profundas. Alguns pastores evanglicos se auto-denominam conhecedores de segredos profundos, tais como: se o seu nome est escrito no livro da vida. No meio esotrico, a nova onda o livro: o segredo, que na verdade no tem nada de segredo, pelo contrrio, um livro chato, irracional, e que sugere que seus leitores sejam ignorantes em acreditar no tal segredo. Sobre coisas novas leia e pense sobre 2 Cor. 11.3; 1 Cor. 2.2; Hb. 1.1-2. v. 25 Cristo no apresenta novas exigncias. Apenas abandonar os ensinos de Jezabel, e no mais, continuar da maneira que eles estavam indo. v. 26-27 Quando Deus nos constituiu reino e sacerdotes (1.6) Ele deu autoridade sobre as naes para aqueles que permanecerem fiis, ou seja, estar juntamente com Cristo no julgamento final. v. 28-29 uma referencia ao prprio Cristo (22.16) que ser dado aos vencedores!

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LADD, op. cit., p. 41. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

14 Carta igreja de Sardes (3.1-6) A cidade de Sardes vivia com a glria do passado. A cidade estava situada sobre um monte quase inacessvel, o que dificultava qualquer investida dos inimigos. Isso fez do povo de Sardes pessoas arrogantes e confiantes em si mesmo. Eles eram conhecidos por sua maneira de viver luxuosa e dissoluta. Contudo, quando o Apocalipse foi escrito, Sardes estava em plena decadncia. O culto mais importante em Sardes era o a Cibele, a deusa de uma das mais famosas religies de mistrio da sia. significativo o fato que a carta no diz nada sobre hostilidade dos judeus, perseguio pblica ou ensino hertico. O Pr. Isaltino sugere uma explicao: no se chuta cachorro morto 17. v. 1 A nica coisa boa que a igreja possua era uma boa reputao sobre algo que no existia mais. Observadores externos viam uma igreja viva. Talvez os observadores tambm enxergassem uma igreja viva. Porm, Aquele que conhece as nossas obras, avistava apenas uma igreja morta. v. 2 Esteja atento. A cidade que tinha orgulho de ser inconquistvel, por duas vezes foi tomada de surpresa pela falta de vigilncia. Primeiro em 549 a.C. e depois em 218 a.C. Um ponto despercebido, desguardado e fraco, uma rachadura oblqua na encosta de pedra, uma nica chance em mil de um ataque noturno realizado por hbeis escaladores, era tudo o que foi preciso para causar uma ruptura na arrogncia dos presunosos cidados dessa orgulhosa capital 18. As obras dessa igreja eram perfeitas aos olhos do mundo. Os cultos, as tradies, a ao social, porm essas formas estavam vazias. Faltava-lhe a essncia. Aos olhos de Deus essas obras eram inadequadas e incompletas. v. 3 Lembre-se. A igreja chamada a uma vida de obedincia ao Evangelho que haviam recebido. Se a igreja no levasse em considerao essa advertncia, os crentes seriam tomados de assalto, da mesma forma que aconteceu com a cidade no passado. Eles sabiam o que Jesus estava falando! A experincia da igreja em Sardes ser igual da cidade, a qual nunca fora tomada de assalto e se julgava impugnvel, porm mais de uma vez fora capturada em surdina 19. v. 4 Algumas poucas pessoas no haviam se contaminado, e Jesus sabiam quem eram elas. Deus vai tratar cada um individualmente. Aqueles que permanecerem fiis, mesmo no meio de uma igreja infiel, sero galardoados. v. 5 A recompensa so vestes brancas que simboliza santidade e pureza (Is. 61.10; Ap. 19.8). O nome no livro uma metfora que aparece diversas vezes nas Escrituras (x. 32.32; Lc. 10.20; Ap. 13.8, 17.8, 20.12, 20.15, 21.27). Como se fosse um registro civil, o Livro da Vida contem o nome dos santos. Jesus promete nos reconhecer tambm diante do Pai (Mt. 10.32). Lies: - Ela no o que o mundo chamaria de igreja morta. Talvez ela fosse considerada uma igreja viva pelas outras igrejas. Diante de Deus a reputao no vale coisa alguma! - H mortos dentro da igreja (Mt. 7.21-23). Cuidado! - Cristo julga a igreja infiel (1 Pe. 4.17).

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COELHO FILHO, op. cit. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 105. 19 WILCOCK, op. cit., pg. 31. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

15 Carta igreja de Filadlfia (3. 7-13) A cidade estava situada num vale, numa estrada importante. A igreja em Filadlfia era a mais jovem das sete igrejas da sia. O culto pago principal era o a Dionsio, mas o maior problema da igreja eram os judeus, e no tanto os pagos. Era uma igreja saudvel, porque a carta no tem nenhuma palavra de censura ou crtica. v. 7 A descrio de Jesus como santo e verdadeiro no uma aluso viso de Joo no cap. 1. diferente das outras cartas, Joo acrescenta um ttulo diferente para Jesus. tem a chave de Davi Faz aluso a uma profecia de Isaas sobre o Messias (Is. 22.20-25). A chave do Reino que havia pertencido a Israel, agora pertence a Jesus, o Messias (Mt. 21.43; Ap. 5.5, 22.16) e foi entregue esta autoridade igreja (Mt. 16.19). v. 8 Jesus conhece as obras da igreja, ela guardou a Palavra e no negou o seu nome; apesar de ser vista como fraca. O mrito dessa igreja era: fidelidade Palavra e ao Nome. A porta que ningum pode fechar a oportunidade de pregar o Evangelho (2 Cor. 2.12; Col. 4.3). Os judeus de Filadlfia eram agressivos em sua hostilidade em relao igreja, e diziam que somente eles Israel tinham acesso porta do Reino de Deus. Cristo assegura sua igreja que os judeus no tero sucesso em seu propsito de fechar a porta do reino de Deus para a igreja... A nfase no est na pouca fora que a igreja tem, mas no fato de que ela tem somente uma pequena fora. Aparentemente esta igreja era pequena, fraca e sem influencia 20. v. 9 Novamente Jesus chama aqueles que se diziam sinagoga do Senhor de sinagoga de satans como em 2.9. A humilhao de Israel tem um sentido messinico. No passado as naes eram humilhadas por no crerem no Deus de Israel (Is. 49.23, 60.14), porm agora o quadro foi invertido, pois Israel rejeitou o Messias e a igreja, em sua maioria composta de gentios, tomou o seu lugar e agora o novo povo de Deus. v. 10 por causa da perseverana dos crentes, Jesus iria poupa-los diante da provao futura. v. 11 a proteo divina o guardarei na hora da provao caminha junto com o empenho humano retenha o que voc tem. v. 12 o vencedor ser feito uma coluna, ou seja, algo forte, de sustentao. Gravar o nome um smbolo de posse. O nome da cidade outra maneira simblica para expressar a cidadania na nova Jerusalm. O novo nome de Cristo tambm indica privilgio exclusivo. Esta igreja ser selada de modo triplo: pertence a Deus, pertence cidade de Deus e pertence ao Filho de Deus. Sua terna promessa aos que se sentem dolorosamente cientes de sua prprias fraquezas e inseguranas, que no final eles pertencero ao Senhor21. Concluso: Quanta riqueza prometida a fracos que guardam a Palavra! O testemunho de Filadlfia atravessou o tempo: a igreja triunfante do Cristo triunfante!

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LADD, op. cit., p. 47 WILCOCK, op. cit., pg. 33-34. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

16 Carta igreja de Laodicia (3. 14 -22) A cidade era um centro bancrio e industrial. Abrigava uma famosa escola de medicina que produzia entre outras coisas uma espcie de colrio. A cidade era to rica que quando um terremoto destruiu algumas cidades da sia em 60-61 d.C. ela no precisou de financiamento do imprio para sua reconstruo. Era o lar de muitos milionrios. A cidade era famosa pelo belo tecido negro de l, que era usado para fazer roupas e tapetes. Era tambm uma estncia hidromineral. No h dvida que a igreja de Laodicia era bastante prspera e externamente em excelente situao. A carta no menciona perseguies por funcionrios romanos, dificuldades com os judeus ou qualquer tipo de falsos mestres dentro da igreja... Provavelmente muitos dos membros da igreja participavam ativamente da alta sociedade, e esta riqueza econmica exerceu uma influencia mortal sobre a vida espiritual da igreja 22. v. 14 Novamente apresentado qualidades novas para Jesus, inclusive o termo: o soberano da criao. vs. 15 a 16 Como nas outras cartas, Jesus diz que conhece as obras da igreja. O primeiro pecado da igreja indiferena. Eles eram cristos apenas de nome, e por causa disso Jesus estaca sofrendo de nuseas. v. 17 Segundo pecado da igreja arrogncia. Ela se orgulhava de ter conseguido adquirir riquezas pelo esforo prprio. Ela no tinha capacidade de distinguir entre prosperidade material e espiritual. Financistas, mdicos e fabricantes de tecidos se encontram entre os cidados mais notveis da cidade; porm a igreja considerada miservel, pobre, cega e nua... A nica coisa boa em Laodicia a opinio da igreja sobre si mesma e, ainda assim, completamente falsa 23. v. 18 Jesus exorta a igreja para adquirir ouro para sua pobreza, roupas brancas para a sua nudez e colrio para sua cegueira. A juno dos versos 17 e 18 so bvias. v. 19 Apesar das palavras speras de Jesus, ela no amava menos aquela igreja. Sua ao tem como propsito corrigir e no punir (Hb. 12.6). v. 20 Jesus que morreu pela igreja se encontra fora dela. Muitos crentes e igrejas tm deixado Jesus do lado de fora (Lc. 2.7). O convite para cear um smbolo de afeio, confiana, intimidade (Jo. 14.23). v. 21 o vencedor reinar com Cristo. Concluso: Cristo est do lado de dentro ou do lado de fora de sua vida? Pelos seus frutos conhecereis (Mt. 7.20).

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LADD, op. cit., p. 50. WILCOCK, op. cit., pg. 35. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

17 O trono no cu (4.1-11) Os captulos 2-3 mostravam Jesus como o Senhor da igreja. Agora os captulos 4-22 mostram Jesus como Senhor da histria. Os captulos 4 e 5 so um nico quadro e contm uma lio. O propsito dessa viso mostrar que todas as coisas so governadas pelo Senhor em seu trono. Essa a razo pela qual a descrio do trono precede a predio simblica das provaes e tribulaes que a igreja tem de experimentar aqui na terra (cap. 6). vs. 1 a 4 Aps Joo receber as cartas s igrejas ele voltou ao seu estado de mente normal. Algum tempo depois ele tem uma outra viso. Ele v uma porta aberta no cu (Ez. 1.1). Ele ouve novamente a voz de Cristo, agora mandando-o subir ao cu. Ele entra em xtase e tem a viso ( importante ressaltar que se trata de uma viso e no algo literal) de um trono e algum assentado nele. O que o apstolo descreve no o prprio Deus, pois ele no pode ser descrito. Esses objetos que Joo v, embora no sejam literais eles ensinam uma grande lio. Vinte quatro ancios: a totalidade do povo de Deus da antiga e da nova dispensao (doze tribos, doze apstolos).

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18 O trono o prprio centro do universo, no o fisiogrfico, mas o centro espiritual... a verdadeira vontade que conquanto mantendo a responsabilidade e a liberdade de instrumentos individuais controla este universo a mente, a vontade do Todo-poderoso Deus! Nada est excludo de seu domnio 24. Vs. 5 e 6a teofania: aparies do Deus (x. 19.16). Sete lmpadas so os sete espritos de Deus o que corresponde ao Esprito Santo (1.4). Algo parecido como mar de vidro. Vs. 6b a 8 quatro seres viventes. Nos primeiros sculos estes quatros seres viventes foram tidos como representando os quatro evangelhos. Irineu (2 sculo) achava que o leo representava Joo, o novilho Lucas, o homem Mateus, e a guia Marcos. Vitorino (3 sculo) e Jernimo (4 sculo) mudaram a ordem, porm tambm acreditavam nessa interpretao. Mas essas interpretaes no tm nenhum fundamento ou amparo no texto. Quem so eles ento? Vamos recorrer ao Hendriksen: H uma relao prxima entre essa viso toda do trono e os captulos 1 e 10 de Ezequiel. Em ambos os casos esses seres so chamados viventes (cf. Ez. 1.5 com Ap. 4.6). Em ambos os casos, o nmero simblico o mesmo, a saber, quatro (cf. Ez. 1.5 com Ap. 4.6). Em ambos os casos a aparncia de suas faces comparada de homem, leo, boi e guia (cf. Ez. 1.10 com Ap. 4.7). Em ambos os casos eles so intimamente associados ao trono ( cf. Ez. 1.26 com Ap. 4.6). Em ambos os casos fogo se move do e para os seres viventes (cf. Ez. 1.13 com Ap. 4.5: do trono saem relmpagos). Em ambos os casos se diz que esses seres viventes tm olhos por diante e por detrs (cf. Ez. 1.18, 10.12 com Ap. 4.8). Em ambos os casos um arco-ris contorna o trono com o qual os seres viventes esto associados (cf Ez. 1.28 com Ap. 4.3)25. Ezequiel 10.20 nos diz que os seres viventes so os Querubins. Tambm aqui no apocalipse so querubins, uma ordem maior de anjos. Os Querubins guardam as coisas santas de Deus ( Gn. 3.24; x. 25.20). Eles so descritos simbolicamente como seres de fora, com habilidades, inteligncia, rapidez. O canto desses querubins igual a do Serafins (Is. 6.1-4). O canto dos anjos? Essa doxologia era usada nas sinagogas e nos cultos cristos. Vs. 9 a 11 ao coro dos querubins segue-se o louvor de todo o povo de Deus. Esse o hino da criao. A soberania de Deus a verdadeira e ltima razo para a existncia de todas as coisas. Lies: - O propsito dessa viso nos mostrar, em maravilhoso simbolismo, que todas as coisas so governadas pelo Senhor em seu trono. - Diante de Deus todos, anjos, crentes, e toda a humanidade (5.13) o adoram!

