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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E ETNOLOGIA

Saber Andar: Refazendo o Territrio Patax em Aldeia Velha

HUGO PRUDENTE DA SILVA PEDREIRA

Salvador 2013

Saber Andar: Refazendo o Territrio Patax em Aldeia Velha Hugo Prudente da Silva Pedreira

Monografia apresentada ao Departamento de Antropologia e Etnologia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Cincias Sociais. Aprovada por:

Prof . Dra. Maria Rosrio Gonalves de Carvalho (orientadora) Departamento de Antropologia /UFBA

Prof. Jos Augusto Laranjeiras Sampaio Departamento de Educao/Campus I/UNEB

Ana Magda Caravalho Doutoranda em Antropologia PPGA/UFBA

Salvador 2013

3 AGRADECIMENTOS A tarefa de escrever seria solitria e sem qualquer sabor se os sentidos do texto no fossem habitados pelo dilogo, pelos encontros reais onde a experincia do conhecimento acontece. Muitas pessoas, em lugares diferentes, compartilharam comigo essa experincia. Agradeo a toda a comunidade de Aldeia Velha, que me acolheu com sincera hospitalidade e que me ensinou que a gente sabendo andar, tem parente em todo canto. Agradeo especialmente : A Arn, ngelo, Rodrigo, Didinho, Henrique e Samhy que me receberam em sua casa e que se mantiveram sempre interessados no bom desempenho da minha pesquisa, fazendo valiosas sugestes s quais espero estar dando um retorno com este trabalho; A Dona Maria d'Ajuda, a paj Jaan, cuja ateno e o cuidado para com toda a comunidade e tambm para comigo enquanto estive em Aldeia Velha me deram mostras de uma delicadeza imensa da qual sempre me lembrarei; A Ip, que compartilhou comigo, com simplicidade e franqueza, o que o trabalho lhe ensinou; A toda a famlia de Dona Di, que continua a sua histria em Aldeia Velha, e em especial a Joana, Ivonete e Ivanilda, que me contaram um pouco dessa histria; Ao cacique Antnio e ao vice-cacique Tapurum, que me receberam assim que cheguei na aldeia e se mostraram sempre dispostos a conversar sobre a Aldeia Velha e os seus desafios cotidianos; A Dona Adinlia, que me inspirou com a sua histria, a Manoel Jorge e seus filhos; a Josa Ferreira; a Josa Bonfim e sua famlia; a Jonga, Maria das Neves, Seu ureo, Joo Graciano, Marinalva e toda a famlia, a Paru e toda a famlia de dona d'Ajuda, a Seu Rosalvo e toda a famlia, a Bergue, Dona Nair e famlia, aos irmos Cosme e Damio Lopes do Esprito Santo, a Maria Nobre, Rufino e sua filha Adelaide; a Di, a Neguinho, a Dona Chica, Seu Vacico e famlia, a Keno, Conceio e famlia, a Dona Aldina e a Dona Antnia. Aos jovens Carlinhos, Zezinho, Letcia, Felipe, Lauro, Z Pretinho, Rony, Cadu, Aline e tantos outros. Peo desculpas se deixei de mencionar algum e espero a oportunidade de lhes agradecer pessoalmente.

4 Agradeo a todos os amigos com os quais eu dividi minhas experincias de campo, minhas idias, minhas dvidas e meus escritos, sobretudo a Ivan, Marlia, Larissa, Carlos Rafael, Daniel, Izadora e, com carinho especial, a Claudia, que esteve sempre perto, mesmo quando eu estava longe. Agradeo ao PINEB e a todas as pessoas que dividiram comigo experincias que marcaram minha formao. Em especial: a Cloves, Larissa Almeida, Larissa Nascimento, Nathalia, Vanessa, Cris e Leni, com os quais compartilhei "sculos" de caligrafia confusa, dados histricos estimulantes, debate terico, riso e boa conversa; a Aninha, Jurema e Mara que estiveram comigo na aldeia Caramuru e fora dela em um trabalho muito estimulante, a Hemerson, Wagner e todos que conheci na Caramuru e tambm a Sarah e Nathalie com quem testemunhei um momento decisivo naquela aldeia; a Arissana, Tati e Manoela, que estiveram comigo na minha primeira visita a Aldeia Velha e a outras aldeias Patax, a Helen e Patrcia, que estiveram comigo na Serra Padeiro; e por fim, a Rosrio que esteve presente em toda a minha formao neste curso e que verdadeiramente orienta minha perspectivas para com a Antropologia, com sua postura tica, seu interesse genuno e sempre renovado pela Etnologia e sua dedicao causa indgena. A cada vez que estive na aldeia, tive que estar primeiro em casa, dava sempre um pulo em Itabuna ou em Canavieiras, como que para abrir os sentidos. Para fazer o caminho de volta, agradeo, por ltimo, a toda minha famlia: Aos meus pais, que me apoiam sem restries e que nunca cansam de se alegrar com o meu crescimento; Aos meus irmos Lcio e Manoel e minha irm Olvia, que sempre gostaram de me escutar e me ensinaram o valor das pequenas histrias; minha irm Hisa, minha primeira pergunta sobre a vida; minha av Neuza, a toda a famlia Prudente e Escola Curumim, que me deram a minha prpria "aldeia", aos tios e tias, primos e primas, e aos que esto chegando agora: Carolina, Letcia e o querido Jorginho; Aos meus avs Bemvindo e Maria Jos, que so o meu refgio, aos meus tios e meus primos, meu irmo Bruno Henrique e toda a famlia Pedreira; Obrigado!

Resumo Aldeia Velha fruto de uma fase recente da reconstituio territorial patax, cuja formao remonta s retomadas dos anos 1990. O presente trabalho trata do estabelecimento e da consolidao da Aldeia Velha naquele territrio; engajamento poltico, rede de parentesco, controle do espao e afirmao cultural esto implicados em um contnuo trabalho de fazer ou fortalecer a aldeia. Esta etnografia busca apreender como os Patax lidam, cotidianamente, com um territrio em plena reconstituio, levando em conta as diferentes posies dos agentes sociais no cenrio da aldeia e suas diferentes perspectivas projetadas sobre aquele territrio. Procuro dar especial ateno nfase nativa nas experincias de deslocamento e s relaes entre parentesco e mobilidade territorial, que conduzem formulao nativa de um ideal de sociabilidade: "saber andar".

6 Sumrio Introduo O Povo Patax: breve panorama histrico Consideraes sobre minha trajetria de pesquisa Captulo 1. A Retomada da Aldeia Velha 1.1 Aldeia Velha na "marcha das retomadas" 1.2 Os "ndios desaldeados" 1.3 Ip: "O trabalho ensina" 1.4 "Briga interna": parcerias polticas e seus limites Captulo 2. Aldeia Velha hoje: A Gesto do Territrio 2.1 Chegando em Aldeia Velha 2.2 Outro Costume 2.3 Troca de terrenos 2.4 Refazendo o Territrio 2.5 "Chegando pra c": Barra Velha, Coroa Vermelha, Aldeia Velha 2.6 "Nova na Cultura" Escrevendo a Cultura, reescrevendo a histria Aldeia Velha, "nova na cultura" Captulo 3. Identidades em Trnsito 3.1 Uma histria de deslocamento Sal branco "Virar bicho" 3.2 Comestibilidade, Comensalidade e Sociabilidade 3.3 Imagens dos antigos, imagens de alteridade e semelhana O mito da Juacema Identidades/Alteridades Indgenas: Baquirs, Tapuios, Pataxs Tapuio Brabo, Patax Cismado "Saber Andar" Comendo Juntos Consideraes finais Referncias bibliogrficas Anexos .7 .8 .15 .19 .19 .25 .29 .36 .41 .41 .44 .48 .52 .55 .59 .61 .64 .68 .68 .73 .76 .78 .80 .81 .84 .87 .89 .91 .95 .97 .101

Introduo O presente trabalho trata do estabelecimento e da consolidao da Aldeia Velha no territrio Patax. Considera que esse processo no decorreu atravs de um nico passo: articulao poltica, mobilidade territorial atravs da rede de parentesco, controle do espao e afirmao cultural esto implicados em um contnuo trabalho de fortalecer a aldeia -- na relao com as outras aldeias pataxs e em contraste com o entorno urbano. Alvo da primeira tentativa, por parte dos Patax do extremo-sul baiano, na estratgia de retomada1, em 1993, Aldeia Velha foi definitivamente recobrada por este povo cinco anos mais tarde, em uma nova ao empreendida pelos " ndios desaldeados" do Arraial d'Ajuda. Restitudo aos Patax, este espao entra, assim, na "marcha das retomadas" que caracterizou a segunda metade dos anos 1990 (Sampaio, 2000), dando o primeiro passo na consolidao de sua posio como parcela do territrio Patax. Vale notar que esta aldeia tem uma posio geogrfico-econmica estratgica, localizada entre uma rea de mangue, onde se realiza a tradicional coleta de mariscos, e o distrito de Arraial dAjuda, local de grande afluxo de turistas interessados no artesanato produzido pelos ndios. Alm de contar com uma vasta rea de mata dentro da rea demarcada, onde os Patax pretendem voltar, em breve, a realizar atividades de visitao sob direo indgena, iniciadas alguns anos atrs pelo grupo de cultura da aldeia. Mais de uma dcada depois da retomada, Aldeia Velha continua atraindo novos moradores indgenas, tanto de outras aldeias como do Arraial d'Ajuda e de Porto Seguro. Moradores e lideranas da aldeia se veem, cada vez mais, diante dos desafios colocados pelo crescimento da populao, acionando prticas e discursos reveladores da percepo nativa sobre o territrio. Situada no distrito de Arraial d'Ajuda, municpio de Porto Seguro-BA, Aldeia Velha uma das mais de trinta aldeias do territrio Patax, distribudas entre seis terras indgenas localizadas em quatro municpios do extremo sul do estado da Bahia. A Terra Indgena Aldeia Velha abriga apenas uma aldeia, foi declarada de posse permanente do povo Patax no incio do ano de 2011 e tem uma rea de pouco mais de 2 mil hectares, mais de trs quartos dos quais compostos de mata, manguezal e campos naturais. Segundo o atual cacique so 1600 hectares destinados preservao e quase 500 habitao2. O relatrio de reviso dos limites da T.I. Aldeia Velha informa que a rea possui 24km
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Retomada, tal como sugere o termo, uma estratgia de recuperao de parcelas do territrio indgena expropriadas de seus legtimos detentores. Declarao do cacique Antnio, em entrevista que ele concedeu Manoela Freire, coordenadora da equipe de trabalho de campo que eu integrava, em 2010, no mbito de um projeto desenvolvido com recursos da Secretaria de Desenvolvimento Urbano da Bahia e sob a coordenao geral de Sarah Miranda, pesquisadora do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro (PINEB), da FFCH-UFBA. O resumo do relatrio de reviso dos limites desta TI (Funai, 2008) informa que o remanescente florestal da TI compe o ecossistema " da

8 de permetro e que em 2007 sua populao era de 624 indivduos. Segundo dados do IBGE, a aldeia j tinha, em 2010, uma populao total de 928 habitantes e 223 casas na aldeia, das quais apenas 3 sem energia eltrica. Partindo-se da aldeia, chega-se a p, em poucos minutos, ao centro do Arraial d'Ajuda ou at as praias prximas, onde muitos desses ndios esto engajados em suas atividades cotidianas. A presena de vestgios arqueolgicos na Aldeia Velha referida pelos ndios desde a sua primeira investida sobre a rea, antes denominada Fazenda Santo Amaro. Esta denominao remonta ao antigo aldeamento Santo Amaro, ali estabelecido no sculo XVI e, posteriormente, extinto. Muito prximo ao aldeamento do Esprito Santo dos ndios, ou Aldeia Patatiba, que sobreviveria quele sculo e, mais tarde, seria elevado vila com o nome de Vila Verde, hoje chamada Vale Verde. O antigo Santo Amaro ainda uma refrncia importante na memria oral dos habitantes de Vale Verde, referidos como os "caboclos de Vale Verde" (Mascarenhas, 1998). Por solicitao dos Patax foram realizados levantamentos arqueolgicos na rea da Aldeia Velha por uma equipe da UFBA, tendo sido localizados na T.I. seis stios arqueolgicos pr-coloniais e pscoloniais caracterizados como de ocupao indgena (Sotto-Maior e Paula. Resumo do Relatrio Circunstanciado de Reviso de Limites da Terra Indgena Aldeia Velha. FUNAI, 2008). O Povo Patax: breve panorama histrico sabido que os constantes ataques de ndios "bravos" esteve entre os motivos do fracasso das capitanias de Ilhus e Porto Seguro. Nelas, o empreendimento colonizador manteve-se na zona litornea durante todo o perodo colonial. Nessa ltima, a vila de So Mateus, distante do litoral apenas sete lguas, era a mais avanada no "serto" da capitania. No interior, bandos Pataxs, Maxacalis, Panhamis, Grens e Botocudos mantinham relativa autonomia e opunham considervel reistncia aos colonizadores, realizando incurses, muitas vezes hostis, s vilas de portugueses e "ndios mansos". A regio do Monte Pascoal era, reconhecidamente, um verdadeiro refgio para os ndios que se matinham refratrios ordem colonial, tanto que um dos objetivos declarados da criao da vila do Prado, distante 8 lguas daquele territrio, era a defesa "da estrada real da costa da imensidade de gentio que se acha aldeado pelas fraldas e riachos do Monte Pascoal" 3. (Cancela, in: Atxoh, 2011) A partir de 1755, as determinaes do diretrio pombalino comeam a vigorar na capitania
Mata Atlntica, um dos ambientes mais ameaados do Barsil e cuja preservao legalmente determinada "; e destaca sua especial importncia por ser um dos poucos remanecentes deste porte na regio e " por formar um corredor florestal com os remanescentes florestais da Fazenda Japara e do Parque Nacional do Pau Brasil". Apud Francisco Cancela in: Atxoh, 2011. Trecho da Relao dos Autos da criao da Vila Nova do Prado, da Capitania de Posto Seguro. Porto Seguro, 12 de dezembro de 1764. BNRJ Manuscritos, I 5,2,29, n.11.

9 de Porto Seguro. A colonizao reformista da segunda metade do sculo XVIII intensifica a insero indgena nas malhas do poder portugus, sendo para isto decisiva a concentrao dos ndios nas novas vilas de Trancoso, Verde, So Mateus, Prado, Belmonte, Viosa, Porto Alegre e Alcobaa. Trancoso e Vila Verde foram as primeiras a ser criadas, oriundas de dois aldeamentos. O objetivo do governo colonial era a insero daquela regio no circuito comercial agrcola, nomeadamente de farinha de mandioca, para o abastecimento dos dois maiores centros urbanos da colnia, Salvador e Rio de Janeiro. Para tanto, era imperativo o avano sobre as terras ainda em poder dos ndios, o aumento da oferta de mo de obra indgena e a criao de uma infra-estrutura de escoamento da produo. (Cancela, 2011) A criao de novas vilas fazia parte deste projeto, medida que os "ndios mansos" ali reunidos serviriam de mo de obra para a abertura de estradas na regio e de barreira contra os grupos hostis do interior. Ainda na direo de tais objetivos, o prncipe regente D. Joo VI decretou "guerra justa" aos Botocudos em 1808 e voltou a admitir a escravido indgena, extinta cinquenta anos antes. Com isto, o territrio e a fora de trabalho no s de ndios Botocudos, mas tambm Patax, Maxacali e outros grupos filiados ao tronco lingustico macro-j, tornaram-se objeto da predao colonial. Prisioneiros de guerra, esses ndios se tornavam escravos. O territrio do Monte Pascoal foi o foco desta ofensiva contra os ndios "bravos" do interior de Porto Seguro, mas se manteve como ncleo importante de sua resistncia. (Cancela, 2011) A vigncia do diretrio pombalino nas novas vilas tambm trazia novidades para a ordenao jurdica e poltica das vidas dos ndios nelas estabelecidos, admitidos agora entre os sditos do rei. Duas formas de insero na mquina do estado colonial se tornariam importantes, nesse momento. De um lado, alguns poucos ndios eram inseridos na administrao das vilas, cujas cmaras deveriam ter, idealmente, metade de seus membros escolhidos entre os indgenas, em observncia ao diretrio. De outro, a composio dos corpos de milcias das vilas, algumas vezes com franca maioria de indgenas em sua composio, implicava em um reconhecimento da cidadania dos ndios e mesmo em uma nova forma de defender seus interesses em uma posio mais favorvel na ordem colonial. (Carvalho, 2011) Francisco Cancela, em uma comunicao oral4, destacou que as cmaras locais naquela capitania, se no deram ensejo formao de uma "nobreza indgena" como em outras partes se verifica, foram importantes espaos de politizao das estratgias indgenas, no sentido de uma apropriao do sistema poltico vigente na colnia. As cmaras locais estavam entre os principais
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Comunicao proferida em abril de 2012 na Biblioteca Pblica do Estado da Bahia, (Bib. Central dos Barris), em Salvador, no mbito do programa "Conversando com sua Histria Escravido e Liberdade". O ttulo da comunicao, cujo udio est disponvel no centro de memria da biblioteca, : "ndios Colonos e Autoridades Rgias na Colonizao Reformista da antiga Capitania de Porto Seguro"

10 palcos dos conflitos entre interesses coloniais e interesses indgenas. Certamente em desvantagem em um quadro de foras desiguais, os ndios davam sentido institucional aos seus interesses por meio de queixas e denncias nas sesses camarrias. Carvalho (2011, p.356, em nota) registra que os ndios da capitania de Porto Seguro frequentemente se sentiam lesados pelo poder pblico e manifestavam a sua insatisfao, como fizeram os de Vila Verde ao representar contra o presidente da provncia pelo no pagamento de seus servios na abertura da estrada entre Minas Novas e Santa Cruz, em 1831. Neste mesmo ano, o diretor de ndios de Trancoso queixava-se de desobedincias dos ndios, que ele acreditava estarem relacionadas ao fato de serem estes maioria no corpo de milcias da vila (id. p.357). significativo que os ndios da vila de Trancoso tenham protagonizado, entre 1835 e 1836, uma contenda com claros contornos tnicos. Um grupo de 70 ndios armados montou guarda diante da residncia de um capito e seus dois filhos que vinham lhes hostilizando e exigiram, assim, que os trs abandonassem a vila. Autoridades convenceram o grupo a depor suas armas, inclusive arcos e flechas, mas o tom contemporizador marcava a relativa posio de fora dos ndios. Grande parte do grupo rebelado fazia parte do corpo de milcias da vila de Trancoso (ibid, pp. 362/363). As estratgias coloniais no lograram obter um de seus principais objetivos, a indiferenciao tnica e a definitiva insero dos ndios na sociedade colonial. Contraditoriamente a seus prprios desgnios, a violncia da ao colonizadora e a desigualdade estrutural daquela sociedade no concorreram a favor da aclamada integrao. Restava, por fim, negar-lhes, simplesmente, a existncia enquanto segmento diferenciado da populao. Em 1850 foi decretada a Lei de Terras, que teve consequncias decisivas para os ndios. Esta lei definia a nova ordem fundiria vigente no Imprio, definindo as duas nicas modalidades de registro de terras, a propriedade privada e a pblica. As chamadas terras devolutas peretenceriam, doravante, ao Estado. Para os ndios dos "sertes", esta lei regulamentava a usurpao de suas terras, automaticamente assumidas como terras devolutas. Para os ndios aldeados ou que viviam nas vilas, ela no foi menos deletria. Todas as vilas e aldeamentos habitados por ndios "mansos" foram consideradas terras no indgenas devidas grande presena de brancos e suposta inexistncia ou inexpressividade de diferenciao tnica. Na verdade, os conflitos no interior das vilas eram sinais eloquentes em contrrio, mas aparentemente estes mesmos conflitos se encaminhavam, agora, para um golpe definitivo por parte do segmento tnico dominante. A mesma Lei de Terras previa que deveriam ser "reservadas terras devolutas para a colonizao e aldeamento de indgenas nos distritos onde existirem hordas selvagens" 5. Em 1861, o
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Trecho do decreto n.1218 de janeiro de 1854 ( apud Cancela, 2011) que regulamentava a aplicao da Lei de Terras no que se refere questo indgena.

11 presidente da provncia da Bahia6 anuncia a criao de aldeamento para os ndios "selvagens" da regio de Porto Seguro. Uma das motivaes eram as constantes queixas de habitantes da vila do Prado, incomodados com a presena de grupos indgenas nos seus termos, que iam pescar no rio Corumbau e que se mostravam "persistentes em seus costumes selvticos" 7. Com o aldeamento, pretendia-se reunir os diversos grupos que viviam naquela regio e, sobretudo, do entorno do Monte Pascoal, reconhecidamente ocupado por grupos Patax. Entre os objetivos, a "pacificao" da regio e liberao de terras para o avano madeireiro, pecuarista e agrcola (sobretudo mandioca e cacau). Os no indgenas habitantes da regio passaram a reclamar a sua exclusividade sobre as terras das vilas, pressionando os ndios ali residentes para que se transferissem para o aldeamento criado entre as barras dos rios Corumbau e Carava. O ento chamado aldeamento Bom Jardim teria reunido, assim, em sua origem, diversas etnias indgenas em um territrio tradicionalmente ocupado pelos Patax. O territrio do Monte Pascoal foi cenrio do encontro entre os ndios oriundos das vilas e os grupos ali residentes, encontro de grande densidade simblica, referido pelos Patax atuais como encontro entre diferentes "naes", umas "bravas" e outras "mansas". A localidade foi submetida a um duro isolamento, como se Porto Seguro pretendesse esquecer a presena indgena em suas terras. O aldeamento passaria, mais tarde, a se chamar Aldeia Barra Velha, devido ao deslocamento da barra do rio Carava. Tal isolamento s seria quebrado quando o governo federal, j no perodo republicano, envia uma expedio ao Monte Pascoal para dar incio identificao de uma rea a ser preservada como parque ambiental e stio histrico, em referncia ao fato da esquadra cabralina ter avistado o monte em sua chegada s terras brasileiras. A primeira expedio para identificao do parque foi recebida pelos Patax em 1939. Os ndios causaram uma impresso desoladora na equipe, mas no o suficiente para reverter a ignorncia formal de sua presena na rea a ser destinada preservao e, por isso, interdita aos moradores. O Parque Nacional do Monte Pascoal foi criado, por meio de decreto, em 1943, e previa a desapropriao da rea, sem qualquer referncia ao fato de terem sido aquelas terras destinadas aos indgenas menos de um sculo antes, indgenas que prosseguiam ali fixados. As atividades de demarcao do Parque despertaram, entre os Patax, o sentimento de urgncia em reivindicar seus direitos junto ao SPI Servio de Proteo aos ndios. O capito Honrio, lder Patax, viajou at a sede do SPI, no Rio de Janeiro, e ali registrou a sua preocupao, em 1949. No Rio de Janeiro ele teria estado na companhia de dois homens brancos que se identificaram como "tenente" e "engenheiro" e que lhe teriam garantido encontrar a soluo
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Nesta fase, a antiga capitania de Porto Seguro j havia sido dividida e sua poro norte incorporada provncia da Bahia. Pinto, Antonio da Costa. Falla recitada na abertura d'Assemblea Legislatiba da Bahia pelo Presidente da Provndia no dia 1o. de Maro de 1861. Bahia, Tipographya de Antonio Olavo de Frana Guerra. apud Carvalho, 1977, p.80

12 para os problemas territoriais dos Patax. Os dois estranhos chegariam, mais tarde, a Barra Velha, e os fatos subsequentes seriam narrados, nos jornais locais e de Salvador, como a "Revolta dos Caboclos de Porto Seguro", que teriam sido "insuflados" por "elementos comunistas". Os dois homens lideraram um grupo de ndios Patax em um assalto a um negociante no ndio residente na regio do Corumbau, e a reao policial foi desmesurada. As polcias de Prado e Porto Seguro atacaram simultaneamente a aldeia, queimaram as casas, mataram o "tenente" e o "engenheiro" brancos, torturaram os moradores da aldeia e os expuseram a humilhaes de vrios tipos, at que o comando da polcia ordenasse a interrupo das perseguies. Sabe-se de pelo menos dois ndios Patax que tambm foram mortos na represso policial. Estes acontecimentos, transcorridos em 1951, se tornariam um evento traumtico para toda a comunidade Patax, que passou a refer-lo como o "Fogo de 51". Ainda hoje, as lembranas do "Fogo" despertam o horror daqueles que testemunharam tais fatos, na infncia. "A aquele tanto de ndio, escondido. A quando chegou na ladeira j sobe um ndio com um talhao na cabea, era... Bastio, Bastio de Maria Ruiva, com aquele talhao na cabea, Jesus, pai do cu, aquele sangueiro, e a, ns, correndo na estrada, e a cheguemo na casa de seu Tiburso, esse povo, esses ndio, esconderam pelas capoeria, a gente que ia levar comida pra os ndio, l nas capoeira, l pelas moita, e nisso, quando pensou que no, assim base de umas nove horas passou a polcia com um bocado de ndio tudo amarrado, batendo nos ndio, s vendo, mas foi uma malvadeza imensa que fizeram com os ndio, por isso que ns se aborrecemo e tamo tomando, retomando a terra, pra deixarem de ser ruim, que foi os branco que judiaram dos ndio!" (Maria d'Ajuda, a paj Jaan da Aldeia Velha. Depoimento recolhido em fevereiro de 2010, durante trabalho de campo.) O "Fogo" marca a disperso dos Patax, amedrontados, por toda a regio, at que, anos mais tarde, algumas famlias decidam, corajosamente, retornar a Barra Velha, apesar das hostilidades encontradas, entre elas a instalao da guarda ambiental do Parque Nacional do Monte Pascoal, que cerceava as atividades de subsistncia do grupo. " Ficamo um bocado de ano assim desse jeito... a gente teimava, botava uma rocinha, eles vinha, derrubava a cerca, botava animal dentro, cabava com tudo. Eles no queria que a gente fizesse nada no, queria que a gente morresse de fome"8. Os conflitos entre o IBDF (atual IBAMA), gestor do Parque, e os Patax marcaram a dcada
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Depoimento de um ndio patax em Barra Velha. CARVALHO, 1977 p.105.

13 de 1960. Nos anos 1970, um Posto Indgena da FUNAI instalado em Barra Velha. Alguns acordos so firmados com o IBDF e parte do territrio de Barra Velha reconhecido como de posse indgena em 1980. A deciso do governo fortalece o movimento dos Patax que vinham procurando retornar a Barra Velha e os estimula, por outro lado, a reivindicar seus direitos sobre os territrios formados na dispora (Cancela, 2011). "A complexa conformao da aldeia de Barra Velha que vai permitir a existncia de um sentimento de identidade entre todos os remanescentes indgenas da regio, mesmo aqueles que fugiram concentrao forada, permanecendo em pequenos ncleos familiares no interior da mata ou, optando por ocultar sua identidade indgena, assumindo a condio de "caboclos", permanecendo nas vilas criadas em suas aldeias de origem. [...] A aldeia de Barra Velha e as relaes com ela e seus membros so usadas como referncia de etnicidade at os dias de hoje". (Sotto-Maior e Paula. Resumo do Relatrio Circunstanciado de Reviso de Limites da Terra Indgena Aldeia Velha. FUNAI, 2008) O grupo que viria a ocupar e retomar a Aldeia Velha em 1992 e em 1998 era formado, sobretudo, por famlias pataxs que haviam deixado a regio do Monte Pascoal em razo das diversas presses s quais haviam sido submetidas. Um contigente menor era formado por famlias originrias de Vale Verde (Sotto-Maior e Paula, 2008). H indcios de que os ndios Patax de Barra Velha e a populao indgena que permaneceu em Vale Verde tenham uma longa histria em comum: "Mascarenhas conta que dona Di, idosa senhora de Vale Verde que se identifica como Patax e que estava na frente da ocupao da Fazenda Santo Amaro reconhecida agora como Aldeia Velha - conta que no fogo de 51, ndios da Barra Velha (aquela aldeia ao lado de Carava) andaram por Vale Verde procurando parentes para asilo." (Grunewald, 1999) Dona Di j era falecida quando eu desenvolvi trabalho de campo em Aldeia Velha, mas sua famlia continua sendo reconhecida entre os ocupantes mais antigos da rea. ltima residente indgena na antiga Fazenda Santo Amaro antes da retomada, a persistncia de dona Di ante as ameaas do fazendeiro que pretendeu lhe expulsar dali reconhecida por todos como o sinal mais evidente da resistncia indgena no lugar. O relatrio de reviso dos limites da T.I. Aldeia Velha indica que o local, durante muito

14 tempo, era ocupado por poucas famlias, sendo, sobretudo, uma rea importante para a coleta de mariscos. H indcios de que entre os anos 1960 e 1970 moravam no local cerca de 20 famlias indgenas, entre as quais a de dona Di identificada como aquela que por mais tempo ocupou o local em carter permanente. Assim, h cerca de quarenta anos atrs, "provavelmente como reflexo das mudanas na estrutura fundiria da regio, a rea passou a servir de moradia permanente para um maior grupo de famlias. Estas, seguindo os padres de disperso familiar tpico dos grupos indgenas da regio, chegaram a constituir uma verdadeira aldeia. Tal ocupao somente veio a ser frustrada por volta de 1983, quando os proprietrios da COSVAR Agropecuria tomaram posse da Fazenda Santo Amaro, usando de todos os meios possveis para dali tirar os seus antigos moradores" (Sotto-Maior e Paula, 2008) As diferentes formas de presso contra os ocupantes indgenas envolveram ameaas de expulso e, ante resistncias, oferta de indenizaes irrisrias e interdio de acesso a recursos ecolgicos importantes, tais como a rea de mangue e destruio da produo -- mediante prticas como a de soltar o gado sobre as roas dos ndios. Segundo notcia do Boletim da ANAI-BA 9 referente ao primeiro semestre de 1998, a escritura de posse da Fazenda Santo Amaro em poder do seu principal ocupante poca compreendia cerca de metade da rea por ele pretendida, alm de se encontrar, nos anos noventa, improdutiva e endividada, o que fragilizava a posio do fazendeiro. "A resistncia de Dona Di e sua famlia, apesar de todas as presses, manteve viva a relao dos ndios com a terra, mesmo depois de se espalharem pelas localidades vizinhas. Este ncleo de famlias expulsas da terra servir de base para a arregimentao de outros membros para aquele que se constituir no grupo dos "Patax sem terra", cuja formao serviu para reunirem foras para a retomada da rea." (Sotto-Maior e Paula, 2008)

A Associao Nacional de Ao Indigenista Bahia publicou, entre 1984 e 1998, os Boletins da ANAI-BA, que divulgavam notcias sobre o movimento indgena e os povos indgenas na Bahia.

15 Consideraes sobre minha trajetria de pesquisa A primeira vez em que estive em Aldeia Velha foi em maro de 2010, enquanto integrava, como auxiliar de campo, uma equipe de pesquisadores ligados Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, atravs do PINEB 10, em colaborao com a SEDUR11, para identificao das necessidades e demandas de comunidades tradicionais indgenas e quilombolas no estado em relao a polticas de urbanizao e servios urbanos como transporte, saneamento e habitao. Em campo, minha tarefa era a aplicao de questionrios dirigidos a grupos domsticos, alm do recolhimento de informaes para elaborao de um relatrio. Visitamos sete localidades em pouco mais de uma semana, nunca passando mais do que dois dias na mesma localidade, e, geralmente, hospedados em rea urbana prxima, em uma regio turstica com farta oferta de pousadas. Ns visitamos quatro aldeias Patax (Boca da Mata, Coroa Vernelha, Mata Medonha e Aldeia Velha), duas Patax Hhhi (Caramuru e Bahet) e uma comunidade quilombola em Nova Viosa-Ba (Helvcia). O trabalho realizado pela equipe, que inclua quatro pesquisadores ligados UFBA, cobria a regio do extremo sul baiano, havendo outras equipes responsveis pelas demais regies do estado. Seria apenas no ano seguinte que eu viria a realizar o trabalho de campo para a presente pesquisa, mobilizado pelo interesse que o lugar me despertou. A companhia das colegas de equipe foi, certamente, um estmulo a mais para reflexo, especialmente pela presena de Arissana, ndia patax ento recm-concluinte do curso de Belas Artes na UFBA e ingressante no curso de Mestrado em Estudos tnicos e Africanos do CEAFRO 12, que marcava com propriedade sua posio enquanto pesquisadora nativa. Naquela primeira ocasio, como auxiliar de campo, estive em Aldeia Velha ao longo de um nico dia, no qual tive a oportunidade de visitar algumas casas, aplicando os questionrios e conhecendo, assim, alguns moradores do lugar, com seus diferentes trajetos de deslocamento e estabelecimento na aldeia. Conheci uma famlia que havia aguardado, por alguns anos, a chance de conseguir terreno na aldeia atravs de um acordo mediante o qual ela permaneceu na antiga casa, ainda incompleta, de uma outra famlia que estava se mudando. Vindos do bairro vizinho, a oportunidade era vista como uma possibilidade de viver com mais tranquilidade e, tambm, de aprender as coisas dos ndios. A fronteira com a cidade que, a princpio, me parecia difusa e arbitrria, se revestia de uma rica carga simblica. De maneira ambgua, pela histria de sua formao, e pelos problemas colocados por seu crescimento, a existncia da aldeia dependia tanto
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PINEB - Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas no Nordeste Brasileiro SEDUR - Secretaria de Desenvolvimento Urbano do Estado da Bahia Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, sediado no Centro de Estudos Afro-Orientais da FFCH-UFBA.