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 119. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 123. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

19 O livro e o Cordeiro (Cap. 5) Os captulos 2-3 mostravam Jesus como o Senhor da igreja. Os captulos 4-22 mostram Jesus como Senhor da Histria. O captulo 5 chama a ateno para o Cordeiro Redentor. v. 1 o livro que est nas mos de Deus representa o plano eterno de Deus referente ao Universo, Histria e s criaturas em todas as pocas inclusive eternidade. Os sete selos simbolizam que o livro est perfeitamente fechado. O livro fechado significa que os propsitos de Deus no foram revelados e no podem ser cumprido. Abrir o rolo significa revelar o plano e cumpri-los. v. 2 Esse livro no pode ser aberto por qualquer um. Apenas aquele que digno pode abrir o livro e revelar os planos de Deus. v. 3 a voz do anjo foi to forte que cu, terra e profundezas da terra ouviram sua pergunta, porm no havia ningum digno de abrir o livro. v. 4 o lamento de Joo nos mostra como se faz importante saber o que h no livro. Se o livro no for aberto, os planos de Deus como proteo, julgamento, triunfo, novos cus e nova terra no se realizaro. v. 5 um dos ancios. Quem so os ancios? (pg. 17). Agora no um anjo que fala, mas um ancio, um que havia, ele prprio, experimentado os efeitos da redeno em sua prpria alma. Leo da tribo de Jud (veja Gn. 49.9-10). Quem esse Leo, que nasceu da tribo de Jud? Raiz de Davi (veja Is. 11. 1-9). Esta uma das mais vvidas profecias sobre o Messias. O ancio assegura para Joo que o Leo, a Raiz venceu. Como? Atravs da cruz! (Cl. 2.15). No podemos imaginar no tempo presente tudo que a cruz significou pra ns, porm sabemos que a vitria de Jesus foi sobre satans, o pecado e a morte (Mt. 12.29; Lc. 10.18; Jo. 12.31; 16.11; Hb. 2.14-15). A vitria de Jesus fez com que ele se tornasse Rei das Naes. v. 6 Nesta viso Joo v... O qu? Espera-se o Leo. Em vez disso, l-se: um Cordeiro. Cristo, em seu sofrimento e morte, mostrou ambas as caractersticas, de leo e de cordeiro 26. a primeira vez que Cristo chamado de Cordeiro no Apocalipse (depois, mais 30 vezes). Os sete chifres indicam seu poder e autoridade; e sete olhos indicam sua oniscincia, que ele pode ver tudo (Zc. 4.10). v. 7 Cristo, como mediador, aps a sua ascenso recebeu autoridade para reger o universo segundo o decreto eterno de Deus (Lc. 19.12; Fp. 2.6-11; Hb. 2.8-9). A partir desse momento Deus divide o trono com Jesus (22.1). vs. 8-14 imediatamente aps o Cordeiro pegar o rolo, aceitando o cargo de Rei do universo, h uma exploso de louvor. Comeando pelos mais prximos do trono e passando por todos (ver grfico pg. 17). 1 dos quatro seres viventes os querubins (v. 8). 2 dos vinte e quatro ancios o povo de Deus (v. 8). 3 dos anjos - a corte celestial (v. 11). 4 toda a criao (v. 13). Se o captulo 5 comeou com inquietao e o choro de Joo, ele termina com adorao! Os quatro cavaleiros e seus cavalos (6. 1-8)
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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 127. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

20 Os captulos 6-9 formam um todo: o contedo do livro. To logo Jesus toma o livro na mo, ele comea a abrir os selos. Os primeiros quatro selos, quando rompidos, apresentam um cavalo e seu cavaleiro, tendo como pano de fundo Zc. 1.8-10 e 6.1-3. Cada um dos quatro seres viventes apresentam um cavaleiro. 1 cavalo branco vs. 1-2 Quem ? 1) Cristo; 2) o Anticristo; 3) pregao do evangelho de Cristo. Embora alguns comentaristas insistam que o primeiro cavaleiro deve ser entendido como sendo do mesmo tipo que os outros trs; j que os outros trs so poderes maus, de destruio e de morte, me parece mais coerente acreditar que o primeiro cavaleiro Cristo por algumas razes: primeiro, a cor branca sempre associada com o que santo e celestial. Segundo, o cavaleiro recebe uma coroa (14.14). Terceiro, sempre que o apocalipse usa a palavra vencedor, com apenas duas excees, refere-se a Cristo ou aos crentes. 2 cavalo vermelho vs. 3-4 Esse cavalo e seu cavaleiro referem-se perseguio religiosa dos filhos de Deus, embora alguns vejam aqui guerras entre naes. Prefiro a interpretao de perseguio religiosa pois era esse o contexto em que o apocalipse foi escrito. O cavaleiro no cavalo vermelho no se refere a uma pessoa em particular, nem pertence a uma poca em especial. Nenhum sculo fica sem seu cavaleiro do cavalo vermelho: o mundo est sempre perseguindo a Igreja (Mt. 5.10-11; Lc. 21.12; At. 4.1; 5.17). 3 cavalo preto vs. 5-6 Esse cavalo e seu cavaleiro nos apresentam uma condio de dificuldade econmica. Existem alimentos, porm alguns no tm dinheiro suficiente para adquiri-los. O salrio de um dia de trabalho (um denrio) seria suficiente para comprar apenas um quilo de trigo ou trs quilos de cevada. O trigo, o vinho e o azeite era a alimentao bsica naquela poca (Ne. 5.11; Os. 2.8, 22), era como nosso arroz, feijo e bife. O pobre geralmente substitua o trigo pela cevada, pois era mais barato. Parece que o dinheiro no podia comprar essa alimentao bsica, embora no houvesse escassez de alimento. O quadro parece ser o seguinte: o rico usufruindo comida em abundancia (trigo, azeite e vinho) e todos os confortos da vida. O pobre, porm, mal tem o suficiente para manter sua famlia. Se olharmos para o contexto do apocalipse, essas pessoas pobres eram os crentes. Parece que essa dificuldade financeira conseqncia do segundo selo que deu inicio perseguio religiosa. 4 cavalo amarelo vs. 7-8 Um texto paralelo a esse o de Ez. 14.21-22. A morte tem um poder limitado estabelecido por Cristo (1/4). Esse quarto selo descreve quatro (norte, sul, leste e oeste?) desgraas universais que os crentes sofrem juntamente com o resto da humanidade atravs de toda a dispensao. Lies: Esses quatro selos apresentam a histria dos homens: guerras, perseguies, fome e morte. Alguns sofrimentos so voltados para os crentes, e outros para toda a humanidade. No podemos esquecer, entretanto, que antes que essas desgraas tenham incio, um cavaleiro montado num cavalo branco saiu como vencedor determinado a vencer. No meio das tragdias humanas Jesus est presente!

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21 O clamor dos mrtires (6.9-11) Com exceo do primeiro selo, os outros trs tratam de perseguio, fome e morte. Todas so tragdias conhecidas pela raa humana desde os primrdios. Os prximos dois selos falam de justia e juzo. v. 9 No cap. 4 Joo tem uma viso da sala do trono (ver grfico pg. 17). Naquela viso, Joo no descreve nenhum altar, pois o altar ficava sempre no templo. E agora (5 selo) nessa viso, Joo est vendo a sala do trono ou o templo? Vamos buscar ajuda do Ladd: Onde estava o altar, em relao ao trono? Como o cu pode ser descrito ao mesmo tempo como uma sala do trono e um templo? precisamente a fluidez do pensamento apocalptico que possibilita isto. As vises apocalpticas no pretendem ser fotografias de fatos objetivos; geralmente elas so representaes simblicas de realidades espirituais quase inimaginveis. Na verdade Deus no est sentado sobre um trono; ele Esprito eterno, que nem est de p, nem senta nem se deita. O quadro de Deus sentado no trono uma maneira simblica de deixar claro a realeza e soberania da Divindade 27. Joo v a alma (sangue Lv. 17.11) daqueles que haviam sido sacrificados sob o segundo selo, ou seja, todos aqueles crentes que sofreram por causa de Cristo (Mt. 10.38). v. 10 Esses crentes estavam clamando por vingana (Gn. 4.10; Hb. 11.4). Eles haviam entendido a promessa que no tempo devido Deus iria retribuir cada um pelo que fez (Dt. 32.35; Lc. 18.7-8). At quando?. Esse um clamor legtimo dos filhos de Deus (Hc. 1.2). Como o clamor vem de baixo do altar, para onde corre o sangue derramado da oferta, a impresso de que p sangue dos mrtires que est pedindo justia, e no os mrtires exigindo vingana pessoal. v. 11 Receberam vestes brancas que simbolizam justia e santidade. E tambm receberam a certeza de que suas oraes sero respondidas, mas que o tempo do juzo ainda no chegou. O juzo final (6.12-17) Os primeiros cinco selos retratam aspectos diferentes que prevalecero na Histria; o sexto selo descreve o dia em que a Histria terminar. vs. 12 a 14 aps a abertura do sexto selo Joo v uma srie de fenmenos que na linguagem apocalptica indicam o fim do mundo. Nenhuma dessas manifestaes csmicas pode ser vistas literalmente (estrelas caindo sobre a terra?). O Dia do Senhor vai abalar todo o sistema do universo (Jl. 2.31, 3.14-15; Ag. 2.6; Is. 13.10, 34.4; Jr. 4.23-28; Mt. 24.29; 2 Pe. 3.10-12). Todo esse quadro de terror ensina apenas uma lio, que o dia final apresentar a ira de Deus sobre o mundo que persegue a igreja. vs. 15 a 17 os que experimentaram esta catstrofe reconheceram-na como o fim do mundo. Todo o tipo de pessoas (reis, prncipes, generais, ricos, poderosos, escravos e livres) sofreu os terrores do Grande Dia (Is. 2.19). E os crentes, tambm passaro por esse momento? Se os cristos tiveram que suportar todas as tribulaes ao longo de toda esta era (simbolizada pelos quatro primeiros selos), provavelmente tambm estar no meio do povo que sofre as catstrofes do ltimo dia. Se no fosse assim, os cristos passarem por essa tribulao, no haveria motivos para abreviar esse dia (Mt. 24.22). Lies: - Seguir a Cristo pode significar sofrer com ele e por ele (1 Pe. 4.12-14). - Pode parecer demorado, mas haver um dia de juzo divino. Cento e quarenta e quatro mil selados (cap. 7)
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LADD, op. cit., p. 77-78. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

22 v. 1 depois disso no uma seqncia cronolgica. Na verdade, temos aqui um parntese que separa a abertura do sexto e a do stimo selo, da mesma forma que acontece com as trombetas (10.1 a 11.44). Este um novo ngulo de uma mesma viso, a viso dos selos. quatro anjos, quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos a destruio vai acontecer em cada direo, norte, sul, leste e oeste. v. 2 a 3 um outro anjo, tendo o selo do Deus vivo. Juntamente com os quatro anjos que vo danificar a terra e o mar aparece um quinto anjo que vai selar os crentes (Ez. 9.1-4). J dissemos no comentrio dos selos (pg. 20) que os crentes no sero poupados dos sofrimentos. O selo significa propriedade e proteo aps a morte (2 Co. 5.5; Ef. 1.13-14). v. 4 a 8 os que foram selados: 144.000. O selo na testa o nome do Cordeiro e o nome do Pai (2.17, 14.1; 19.12, 22.4). O nmero dos selados simblico. A conta simples: 12 tribos X 12 apstolos = 144. Para enfatizar que os selados no so restrito a uma poro pequena de pessoas, esse nmero multiplicado por 1000, simbolizando assim que os 144.000 selados so a totalidade da Igreja da antiga e da nova dispensao. v. 9 uma grande multido que ningum podia contar. A igreja enfocada pela segunda vez de uma perspectiva totalmente diferente. A primeira multido (144.000) est no limiar da tribulao; a segunda est salva na presena de Deus. Essa multido de salvos contm gente de todas as naes, tribos, povos e lnguas. v. 10 Eles sabem por meio de quem foram salvos: Deus e o Cordeiro. v. 11 a 12 os anjos cercam essa multido de redimidos (ver o diagrama na pg. 17) e rendem a Deus louvor. v. 13 a 17 Um dos ancios chama a ateno de Joo para os eleitos de Deus. Eles passaram pela grande tribulao. Temos visto at aqui o cavalo vermelho da mortandade, o cavalo preto da pobreza e da injustia, o cavalo amarelo da morte. Ouvimos os gritos das almas daqueles que foram mortos por causa da Palavra de Deus. Ficou claro que todas essas provaes so controladas por aquele que est assentado no trono. A igreja passou pela grande tribulao, mas por causa do Sangue do Cordeiro (1 Jo. 1.7), a igreja est agora: Diante do trono; Servindo a Deus em seu santurio; Deus estendeu sobre eles seu tabernculo (lugar de morada e comunho com Deus); No tero mais fome e sede; O Cordeiro ser o seu Pastor; Deus enxugar dos seus olhos toda lgrima. Lies: - No estamos livres das tribulaes, porm podemos dizer amm para as palavras do pastor Spurgeon: impossvel que qualquer mal acontea ao homem que amado do Senhor. O mal para eles no o mal, mas o bem manifesto de forma misteriosa. As perdas o enriquecem, a enfermidade seu remdio, a repreenso sua honra, e a morte sua vitria. - Se nossa trajetria na terra triste, podemos esperar que no cu ela ser gloriosa. Mas Abrao respondeu: Filho, lembre-se de que durante a sua vida voc recebeu coisas boas, enquanto que Lzaro recebeu coisas ms. Agora, porm, ele est sendo consolado aqui e voc est em sofrimento. (Lc. 16.25).
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23 O stimo selo e o incensrio de ouro (8.1-6) Aps um parntese (cap. 7) temos agora a continuao de 6.17 onde o stimo selo ser aberto e haver sete trombetas. Os sete selos e as sete trombetas so vises paralelas. Nos selos, o desgnio de Deus visto dos cus. Nas trombetas, o desgnio de Deus visto da terra. Wilcock diz: O rompimento dos selos mostra o que vai acontecer na Histria at o retorno de Cristo, dando particular ateno ao que a igreja ter de sofrer. As trombetas, comeando no mesmo ponto, tambm descrevendo o que acontecer na Histria at o retorno de Cristo, proclamam uma advertncia ao mundo incrdulo 28. v. 1 O silncio uma preparao para os juzos que esto prestes a acontecer (Zc. 2.13; Hc. 2.20; Sf. 1.7). v. 2 As sete (nmero perfeito) trombetas apresentam o juzo perfeito de Deus. O anncio do fim da histria. v. 3 Novamente aqui aparece a idia do altar (6.9-10). O anjo vai at o altar pegar a brasa para colocar no incensrio (x. 40.5; Lv. 4.7; Hb. 9.4). O incensrio ou turbulo uma espcie de cuia com corrente contendo o incenso onde o sacerdote sai balanando e espalhando o incenso por todo o ambiente. O sacerdote judeu levava as brasas do altar dos holocaustos para o altar dos perfumes (x. 30.1; 1Rs. 6.20-21). v. 4 - As oraes dos santos que estavam sobre o altar (6.9-10) incensada e dessa forma as oraes sobem diante de Deus. Por causa do incenso elas puderam subir a presena de Deus, talvez porque a nossa orao imperfeita e por isso precisa ser incensada (Rm. 8.26-27). v. 5 Essas oraes dos santos so lanadas sobre a terra. A orao deles era um pedido de justia. A cena significa que Deus ouviu as oraes e os juzos sobre a terra so respostas a ela. Os santos no precisam mais esperar pelos juzos de Deus (6.11). Deus vai julgar o mundo por causa dos seus santos perseguidos. Ai dos que perseguem a igreja! v. 6 Diante do quadro apresentado, agora os anjos se preparam para tocar as trombetas.

Lies: - A histria dos homens vai ter um fim. Os santos vo continuar suas histrias numa outra dimenso. Por que lutamos tanto pela vida material e negligenciamos a vida espiritual? - O sofrimento dos justos ser vingado.

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WILCOCK, op. cit., pg. 64. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

24 As primeiras quatro trombetas (8.7-13) No podemos esquecer que: Nos selos, o desgnio de Deus visto dos cus. Nas trombetas, o desgnio de Deus visto da terra. Os juzos oriundos das trombetas se assemelham s pragas do Egito. Primeira trombeta v. 7 (x. 9.24ss). Granizo e fogo misturado com sangue. Foi queimado 1/3 da terra, 1/3 das rvores e toda relva verde. Toda a agricultura fica comprometida. Podemos imaginar um caos econmico. Fica claro que o juzo vem dos cus: foram lanados sobre a terra. O desmatamento causado pelo homem ou juzo de Deus? Segunda trombeta v. 8-9 (x. 7.20). Algo parecido com um monte em chamas lanado ao mar. 1/3 do mar vira sangue, morre 1/3 das criaturas do mar e destrudo 1/3 das embarcaes. A pesca fica arruinada. Mais caos econmico. A poluio dos mares provocada pelo homem ou juzo de Deus? Terceira trombeta v. 10-11 Uma estrela cai queimando sobre 1/3 dos rios. As guas ficam amargas e matam muitas pessoas. gua potvel prejudicada. Absinto um smbolo do julgamento divino (Jr. 9.15). A degradao dos rios provocada pelos dejetos que so despejados neles ou juzo de Deus? Quarta trombeta v. 12 (x. 10.21-23). Foi ferido 1/3 do sol, 1/3 da lua e 1/3 das estrelas. O resultado foi 1/3 do dia e 1/3 da noite sem luz. No d para imaginar isso na prtica, apenas que o funcionamento anormal dos corpos celestes trar prejuzo para tudo o que tem vida. v. 13 H um pequeno intervalo e Joo v uma guia anunciando que as trs trombetas restantes so piores que as primeiras. Tudo isso advertncia chamando ao arrependimento (9.20). Lies: - Existe um julgamento divino sobre o mundo. - Deus emite sinais de seu desgosto esperando arrependimento. - O juzo por causa dos males contra o povo de Deus (6.10).

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25 A quinta trombeta (9.1-12) O julgamento est em curso. Agora ficou mais dramtico. v. 1 uma estrela Provavelmente satans (Is. 14.12; Lc. 10.18). Ele recebe a chave do Abismo. O Abismo o inferno antes do juzo final (Lc. 8.31; Ap. 20.1-3). v. 2 Os eventos so simblicos. Significa que os poderes infernais foram soltos. Os demnios, sua operao e sua influncia esto ativos no mundo. v. 3 Para uma nao que dependia exclusivamente da agricultura, gafanhotos era a pior praga que poderia acontecer a eles (Jl. 1.1-12). Foi uma das pragas no Egito (x. 10.4-15). lgico que os gafanhotos no so literais. Eles representam algo sendo usado por satans para fazer mal. v. 4 Esses gafanhotos no vo destruir plantaes. Eles vo atacar pessoas, com exceo daquelas que tem o selo de Deus (Ap. 7.1-8). Os crentes verdadeiros sero poupados dessa praga terrvel (Lc. 10.19). v. 5 a 6 O poder destrutivo dado aos gafanhotos limitado: no pode matar, embora os homens estarem querendo a morte, e tem durao de cinco meses. v. 7 a 10 Todas as caractersticas dos gafanhotos so representaes simblicas dos poderes demonacos. Significam terror e destruio, pois satans est operando. O profeta Joel faz uma descrio vvida desses gafanhotos, muito parecida com a descrio que temos aqui (Jl. 2.1-11). v. 11 os gafanhotos tem um rei, o anjo do Abismo, a estrela que caiu do cu sobre a terra (v. 1). O significado do nome desse anjo Destruidor. v. 12 Essa apenas a quinta trombeta. Ainda viro outras duas. Lies - H um poder diablico neste mundo. Veja 1 Jo. 5.19. Vrzea Pta no do senhor Jesus, como cidade alguma o ... A Bblia diz que o mundo jaz no Maligno. Sl. 24.1: Deus o senhor de direito. 1 Jo. 5.19: o Maligno o senhor de fato. Na consumao, o Senhor de direito retomar o que seu e ficou sujeito ao mal: Rm. 8.19-23 29. - satans no brinca com as pessoas. Ele as destri. Seu nome Destruidor. Enfermidades crnicas, dificuldades constantes, inimizades no seio da famlia, inseguranas, nada mais do que gafanhotos dirigidos e subordinados pelo anjo do Abismo. - O crente pode dormir seguro, pois ser poupado desses ataques demonacos.

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COELHO FILHO, op. cit. apenas substitu a palavra Campinas por Vrzea Pta. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

26 A sexta trombeta (9.13-21) A praga da sexta trombeta semelhante a da quinta. A diferena que a quinta trombeta trouxe apenas tortura e a sexta trouxe morte. v. 13 Novamente aqui aparece o altar (8.3). A voz de Deus, que vai agir como resposta s oraes dos santos (6.9-10). v. 14 os quatro anjos no so os mesmos de 7.1, pois aqueles estavam nos quatro cantos da terra e estes esto junto ao rio Eufrates, e so anjos maus. Sua misso a mesma dos cavalos (v. 15). Esse rio Eufrates representa a Assria, a Babilnia, ou seja, o mundo inquo. O Eufrates era o limite ideal da terra prometida, no Oriente (Gn. 15.18); no Antigo Testamento ele chamado de o grande rio (Gn. 15.18; Dt. 1.7; Js. 1.4). Alm do Eufrates ficavam os reinos pages com seus exrcitos, particularmente a Assria, e desta forma o rio se tornou smbolo dos inimigos de Israel e de Deus (Is. 7.20, 8.7; Jr. 46.10)30. v. 15 Esses anjos maus vo incitar a humanidade guerra, porm no podem fazer nada sem a permisso de Deus. O Senhor tem o controle de tudo em suas mos, inclusive dos demnios. Vale recordar que o julgamento atinge somente os incrdulos, no o povo de Deus (9.4, 20). v. 16 Duzentos milhes um nmero simblico indicando que um exrcito muito grande. v. 17 a 19 Esses cavalos e seus cavaleiros simbolizam as armas de guerra que causam destruio e matam um tero da humanidade. v. 20 a 21 E a despeito de todas essas advertncias, a humanidade em geral no se arrepende. Os homens, estultos e teimosos, continuam a transgredir tanto a primeira (v. 20) quanto a segunda tbua da lei (v. 21) 31. Da mesma forma que aconteceu no Egito, as pessoas no se arrependeram, no se converteram, apesar de todas essas pragas. impressionante a dureza do corao humano.

Lies - Deus tem controle at mesmo sobre as hostes malignas. Essa teologia da batalha espiritual que coloca Deus e satans no mesmo nvel mentirosa. O diabo no preo para Deus. - Deus poupa seus filhos do sofrimento. O diabo no poupa seus seguidores. Eles sero exterminados to logo seja possvel. - Deus est dando oportunidade s pessoas de se arrependerem. Este tempo est chegando ao fim. Depois vai ser tarde demais!

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LADD, op. cit., p. 101. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 170. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

27 O anjo e o livro (cap. 10) Da mesma forma que aconteceu um parntese entre o sexto e o stimo selo (cap. 7), novamente temos aqui um interldio entre a sexta e a stima trombeta. v. 1 Esse outro anjo e sua descrio parece com a de Cristo (1.7, 17, 4.3). Porm a Bblia no confirma que Cristo. v. 2 a 3 englobando o mundo todo com seus ps o anjo deixa claro que sua mensagem para todo o mundo. Ele tem um livrinho na mo. Os sete troves falaram. difcil interpretar esses troves. Podemos apenas lembrar que a voz do Senhor como um trovo e semelhante ao rugido de um leo (Sl. 29.3; Am. 3.8). v. 4 Joo queria escrever aquilo que ouviu, mas foi impedido (2 Cor. 12.4). O sentido talvez seja que as coisas referentes ao futuro no so todas reveladas. v. 5 a 6 O anjo jura e diz que no haver mais demora!. O juzo final est prestes a acontecer. O soar das seis primeiras trombetas representam todas as oportunidades que Deus d ao homem para que se arrependa. Mesmo assim, no a pacincia de Deus que se esgota e, sim, a capacidade do homem de responder positivamente revelao divina. Chega ao ponto em que no proveitoso oferecer mais oportunidades, pois o homem se insensibilizou, no havendo mais possibilidades de arrependimento 32. v. 7 O mistrio de Deus no algo totalmente desconhecido, mas algo que foi revelado aos servos de Deus e ocultado do mundo. v. 8 a 10 Joo recebe a ordem para pegar o livrinho e come-lo (Ez. 2.9 3.3). Esse livrinho a Palavra de Deus, a Bblia, que doce (Sl. 19.10), mas que sua proclamao sempre seguida de amarga perseguio. O significado que no devemos somente entender e digerir a mensagem do evangelho; precisamos experimentar tanto a sua doura quanto seu sofrimento, o tomar a cruz. A mensagem do evangelho tanto de salvao como tambm de perseguio, sofrimento e martrio. v. 11 Joo teve sua misso renovada. Ele deve pregar as outras naes. O fim est prximo e resta pouco tempo para evangelizar. Lies - A Igreja precisa voltar a se alimentar do Livro de Deus. - No h muito tempo. A igreja precisa evangelizar urgente! - A pregao do Evangelho seguida de sofrimento (Joo estava exilado em Patmos), porm no podemos desanimar. O escritor aos Hebreus diz assim: Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocs foram iluminados, quando suportaram muita luta e muito sofrimento. Algumas vezes vocs foram expostos a insultos e tribulaes; em outras ocasies fizeram-se solidrios com os que assim foram tratados. Vocs se compadeceram dos que estavam na priso e aceitaram alegremente o confisco dos seus prprios bens, pois sabiam que possuam bens superiores e permanentes. Por isso, no abram mo da confiana que vocs tm; ela ser ricamente recompensada. Vocs precisam perseverar, de modo que, quando tiverem feito a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu; pois em breve, muito em breve Aquele que vem vir, e no demorar. (Hb. 10.32-37).