16 da proximidade quanto do afastamento da cidade. Ainda naquele dia, conheci tambm alguns familiares filha, sobrinha e netos - de Dona Di, cuja casa, na beira do rio Buranhm, servira como base para as aes de retomada. A assuno de sua identidade indgena foi decisiva para o estabelecimento da aldeia no Santo Amaro. Di j era falecida havia alguns anos quando visitei Aldeia Velha, mas logo se notava que a sua famlia mantm um forte sentimento de pertinncia ao local e tambm de precedncia em relao aos novos moradores, ou melhor, em relao aldeia em si mesma, enquanto ordem poltica inaugurada pela articulao dos ndios desaldeados sob a liderana de Ip - posio reivindicada quando tratam da histria e dos rumos polticos da aldeia. Situaes como estas me permitiam perceber, de relance, a fora moral envolvida nas escolhas polticas daqueles atores e a atmosfera prpria que elas iam criando naquele espao. Uma outra visita, em especial, me deixou fortemente impressionado na minha primeira passagem por Aldeia Velha; as primeiras tentativas em interpretar a minha conversa com a senhora Adinlia naquele dia, e o prprio estranhamento que a sua narrativa me provocou seriam a primeira forma assumida pelo interesse que eu buscaria consolidar, mais tarde, como questo de pesquisa. Ela uma ndia Patax Hhhi vivendo em territrio Patax. De acordo com a minha compreenso, ela articulou, de maneira interessante, uma narrativa para a sua trajetria de vida, passando por dois territrios indgenas em plena reconstituio e pela experincia fora destes territrios, no contexto regional rural e urbano. Evocando, ademais, imagens expressivas da percepo indgena sobre uma histria de constantes deslocamentos13. Naquele ano eu devia escrever o projeto de pesquisa do meu trabalho de concluso de curso e estava em busca de um tema. As atividades que vinha realizado no mbito do PINEB j haviam me proporcionado algumas opes. Primeiro, fui bolsista do projeto Patrimonializao do Religioso: Tombamento de Terreiros de Candombl em Salvador. Neste projeto, me dediquei anlise dos processos de tomabamento de cinco terreiros de candombl localizados em Salvador que foram declarados como patrimnios nacionais e de mais seis terreiros que tiveram seus pedidos recusados ou se encontravam, ainda, em anlise; todos no arquivo do IPHAN 14 em Salvador. Esta pesquisa me colocou em contato com discusses instigantes a respeito da construo da nacionalidade atravs do patrimnio cultural e das disputas pela sua definio (temas discutidos por Regina Abreu e por Ordep Serra); o percurso de legitimao do candombl na esfera pblica baiana e o papel do discurso culturalista neste contexto (Nicolau Pars, 2007), e a construo do pluralismo religioso no Brasil (Paula Montero, 2006). Tais discusses me introduziram no tema da afirmao
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Esta narrativa ser o ponto de partida para o captulo 3 desta monografia. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

17 tnica como luta de classificao e como apropriao nativa dos conceitos da antropologia. Foi no mbito deste projeto e orienatdo por este tema que fiz minhas primeiras leituras de Bourdieu (Economia das Trocas Lingusticas, 1996) e Manuela Carneiro da Cunha (Cultura com Aspas, 2009), que iluminariam, posteriromente, as minhas reflexes a respeito dos movimentos indgenas. Antes de conhecer Aldeia Velha e o territrio Patax, eu havia estado, em 2009, em territrio Tupinamb, mais precisamente na Aldeia Serra do Padeiro (Buerarema-Ba), acompanhando Patrcia Navarro e mais duas colegas do PINEB em uma atividade deste programa inspirada no Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (sediado na UFAM), parceiro naquela iniciativa. Com experincia em um projeto cuja metodologia se concentrava na leitura e anlise de documentos luz de uma bibliografia de carter terico, este primeiro trabalho de campo me revelou uma nova experincia de conhecimento, para a qual a disponibilidade de Patrcia, pesquisadora naquele contexto etnogrfico desde 1999, e a hospitalidade de Dona Maria e Seu Lrio concorreram muito positivamente. Foi na Serra do Padeiro que ouvi, pela primeira vez, as histrias dos "antigos" que encantaram e este cenrio jamais saiu da minha mente enquanto eu estive em Aldeia Velha. Foi, portanto, ao final deste "priplo" entre os arquivos do IPHAN, a aldeia tupinamb e os territrios patax e patax hahhi eu me vi diante da tarefa de construir um obejto de estudo monogrfico. Depois de alguma hesitao, me detive na escolha entre a Serra do Padeiro e a Aldeia Velha como campos para a pesquisa. A primeira apresentava dois grandes atrativos alm do interesse cientfico, uma vez que est localizada a uma hora da casa dos meus pais em Itabuna, e se apresentava, ento, como o centro mais ativo do movimento indgena nas regies sul e extremo sul baianas, em torno da figura carismtica do cacique Babau. Alm disso, a atmosfera religiosa da Serra do Padeiro e a sua eficiente mobilizao poltica so grandes estmulos para a ateno etnogrfica. Aldeia Velha, ao contrrio, parecia me falar de um outro momento da luta indgena. Depois das grandes conqusitas, depois da efervescncia poltica e ritual das retomadas, como estes ndios vivem o seu territrio? Apresentei para a minha orienatadora esta minha dvida, ainda no formulada nos termos que agora apresento. Eu havia chegado da visita a Aldeia Velha e as outras aldeias pataxs e lhe falei sobre os dados que haviam me despertado interesse. A professora Rosrio, coordenadora do PINEB, fazia parte da coordenao do projeto que havia me levado ao territrio patax e sempre ouvia, com interesse, nossas notcias. Ao final, ponderando que nenhum trabalho etnogrfico havia ainda sido realizado em Aldeia Velha, ela me estimulou a escrever o meu projeto sobre os Patax que ali viviam. Ela sugeriu, ainda, que eu desse incio, imediatamente, elaborao do projeto, e que depois me decidiria, pois, afinal, "trabalhar no perder tempo". Assim eu fiz. Submetido o projeto ao professor da disciplina pertinente, fui aprovado e passei a planejar

18 meu trabalho de campo, conseguindo um auxlio da PROAE 15 para duas estadias de quinze dias em campo16. Neste nterim, passei a atuar como bolsista do FUNDOCIN, o Fundo de Documentao Histrica Manuscrita sobre os ndios na Bahia, projeto do PINEB dedicado transcrio e digitalizao paleogrfico-diplomtica da documentao sobre os povos indgenas e a poltica indigenista da provncia da Bahia no sculo XIX, recolhida ao Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Desta vez, assumi as visitas ao arquivo como um tipo especial de trabalho de campo, uma experincia de alteridade frente ao passado. Antes de concluir um ano, tempo previsto para minha participao, a professora Rosrio me convidou para participar de um projeto de pesquisa e extenso que teria lugar na Terra Indgena Paraguassu-Caramuru, territrio dos Patax Hhhi. Fui substitudo por uma colega no FUNDOCIN e, pouco depois de minha primeira estadia de campo em Aldeia Velha, ingressei nas atividades do projeto Os ndios da Reserva Paraguassu-Caramuru na contemporaneidade (1926-presente): Parentesco, Territrio, Identidade e Memria mediante o uso de Tecnologias Sociais, aprovado em edital pela FAPESB17. No pude escapar, assim, de estar dividido entre diferentes contextos etnogrficos; de um lado, a Serra do Padeiro, do outro, a violenta e envolvente histria dos Patax Hhahi e mais uma srie de visitas a campo, oficinas, entrevistas e diagramas genealgicos se cruzariam aos meus dados da pesquisa de campo em Aldeia Velha. Espero ter logrado enriquecer o presente trabalho com mais esta experincia, incorporando em meu terceiro captulo alguns dados interessantes colhidos nesse ltimo projeto.

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Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil da UFBA. Eu acabaria passando um pouco mais de tempo, duas estadias de quase trs semanas cada e mais uma de cinco dias. Assim, em 2011, eu estaria em Aldeia Velha entre janeiro e fevereiro, mais uma vez em outubro (a mais curta), e tambm entre novembro e dezembro. Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia

19 Captulo 1 - A Retomada da Aldeia Velha 1.1 Aldeia Velha na "marcha das retomadas" A retomada definitiva da Aldeia Velha aconteceu em 1998. A segunda metade dos anos 90 representou, para os Patax, uma fase de importantes conquistas territoriais fruto de um longo histrico de lutas, com desdobramentos decisivos nas ltimas dcadas, quando a retomada se consolidou como estratgia fundamental. Espcie de sntese deste longo aprendizado, a retomada rene, para sua consecuo, as circunstncias para a atualizao de uma srie de competncias adquiridas pelos Patax ao longo de sua histria de luta, entre as quais a competncia adquirida no dilogo com o universo formal do Direito, com o indigenismo e com parceiros no indgenas; a solidariedade com etnias indgenas diferentes nomeadamente com os Patax Hahhi -- baseada no sentimento comum de expropriao; a capacidade de articulao interna ensejada pelos laos tnicos; e, ao menos no caso de Aldeia Velha, o poder de adeso ao projeto de uma nova sociabilidade (uma "vida de aldeia") e o potencial criativo canalizado para uma nova comunidade atravs dos laos constitudos no prprio processo de retomada. Ao longo desse processo, os agentes indgenas compartilharam um objetivo e os compromissos que este tipo de engajamento demanda. Sampaio (2000) descreve, com clareza, o processo que conduziu os Patax at aquele momento decisivo da sua histria, nos anos imediatamente precedentes a 2000, que o autor, sugestivamente, designa como a "marcha das retomadas". interessante reportarmos, aqui, a anlise de Sampaio, para uma melhor contextualizao do surgimento da Aldeia Velha no cenrio das retomadas e com vistas reconquista de parcelas do territrio patax expropriadas por outrem. Depois de uma fase marcada pela disperso de sua populao, devido ao brutal episdio de represso policial que marcou o incio dos anos 50 e ao posterior estabelecimento do Parque Nacional do Monte Pascoal, em 1961 -- que inaugurava um longo histrico de agresses aos direitos territoriais dos Patax por parte do IBAMA (ento IBDF) --, a dcada de 1970 foi caracterizada por um movimento de reconcentrao dos Patax oriundos de Barra Velha e adjacncias em novas localidades, a principal das quais foi Coroa Vermelha. O crescente afluxo de turistas para o palco do evento histrico do "descobrimento" possibilitava aos Patax a explorao do mercado de artesanato que se tornaria fundamental para a sua economia. Um acontecimento tambm significativo nesse perodo foi a instalao de um Posto Indgena da FUNAI em Barra Velha. A partir de ento, o rgo tutelar deu incio a uma sucesso de acordos, embora precrios, com o IBAMA, cuja guarda florestal continuava a hostilizar os ndios e a obstaculizar suas atividades agrcolas de subsistncia. Apesar desse quadro desfavorvel, o territrio Patax, neste

20 novo desenho, passava a constituir um atrativo para os parentes18 Patax Hhhi, do sul da Bahia, que vivenciavam a fase mais dramtica da expulso de suas terras. A assistncia oficial aos indgenas em Barra Velha e a oportunidade econmica propiciada pela venda de artesanato em Coroa Vermelha deram ensejo a uma maior aproximao entre os Patax e os Hhhi, que estabeleceriam -- ou reativariam -- alianas duradouras dos ltimos com os parentes do extremo sul. O primeiro resultado de grande expresso desta aliana interindgena foi a bem sucedida ocupao da Fazenda So Lucas; "partindo de suas bases junto aos parentes do Extremo Sul, os Hhhi fariam a primeira das grandes retomadas de sua histria" (Sampaio, 2000). Ato contnuo, os Hhhi recorreram justia atravs da interposio da ao de nulidade de ttulos que s trinta anos depois lhes garantiria o pleno reconhecimento da posse indgena sobre toda a rea da antiga Reserva Indgena Paraguau-Caramuru, hoje a T.I. homnima. Para os Patax, os anos 1980 tambm revelariam um caminho, de carter judicial, para a resoluo de seus problemas fundirios, igualmente caracterizado pela morosidade e os obstculos reservados s demandas judiciais dos povos indgenas no Brasil. Em Barra Velha, a FUNAI hesitava em enfrentar o IBAMA e questionar a legitimidade do parque, estabelecido sobre rea de ocupao tradicional indgena. Atravs de um novo acordo entre os dois rgos federais, foi superposta, ao longo do limite norte do Parque, a demarcao de uma estreita faixa de 8.600ha para os Patax. Paralelamente, em Coroa Vermelha, o relatrio elaborado pelo Grupo Tcnico constitudo pela FUNAI em 1985 reconhecia a anterioridade da ocupao indgena na rea -- agora agressivamente invadida por empresas imobilirias e propunha os limites para a demarcao, mas no foi acolhido pelo grupo interministerial que deliberava sobre assuntos indgenas antes da constituio de 1988. Uma nova tentativa de regularizao, em 1992, esbarraria, desta vez, nas presses exercidas pela Prefeitura e imobilirias de Santa Cruz Cabrlia, com o apoio da FUNAI regional, no esforo de convencer os ndios e suas lideranas a aceitarem suas propostas de cesso de pequenos lotes individuais s famlias Patax, situao que fomentou a acentuada ciso daquela comunidade. A essa altura, Ip, lder atuante em Coroa Vermelha, comea a promover reunies em torno de uma "Associao dos Patax Sem Terra" que, em 1993, ocupa uma rea dentro da Fazenda Santo Amaro, cujo pretenso proprietrio havia sido responsvel pela expulso de famlias indgenas do local anos antes, e vinha, ainda, constrangendo, agressivamente, a ltima residente indgena a abandonar sua casa. O grupo permaneceu na ocupao por poucas semanas. Apesar do envio de tcnicos da FUNAI para o local e da elaborao do relatrio que reconhecia a legitimidade do pleito
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Significativamente, o termo parente pode ser empregado, tanto entre os Patax quanto outros povos indgenas estabelecidos nas regies nordeste e leste, para referir, de maneira abrangente, a todos os povos indgenas, entendidos como aliados preferenciais.

21 indgena, o processo de identificao da rea no chegou, ainda desta vez, a ser iniciado. O juiz local concedeu, prontamente, reintegrao de posse em favor do fazendeiro ocupante da rea, o que resultou na expulso das famlias indgenas e na destruio dos barracos que haviam sido levantados na rea ocupada -- hoje parte do remanescente florestal da T.I. Aldeia Velha. A ocupao mal sucedida da Aldeia Velha, em 1993, foi a primeira ao de retomada promovida pelos Patax no extremo sul baiano. A comparao com a retomada de 1998 que, por fim, se consolidou e deu incio atual comunidade de Aldeia Velha, reveladora dos novos elementos incorporados estratgia dos Patax na reconstituio do seu territrio. Entre uma e outra, assistiramos ao amadurecimento dessa estratgia em experincias que foram definidoras para o movimento indgena na regio. Em Coroa Vermelha, o alarde governamental em torno das comemoraes pelo quinto centenrio do pas, j se fazia sentir pelo menos desde 1994, quando o Ministrio da Cultura acolheu o projeto do MADE Museu Aberto do Descobrimento. Este projeto previa um complexo de instalaes, sob a denominao de "Memorial do Encontro", no territrio indgena, e, consequentemente, a remoo da comunidade. A necessidade de uma resposta conjunta e articulada ameaa representada pelo projeto oficial fez com que os Patax iniciassem " uma verdadeira campanha organizada pela recuperao de suas terras" (Sampaio, 2000). Nesse nterim, o enfrentamento das questes fundirias pelos dois povos Patax viria a ser enfrentada de maneira mais articulada com a criao do Conselho de Caciques Patax. No mesmo ano da primeira ocupao da Aldeia Velha, os Patax Hhhi tambm haviam empreendido uma ao de retomada e foram, igualmente, expulsos por fora policial, mas sem ordem judicial. Em abril de 1997, lideranas daquele povo se encontravam na capital federal em busca de deciso da justia que garantisse aos ndios reingressar, em segurana, na posse das cinco fazendas ocupadas em 1993. Entre eles estava Galdino, cujo trgico assassinato, por jovens filhos da elite local, em Braslia, provocou grande comoo nacional. O enterro de Galdino, que contou com a presena de autoridades e a cobertura da mdia, daria ensejo imediata ocupao daquelas fazendas. Em outubro seguinte, teria lugar deciso judicial favorvel permanncia dos ndios nesta rea retomada. Em Coroa Vermelha, desde a aprovao do relatrio de identificao desta T.I., a Comisso Interministerial responsvel pelas comemoraes do quinto centenrio passou a envidar esforos no sentido de negociar com a comunidade indgena, levando a presidncia da FUNAI a protelar a demarcao. A atuao dos indgenas, entretanto, exigiria do rgo maior agilidade. Mobilizados contra o agressivo desmatamento perpetrado por uma imobiliria invasora da Mata da Jaqueira, em Coroa Vermelha, ndios pataxs de vrias aldeias se mobilizariam, em outubro de 1997, para uma nova ao de retomada que levaria o rgo a dar incio demarcao no final daquele ano. Os

22 trabalhos de demarcao em Coroa Vermelha, por sua vez, impulsionariam a FUNAI a aviventar os limites da T.I. Mata Medonha, j regularizada, e iniciar a demarcao da T.I. guas Belas, intrusada por assentamento do INCRA, ambas no territrio patax. Isso viria consolidar "uma estratgia que as duas experincias [na Caramuru e na Coroa Vermelha] haviam revelado ser muito eficaz: a ao conjunta de pataxs de todas as aldeias atacando um caso de cada vez, com nfase nas retomadas, imediatamente seguidas de aes judiciais de manuteno de posse e de recurso ao Ministrio Pblico [...] que fundamentassem os pleitos territoriais em jogo e impulsionassem a FUNAI a deflagrar ou retomar os processos administrativos de regularizao das terras ." (Sampaio, 2000) Desse modo, por ocasio da segunda ao de retomada da Aldeia Velha, em 1998, os Patax se encontravam em um momento qualitativamente diverso daquele de sua primeira investida sobre a rea. Uma reunio do Conselho de Caciques Patax seria convocada, em maro de 1998, na localidade do Santo Amaro, de onde haviam sido expulsos os "ndios desaldeados" cinco anos antes. A reunio delibera pela ocupao da rea. O fazendeiro obteve, novamente, ao de reintegrao de posse acolhida pelo juiz local, mas os Patax estavam, ento, melhor amparados legalmente, e a Justia Federal acolheu ao do Ministrio Pblico Federal alegando a incompetncia da Justia comum em se tratando de interesse fundirio indgena. No ms seguinte foi criado o Grupo Tcnico para identificao e delimitao da T.I. Aldeia Velha e tambm para a redefinio de limites da T.I. Imbiriba, cujo processo se encontrava paralisado. Crescentemente fortalecidos, os Patax empreenderiam, em sequncia, novas conquistas, em decorrncia de perceberem a oportunidade de enfrentar mais diretamente impasses histricos. Assim, em abril de 1999, o Conselho de Caciques se reuniria na aldeia Boca da Mata, dentro da T.I. Barra Velha e prxima sede administrativa do Parque Nacional do Monte Pascoal, cuja direo garantiu que a reunio fosse fortemente vigiada pela Polcia Federal. Em junho, a Procuradoria da Repblica em Ilhus dirige "recomendao legal" FUNAI, exigindo soluo imediata para a presena do Parque no interior das terras tradicionalmente ocupadas pelos Patax e a reviso dos limites da T.I. Barra Velha. As circunstncias se revelam mais favorveis ao dos ndios que realizam nova reunio em agosto, novamente em Boca da Mata, desta vez contando com consultores enviados pelo IBAMA para dialogar com os lderes indgenas. No ltimo dia do encontro, os Patax empreenderiam a retomada do Monte Pascoal, ocupando a sede do parque e o topo do monte. Este acontecimento se revestiu de grande significao para eles, e festejado

23 anualmente pelos indgenas em 19 de agosto. Por fim, o IBAMA opta por suspender a execuo de reintegrao de posse da rea, sinalizando uma mudana em sua postura quanto ao reconhecimento do direito indgena de ocupao tradicional da rea. Ainda assim, a situao ainda no se encontra plenamente resolvida, pois embora o Relatrio Circunstanciado de Identificao da denominada Terra Indgena Barra Velha do Monte Pascoal19 j tenha sido publicado no Dirio Oficial da Unio, no teve consequncias prticas, i.e.: a demarcao aguarda, ainda, posio do Ministrio da Justia. Ao final deste processo de conquistas e retomadas, a situao a que segue: a TI Barra Velha do Monte Pascoal ter aguarda, presentemente, a portaria ministerial declaratria -- uma rea de 52.748 hectares, abrangendo as aldeias Barra Velha, Boca da Mata, Meio da Mata, Guaxuma, Trevo do Parque, P do Monte, Aldeia Nova, guas Belas, Corumbauzinho, Craveiro, Cassiana e Bugigo. Essas doze aldeias esto distribudas no entorno do Monte Pascoal. O limite sul da TI Barra Velha, cujo relatrio no foi ainda publicado no Dirio Oficial da Unio, encontrarse-ia no extremo norte da proposta da TI Cahy/Pequi (Comuruxatiba), no que atenderia reivindicao indgena de reuni-las em um territrio nico, entre os municpios de Prado e Porto Seguro20. Mais ao norte, as aldeias Coroa Vermelha, Imbiriba, Aldeia Velha e Mata Medonha, cada uma em sua T.I. homnima, completam o territrio Patax no estado da Bahia, formando, em conjunto, um territrio no contnuo, atravessado pelo contexto regional rural e urbano. No estado de Minas Gerais, os Patax vivem em sete comunidades, das quais quatro -- Sede, Imbiruu, Retirinho e Alto das Posses esto localizadas na Terra Indgena Fazenda Guarani, municpio de Carmsia; Mu Mimatx, em um imvel cedido Funai pelo Servio de Patrimnio da Unio, no municpio de Itapecerica; Jundiba/Cinta Vermelha, no municpio de Araua, tambm habitada pelos Pankararu; e Jeru Tukum, em Aucena (Carvalho & Miranda, 2013). Em cada uma das aldeias retomadas, os Patax seguiriam enfrentando agresses aos seus direitos territoriais, como os desdobramentos das negociaes e as presses em torno das festividades do quinto centenrio, em Coroa Vermelha, to bem demonstrariam 21. Entretanto, o que pretendo reter, aqui, consequncia de uma viso de conjunto dessa srie de acontecimentos que definiram o desenho atual do territrio Patax. A retomada da Aldeia Velha parte de um movimento mais amplo de reconstituio territorial indgena, em sua fase decisiva na segunda metade dos anos noventa. Seu posicionamento no cenrio da "marcha das retomadas" representa, assim, o primeiro passo no longo processo que conduz esta aldeia a vincular-se, definitivamente, a
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Processo Administrativo n 082620.002556/82 Funai, relatrio aprovado em Despacho de n 04, Presidente substituto, de 27 de fevereiro de 2008, publicado no Dirio Oficial da Unio em 29 de fevereiro do mesmo ano. Resumo do Relatrio de Identificao e Delimitao da TI Barra Velha, 2008 apud Carvalho & Miranda, 2013 Para mais detalhes, remeto o leitor a Sampaio (2000) e Cesar (2011)

24 outras aldeias pataxs. Seguindo por este caminho, veremos este vnculo ser constantemente atualizado, entre outras coisas, pelo movimento de afirmao cultural e pela rede de parentesco posta em movimento na circulao dos indgenas entre as aldeias.

Mapa Localizao das Aldeias Patax, de Juari Patax, 2009 apud Miranda, 2009

25 1.2 Os "ndios desaldeados" Nossa aldeia diferenciada, foi formada por ndio no aldeado. No entorno da rea que hoje corresponde Aldeia Velha, viviam, anos atrs, algumas das famlias hoje ali estabelecidas. Isso inclui a localidade do "Projeto" 22, a Japara, o Rio da Barra e o prprio Santo Amaro, onde a aldeia seria, por fim, implantada. Em constante interao com a populao regional, eles viviam, em geral, em situao de vulnerabilidade social e de insegurana quanto posse da terra que, entre outras razes, determinavam uma ocupao inconstante. Era comum que essas famlias circulassem entre tais locais, as cidades prximas e o prprio Arraial d'Ajuda -- condio sempre enfatizada pelos ndios, de um modo muito prprio, e que em pouco tempo comea a soar familiar quando se est entre eles: " pai no parava em um lugar s", ou "o ndio anda muito, mesmo!". Da parte dos no indgenas, o reconhecimento de que eles eram ndios expressava uma relao de desconfiana, com a marca caracterstica das relaes intertnicas tal como descrita pelos Patax, i.e.,a cisma. Tambm fazem parte desse quadro as famlias indgenas estabelecidas nos bairros ou no centro do Arraial d'Ajuda. Foi a partir desse contexto disperso e fragmentrio que Ip reuniu o grupo que formaria a Aldeia Velha, e que se viu, assim, articulado a uma ampla rede indgena politicamente mobilizada. Ip contou, na poca, com a importante parceria de Adelaide, sua prima23. Assim como ele, Adelaide nasceu na regio de Monte Pascoal, nas proximidades do rio Carava, e sua famlia se transferiu para o Arraial d'Ajuda quando ela ainda era criana. Como Ip no tinha familiaridade com a escrita, era ela quem recolhia os nomes dos indgenas que viviam no arraial, visitando-os nas reas adjacentes, como tambm no centro do distrito e no "bairro novo". Esse ltimo crescia com a chegada dos moradores que deixavam o centro, que se tornaria, cada vez mais, uma rea comercial voltada para o atendimento da crescente demanda turstica. Os relatos dos ndios que residiram na rea central do Arraial d'Ajuda indicam que o lugar onde se concentravam as casas dos ndios, a chamada "rua da Lapinha" ou "rua de baixo", era "mais humilde" em relao "rua de cima", com cujos moradores guardavam uma relao de proximidade e de concorrncia. Pelo menos desde o final dos anos sessenta, o lugar vinha atraindo famlias indgenas, sobretudo de Barra Velha e adjacncias24. O acesso posse legtima de pequenos lotes de
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O lugar tem esse nome desde que ali foi desenvolvido um projeto de assentamento rural chamado Projeto Vale Verde, vizinho ao povoado homnimo. Depois de um srio desentendimento entre Adelaide e Ip, ela deixou a aldeia e hoje vive no Arraial d'Ajuda. Mas tambm da Imbiriba, de Vale Verde, e mesmo Patax Hhhi.

26 terra era, ento, facultado com a mediao do administrador local. comum ouvir-se, entre os ndios, que nesse tempo, "o Arraial no tinha valor", se apresentando como uma alternativa interessante para famlias que vinham enfrentando, j havia alguns anos, diferentes formas de presso em seus lugares de origem: conflitos com grileiros, ou com o Parque Nacional do Monte Pascoal, pela posse da terra; dificuldades com a produo agrcola ou com o acesso ao mercado para venda do excedente; e mesmo represso policial, como no episdio de 1951. Alm do acesso facilitado terra, o local oferecia algumas possibilidades de trabalho, embora costumem enfatizar que antigamente era mais difcil achar "emprego certo" (i.e.: contratos estveis de trabalho), o que mais comum hoje. Caa e coleta eram tambm atividades importantes para ndios e para no ndios, obstadas apenas ocasionalmente, por ocasio das "rixas", especialmente entre jovens, que podiam ter como mvel principal ou secundrio o acesso a algumas reas de mata privilegiadas. A coleta de mangaba e de caju, por exemplo, era uma alternativa importante para essas famlias, e era comum que crianas fossem vender em Porto Seguro as frutas recolhidas ali. Muitos dos ndios que viviam no arraial tambm catavam mariscos para complementar a alimentao, inclusive na beira do rio Buranhm, cujo acesso era dificultado pelo fazendeiro que ocupava a fazenda Santo Amaro. Por esta razo, a famlia de Dona Di, ndia que vivia naquela localidade, beira do rio, era conhecida pelos ndios pataxs que viviam no centro e mantinham relaes amigveis, especialmente entre os mais jovens, que se divertiam juntos enquanto pescavam e mariscavam. Estas e outras relaes de solidariedade mtua mostrariam seu potencial poltico por ocasio da articulao pela retomada da Aldeia Velha, quando a famlia de Di, originria de Vale Verde 25, conforme as indicaes, teria uma importncia fundamental na luta dos "Patax sem terra" do Arraial d'Ajuda, reiterando, hoje, entre seus herdeiros, a histrica solidariedade entre os ndios das antigas vilas de Porto Seguro, muitos dos quais teriam sido aldeados em Barra Velha quando de sua criao no sculo XIX. Atualmente, os filhos de Hilda e Di recorrem ao testemunho de outras famlias na Aldeia Velha para contar sua longa histria de permanncia naquele territrio; como as famlias de Maria das Neves e de Maria d'Ajuda que viviam na vizinhana -- D'Ajuda era vizinha, ela sabe! -- ou a famlia de Bergue e Rosa (dona Nair), que foi expulsa do Santo Amaro antes da retomada, mostrando, na persistncia de relaes de amizade e solidariedade tnica, a continuidade
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Eu no tive oportunidade de explorar melhor esta informao junto aos prprios filhos e netos de Di (j falecida), pois localizei esta referncia depois de ter realizado meu trabalho de campo. O Resumo do Relatrio Circunstanciado de Reviso de Limites da TI Aldeia Velha (Sotto-Maior e Paula, 2008) afirma que o grupo que se mobilizou para retomar a Aldeia Velha era parcialmente composto por famlias indgenas oriundas de Vale Verde, sua influncia numrica sobre a populao da T.I. Aldeia Velha limitada extenso do parentesco direto com aquelas famlias que j mantinham residncia da terra indgena. A parentela da matriarca deste grupo, Dona Di, j constitui parcela significativa da populao de Aldeia Velha. . Alm disso, Grunewald (1999) conta que o antroplogo Mascarenhas recolheu um depoimento de dona Di sobre Vale Verde, reputando sua origem quele lugar. Ver citao na introduo deste trabalho.