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WILCOCK, op. cit., pg. 76. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

28 A medio do templo (11.1-2) Antes do toque da 7 trombeta h trs vises. A primeira o livrinho comido por Joo (cap. 10), a segunda a medio do templo (11.1-2) e a terceira so as duas testemunhas (11.3-14). Existem quatro interpretaes para este captulo, conforme apresentado por Ladd: 1 - Esse um trecho de um livro apocalptico judaico anterior, escrito antes de 70 a.C., quando o templo ainda estava em p; por isso deve ser encarado como de inteno literal e histrica. Nessa interpretao o templo aquele que existia em Jerusalm, e a passagem prediz que quando os exrcitos romanos sitiarem o templo o prdio interno seria preservado durante a destruio. 2 - Os dispensacionalistas interpretam os principais detalhes da passagem muito literalmente, reconhecendo nela uma profecia de restaurao do templo judeu em Jerusalm no fim dos tempos e da luta entre os judeus restaurados e o Anticristo (a besta). 3 - V aqui uma profecia da preservao e salvao, no fim, do povo judeu. 4- V na passagem uma profecia do destino da igreja em um mundo hostil. Enquanto a igreja sofrer perseguio e martrio externamente, Deus preservar seu povo e garantir seu triunfo no fim. Essa interpretao que estamos seguindo. v. 1 Joo recebe uma ordem tripla: medir o templo, o altar e os adoradores. Ele recebe uma vara, provavelmente um bambu usado como instrumento de medio. O templo no existia mais, ele foi destrudo em 70 d.C. Joo est escrevendo o apocalipse no ano 95 d.C., ou seja, 25 anos depois. De qualquer forma ele est vendo novamente o templo assim como ele existiu na terra. Em Ezequiel 40.3-5 a medio do templo significa a sua restaurao. No N.T. o termo templo ou santurio nunca usado para uma construo (veja 1 Co. 3.16-17. 6.19; 2 Co. 6.16; Ef. 2.21-22; Hb. 3.6). No apocalipse, Jerusalm um smbolo da Igreja, o povo de Deus. O altar ficava no lugar santssimo, onde s o sumo-sacerdote podia entrar. Parece indicar um relacionamento mais profundo entre Deus e seu povo. Os adoradores sos os indivduos crentes. O templo a igreja como um todo, o altar o relacionamento entre Deus e os fiis e os adoradores so as pessoas individualmente. v. 2 No era para Joo medir o ptio exterior. Era o lugar dos gentios, os no-salvos. Lc. 21.24 uma passagem paralela indicando que os gentios (no-salvos) quando houver perseguio no estaro debaixo da cobertura de Deus. 42 meses, 3 anos e meio ou 1260 dias um perodo de tempo simblico, entre a ascenso e a segunda vinda de Jesus, indicando dias de perseguio para a igreja. Essa viso tem um significado simblico. A Igreja verdadeira, ou seja, todos aqueles em cujo corao habita o Esprito Santo, que esto em comunho ntima com o Pai e que cultuam em esprito e em verdade, so protegidos enquanto os juzos so afligidos sobro o mundo inquo e perseguidor. Os santos podem sofrer, mas no vo perecer. Essa proteo divina no se estende ao ptio exterior, ou seja, queles que embora membros da igreja, no so crentes verdadeiros. Joo tem em mente a perseguio dos romanos sobre o mundo, aniquilando todos, porm a Igreja continuou invencvel. Lies - Deus guarda a sua Igreja. Ela foi medida, selada (7.3-4). - Os crentes nominais, no fim estaro desprotegidos.

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29 As duas testemunhas (11.3-14) Alguns dizem que as duas testemunhas so Moiss e Elias. O verso 4 cita Zc. 4.3, 11 e 14 que so Josu e Zorobabel. Qual deles? Nenhum deles. O texto est novamente retratando a verdadeira igreja no cumprimento de sua misso. v. 3 so dois pois enfatiza a tarefa missionria da igreja (Lc. 10.1) e contrasta com as duas bestas (cap. 13), que representa dois aspectos do Imprio Romano. Novamente citado o tempo simblico da era da igreja (1260 dias). A igreja prega o arrependimento, motivo pela quais as duas testemunhas esto vestidas de pano de saco. v. 4 As duas oliveiras e os dois candelabros so Josu e Zorobabel (Zc. 4) e representam a pregao da Palavra. v. 5 Deus diz para Jeremias que as palavras dele seriam fogo (Jr. 5.14). a igreja, atravs da pregao do Evangelho, condena o mpio e essa condenao resulta em destruio (Mt. 18.18). v. 6 A imagem de Elias e Moiss com poder para fechar os cus e tornar as guas em sangue agora atribudo simbolicamente como o poderoso ministrio da Igreja. Todos aqueles que atacam a igreja ou seus ministros e missionrios sofrero prejuzos. v. 7 a 10 Essa era da igreja chegar ao fim (Mt. 24.14). A besta que sobe do Abismo vai pelejar contra a igreja e vai destru-la. A igreja passa pelo mesmo destino de Jesus. visvel a semelhana: morte, corpo exposto, trs dias, alegria de alguns e por fim a ressurreio. Esta a batalha do Armagedom. A igreja vai deixar de existir na terra. Seus lderes, pastores, missionrios foram mortos. Sua voz foi silenciada. v. 11 a 12 A vitria do mundo e do inferno sobre a Igreja por um breve perodo de tempo. A Igreja ressurge quando Deus sopra vida sobre ela. uma figura de Ez. 37.5, 10 no Vale de ossos. A Igreja restaurada vida, honra, ao poder, influncia. A Igreja ouve uma voz a chamando para os cus, e elas vo subindo enquanto seus inimigos contemplam com grande terror a cena. v. 13 O terremoto aqui o mesmo de 6.12 onde esse sinal precede o juzo final. O nmero de 7000 morto simbolizam aqueles que so destinados para a perdio. O homem teme quando v as coisas realizadas por Deus, mas no se arrepende. v. 14 Tudo est pronto para o juzo final. Apesar de todas as advertncias, o mundo permaneceu impenitente. Vai comear o ajuste de contas final. Lies: A histria da Igreja parecida com a histria de Jesus: - A igreja prega o arrependimento para as pessoas; - sofre com as perseguies do mundo; - vai ser destruda e humilhada; - porm voltar vida com poder e grande glria e subir para o cu onde reinar com Deus para sempre.

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30 A stima trombeta (11.15-19) Novamente o juzo final introduzido. anunciado o tempo do fim sem, contudo, descrever o fim em si. v. 15 Cada um dos seis selos (6.1-17) tem um contedo especfico; depois deles vem um interldio que mostra a segurana do povo de Deus nos ltimos dias. O stimo selo (8.1) no tem contedo em si; em seu lugar Joo passa a descrever as sete trombetas (8.1-9, 20)33.

Deus sempre reina, embora as vezes no seja to evidente. Algumas vezes parece que satans que reina. Na verdade Deus permite que os poderes satnicos exeram autoridade no mundo. Mas agora no h mais dvida, Jesus reina para todo sempre. v. 16 Os 24 ancios (12 patriarcas e os 12 apstolos) simbolizam a totalidade dos crentes no cu. v. 17 Todos os salvos adoram com um hino, repetindo o anncio feito pelas vozes, porm com outras palavras. Note que o Senhor no mais chamado: o que , o que era e o que h de vir (1.8), pois ele j veio e recebeu todo o poder para reinar. Jesus j havia sido entronizado desde sua ressurreio-ascenso (At. 2.34-36; Hb. 1.3; Ap. 3.21), mas esse reinado visvel somente aos olhos da f. Os 24 ancios esto celebrando aqui o reinado visvel do Cristo. v. 18 - As naes se enfurecem (Salmo 2). O Reino de Deus jamais poder alcanar seu pice enquanto naes resistem ao governo de Cristo e oprimem seu povo. A visitao de Deus com poder essencial para estabelecer o Reino. O tempo para julgar os mortos e para dar galardo aos servos chegado. v. 19 O apstolo no v o prprio cu, mas uma figura simblica. Nessa figura, o santurio de Deus no cu est, totalmente aberto. Nada permanece velado. Nada escondido ou obscuro. A arca da aliana o smbolo da comunho superlativamente real, ntima e perfeita entre Deus e seu povo uma comunho baseada na expiao34.

houve relmpagos, vozes, troves, um terremoto e um grande temporal de granizo. Teofania = uso dos elementos da natureza para uma apario de Deus. Lies: - Deus no perdeu o rumo da histria. Ele intervir. - Haver um galardo para os fiis e destruio para os infiis. O que voc vai receber? - Atravs de Cristo Deus est ligado ao seu povo.

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LADD, op. cit., p. 120. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 182. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