27 entre o antigo Santo Amaro e a atual Aldeia Velha. O Arraial d'Ajuda j era uma referncia para aquelas famlias antes do seu estabelecimento no local, e assim continuou sendo para seus parentes que permaneceram, sobretudo, na regio de Barra Velha e Monte Pascoal. Anualmente, a festa de Nossa Senhora d'Ajuda, em agosto, ensejava a vinda de muitas famlias indgenas para aquele distrito e realizao de trocas econmicas. Segundo Carvalho (2008, p.42), o lugar tambm era procurado, na dcada de 1970, por " ndios afetados por casos de irradiao ou manifestao de encantados que buscavam um curador famoso ali residente". Produtos agrcolas, farinha, tapioca, e tambm "bolo de puba", criao animal e peixe seco, por exemplo, eram trazidos de Barra Velha e podiam ser vendidos, ou trocados por leo de soja, querosene, carne de charque, fumo e roupas. As casas na rua da lapinha, assim, logo se tornariam importantes pontos de apoio para esses parentes. Entre eles, as famlias estabelecidas no Arraial d'Ajuda eram reconhecidas como estando em melhores condies e essas, reciprocamente, assumiam o papel de "ajudantes" dos parentes, "que a gente sabia a dificuldade que era l [em Barra Velha]". Mais intensas por ocasio das festas de agosto, as visitas de parentes indgenas se estendiam ao longo do ano, muitas vezes em busca de trabalho, ora por um curto perodo, ora por alguns anos, ora definitivamente. Cada nova famlia ali estabelecida podia hospedar um outro parente que, definitivamente estabelecido em uma nova casa, trazia sua prpria famlia. Lugar dos "mais humildes", ou dos "mais fracos", com suas casas simples de taipa, a rua da lapinha, para os outros moradores do Arraial d'Ajuda, era o lugar dos "caboclos", termo que, segundo uma liderana atual na Aldeia Velha, tinha conotao ofensiva: " caboco era o mesmo que bicho" -- mas deveria ser, ainda assim, um vocativo usual entre os ndios, como o ainda hoje em Aldeia Velha. Ouvi, de dois moradores do Arraial d'Ajuda, que os antigos moradores da rua da lapinha vieram de Barra Velha e que seus filhos vivem hoje em Aldeia Velha; um deles afirmou que os ndios, naquela poca, queriam colocar os seus filhos na escola. Ele confessou, ainda, que surrupiava as pequenas toras de madeira que cercavam os quintais dos ndios e que eram usadas como lenha em sua casa, sem que a sua me reparasse a procedncia. Forrs e carurus reuniam ndios e no ndios nas casas da rua da lapinha para festejar So Cosme e So Damio ou So Braz. Mas, se houve um tempo em que "o Arraial no tinha valor", a urbanizao e o crescimento do turismo transformaram o centro do distrito em uma rea comercial destinada ao pblico "de fora". Com isso, os antigos moradores foram se afastando para os novos bairros abertos na periferia do Arraial, substituindo, gradativamente, a rea de mata que garantia o acesso a uma fonte complementar de alimentao e de renda. A antiga rua da lapinha faz parte, agora, dessa rea comercial no centro do Arraial d'Ajuda, e a velha "rua de cima", hoje rua da "Broadway", abriga lojas de apelo turstico, reservando um pequeno espao, numa esquina com a praa central, para a

28 disposio de artesanato indgena venda, sobretudo por famlias de Aldeia Velha, mas tambm de Coroa Vermelha. De certo modo, a experincia com a 'perda' do Arraial d'Ajuda tambm tem orientado, hoje, os ndios na forma como procuram gerir o espao da aldeia. ngelo, ndio residente em Aldeia Velha, professor da escola indgena e vendedor de artesanato, contou-me que cresceu no centro do arraial. Mostrando algumas fotos antigas, ele declara: " esse era o nosso arraial, o meu arraial", onde todos se conheciam. Refletindo sobre as significativas e recentes mudanas na paisagem urbana do lugar, ele argumenta que essa transformao foi muito rpida no Arraial dAjuda, e a Aldeia Velha, ela no vai ser diferente se voc no tiver noo administrativa daqui, entendeu?. Nesse sentido, a elaborao, em 2009, de um Regime Interno da comunidade, regulamentador, entre outras questes, do casamento com no ndios, da construo de templos religiosos cristos, do engajamento comunitrio no movimento de fortalecimento cultural e da cesso de terrenos dentro da aldeia, ilustra bem o universo das preocupaes administrativas na Aldeia Velha. A continuidade, a longo prazo, entre essas duas experincias distintas de territrio foi expressa nos seguintes termos por Paty, cujo pai veio de Barra Velha nos anos sessenta -- ambos vivem hoje em Aldeia Velha: "Essa turma toda acabou ficando. Ningum morava no Arraial. Entendeu? Ento depois comeou... O Arraial d'Ajuda sempre teve festa. O ndio, aonde ele v melhora ele quer ir! [...] Que l era muito difcil a vida, em Barra Velha, muito difcil. E acabou ficando por a, meu av mesmo, veio pra a. Comeou ter as coisinhas deles, entendeu? Que era terra fora da aldeia. [...] A vem pro Arraial d'Ajuda, ganha uma terra boa pra plantar, pra ficar ali com a famlia. At hoje, tem vrios ndio que quer vir morar na Aldeia Velha, tem muitos ndio vindo pra Aldeia Velha, de Barra Velha. Por que? Aqui todo dia tem caib [dinheiro]. Todo dia o ndio vai na praia tem o caib, t sempre diretamente com o turista " O relato expressa o reconhecimento de uma continuidade entre o movimento de sada dessas famlias de seus locais de origem, notadamente da regio de Barra Velha, em direo ao Arraial d'Ajuda, em busca de melhores condies de existncia, e o atual contexto de crescimento da Aldeia Velha, conduzindo-nos a um aspecto interessante dessa histria. H evidncias de que a retomada e a consolidao da aldeia convertem um movimento que era de sada em um movimento interno ao territrio. Este pode ser o sentido mesmo da criao da aldeia, ou seja, tornar a mobilidade, no espao desigual daquela regio, parte de um processo sob o controle indgena, no comportando

29 mais uma situao dispersiva. Este controle traduz-se tanto na gesto do espao interno aldeia como na nfase de adeso ao projeto poltico e cultural patax, que acompanha a chegada das novas famlias ao local, especialmente aquelas oriundas da cidade, com o "costume de fora". Estas so questes referidas a uma tenso entre o exterior e o interior, e administrada atravs de dispositivos como o "regime interno" mencionado acima, e um quadro mais sutil de disposies morais que se espera sejam incorporadas por todos. 1.3 Ip: "O trabalho ensina" Ip seria o primeiro cacique da Aldeia Velha. Antes mesmo da retomada, o seu papel como articulador dos "ndios desaldeados" lhe garantiu esse reconhecimento por parte de seus aliados. Ele vinha localizando famlias indgenas na regio e no Arraial d'Ajuda desde 1990. Para isso, Ip teria usado de suas relaes prximas com os ndios estabelecidos no arraial, mas tambm precisou realizar uma "pesquisa", como destaca o documento em que o grupo liderado por ele informa Funai, em 23 de maio de 1993, a ocupao "[d]esta rea por nome Aldeia Velha." Nele, os ndios afirmam que vinham se reunindo para tratar do assunto, pois " um ano atrs o cacique ip, fez pesquiza e descobriu uma rea de terra tradicional, que j era de ndios a muitos anos " [sic]. Ip foi entrevistado por Grunewald em 1997, um ano antes da ao de retomada que consolidaria a ocupao definitiva da aldeia. O lder j tinha um discurso muito seguro, dizendo que l se d o nome de Aldeia Velha, o nome j t feito na ideia da comunidade . Grunewald (1999) destaca que os ndios desaldeados liderados por Ip j o consideravam cacique antes mesmo da conquista da terra. O projeto j tinha, inclusive, o seu desenho esboado e Ip chegou a desenhar, para o pesquisador, em 1997, um croqui de como queria a aldeia. Ele era uma liderana indgena atuante em Coroa Vermelha, ao lado de seu primo Itamb, lder de um dos dois grandes grupos de famlias em que se dividia a comunidade patax em Coroa Vermelha. A Aldeia Velha, enquanto fato poltico, anterior definitiva ocupao da fazenda Santo Amaro, j que a articulao dos ndios precedeu, necessariamente, a prpria escolha do local onde seria estabelecida a aldeia. "Primeiramente eu fiz a pesquisa com as famlias indgenas, depois eu fiz a pesquisa com a terra", contou Ip, em entrevista26. Neste sentido, a parceria de Ip com a famlia de Dona Di foi decisiva. Esta senhora e o seu filho mais novo eram os nicos indgenas que ainda viviam na rea correspondente, ento, Fazenda Santo Amaro, cuja propriedade era
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O emprego, to particular, do termo "pesquisa" me chamou a ateno quando recolhi este relato de Ip em janeiro de 2011. Tambm em 1997 Ip declarou ao antroplogo Grunewald que " ele mesmo fez a pesquisa das famlias indgenas que moravam na fazenda antes dos brancos, contou trinta e cinco famlias (ou duzentas e trinta e duas pessoas) de ndios desaldeados (maioria de Juacema e Vale Verde)".

30 reclamada por Eduardo, no ndio. Di teve seus dez filhos naquele local, mas quase toda a famlia havia se afastado dali desde a chegada de Eduardo, que os constrangeu a abandonar casas e plantaes atravs de ameaas, proibies e sabotagem da produo (Conceio, 2003). Situao semelhante de outras famlias indgenas, algumas das quais foram listadas na carta de maio de 1993. Parte dos filhos de Di haviam, simplesmente, atravessado o rio Buranhm e construdo suas casas do outro lado, em Porto Seguro, na localidade chamada "Campinho", que no apresentava condies de subsistncia equivalentes residncia anterior. Em Santo Amaro, antes de terem suas atividades constrangidas pelo fazendeiro invasor, alm da pesca e da mariscagem, eles extraam dend para produo e venda do azeite que Di costumava comercializar no arraial. Alm disso, plantavam para o consumo domstico e produziam, para venda, tijolos com o barro extrado no local. Na retomada de 1998, os ndios ocuparam a rea a partir do local onde morava dona Di, s margens do Buranhm, onde permaneceram por oito meses. Aps esse perodo, estabeleceram-se em uma rea de mata que, hoje, parte do remanescente florestal pertencente TI Aldeia Velha local da primeira ao de retomada, cinco anos antes. Em novembro de 1999 os ndios adentraram, em silncio, durante uma madrugada, a sede da fazenda e expulsaram o fazendeiro invasor. Ip nasceu em 1956, na regio do Monte Pascoal, a "mais ou menos uns trinta quilmetros de rio" do povoado de Carava, onde sua famlia vendia parte da produo agrcola. A famlia no tinha registro de propriedade da terra, situao que compartilhava com outros vizinhos indgenas. Como Ip afirma, "o pessoal no tinha conhecimento na lei", estando, assim, vulnervel ao assdio de grileiros. Ele foi o primeiro a deixar a casa dos pais, estabelecendo-se no Arraial d'Ajuda aos catorze anos, na casa de um tio. Dois anos mais tarde, j havia conseguido registrar a posse de um pequeno lote (quatro metros de lado) sob a jurisdio da municipalidade de Porto Seguro, atravs da mediao do administrador local. Ip explica que, naquele perodo, muitas famlias deixaram a regio do Monte Pascoal; enquanto isso, o Arraial d'Ajuda "era tipo uma sesmaria de mata, n? Tinha muita mata aqui [...] algum chegava l, fazia sua casa, ningum falava nada [...] vez j tinha um parente que morava aqui, ficava envolvido por aqui [...] foi se reunindo". Terminada a construo de uma casa de taipa naquele lote de terra, Ip trouxe para morar no Arraial d'Ajuda toda a sua famlia de orientao, que vinha sofrendo ameaas de um grileiro. Seus pais viveriam ali at o fim de suas vidas, mas ele e os irmos continuaram buscando novas oportunidades de trabalho, na regio e mesmo em outros estados. Ip foi viver em Itabela, cidade vizinha a Porto Seguro, onde se casou e teve seus filhos. Anos mais tarde, seu primo Itamb o

31 convidou para morar na aldeia Coroa Vermelha. Desde os primeiros anos de sua ocupao, a partir dos anos setenta, a introduo de novas famlias indgenas em Coroa Vermelha vinha se dando atravs de vnculos com um de seus dois primeiros ocupantes, i.e., Itamb e Chico ndio (tambm chamado Chico Branco), rivais polticos. Para Ip, " como Itamb chegou de primeiro ali, ele foi segurando, praquilo se tornar uma aldeia documentada ". Apesar da eleio de um cacique nico que se pretendia "neutro", em 1985, a ciso poltica entre os aliados de Itamb e os de Chico persistiu longamente. Ip fez sua introduo e preparao no movimento indgena naquele contexto de reivindicao pelo reconhecimento e demarcao de Coroa Vermelha. Aliado a seu primo, Ip assumiu o papel de liderana na aldeia, como ficou registrado em notcia veiculada pelo Boletim da ANA n.10 /11 (Janeiro/Junho 1993), na qual o "capito Itamb" e o "lder Ip" declaram sua preocupao com a contnua invaso perpetrada pela imobiliria Centauro na Aldeia Coroa Vermelha, ento liderada pelo cacique eleito Benedito. A experincia em Coroa Vermelha foi determinante para Ip, abrindo-lhe uma nova perspectiva: "A que fez eu me envolver tambm na questo indgena. Por que, vez a gente t de fora do trabalho, a gente no t sabendo de nada, mas quando a gente comea a entrar envolvendo no trabalho, a gente v. A gente descobre muita coisa, e a gente aprende tambm muita coisa. A que comeou eu me envolver. A... aquilo me tocou tambm, n? Me tocou que, geralmente, esses ndios daqui [do Arraial d'Ajuda] precisavam de apoio tambm, porque vivia a, n? Eu conhecia muito bem a situao de todos, a eu comecei a me envolver nessa questo" Em certo sentido, entretanto, ele se colocou em uma contracorrente dentro daquele movimento. Logo que cheguei em Aldeia Velha, ouvi que aquela era uma aldeia diferente das outras porque Ip "no chamou ndio de aldeia, chamou ndio da cidade". Isso contrastaria com outras experincias de retomada de terras entre os Patax, em que os aliados so convocados, inicialmente, em outras aldeias. Ip explica que procedeu assim, entre outras razes, " pra no ter problema com os caciques": "Eu fui formar uma aldeia, que tava esquecida, uma terra que tava esquecida, e os ndios que tava esquecido. E j por esse motivo mesmo que eu no quis ocupar ndio de aldeia nenhuma pra trazer pra Aldeia Velha. Por qu? Porque foi o seguinte, eu por mim me toquei, se eu fosse tirar ndio de Coroa Vermelha, ndio de Barra Velha, ndio de Mata Medonha, ndio de Imbiriba, quer dizer, eu ia sentir assim, que eu

32 tava tirando os ndios das outras aldeias pra formar uma aldeia pra mim, e o meu interesse no era esse." Tudo indica que Ip buscava, tambm, um espao onde pudesse exercer mais livremente a sua vocao politica. Eu o conheci trs anos depois de sua renncia do cargo de cacique, e isso pode ter influenciado a minha leitura sobre ele. Muito franco, ele sempre se colocava parte das atuais tenses na poltica Patax, tanto as internas Aldeia Velha como aquelas mais gerais, como algum que j fez o seu trabalho. Esta posio determina fortemente o seu discurso e Ip me falava sempre a partir de uma aparente posio de segura iseno, no que dizia respeito ao presente. Quando referia sua participao no processo de demarcao em Coroa Vermelha, se descrevia como uma liderana margem, de posio firme mas pouca voz. Em relao ao Conselho de Caciques dizia que sofreu duras crticas, uma vez que os caciques, em geral, no acreditavam em sua luta pela retomada da Aldeia Velha, e "acharam at graa" quando ele disse que tava "fazendo um trabalho com os ndios desaldeados". Sabemos que o Conselho de Caciques Patax apoiou a retomada da Aldeia Velha em 1998. Ip atribui esse acolhimento a uma interveno de Manoel Santana, importante liderana Patax que era cacique de Boca da Mata e sogro do cacique que presidia o Conselho poca. Ele teria manifestado seu apoio a Ip, mudando a disposio do Conselho em relao aos "ndios desaldeados": "Manoel Santana falou assim: no, o Ip t certo, porque sabe o que a acontece?... Eu me lembro como hoje, ele falou assim: Quando existe um peixe que chama tainha... -- Tainha c sabe o qu que , n? A tainha um peixe que d no rio, em gua doce, em gua salgada, entonce eles s veve em grupo, esses peixe s veve em grupo, tem grupo a de cem, duzentas tainha... - A Manoel Santana relatou, disse, : Quando existe uma tainha sozinha, desse tamanho, no rio ou no mar, por causa que tem pai e me. -- Eu me lembro como hoje, falou pra eles: Porque quando existe esses ndios que to espalhado a, por que, geralmente, ele t fazendo um trabalho correto, ele quer resgatar o que nosso sangue. -- A comeou falar: Olha, eu conheo a famlia dele, fulano, fulano e fulano. Conheo me, conheo pai e conheo a regio toda. E ns tamos aqui, eu, da minha parte eu dou apoio pra ele, pra ele fazer o trabalho dele. [...] Se ele t procurando o apoio de ns aqui, porque geralmente existe ndios pela regio, e ele quer fazer um trabalho com esse pessoal" O termo trabalho tem, aqui, uma nfase muito particular. Entre os Patax, comum que esse

33 termo designe ao poltica. Assume, assim, uma carga moral e pretende desenhar um ideal de liderana: movido pelo desejo de "fazer o trabalho" e, por fim, amadurecido pelo prprio esforo, pois "o trabalho ensina". esse o sentido em que Ip o emprega, referindo-se sua trajetria, ao legado positivo de sua atuao e a um certo estilo de liderana. Do outro lado do jogo poltico, aqueles que "quiseram entrar no trabalho" foram os primeiros aliados, aqueles que " deram o peito bala" e tiveram coragem. Morando e atuando em Coroa Vermelha, Ip mantinha contato com as famlias indgenas que, como os seus pais, viviam no Arraial d'Ajuda, e comeou a fazer reunies com os ndios que "queriam o trabalho" a partir de maro de 1992. A primeira reunio dos "ndios desaldeados" foi em um colgio no Arraial d'Ajuda, depois na casa de Pedro Borges, pai de Ip e, por fim, elas passaram a se realizar na casa de Seu ureo27. Ip serviu como um mediador ativo entre os ndios que viviam ali e o crescente movimento de afirmao identitria e revindicao poltica e territorial patax, que tinha em Coroa Vermelha um dos seus principais centros de gravidade 28. Ele enftico ao afirmar que aqueles ndios no tinham conhecimento dos seus direitos (eles no tinham "conhecimento de aldeia", "conhecimento de comunidade", "porque vivia se espalhando pelo estado"). Sem conhecimento, os ndios no Arraial estavam to vulnerveis quanto estavam os pais de Ip em seu lugar de origem, onde suas terras foram tomadas sem que pudessem reclamar seus direitos (sem o "conhecimento na lei"). O desconhecimento tambm pode ser visto como fraqueza moral, sendo incompatvel com o ideal patax que valoriza, presentemente, a demanda pelos direitos que a lei garante aos ndios, a adeso vida em comunidade e o engajamento na luta pela reconstituio do
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Seu ureo vive at hoje em Aldeia Velha com sua famlia, foi vice cacique de Ip e permanece sendo reconhecido como uma liderana no lugar. interessante observarmos uma diferena significativa entre a formao da aldeia de Coroa Vermelha e da Aldeia Velha. Um morador dessa ltima me explicou que os ndios desaldeados no Arraial d'Ajuda "era tudo muito salteado, um tinha parente, outro no tinha" enquanto em Coroa, desde sua formao, os ndios estiveram melhor articulados, o que ele atribui a uma relao mais sistemtica estabelecida com Barra Velha. Isso certamente est ligado ao fato de que o estabelecimento de novos moradores em Coroa implicava, desde o incio, em uma parceria com um dos dois lderes indgenas ali estabelecidos, conformando uma comunidade poltica. Mas tambm podemos iluminar esta questo com uma observao de Sampaio (1996): "Boa parte dos importantes contingentes pataxs oriundos de Barra Velha que afluram para a Coroa Vermelha em seus primrdios no vieram, contudo, diretamente daquela aldeia, mas sim de fazendas, cidades e povoados prximos, por onde tais contingentes perambularam, sobretudo a partir da implantao do Parque Nacional de Monte Pascoal em 1960. Com a consolidao do ncleo original da Coroa Vermelha, em meados dos anos de 1970, ganha destaque um afluxo direto de Barra Velha, o que significativo para que se dimensione o estreito vnculo ainda hoje prevalecente entre as duas aldeias." A centralidade poltica de Coroa Vermelha no atual cenrio do territrio Patax deve algo centralidade simblica de Barra Velha, chamada "Aldeia Me". O fluxo entre aldeias , portanto, um dado importante do desenvolvimento de uma nova ocupao indgena, fortalecida pelos vnculos de parentesco internos nova aldeia e tambm por aqueles que ligam pontos diferentes do territrio. Os "ndios desaldeados" do arraial no eram to diferentes daquela populao indgena oriunda de "fazendas, cidades e povoados prximos" que formou o ncleo inicial de Coroa Vermelha, mas a sua vinculao s aldeias Patax - em especial a Barra Velha e Coroa Vermelha era politicamente frgil, fazendo da mediao de Ip um ato poltico fundamental. Anos aps o estabelecimento da Aldeia Velha na rea retomada pelos "ndios desaldeados", a crescente procura do lugar por ndios pataxs de outras aldeias conforma, atualmente, os vnculos que ligam esta aldeia a todo o territrio Patax.

34 territrio. Daqueles que inicialmente se esquivaram de participar do movimento dos "ndios desaldeados", Ip diz que eles "achavam que no ia dar certo porque no tinham conhecimento de viver em comunidade, mas aqueles que confiaram foi junto, foi feito o grupo e hoje to aqui em Aldeia Velha". A comunidade vizinha de Vale Verde, que no aderiu em conjunto ao movimento liderado por Ip, at hoje referida como uma comunidade de "ndios brancos", com "outro costume" e que no "enfrentaram fazendeiro". Concentrado em explicar aos ndios que eles tinham direitos, Ip fala de seu trabalho, tambm, como um trabalho de ensino, de convencimento, como reconhece uma moradora da Aldeia Velha: "Ip ensinou muitas pessoas aqui a se reconhecer como indgena ". Nesse contexto, o ator poltico se reconhece ndio atravs da ao de retomada e da articulao que ela demandou. Este movimento tem carter fundacional tanto a nvel individual como social porque vincula as pessoas pela adeso ao projeto tnico e poltico. Para Ip, o cacique deve oferecer " trabalho" para a comunidade com simplicidade, como quem oferece a sua prpria comida. Ele evoca, assim, uma imagem de despojamento e solidariedade que tem grande fora -- e uma nfase particular (ver cap.3) -- na concepo dos Patax sobre as boas relaes -- uma imagem, ademais, suficientemente eloquente para ser universalmente reconhecida. A articulao pela retomada tem, assim, um papel central na formao de uma comunidade poltica, fundada base de uma relao de reciprocidade entre cacique e comunidade, capaz de tornar a relao com o territrio parte de uma relao social, e por isso passvel de consideraes morais. Sigaud (1996) sustenta que as consideraes de ordem moral implicadas no engajamento da reivindicao por direitos -- ou seja, motivaes e compromissos que envolvem noes morais como "coragem", "gratido", "confiana", "medo" e "vergonha" -- indicam quanto as demandas jurdicas podem dever ao jogo das relaes entre indivduos que ocupam posies diferentes no espao social, envolvidos em relaes de reciprocidade que apontam para outras normas, no circunscritas ao Direito, s quais os indivduos esto referidos em suas relaes sociais. Sigaud sinaliza para as consideraes de ordem moral que acompanham a cobrana de direitos trabalhistas na regio da zona da mata pernambucana. Aqueles que vo justia, "orgulham-se de sua coragem de enfrentar os patres e desqualificam os que no o fazem como se lhes faltasse fora moral " (p.363), ao passo que aqueles que recusam uma soluo jurdica reivindicam a "gratido" para com os patres. Os dirigentes sindicais mediam o acesso dos trabalhadores ao Direito: esta mediao inaugura entre eles um ciclo de relaes de troca. Mutuamente comprometidos, os trabalhadores reconhecem que estariam subjugados e alijados de seus direitos sem os dirigentes, enquanto estes reconhecem, em contrapartida, que podem "confiar" nestes trabalhadores, pois eles tm "coragem" e jamais os "decepcionam" durante as campanhas sindicais. O engajamento poltico dos

35 trabalhadores, naquele contexto, se inscreve, portanto, na lgica da ddiva e da retribuio. Nesta perspectiva, argumento que a Aldeia Velha percebida pelos Patax como sendo, ou devendo ser, fruto de um compromisso entre cacique e comunidade. Idealmente, o acesso terra deve ser mediado pelo cacique. a retomada que estabelece esse paradigma, mas existe uma expectativa de que esta relao se perpetue, tambm, com a chegada de novas famlias que devem "conseguir terreno", exclusivamente atravs da intercesso do cacique o que nem sempre ocorre 29. De certa forma, o caso de Aldeia Velha representa um caso extremo, j que o Arraial d'Ajuda no oferecia a possibilidade de celebrao de um compromisso entre lder e liderados baseado no acesso terra possibilidade que a retomada, por fim, abriu. Se nos reportarmos ao caso de Coroa Vermelha, referido acima, veremos mais uma vez o surgimento de uma nova aldeia colocando a questo da lealdade a um lder que faz a mediao do acesso terra -- naquele caso dois lderes que eram antagonistas. Tal como Itamb, que " foi segurando, praquilo se tornar uma aldeia documentada", Ip obtm o compromisso dos "ndios desaldeados" ao mediar o seu acesso ao Direito: "Assim que Eduardo disse que ia tirar a gente, ento acabamos com toda as plantaes. E ele no apareceu, comeamos a plantar de novo . Quando as plantas j estavam quase maduras, ele veio com processo para eliminar os ndios da rea. Ns no tnhamos para onde ir, e tivemos que dormir na farinheira com fome e sede. [...] Pela manh partimos para Porto Seguro, quando ns j estava mau de fome foi que o Eduardo chegou com uma micharia que [mal dava] para comprar uma casa muito menos um terreno. [...] Ficamos no terreno do irmo de Bergue, fizemos um barraco de lona para morar. Ns sobrevivamos com a venda de esteira de tabua e de marisco do mangue. A estrada que a gente passava pro mangue ficava dentro da aldeia, um dia Bergue vinha do mangue e o Eduardo falou que se ele passasse outra vez, ia mandar a polcia prender ele. O nosso procurador (Ip) chegou e procurou o direito de conseguirmos nossa terra de volta. Dona Nair, 2002 (Conceio (Paru), 2003. p.12)

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Veremos que, com o crescimento da aldeia, a mediao do cacique para "conseguir terreno" cada vez mais dispensvel, fragilizando o carter de adeso poltica implicada na insero de um novo morador na aldeia. Assim, em Aldeia Velha, o antigo crescimento era tomado como tendente a "fortalecer a aldeia" e o atual como problemtico. Evidentemente, outros fatores tambm decisivos concorrem para esta leitura nativa do "problema" do crescimento da aldeia, como a sua prpria limitao espacial.

36 1.4 "Briga interna": parcerias polticas e seus limites Bergue e Rosa (conhecida como Dona Nair) participaram das duas aes de retomada da Aldeia Velha. Eles haviam se estabelecido na fazenda Santo Amaro, nos anos setenta, mas foram compelidos a abandonar sua casa aps as presses do fazendeiro Eduardo para que deixassem o local. A numerosa famlia de Bergue e Rosa, hoje fixada em Aldeia Velha, goza, assim, de uma dupla precedncia sobre os demais, j que habitava a rea antes da retomada e esteve, ainda, entre as primeiras famlias que se aliaram a Ip e " enfrentaram fazendeiro". Os descendentes de Di e de sua irm Hilda tambm reivindicam esta posio, inclusive porque Di e um de seus filhos eram os nicos que ainda viviam em Santo Amaro logo antes da retomada. Recentemente, estas duas famlias se mostraram insatisfeitas com o atual cacique, Antnio, que vive na aldeia desde 2007, e propuseram um novo cacique, Caboquinho, filho de Bergue e Rosa. Foi realizada uma eleio, mas seu resultado foi cancelado por problemas na apurao. Por ter sido recebido na aldeia por Antnio e lideranas a ele aliadas, tive certa dificuldade de acesso s primeiras famlias. Um de seus membros mais importantes foi muito pouco receptivo quando lhe procurei, pela primeira vez, para fazer uma entrevista. Descuidadamente, eu costumava adiantar para os moradores da aldeia, quando lhes era apresentado, que tinha interesse na histria daquela retomada por ela ter sido a primeira empreendida pelos Patax no extremo sul da Bahia, o que costumava causar uma boa impresso, at ento. Ele, porm, retrucou que a histria da Aldeia Velha era muito boa, mas que no queria falar sobre isso porque acabava promovendo "quem chegou agora". Bernard Bierbaum, em um resumo em portugus da sua dissertao defendida em 1989, descreve algumas mudanas ento correntes no subsistema econmico patax, em uma comparao com aquele descrito por Carvalho, em 1977. Estava, ento, em curso uma polarizao do sistema econmico entre a agricultura e a venda do artesanato, com diminuio da importncia da agricultura na maior parte das aldeias e crescimento complementar deste ltimo, desenhando um quadro onde "a dependncia do meio ambiente natural decresce, enquanto que a do meio ambiente social brasileiro aumenta." O quadro refletia, tambm, um conjunto de transformaes na territorialidade patax, poucos anos antes da retomada da Aldeia Velha, perodo que nos interessa especialmente. Tais transformaes apontavam para duas direes principais da mobilidade espacial: a migrao da regio para a aldeia indgena; e a migrao da aldeia indgena com base agrcola para a aldeia indgena com base econmica no artesanato. Consequentemente, a fundao de novas aldeias e a revalorizao da figura do cacique acarretavam mudanas significativas na organizao social dos Patax e impunham novos desafios ao desempenho harmonioso de seu

37 sistema poltico. Bierbaum reconhece no histrico de fundao e regularizao jurdica de novas aldeias uma das razes deflagradoras de conflitos internos s comunidades patax. Com diferentes motivaes, alguns ndios "com bens materiais ou com o esprito necessrio" lanam as bases para a organizao de novas aldeias eram, ento, os casos de Mata Medonha, guas Belas, Trevo do Parque, Coroa Vermelha e outras. Para assegurar seus direitos e fortalecer seu pleito pelo reconhecimento da posse da terra, so convocados ndios de outras aldeias (e, em nosso caso, de fora das aldeias), levando a FUNAI a assumir sua posio como rgo tutelar e deflagrando o processo de reconhecimento oficial daquela parcela do territrio. Com isso, "a posio sociopoltica dos "primeiros ndios" se enfraquece e surgem hostilidades ". Alm disso, o crescimento do poder do cacique decorre da situao intercultural, j que o seu papel de mediador das relaes de uma comunidade com o universo no indgena ganha centralidade na luta pela terra, que uma luta pelo reconhecimento de direitos. Como o cacique tem alguns aliados preferenciais, em geral seus parentes mais prximos, o crescimento do seu poder aumenta o sentimento, por parte de outros grupos de parentes, de estarem alijados do poder. Como a poltica da FUNAI reitera a centralidade do cacique, as hostilidades tendem a crescer, enfraquecendo a coeso da aldeia. Talvez Ip tenha feito uma opo inusitada. Se em outras aldeias o grupo prximo de parentes que ampara o poder do cacique, este no parece ter sido o seu caso. "Quando o cara quer trabalhar mesmo, tem que se jogar no mundo, no pode ficar muito envolvido com famlia. Meu negcio sempre foi assim, trabalhando, jogado por a." Seus filhos continuaram vivendo em Coroa Vermelha com a me quando Ip se estabeleceu em Aldeia Velha; seu pai, Pedro Borges, chegou a ter uma roa na aldeia, mas viveu no Arraial d'Ajuda at a sua morte. Apenas um de seus irmos vive em Aldeia Velha atualmente, enquanto outros trs esto no arraial, um dos quais trabalha na aldeia como motorista do posto de sade e cursa, na escola indgena de Aldeia Velha, a modalidade de educao para adultos. Seu tio Rufino se mudou para a aldeia com os filhos, mas hoje est no "bairro" enquanto sua ex esposa continuou na aldeia. Adelaide, filha de Rufino e prima de Ip, foi sua aliada desde o incio do movimento dos "ndios desaldeados", mas, aps um srio desentendimento entre eles, Adelaide deixou a aldeia. Antnio, tambm seu primo, logo que se estabeleceu na aldeia trabalhou como "liderana" de Ip, mas em alguns meses se tornou seu opositor e ganhou a primeira eleio convocada em Aldeia Velha, sendo o atual cacique.

38 Apesar de evitar se posicionar sobre as atuais disputas polticas em Aldeia Velha, Ip foi procurado para dar apoio candidatura de Caboquinho, filho de Bergue. A figura de Ip ainda reivindicada pelas primeiras famlias que ocuparam a aldeia, seus aliados na retomada, como tendo sido mais leal aos seus interesses. Ao que parece, Ip se teria amparado antes nos vnculos polticos inaugurados com determinados grupos de parentes , durante a retomada, que naqueles relacionados ao parentesco direto com sua pessoa. Mas isso no garantiu a longevidade de sua sustentao poltica, pois sua parceria com uma das principais famlias da Aldeia Velha se revelaria instvel. A posio de "liderana" corresponde a alguns indivduos politicamente destacados e se insere tambm no contexto atual de revalorizao da figura do cacique, decorrente do histrico recente de conquistas territoriais. Ip chegaria mesmo a compor um "Conselho de Lideranas" em determinada ocasio. Aparentemente, a formao de um quadro de lideranas -- mais ou menos institucionalizado a depender do momento -- tambm deveria fazer jus ao esforo de contemplar aqueles grupos de parentes politicamente relevantes na aldeia, alm dos aliados diretos do cacique, inclusive por afinidade pessoal e desenvoltura para o "trabalho". Uma posio de destaque foi ocupada, durante certo tempo, por um dos filhos de Di, que foi vice cacique de Ip e reconhecido como um profundo conhecedor da T.I. Aldeia Velha, onde sua famlia vive h muitos anos. Ele teria sido um importante parceiro de Ip na sua "pesquisa" sobre a terra que viriam a ocupar. A parceria entre o ex cacique e a famlia referida, porm, j se revelava instvel quando o primeiro afastou o filho de Di do cargo de vice cacique, causando grande insatisfao e uma crescente tenso 30. Neste nterim, Di faleceu, aparentemente vtima de um acidente vascular cerebral. A coincidncia entre essas duas condies de desagregao a morte e a ciso poltica produziria uma situao dramtica. Taiguan tambm desfrutava de uma posio destacada entre os parceiros polticos de Ip. Sua formao em Direito, ademais, o capacitava para acompanhar o processo de regularizao da terra. Ele era ndio tupinamb, originrio da regio do rio Itapebi, havia conhecido Ip em Coroa Vermelha e se tornaria, mais tarde, paj da Aldeia Velha. Nas aldeias pataxs, o paj deve ser algum que domine o conhecimento tradicional ligado s prticas de cura que envolvem uso de plantas medicinais e frmulas rituais. Em geral, mais de uma pessoa reconhecida como detentora legtima destes conhecimentos. A investidura no cargo de paj, todavia, requer a indicao por parte de um cacique. Consequentemente, ele faz parte do quadro de lideranas que apoia o cacique. Para os familiares de Di, a sua morte foi causada por feitiaria: eles atribuem o evento
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Situao de tenso registrada, inclusive, por Taiguan, parceiro poltico de Ip, em carta sem data para o administrador da Funai em Porto Seguro, onde declara aguardar " ansiosamente, urgentemente, as providncias para evitarmos conflitos maiores, at mesmo derramamento de sangue".

39 dramtico do seu desmaio e o longo e subsequente perodo de hospitalizao a um presente, supostamente enfeitiado, que ela teria recebido de Taiguan. A situao de tenso se tornou ainda mais acirrada, levando a um desfecho fatal para Taiguan, morto a tiros por um dos filhos de Di. O drama marca, decisivamente, o rompimento da parceria que fundava o estabelecimento da Aldeia Velha -- a aldeia dos "ndios desaldeados" liderados por Ip -- em Santo Amaro, local de moradia de Di e sua famlia h aproximadamente cinco dcadas. A famlia reconhece que o responsvel pelo crime j condenado penalmente - agiu impulsivamente e sem o seu apoio. Grossi (2004) afirma que a diviso entre as famlias um dado decisivo para compreender as acusaes de feitiaria entre os Patax (id. p.269). A atribuio de um determinado mal feitiaria , portanto, um ato poltico, que remete tanto cosmologia indgena como distribuio do poder em uma aldeia. O mesmo autor observa que, na aldeia Barra Velha, a converso religiosa evanglica um fenmeno familial outro aspecto da centralidade do parentesco na vida social patax (id. p.258). Atualmente, grande parte da famlia de Di adepta de uma corrente do protestantismo que recusa, enfaticamente, qualquer prtica mgica, destacando-se como uma das famlias em Aldeia Velha que promove cultos domsticos evanglicos. Uma de suas filhas relatou que, depois do que aconteceu a Di, eles decidiram romper completamente com velhas prticas, tais como como rezas e benzimentos, agora tratados como perigosos 31. Uma neta de Di, por sua vez, me contou que estava frequentando a igreja "Unidos pela F", que fica dentro da aldeia. Ela diz que aquela uma "igreja humilde", de "gente humilde" e que tem mudado positivamente a sua opinio sobre outras famlias pataxs que ela teria passado a conhecer melhor na igreja. De fato, as duas igrejas evanglicas que atuam em Aldeia Velha vm se revelando espaos de novas alianas polticas, bem como de novas cises. Curiosamente, foi atravs de uma leitura balizada pela teoria nativa da feitiaria32 que o conflito poltico, neste caso especfico, foi capturado pelo campo religioso em transformao ele tambm um campo de disputas polticas j em andamento.33 O universo mgico-religioso fornece um idioma privilegiado para a veiculao de significados polticos, oferecendo um vasto campo de dados etnogrficos a serem explorados. Isso
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A percepo de que prticas de cura possam ter origem sobrenatural vem sendo reconduzida, em Aldeia Velha, em direo leitura pentecostal que v no "dom da cura" um dos dons do Esprito Santo, do qual o crente pode ser investido quando "usado por Deus". A centralidade das questes relativas s aflies do corpo e da sade, de um modo geral, no campo religioso evanglico notvel, na aldeia. De outro lado, os especialistas em prticas teraputicas tradicionais vm sendo avaliados por sua relativa proximidade a esta origem divina do poder de cura, medida unilateralmente por sua adeso aos valores protestantes. Segundo Aug, 1982 (apud Grossi, 2004), a feitiaria como corpo de crenas tem trs aspectos: como sistema, em funo da organizao social e das relaes sociais existentes; como teoria nativa da vida social; e, por fim, como prtica. Algo semelhante teria ocorrido entre os Lele -- povo estabelecido na Repblica Democrtica do Congo e estudado por Mary Douglas (1999) de maneira ainda mais dramtica. Ali, em 1987, " o medo da feitiaria havia sido assimilado prtica e ao pensamento cristos [neste caso, catlico], e havia escapado totalmente ao controle " (id. p.11). A crescente cristianizao de jovens intelectualizados teria levado, paradoxalmente, a um severo recrudescimento dos conflitos associados a acusaes de feitiaria.

40 no se restringe a situaes disruptivas: tive algumas indicaes de que a retomada da Aldeia Velha, momento em que as foras dos "ndios desaldeados" convergiam em favor de um objetivo comum, tambm foi um momento espiritualmente orientado, atravs de sonhos e pressgios. O crescimento da adeso ao protestantismo em Aldeia Velha, entretanto, parece ter fomentado alguma reserva a esse respeito, reforando a disposio dos Patax em tratar as questes mgico-religiosas como "segredo". Ip anuncia sua renncia administrao local da Funai em 13 de agosto de 2008, destacando que a "briga interna pelo poder" j teria ocasionado uma morte na aldeia. No mesmo ano, Antnio, primo de Ip recentemente estabelecido na aldeia, props comunidade tornar-se cacique. Ip, ento, decidiu concorrer com Antnio e, pela primeira vez, foi realizada uma eleio para cacique em Aldeia Velha. Por fim, Ip foi sucedido por Antnio, escolhido pela maioria da comunidade. Como Rego (2012) reconheceu em Coroa Vermelha, a eleio de um cacique uma forma de escapar aos "conflitos internos". O cacique eleito reivindica uma autoridade pretensamente independente das lealdades implicadas na fase inicial de ocupao da aldeia.

41 Captulo 2 Aldeia Velha hoje: A Gesto do Territrio 2.1 Chegando em Aldeia Velha A balsa que liga Porto Seguro ao Arraial d'Ajuda atravessa vrias vezes por dia o rio Buranhm. Meu primeiro perodo em campo foi entre janeiro e fevereiro de 2011. Depois de tomar um nibus prximo ao ponto de desembarque da balsa, cheguei a Aldeia Velha em cerca de quinze minutos. O nibus sobe uma ladeira at o centro, onde h bastante circulao de pessoas, e dali por uma rodovia, sem deixar para trs o distrito at parar em frente placa que indica a entrada da Terra Indgena Aldeia Velha, onde desci. Do outro lado da rodovia h um bar, com duas mesas de sinuca numa rea externa. A partir dali podemos encontrar os bairros So Pedro, seguindo em frente, e Santiago, direita; o primeiro, de ocupao mais antiga, est separado do centro do Arraial d'Ajuda por uma pista de pouso desativada. Ambos so bairros perifricos do Arraial d'Ajuda e muitos ndios de Aldeia Velha j moraram ali ou tm parentes vivendo nessas localidades. Na entrada da aldeia h uma cancela, a mesma que guardava a entrada da antiga fazenda, mas agora h, de um lado, uma placa que sinaliza a Comunidade Indgena Aldeia Velha, e do outro, uma guarita que tem pintado em sua parede o desenho de um ndio, e um recado para quem chega, que parece particularmente expressivo quanto preocupao das lideranas em relao proximidade com a cidade: Ateno proibido entrada de pessoas estranhas ao chegar se identifique se estiver de moto favor deixar o capacete na guarita moto txi at a porteira SEGURANA INDGENA Ateno favor permanecer na guarita s quem est prestando servio na Comunidade Esta a entrada principal que d aceso aldeia e, de certo modo, expressa a tensa e necessria mediao com o exterior, ela mesma constitutiva da Aldeia Velha desde a sua fundao, j que respondia a uma demanda dos ndios desaldeados dos arredores e do Arraial d'Ajuda. Apesar do alerta, no cheguei a presenciar um uso sistemtico da guarita de vigilncia durante meus

42 perodos de campo e jamais tive que me identificar 34. O aviso, ainda assim, faz parte de um conjunto de sinais que demarca a fronteira entre a aldeia e os bairros. Onde a aldeia faz limite com o Arraial, ao longo da rodovia, ela circundada por um estreito trecho de mata, em corredor, que se estende, por fim, at a larga rea de floresta que ocupa mais da metade dos cerca de 2 mil hectares da Terra Indgena Aldeia Velha. As outras vias de acesso aldeia so caminhos estreitos que atravessam esse trecho de mata e burlam as cercas de proteo, e que tambm so usadas cotidianamente pelos ndios, a p ou de bicicleta, para contrariedade do cacique e de seus principais aliados. A preocupao com o que vem de fora, especialmente da cidade, muito enfatizada por essas lideranas. Com uma imagem muito sugestiva, Seu ureo, liderana reconhecida desde a retomada da aldeia35,enfatiza essa disposio e a associa a um ideal caro aos Patax: A gente depende aqui da unio. Aqui como uma casa de abelha, s tem uma porta . O ideal de unio36 parece, aqui, evocar uma imagem de autonomia,associada manuteno de fronteiras bem definidas com o entorno urbano, demarcadas pela mata, placas, guarita, aviso, e, por fim, pelo carter idealmente nico reivindicado por Seu ureo, e por outras lideranas, para o caminho que comunica a aldeia com o seu exterior. A primeira viso da aldeia, ao entrar, a de uma rua que forma, imprecisamente, um crculo em volta de uma rea central ampla onde ficam a escola, um campo de futebol e um largo espao em torno deles -- tive notcia, mais recentemente, da construo de um centro de cultura neste espao, que no cheguei a conhecer, uma construo circular, sem paredes, com cobertura de telhas. Casas se distribuem por esta rua, muitas das quais eram de taipa, mas ao longo do ano de 2011
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Tive conhecimento de que, no final de 2010, houve um perodo de alguns meses com vigilncia mais intensa, quando a guarda era responsabilidade das mulheres, durante o dia, e dos homens, durante a noite. Havia revezamento dos dias de vigia e restries de horrio para visitas. Ao que parece, estas precaues estariam ligadas a um recrudescimento da violncia urbana naquele perodo. Como fiz trabalho de campo aproveitando dias de frias, minha permanncia na aldeia coincidiu com os perodos de maior movimento noturno, quando havia maior sensao de segurana, como me foi assinalado os ndios vendem mais artesanato nestes perodos, sobretudo noite, na rua da Broadway. Dois ndios trabalhavam alternadamente, como segurana na escola, que fica no campo central da aldeia. Como j foi dito, Seu ureo e a sua famlia participaram, ativamente, das duas aes de retomada na Aldeia Velha e do processo de articulo dos "ndios desaldeados". Reconhecido at hoje como liderana na aldeia, ele j foi vicecacique de Ip. Sua famlia bastante numerosa em Aldeia Velha e ocupa lugares de destaque: o atual vice de Antnio seu sobrinho e a paj da aldeia viva de um irmo de Seu ureo. Amrica Csar (2011) destaca, em uma de suas "lies", como em um contexto eivado por tenses polticas o "racha de Coroa Vermelha" o imperativo da unio ("precisamos nos unir mais!", teria declarado uma professora indgena) se associava a uma "perspectiva utpica do projeto coletivo [...] como um ideal de autonomia do movimento indgena" (Cesar, 2011 p.149). Embora a declarao da professora Patax Hhhi se remeta organizao supra-tnica, a crtica da organizao interna aldeia de Coroa Vermelha, na ocasio, era endereada, tambm, "desunio" das lideranas. Enquanto valores, portanto, "unio", autonomia e autodeterminao se encontram no projeto poltico indgena, em diferentes nveis de organizao (aldeia, povo, movimento indgena...)

43 grande parte delas foi substituda por casas de tijolos construdas atravs de um projeto de habitao do governo estadual. Nas ruas, largas, o cho levemente escurecido pelo uso cotidiano, mas, perto das casas, possvel perceber sua qualidade arenosa, de tom claro, o que juntamente com a presena de mangueiras, coqueiros, cajueiros e amendoeiras torna a paisagem agradvel, como se estivssemos beira do mar. A rua principal, que comea na porteira, traa uma das metades do crculo, mas segue em frente e ultrapassa o ncleo central, descendo uma ladeira e chegando at a parte baixa da aldeia, onde as casas so poucas e mais esparsas, dando acesso, enfim, ao mangue, beira do rio Buranhm. Ainda na parte alta da aldeia, h uma rua secundria que parte do crculo central e d mais uma volta, at a sua outra extremidade. Ela mais longa que o circuito central e a sua ocupao mais recente, mas j consistente. Ela abraa a rua central, dando as costas para o trecho de mata circundante, onde esto os atalhos que levam ao bairro Santiago. Mais ou menos metade do caminho em crculo que esta rua percorre, h uma ltima rua, simples e reta, chamada de Rua Nova, Rua Ip, ou Rua de Ip, onde estavam se estabelecendo algumas novas casas no meu perodo de campo. Apenas esta ltima rua possui algum consenso quanto ao nome. Ip afirma que tinha o desenho da aldeia esboado desde o incio, o que tambm ficou registrado na entrevista feita por Grunewald a Ip antes da retomada definitiva da aldeia 37. Isso lembrado tambm por Aurinho que, ainda muito jovem, participou da retomada da Aldeia Velha e chegou a rabiscar para mim, na areia, o desenho original que teria sido feito pelo ex cacique, indicando, assim, tratar-se de um projeto compartilhado, em alguma medida. Ip me mostrou seu projeto, desenhando-o no meu caderno. Ele planejou a aldeia como uma rua circular com apenas duas sadas (a da frente e a que d acesso ao mangue). Nomeou o longo percurso da porteira at o mangue, includa a volta central, de Rua Encontro dos Pataxs. Ele explica que ela foi aberta com esta configurao para que, dentro da aldeia, todos pudessem se ver: " Quem vem de l pra c, v quem vem de c pra l ". Posteriormente, ele abriu ruas e loteou a rea de modo a viabilizar o fornecimento de gua e energia, medindo os lotes para serem distribudos. A Rua Ip faria parte de um projeto j atualizado, que incluiria, ainda, mais trs ruas, cada uma com o nome de uma rvore, destinadas abertura e distribuio de lotes para os filhos dos ndios j residentes em Aldeia Velha -- preliminarmente aos seus aliados nas aes de retomada e, em seguida, aos novos moradores -- o que ele comeou a fazer, na primeira delas, antes de deixar o cargo. A aldeia se consolidou com esta disposio a partir de 1999, quando a comunidade ocupou o entorno da sede da antiga fazenda Santo Amaro. Antes disso, duas outras localidades j haviam concentrado, por breves perodos, a comunidade em situao de retomada: a rea de mata, onde se
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Ver tambm primeiro pargrafo da seo 1.3, captulo 1 desta monografia.

44 estabeleceram, brevemente, em 1992 e, novamente em 1998, e a localidade onde vivia Dona Di, beira do rio Buranhm, onde o movimento dos "ndios desaldeados" consolidou sua ocupao em 1998, antes do retorno para aquela rea de mata e, por fim, antes de ocupar definitivamente a antiga sede da fazenda38. Durante algum tempo, poucos moradores continuaram ocupando a rea de mata com suas roas, mas a comunidade acabou por se concentrar completamente no ncleo atual, reservando a mata para o desenvolvimento de atividades tursticas e de fortalecimento cultural, que pretendem voltar a desenvolver sob a direo da associao cultural da aldeia, tendo como principal referncia a experincia dos Patax de Coroa Vermelha com a Reserva da Jaqueira. A preservao deste remanescente florestal simbolicamente importante para a comunidade tambm por ter sido o local da primeira retomada e por apresentar um carter distintivo em relao aos bairros do Arraial, como bem demonstra a faixa de mata que mantida ao longo do limite da aldeia com a estrada e o bairro Santiago. 2.2 Outro Costume O cacique Antnio j sabia do meu interesse em fazer uma pesquisa em Aldeia Velha, pois havamos nos falado por telefone. Logo que cheguei na aldeia, nos apresentamos pessoalmente. Falei-lhe brevemente do meu projeto de pesquisa, enfatizando que eu havia me interessado pela histria da aldeia devido sua importncia no estabelecimento de uma estratgia patax de retomada, referindo ao texto de Guga, como conhecido Jos Augusto Sampaio entre os ndios e tambm no PINEB. Apresentei-lhe uma carta de recomendao enviada pela minha orientadora. A referncia a Maria Rosrio foi muito bem recebida, o cacique a reconheceu como uma parceira dos Patax na luta pela terra. Em seguida, carimbou e assinou uma cpia da carta, devolvendo-a para servir-me como autorizao formal enquanto eu estivesse na aldeia. Foi um primeiro indicativo, para mim, de seu estilo burocrtico de liderana. Antnio nasceu e cresceu em Arraial dAjuda, onde morava no centro do distrito at os seus dezesseis anos, quando deixou o lugar e foi morar na Aldeia Coroa Vermelha, onde viveu por mais dezoito anos. Ali comeou sua experincia como liderana, na associao comunitria que administrava o comrcio indgena de Coroa Vermelha. Ele foi vice-presidente e, em seguida, presidente desta associao, terminando sua gesto em 2002. Ainda em Coroa Vermelha, Antnio foi candidato a vereador do municpio de Santa Cruz Cabrlia, em 2004. Eu comecei sendo
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Quando falam da "retomada", os ndios podem estar referindo, diretamente, a uma das aes de ocupao (a de 1993, a de 1998, ou a expulso do fazendeiro em 1999) ou, mais amplamente, de um dos perodos de ocupao ainda no permanente: as poucas semanas na mata, em 1993, ou todo o perodo anterior expulso do fazendeiro, entre 1998 e 1999, quando contavam com um ncleo de ocupantes fixos e algumas famlias que alternavam entre o arraial e a ocupao.

45 presidente de associao, vice-presidente de associao em Coroa Vermelha 39. Antnio parece reconhecer que a sua posio atual enquanto liderana indgena, cacique de uma aldeia Patax, a etapa atual de uma carreira poltica iniciada no mbito daquela associao. importante destacar que Coroa Vermelha ocupa uma posio de destaque no territrio Patax40. a mais populosa e mais urbanizada dentre elas, concentrando muitas das iniciativas dos Patax em direo aos poderes estadual e municipal e ao terceiro setor, sob a forma de projetos em convnio com as associaes indgenas que vm sendo criadas pelos Patax, em Coroa Vermelha, desde 1995. Antnio voltaria a morar no Arraial d'Ajuda, em busca de trabalho, exercendo a profisso de pedreiro. Em 2007, ele j morava em Aldeia Velha e seu nome foi includo na lista dos integrantes do "Conselho de Lideranas de Aldeia Velha", que tinha o objetivo de " resolver junto com o Cacique [Ip] os trabalhos que a aldeia necessita"41. Com sabemos, ele eleito cacique de Aldeia Velha em outubro de 2008, aps a renncia de Ip. Antnio parece ter feito um caminho muito semelhante ao de Ip, entre o Arraial d'Ajuda, Coroa Vermelha e Aldeia Velha, com uma experincia de aprendizado poltico em Coroa. Entretanto, podemos inferir que Antnio encontrou um espao mais receptivo a novas lideranas por ocasio da composio dos quadros burocrticos das associaes. Diferentemente de Ip, ele no define sua trajetria poltica como solitria ou em oposio aos outros caciques (sobre Ip, ver captulo 1, terceira seo). Antnio reivindica para si uma postura de maior dilogo com as estruturas de poder exteriores aldeia, como o prprio Conselho de Caciques, e tambm a prefeitura de Porto Seguro. Ip apontado pelos aliados do atual cacique como tendo exercido uma liderana muito centralizadora, tanto a nvel externo como a nvel interno. Reciprocamente, Ip acredita que as atuais lideranas envolvem nos problemas internos aldeia agentes, a rigor, alheios comunidade; como o Conselho que, a seu ver, s deveria lidar com a regularizao da terra. Antnio, ao contrrio, enfatiza sua parceria com os caciques de Coroa Vermelha e da Imbiriba este ltimo ocupava, ento, a presidncia do Conselho. Tanto para Ip como para Antnio, o parentesco foi um fator politicamente relevante. Conforme j salientado, a insero de Ip em Coroa Vermelha, e mesmo no movimento indgena, foi mediada pelo primo Itamb. Antnio tambm foi
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Declarao de Antnio, em entrevista que ele concedeu Manoela Freire, coordenadora da equipe de trabalho de campo que eu integrava, em 2010, no mbito de um projeto desenvolvido com recursos da Secretaria de Desenvolvimento Urbano da Bahia e sob a coordenao geral de Sarah Miranda, pesquisadora do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro (PINEB) da FFCH-UFBA. Esta centralidade de Coroa Vermelha fica expressa, tambm, discursivamente. Para os ndios de Aldeia Velha, Coroa Vermelha uma referncia importante quando tratam do movimento de fortalecimento cultural, especialmente quando referem aos jogos indgenas, s pesquisas sobre o idioma Patax e experincia positiva da Reserva da Jaqueira. Em contrapartida, uma referncia negativa quando os ndios discutem os perigos urbanos e, neste sentido, costuma ser tomada como um ponto extremo ao qual eles no querem chegar em Aldeia Velha. Trecho do documento em que os integrantes do "Conselho de Lideranas e Instituies da Aldeia Velha" foram listados. Informao FUNAI, 18 de dezembro de 2007, com cpia para a Prefeitura de Porto Seguro, FUNASA, Administrao do Arraial dAjuda e autoridades policiais.

46 logo acolhido como liderana pelo primo Ip. Pelo lado materno, eles so primos em primeiro grau e, pelo lado paterno, Antnio filho de um primo de Ip, sendo tambm sobrinho de Itamb. O diagrama abaixo esclarece a relao genealgica entre os trs. Podemos tom-lo, tambm, como mais um registro da estreita relao entre Coroa Vermelha e Aldeia Velha.

Manoel Joo

Josefina

Manoel Tiburcio

Rosa

Antenor Valrio

Isabel

Pedro Borges

Justina Lopes

Maria da Conceio

ITAMB

Sebastio Valrio

IP

ANTNIO

Na condio de cacique da Aldeia Velha, muitas das preocupaes de Antnio concernem proximidade com a cidade e ao crescimento da populao da aldeia. Muitos vem para aqui, mas continua com o costume de l [da cidade], ele diz, salientando que mais fcil lidar com quem vem com o costume de outra aldeia, no com o costume l de fora . Referiu tambm ao Regime Interno e deciso de evitar a entrada de novos moradores, tendo em vista os adolescentes e jovens que j residem na aldeia e que, em breve, devero constituir famlias. Ele acredita que depois da declarao de posse da terra ocorrida em 2011 -- e do projeto de habitao que promoveu a construo de vrias casas de tijolos na aldeia, cada vez menos ndios teriam interesse em deixar Aldeia Velha. Apesar destas ponderaes, Antnio reconhece que tem muito ndio no Arraial espalhado, situao que guarda ainda alguma semelhana com aquela que ensejou a prpria criao da aldeia: Como teve aquele problema em Barra Velha em 51, muitos ndios se afastaram das aldeias. Hoje muitos moram em cidade. Muitos moram aqui no Arraial dAjuda. Alguns procuraram as aldeias, outros no42. Ele explica que fora da aldeia no costume ouvir o cacique e acredita que alguns ndios
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Eentrevista concedida a Manoela Freire, coordenadora da equipe de trabalho de campo que eu integrava, em 2010, no mbito de um projeto desenvolvido com recursos da Secretaria de Desenvolvimento Urbano da Bahia e sob a coordenao geral de Sarah Miranda, pesquisadora do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro (PINEB) da FFCH-UFBA.

47 decidem permanecer na cidade por preferirem viver com mais liberdade. A opinio certamente revela sua prpria expectativa enquanto lder, mas, por outro lado, uma expresso do reconhecimento, bastante geral na aldeia, de que viver naquele espao exige a adeso a um projeto poltico, embora no necessariamente a adeso a um lder, como sua posio parece enfatizar. Deste modo, podemos ouvir corriqueiramente, em Aldeia Velha, especialmente daqueles reconhecidos como lideranas, que quem vive em uma aldeia indgena deve trabalhar pela comunidade, participar das reunies, dominar o discurso de afirmao cultural; enfim, que no todo mundo que enfrenta aldeia, para usar a expresso que uma vez Dona Maria d'Ajuda empregou. O costume de que fala Antnio parece, igualmente, expressar esta disposio para a vida poltica na aldeia. No no sentido de que a palavra denote, diretamente, o significado que eu propus, aqui, como num dicionrio. Vocbulos como costume -- e tambm trabalho, cultura, conhecimento... -- ganham uma nfase poltica no contexto etnografado. So recorrentes quando os Patax explicam, em seus prprios termos, a sua vida social. H, da parte dos ndios, um reconhecimento muito claro do carter poltico da identidade tnica. A filiao ao grupo tem, assim, uma dupla natureza de vnculo primordial e moral, destino e ato de vontade. Pode ocorrer, por exemplo, a um indivduo, ou mesmo a uma comunidade, reconhecidamente indgenas, no ter "coragem" suficiente ou "no querer ser ndio"43. A identidade tnica, neste contexto, no atribuda a priori ou sem custo, exige engajamento pessoal e empenho. Entretanto, so os laos sociais, especialmente aqueles ensejados pelo parentesco, que exortam os indivduos a assumir sua identidade e amparam a legitimidade de suas intenes bem como suas pretenses em se estabelecer na aldeia. Atualmente, o crescimento da aldeia objeto constante da ateno nativa, especialmente da parte das lideranas, preocupadas em manter a comunidade politicamente coesa. Tornar a unir os parentes que viviam fora das aldeias foi o propsito declarado das duas aes de retomada. A chegada de novos parentes serviria para " fortalecer a aldeia" que estava se consolidando sob a liderana de um cacique. Com o aumento da populao, a mediao do cacique para o estabelecimento de novos moradores na aldeia torna-se menos requisitada, fragilizando o carter de adeso poltica implicada na insero de um novo morador na aldeia. Por outro lado, a crescente possibilidade de circulao entre as aldeias d ensejo a que os ndios atualizem solidariedades familiares e tnicas, pois o parentesco costuma ser determinante em suas trajetrias. Alm de ser importante economicamente, principalmente para aqueles que trabalham com o artesanato, a mobilidade entre as aldeias simbolicamente valorizada como sinal de uma disposio propriamente indgena -- "gostar de andar" e sinal tambm da solidariedade entre os parentes (a
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Assim, Antnio me diz que, apesar de ser uma aldeia, a comunidade vizinha de Vale Verde no se aliou ao grupo de Ip pela retomada da rea, porque l eles teriam outro costume.

48 este respeito, ver cap.3). Ademais, como argumentei no captulo 1, o fluxo populacional entre aldeias um dado importante do desenvolvimento de uma nova ocupao indgena, fortalecida pelos vnculos de parentesco internos nova aldeia e tambm por aqueles que ligam pontos diferentes do territrio. 2.3 Troca de terrenos Maria d'Ajuda vive em Aldeia Velha desde a retomada. Ela j era, ento, viva e morava com seus dois filhos mais novos, Aurinho e Paru (Maria Aparecida), que estava noiva. Sua primeira casa, de taipa, tinha cobertura de plstico e foi construda na rua principal da aldeia. Uma chuva fez a cobertura cair e os trs passaram quinze dias na casa de Ip, at que fossem providenciadas telhas de amianto ('eternit') para o novo telhado. O genro de Maria d'Ajuda, Ademlson, ajudou a construir a casa. Quando ele conseguiu um novo emprego, casou-se com Paru e construram uma nova casa de taipa, vizinha da sogra. Aurinho tambm mudou para outra casa, na aldeia, quando se casou. Maria d'Ajuda contraiu um segundo casamento em Aldeia Velha, que durou trs anos. Durante esse tempo, deixou aquela casa e viveu com o esposo na rea de mata da aldeia, onde mantinham uma casa e uma roa. Neste nterim, a antiga casa se deteriorou e caiu os Patax costumam dizer que a casa de taipa, quando no habitada, no demora a ruir. Assim, depois que se separou desse segundo companheiro, Maria dAjuda decidiu tirar um terreno na parte baixa da aldeia, a caminho do mangue. Ela explica que o procedimento era simples, bastava avisar ao cacique. A primeira filha de Paru nasceu em 2000. O casal j cuidava de Jeane, irm de Ademlson, ainda criana. Seu outro irmo, Geovane (gmeo da garota), vivia com Maria d'Ajuda, na parte baixa da aldeia. Apesar do lugar ser considerado calmo e aprazvel, a famlia decidiria, em 2008, que Geovane e Maria d'Ajuda ela j com mais de 60 anos -- no deveriam continuar morando longe do ncleo central da aldeia. Aurinho, ento, desceu com a sua famlia para a casa onde ela vivia e Maria d'Ajuda passou a morar na casa que fora do filho. Eles relatam que fizeram a mudana no mesmo dia. A troca de casas ou de terrenos uma soluo comum entre parentes prximos na aldeia, para resolver diferentes demandas, mas no se restringe famlia. Mais tarde, Aurinho voltaria a morar na parte alta da aldeia. Ele entrou em acordo com uma ndia e lhe transferiu a posse da casa de baixo. Durante quase todo esse tempo, a famlia dispunha ainda de uma casa no Arraial dAjuda, que foi vendida alguns anos atrs. Hoje, Paru e a sua me so vizinhas e tm casas de tijolos construdas atravs do projeto habitacional recentemente desenvolvido na aldeia. As duas casas compartilham o mesmo quintal e tambm o mesmo cotidiano: atividades domsticas, almoo, conversas diante da TV ou nos fundos da casa so vividas em conjunto, ora em uma, ora em outra

49 casa. A mobilidade residencial dentro da aldeia ocorre, principalmente, atravs da troca de terrenos ou casas entre parentes prximos, tais como arranjos que procuram dar conta dos apelos de uma histria familiar. Comumente, nos interstcios dessas solues familiares que se introduzem os parentes no consanguneos, parentes no sentido tnico. Assim, essas estratgias familiares abrem-se para um movimento em outro nvel, o do crescimento populacional da aldeia e do prprio projeto tnico, e portanto, para estratgias de carter supra-familiar, relativas formao da aldeia e seus impasses -- como o que se situa entre o fortalecimento da aldeia e os desafios polticos implicados no aumento do nmero de moradores. Para Ivanilda, o crescimento demogrfico deixou a aldeia mais forte, mas tambm gerou certo tumulto. Ela viveu a sua infncia em Santo Amaro com a sua av Di, margem do rio Buranhm. Depois da retomada, elas construram suas casas na parte alta da aldeia, as primeiras casas construdas na rua secundria que, hoje, possui muitos moradores e faz uma volta completa at o centro da Aldeia Velha. Ivanilda passou trs anos fora da aldeia, e sua casa passou a abrigar uma famlia indgena procedente do Arraial d'Ajuda, que j construiu sua prpria casa, no mesmo terreno. Ivanilda possui uma casa na parte baixa da aldeia, que est emprestada para um de seus irmos que, por sua vez, cedeu sua prpria casa para um primo. Ela mora na casa que pertence sua me, Maria do Carmo, que a herdou de Di. Ela est construindo uma casa na rua nova, para onde pretende mudar-se com sua famlia, pois sua me planeja voltar para a Aldeia Velha, depois de um perodo residindo na aldeia Imbiriba, onde foi viver com o marido. O lote na "rua nova" havia sido destinado a um dos filhos de Ivanilda, quando a rua foi aberta, mas ele, muito jovem, ainda vive com a me. Um dos irmos de Ivanilda casou-se com uma ndia da Imbiriba e construiu sua casa na Aldeia Velha, atrs da casa da irm, no mesmo lote. O quadro reflete vrios elementos que caracterizam o crescimento da aldeia, tal como o arranjo entre os parentes para acomod-los a cada nova circunstncia, o que permite, inclusive, a introduo de uma nova famlia indgena na aldeia, no diretamente aparentada. Assim, ao se estabelecer pela primeira vez na parte alta da aldeia, Ivanilda encontrou um terreno disponvel para a construo da sua casa, mas essa soluo j no foi possvel em novas circunstncias, motivando a administrao de diferentes estratgias pela famlia, como a diviso do lote original (para acolher o irmo que se casou), o emprstimo da casa (caso do primo e do outro irmo), e a ocupao temporria dos lotes originalmente destinados aos filhos (caso da prpria Ivanilda, para manter a casa emprestada a um dos irmos). interessante observar que essas alternativas no so acionadas independentemente, uma vez que as circunstncias levam de uma outra. Eu ficaria hospedado naquela rua secundria, que parte do centro e a ele retorna. Conheci

50 ngelo, Arn e Rodrigo na minha primeira semana na aldeia e eles me hospedariam durante todo o meu perodo de trabalho de campo. ngelo e Arn so casados, e Rodrigo o irmo mais novo dela. Antes do casal se estabelecer na aldeia, permaneceu hospedado na casa de Ip por alguns meses. O terreno onde construiriam sua casa estava na posse de uma ndia residente na Aldeia Velha, que o havia adquirido de seu sobrinho, em troca de um outro terreno na aldeia. Ela mantinha ali uma roa de mandioca. Arn e ngelo entraram em um acordo com ela e ficaram com o terreno, onde construram sua casa de taipa. Tempos depois viria Rodrigo, que vive com eles e hoje est construindo a sua prpria casa. Parece que os primeiros moradores desta rua, a princpio, se sentiam um pouco afastados, mas com o crescimento da aldeia, o lugar se tornou bastante agradvel, pois todas as casas tm quintais, h muito verde e eles esto sempre prximos do trecho de mata que circunda a aldeia. Algum teria sugerido chamar a rua de Rua da Paz, outro, de Paraso Patax, nome sempre referido om tom de gracejo; agora, todo mundo quer morar aqui. Originalmente considerados como de tamanho satisfatrio, alguns dos lotes onde esto estabelecidas as casas nessa rua foram, mais recentemente, desmembrados para dar lugar a novos moradores. Rodrigo compara o seu terreno com o da irm mais velha, dado que no ter um quintal to espaoso quanto o dela. De fato, o terreno onde ele estava construindo sua casa um desmembramento do lote de uma outra famlia indgena, que se estabelecera ali um ou dois anos depois da retomada. Ele fez um acordo com o ocupante do terreno e lhe pagou um valor referente aos coqueiros que j estavam plantados no local. Quando algum me falava de um acordo entre ndios para cesso de um terreno, a observao da presena de "feitos" (i.e.: benfeitorias, como plantaes ou uma casa) era sempre enfatizada, uma vez que a propriedade da terra, ademais de incompatvel com o projeto tnico, no existe formalmente em Terras Indgenas, que pertencem Unio. A troca de terrenos dentro da aldeia fornece-nos a ocasio de visualizar um conjunto de formulaes indgenas a respeito do espao, do parentesco e da etnicidade, que entram em jogo e em negociao junto com os objetos da troca, especialmente quando se trata de trocas fora do circuito mais estrito de uma famlia. A legitimidade desses intercmbios, muitas vezes alvo de questionamentos ao nvel interno da aldeia, est, como se pode supor, estreitamente relacionada ao que se idealiza como uma comunidade indgena e ao projeto comum da aldeia, que compreende, entre outras premissas, a de viver entre os seus, os do mesmo sangue44. A construo de uma nova casa e os acordos necessrios para tanto, fazem parte de uma relao prtica com o territrio, qual os Patax pretendem vincular certos valores. No ocioso reafirmar que a relao com o territrio
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Ver declarao de Manoel Santana em apoio a Ip, na terceira seo do captulo 1 desta monografia: "... ele t fazendo um trabalho correto, ele quer resgatar o que nosso sangue".