31 A mulher e o drago (12. 1-6) Recapitulando: Antes da stima trombeta, que anuncia o fim, h trs vises. Elas so um encorajamento aos crentes. A 1 o livrinho comido por Joo (10.9-10). A 2 a medio do templo (11.1-2). A Terceira so as duas testemunhas (11.3-14). A stima trombeta anuncia que Deus intervm para por ordem no mundo (11.15-16). Vem lutar pelo seu povo. A Arca sinal de sua presena com o povo. A batalha se acelera. O palco dessa figura simblica o cu. Joo v uma mulher vestida do sol, com a luz debaixo dos ps e uma coroa de 12 estrelas. Quem a mulher? A mulher simboliza a igreja (Israel). Vrias passagens nas Escrituras apresentam Israel e a Igreja numa perspectiva feminina (Is. 50.1; 54.1; Os. 2.1-2). No N.T. a Igreja chamada de noiva, vinha, famlia, casa. Na terra, essa Igreja pode parecer fraca e insignificante, mas da perspectiva do cu ela gloriosa. Est vestida com o sol, pois gloriosa e exaltada. Tem a lua sob seus ps, pois exerce domnio. Tem uma coroa de 12 estrelas, pois vitoriosa. Est grvida, pois sua misso dar luz o Cristo (Rm. 9.4-5). Quem o filho? No h dvida que o Cristo. aquele que governar todas as naes com cetro de ferro (v. 5). Essa expresso emprestada do Salmo 2.9, um salmo messinico, aplicada pelo prprio Cristo em Ap. 2.27. Para certificar que o filho de fato o Cristo veja o verso 5 e 10. Quem o drago? satans (20.2). Os chifres e as coroas so sua autoridade e seu poder destrutivo. As estrelas so 1/3 dos anjos que seguiram a satans e deixaram o cu para servir o diabo (Jd. 6; 2 Pe. 2.4). O drago est esperando o Cristo nascer para destru-lo. A Histria do Antigo Testamento uma s Histria. a Histria do conflito entre a semente da mulher e o drago (Gn. 3.15), entre Cristo e satans. Voc lembra quantas vezes satans tentou destruir Cristo no A.T.? Em Gn. 3.15 o conflito anunciado. - da famlia de sete que vir a semente, porm eles comeam a casar-se com as filhas de Caim e a terra fica corrompida (Gn. 6.12). Entretanto, tem um descendente de Sete que teme ao Senhor: No. - A promessa de descendncia feita a Abrao e Sara, mas eles j esto velhos e Sara estril. Deus faz um milagre, Sara d a luz, porm Deus pede o sacrifcio de Isaque. Mas o Anjo do Senhor impede o sacrifcio. - Deus tira o povo do Egito, mas eles fazem um bezerro de ouro. Deus quer destru-los, mas Moiss intercede por eles. - Deus promete que o Messias nasceria da descendncia de Davi. O diabo entra em Saul para matar Davi, porm no tem sucesso. - Atalia, a filha de Acabe e Jezabel est reinando. Tenta destruir toda a descendncia de Davi (2 Rs. 11.1). Mas Jos foi escondido e poupado. - Israel e Sria se unem contra Jud, mas Deus preserva o povo do qual nascer o Messias. - A pedido de Ham, o rei Assuero decreta que todos os judeus sejam mortos. Ester intercede pelo seu povo e mais uma vez os judeus so salvos. - Jesus nasce em Belm conforme foi profetizado. O drago tenta mais uma vez mata-lo. Herodes manda matar todas as crianas de 2 anos para baixo. O Cristo-menino est a salvo no Egito. - Pilatos condena Jesus crucificao, mas outra vez os propsitos de Deus so confirmados e Cristo ressurge no terceiro dia.
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32 A expulso do drago (12.7-18) A continuidade da figura simblica iniciada em 12.1 mostra-nos agora uma batalha no cu. v. 7 - De um lado Miguel liderando os anjos de Deus. Do outro lado o drago, liderando os anjos maus e opositores do povo de Deus. v. 8 O exrcito liderado por Miguel ganha a batalha (Dn. 10.13, 21). vs. 9 a 12 Por terem perdido a batalha, o diabo e seus anjos so lanados terra (Lc. 10.18). Isso significa que ele perdeu seu lugar de acusador (J 1. 6-12, 2. 1-7). At a vinda de Jesus, satans acusava Deus de que ningum poderia manter-se fiel a ele. Satans havia falhado e todos os filhos de Ado tambm. Esta era a justificativa do diabo para discordar da justia de Deus. Mas, uma vez que Cristo nasceu e satisfez a justia quanto ao pecado, satans no tem mais argumentos para nos acusar (veja Rm. 8.33). O diabo sabe que a vinda de Jesus est prxima, e sua vingana contra Deus tentar levar consigo para o inferno o maior nmero de pessoas. v. 13 Aqui ns temos uma outra figura simblica, onde retorna novamente a cena do drago perseguindo a mulher que deu luz o menino. vs. 14 a 16 A mulher foi protegida de maneira miraculosa dos ataques da serpente. Ns vimos no estudo passado de como Deus atuou na Histria at o nascimento do Cristo. um tempo, tempos e meio tempo o perodo durante o qual as testemunhas profetizam (cap. 11). Esse perodo de tempo que aparecem em trs formas diferentes no Apocalipse (42 meses; 1000 anos; um tempo, dois tempos e metade de um tempo; e 1260 dias) simbolizam a era da igreja, onde ela enfrenta todo tipo de perseguio, porm sem ser destruda. vs. 17 a 18 Como o drago no conseguiu destruir a mulher e seu filho, ele volta toda a sua ira contra os seus descendentes, ou seja, a Igreja: os que obedecem aos mandamentos de Deus e se mantm fiis ao testemunho de Jesus. Resumindo: Satans, tendo falhado em vencer a Cristo, continua seu ataque contra a Igreja... Mas o Senhor protege o seu povo... No deserto da aflio, esta caminhada terrena, ele preparou um lugar para sustent-los com o man da Palavra. Ali a igreja habita fora da vista da serpente, isto , longe dos ataques mais diretos e mortais de satans. O diabo no pode destru-la. Esse o milnio de Apocalipse 20. De fato, o diabo tenta afogar a igreja num rio de mentiras, desiluses, ismos, falsidades filosficas, utopias polticas, dogmas quase-cientficos, mas a Igreja verdadeira no se deixa enganar 35. Lies: - A Igreja uma comunidade em luta. No ainda vencedora. Militante. Um dia ser Triunfante, mas ela, hoje, deve lutar. - O grande poder da Igreja est em Jesus e na fidelidade dos crentes. - A Igreja vive, hoje, o perodo em que satans sabe que tem pouco tempo. Ele tenta destruir a Igreja. Permaneamos firmes em nossa jornada com Cristo.

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 195-196. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

33 A besta que saiu do mar (13. 1-10) Recapitulando: Vimos que o drago est furioso, pois lhe resta pouco tempo (12.12). No podendo destruir a mulher (igreja), o drago pra diante do mar. De l vem uma besta. vs. 1 a 2 O mar representa as naes e seus governantes (17.15). Simboliza o poder perseguidor de satans incorporado em todas as naes ao longo da Histria. A descrio da besta uma mistura dos quatro animais de Daniel 7.4-6, que simbolizam quatro imprios mundiais lutando pelo poder. As sete cabeas indicam sete imprios at chegar a Roma (Antiga Babilnia; Assria; Nova Babilnia; Medo-Prsia; Macednia; Roma; ?), ou se trata apenas do Imprio Romano, inspirado por satans, para lutar contra Deus e seu povo. Satans usa os governos do mundo para executar seus planos. vs. 3 a 4 Se a interpretao for de sete imprios (cf. 17.10), esse ferimento significa que um dos imprios cessou, por um pouco de tempo, de perseguir a igreja, mas que vai retornar com sua violncia. Talvez Joo esteja se referindo a Roma, quando Nero cometeu suicdio e ameaa de perseguio cessou. Entretanto, quando Domiciano subiu ao poder a perseguio foi retomada. O Pr. Isaltino v aqui uma pardia: do Cristo morto e ressuscitado; da besta recebendo autoridade do drago (v. 4), como Jesus recebeu autoridade do Pai (Mt. 28.18); quem como a besta? uma pardia do nome de Miguel (quem como Deus?). uma falsificao de Deus. Os imperadores romanos reivindicavam para si ttulos divinos: Augustus (divino), Senhor e Salvador. vs. 5 a 6 Os imperadores do passado blasfemavam de Deus. Algumas pessoas no presente tambm fazem o mesmo. A igreja ridicularizada por algumas naes, bem como por algumas pessoas. Essa perseguio vai durar at a volta de Jesus. vs. 7 a 10 A igreja vai ser vencida perto da volta de Jesus (veja 11.7 onde a igreja simbolizada pelas duas testemunhas). Com exceo de alguns poucos crentes, todos os habitantes da terra iro adorar a besta. Lies - As naes, sejam elas de regime comunista, socialista, monrquico ou presidencial, so instrumentos na mo do diabo para perseguio da igreja. - A igreja precisa tomar o cuidado de no ser usada pelo poder civil. Pastores so ingnuos e acham que esto exercendo influncia junto classe poltica, mas so massa de manobra nas mos desta classe. - A lealdade da igreja primeira a Deus, e segundo, se no contrariar a vontade de Deus, ao Estado. - queles que tm o nome escrito no livro do Cordeiro permanecero fiis at o fim.

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34 A besta que saiu da terra (13. 11-18) Recapitulando: a primeira besta o poder poltico que deseja ser Deus. O imprio romano onde o imperador recebia culto. O imprio foi mortalmente ferido, mas se recuperou. Para ajud-lo vem outra besta. Se a primeira besta simbolizava governos, imprios e naes. A segunda besta simboliza as religies falsas. v. 11 Cordeiro um termo usado na Bblia para Cristo. A segunda besta um falso Cristo. o cordeiro-drago tem dois chifres, o Cordeiro-Cristo tem sete chifres (5.6). v. 12 A segunda besta (falso Cristo/profeta) serva da primeira e recebeu autoridade para conduzir os habitantes da terra adorao da primeira besta. vs. 13 a 14 Seus sinais enganou os homens da terra. Esses homens construram uma imagem em honra a besta que foi ferida, mas revivera. v. 15- Essa imagem comea a falar. Voc j ouviu de imagens que choram, aparecem, etc.? Essa imagem mandou matar todos que no a adorassem. vs. 16 a 17 Como prova de que todos adoravam a imagem, foram obrigados a receberem a marca da besta na mo direita ou na testa. Os seguidores de Cristo haviam sido selados (7.3-4). Aquele que tem aparncia de cordeiro, mas drago, tambm marca os seus seguidores. Os que no receberam a marca foram boicotados, no podendo comprar ou vender. v. 18 O nmero da besta 666 nmero de homem. O homem foi criado no sexto dia. Sete significa perfeio. Seis est abaixo de sete e sua trplice repetio mostra que nunca chega a ser perfeito, embora tente. Veja esta explicao: A igreja representada por figuras (os ancios, a mulher, as testemunhas) e por um nmero (144.000). A poca da igreja simbolizada por figuras (a mulher que preservada, a pregao das testemunhas, as naes ocupando Jerusalm), e por um nmero (trs anos e meio). A falsa religio simbolizada por uma figura (a besta da terra) e por um nmero (666)... Parafraseando o versculo, como deve ter sido lido aos ouvintes originais. Deixemos que aqueles que tm entendimento estabeleam o nmero da besta um nmero de homem, um cdigo como os utilizados para simbolizar a igreja e a poca da igreja. Que poderemos ns sugerir?. Que tal algo que parece verdadeiro, mas que no ?. Um nmero o mais prximo possvel da perfeio, mas que no a alcance?. E se o smbolo da verdade bsica sete, que tal o nmero 6 para a falsa religio?. Seria muito apropriado. De fato, porque a besta em todas as suas atividades est constantemente errando o alvo, o nmero que Joo escreve aqui no somente 6, mas 666.36 Lies: - Cuidado com pessoas que parecem com sinais, exaltando o homem e deixando Deus em segundo plano. - O mal sempre tenta imitar o bem, mas nunca consegue faz-lo por completo.

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WILCOCK, op. cit., pg. 103 a 104. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

35 O Cordeiro e os cento e quarenta e quatro mil selados (14. 1-5) Recapitulando: Dois monstros (chamados de besta) vm ajudar o drago (o diabo) a destruir a Igreja. A primeira besta o poder poltico que deseja ser Deus. O imprio romano, onde o imperador recebia culto... Outra besta vem ajud-lo. um falso Cristo. o suporte de uma religio falsa a um poder humano que deseja ser Deus. E que luta contra o povo de Deus, que deseja ser fiel 37. Esse captulo dividido em trs partes. Cada pargrafo iniciado com as expresses: ento olhei (v. 1), ento vi (v. 6) e, olhei (v. 14). v. 1 O Cordeiro aqui Cristo. Ele est sobre o monte Sio, que onde Jerusalm ficava (Sl. 125.1), mas que no Apocalipse diz respeito Cidade Santa (Hb. 12.22). Note que Joo est vendo o cu e, junto ao Cordeiro esto os 144.000 selados, ou seja, a Igreja (veja explicao do cap. 7 na pgina 22). No captulo sete os selados esto militando na terra. No captulo 14 eles esto triunfando no cu. vs. 2 a 3 Depois de um som forte ouve-se um cntico novo ministrado pela Igreja. Imagine um cntico que no diz mais respeito s nossas lutas. Nem nos motiva a pregar o Evangelho. Tambm no um cntico evangelstico. E no h mais necessidade de falar de nossa expectativa de morar no cu, pois estaremos l. Com toda certeza um cntico novo! Um cntico que somente os salvos podem cantar. Deve ser um cntico que expressa adorao a Deus pelo que Ele . Diferente dos cnticos de hoje, que expressam aquilo que queremos. v. 4 Os 144.000 so os que no se contaminaram com mulheres, uma aluso idolatria pag, ou seja, no so idlatras. Preferem seguir a Cristo (2 Cor. 11.2). Eles foram comprados (1 Cor. 6.20, 7.23). E tambm foram ofertados como primcias (5.9). No A.T. as primcias eram dedicadas ao Senhor como culto (Dt. 26.1-15). v. 5 Esses santos no se enveredaram pelos caminhos da mentira. Foram santificados por Cristo (Jd. 1.24).

Lies: - Um dia nossa luta vai chegar ao fim e estaremos livres para adorar a Deus no seu Santo Templo. - Fomos comprados por um preo muito alto. Fomos purificados de nossos pecados. Precisamos agora andar em novidade de vida.

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COELHO FILHO, op. cit. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

36 Os trs anjos (14. 6-13) Se no pargrafo anterior Joo est vendo o cu, aps a vinda de Jesus. Agora Joo volta novamente seu olhar para a terra, aos eventos que vo acontecer antes da segunda vinda. v. 6 H trs anjos nesta viso de Joo (versos 6, 8 e 9). Eles devem ser vistos juntos pois tm um nico propsito, advertir a humanidade acerca do juzo vindouro, para que ela possa voltar-se para Deus. 1 anjo (vs. 6-7) Ele enviado para proclamar o evangelho eterno. As pessoas da terra esto distradas com os encantamentos do mundo e no notam que est chegando o fim. O anjo diz: temam a Deus. O mundo no teme a Deus. As pessoas perderam a conscincia de que existe um Deus que amor, mas tambm juiz! A vinda de Jesus para consumar todas as coisas no ser prevista (Lc. 17. 20-37). 2 anjo (v. 8) A Babilnia o mundo como centro da seduo. A que caiu, na qual o anjo se refere Roma. O anjo est antecipando algo que ainda no aconteceu. O primeiro anjo est oferecendo salvao antes da queda. Infelizmente o mundo no d ouvidos para o Evangelho e por isso vai cair! 3 anjo (vs. 9-11) Todos que esto ligados Babilnia (mundo) vo perecer. Aqueles que seguirem a besta sofrero conseqncias: - beber do vinho do furor de Deus que foi derramado sem mistura no clice da sua ira (x. 32.19-20). -ser ainda atormentado com enxofre ardente... para todo sempre (21.8). Aqui na terra a ira de Deus se mistura com sua graa (Mt. 5.45). Mas no cu e inferno no haver misturas. Uns vo desfrutar somente da graa e outros somente da ira. vs. 12 a 13 Por causa da esperana de alegria abundante e eterna que os crentes permanecem fiis. Eles sabem que haver descanso para suas lutas.

Lies: - O Evangelho tem sido pregado ao mundo. Se no temos feito nossa parte precisamos comear a faz-lo. O mundo porm no quer aceitar sua mensagem. Elas sero surpreendidas ou com a morte prematura ou com a vida de Jesus. - Deus misericordioso. Ele espera at o ltimo momento pelo arrependimento das pessoas. - Deus juiz. Quando o tempo para arrependimento terminar, no adianta fazer mais nada. Agora cada um vai receber sua recompensa. - Felizes so aqueles que morrem no Senhor. Voc pode at viver sem Cristo, mas morrer sem ele castigo eterno.

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37 A colheita da terra (14. 14-20) v. 14 - Joo olha novamente e v uma nuvem e algum semelhante a um filho de homem assentado nela. No h dvida que Jesus. O ttulo filho de homem o preferido por Jesus no Evangelho de Lucas. Ele tem uma coroa de ouro. No mais uma coroa de espinhos. Jesus agora reina. Tem tambm uma foice, indicando que haver um juzo. Jesus juiz. v. 15 Um primeiro anjo traz a mensagem de Deus para Jesus dizendo que chegou a hora da ceifa (Mt. 3.12). v. 16 A foice lanada sobre a terra, e a terra foi ceifada e recolhido os salvos. v. 17 Um segundo anjo sai do cu tambm com uma foice. v. 18 Um terceiro anjo sai do altar, de onde vem o sangue dos mrtires (6.9 e 11.1) e as oraes dos santos (8. 3-4 e 9.13). Este manda o segundo anjo colher os cachos de uva, pois j esto maduros. v. 19 O anjo recolhe as uvas (pessoas do mundo) e as lanou no grande lagar da ira de Deus (Is. 63.3). evidente a semelhana com a parbola do joio (Mt. 13. 36-42). v. 20 As pessoas (uvas) foram pisadas fora da cidade. O juzo dos pagos era fora da cidade. As coisas imundas eram queimadas fora da cidade. Jesus foi morto fora da cidade (Hb. 13. 11-12), tratado como um pago e como imundo. O sangue chegou ao nvel dos freios (boca) e numa distncia de 300 km. uma figura para indicar o rigor do juzo divino sobre os homens.

Lies: - A colheita j tem data estabelecida. Ningum sabe, s Deus. - Hoje os crentes e os incrdulos vivem juntos e at se confundem. Mas vai haver um dia de separao. A foice vai ser passada sobre a terra! - Da mesma forma que os salvos desfrutaro de muito gozo no cu, os que recusaram a graa de Jesus vo desfrutar da ira na mesma intensidade no inferno.

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38 Os sete anjos e a sete pragas (cap. 15) Antes de comentarmos o captulo vamos fazer uma comparao. A viso das trombetas (cap. 8-11) e a das taas (cap. 15-16) cobrem o mesmo perodo, entre a primeira e a segunda vinda de Jesus, a atual dispensao. Vamos ver abaixo algumas coisas que provam isso de acordo com Hendriksen38: Primeiro, a grande semelhana entre a viso das trombetas e das taas. Segundo, a viso das taas de ira termina da mesma forma que as vises anteriores, isto , com uma cena de juzo (16.15-21). Conclui-se, portanto, que as primeiras cinco taas referem-se a uma srie de acontecimentos que precedem o juzo final. Terceiro, observe o fato muito interessante de que essa quinta viso, a das taas, introduzida de modo quase idntico introduo da quarta viso (Ap. 15.1 com Ap. 12.1). Quarto, observe que as taas so derramadas sobre os homens que tm a marca da besta. Finalmente, nossa ateno chamada para o fato de que temos nessa quinta viso uma descrio exatamente das mesmas foras que vimos na quarta viso. O drago, a besta que sobe do mar e a besta que sobe da terra, na viso das trombetas, correspondem exatamente ao drago, besta e ao falso profeta na viso das taas (16.3). No entanto, a viso das taas, ainda que cobrindo a totalidade desta presente dispensao, aplicvel, especialmente, ao dia do juzo e s condies que imediatamente o precedem. v. 1 Mais uma viso do apstolo. Sete anjos com suas taas de ira. v. 2 Antes de detalhar os juzos oriundos das taas, Joo v a igreja redimida no cu. vs. 3 a 4 Eles cantavam o cntico de Moiss e o cntico do Cordeiro. Esta viso est baseada na histria da vitria do povo de Israel sobre o exrcito de fara no mar vermelho. Chamava-se assim ao cntico entoado nas sinagogas, no servio da tarde do sbado, celebrando a libertao de Israel da perseguio dos egpcios. Na ocasio, os hebreus, que haviam experimentado o poder libertador de Deus, romperam em louvor. Cada sbado, na sinagoga, Israel lembrava seu passado 39. v. 5 Joo v o santurio aberto. Esse o santurio que contm a arca da aliana, e essa a arca que contm o testemunho, ou seja, as tbuas da lei (x. 25.16, 21; 32.15; 38.21; Dt. 10.5). Era o lugar onde Deus ficava durante a peregrinao dos israelitas (x. 40.34-35). vs. 6 a 7 Os sete anjos que saram do santurio recebe as sete taas das mos de um dos quatro seres viventes (querubins). Eles saem da presena de Deus, ou seja, esto autorizados por ele para julgarem. As roupas deles so trajes sacerdotais. v. 8 O santurio ficou cheio de fumaa. A fumaa simboliza o poder a glria de Deus. Ningum mais pode entrar no santurio, isto , no h mais possibilidade de intercesso. Lies: - Quem foi liberto da escravido do pecado nunca vai deixar de louvar a Cristo. Para o no-crente o culto pode ser chato, para o crente um momento prazeroso. As sete taas da ira de Deus (cap. 16)
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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 214-215. COELHO FILHO, op. cit. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

39 v. 1 Joo ouve a voz de Deus dando a ordem para comear a derramar as taas da ira. As taas so semelhantes com algumas pragas do Egito (x. 7-11) e uma repetio das trombetas (cap. 8). v. 2 1 taa = feridas. Note que as pragas so destinadas para os incrdulos (13.15-17). v. 3 2 taa = mar se transforma em sangue. v. 4 3 taa = rios e fontes em sangue. vs. 5 a 7 o anjo das guas proclama a justia de Deus. Ele justo em sua retribuio. Ele pune aqueles que derramaram o sangue dos teus santos e profetas. vs. 8 a 9 4 taa = sol queimando os homens. Mesmo diante da calamidade os homens se recusam a arrepender-se. vs. 10 a 11 5 taa = trono da besta em trevas. O trono da besta o centro do governo anticristo. Novamente no h arrependimento, s blasfmias. v. 12 a 16 6 taa = secou o grande rio Eufrates. Esse rio representa a Assria, Babilnia, o mundo inquo. Quando o rio seca, preparado o caminho para que todos os poderes anticristos ataquem a Igreja. O apstolo v trs espritos imundos sados da boca do drago (satans) e da boca da besta (governo anticristo) e da boca do falso profeta (religio anticrist). Essa batalha do Armagedom descrita no cap. 7 e especialmente no cap. 19. Para entender o porqu desse nome Armagedom, ver Juzes 4 e 5. O Armagedom o smbolo de toda batalha na qual, quando a necessidade grande e os crentes so oprimidos, o Senhor, de repente, revela seu poder a favor de seu povo sofredor, e derrota o inimigo. Apesar de vrias interpretaes, o verdadeiro Armagedom final coincide com o pouco tempo que resta a satans (11.711). Quando o mundo, sob o domnio de satans, do governo anticristo e da religio anticrist o drago, a besta e o falso profeta se junta contra a Igreja para a batalha final, e a necessidade imensa; quando os filhos de Deus, oprimidos por todos os lados, clamam por socorro; ento, num repente, dramaticamente, Cristo aparecer para livrar seu povo. Essa tribulao final e essa apario de Cristo entre nuvens de glria para livrar seu povo, isso o Armagedom 40. vs. 17 a 21 7 taa = forte terremoto. Se a batalha do Amagedom a sexta taa, o juzo a stima. Est feito, o dia do juzo chegou. Joo v relmpagos, troves e o maior de todos os terremotos. A grande cidade, Babilnia, despedaada. Todo o imprio de satans destrudo. Pedras caem do cu sobre os homens, o juzo de Deus. Depois de tudo isso eles continuam blasfemando. Lies: - Qualquer poder humano ou diablico que se levante contra o reino de Deus sofrer seu juzo e ser aniquilado. - Roma, mouros, o nazismo, o comunismo, o Isl, a imoralidade massacrante da mdia, tudo isso se levanta como inimigo da Igreja. Tudo cair. E adversrios pessoais dos filhos de Deus tambm.

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 221. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

40 A mulher montada na besta (cap. 17) vs. 1 a 2 O anjo se aproxima de Joo de maneira amigvel. O fato de ter nas mos uma taa significa que ele vai anunciar juzo. o julgamento da grande prostituta, a besta que saiu do mar apresentada numa outra figura. Simboliza o mundo como centro da perseguio. Veja 13.1-10 e pag. 33. v. 3 Joo levado no Esprito para o deserto, pois a mulher de Apocalipse 12, representando a Igreja, fugiu para l. Joo v uma mulher sentada sobre a besta. No a mesma mulher do cap. 12. as duas so inimigas. A mulher do cap. 17 a grande prostituta. Existe no Apocalipse sempre um oposto das figuras: a prostituta vai ser substituda pela Noiva; a Babilnia pela Nova Jerusalm; o anticristo pelo verdadeiro Cristo. vs. 4 a 5 Ela est vestida como rainha, mas Deus a chama de prostituta. Segura um clice cheio de abominaes. Na testa uma inscrio que dizia: Babilnia, a grande; a me das prostitutas e das prticas repugnantes da terra. vs. 6 a 7 Ele est embriagada com o sangue dos crentes. Joo fica admirado com a viso, mas no consegue entende-la. O anjo passa a explicar o significado para Joo. v. 8 a prostituta a Babilnia (17.5, 18). Veja que existe uma associao entre a mulher e a besta (v. 7). O que a Babilnia representa? 1 - o smbolo de meretriz sugere aquela que ilude, tenta e seduz. 2 - A Babilnia na Bblia era uma cidade mundana, louca por prazer, arrogante e presunosa (Is. 13.19-22; 14.3-6). 3 - a Babilnia/besta vista como passada, presente e futura, uma clara aluso a Jesus (1.4). Conclumos que a Babilnia representa o mundo que busca atrair e seduzir os crentes, isto , afast-los de Deus, em qualquer momento da Histria. v. 9 Essa uma iluso clara cidade de Roma. Ela atraa as pessoas com seus prazeres. Era a Babilnia daquele perodo. Cheia de vaidade, luxria e prazer. A queda da Babilnia ocorre ao longo da Histria, mas, especialmente, no grande dia do juzo final. vs. 10 a 11 Sete reis (reinos). Cinco j caram: Egpcio, Assrio, Babilnico, Persa, Grego. O que ainda existe Roma, e um ainda vir, mas durar pouco. O ltimo rei (reinado) da besta, do anticristo, o mais terrvel de todos, no final da Histria (2 Ts. 2.3-12). um dos sete pode indicar que um dos antigos imprios ser restabelecido, ou que as condies existentes naqueles dias retornaro. vs. 12 a 14 Os dez chifres so dez reis. So os poderosos da terra que buscam autoglorificao e que nessa busca daro seu poder e autoridade besta. Entraro em combate contra o Cordeiro e seus eleitos, mas vo perder. vs. 15 a 18 Joo v um lago que representa as naes que se ope Igreja e a perseguem. Esta relao ntima entre os poderosos (reinos) e a prostituta (Babilnia) ter fim. Esse mundo anticristo vai se voltar contra a prostituta, sua seduo, prazeres e iluses; mas ser tarde. Note no verso 17 que Deus est conduzindo a Histria. Lies: - A presso do mundo (seduo, prazer e luxria) muito forte. Mas Deus no nos deixa sozinhos (1 Co. 10.13). - As pessoas que sedem aos prazeres do mundo so endurecidas em relao a Deus. Depois elas se decepcionam com o mundo, mas j tarde demais. - Quando o mundo oferece-nos seus tesouros, devemos seguir o exemplo de Jesus (Mt. 4.8ss.)
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41 A queda da Babilnia (cap. 18) Este captulo mostra a queda da Babilnia vista da terra. O seguinte mostrar a queda vista do cu. vs. 1 a 2 Um anjo traz a notcia para Joo. A queda da Babilnia anunciada como se j houvesse ocorrido. Vale lembrar, que para os contemporneos de Joo, a Babilnia era Roma, para ns o que chamamos de mundo, o centro de seduo, iluses e pecados. v. 3 A justificativa para a queda da Babilnia o fato dela ter conseguido seduzir as naes e reis da terra. v. 4 a 8 a admoestao de retirar-se de Babilnia dirigida ao povo de Deus. Vai comear o julgamento e os crentes so alertados para no ser atingido pelas pragas. Lembre-se de L sendo retirado de Sodoma e Gomorra (Gn. 19.1-29). A queda da histrica Babilnia, em 539 a. C., marcando o fim do imprio caldeu ou neobabilnico, objeto de vrias profecias do Antigo Testamento... Profecias paralelas podem ser encontradas em Isaas 13, 14, 17, Jeremias 50, 51 e Habacuque 2, onde encontramos muitas das caractersticas de Apocalipse 18: o orgulho e a luxria da Babilnia, o clice de ouro com o qual ela embriaga as naes, suas perverses e os castigos conseqentes; sua sbita destruio, a desolao absoluta que dela resulta e o terror de todos os que dependiam dela; as advertncias para que o povo de Deus no se envolva com o pecado dela nem com sua penalidade 41. vs. 9 a 20 Esses versos abrem uma nova seo onde apresenta uma trplice lamentao. 1 lamentao: os reis da terra, os homens de influencia proferem seu lamento. Eles estavam envolvidos com a Babilnia. 2 lamentao: os negociantes da terra, os mercadores, choram porque de repente sua mercadoria tornou-se sem valor. 3 lamentao: os que ganham a vida no mar, os navegantes, se entristecem com o fim da cidade que serviu de fonte de riquezas para eles. Note que os trs grupos de pessoas ficaro de longe se lamentando (vs. 10, 15, 19). Reparem que o motivo da tristeza deles no terem mais acesso aos seus prazeres, riquezas, pecados e luxo (vs. 9, 11-14, 19). Eles basearam a totalidade de sua esperana nos luxos e prazeres desta vida. Verifique como mencionado o castigo iminente (vs. 10, 17, 19). No verso 20 somos convocados a regozijar, pois a queda da Babilnia a justa retribuio ao mundo por haver este perseguido a Igreja. vs. 21 a 24 Nesta ltima cena, a nfase est na irrevogvel e irreparvel queda de Babilnia. Observe a expresso nunca mais (vs. 2123). O captulo se encerra mostrando que a Babilnia tinha culpa do sangue dos santos. O mundo inimigo do crente! Concluso O ponto principal que devemos observar, porm, que o mundo louco de paixo e arrogante, com todo seu luxo e prazeres sedutores, com suas multides que se esqueceram de Deus e viveram segundo as concupiscncias da carne e desejos da mente perecero. O inquo sofre eterno desespero. Uma runa que no se completa at o dia do juzo final 42. Regozijo no cu (19.1-10)
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WILCOCK, op. cit., pg. 138. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 237. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