51 faz parte de uma relao social, de uma histria compartilhada, sendo, portanto, objeto de consideraes morais. A gesto do espao interno aldeia se realiza atravs de dispositivos, tais como o Regime 45 e um quadro mais sutil de disposies morais que se espera sejam incorporadas por todos. A propriedade individual da terra um elemento importante na mentalidade patax, representando, inclusive, a segurana que lhes foi historicamente negada pela falta de "conhecimento na lei" (ver cap.1). A nfase local de que ela deve ser mantida parte do contexto territorial tnico. A confuso entre os dois regimes vista como prejudicial. Ter a propriedade de um terreno fora da aldeia ter "uma segurana", um "fundo de reserva" ou um "investimento", com o qual se pode fazer negcio, porque terreno "com documento"46. Dentro da aldeia, vender terreno significa "vender o seu direito", abdicar de viver na aldeia. No plano normativo, entende-se que o indgena que vende o seu lote na aldeia no pode mais esperar ser acolhido pelo cacique dentro da comunidade, tampouco receber novo terreno. O princpio me foi apresentado, certa vez, sob a seguinte frmula: "a gente ganhou, no pode vender". O ndio que fez essa declarao havia recebido o seu lote, atravs do cacique, poucos anos depois da retomada. Hoje, ele j cedeu parte do seu lote original para outro ndio, que lhe pagou os "feitos", estava construindo a casa da filha na "rua nova" e reformando a sua prpria com o apoio do projeto habitacional. Prevalece a nfase na lealdade ao modelo inicial de insero de novos moradores, realizada como parceria poltica com uma liderana e apreendida sob a lgica da ddiva (" a gente ganhou..."); avessa, portanto, comercializao ("...no pode vender"). Entretanto, os arranjos prticos se situam em um largo espao no regulado. A equao entre vender terreno na aldeia e "vender o seu direito" parece apontar para o caso limite, inaceitvel, de um ndio que se servisse dos favores da comunidade, que lhe reconhece e lhe cede espao, para seu exclusivo benefcio financeiro, sem a contraparte necessria e insubstituvel, a adeso vida na aldeia. Este caso extremo, ao se esquivar de viver entre os parentes e fortalecer o projeto poltico e cultural do povo Patax, estaria recusando valores fundamentais para essa coletividade. Em suma, este ndio, tal como emerge em alguns discursos de acusao, no tem " viso de ndio". Mas, se esta imagem ao avesso do ideal tico patax impe a sua fora sobre a moralidade local, ela tambm delimita um
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O "Regime Interno" foi elaborado em 18 de janerio de 2009, em reunio da comunidade com o cacique Antnio. O item 3 intitulado "Venda de Terrenos" e comea assim: " O comercio de reas construda ou benefcios poder ser efetuada a benfeitoria a outro indgena da prpria aldeia, desde que seja autorizada pelo cacique e suas lideranas no praticvel a venda de terrenos dentro de qualquer rea indgena, pois a rea da unio, sendo bens inalienveis conforme art4, da constituio de 1988. " Os grifos so meus. Sublinho, aqui, os esforos para evitar a entrada de novos moradores e para manter a troca de terrenos sob o domnio do cacique. Sobre a confuso entre os dois regimes, uma liderana alertava os beneficirios de que as casas construdas pelo projeto habitacional seriam entregues com documento de posse da construo (que demanda, inclusive, recursos prprios e mo de obra da aldeia), mas no do terreno. Antes disso, eu ouvira uma senhora declarar que o projeto era muito bom, por que agora ela teria uma casa "com documento".

52 campo de ao possvel. A regra (tomemos, novamente, a frmula ganhar x vender) no aplicada diretamente, antes representa um ideal, uma direo a seguir. Essa distncia entre prtica e norma que, de algum modo, prevista, no deixa de gerar alguma tenso, prpria mesmo do "jogo". Sem ter em vista a lenta definio dessa 'distncia tima', todo o resto parecer (como a princpio me pareceu), simplesmente contraditrio. Esta ordem no supe consenso, ela pode ser mesmo o idioma do dissenso. Tampouco sugere que no existam casos de franca oposio aos valores comunitrios, repreendidos pelos Patax em Aldeia Velha de vrias maneiras, com maior ou menor sucesso. Procurei me concentrar naqueles casos em que os atores sociais, no habilidoso exerccio das regras, mostraram ter o claro "sentido do jogo" que esta etnografia tenta apreender. Assim, correntemente aceita a venda realizada entre ndios, preferencialmente se o objeto transacionado no diretamente a terra, mas a casa ou plantao nela estabelecidos, os "feitos", como so chamados. Muitas vezes persiste, entretanto, nas entrelinhas, o entendimento de que est se pagando pelo terreno, o que admitido com insatisfao, como um desvirtuamento do acordo: um se queixa que a plantao estava perdida e j no valia nada, outro acusa que o preo foi elevado devido grande procura. Nos casos em que tive conhecimento, a aquisio de um terreno s era passvel de aceitao quando implicava em um arranjo complexo e de difcil apreenso, entre venda e troca, e entre ingresso de novo morador e circulao interna entre parentes prximos, como tentei abordar nesta seo. 2.4 Refazendo o Territrio Aldeia Velha fruto de uma fase recente da reconstituio territorial Patax. Eu argumento que esta reconstituio vem sendo empreendida a partir de dois princpios antagnicos: um que enfatiza a formao de comunidades polticas delimitadas e coesas sob a liderana de um cacique; e outro que enfatiza a circulao entre as aldeias, ou melhor, que define o territrio como possibilidade de circulao, atravs do parentesco. Aproximemo-nos de um exemplo interessante, que expressa bem este antagonismo. Um homem patax residente em Barra Velha costumava passar alguns dias em Aldeia Velha sempre que produzia artesanato para vender no Arraial d'Ajuda. Quando est em Barra Velha, ele precisa caminhar at Carava, para encontrar turistas, mas ali a venda incerta, e a procura baixa. J no Arraial ele pode, alm de vender para os turistas, levar material por encomenda para as lojas do centro. Ele vai com a esposa e os filhos, e fica hospedado na casa de uma sobrinha, casada com um ndio cuja numerosa famlia vive em Aldeia Velha, desde a retomada. O casal morava em uma pequena casa de taipa construda no lote da sogra. Passado algum tempo, sempre se hospedando

53 com a sobrinha, ele decidiu se estabelecer definitivamente em Aldeia Velha. Entrou em acordo com uma ndia e ficou com metade do seu terreno. Comeou, ento, a construir sua casa, feita de tijolos. O cacique soube dos seus planos e foi falar com ele. A aldeia pequena, cerca de 2.000 ha, e mais da metade da rea destinada preservao ambiental, no podendo ser ocupada. Ademais, as famlias esto aumentando, as crianas esto crescendo e muito ndio ainda vive na cidade. A posio do cacique era clara: ele tem casa em outra aldeia, no tem permisso para construir ali. O contraponto tambm foi apresentado com preciso: "eu sou ndio, posso morar em qualquer aldeia". Instalou-se um impasse. O evento colocou em oposio valores que os Patax tomam em alta conta para definir, e ocupar, o seu territrio. Os Patax atribuem um grande valor solidariedade entre parentes. No raras vezes este valor expresso quando se refere ao territrio. Ter " um primo em cada aldeia" significa nunca ficar sem amparo e assumido enquanto um sinal privilegiado de pertencimento tnico. Complementarmente, o despojamento uma disposio altamente valorizada, tida como representativa do ideal de sociabilidade. A virtude que a ele se associa enfatizada na expresso "saber andar", imperativo patax para as boas relaes, tanto com os parentes quanto com pessoas em visita aldeia. Trato mais detalhadamente esta questo no terceiro captulo desta monografia. Por ora, devemos reter que esta auto representao de um povo que " gosta de andar" tem um papel fundamental na apreenso de um territrio complexo e eivado de descontinuidades, que tem no parentesco o seu nexo fundamental. Por fim, o protagonista desta curta histria se decidiu por ceder o lote para a sua sobrinha, casada com o ndio da Aldeia Velha. Quando finalizei meu trabalho de campo, o casal se preparava para deixar a pequena casa no lote da sogra e se deslocar, com a filha, para a nova casa que j estava sendo construda pelo tio da esposa. Trazido para a esfera das relaes mais prximas do parentesco, o impasse se diluiu. A nova casa representa, assim, uma espcie de conciliao, um compromisso entre interesses em conflito e tambm entre duas imagens distintas do territrio. Argumentei, no primeiro captulo, que o histrico recente de conquistas territoriais, o protagonismo de uma liderana e os compromissos polticos implicados na ao de retomada conduzem a uma imagem segundo a qual a aldeia patax fruto de uma parceria poltica entre o cacique e seus liderados. Esta imagem encontra uma de suas expresses na reivindicao, por parte das primeiras famlias, de que foram elas a " fazer a aldeia" juntamente com o primeiro cacique. Idealmente, o acesso terra deve continuar sendo mediado pelo cacique e muito comum que a chegada de novos moradores indgenas que dispensam essa mediao, seja tomada, pelos primeiros, como um empecilho s relaes harmnicas entre os moradores da aldeia. Para alm da simples anterioridade, eles reivindicam um modo prprio e apropriado de insero familiar na aldeia.

54 Um dos primeiros ndios a se estabelecer depois da retomada compartilhou comigo suas preocupaes com o crescimento da populao. Ele criticava o fato de que estava entrando muita gente na aldeia, e que logo no haveria mais espao para todos. Ao chegar, depois da retomada, ele recebeu terrenos para todos os filhos, mas a maioria no quis vir de imediato morar ali. Ele, ento, deixou os terrenos novamente disposio do cacique, para que deles dispusesse, mas manteve ainda um sob o seu controle, para o caso de algum filho que resolvesse se deslocar. Veio o primeiro deles. Ele conta que Ip viu seu filho roando o terreno e perguntou ao rapaz: Quem lhe deu esse terreno?, ouvindo em reposta: Foi meu pai, seu fulano. Ip, por fim, anuiu: Sim. dele mesmo, confirmando o acerto de sua atitude. O dilogo se desenvolveu bem ao gosto das narrativas de cunho moral. Depois disso, outros filhos vieram, e ele seguiu pedindo, a cada vez, um terreno ao cacique. Afirma enfaticamente que nunca adquiriu terreno de outro ndio e critica aqueles que agem assim, sem informar ao atual cacique. Diz que, hoje, tem terreno suficiente para toda a sua famlia permanecer na aldeia. De fato, grande parte dos seus filhos e netos vive em Aldeia Velha. Em sua concepo, o cacique que deve definir o lugar de cada um na aldeia. No seu caso, este entendimento uma perspectiva prpria da sua posio como aliado do ex-cacique, desde a retomada. Temos, assim, que, se por um lado "conseguir terreno" , idealmente, selar uma aliana com um cacique que lhe cede espao, obtendo em troca um compromisso poltico que deve ser revertido para a vida em comunidade; por outro, o ndio "pode morar na aldeia que quiser", valendo-se de sua rede de vnculos de parentesco ou mais amplamente tnicos, e dando lugar a acordos face a face, sem a mediao do cacique. Esta ltima modalidade ambivalente, responde ao ideal Patax de "saber andar" e "saber viver", mas constantemente referida como perigosa, descontrolada e tendente desagregao. Ela assimilada percepo nativa do crescimento da aldeia em sua fase problemtica, ao passo que o convite de um cacique na fase de consolidao de uma retomada ou de uma nova aldeia, tido como ato tendente a "fortalecer a aldeia" ao longo desse crescimento inicial e necessrio. Sob a tica nativa, portanto, o crescimento demogrfico da Aldeia Velha apresenta-se como um problema, em trs aspectos: (1) o aspecto fsico, em face das prprias dimenses reduzidas da T.I. Aldeia Velha e da restrio de uso da rea de mata, onde a comunidade pretende voltar a desenvolver atividades tursticas e de fortalecimento cultural47; (2) o aspecto poltico, que enfatiza o ideal de coeso poltica da aldeia, sob a figura do cacique como mediador do acesso terra; e (3) o aspecto tico/valorativo, luz do qual costuma ocorrer uma tenso entre o valor do despojamento
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Para os Patax, em Aldeia Velha, mesmo as dimenses da T.I. so assumidas como funo da mobilizao poltica, pois "Se fosse lutar, era terra indgena at Vale Verde!".

55 -- que enfatiza a mobilidade e a solidariedade difusa do parentesco em face do compromisso poltico estrito com uma liderana que, por sua vez, evoca o valor da reciprocidade implicado na parceria entre cacique e comunidade. De certa maneira, um valor representa o limite do outro. Enquanto a autoridade do cacique diz respeito a uma ao poltica direta, articulada, dirigida a um fim e consagrada por uma conquista, a circulao entre as aldeias, que se vale da rede social ensejada pelo parentesco, representa uma prtica imersa nas relaes cotidianas, de algum modo subjacente e refratria ao controle, mas ao mesmo tempo definida como central na experincia com o territrio. 2.5 "Chegando pra c": Barra Velha, Coroa Vermelha, Aldeia Velha A relao entre parentesco e mobilidade territorial muito enfatizada pelos Patax. Suas experincias de deslocamento apresentam um territrio apreendido atravs das relaes de parentesco. Joselito Ferreira tinha por volta de seis anos quando sua famlia deixou Barra Velha " e veio chegando pra c". assim que ele se refere ao deslocamento de seus familiares mais prximos para as aldeias que se encontram mais perto dos ncleos urbanos de Porto Seguro, Santa Cruz Cabrlia e Arraial d'Ajuda. Hoje, ele vive na aldeia Aroeira, prxima a Coroa Vermelha. Ali, em Coroa, vivem dois de seus filhos. Arn e o mais novo, Rodrigo, tambm so filhos de Joselito e, como sabemos, vivem em Aldeia Velha. Como muitas outras famlias pataxs, a razo pela qual os pais e avs de Joselito deixaram Barra Velha foi o "Fogo de 51", episdio que passou a funcionar, assim, como "relato fundador" da comunidade Patax, mobilizada contra o esbulho do seu territrio48. Eles ainda voltariam a viver em Barra Velha poucos anos aps esta grande disperso, mas a permanncia dos Patax, nesse local, nos anos subsequentes, ainda seria duramente coibida por um conjunto de condies adversas que impulsionaram os ndios em direo s franjas subalternas da sociedade envolvente49. Assim, ainda muito jovem, Josa, como tambm conhecido, "pegou de trabalhar pros outros, em fazenda", e posteriormente se empregou em uma firma de explorao madeireira, a Brasil-Holanda, deixando Barra Velha definitivamente. Seus pais e irmos tambm deixaram Barra Velha e, posteriormente, se estabeleceriam em Coroa Vermelha 50. O episdio de 1951 condensa simbolicamente, para os ndios, o medo e o desamparo experimentados
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Foi Florent Kohler (2011) quem props a hiptese de que " o massacre de 51 [ou "fogo de 51"] constitui um divisor de guas entre o tempo da indeterminao, ou tempo mitolgico, e o tempo histrico onde se constitui a representao que os Patax tm da prpria identidade." Para mais detalhes sobre este perodo, remeto o leitor ao trabalho pioneiro de Carvalho (1977), que situa o subsistema indgena no contexto econmico regional da poca. Muitos pataxs continuaram vivendo, entretanto, em Barra Velha, que hoje tem uma populao indgena de 2989 pessoas (dados do Censo 2010 IBGE). A famlia extensa dos Ferreira ainda tem grande expressividade poltica em Barra Velha (ver Grossi, 2004, primeira seo do captulo 4) e em todo o territrio Patax.

56 naquele perodo e, portanto, o abandono da "aldeia me". Evento definidor por suas consequncias sociais e econmicas, seus efeitos foram de longo prazo, tambm, em razo de sua carga dramtica e pelo terror suscitado nos ndios, persistente mesmo aps o seu retorno. Josa trabalhou por mais de 20 anos para a Brasil-Holanda, firma que explorava, com licena oficial, uma vasta regio de floresta entre quatro municpios baianos, limtrofe ao ento Parque Nacional do Monte Pascoal. A empresa era a nica com permisso de explorao de madeira na rea e buscava garantir sua exclusividade contra possveis incurses de madeireiros no autorizados mantendo uma guarda florestal. Esta era a funo de Josa, que devia seguir roteiros de vigilncia pr-definidos. Durante todo o perodo de servio, Josa vivia em terras sob o domnio da firma, e ali constituiu famlia. Tinha o direito de manter uma roa, da qual cuidava nos dias de folga, mas no tinha a propriedade da casa onde vivia. Era comum que a famlia se deslocasse dentro da rea sob concesso da empresa, para cobrir partes diferentes da floresta. Com sua segunda esposa, Josa teve quatro filhos, mas viveram tambm com eles outras crianas de um ou do outro cnjuge, mais ou menos demoradamente, a depender do caso. Eles viviam a alguns quilmetros de um "bairro" chamado Guarani, onde faziam compras, quando necessrio. Tinham parentes na regio de Cumuruxatiba51, que visitavam com alguma frequncia. Josa conta que sua me e seus irmos, desde que se haviam estabelecido em Coroa Vermelha, estavam "pelejando pra eu vir", mas, ele explica, "tem muitos que ndio e mora particular, nem procura aldeia". Quando a firma onde trabalhava pediu falncia, porm, a definitiva mudana da famlia no pde mais ser adiada. Como a casa onde viviam pertencia empresa, toda a famlia teve que se mudar s pressas. A nova casa foi construda, com urgncia, na retomada Z Martim52, onde um sobrinho de Josa lhe "conseguiu terreno"53. Barra Velha e Cumuruxatiba foram as outras possibilidades em vista, levando em conta a presena de outros parentes prximos. Mas foram motivaes suficientes os apelos da me e dos irmos de Josa, as melhores perspectivas de estudo para os filhos e o fato de Selma e Arn j estarem l, prosseguindo seus estudos e trabalhando no comrcio urbano. Alm disso, a venda de artesanato era uma alternativa economicamente interessante, tendo em vista a crescente procura dos turistas pela famosa praia onde foi celebrada a "primeira missa" em terras brasileiras. Para Arn e Rodrigo, Coroa Vermelha representa um lugar significativo em sua formao. Ela tinha 13 anos quando se mudou para l. Ambos desenvolveram, ali, grande interesse pelo
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Regio que hoje abriga, entre outras, as aldeias patax de Cumuruxatiba, Tib e Maturemb. A localidade onde viviam corresponde, hoje, s adjacncias da aldeia guas Belas. Uma das reas retomadas que compem a aldeia de Coroa Veremelha. Corresponde, hoje, parte da regio central da aldeia. A referncia ao local como "retomada" um dos modos de referir ao perodo inicial de ocupao, em geral, juridicamente instvel. Aqui, a expresso no enfatiza a adeso a uma liderana. Ainda assim envolve a adeso a um projeto comum.

57 trabalho de fortalecimento cultural, envolvendo-se em iniciativas desta natureza. Para Rodrigo, especialmente, a convivncia com a av teria sido importante para lhe provocar "curiosidade" sobre aspectos da cultura para os quais no atentava antes. tambm com grande admirao que Arn me falou do lder indgena Karaj, "o maior das retomadas", junto ao qual sua famlia se empenhou em aes de retomada de terra que reuniam ndios pataxs daquela aldeia. Experincias como a do "racha de Coroa Vermelha"54 em 2000, deram-lhes uma viso bastante aguda e crtica sobre o movimento indgena, suas potencialidades e seus limites. Enquanto isso, os dois irmos se familiarizavam e se tornavam tambm autores de um renovador discurso de fortalecimento cultural gestado, destacadamente, por uma juventude indgena mobilizada e crescentemente escolarizada que decidiu se empenhar na definitiva recuperao do "orgulho" Patax. Objetivo que vem sendo perseguido atravs de uma ampla reformulao de elementos identitrios caros aos indgenas tais como o idioma, a indumentria, cantos e narrativas orais --, tendo por base o conhecimento tradicional legado pelas geraes anteriores, e, simultaneamente, abrindo-se a mltiplas referncias de outros contextos indgenas, prximos e distantes. O estabelecimento da famlia em Coroa Vermelha foi, assim, um passo significativo para a definitiva re-insero de Josa e seus filhos em uma rede de sociabilidade indgena definida pelo movimento coletivo de reconstituio do territrio. No pretendo com isso dizer que, vivendo na rea de explorao da madeireira, ele estivesse apartado de seus parentes ou de sua identidade indgena. Os relatos de Rodrigo e Arn refutariam este ponto de vista, pois demonstram que eles tinham circulao entre parentes indgenas de outras localidades desde a infncia. Do mesmo modo, Josa no teria podido recorrer famlia em Coroa Vermelha, ou mesmo cogitar a possibilidade de mudana para Cumuruxatiba ou Barra Velha, se no mantivesse firmes seus laos de solidariedade, de carter familiar e tnico, a despeito de todas as intercorrncias histricas de carter disruptivo, que certamente marcaram, mas no desfiguraram, a sua auto percepo enquanto ndio. A mudana para Coroa Vermelha, entretanto, marca a adeso da famlia ao projeto tnico-poltico, mediante o vnculo estabelecido quando algum "consegue terreno" em uma aldeia, ou, para usar outra formulao nativa, quando um ndio "procura aldeia". Este vnculo e esta adeso sero determinantes para a experincia de seus filhos com a prpria identidade. Identidade que, para as geraes que cresceram nesse contexto, se configura como identidade em luta, em movimento. interessante observar que existe uma relao de mtuo fortalecimento entre a solidariedade decorrente dos laos de parentesco e aquela produzida pelo engajamento poltico. Isto ficou particularmente ntido quando recolhi informaes com Arn e Rodrigo para compor a sua genealogia. Eles destacaram conhecer melhor aqueles parentes que so mais ativos no movimento
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A respeito dos acontecimentos de 2000 em Coroa Vermelha, V. o trabalho de Amrica Cesar (2011).

58 indgena. Desses, lembravam mais facilmente os nomes, os filhos e os locais de moradia. Isso indica que o engajamento poltico ajuda a alargar e melhor definir os "horizontes de parentesco" 55 destes atores, em um contexto de mobilizao tnica. Membros de uma das famlias mais expressivas entre os Patax (os Ferreira), eles declaravam, com grande satisfao, ter parentes em quase todas as aldeias, e portanto, liberdade para chegar a qualquer uma delas sem maior cerimnia, demonstrando que esses mesmos "horizontes" se abrem sobre o territrio. Muitos ndios de Coroa Vermelha vo at o Arraial d'Ajuda vender artesanato, pois ali a concorrncia menor. Ao longo do tempo, alguns deles se estabeleceram em Aldeia Velha; foi o que aconteceu com Arn. Naquela poca ela no sabia da Aldeia Velha, pois, segundo diz, a aldeia era "pouco divulgada". Ela e uma amiga alugaram um pequeno quarto para armazenar as peas que vendiam no movimentado centro do Arraial. Mais tarde, retornavam para suas casas, em Coroa Vermelha. O sucesso com as vendas fazia valer a pena o deslocamento. Foi nesse perodo que Arn conheceu ngelo, ndio patax nascido no Arraial d'Ajuda, que se tornaria seu marido. Eles se estabeleceriam em Aldeia Velha atravs de Ip, hospedando-se em sua casa durante alguns meses. Como j relatamos, a introduo de novos moradores na aldeia era, at certo momento, uma das prerrogativas do cacique para o "fortalecimento da aldeia". Com isso, o lder fortalecia tambm a si mesmo, reunindo novos aliados polticos. O quadro era, ento, oposto ao do presente, em que o atual cacique se preocupa em evitar a entrada dos novos moradores que procuram a aldeia. De fato, quando definitivamente estabelecida na aldeia, Arn viria compor o quadro de lideranas do cacique Ip, que j lhe conhecia do movimento indgena em Coroa Vermelha. Apesar da mediao do cacique, o casal adquiriu o terreno diretamente de uma ndia residente em Aldeia Velha. Neste mesmo perodo, Josa estava se mudando outra vez. O cacique da aldeia Aroeira, retomada recentemente naquela ocasio, o chamou para ali estabelecer-se. A aldeia muito prxima a Coroa Vermelha, e Josa recorre ao local em demanda de vrios servios urbanos. Costuma dizer que mora nas duas aldeias56. Na Aroeira, em compensao, ele tem uma rea de roa, e ali que passa a maior parte do tempo. interessante que tanto Josa como Arn tenham se mudado a convite de dois caciques diferentes, no caso do primeiro em um empreendimento recente de retomada e ocupao. O caso desta famlia, assim apresentado, permite-nos perceber, em uma dimenso mais ntima, as recentes conquistas territoriais dos Patax. Para Josa, o afastamento de Barra Velha tem um carter afetivo, traduzido nos vnculos de parentesco. Sua famlia "veio chegando pra c" para a regio de Aldeia Velha e Coroa Vermelha -- onde vivem, tambm, seus irmos e sobrinhos --,
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No sentido que a extresso assume em Cabral e Lima (2005). A dimenso poltica parece ser a mais determinante na definio das fronteiras internas ao territrio patax. Em geral, eles distinguem aldeias diferentes onde h caciques diferentes, mesmo quando so muito prximas. Situao bastante distinta, por exemplo, daquela dos Patax Hhhi, que admitem vrios caciques liderando grupos familiares diferentes sobre uma mesma parcela do territrio.

59 enquanto que "l em Barra Velha primo que mora l... os tios mesmo morreram". O territrio , assim, apreendido, mvel e desigualmente, atravs das relaes de parentesco. 2.6 "Nova na Cultura" Dois anos depois de mudar de residncia, Arn chamou o seu irmo Rodrigo para a confeco de trinta cocares para o grupo de cultura que estava se formando em Aldeia Velha. Ele tinha 16 anos e vivia com o pai na aldeia Aroeira. Atendeu a convocao da irm e com ela passou a viver nos anos seguintes, envolvendo-se tambm com as atividades do grupo de cultura. Algum tempo depois, Rodrigo se tornaria o professor de Patxoh57 na Escola Indgena de Aldeia Velha, onde seu cunhado ngelo tambm ensina e coordenador pedaggico. Os trs so reconhecidos em Aldeia Velha como lideranas jovens ligadas ao movimento de afirmao cultural. Souza (2001) destaca que o domnio de uma cultura letrada vem sendo cada vez mais importante no crescimento de novos lderes, desenhando um quadro atual em que se distinguem duas categorias de lderes pataxs "que apresentam distines no que tange a seus espaos de atuao, formao e papis a serem desempenhados por cada uma delas" (p. 107): uma formada pelos lderes tradicionais mais velhos, e a outra, em ascenso, formada pelas lideranas jovens em geral, entre 20 e 35 anos que tiveram na escolarizao um dos principais mecanismos pelos quais se tornaram representantes do grupo e intermedirios no contato com a sociedade envolvente. Souza destaca que os professores indgenas58 so os principais integrantes desse segundo conjunto. Podemos considerar outros segmentos jovens que partilham desta posio com os professores, como os estudantes universitrios indgenas -- tanto nos cursos superiores interculturais para formao de professores indgenas, na UNEB e no IFBA como em cursos tradicionais na UFBA 59, UESC, UFMG e outras - ,

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O Patxoh o idioma que os Patax vm reconstituindo nos ltimos anos e que ensinado nas escolas indgenas das aldeias. O grupo Atxoh (Grupo de Pesquisa da Lngua e Histria Patax) explica " H pouco tempo atrs, ns, educadores e lideranas Patax, preocupados em manter o nosso jeito de ser Patax e afirmar nossos costumes, nos convencemos de nosso papel de organizadores de nossa sociedade e passamos, de forma independente, a fazer estudos mais detalhados sobre nossa lngua. Depois de muito estudo, apesar de no sermos conhecedores de lingustica, porm levados por grande desejo de descoberta e de aprender tudo sobre a nossa lngua, passamos a chamar a nossa lngua de 'patxoh' para marcar nosso trabalho. 'Patxoh' porque 'pat' so as iniciais da palavra 'patax'; 'atxoh' significa 'lngua ', 'xoh' 'guerreiro'. Ou seja, linguagem de guerreiro. " Os pesquisadores patax destacam tambm que "com a ajuda resistente dos mais velhos, foi possvel preservar nas memrias musicais e no uso dirio, uma quantidade de palavras de grande valor para ns " e, ainda, que a lngua antigamente falada pelos Patax era da mesma famlia daquela hoje falada pelos Maxacali, junto aos quais buscam enriquecer seus conhecimentos. (Atxoh, 2011, p.8) O Professor Indgena goza, hoje, do reconhecimento como uma categoria profissional especfica. Eles atuam nas escolas indgenas, em geral em suas prprias aldeias, lecionando em diferentes reas do conhecimento, e esto engajados na garantia do ensino diferenciado, ou intercultural, assegurado aos indgenas pela constituio de 1988. Souza , atualmente, estudante do PPGAS/UFBA, onde desenvolve uma tese sobre os estudantes universitrios indgenas desta universidade.