42 vs. 1 a 3 - Joo ouve uma grande multido celebrando. Aleluia um termo que aparece pela primeira vez no N.T. Quem operou a salvao dos crentes foi Deus. Fez isso condenando a grande prostituta e destruindo a Babilnia. v. 4 em seguida, os 24 ancios, que simbolizam a totalidade da Igreja, junto com os quatro querubins, que representam todos os querubins, louvam a Deus que est assentado no trono (veja pag. 17). v. 5 Do trono uma voz (de anjos?) chama a todos para a adorao. v. 6 agora a voz de uma grande multido, anjos e homens, que tambm do glria a Deus. Parece existir uma semelhana com o cap. 5 quando aps Jesus abrir o livro, anjos, querubins e homens do glria a Deus (veja pg. 19). vs. 7 a 8 A razo de to grande jbilo que falta pouco para o casamento do Cordeiro e sua noiva. Distinguimos os seguintes elementos no matrimonio judeu. Primeiro h o contrato de casamento, considerado um compromisso mais srio do que o nosso noivado. Os termos do casamento so aceitos em presena de testemunhas e a beno de Deus sobre a unio a declarada. A partir desse dia o noivo e a noiva so, legalmente, marido e mulher (2 Cor. 11.2). depois, h o intervalo entre o contrato e a festa de casamento. Durante esse intervalo o noivo paga um dote ao pai da noiva, caso isso j no tenha sido feito (Gn. 34.12). algumas vezes o doto pago em servios prestados (Gn. 29.20). ento, h a procisso quase ao fim do intervalo. A noiva se prepara e se adorna. O noivo, vestido em suas melhores roupas e acompanhado dos seus amigos, que cantam e portam tochas, se encaminha para o local da cerimnia de contrato. Ale ele recebe a noiva e a conduz, ainda em procisso, sua prpria casa ou casa dos seus pais (Mt. 9.15; cf. tambm Mt. 25.1ss.). Qando o noivo chegava a esse ponto, a festa s vezes se estendia at a casa da noiva. Finalmente, h a festa do casamento, que inclui o jantar. Geralmente, as festas duravam, em mdia sete dias43. A Igreja tem um contrato de casamento firmado com Cristo. Jesus j pagou o dote por ela com seu prprio sangue. O intervalo de separao chegou. A noiva se veste de linho fino que simboliza seus atos de justia e seu carter santificado. Suas obras foram lavadas pelo sangue de Cristo. a festa dura no s uma ou duas semanas, mas para sempre. Em Cristo, a noiva foi escolhida desde a eternidade. Ao longo da dispensao do Antigo Testamento inteiro as bodas foram anunciadas. Depois, o Filho de Deus assumiu nossa carne e sangue: o contrato de casamento foi feito. O preo o dote foi pago no Calvrio. E agora, aps um intervalo, que aos olhos de Deus apenas um momento, o Noivo retorna e so chegadas as bodas do Cordeiro. A Igreja na terra anseia por este momento, como tambm a Igreja no cu.44. vs. 9 a 10 Joo cai em pleno xtase. Ele confunde o narrador com Jesus Cristo e quer ador-lo. O anjo diz que s Deus deve ser adorado.

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 239-240. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 241. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

43 O cavaleiro no cavalo branco (19.11-21) Na primeira parte do captulo 19, vem a exultao dos cus: a grande inimiga do povo de Deus foi destruda. Na segunda parte se anuncia a vitria de Cristo. Todo o drama do cristianismo do primeiro sculo est caminhando para o fim. A vitria que comeou no Calvrio, com a ressurreio, vai se consumar agora45. vs. 11 a 13 Joo v o cu aberto e assiste o que vai acontecer. O cavaleiro sem dvida Jesus: Fiel e verdadeiro (3.14), julga e guerreia com justia, olhos como chamas de fogo, na cabea muitas coroas e um nome que ningum conhece, tem um manto tingido de sangue, seu nome Palavra de Deus (1.12-18). vs. 14 a 15 Os exrcitos dos cus so os anjos que acompanham Jesus. A espada simboliza a destruio que vai acontecer. v. 16 Jesus se apresenta como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (17.14). vs. 17 a 18 a vitria de Jesus sobre a besta e o falso profeta to certa que um anjo convoca as aves para a ceia, ou seja, comer a carne e beber o sangue dos inquos (Ez. 39.20). a batalha do Armagedom. v. 19 Joo v os inimigos de Cristo e da Igreja reunidos para a batalha. v. 20 A batalha nem mencionada (para mais detalhes da batalha veja cap. 16 e pg. 39). A besta e o falso profeta so presos e lanados no lago de fogo. v. 21 os seguidores da besta e do falso profeta, os descrentes, so mortos tambm. Ainda falta satans. Sua runa descrita na seo final do Apocalipse. Lies: - A batalha de Cristo contra o diabo no como nos filmes, em que existe um duelo equilibrado e que s no final o mocinho vence. O diabo e seus seguidores no so preo para Jesus. As foras demonacas existentes hoje no mundo no forte o bastante para resistir um crente consagrado. As investidas do diabo so inofensivas diante de uma igreja viva.

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COELHO FILHO, op. cit. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

44 Os mil anos (20.1-6) Esse texto originou a doutrina do milnio (mil anos). Os pr-milenistas entendem que h um perodo de mil anos de um reinado literal, pessoal e visvel de Jesus na terra, com ele num trono em Jerusalm. Os sditos sero os salvos de todos os tempos, os transformados quando da vinda do Senhor e at mesmo perdidos, pois satans os enganar depois e criar novo exrcito. Depois deste reinado literal de Cristo, com ele pessoalmente reinando, os homens ainda se voltaro contra ele. O milnio precede o fim de todas as coisas. Os ps-milenistas acham que a Igreja vai, pouco a pouco, transformando o mundo, e assim trar um milnio, uma idade de ouro para o mundo. Depois, Cristo vir, ressuscitar os mortos e realizar o juzo final 46. Como sou amilenista, segue interpretao a partir dessa perspectiva. Apocalipse 19.19ss, levou-nos ao final da Histria, ao dia do juzo final. Com apocalipse 20, ns voltamos ao incio de nossa presente dispensao. A conexo entre os captulos 19 e 20 similar quela entre os captulos 11 e 12. Existe um paralelo entre os captulos 11-14 e o captulo 20. Veja tabela abaixo47:
Apocalipse 11-14 12.5-12. Em relao ao nascimento de Cristo, sua morte, sua ascenso e sua coroao, satans lanado do cu. Suas acusaes perdem qualquer caracterstica de justia. 11.2-6; 14.14ss. H um longo perodo de poder e de testemunho da parte da Igreja, a qual sustentada longe da vista da serpente (satans). A influncia do diabo refreada. 11.7ss.; 13.7. H um breve perodo de severa perseguio. Este o pouco tempo que resta para satans: o mais terrvel e, tambm, a manifestao final do poder persecutrio do anticristo. 11.17, 18; 14.14ss. Cumpre-se a promessa da nica segunda vinda de Cristo para juzo. Apocalipse 20 20.1-3. Satans preso e lanado no abismo; seu poder sobre as naes cerceado. Em vez de as naes conquistarem a Igreja, a Igreja comea a conquistar (evangelizar) as naes. 20.2. H um longo perodo de poder para a Igreja, pois satans aprisionado. Ele permanece prisioneiro por mil anos, isto , pela totalidade da poca do evangelho. (No cu, as almas dos redimidos vivem e reinam com Cristo, 20.4-6). 20.7ss. H um breve perodo da mais severa perseguio: satans comanda o exrcito de Gogue e Magogue contra a Igreja. Esta a batalha do Armagedom. 20.11ss. Cumpre-se a promessa da nica segunda vinda de Cristo para juzo.

A ordem dos eventos relacionados Histria vista em Apocalipse 20. A primeira vinda de Cristo seguida de um longo perodo durante o qual satans preso; este, por sua vez, seguido do pouco tempo que resta para satans; e isto , ainda, seguido da segunda vinda de Cristo, isto , sua vinda para juzo. vs. 1 a 3 Joo v um anjo descendo do cu. Ele tem a chave para fechar o Abismo (9.1, 11). Essa figura est descrevendo a priso de satans por mil anos (Mt. 12.29; Lc. 10.17-18; Jo. 12.31-32; Cl. 2.15). Em todas essas passagens, a priso e expulso de satans est relacionada com a primeira vinda de Jesus (da encarnao coroao). A priso de satans indica que a influncia do diabo cerceada. Ele incapaz de impedir a expanso da Igreja. Depois ele vai ser solto por um pouco de tempo. vs. 4 a 6 Se pensarmos no primeiro sculo, quando o Apocalipse foi escrito, estava havendo um perseguio rigorosa contra os cristos. Os apstolos, com exceo de Joo, j tinham sido todos mortos. Todos aqueles que se recusavam a dizer que o imperador senhor eram assassinados nos anfiteatros romanos. Mas Cristo no estava alheio a tudo isso. Esses discpulos mortos (almas dos que foram decapitados) esto reinando com Jesus no cu. Essa a primeira ressurreio. Diante disso, podemos dizer que o reinado de mil anos acontece no cu, junto com os mrtires do passado. No vai haver um reinado de Cristo na terra. A vinda de Jesus para juzo.
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COELHO FILHO, op. cit. Para mais detalhes sobre o milnio ver apostila de Teologia Sistemtica do mesmo autor. HENDRIKSEN, op. cit., pg. 245-246. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

45 A destruio de satans (20.7-10) v. 7 - Passados os mil anos, satans solto e d-se inicio a uma terrvel perseguio contra a Igreja. Talvez a maior perseguio de todos os tempos. v. 8 queles que no tiverem entregado a vida para Jesus sero enganados por satans e se posicionaro contra a Igreja. A expresso Gogue e Magogue emprestada do livro de Ezequiel, onde o termo, implica o poder dos selucidas, especialmente como foi revelado nos dias de Antoco Epifanes, o amargo inimigo dos judeus... Desse modo, Gogue foi o prncipe de Magogue, isto , da Sria. Portanto, a opresso do povo de Deus por Gogue e Magogue, refere-se, em Ezequiel, terrvel perseguio sob Antoco Epifanes, governador da Sria48. O livro de Apocalipse usa esse perodo de aflio pelo qual passaram os judeus para simbolizar o ataque final de satans contra a Igreja. v. 9 Podemos notar que todo o mundo perseguir a Igreja. A Igreja aqui representada pela figura da cidade amada. Lembre-se que esse tipo de perseguio j realidade em alguns pases. Quando estivermos mais prximos do fim a perseguio vai deixar de ser localizada para se tornar mundial. Entretanto, quando parecer que no h mais sada, o Senhor extermina com os inimigos da Igreja. Observe o carter repentino do juzo (2 Ts. 2.8). v. 10 Todos os inimigos da Igreja caem juntamente: satans, a besta e o falso profeta. A besta representando governos e imprios que perseguem a Igreja; o falso profeta que simboliza a religio anticrist (19.20), e satans que o mentor de ambos, cai todos juntos. Todos so lanados no lago de fogo inferno (Mt. 25.41). Ns temos nesses versculos a descrio da mesma batalha que foi descrita em Apocalipse 16.12ss. e 19.19. Em todos os casos lemos: 16.14 ... eles vo aos reis de todo o mundo, a fim de reuni-los para a batalha do grande dia do Deus todo-poderoso. 19.19 ... os reis da terra e os seus exrcitos reunidos para guerrearem contra aquele que est montado no cavalo e contra o seu exrcito. 20.8 e sair para enganar as naes que esto nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a batalha. Essa a batalha do Armagedom. o ataque final das foras anticrists contra a Igreja. Lies: - A vitria na batalha de Cristo e de seus discpulos. Essa a afirmao contundente de Apocalipse. - Todos que se juntarem a satans sero lanados no lago que arde com enxofre. O inferno real.