60 os pesquisadores patax60, e tambm os jovens ligados aos quadros das associaes culturais pataxs ou envolvidos, de diversas formas, em iniciativas de fortalecimento cultural. comum que estas posies sejam ocupadas, simultaneamente, por uma mesma liderana. Estes novos espaos de atuao poltica vem conformando, assim, novos estilos de liderana com novos projetos polticos e um discurso prprio a respeito das especificidades culturais indgenas e das relaes do grupo com a sociedade brasileira. Estive hospedado, em 2011, em todas as fases da minha pesquisa de campo em Aldeia Velha, na casa de trs lideranas jovens. Encontrava-me, portanto, todo o tempo em dilogo com pessoas empenhadas em pensar a sua prpria cultura. ngelo e Arn so estudantes do ensino superior em cursos de licenciatura intercultural para formao de professores indgenas, em duas instituies diferentes; a UNEB e o IFBA. Trs crianas completam a casa: Didinho e Henrique, filhos de Arn, e a caula Samhy, filha do casal. comum ouvir entre os Patax que quem trabalha com o artesanato "trabalha com a cultura". A famlia que me hospedou expressa bem esta premissa: lidando com o artesanato, eles esto sempre refletindo sobre si mesmos enquanto partcipes de um universo simblico. Com a exceo de Samhy (aos 4 anos), todos esto envolvidos, em alguma fase, entre a confeco ou compra das peas e a sua venda. tambm atravs do artesanato, com seu forte apelo esttico, que eles exibem a sua presena na cidade, quando ocupam o seu ponto de venda no centro do Arraial d'Ajuda, quando em reivindicao e, ainda, com alguma constncia, em outras localidades, quando em viagem para venda das peas fora de Porto Seguro ou mesmo da Bahia61. Portar os colares, pulseiras, o cocar e a tupisay62, conhecer os detalhes da ornamentao e
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Alguns dos jovens engajados em iniciativas de fortalecimento cultural que envolvem estudos sobre a lngua e a histria patax, bem como a formatao de um corpus de narrativas, cantos e danas se autodenominam pesquisadores patax. Um lder jovem pode ser reconhecido como pesquisador mesmo sem nenhum vnculo formal com o universo acadmico ou de ensino em geral. Enquanto escrevia este trabalho, tive notcia de que Rodrigo foi passar uma nova estadia no Rio de Janeiro, vendendo artesanato. Alguns ndios da Aldeia Velha mantinham, at a recente e compulsria desocupao do prdio atravs de medida judicial, um ncleo intermitente no antigo prdio do Museu do ndio, ento ocupado por indgenas de vrias etnias de todo o pas. Tambm comum que Arn ou ngelo -- e mesmo um dos meninos acompanhado de um parente mais velho passe uma temporada em Itacar-BA, no perodo de frias escolares. A famlia mantm, ainda, uma parceria com outro ndio de Aldeia Velha que fica estabelecido, por longos perodos, em Belo Horizonte-MG, enviando-lhe peas de artesanato, regularmente. As viagens para venda de artesanato so sempre referidas pelos Patax como experincias de grande aprendizado, ora pelo exerccio mesmo de estar longe de casa e exibir sua cultura, mostrando conhecimento e auto estima, ora pelo encontro com outros povos indgenas em feiras, eventos polticos, mercados de artesanato e mesmo nas aldeias, onde podem ser acolhidos como parentes. As ocasies de encontro e intercmbio com outros povos indgenas so muito valorizadas e, constantemente, referidas entre os Patax. Conheci, em diferentes ocasies, ndios pataxs, especialmente entre os jovens, que portavam, junto aos colares e pulseiras prprios de sua etnia, alguma pea de outro povo, tomada como preferida e usada cotidianamente, ou mesmo pequenas colees mantidas em casa e exibidas com orgulho, como que para atestar o conhecimento das especificidades estticas de outros povos, em contraste com as suas prprias: " esse no da nossa cultura". Este o termo cunhado pelos Patax, no idioma que vm reconstituindo, para um saiote feito de palha que se alonga, em geral, at um pouco abaixo dos joelhos. Costumam ser usados em ocasies rituais, comemorativas ou reivindicatrias e por ocasio da venda de artesanato, situaes, portanto, de afirmao identitria. Acolhi a grafia adotada pelos Professores Patax do Extremo Sul da Bahia no livro Uma Histria de Resistncia Patax (2007).

61 da pintura corporal, os cantos em Patxoh e danar o aw com entusiasmo e dedicao so atitudes e prerrogativas altamente valorizadas nesta famlia e tambm em outras --, sendo experimentadas como auto-valorizao e ganho moral. Esta postura revela uma opo poltica e existencial que implica no carter reflexivo de suas experincias no cotidiano da aldeia e, tambm, no interesse que Arn, Rodrigo e ngelo demonstravam pelo andamento da minha pesquisa. Sendo eles prprios, assim como eu, pesquisadores em formao, partilhavam cotidianamente de minhas reflexes e me falavam tambm dos seus prprios interesses de investigao. Arn estava interessada, por exemplo, em compreender as mudanas na esttica do artesanato Patax nas ltimas dcadas, transformaes que ela mesma acompanhou e das quais participou ativamente. Rodrigo era especialmente crtico quanto presena das igrejas na aldeia, preocupava-se com a intolerncia religiosa e demonstrava muito interesse pelas narrativas da tradio oral Patax. ngelo estava sempre atento vida poltica da aldeia e se dedicava, ento, a uma pesquisa sobre a retomada da Aldeia Velha, tendo recolhido muitas informaes com Ip. Ele e Arn conversavam, quase diariamente, sobre o movimento indgena, a poltica entre as aldeias e a atuao dos caciques e das lideranas. Aos poucos, fui me capacitando a tambm fazer parte deste dilogo. Escrevendo a Cultura, reescrevendo a histria Rodrigo me disse, certa vez, que o indgena deve dominar a sua cultura e a sua histria a ponto de "dar uma surra de conhecimento" em quem quer que pretenda, por ter mais estudo, saber mais que ele. Tomar elementos do seu universo cultural como objeto de um conhecimento cultivado e cumulativo no me parece fortuito. O letramento muito valorizado entre os Patax como veculo para a superao da subalternidade em relao ao branco. Na perspectiva dos Patax, os ndios antigamente eram enganados pelos brancos porque, entre outras coisas, no sabiam ler. Nos anos 1970, Tururim, ento cacique de Barra Velha, declarou: Patax com escola no enganado por branco. Se Patax soubesse ler no teria acontecido a desgraa de 1951. Como cacique penso mais no futuro. Devo pensar no futuro de meu povo. Futuro importante. Futuro igual passado. No deve ser desprezado. Se acontecer nova violncia povo Patax acaba. Isso eu tenho que pensar muito. Por isso eu falo sempre pros meus irmos; escola, estrada, tudo isso muito importante pra Patax.63 A escrita e as instituies que se valem dela como a escola, a igreja e o Direito - so
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L-se tupissi. Depoimento do Cacique Tururim, Barra Velha, em entrevista ao Jornal O Pasquim, publicada no n.28 da srie "Edies do Pasquim".

62 claramente identificadas pelos Patax como instrumentos de poder dos quais estiveram alijados historicamente. Em um depoimento recolhido por Caravalho (1977, p.105) nos anos setenta, um ndio de Barra Velha explica que o "capito" fora a Braslia e " de l trouxe o direito da gente trabalhar, viver aqui dentro da aldeia que os guarda 64 no queria deixar". Mas o direito dos ndios no foi respeitado, entre outras coisas porque "nesse tempo era o Joo Goulart o presidente e ele deu o direito de trabalhar nas capoeira, sem ofender a mata virgem. Mas o seguinte que no trouxe por escrito, trouxe de boca." Como vimos no primeiro captulo, a falta de "conhecimento na lei" era uma das fraquezas dos ndios no passado recente, segundo Ip. Para ele, " o tempo que voc tiver falando, , ningum vai ouvir voc. [...] Voc t falando aqui pra morrer, voc vai estourar essa garganta sua, e autoridade nenhuma vai te ouvir. Entendeu? Agora, faz os problema que t acontecendo, no papel, direitinho, e joga pra l, que o negcio vai funcionar. " Na perspectiva oposta, Araticun, lder patax da aldeia Mata Medonha, associa a entrada no mundo da escrita com a perda de direitos, a ser superada pelo pleno reconhecimento da diferena cultural: Quando ramos analfabetos na mata tnhamos nossos direitos. Quando aprendemos as leis do branco os perdemos. Temos que exigir que o nosso jeito seja parte do processo65. Uma das formas mais valorizadas do conhecimento tradicional entre os Patax o conhecimento das plantas e das palavras que curam. Este conhecimento afirma sua legitimidade como dom de origem sobrenatural e, em ltima instncia, divina. Em Aldeia Velha, aqueles que so reconhecidos como portadores deste dom sempre enfatizam o carter excepcional do seu aprendizado, e jamais admitem a mediao humana nas longas trajetrias de aquisio deste conhecimento, sistematicamente entremeadas por sonhos, doenas, aflies, vises, e diferentes formas de comunicao mais ou menos direta com os encantados pataxs e o deus cristo. A paj da aldeia, Dona Maria d'Ajuda, entre eles a pessoa que goza de maior reconhecimento. Querida e respeitada por todos em Aldeia Velha, ela reconhecida como uma pessoa atuante que cuida da comunidade e "usada por Deus" para fazer o bem s pessoas atravs das prticas tradicionais de cura66. Ela lamenta o fato de no saber ler e imagina: se eu tivesse a leitura, ningum me passava. Ela fala, ento, do conhecimento letrado, o conhecimento dos brancos. Mas tambm afirmou, em outra ocasio, que o conhecimento das plantas, o dom que recebeu desde a infncia, foi " a leitura que Deus me deu". Ela sugere um exerccio de simetria: a leitura delimita dois universos de
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Guarda ambiental do IBDF, atual IBAMA. Depoimento regitrado em notcia postada no site do CIMI em 14 de maro de 2012: "Sob risco de iminente votao na CCJ, indgenas se mobilizam contra PEC 215", de Renato Santana. "Ela usada por Deus mesmo. A expresso faz referncia ao universo de crenas neo-petencostais, que enfatiza os chamados "dons do Esprito Santo". Apesar do crescimento da adeso ao protestantismo ser acompanhada de uma disposio intolerante para com alguns curadores referidos negativamente como feiticeiros, a valorizao do dom da cura, historicamente arraigada na cosmologia Patax, vem sendo acomodada, no sem algum custo, aos valores pentecostais. A paj da aldeia est entre os especialistas legitimados no campo religioso local.

63 conhecimento, que diferem mas so do mesmo tipo, so duas "leituras" possveis. Nessa perspectiva, a associao desses dois regimes de conhecimento apontada como desejvel67. muito interessante observar como os jovens patax realizam, hoje, o que essa gerao mais velha esperava. Eles no querem abrir mo de seus conhecimentos e de sua cultura e tambm no esto dispostos a se submeter aos brancos, numa sociedade que exige o conhecimento letrado. Atualmente, vrias iniciativas da parte dos professores indgenas e dos pesquisadores pataxs vem reunindo, registrando e reformulando a histria e os conhecimentos tradicionais, elencando um verdadeiro catlogo de cantos, pinturas, artesanato, narrativas, jogos e celebraes. O domnio deste material escrito, e tambm audiovisual, muito valorizado pelos jovens, com as vantagens e o ganho simblico associados cultura assim revalorizada, ao conhecimento letrado e a uma linguagem esttica refinada e atraente. Chamar a escrita em favor da cultura significa, por um lado, apropriar-se de uma poderosa tecnologia do mundo dos brancos e, por outro, reapropriar-se do conhecimento tradicional, historicamente desvalorizado. As duas operaes apontam para a superao das relaes e do sentimento de subalternidade em relao ao branco 68. Fornecendo-nos uma imagem interessante deste momento das relaes dos Patax com os brancos e com a escrita, Arn me contou que levou at a igreja as apostilas desenvolvidas pelos pesquisadores pataxs com os cantos do aw, escritos em patxoh e acompanhados da traduo em portugus, para mostrar ao pastor que as msicas indgenas no estavam invocando foras malignas, tal como ele dizia. Ela costuma afirmar que mesmo sendo evanglica, no "abaixa a cabea" para o pastor quando ele se arvora a falar da cultura. O conhecimento da cultura tomado pelos jovens patax como um estudo, objeto sobre o qual se deve falar com toda propriedade. O domnio de um conhecimento letrado sobre a cultura, investe os Patax de uma autoridade que tem em vista o confronto com outras tradies letradas. Um projeto que vimos prenunciado nas expectativas de uma gerao mais velha.
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Ainda sobre o lugar da leitura na definio de dois universos de conhecimento em constante acomodao, vale a pena registrar uma breve observao de campo: Durante um culto evanglico na aldeia, o pastor, no ndio, pergunta se algum tem um pedido. Maria d'Ajuda pede uma orao porque est com dor no brao, " dor de velha", ela fala, descontraindo a todos. Outra fiel pede tambm orao, pois vai fazer um exame mdico. O pastor faz, diante de todos, a orao ao Deus que repreende todo o mal e todos se despedem. Enquanto samos, Dona dAjuda orienta uma irm da igreja sobre como usar um remdio feito de ervas. O uso das ervas sempre acompanhado de uma orao ("antes era reza, agora eu oro" ). Maria d'Ajuda explica que ajuda a todos que precisam, pois tem o dom da cura, mas precisa tambm de ajuda espiritual, eu oro, mas eu preciso que me ore tambm , por isso pediu a orao ao pastor. Sua filha Paru acrescenta, me tem orao para cada coisa, ele ali fez uma orao geral . Elas dizem que cada doena tem uma orao, e Dona dAjuda completa: ele pela bblia, eu sou por um dom que Deus me d, eu no tenho a leitura. Souza (2001, p.85) reconhece que a escola indgena faz "parte de um projeto poltico mais amplo -- em que toda a comunidade tem sido alcanada e envolvida -- estrategicamente entendido como meio para a libertar das relaes sociais, de carter assimtrico, com a populao regional; estas, experimentadas desde h muito pelas comunidades indgenas". Acredito estar em acordo com o seu argumento, reconhecendo este mesmo carter tambm em outras iniciativas de fortalecimento cultural dos Patax.

64 Aldeia Velha, "nova na cultura" Logo que se estabeleceu em Aldeia Velha, Arn se juntou a outros ndios que vinham dando incio a um grupo dedicado cultura -- interessante observar que, assim como Arn, outras pessoas inicialmente ligadas a esse grupo so tambm conhecidas pelo seu nome indgena, como Paty, Pati, Tapurum e Jaguatiri. Alguns deles compartilham o sentimento de que Aldeia Velha era "pouco divulgada"69 e precisava ser "reconhecida" pelos Patax de outras aldeias de maior prestgio, como Coroa Vermelha e Barra Velha. Este grupo organizou os chamados "intercmbios culturais", visitas a outras aldeias pataxs, para "desenvolver a cultura", sempre tendo em vista a paricipao dos jovens da Aldeia Velha. bastante significativo que a primeira destas visitas tenha sido feita a Barra Velha, a "aldeia me". Segundo estas lideranas, as relaes de Aldeia Velha com as outras aldeias eram caracterizadas por um sentimento de inferioridade, hoje suplantado. Um ndio, que se mudou para Aldeia Velha, h alguns anos, e que trabalha com artesanato no Arraial d'Ajuda me explicou que a aldeia, apesar de ser velha como atestam os vestgios arqueolgicos encontrados na T.I., "nova na cultura". Outra iniciativa do grupo de cultura foi a abertura de uma arena nos campos naturais da aldeia, para o treino de modalidades esportivas disputadas, anualmente em abril, por ocasio dos "Jogos Indgenas Patax", onde competem as equipes de cada aldeia patax e tambm equipes de outras etnias indgenas convidadas. O evento j teve 12 edies em Coroa Vermelha e outras 7 edies na cidade de Porto Seguro. Examinando os resultados dos " jogos", Arn fala, com orgulho que, entre as aldeias pataxs, Aldeia Velha passou do quarto para o segundo lugar na cultura , ou seja, vem conquistando as melhores posies em algumas modalidades disputadas. Paty, um dos fundadores -- e hoje frente 70 do grupo de cultura, bastante enftico quando diz que depois dos intercmbios culturais, Aldeia Velha conquistou o respeito das outras aldeias, que puderam ver, assim, que eles tambm "conhecem a cultura". Hoje, o discurso de afirmao cultural tem grande adeso da parte dos jovens da Aldeia Velha. Com satisfao, as lideranas ligadas a este movimento veem crescer o nmero de indgenas que "participam da cultura. As ocasies para viagens promovidas nos circuitos cada vez mais ampliados do movimento indgena ligados ao fortalecimento cultural -- encontros voltados para a juventude, para o artesanato, encontros culturais, esportivos, etc. -- implicam em deliberao, entre as aldeias, quanto ao nmero de representantes de cada localidade que dever participar. Nessas
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Segundo este ponto de vista, outras aldeias se encontrariam, atualmente, nesta condio, tais como Barra do Ca e Boca da Mata. Ele coordena o Ponto de Cultura Patax de Aldeia Velha. Os Pontos de Cultura so iniciativas culturais da sociedade civil que realizam uma parceria com o poder pblico. A adeso rede de Pontos de Cultura voluntria, realizada a partir de chamamento pblico, em editais lanados pelo Ministrio da Cultura, pelos governos dos Estados ou pelas Prefeituras.

65 oportunidades, Aldeia Velha reclama em favor de si o seu bom desempenho nos jogos e o engajamento dos jovens que conhecem a cultura. Tambm em um ato de reivindicao por melhorias na sade, que reuniu representantes (lderes e liderados) de vrias aldeias, tive a oportunidade de observar como o bom desempenho nas danas e nos cantos indgenas reconhecido como um ndice do comprometimento da aldeia com a causa comum em pauta. Em tom de brincadeira, os jovens da Aldeia Velha rivalizavam com aqueles de Coroa Vermelha que estavam ligados Reserva da Jaqueira, e cuja equipe reconhecida como a melhor nos jogos. Isso mostra que se o engajamento no movimento de fortalecimento cultural e a nova conformao de uma cultura patax constantemente reformulada tm em vista o incremento da identidade para fora, eles respondem, tambm, poltica vivida para dentro, entre as aldeias. A questo do reconhecimento pode, assim, no caso de Aldeia Velha, e para efeito deste argumento, ser deslocada de sua acepo marcadamente intertnica, para recuperarmos o seu sentido intratnico. Ou, dito de outro modo, a cultura de que nos falam os Patax em suas cores vivas, esta cultura refundada e reapropriada como termo nativo, parece ser, tambm, uma linguagem que expressa e articula relaes polticas entre as aldeias71. O investimento dos lderes mais jovens, que assumiram a tarefa de desenvolver a cultura na aldeia, faz, portanto, parte de um esforo pela plena insero de Aldeia Velha no territrio Patax e de superao daquele momento anterior em que a aldeia era, como eles dizem, " pouco divulgada". Esta leitura abriga, com muita cautela, uma crtica fase de consolidao da aldeia, sob a figura centralizadora de Ip. De maneira muito sutil, e sempre mantendo sua posio atual de afastamento, Ip se mostrou sensvel a esta posio. Como j foi mencionado, Arn estudante do curso de Licenciatura Intercultural no IFBA de Porto Seguro. Durante a minha estadia em sua casa, ela estava desenvolvendo uma pesquisa solicitada em uma disciplina do curso. Ela escolhera como tema o artesanato patax. Com uma viso muito atenta para as transformaes estticas que ela viu acontecer e ajudou a construir, Arn se interessou em procurar Ip para utilizar, em seu trabalho, as fotografias antigas de quando, ainda jovem, ele tinha uma loja de artesanato em Coroa Vermelha. Ela pediu a Rodrigo que desenhasse modelos dos cocares antigos, a partir das fotos. Rodrigo tem muitos desenhos das peas atuais e das pinturas corporais pataxs, alguns da sua prpria criao e outros das suas apostilas de professor. Esse material uma espcie de acervo que vem sendo construdo, coletivamente, pelos pesquisadores pataxs. Os dois irmos observavam com interesse as diferenas entre as peas de
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Um segundo deslocamento tambm poderia ser feito, sem ainda nos levar ao contraste ndio/branco. Por ocasio de grandes eventos como os Jogos Indgenas Nacionais, que renem um grande nmero de etnias de todo o pas, o desempenho dos Patax sempre referido, por eles mesmos, no sentido de fortalecer sua posio frente aos outros povos indgenas.

66 duas dcadas atrs e as de hoje. As primeiras lhes pareciam desajeitadas e ambos reconheciam no processo de afirmao cultural um trabalho, tambm, de refinamento tcnico. Do outro lado, Ip, quando o visitei na noite daquele mesmo dia, me expressaria a sua posio sobre essas transformaes. Contente pelo pedido de Arn, ele me disse que no comentou nada com ela, manteve-se silencioso, mas sabia que ela viera buscar, ali, o " verdadeiro" artesanato patax, mais rstico e tradicional. Ele parece se ressentir um pouco dessas mudanas, e diz que mesmo antes de haver um grupo dedicado ao fortalecimento cultural, Aldeia Velha sempre teve cultura, que os ndios dali tanto tinham cultura, que retomaram aquela terra. Ip apresenta, assim, a cultura como condio da retomada, ou ainda, a retomada como expresso da cultura. De fato, a reafirmao da cultura j estava entre as preocupaes que orientavam o movimento pela retomada da Aldeia Velha 72. Para alm disso, Ip nos d indicaes de que o feito poltico da retomada realiza um destino, o retorno terra tradicional se impe pela prpria constituio identitria indgena, e isto pertenceria tambm ao mbito da cultura. Ele relata, pra voc ver o que patax, que uma senhora moradora dali, nascida, como ele, na regio do Monte Pascoal, cresceu na cidade de Itabuna(Ba), onde casou e teve filhos, e hoje esto todos na aldeia. O ndio assim... anda por a tudo... pode passar cem anos, volta pra sua aldeia e conclui, o sangue puxa73. interessante que para afirmar a pertinncia ao territrio Ip evoque, paradoxalmente, a imagem do indgena que "anda por a tudo", essa imagem sempre evocada pelos Patax. Enfim, o sangue que neutraliza o paradoxo, desenhando um tringulo: territrio, mobilidade e parentesco, onde cada termo se apoia no outro. O estabelecimento na Aldeia Velha tomado, simbolicamente, como " volta para a aldeia", como um retorno, mesmo por parte daquelas famlias originrias da regio do Monte Pascoal 74. Tanto para aqueles que participaram da retomada, como para aqueles que vieram mais recentemente da cidade para "aprender as coisas dos ndios", aqueles que "procuraram aldeia". Essa volta , tambm, uma referncia a um passado idealizado em que o povo vivia unido e mantinha o costume. Entre outras coisas, ela um esforo de superao da condio ambgua de "ndio desaldeado".
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Em 1997, Ip declarou, para o antroplogo Grunewald, que pretendia " fazer uma aldeia tradicional para manter todos os costumes de ndio, dos pataxs [...] eu tinha uma viso que esses ndios desaldeados precisa da terra tambm pra trabalhar e precisa tambm de manter os seus costumes, porque l ele ficar convivendo junto com os homens brancos, eles s vo perder, vai acabar a cultura deles ". Trechos de depoimento de Ip em1997. GRUNEWALD, 2000 p.72 No captulo 1, vimos que Ip teve o apoio de outros caciques a partir do momento em que eles reconheceram que "ele t fazendo um trabalho correto, ele quer resgatar o que nosso sangue ". O territrio funda-se, respondendo a um chamado do sangue, no sentido do imbricamento entre parentesco e territrio, de que j tratamos. Os vestgios arqueolgicos que comprovam a histrica ocupao indgena na rea da Aldeia Velha so um sinal eloquente, para os Patax, de que o local pertenceu aos seus antepassados. A larga presena de plantas medicinais nas matas da T.I. explicada, por um morador da Aldeia Velha, nos seguinte termos: " onde tem aldeia, onde morou tapuio, eles saem e deixam as ervas ". Os Patax referem os seus antepassados "bravos" como "Tapuios "; no captulo 3 trato dessa questo e retorno ao depoimento aqui referido.

67 Manuela Carneiro da Cunha j suscitou nossa ateno para o processo de apropriao nativa da idia de cultura. Para o fato de que os povos indgenas esto incorporando o conceito antropolgico de cultura em seus prprios vocabulrios, transformando-o em um conceito nativo. Esta operao, que parte de um esforo reflexivo, introduz a cultura, reapropriada e reformulada (enfim, como "metadiscurso"), na lgica da cultura (em termos antropolgicos) enquanto universo de significado compartilhado por uma coletividade: ordens discursivas diferentes que "contaminam" uma outra (CUNHA, 2009). O ligeiro desacordo entre os pontos de vista de Arn e de Ip que, aparentemente, passou despercebido entre eles, aponta para a possibilidade de que, entre os Patax, diferentes agentes possam ter diferentes perspectivas sobre a cultura. possvel, portanto, que aquela apropriao conceitual da cultura seja variada e desigual dentro do grupo. Weber (2006: [1904]), por sua vez, nos alertou para os perigos da "cincia da cultura". O conhecimento cientfico s pode se dedicar aos acontecimentos da vida social na medida em que estes se revistam de significado, tomando em conta a pertinncia do pesquisador a um mundo de cultura. A reflexividade implicada no conceito de cultura, portanto, parte tambm do jogo cientfico. Entre a cultura dos antroplogos e a cultura como termo nativo, a perspectiva weberiana sobre a cultura pode nos ser til, justamente porque reconhece em seu interior o espao da controvrsia. Como indica Gabriel Cohn, para Weber: "o mundo da cultura no aquela dimenso da realidade social que confere sentido ao que os homens fazem, mas, ao contrrio, aquela arena significativa em que os prprios homens atribuem valor ao que fazem. [...] O importante no a vigncia de valores j dados, mas os prprios homens como atores que, ao agir, orientam-se por diretrizes que lutam para fazer valer tambm para os demais" (COHN, 2006. p.10) Com sua nfase na ao social, a acepo weberiana de cultura se distancia, assim, radicalmente, da concepo usual que enfatiza a adeso norma e o consenso. Como bem expresso na formulao de Cohn, a cultura uma "arena significativa", lugar de encontro, e de confronto, entre os indivduos e os significados e valores aos quais eles aderem. Parece que esta arena significativa espelha, tambm, a arena poltica em que se definem novos espaos de atuao, novos atores e novos discursos, com destaque, no caso Patax, para as lideranas jovens escolarizadas que assumiram o discurso da cultura.

68 Captulo 3 - Identidades em Trnsito Em maro de 2010 estive em Aldeia Velha como auxiliar de campo em uma pesquisa desenvolvida com recursos da Secretaria de Desenvolvimento Urbano (SEDUR) da Bahia, sob a coordenao de uma pesquisadora do PINEB. Em uma rpida visita, aplicamos alguns questionrios sobre as demandas da comunidade em relao a servios urbanos e de urbanizao. Foi nesta ocasio que conheci a senhora Adinlia, cujo breve relato sobre sua trajetria de vida ser o ponto de partida deste captulo. No pretendo tomar a trajetria de Adinlia como histria exemplar ou modelo de uma experincia coletiva, tampouco como caso particular, expressivo por sua singularidade. Metodologicamente, procuro ser fiel ao modo como questes que suponho relevantes me foram inspiradas por um encontro significativo. 3.1 Uma histria de deslocamento Aldeia Velha faz parte do territrio dos ndios Patax, composto por mais de trinta aldeias distribudas entre seis Terras Indgenas localizadas na regio do extremo sul baiano e em mais sete aldeias no norte de Minas Gerais. A famlia de Adinlia no proveniente desta regio, mas da Reserva Indgena Caramuru-Paraguassu, cerca de 190 km ao norte 75, onde vivem os ndios Patax Hhhi. Tratam-se de povos diferentes; enquanto os Patax Hhhi assumem, em sua organizao atual, uma composio etnicamente plural, formada por diferentes famlias tnicas, os Patax reivindicam uma identidade unvoca, articulada, sobretudo, a partir da referncia aldeia Barra Velha como sua Aldeia Me. No obstante, esses povos se reconhecem como especialmente prximos entre os chamados parentes indgenas, o que se expressa, entre outras coisas, pelo amplo acolhimento de indivduos de um do outro grupo no territrio do prximo, registrado, pelo menos, desde que Carvalho (1977) realizou seu trabalho de campo em Barra Velha, nos finais dos anos 1970. Sampaio tambm (2000) reconheceu no mtuo apoio poltico, nomeadamente em aes de retomada, um sinal da solidariedade entre estes povos. Isso inclui a retomada de Aldeia Velha, ao apoiada pelo Conselho de Caciques Patax, que era composto, na poca, por lideranas de ambas as etnias. Para situar brevemente a histria dos Patax Hhhi, que no objeto desta monografia,
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Distncia entre os municpios de Porto Seguro e Camacan.

69 consideremos que a referida reserva foi criada, para o usufruto dos indgenas, em 1926, mas sistematicamente espoliada nos anos seguintes, at que na dcada de 1940 a posse indgena dentro da rea demarcada estivesse dramaticamente reduzida, dando lugar a fazendas de no ndios ali intrusados. A partir de 1982, os Patax Hhhi iniciam o movimento de reconquista do seu territrio, ocupando a Fazenda So Lucas e garantindo sua permanncia naquele local, que representava uma parcela ainda muito pequena da rea demarcada. neste contexto que a famlia de Adinlia volta a morar na Reserva, seu lugar de origem. Naquela ocasio, nossa informante tinha ainda oito anos de idade, tendo nascido em Medeiros Neto, extremo sul do estado, e conhecia, pela primeira vez, a terra pela qual seus parentes vinham lutando para reaver. Nos primeiros anos que se seguiram a este retorno, a comunidade Patax Hhhi sofreu uma ciso, precipitada por uma deciso controversa do ndio Saracura, uma de suas principais lideranas poca, primo de Adinlia. Saracura ainda estava casado com uma das irms de Adinlia, e a sua famlia ficou dividida. A situao de tenso, que ocasionou a morte de um outro seu cunhado, levou os pais de Adinlia a se decidirem por sair novamente da hoje chamada aldeia Caramuru. Ela conta que tinha treze anos quando deixaram o local e seguiram para Teixeira de Freitas, no extremo sul da Bahia, regio onde ela mesma havia nascido, como vimos. Por fim, eles se estabeleceram na localidade hoje designada como Projeto Vale Verde 76, ou apenas Projeto, entre a cidade de Eunpolis e o Arraial dAjuda. Foi ali que ela conheceu o seu atual marido. A partir de ento, a famlia tomou rumos diferentes. Os pais voltaram para a aldeia Caramuru, onde tambm vivem, hoje, o irmo e sobrinhos de Adinlia, bem como grande parte de sua famlia: primos, tios e o av. Adinlia e as irms continuaram na regio do extremo sul baiano. Duas de suas irms vivem, atualmente, em Eunpolis, enquanto ela e uma outra irm vivem com suas famlias em Aldeia Velha, territrio Patax. No entorno da rea que hoje corresponde Aldeia Velha viviam, anos atrs, algumas das famlias hoje ali estabelecidas. Isso inclui a localidade Projeto, onde Adinlia conheceu Maria d'Ajuda, ndia patax que a atual paj da Aldeia Velha. Elas eram vizinhas, e Maria d'Ajuda acompanhou, ali, o primeiro parto de Adinlia. Benedito, hoje falecido, era marido de Maria d'Ajuda. Adinlia lembra que ele fazia a travessia do Rio Buranhm em uma canoa, e que usavam seu servio quando vinham de Eunpolis, onde a famlia fazia algumas compras. Ela afirma que a condio indgena de sua famlia, bem como de Maria d'Ajuda, Benedito e seus filhos, provocava um sentimento de reserva e desconfiana em seus vizinhos -- a cisma -- somente superada quando era demonstrado que se tratavam de pessoas trabalhadoras, empenhadas em construir boas relaes de aliana econmica, como o trabalho de meia (produo ou processamento agrcola em
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Assim chamado desde a implementao, no local de um projeto de assentamento rural.

70 parceria entre grupos familiares que repartem, assim, os resultados). Certamente, a experincia de sua famlia, em seus insistentes esforos de retorno aldeia Caramuru, serviu como referncia para Adinlia, quando ela decidiu se aliar ao grupo de Ip, reivindicando sua identidade indgena agora neste novo contexto. Ela se estabeleceu em Aldeia Velha ainda nos primeiros anos subsequentes retomada de 1998. J em 2000, a sua irm conseguiu se estabelecer, igualmente, em Aldeia Velha, graas sua mediao. Quando Ip, ainda cacique, abriu uma nova rua para distribuir os lotes entre as primeiras famlias, para o futuro estabelecimento de seus filhos, Adinlia e Valdelice receberam novos terrenos para suas famlias. A insero das duas irms Patax Hhhi, Adinlia e Valdelice, na aldeia Patax que se formaria perto do Arraial d'Ajuda, um sinal do reconhecimento mtuo que envolve indivduos e famlias indgenas de diferentes procedncias, na regio, com suas trajetrias distintas, mas quase invariavelmente duras, marcadas pelo sentimento de desamparo que busca ser revertido atravs da recomposio dos seus territrios. Os povos indgenas do sul e do extremo sul da Bahia compartilham entre si experincias de constantes deslocamentos. Reiteradamente, as histrias pessoais destes ndios carregam esta marca, e muitos desses relatos constituem um rico material reflexivo. importante destacar que se tratam, muitas das vezes, de decises s quais foram compelidos por situaes poltica e emocionalmente tensas, que acarretam consequncias muito pronunciadas em seus modos de vida, organizao e solidariedade tnica; deslocamentos, portanto, em um terreno identitrio77. Em Aldeia Velha, Adinlia e sua famlia buscam alternativas econmicas propiciadas pela proximidade com o ambiente urbano. Quando a conheci, ela trabalhava em uma pousada no Arraial dAjuda e, em casa, abatia e tratava frangos para vend-los. Seu marido e seu filho tambm trabalhavam na cidade. Ela lamentava ter que trabalhar para os outros, em vez de viver de sua prpria roa. No ano seguinte, quando fiz meu trabalho de campo, pude constatar uma interessante mudana neste quadro. Adinlia havia instalado uma barraca de lanches no lado indgena da estrada que separa Aldeia Velha do Arraial dAjuda. Ela se mostrava muito contente em deter o controle sobre o seu espao de trabalho, dentro do territrio indgena de fato, em seu limite. O bar em frente sua barraca, do outro lado da estrada, fora da Terra Indgena, atende a muitos dos ndios de Aldeia Velha. Ela contrapunha os argumentos de alguns ndios contra a criao de estabelecimentos comerciais na aldeia, mostrando aquele bar: se o branco pode ganhar dinheiro na entrada da aldeia, como que o ndio no pode? Em uma interessante demonstrao de como novas estratgias
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O caso especfico que ora tratamos particularmente eloquente quanto a este carter disruptivo. expressivo que Saracura, o referido lder, primo de Adinlia, viva hoje em Coroa Vermelha (aldeia Patax) e que os Patax Hhhi, na Aldeia Caramuru, afirmem que no o aceitam de volta. Parte de seus liderados nesta dissenso reside, hoje, na Aldeia Nova Vida, municpio de Camamu, fora da Terra Indgena Caramuru-Paraguassu.

71 servem a lealdades de longa data, firmemente resguardadas, e vice versa. Ao relatar sua histria de deslocamento, Adinlia comparava a sua experincia atual na Aldeia Velha, em constante comunicao com a cidade, e a vida que levava junto com os seus pais quando viviam dos produtos da roa familiar e da venda do excedente agrcola. Sua principal referncia comparativa era o tempo em que viveu na Aldeia Caramuru. Admite que gostava de como viviam antes, mas diz tambm que no se acostumaria de novo vida na roa. Ela considera, ainda, que eles levavam, ento, uma vida mais saudvel, graas aos cuidados de sua me com a alimentao. Ela lembra que no comiam doce, nem peixe de couro, e que a comida, em casa, era preparada sem sal. Com tempero salgado, s provava o acaraj que sua me lhe trazia, como agrado, quando vinha da feira, onde ia vender parte da produo familiar. Ela acha graa ao comentar que comiam feijo sem sal e, sobretudo, ao lembrar que ela mesma o achava bom, saboroso. Diz que, agora, se acostumou ao tempero salgado, como tambm a sua me. Para nossa informante, se a comida insossa, por um lado, perde em sabor e parece risvel, o sal, hoje, torna o corpo mais suscetvel a doenas. curioso que ela tenha enfatizado esse elemento. Trata-se, claramente, de uma nfase seletiva; o sal opera uma distino, ainda que no estivesse totalmente ausente da sua alimentao na infncia. O que significativo que aquele feijo sem sal era, como ela diz, comida de ndio, qual seu paladar estava habituado. uma metfora gustativa para o seu deslocamento 78. Esta metfora, podemos ver, encontra amparo em sua experincia direta, mas s pode alcanar carter distintivo atravs de outras relaes significativas. Ainda no dia em que nos conhecemos, Adinlia referiu sua nova religio, pois ela frequentava a Igreja Internacional da Graa de Deus, no Arraial dAjuda, e afirmava, no sem certa dose de orgulho, que nos dias de hoje o indgena pode escolher o que quer seguir. Ela destacou, ainda, que a sua escolha a diferencia de seus pais, que seguem a tradio. Perguntei-lhe sobre o que ela chamou de tradio, e dela ouvi que a sua famlia sempre teria sido catlica e, por isso, lhe contaram dos espritos e dos ndios antigos que encantavam. Ela mencionou um caso acontecido com o seu av Lencio, ndio da etnia Kariri-Sapuy, um dos grupos que compem os Patax Hhhi. Em seguida, esquematizo o relato de forma sinttica, de modo a poder retom-lo ao longo desta seo: Lencio foi mata caar. Ainda no havia encontrado nenhuma presa quando se viu diante de um homem e reconheceu o seu [falecido]79 primo. O homem lhe mostrou um rastro de tatu e lhe
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As metforas gustativas esto largamente presentes no pensamento amerndio, como Lvi-Strauss demonstra, exaustivamente, em O Cru e o Cozido (1991) Ela no me disse que o primo era falecido. Sua explicao, na sequncia, me levou a considerar isso como um

72 orientou que seguisse aquela pista, explicando que ele mesmo havia tentado capturar o bicho, sem sucesso: pelejei, pelejei, mas no peguei. Lencio seguiu a recomendao e encontrou a toca do tatu, diante da qual teria que se abaixar para poder capturar a caa. Mostrando-se perspicaz, ele notou na entrada da toca as marcas das garras de uma ona; concluiu que o animal estivera ali, havia tentado pegar o tatu e, em seguida, em sua forma humana, apareceu-lhe para lhe enredar numa armadilha. Dando-se conta do perigo que corria, Lencio desistiu do tatu e voltou para casa. Adinlia explica que no passado os ndios podiam encantar; em lugar de lhes sobrevir a morte, transformavam-se em algum animal e passavam a habitar a mata, de maneira errante. Este era, ento, um dos destinos possveis, sendo o outro, a morte pura e simples. A proximidade com este universo, visto que a histria aconteceu com o seu av, bastante persuasiva para Adinlia. Tudo existe no mundo, eu no duvido, ela diz, l tem muito ndio que encantou, virou bicho, e admite a possibilidade de que eles ainda estejam nas matas da aldeia Caramuru. Depois da defesa de uma opo religiosa diversa da de seus pais e avs, a narrativa de Adinlia me surpreendeu, visto que a distino local entre catlicos e evanglicos, tal como ela mesma postulava, parecia ser a crena nos espritos e nos encantados da mata. Estava claro que Adinlia no recusa a existncia destes seres, apenas procura mant-los a uma certa distncia, inscrevendo uma diferena entre os ndios antigos e os atuais. Por fim, ela me explica que os ndios antigos encantavam porque no eram batizados. Hoje, ela diz, os ndios vivem entre os brancos, so batizados e comem sal, e quando dele se vai comendo, o sal como se fosse um batismo80. O retorno ao elemento distintivo da comida de ndio experimentada na casa de seus pais significativo. Ele faz com que o discurso -- em que opera a oposio entre ns e os antigos -- se dobre sobre si mesmo. Adinlia parece querer trazer para mais perto de si o que no momento anterior afastava como diferena radical. O contraste entre o tempo da infncia e a vida na Aldeia Velha ecoa sobre uma diviso temporal de outra ordem, aquela entre o tempo dos ndios antigos, que encantavam, e o dos ndios atuais, que j no encantam. O marcador alimentar serve, deste modo, a uma distino mgico-religiosa. Tal distino particularmente interessante por sua flexibilidade. A transformao operada pelo sal no imediata, mas gradativa, tal como o paladar
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pressuposto da narrativa. Deixo de abordar, aqui, a interessante questo de estarmos ou no diante de uma releitura indgena do rito cristo do batismo, reconduzido para uma concepo corporificada da formao da pessoa, e para uma necessidade de estabilizao da forma humana, to comum nos ritos de iniciao amerndios, tal como, por exemplo, entre os Xokleng (Souza, 2001). Em um breve relato como este, as idas e vindas entre os valores cristos e um universo religioso diverso j so capazes de nos confundir: Primeiro, recusa-se a tradio em favor da f crist, em seguida, os espritos da tradio reaparecem, so ditos catlicos, mas s para serem afastados por um rito cristo, que assume, assim, um carter avesso ortodoxia crist. Cinco sculos depois do Padre Vieira ter se escandalizado com a inconstncia dos indgenas no que se refere religio (Viveiros de Castro, 1992), situaes como esta nos desafiam a questionar a distino usual entre crena e descrena.

73 que vai se acostumando, e pode, assim, se prolongar e se replicar nas experincias particulares. No me parece que Adinlia entenda ter ela prpria passado por tal transformao, mas sim que as transformaes experimentadas por ela ao longo de sua vida sejam percebidas como anlogas ao percurso histrico do seu povo, como se pretendesse replicar, na escala menor de sua biografia, o esquema geral de uma histria coletiva vista, assim, por dentro81. O seu deslocamento no territrio, tributrio das sucessivas disporas a que foram compelidos os ndios na Bahia (e em outras partes), implica em um deslocamento identitrio, que recupera o seu ancoramento tnico, originrio, atravs de uma metfora -- entre tantas outras, certamente. Exploro, em seguida, duas imagens referidas ao depoimento de Adinlia: o sal e a transformao em bicho. Sal Branco Durante um culto evanglico em Aldeia Velha, o pastor, no indgena, se referiu figura bblica do sal, identificado aos valores cristos e ao testemunho evanglico 82. Eu acompanhava dona Maria d'Ajuda, que frequenta regularmente a Assembleia de Deus. Muito ativa durante o culto, ela sempre reagia com comentrios fala do pastor, e declarou, nesta ocasio, que, no passado, os ndios comiam insosso; ao que sua filha completou: no conheciam a verdade, explicando. em seguida, que os ndios no sabiam que havia apenas um Deus criador. No contexto regional em que esto inseridos os Patax, o sal tambm referido como um veculo poderoso dos valores do branco para os corpos e mentes dos ndios. Isso ficou registrado no romance de Adonias Filho, As Velhas, ambientado na atmosfera violenta da fase inicial de expanso da fronteira agrcola no sul da Bahia. A primeira das quatro heronas do romance Tari Januria, uma velha ndia Patax. Tornada, ainda jovem, esposa de um homem no indgena que lhe teria salvado de um massacre, Januria assumiria uma condio submissa, seguindo sempre atrs dele e aprendendo as coisas dos brancos: [ele] me ensinou a comer sal, usar vestido, falar como ele, atirar de rifle [...]. Me deparei, enquanto pesquisador, outra vez com o tema ao conhecer uma militante do movimento sem terra, cujo av teria sido um ndio das matas de Pau Brasil, raptado ainda na infncia e criado por um casal branco. A seu ver, os pais adotivos do seu av trataram-no como um bicho, cercando-o para que no fugisse e como que domesticando-o. Este tratamento
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Diversos autores trataram do profundo imbricamento entre memria individual e memria coletiva. Carvalho e outros (2012) lembram que para o filsofo e socilogo Halbwachs (1990) cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva. Para Humberto Eco, esse emaranhado de memria individual e memria coletiva prolonga nossa vida, fazendo-a recuar no tempo, e nos parece uma promessa de imortalidade (Eco, 1994:p.137 apud Carvalho, 2002, p.54) Ele fazia referncia a uma passagem do Evangelho Segundo So Marcos (Cap.9, versculos 42 a 50), lido momentos antes.

74 parece ter deixado marcas profundas em sua personalidade: era um homem bom mas sempre distante, mudo. Eles o ensinaram, gradativamente, a usar roupas e a comer com sal, administrado aos poucos em sua comida, at que se acostumasse com o tempero e com a nova vida. No contexto de origem de nossa informante Adinlia, a T.I. Paraguau-Caramuru, o sal um elemento identificado violncia do contato com o branco e radical incompatibilidade entre o universo originrio indgena e o do colonizador, havendo, inclusive, memria de uso do sal pela administrao do posto indgena para submeter os ndios a castigo fsico, atando-os e expondo-os ao sol, sede e fome, e colocava l um punhado de qu? Quando no era o fel, era o sal 83. As inmeras mortes entre os ndios atrados ou capturados para o posto de pacificao, a partir dos anos 1930, so atribudas ao uso do sal na alimentao a eles oferecida pelo SPI (Servio de Proteo ao ndio) que administrava o posto. Nem cheguei a conhecer minha me direito, morreu. Porque ndio, j viu, 'ndio brabo' se pegar e dar sal pra comer, tiro e queda. Ali tem que ser... tem que ir se alimentando aos pouco, sabe como ? [...] Quando descobriram, j tinha morrido o rebanho, que era o sal que tava matando. Que ndio no mato no tem sal.84 (Jos Bute, 80 anos, ndio Patax Hhhi) As duas situaes so paradigmticas de uma condio de submisso, revelando um aspecto no abordado no relato de Adinlia. Observemos, portanto, que o sal, se era inicialmente destrutivo, teria gradativamente se tornado indispensvel, indicando uma mudana nas relaes entre ndios e brancos. Por outro lado, tambm significativo que este mesmo carter deletrio persista em suas supostas consequncias negativas para a sade, que Adinlia sublinha. Prximo e estranho, constitutivo mas alheio, o sal serve para pensar a relao com os brancos e o que o mundo branco oferece. A oposio entre ndio brabo e ndio manso um recurso comum a muitos povos indgenas em suas historiografias nativas, recorrentemente orientadas, sob a tica indgena, do primeiro para o segundo polo. o que ocorre entre os Patax e outros povos vizinhos, como vimos no relato acima, mas tambm entre os Karitiana, povo indgena estabelecido em Rondnia, para os quais os 'ndios brabos' no conheciam o sal85.
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Relato de Wagner Ramos Titi no livro Mapeando Parentes (2012, EDUFBA). Trata-se de uma publicao do Projeto "Os ndios da Reserva Caramuru-Paraguassu na contemporaneidade (1926 at o presente): memria, identidade, parentesco e territrio. Relato extrado de entrevista por mim conduzida com o ndio Jos Bute, no mbito do projeto j mencionado. Atuei como bolsista de Apoio Tcnico neste projeto, entre 2011 e 2012. Jos Bute tinha cerca de 80 anos quando foi entrevistado. Moser, 1993, p.127 apud Velden, 2008, p.30. Velden menciona tambm os Kayap-Xikrin, descritos por Gordon (2006), para os quais as mudanas na alimentao lhes teriam conduzido a uma condio cada vez mais pendente ao

75 Velden (2008) discutiu os desdobramentos da introduo do sal entre os Karitiana. Se em suas narrativas eles opem os "ndios brabos", que no conheciam o sal, aos ndios contatados, j "acostumados" ao tempero, notrio que o primeiro contato amistoso com um branco seja relatado como tendo ocorrido em demanda do sal (Velden, p.21). Os Karitiana falam, entretanto, de uma recusa inicial ao sal. "Antigamente" no se comia sal, que causava reaes indesejveis no corpo, como disenteria e ressecamento da pele. Assim, o que era repelido, mais tarde se tornaria uma necessidade e um motivador para o estreitamento das relaes com os brancos e mesmo para uma crescente identificao entre o grupo e os invasores. Para os Karitiana, os corpos dos ndios so distintos dos corpos dos brancos devido alimentao diferenciada que um e outro assumem. A adoo de alimentos exgenos (carne congelada, leo de soja e, principalmente, sal) pe em questo esta relao de alteridade. Mas esta mesma alteridade se recoloca nas consequncias desta aproximao, uma vez que os efeitos da alimentao dos brancos seriam distintos para os ndios: "se a alimentao dos brancos serve aos brancos, ela condena os Karitiana a um processo contnuo de adoecimento e encolhimento, a um definhar fsico que acompanha o grupo desde que aceitaram a convivncia permanente com os invasores ". (Velden, p.27) Assim, os Karitiana seriam hoje "apenas um plido reflexo" do que foram no passado, quando eram fortes e vigorosos. Velden sugere que "a adoo de alimentos exgenos por parte dos Karitiana significou, em certo grau, uma 'estabilizao' das relaes entre estes e os brancos ", mas assinala que a persistncia da assimetria e da violncia que caracteriza as relaes entre ndios e brancos torna esta aceitao a marca de um vnculo de dependncia. Um sinal diacrtico ao avesso, o sal faz parte da vida dos ndios e ao mesmo tempo lhes estranho. Seja por uma propriedade intrnseca e transformadora, seja por seu poder deletrio, o sal comumente apreendido como um elemento alheio ao seu universo originrio. Ele se junta a uma srie de fatores que distinguem diferentes padres de comestibilidade associados a dois momentos histricos claramente distintos para os ndios: antes e depois do contato, quando o branco transforma a ordem indgena. A coco dos alimentos um outro marcador para esta distino. Os Patax declaram, constantemente, que os antigos apreciavam carne crua 86. Apreci-la assim, ainda hoje, ou apenas mal passada, tomado como um sinal, entre outros, que confirma a ascendncia indgena, exibido com um misto de orgulho e desafio.
manso e menos ao bravo. Couto (2008) descreve um quadro semelhante. Os Tupinamb na Serra Padeiro chamam a carne mal passada de sapeca. Muito apreciada, entre eles, ela identificada a hbitos antigos e remetido histrica mistura de naes indgenas no territrio (Couto 2008, p.77). Comer carne crua, tambm, entre os Tupinamb, uma prerrogativa de encantados poderosos como Er, Beri e o prprio Caboclo Tupinamb, dono da aldeia (id. p.58 e p.148). Veremos que entre os patax, comer carne crua uma das caractersticas mais marcantes dos Baquir, personagens mticos reconhecidos como aliados.

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76 Virar Bicho Retomemos, agora, a narrativa, ou fragmento mtico em que Lencio, av de Adinlia, se depara com um primo que virou bicho. importante insistir no carter ambguo do relato de Adinlia. Trata-se de um afastamento deliberado da tradio, que se mostra em seu aspecto indesejvel, i.e., a identificao com bichos, a possibilidade de perda da condio humana. Ela se posiciona em contraste a este universo, tomado como incompatvel com a sua nova opo religiosa e com a sua prpria experincia histrica. Para quem conta, entretanto, a narrativa tem um valor em si mesma, sendo algo caro a Adinlia, uma experincia vivida pelo seu av, por quem tem grande apreo, e uma marca de seu pertencimento. A sua veracidade no colocada em questo, pois a garantia do que dito reside em dizer-se que antigamente era assim. interessante notar, ainda, que a prpria narrativa do av indica um carter negativo da transformao em bicho. Ou seja, o parente que encantou algum perigoso; isso independe da inflexo realizada por Adinlia devido sua converso evanglica. A narrativa de Lencio enfatiza a inverso em que implica a transformao do primo em ona e, assim, em predador, que tenta captur-lo, enredando-o em um ardil: a sua natureza ambgua o tornava perigoso. A negao da solidariedade entre os parentes tem aqui um forte apelo moral, e pode ser uma relevante chave para a compreenso do ethos patax. Insisto em tratar o tema a partir de um povo vizinho, levando em conta que, tendo chegado a mim por esta via, acabou me revelando interessantes convergncias entre contextos diferentes que mais esclarecem do que obscurecem a perspectiva patax a este respeito. Entre os Patax Hhhi, uma velha pode, em lugar de falecer, transformar-se em "bicho" ou "cumade", (i.e., caipora). Neste caso, seu esprito, sob a forma animalizada, perseguir exclusivamente os seus parentes vivos, especialmente se estes os vivos -- forem crianas no batizadas. Ainda entre os Hhhi, a ocorrncia de uma transformao em "bicho", em geraes anteriores, pode se tornar um estigma sobre uma famlia, uma espcie de segredo desagradvel que depe negativamente sobre os descendentes vivos87. Concorda com este aspecto negativo o depoimento recolhido por Bierbaum (2008: [1989]) em Barra Velha. Em suas notas de campo elaboradas entre 1988 e 1989, e mais tarde publicadas, transcreveu a seguinte declarao de Shor, ndio Patax: Os velhos queimavam os mortos para eles no virar animais, bruxa ou ona pelada. Hoje em dia enterramos os mortos, porque so batizados. Por outro lado, um aspecto muito interessante dos dados de Couto (2008) sobre os Tupinamb da Serra do Padeiro, no sul da Bahia,
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Recolhi estes dados durante trabalho de campo por ocasio do projeto j mencionado, que me permitiu conhecer os Patax Hhhi.

77 que a transformao animal no tem sempre valor negativo, podendo, ao contrrio, ser sobrevalorizado. Ali, esta metamorfose pode ter diferentes motivaes e significados, desde uma condio vil devida a uma falha moral grave, como o incesto (id. p.92) at, contrariamente, uma prerrogativa positiva atribuda a ndios velhos que teriam muito conhecimento, escapando da morte atravs da metamorfose animal (p.58). Assim como entre os Hhhi, na Serra do Padeiro tambm se admite que um ndio possa virar bicho ou encantar por ser muito velho e ter passado da idade de morrer (id. p.88) Durante minha primeira estadia de trabalho de campo em Aldeia Velha, encontrei Seu Manoel Jorge em uma visita a Dona Maria d'Ajuda. Ambos so reconhecidos na aldeia por seu vasto conhecimento da tradio oral patax. Aproveitando o ensejo de estarmos tratando de um outro caso de caa ou caso de mato, modalidade de narrativa muito apreciada entre os Patax, contei-lhes a histria do ndio da aldeia Caramuru cujo primo teria virado ona, o que acabou por produzir uma situao interessante, mostrando-me que as convergncias entre narrativas indgenas desses povos vizinhos podem ser esclarecedoras. Eles logo me apresentaram a explicao para o que acontecera ao primo: Ele encantou!. Perguntado a esse respeito, Manoel Jorge quase esquemtico: Manoel Jorge: Encanta gente, moo, que encanta! Perde a no mato, no de morrer, n? Tem aquela sina de virar um bicho qualquer, [] encanta! Hugo: No de morrer? Manoel Jorge: . Que s vezes o cara morre de fome, n? Morre de sede. Mas o cara que nasce pra ser encantado, come tudo na vida, ele come cobra, ele come bzio [], ele come pau... E ali vai vivendo, n? At encantar. Maria d'Ajuda completa o quadro, relatando a histria de um homem, no sei se era no Monte Pascoal, era num lugar a, que batia na prpria me e, tendo virado bicho, passou a viver no mato, vindo toda noite buscar a comida que sua mulher, ou algum a pedido de sua mulher, deixava fora de casa, ele vinha e comia, e de l mesmo ele ia embora . No dia em que sua mulher no teve comida para lhe oferecer, ele entrou em casa, devorou a mulher e o filho e fugiu, ali ele se 'envurtava', passava e a pessoa no via ele. O homem virado bicho, um bicho enorme, continuou sendo uma ameaa para os outros homens at que deixou de aparecer, e ento, numa expedio de caa, toparam com uma grande ossada, que supuseram ser do bicho.

78 3.2 Comestibilidade, Comensalidade e Sociabilidade As diferentes narrativas tm pontos em comum, mas guardam tambm significativas divergncias, apontando para o seu carter de fabulao. Como sugere Carneiro da Cunha (2009) a respeito dos Krah, a escatologia , para alguns povos, um campo em que se d livre curso fantasia, onde poucas so as regras e a plausibilidade basta, pois interessa, antes de tudo, criar uma imagem ao avesso no mundo dos vivos, tal como uma sociedade invivel e absurda. Parece haver, de fato, um quantum mnimo de plausibilidade, o que, de certo modo, estimularia o exerccio de compreenso por reduo. Seguindo a inspirao do feliz encontro entre as histrias de Lencio e Maria d'Ajuda, e das exegeses de Manoel Jorge e Adinlia, podemos discernir dois conjuntos de marcadores distintivos entre humanos e seres desumanizados (bichos), associados: (a) ao universo da alimentao e (b) solidariedade entre parentes. Temos, tambm, evidncias de que a transformao experimentada por estes seres apreendida como uma das formas possveis da experincia da morte ou como seu substituto e homlogo88, situando este conjunto de representaes no campo da escatologia. No parece ocioso frisar que existem diversos outros seres encantados reconhecidos pelos Patax que no se encontram associados a estas representaes simplesmente por no terem tido uma existncia humana pregressa. Da primeira narrativa, que desencadeou esta investigao -- a histria de Lencio --, temos que a condio humana associada solidariedade entre parentes, e, apreendida como seu oposto, a condio de bicho nega esta solidariedade. A histria de Maria d'Ajuda faz uma mediao entre a primeira histria e as duas exegeses nativas. Nela, a condio de bicho , outra vez, a negao da sociabilidade ideal (solidariedade entre parentes) e isso implica em um comportamento abusivo e inadequado em relao comida: o bicho come demais e, o que mais grave e mais radical, ele come gente, inclusive parentes. O canibalismo estaria na ponta extrema -- e negativa -- de um continuum de comestibilidade (o que se come), que tambm de comensalidade (com quem se come) e, por fim, de sociabilidade (com quem se fraterno/comensal ou hostil/predador). Manoel Jorge oferece a interpretao mais acabada, complexificando o continuum esboado: a morte condio humana, os homens esto condicionados a um regime limitado de comestibilidade; o bicho, no. Ele come tudo na vida, sobretudo o que os humanos no comem e, em consequncia disso, nunca morre (este seria um ponto de divergncia, j que o bicho enorme referido por
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Encanta porque no de morrer. Este tipo de morte enfaticamente oposto morte natural, tanto que algum pode encantar porque passou da idade de morrer ou porque no era suscetvel a morrer de fome, como vimos. Esta transformao pode ser tomada como um modo de escapar morte, assim positivada ou, contrariamente, tomada como uma espcie de aflio que nega o descanso da morte.

79 Maria d'Ajuda pode ter sido encontrado morto). Podemos localizar o homem, que no de morrer, da exegese de Manoel Jorge, afastado tanto da forma humana como do referencial humano de comestibilidade (come indiscriminadamente), comensalidade (come sozinho o que ningum mais pode comer) e de sociabilidade (vive no mato, afastado de todos), mas sem chegar ao extremo da endo-predao, que nega, sumariamente, todos eles. Por uma operao inusitada, a exegese de Adinlia faz um caminho oposto, acrescentando um elemento exgeno ao sistema ou tomado como tal. O interessante, aqui, a insistncia em manter-se no campo da culinria. O sal, a despeito de sua carga simblica ambivalente, atua de modo irrevogvel, interrompendo o fluxo livre entre as diferentes fases do continuum entre humanos e bichos: ndice de um outro regime de comestibilidade (onde antes havia um regime e um 'des-regime'). Elemento incorporado que se mantm extico, o sal acomodado em um ponto extremo e exterior do sistema. Neste ponto, estse alheio sua dinmica interna. O potencial deletrio do sal, que teria causado a morte dos ndios brabos de que nos fala Jos Bute, tem aqui um valor heurstico fundamental. Este poder destrutivo persiste em seu carter debilitante, indicado por Adinlia. Aparentemente, o terror do jugo colonialista em suas marcas disruptivas e aniquiladoras, especialmente na fase de pacificao, faz revestir de novos sentidos elementos aparentemente banais do cotidiano branco (sal, roupas, sapatos, casas...), como se a densidade simblica de que so investidos os sinais de identidade na situao intertnica (Cunha, 2009) tambm recobrisse alguns dos ndices de alteridade. A intolerncia fisiolgica ao sal, admissvel em qualquer contexto humano do qual este alimentodroga89 estivesse ausente, uma poderosa e convincente imagem da incompatibilidade entre os universos culturais branco e indgena. Outrora fatal, o sal, agora indispensvel, continuou referido simbolicamente morte. Mas atentemos para o fato de que ele define, irrevogavelmente, um destino ps morte diferente do destino dos antepassados, uma ruptura90. O relato de Adinlia indica, e o depoimento de Shor (Bierbaum, 2008) confirma, que a possibilidade deste tipo de transformao faz parte de um conjunto de caractersticas dos antepassados que j no seriam mais vlidas, hoje, sugerindo que uma outra transformao ocorreu: aquela que os tornou quem eles so, atualmente. A adoo/imposio do sal ou do batismo (tambm referido por Shor) catalisaram poderosas transformaes no universo indgena e condensam, simbolicamente, o impacto produzido pela situao colonial. So indicadores de uma transformao
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Velden sugere o emprego do termo, emprestado de Sidney Mintz (1975 apud Velden 2008), para falar da introduo do sal entre os Karitiana. Ordinariamente, a diferena entre vivos e mortos enfrentada pela ocasio mesma da morte, em que uns se transformam nos 'outros'. Ocorre que, para os Patax, desde que o contato com o branco os redefiniu ontologicamente (pela alimentao, pela religio, pela sedentarizao...), a ligao entre o mundo dos vivos e aquele dos mortos antigos se cindiu. Mesmo ao morrer, j no seremos como nossos mortos. Ser isso o que dizem os Patax?

80 e de um afastamento, mas so tambm um modo de apreenso da histria do contato intertnico, e portanto, o nexo histrico com os antigos. 3.3 Imagens dos antigos, imagens de alteridade e semelhana A oposio entre os ndios antigos e os atuais, tal como os Patax a apresentam, s vezes parece radical e intransponvel, mas deixa entrever, aqui e ali, sinais de uma forte identificao entre uns e outros. Tal como os mortos so para os Krah (Souza, 2001 e Cunha, 2009), os antigos espelham para os Patax uma alteridade constitutiva91. Dizendo de outro modo; diante de uma longa histria de profundas transformaes e enquanto sujeitos de uma identidade constantemente deslocada, que os Patax procuram responder questo fundamental de como possvel que eles, j sendo outros, permaneam sendo os mesmos. Esta operao leva a um quadro de representaes que revela uma relao ambivalente com os antepassados. Cabe, aqui, esclarecermos algumas ambiguidades em torno da figura dos bichos, especialmente no que ela deve figura dos antigos. At agora, enfatizamos seus caracteres negativos, o que uma limitao dos meus dados. Como bem demonstram os dados de Couto (2003 e 2008), encantar tambm pode ser uma transformao de carter positivo, associado fora e tenacidade de atos de resistncia referidos a prticas ancestrais. Assim, uma renomada liderana indgena do incio do sculo passado teria desparecido aps ser visto, por uma ltima vez, parecendo um bicho. Ele teria encantado, vivendo at hoje nas matas da Serra do Padeiro (Tupinamb), onde se refugiou por cinco anos de perseguies policiais, retomando prticas consideradas como idnticas quelas dos antepassados -- como dormir numa loca de pedra e comer sem sal e sem farinha -- , o que lhe conferiu grande prestgio. Entre os Patax, a imagem mais acabada dos antigos est sintetizada na histria da Juacema, onde um povo indgena, ora identificado como seus antepassados, ora como outra etnia teria desaparecido atravs de buracos no cho, passando para um outro nvel de existncia, subterrneo, indefinido. Este povo chamado pelos Patax de Baquir, ou, de modo mais genrico, Tapuio termo que indica, amplamente, uma condio selvagem. So descritos como tendo cor escura, baixa estatura, unhas grandes e aspecto embrutecido. Podem caminhar sob a terra e, por isso, podem ser comparados ao tatu. So brabos e comem carne crua. Tal como outras criaturas que desapareceram ou encantaram, a sua presena no mundo assumida, por muitos, com certa

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Vagantes, de forma instvel, ora humanos, ora animais, potencialmente hostis, numa sociedade ao avesso, invivel... Os "antigos" de que nos falam os Patax e, sua imagem, os "encantados" lembram muito os "mekar", mortos Krah descritos por Carneiro da Cunha (2009, pp.59-76 e tambm apud Souza 2001).

81 dose de apreenso92 , como uma possibilidade. Por outro lado, h atores sociais que reivindicam, peremptoriamente, a sua existncia atual, revertendo a sua fora em favor de interesses presentes, polticos ou religiosos. Ainda assim, eles esto referidos a um passado longnquo, tanto em decorrncia da sua ltima apario, remota no tempo, como por suas caractersticas, em quase tudo semelhantes quelas que os Patax reconhecem como sendo os caractersticas dos ndios brabos que os precederam. O mito da Juacema A convergncia entre o registro histrico escrito e a memria oral patax no mito da Juacema demonstrada por Carvalho (1977 e 2008). Em suas "Notcias do Brasil", de 1587, Gabriel Soares de Sousa d conta do temor que se abatera sobre a provncia de Porto Seguro por causa das incurses dos ndios Aimors. Algumas vilas despovoadas, outras severamente danificadas; a localidade chamada Juacema, prxima ao rio do Frade, era uma das que sofrera maior estrago, sendo completamente despovoada em 1564, depois de ter sido atacada por estes ndios. Dois sculos e meio mais tarde, em 1816 ou 1817, o prncipe Wied-Neuwied visita Juacema e registra que, segundo a tradio local, uma antiga vila ali instalada teria sido destruda pelos Abaquirs, ou Abatirs, referidos como tendo sido um povo antropfago. (Carvalho 2008) Os Patax se referem, muito constantemente, aos Baquirs -- ou ainda Abatirs, ou Abaquirs -- e aos Habis, relacionando-os Juacema, trecho da costa de Porto Seguro onde a paisagem marcada pela presena de falsias (Carvalho 2008). A primeira verso do mito da Juacema a ser registrada foi relatada pelo senhor Joo Nascimento, ndio de Barra Velha, e recolhida por Carvalho, em 1976, durante o trabalho de campo que resultaria em sua dissertao de mestrado. Em sua etnografia, Carvalho transcreve o relato: "Em Juacema o filho do caboclo, do ndio pegou um bem-te-vi (ndio da beira da costa mesmo, Patax) e esse bem-te-vi fez uma guerra com eles. O filho do civilizado bateu no filho do caboclo e tomou o bem-te-vi. Foram pra mata chamar os outro e quando vieram fizeram uma guerra. E os outro, os Baquir, saram de baixo do terreno, fizeram guerra e acabou com a Juacema. Saram de baixo do cho, tem dois
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De modo anlogo, nossos informantes (Manoel Jorge, D'Ajuda e Adinlia) reconhecem que os ndios que encantaram existem, desde um tempo remoto em que estas transformaes eram mais recorrentes, mas hoje erram em algum lugar distante. Os seres encantados vivem na mata, longe das pessoas, e so afastados pelo crescimento das cidades. No gostam de luz e barulho. Tambm na Serra do Padeiro, diz-se que alguns seres fantsticos foram afastados pelo recente advento da luz eltrica. Ainda hoje, quando falta energia eltrica, possvel ouvir o grito do Sucim, que se refugiou nas matas da Serra (COUTO, 2008. p.88).