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 256-257. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

46 Os mortos so julgados (20.11-15) v. 11 A prxima vinda de Jesus para juzo. Joo v um grande trono branco e Jesus assentado nele (Mt. 25.31; Ap. 14.14). Os cus e a terra fogem de sua presena (2 Pe. 3.10). v. 12 Joo v os mortos, ou seja, todos aqueles que j viveram na terra. Eles esto agora diante do trono. Os livros so abertos e consultados os registros da vida de cada pessoa (Dn. 7.10). aberto tambm o livro da vida que contm os nomes de todos os crentes (Ap. 3.5; 13.8). Os mortos so julgados segundo as suas obras (Mt. 25.32-46; Rm. 14.10; 2 Co. 5.10). v. 13 a devoluo dos mortos a ressurreio geral de todos os mortos (Jo. 5.28-29). Ela ocorre no ltimo dia (Jo. 6.39, 44, 54). Em nenhum lugar da Bblia lemos que haver uma ressurreio dos corpos dos crentes antes dos mil anos e outra dos corpos dos no-crentes, aps os mil anos. Todos ressuscitam ao mesmo tempo. v. 14 A morte e o Hades (estado de separao entre corpo e alma) agora cessam. No mais possvel o estado de morte. Temos corpo e alma regozijando no cu ou corpo e alma sofrendo no inferno. v. 15 Aqueles que no tiveram seus nomes escritos no livro da vida vo passar a eternidade no inferno. Lies: - O ltimo dia demonstrou aquilo que a Bblia nos apresenta desde o princpio: a vitria de Jesus sobre o diabo. O inimigo, o diabo, tem uma derrota parcial quando expulso do cu para a terra. Agora ele expulso da terra para o lago de fogo. - O ltimo dia o tempo do juzo. As injustias do nosso mundo sero corrigidas nesse dia. Todos vo receber recompensas. Alguns vo receber timas recompensas. Outros vo receber pssimas recompensas. Sem injustia, pois o Juiz reto. Cada um vai colher o que plantou em vida.

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47 O novo cu a nova terra (21.1-8) Gnesis conta que Deus criou os cus e a terra. Apocalipse descreve o novo cu e a nova terra. Em Gnesis, os luminares so chamados existncia: o sol, a lua e a estrelas. Em Apocalipse, lemos: A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada. Gnesis descreve um paraso que foi perdido. Apocalipse descreve um paraso restaurado. Gnesis descreve a astcia e o poder do diabo. Apocalipse conta que o diabo foi preso e lanado no lago que arde com fogo e enxofre. Gnesis retrata a cena infeliz do homem fugindo de Deus, escondendo-se da presena do Todo-poderoso. Apocalipse mostra a mais linda e ntima comunho entre Deus e o homem redimido: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Finalmente, enquanto Gnesis mostra-nos a rvore da vida com um anjo para guardar o seu caminho, o Apocalipse restaura ao homem o direito de acesso a ela: para que lhes assista o direito rvore da vida49. v. 1 A palavra usada no original para novo no significa um outro mundo. o mesmo cu e terra s que transformado. o mundo voltando condio que foi criada, sem as limitaes imposta pelo pecado. v. 2 A Cidade Santa, a nova Jerusalm, preparada como uma noiva, a Igreja (19.7; 21.9-10). Todos os detalhes referentes Cidade Santa so simblicos. vs. 3 a 4 As bodas do Cordeiro retratada (19.1-10). Deus unido Igreja, que o clmax da redeno: a unio intima e sem barreiras entre Deus e seu povo. Essa unio expressa com smbolos marcantes: Deus habita com eles numa tenda, onde eles cultuam a Deus todo tempo (7.15), o Cordeiro seu pastor e Deus enxuga dos olhos toda lgrima (7.17). As coisas tristes que acometiam nossa vida na antiga ordem ficam para trs (2 Co. 5.17; Hb. 12.27). No novo sistema todos os males que amaldioaram e pesaram sobre a existncia humana fugiro da presena de Deus. v. 5 Joo ouve a voz daquele que est assentado no trono, Deus em Cristo (22.1). E ele faz algo que homem nenhum pode fazer: novas todas as coisas. A salvao no sentido bblico, no somente a salvao das almas das pessoas; ela inclui a redeno do corpo, e at do mundo material (Rm. 8.21). v. 6 - to certo o cumprimento da promessa que Joo ouve Jesus dizer: est feito, ou seja, como se j tivesse cumprido (16.17), pois os propsitos de Deus na redeno so to certos como se j tivessem acontecido. queles que quiserem vo beber a gua da vida gratuitamente (Sl. 36.8; Jo. 4.10; Ap. 7.17; 22.17). A salvao graa, no merecimento. v. 7 - O vencedor (no no sentido de mrito, mas de lealdade) herdar tudo isto, ou seja, tudo o que Jesus passou a prometer no verso 1. E a consumao dos nossos desejos: eu serei seu Deus e ele ser meu filho. v. 8 Diante de tamanha alegria e satisfao, Deus nos recorda que nem todos vo se regozijar na consumao do mundo.

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 261 IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

48 A nova Jerusalm (21.9-22.5) vs. 9 a 10 Note que um dos sete anjos ainda no derramou a taa (cap. 16). Joo est vendo os eventos que iro acontecer. O anjo vai mostrar para Joo a noiva, esposa do Cordeiro. Ento o anjo transporta Joo em esprito a uma montanha para ele ver a Cidade Santa, Jerusalm. Dessa forma, a cidade a noiva; as duas so idnticas. Ambas se referem Igreja de Deus. v. 11 A caracterstica mais impressionante da cidade que ela trazia a glria de Deus. A mesma glria que enchia o templo no A.T. e que simbolizava Sua presena. Deus habita na cidade. Deus habita na Igreja. Deus habita nos crentes. O brilho da glria era como pedras preciosas. vs. 12 a 14 A cidade tem 12 portas, espalhadas por todos os lados (Ez. 48.31-35). Existe muita oportunidade para se entrar na cidade. Doze anjos vigiam as portas que ficam sempre abertas para que nada impuro entre na cidade. Os doze fundamentos com os nomes dos doze apstolos a mensagem de salvao que eles pregaram (Ef. 2.20). vs. 15 a 21 O anjo que falava com Joo tinha uma vara para medir a cidade. A cidade media 12 mil estdios. 12.000 o produto de 3 (trindade) X 4 (humanidade) X 10 X 10 X 10. Simbolizando uma duplicao da perfeio final e completa. Esse resultado perfeito e completo a Igreja de Deus usufruindo comunho perfeita com Deus no universo 50. A medida do muro de 144 cvados. um muro simblico. o muro da Igreja tanto da antiga quanto da nova dispensao. Simboliza segurana (Jo. 10.28). A cidade simbolizada como sendo edificada com pedras preciosas. Simboliza sua pureza, sua santidade, sua comunho com Deus. v. 22 Na cidade no possui templo. Deus no est limitado ao templo. Deus no habita no templo (Jo. 4.21-24; 1 Cor. 3.16; Ef. 2.21). vs. 23 a 26 A lmpada da Igreja o Cordeiro (Is. 60.1). A Cidade Santa no precisa de luz artificial. A glria humana e a glria das naes vo desaparecer perante a glria de Jesus (Is. 60.19). v. 27 Os anjos que protegem as portas (v. 12) no permitiro que entre nada impuro. Somente aqueles que entregaram suas vidas para Jesus estaro do lado de dentro. 22.1 a 5 O rio da gua da vida simboliza vida eterna. Observe que o rio flui do trono de Deus e do Cordeiro. Note que no apenas uma rvore, mas uma de cada lado do rio. Essas rvores do frutos regularmente e suas folhas servem para curar as naes. Todas as necessidades da cidade so satisfeitas. O trono de Deus e do Cordeiro est na cidade (sua soberania). Os seus cidados obedecem com alegria. Eles vero a Sua face. Eles vo reinar para sempre. Todos esses smbolos se aplicam, em princpio, presente poca; e, perfeitamente, no novo universo.

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HENDRIKSEN, op. cit., pg. 268. IGREJA BATISTA NO PARQUE GUARANI

49 Jesus vem em breve (22.6-21) v. 6 O anjo que estava mostrando as vises para Joo testifica a veracidade do Apocalipse (1.1; 19.9; 21.5). v. 7 O anjo cita as mesmas palavras de Cristo ou, Jesus toma a palavra para dizer: eis que venho em breve. A Igreja vive na expectativa da volta de Cristo. Ningum sabe o dia ou a hora (Mt. 24.36), e ningum pode estipular datas para sua vinda. feliz quele que usa o apocalipse no para satisfazer sua curiosidade intelectual, mas para viver dentro da vontade de Deus. Joo escreveu o Apocalipse no somente para informar a Igreja sobre os acontecimentos do fim, mas para exort-la lealdade a Jesus, mesmo diante das presses e perseguies. vs. 8 a 9 Joo, aps ter recebido todas as vises, cai de joelhos diante do anjo para ador-lo, mas impedido (19.10). Somente Deus digno de adorao. v. 10 Joo receba ordem de no selar o livro, pois o tempo est prximo. Quando os profetas recebiam revelaes que no eram para sua gerao, eles recebiam a ordem de selar o livro da profecia (Is. 8.16; Dn. 8.26; 12.4, 9). Porm, as revelaes do Apocalipse comeam a ser cumpridas imediatamente. vs. 11 a 13 O anjo d mais uma advertncia: Continue, pois a recompensa est com Jesus e ele vai retribuir cada um de acordo com o que fez. As promessas e ameaas de Cristo so verdadeiras e tem significado eterno, pois ele o Alfa e o mega. v. 14 Todas as pessoas tem as vestes manchadas (Jr. 2.22). Mas, felizes os que lavam as suas vestes (Ap. 3.4; 7.14). Somente possvel lavar as vestes no sangue de Cristo (1 Jo. 1.8-9). Apenas queles que lavaram suas vestes no sangue de Cristo tm direito rvore da vida e podem entrar na cidade. v. 15 Novamente citado aqui um grupo que vai ficar fora (21.27). Na verdade, eles so lanados no lago de fogo (20.12-15). v. 16 Nesta parte do livro aparecem trs testemunhas. Primeiro o anjo, depois Joo e agora Jesus. Jesus o autor do livro. No somente o Jesus-homem que esteve com os apstolos, mas o JesusMessias, descendente de Davi (Is. 11.1; 53.2), o Jesus-estrela da manh, esperana para o mundo (Nm. 24.17). v. 17 Jesus prometeu voltar e a Igreja diz: Vem!. Essa a orao da Igreja movida pelo Esprito. Ela ora: Vem, cumpra-se o Seu plano na Histria. Enquanto isso no acontece, permanece o convite para todos vir tomar de graa da gua da vida. vs. 18 a 19 Falsificar a palavra de Deus algo srio. Nada pode ser acrescentado ou subtrado. v. 20 Jesus que transmite a revelao para Joo reafirma: sim, venho em breve. Joo que recebe a revelao de Jesus, responde: amm. Vem, Senhor Jesus! (1 Cor. 16.22). v. 21 Joo conclui o livro com uma saudao crist.

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