82 buraco de onde eles saram, os Baquir. E os outro ndio era da de cima. Chegou os ndio por terra, por cima do terreno com arco e o Baquir por baixo, do cho... Baquir ndio brabo, brabo mesmo. Acho que eles mora debaixo do cho que ainda no descobriram essa aldeia de ndio, chamam Baquir. Os antigo contava isso e prova que ainda tem l os buraco..." Joo Nascimento, Barra Velha (Carvalho, 1977) Carvalho (2008) apresenta algumas das caractersticas dos Baquir, segundo os Patax. Eles so pretos, tm origem ctnica, vivem ainda debaixo do cho, falam uma lngua incompreensvel, no so batizados e no comem sal. interessante destacar que eles teriam existncia fsica e individual -- no seriam imateriais --, pois um informante declarou a Carvalho que teria conhecido um ndio baquir de nome Aderde, que falava uma lngua estranha, entre 1928 e 1930. Haveria ainda outro povo subterrneo, os Habi, vizinhos dos primeiros, mas morenos, de tamanho normal e aspecto humano. Como os Baquir, eles tambm no comem sal. Alguns pajs podem se comunicar com os Habis, e estes se comunicam com os Baquirs. Esta comunicao pode ocorrer por incorporao. Os Habis exortam os Patax a persistir na luta pela reconquista do territrio, declaram que so seus parentes e que os Patax teriam, igualmente, uma origem ctnica (Carvalho, 2008). Alm do interesse propriamente mtico do qual buscaremos extrair algum proveito nesta anlise, o mito da Juacema registra, tambm, um aspecto interessante da cultura patax e do processo, em andamento, de apropriao nativa deste conceito (Cunha, 2009). O primeiro trabalho antropolgico sobre os Patax (Carvalho, 1977) j registra o mito da Juacema. Carvalho declara que as lembranas sobre aspectos da cultura passada teriam sido obtidas com alguma dificuldade e apenas de um informante (id. p.98). Ainda segundo a autora (comunicao pessoal, GT04, 27aRBA, So Paulo), os Patax, nos anos setenta, resolutamente no queriam falar do passado, o que contrasta com o quadro atual, quando este povo investe suas energias em recuperar e reformular a sua prpria memria. Quando estive em Aldeia Velha, em 2011, reencontrei o mito da Juacema atravs de mais de um informante, e tambm em um vdeo onde Itamb, paj da aldeia Coroa Vermelha, narra o mito em uma verso muito semelhante quela registrada por Carvalho. No mesmo DVD h uma bela animao do conto patax intitulado A Me da Lua e o Bacurau, produzida em Salvador e de cuja equipe participou a patax Arissana Braz, que cursou Belas Artes na UFBA e ps-graduada em Estudos tnicos e Africanos. O vdeo era usado na escola pelo professor de Patxoh Rodrigo (primo do esposo de Arissana) que, durante minhas estadias em campo, promoveu tambm mais de uma apresentao teatral com as

83 crianas da escola indgena, tendo as narrativas patax como texto, alm de um encontro noturno, 'ao p da fogueira' para que adultos e idosos contassem histrias para as crianas. O pertinente uso poltico deste mesmo mito, por seu vigoroso carter reflexivo, registra tambm de maneira eloquente a trajetria desta narrativa nos meandros da cultura Patax. No ano de 2008, a Frente de Resistncia e Luta Patax dirige presidncia da FUNAI uma carta contestando os limites previstos para a demarcao da T.I. Monte Pascoal, e abordando, sistematicamente, cada limite incongruente. No terceiro item, a Frente exige a reviso do limite norte e leste para a incluso do "territrio sagrado" onde esto localizados "os buracos da Juacema": "Foi por estes buracos que, no passado, nossos parentes Bakir, que vivem debaixo do cho, saram para nos defender. Os Bakir so nossos aliados e protetores e nos visitam em nossos rituais para nos estimular a continuar na luta por nossa Terra que tambm, por debaixo do cho, a Terra deles. Se preciso for, os Bakir sairo novamente, como j fizeram, pelos buracos da Juacema, para lutar ao nosso lado. Por isto, o territrio da Juacema sagrado para ns e ns no podemos admitir que ele fique de fora da nossa Terra!" Palco de acontecimentos centrais na cosmologia Patax, Juacema se tornou, em virtude disso, um lugar encantado, palco de muitos outros eventos fantsticos. As pessoas que passam pelo lugar podem ter vises: animais feitos de ouro, potes de dinheiro, grandes festas... Outro indicador do carter fantstico do lugar a a lagoa tola, cuja gua em vez de correr pra baixo, corre pra cima, e que tambm abriga ouro em seu fundo. Em Aldeia Velha, conheci Dona Maria Nobre, que narrou alguns destes acontecimentos. Ela vive em Aldeia Velha desde a retomada. Deixou a regio do rio Carava ainda casada com Rufino, tio de Ip, e criou seus filhos no Arraial d'Ajuda. Uma de suas filhas, Adelaide, seria uma importante liderana na articulao dos ndios desaldeados e morou em Aldeia Velha nos primeiros anos depois da retomada. Em duas de suas narrativas sobre Juacema, Maria Nobre trata de algum desavisado que se depara com um objeto de grande valor, um barril de dinheiro ou dois fornos de farinha. Ao buscar ajuda para carregar o tesouro, a pessoa perde a chance, pois o objeto desaparece, "encanta". Para evitar que isso acontecesse, ele deveria ter "batizado" o tesouro, pois s assim ele no mais iria "encantar". O "batismo" pode ser feito de maneira simples, cuspindo sobre o objeto, ou pingando sangue sobre o mesmo, pode-se, ademais, fazer-lhe um talho com um faco. Apesar da simplicidade do procedimento, nunca ocorreu quela pessoa a quem o tesouro foi "mostrado" ter o "tino" ou a

84 "coragem" de desencantar o tesouro. Trata-se, tambm, de uma operao arriscada, pois, apesar de ser quase certo que Deus s mostra o tesouro a quem o merece, " se no for pra ele [...] o que for l aparece, e ele some". De fato, ela explica que ali havia uma cidade, e toda ela " encantou", como tambm seus moradores. O desenho das ruas, caladas e casas ainda se insinua na paisagem natural. Houve casos de viajantes que viram as casas e os habitantes da Juacema, foram recebidos com grande festa e adormeceram, mas ao acordar, nada mais encontravam. Se o viajante dormia encostado em uma parede, despertava junto a um p de caju, " o p de caju, faz de conta que era a casa, encantou, ele dormiu, encantou". Se estas histrias parecem falar de um mundo de formas instveis, so os constantes insucessos em desencantar o lugar ou as coisas do lugar que, na verdade, garantem a estabilidade do mundo: "o povo fala que se desencantasse ali, os outro lugar encantava tudo [...] se desencantar [a Juacema], por aqui Porto Seguro, os povoado perto aqui, diz que vai sumir tudo, encanta tudo tambm. Ento, deixa eles pra l mesmo, nem bom bulir! " (Maria Nobre, Aldeia Velha). Os buracos por onde os Baquir (ou os Tapuios) teriam entrado para nunca mais retornar (ao menos at hoje), so a evidncia deste povo antigo que desapareceu. Quando pergunto o que aconteceu com eles, Maria Nobre diz que no sabe, " encantou, sumiu, no sei...", e completa: "se eles sasse de novo, todo canto ia sumir ". Assim, analogamente ao homem que vira ona pelada ou que no de morrer, esses ndios antigos, os Tapuios ou Baquirs, teriam experimentado, enquanto povo, uma espcie de morte que , ao mesmo tempo, uma no-morte, um modo de escapar da morte, mas que leva a um tipo de existncia afastado da condio humana plena. O encontro com os seres que experimentaram esta transformao radical do seu estatuto ontolgico um encontro poderoso e perigoso, como indicam todos os sinais que rondam a possibilidade deste contato com a diferena que , ao mesmo tempo, um retorno a si mesmo. Identidades/Alteridades Indgenas: Baquirs, Tapuios, Pataxs. Ana Magda de Carvalho (1999) realizou uma pesquisa etnogrfica junto comunidade rural de Bom Sucesso, em Correntina, oeste baiano. Naquele momento, a comunidade era referida, pejorativamente, como tendo origem indgena. A fronteira tnica se desenhava, ento, como estigma. Ela recolheu, entre eles, uma srie de narrativas que tratam do desparecimento dos antigos tapuias. Essas narrativas guardam algumas semelhanas com aquelas dos Patax. Em uma delas, um tapuio exalou beira de uma lagoa dourada 93. Outras envolvem metamorfoses animais, como
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Os Patax dizem que a lagoa tola na Juacema encantada devido presena de ouro em seu fundo. O ouro por eles considerado um mineral encantado, e, por isso, perigoso (quando encontrado na natureza). Ele pode dar sinais de sua presena em um local atravs de vises que podem conduzir uma pessoa a encontr-lo, mas sempre

85 os casos de mulheres tapuias que pariram peixes encantados. Para Carvalho (1999), essa trama cosmolgica mica ambgua e clara: antes, havia o ndio, e esse ndio experimenta, com a chegada de gente de fora, a sua morte cultural, e renasce como caboclo, um sujeito coletivo ambguo por definio, bipartido, sem memria, organizao poltica, sem nome... " Em outro trabalho (2011), a autora complementa que os fragmentos de mito dos camponeses de Bom Sucesso versam, de um modo geral, sobre o que estou chamando de um processo de transubstanciao do ser ndio no ser caboclo ou, em outras palavras, processo de transformao da fronteira entre um e outro. [] no qual seres humanos mantm estreita relao, de transformao inclusive, com peixes e outros moradores do rio." A anlise de Ana Magda Carvalho pode tornar-se mais esclarecedora se a aproximarmos do contexto Patax. As metamorfoses animais dos antepassados dos Patax guardam relao com as suas transformaes histricas, traduzem um distanciamento em relao aos antigos. importante destacar, entretanto, que de maneira oposta ao que acontece em Bom Sucesso, esta operao parece servir, entre os Patax, como uma forma de afastar a ambiguidade e a indefinio que pairam sobre a imagem do ndio brabo, no intuito de constituir um sujeito coletivo mais coeso, no presente. Cosme, ndio patax morador da Aldeia Velha, traduz, de maneira interessante, esse desaparecimento dos antigos e a possibilidade de continuidade com o presente. Ele reconhecido por todos em Aldeia Velha como algum que domina o conhecimento dos "remdios", termo que designa tanto as plantas de poder curativo como as oraes e frmulas que lhe garantem eficcia. Mas este reconhecimento lhe faculta uma posio ambgua. Diferentemente de outros especialistas que ali vivem, Cosme recusa, muito mais enfaticamente, qualquer relao com as igrejas protestantes e suas prticas de cura do que as acusaes que o apontam como um poderoso feiticeiro, capaz, inclusive, de aes mgicas deletrias ou mesmo fatais. Pelo contrrio, este poder parece ser motivo de orgulho para ele, ainda que procure mant-lo apenas ao nvel da sugesto, enquanto que suas relaes com as igrejas protestantes e os pastores que visitam a aldeia so francamente hostis -- o que refora, em alguns, uma postura de evitao. Sua casa bem prxima igreja que funciona na porteira da aldeia. Os crentes costumam usar a caixa de som em um volume bastante elevado, pois, assim, a palavra de Deus pode chegar na casa de todos -mesmo os que no a procuram. Para Cosme, isso agride o silncio da aldeia, o silncio dos ndios antigos. No fundo de sua casa ele mantm uma pequena roa de cacau e tambm alguns coqueiros.
sob o risco de no conseguir desencant-lo.

86 Logo atrs da plantao, segue-se uma rea de mata, que ele costuma visitar em busca de plantas para seus remdios, preparados, a pedido de clientes, sob a forma de garrafadas. Na mata, ele se sente muito vontade, mostrando as ervas medicinais e falando de suas propriedades. Andamos por um caminho aberto, e ele explica que os antigos moradores que viveram ali no seguiam pela estrada, mas por entre as rvores, e eram comedores de carne crua. Eles eram tapuios: " ndio sou eu, antes era os Tapuio", ele explica. Afirma que quando morava na cidade, no conhecia os remdios. A retomada da Aldeia Velha e a sua mudana para l reuniram as condies necessrias para que ele desenvolvesse esse conhecimento, j que "onde tem aldeia, onde morou tapuio, eles saem e deixam as ervas". Cosme toma os vestgios arqueolgicos presentes na Terra Indgena Aldeia Velha, evidncias desta presena histrica, como sinais, tambm, de uma presena atual e ativa deste povo antigo. Ao que parece, os Tapuios subsistem no local em forma espiritual, garantindo a presena e o poder das ervas: " os encante preserva os remdios, tem em todas aldeia ". Os mesmos encantes podem instruir, atravs de sonhos, o uso dos remdios, o que garante a procedncia sobrenatural do seu conhecimento, fundamental para sua eficcia 94. Quando ele sonha com um encante, este pode lhe revelar a soluo para a aflio de um cliente: " Tava dormindo leve e acorda assustado, mas aquilo ficou na cabea, que nem um vento, passou, vai embora. como uma chuva ligeira, que s faz tirar a quentura do cho e vai embora ". A continuidade dos tapuios atravs dos encantes uma inferncia minha, no tem carter conclusivo, mas Cosme deixa claro que tanto a presena como o desaparecimento dos antigos Tapuios deixaram marcas no territrio e so marcadores importantes, tambm, da narrativa histrica enunciada pelos Patax. Os sinais ambguos de ruptura e de continuidade com os antigos e as formas de manipulao simblica desta relao talvez apontem para uma tensa e necessria dialtica entre manso e bravo, no mbito da qual a fora destes ancestrais bravios pode ser revertida em benefcio dos ndios, no atual momento -- fruto de uma transformao irreversvel que se quer contornar --, apenas atravs de uma srie de mediaes controladoras

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Sua chegada na aldeia coincidiu tambm com o nascimento do seu filho mais novo. Em consequncia do parto, sua esposa passou, aparentemente, por um quadro depressivo. Ela foi acompanhada por mdicos, mas continuava muito abatida. O aprendizado dos remdios, atravs dos encantes tapuios, lhe facultou o conhecimento para o uso, em paralelo, das plantas em favor de sua sade. Talvez a confluncia entre a ocasio do seu estabelecimento na aldeia e esta situao de crise tenha sido relevante na produo deste aprendizado espiritual. A reconexo com um conhecimento ancestral e com os ancestrais revela um aspecto particularmente rico e interessante do processo de reconstituio territorial, experimentado como volta para a aldeia, mesmo entre aqueles que tm origem na regio de Barra Velha e do rio Carava, e no no Santo Amaro.

87 Tapuio Brabo, Patax Cismado Joo Graciano o mais velho de seis irmos. Quatro deles vivem em Aldeia Velha, como tambm a viva do nico entre eles que j faleceu. Joo da Isca, como tambm conhecido, morou no Arraial d'Ajuda por um tempo, antes da retomada em que seus irmos se veriam envolvidos, mas voltou para Barra Velha h muitos anos. Fiz-lhe uma visita, nessa aldeia, e ele referiu histria da Juacema de um modo muito particular, sugerindo, com clareza, o quanto a imagem embrutecida do Tapuio revertida na construo de uma auto imagem do Patax: "O ndio era mais brabo, mandou chamar os Tapui de baixo do cho pra acabar com a cidade dos brancos. [...] Tapuia era outro tipo de ndio, mais brabo que o Patax. O Patax no brabo no! No brabo, eles so cismado!" O Patax t certo! [] Ele quer se defender!, continua Joo, declarando-se tambm, ele mesmo, um homem cismado. Sua posio responde ao histrico de subalternidade duramente vivenciado pelos Patax. Durante a sua juventude, os termos tapuio e caboco eram francamente ofensivos, o ndio no tinha valor de um centavo, era tido como cachorro, bebedor de cachaa e foi feito de bobo pelos brancos que fizeram o fogo aqui dentro. O carter do ndio "cismado" , assim, uma espcie de sntese histrica, uma maneira de falar da pessoa indgena, hoje, portando uma memria das relaes intertnicas, tornando-o uma pessoa densa. Muitas das caractersticas dos antigos so referidas negativamente sua suposta insociabilidade. O Tapuia, segundo Joo Graciano comia cru e tambm matava gente pra comer95. Embora sejam afastados no presente e valorados negativamente, os traos referidos a uma bruteza original so enunciados em situaes jocosas ou para marcar diferenas entre os ndios, atualmente. Um jovem patax na Aldeia Velha se referiu, no decorrer do meu trabalho de campo, a um seu amigo, tambm ndio, que havia sido dispensado por uma pretendente devido a uma atitude grosseira. Rindo da situao, ele me disse que o amigo era muito bruto e, completou, brincando, ele de antes do Fogo!, em referncia ao Fogo de 51, evento decisivo da dispora dos Patax e da histria recente de sua insero no contexto regional. Duas lideranas de Aldeia Velha relataram-me, com espanto, que esses ndios de fora comem demais, declarando que observaram isto em um encontro do movimento indgena em Braslia; Comem! Por isso que so fortes!. O desregramento tambm um trao associado ao
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Grossi (2004, p. 68) encontrou, tambm em Barra Velha, uma representao diferente a respeito dos Tapuio. Segundo o autor, o seu carter bruto ou selvagem, que decorre do imaginrio do colonizador, recusado por seus informantes pataxs, que neles reconhecem seus ancestrais no civilizados mas amveis e pacficos.

88 ndio bravo para os Patax. A cisma opera um papel semelhante. Ela tomada como o carter mais apropriado para descrever os Patax atuais, mas no indiferentemente, revelando uma auto apreenso desigual, complexa, na qual o territrio tem tambm fora explicativa. Entre os moradores de Aldeia Velha, comum reportar-se Barra Velha como o lugar da tradio. Com certa idealizao, Barra Velha referida como um lugar sem mistura e infenso aos males da cidade. Significativamente, diz-se tambm que ali os ndios so mais cismados, diferentes dos parentes de Aldeia Velha, abertos e comunicativos isto , entre outras coisas, bons vendedores. Em compensao a esta concesso positiva, os ndios de Barra Velha s vezes so tambm referidos como bobos, mais vulnerveis aos ardis dos brancos. Paty, ndio Patax que mora em Aldeia Velha, relata uma de suas primeiras visitas aldeia Barra Velha, quando ainda morava no Arraial d'Ajuda. Ele foi at a aldeia me a convite do tio, que ali vivia, para a festa de 19 de abril, o dia do ndio. Seu pai viera ainda jovem de Barra Velha para o Arraial e Paty s teve a oportunidade de conhec-la com dezessete anos. Sim, festa de abril, nunca tinha participado. A meu tio falou assim: ", vamo batizar voc com um nome indgena!" a eu falei: ", o senhor que sabe! Bota qualquer nome a!" A me colocaram... Esse nome veio de Barra Velha, me colocaram como Paty, porque ele viu que eu era uma pessoa forte na famlia. [...] A, me colocaram uma roupa, eu nunca tinha colocado tupysai, nunca tinha me pintado, [botado um] cocar na cabea, me pintaram todo, ", voc vai participar da festa do ndio com a gente!". E a eu ca no meio da galera tambm! Os cara comendo carne crua, a eu: "rapaz, eu no como no, carne crua eu no como no!" Os ndio era assim, bem... bem, tipo assim, fechado, entendeu? Antissocial. Que tinha uns primo, quando eu chegava l, que ficava l do mato, me olhando assim, , por debaixo do mato assim, no encostava no! A eu falava: "tio, quem aquele ali?", "rapaz, seu primo, mas ele no encosta no. Ele cismado! Fica de l . (Paty, dezembro de 2012) Em um comentrio aparentemente despretensioso, Paty associa, com genuna naturalidade, comer cru insociabilidade e cisma. Vimos como estas associaes no so fortuitas. interessante, ainda, o lugar marginal que estes caracteres ocupam no seu discurso, ao lado de outros elementos mais enfaticamente assumidos como sinais diacrticos: o nome indgena, o cocar e a tupysai.

89 Saber Andar Alguns ndios, no passado, encantaram. Uns, mais prximos, eram parentes diretos de ndios patax e passaram individualmente por esta transformao, experimentando uma metamorfose que comparada morte. Outros, mais distantes, encantaram coletivamente e representam uma alteridade indgena. Tapuios e Baquirs, povos autctones que tiveram um destino diferente do dos Patax, representam este outro prximo. De fato, os Patax reconhecem que emergiram de um contexto regional diverso, com a presena de variadas naes indgenas umas brabas, como os Tapuios, e outras mansas, como os Patax (Carvalho, 1977; Bierbaum, 2008). Se os Baquir sumiram debaixo do cho, outros povos que viviam por perto deixaram a regio em razo dos massacres, como os Patax reconhecem ter sido o caso dos Maxacali (hoje estabelecidos em Minas Gerais): que tambm vivia aqui, mas naquela poca de massacre eles comearam a sair. Como o Patax teimoso, n? como o pessoal fala, n? A gente ficou nessas beira de rio por a, nessas beira de crrego, l vai, e foi vivendo, n? E o tempo foi passando. A declarao de Ip. Ele descreve os Patax como tendo emergido, historicamente, de um contexto mltiplo, diverso. Por sua persistncia, ou teimosia, teriam subsistido na regio enquanto outros povos teriam cedido a presses dispersivas isso vale tanto para os povos registrados historicamente como tambm para aqueles atuais (como os Maxacali, mas tambm os Patatiba, que Ip enumera entre os povos originrios da regio96) e para aqueles que compem um passado mtico: Baquirs, Tapuios, Toleteiros97... Diferentes expresses de uma alteridade indgena, um povo outro, mas tambm parente. A relao com o territrio est tambm, portanto, entre os sinais privilegiados, pelos Patax, para expressar esta alteridade prxima. Similarmente, os antigos so constantemente descritos por sua grande mobilidade territorial. Os Patax costumam dizer que seus ancestrais "gostavam de andar". Essa disposio para a circulao e a mobilidade territorial sempre afirmada como uma herana direta e um valor. O mito de origem da aldeia Barra Velha, recolhido por Bierbaum (2008), registra a perspectiva dos Patax sobre o seu estabelecimento naquele local, depois de uma fase de maior circulao.
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Patatiba uma referncia ao nome da antiga aldeia estabelecida em Vale Verde por missionrios jesutas, no sculo XVI. A comunidade de Vale Verde no aceitou o convite de Ip para se unir aos ndios desaldeados na retomada da Aldeia Velha, que se estenderia, ento, at aquela localidade. Apesar de reconhecidamente indgena, o grupo nunca reivindicou, formalmente, os seus direitos. Esta razo, entre outras como o fato, sempre lembrado, de que muitos deles teriam olho gateado, i.e., olhos verdes evocada quando, em Aldeia Velha, se referem aos ndios de Vale Verde como ndios brancos. Ao que parece, para Ip, ambos Maxacali e Patatiba - teriam se mostrado menos aguerridos que os teimosos Patax. Ip tambm declarou que Juacema encantada por causa da antiga fuga dos Baquir. Perguntei a ele se os Baquir eram parentes dos Patax. Ele me diz que no, pois seriam de outra etnia. Como eles, tambm de outra etnia, teriam vivido, na regio, os ndios Toleteiros, dotados de uma mira certeira e sempre munidos de um "tolete", um pequeno basto que arremessavam para abater animais na caa, a grande distncia. Manoel Jorge j havia me falado desses ndios, uma qualidade de ndio preto.

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"Na poca os ndios andavam de l pra c: foram da mata pra praia e da praia pra mata. Sempre andando. A aconteceu um dia, que um ndio atirou a flecha de l do Monte Pascoal ao cu. Foi l pra cima. Caiu perto do mar. Todos os ndios foram pra l, criando a aldeia. E ainda hoje tem o cu na aldeia.: tem um lugar l, chamado cu". Manuel Santana, Boca da Mata (Bierbaum, 2008) Em suas notas de campo (1988 e 89), mais tarde publicadas, Bierbaum (2008) transcreve alguns depoimentos que nos conduzem a um conjunto de representaes pataxs sobre os "antigos" e a sua inquietao. O ndio Shor, por exemplo, declarou-lhe que " Eles, os velhos, no podiam parar num lugar s. No so como os ndios mansos de hoje ". O mesmo informante, que parece ter sido um importante interlocutor na pesquisa de Bierbaum, disse ainda que " Antigamente tinha tudo ndio Bravo aqui, de Cumuruxatiba at Cabrlia. Cada um tinha os seus tribo, mas os Patax sempre andando". Durante o meu trabalho de campo tambm me deparei com estas representaes. Ao relatar sobre o seu aprendizado em uma pesquisa para a produo de um livro 98, um ndio da Aldeia Velha comentou sobre a antiga ocupao nmade dos Patax na regio e completou: " at hoje tem ndio que no gosta de ficar em um lugar s ". De acordo com o seu ponto de vista, devido a esse impulso persistente pela mobilidade que existem muitas aldeias pataxs. Esta perspectiva no incomum em Aldeia Velha, nem entre os Patax. Diferentemente de outras caractersticas com as quais os Patax descrevem os seus antepassados como insociveis tais como comer carne crua ou ser passvel de metamorfose animal afastando-os dos Patax de hoje, "gostar de andar" ainda um trao autoatribudo e, mais que isso, "saber andar" um valor a ser perseguido. um ndice de sociabilidade. A nfase no deslocamento tem infinitas e saborosas expresses, a casa um "passa chuva"99; ter "um primo em cada aldeia" e nunca ficar sem abrigo ser plenamente um ndio Patax; o ndio anda muito porque " tudo dele mesmo"; "saber andar" o mesmo que "saber viver", contar com a ajuda dos outros, ter despojamento e confiana.
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ATXOH e ITJ. Inventrio Cultural Patax: Tradies do Povo Patax do Extremo Sul da Bahia. 2011. A pesquisa foi realizada pelo Atxoh - Grupo de Pesquisa da Lngua e Histria Patax em colaborao com a ONG ITJ Instituto Tribos Jovens, as associaes culturais ( Pontos de Cultura) Patax da Aldeia Velha e da Reserva da Jaqueira (em Coroa Vermelha) e com as Escolas Indgenas de Barra Velha, Coroa Vermelha e Aldeia Velha. Quem usou esta expresso foi Dona Antnia. Ela ndia patax, veio da regio do rio Carava ainda jovem e mora na mesma casa no Arraial d'Ajuda h muitos anos, desde o tempo em que a antiga "rua da Lapinha" reunia vrias famlias indgenas. Ainda assim, ela diz que "quem tem casa gente rica, aqui o meu passa chuva", enfatizando, alm da simplicidade da sua casa, o fato de que no ela no pertence quele lugar, est ali como que de passagem.

91 Este valor tem fora explicativa para a compreenso dos antagonismos em confronto na experincia do territrio e de sua reconquista e ocupao. Ele se v confirmado pelo histrico recente de conquistas territoriais, uma vez que tal contexto ensejou aos Patax a livre circulao livre entre as mais de trinta aldeias sob seu poder, distribudas entre seis Terras Indgenas em quatro municpios baianos no obstante restries ainda persistam aos seus plenos direitos territoriais. A reconstituio do territrio promove, assim, o confronto dos Patax com seus prprios valores. Ip, lder da retomada da Aldeia Velha, v na ao de retomada a consumao de um destino irrevogvel: o ndio sempre volta para a sua aldeia, o sangue puxa. interessante que esta vinculao to enfaticamente substancializada conviva com uma auto representao do indgena como um ser errante, que no esquenta lugar. Isso tem consequncias na dinmica residencial e no crescimento das aldeias, uma vez que a partir da rede de parentesco e de parcerias polticas que um indivduo ou uma famlia indgena encontra uma maior ou menor receptividade quando pretende estabelecer uma nova moradia. A um cacique que lhe recusou acolhimento em Aldeia Velha, respondeu um senhor que, sendo ndio, ele pode morar na aldeia que quiser. A gesto do territrio, que se quer legtima, precisa considerar este tipo de argumento, mesmo quando no cede a ele (ver captulo 2). Assim, a ideia de que o sangue que traz ou atrai o ndio at a aldeia, ademais de fornecer uma expresso eloquente para certos aspectos do pertencimento e da mobilidade territorial, est em acordo com um ideal perseguido pelos Patax, i.e., o de se viver entre os seus, ideal expresso na fala de uma senhora residente em Aldeia Velha: Gostei daqui porque assim, todo mundo ndio. Parece que aos parentes a gente tem amizade, sabe? Para um ndio patax, o territrio se delineia, assim, como um horizonte de acordos possveis, entrecruzado pelas ofertas do contexto regional do extremo sul baiano e pelas condies de dilogo com os parentes e as lideranas em cada aldeia. Comendo Juntos Outro sinal muito enfatizado que se associa a essa disposio para a circulao e ao ideal de sociabilidade o compartilhamento da comida. Os Patax, reiteradamente, utilizam a imagem do compartilhamento da comida como ndice de sociabilidade. Comer o que algum oferece um reconhecido e valorizado sinal de solidariedade. Recusar a comida detestvel. Quem age assim, s pode ser porque "quer morrer de fome". Quem come com os outros, aceita a oferta dos outros, "vai rompendo" porque sabe "ter amizade". Optei por compreender esta disposio para "andar", comer junto e "ter amizade" como um valor: o valor do despojamento. Ele completa, e complexifica, o quadro de representaes em que os Patax cruzam sociabilidade, comestibilidade e comensalidade.

92 Como metfora, 'comer junto' pode recobrir diversas situaes. Ip me explicou que a histria de um cacique assim: ele oferece o " trabalho" para a comunidade como quem oferece comida, a comunidade aceita se quiser, manifestando, assim, a sua aprovao. Assim como " querer o trabalho" no contexto da retomada denota coragem e "conhecimento (ver cap.1), aceitar a oferta de comida tem, igualmente, uma forte conotao moral, associada a valores como humildade, desprendimento e confiana. Eu estava jantando em sua casa quando Ip descreveu esta imagem da relao entre cacique e comunidade, valorizando a atitude de aceitar o que algum tem a oferecer, e fez uma nova comparao: " que nem voc, que no ndio...". Ao visitar uma casa em Aldeia Velha, no era incomum o anfitrio me lembrar, em leve tom de gracejo, que ali s tinha comida de ndio, pedindo, assim, minha compreenso. Manoel Jorge e Maria d'Ajuda enfatizaram, mais de uma vez, em diferentes situaes, que eu me dava bem com todos na aldeia porque no recusava a "comida de ndio", tida como mais simples 100. A atitude contrria, a recusa do alimento, tomada como falta de "saber". "Em Vale Verde101, de primeiro, no sei se ainda assim, s vezes chegava uma pessoa, assim que nem ele, gente branca, a: "Seu [fulano], voc come sapo?" "Ah! No!!" Assim mesmo! A: "Voc come cobra?" "Piorou! Quero saber disso nada!" "E voc, fulano?", s vezes era dois, n? "E voc, fulano?" "Ah, eu como! Eu como sapo, eu como cobra..." Que sempre tem um que... N? "Ah! Entonce, voc pode vir pra c! Esse a no come, n?" A compade Manoel no come, mas j voc come cobra, come sapo, voc vai! Me acompanhar, pra l n, por exemplo. Quando chega l t aquele meso bonito de carne de capivara! carne, peixe, tudo! O outro fica l, morrendo de fome! Viu? Saber Andar! (riso) Porque se no souber, a pessoa morre de fome. E tudo por
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Em Aldeia Velha, a alimentao muito semelhante quela encontrada contexto popular regional. Os Patax ali estabelecidos fazem compras nos mercados do bairro ou na feira e, eventualmente, podem completar a dieta com mariscos recolhidos no mangue da T.I. ou nas praias do Arraial. Alguns alimentos so apontados como sendo de sua preferncia exclusiva, enquanto grupo tnico, como a farinha de puba, comum em suas casas, ou ainda o peixe assado na folha da patioba, e a giroba ou cauim, estes preparados em algumas ocasies festivas. Como j foi mencionado, os Patax reconhecem Vale Verde como uma comunidade indgena, apesar da mesma no reivindicar, formalmente, esta identidade. Mas no so s os Patax que a reconhecem como tal, existindo, da parte dos regionais e da prpria comunidade local, reconhecimento do fato. Mascarenhas (1998) registrou um momento de articulao da comunidade que ele descreveu como "pr-emergncia tnica". Maria d'Ajuda natural de Barra Velha, mas viveu muitos anos na regio entre o Arraial d'Ajuda e Vale Verde, e certamente conheceu famlias ali residentes ou com aquela origem. A prpria famlia de Di, estabelecida em Santo Amaro antes da retomada da Aldeia Velha, apontada como sendo originria de Vale Verde por Mascarenhas e Grnewald (1999).

93 causa do qu? No saber..." (Maria d'Ajuda, Aldeia Velha, janeiro de 2011) Podemos iluminar esta narrativa com a categoria "nojo" aplicada por Viegas (2006, apud Velden 2008) no contexto etnogrfico de Olivena. Alm de repulsa fsica, o nojo repulsa ideacional uma vez que a comida no est desvinculada da relao social com o sujeito que a preparou. O nojo em comer a comida preparada por outrem expressa, assim, uma relao de desconfiana e uma negao da disposio solidria esperada. O argumento lembra o caso do homem que come tudo na vida" e nunca morre por falta de alimento; este outro, que nada aceita dos que lhe so solidrios, parece que "quer morrer de fome". Ambos recusam, de modos diferentes, a sociabilidade, em sua imagem mais acabada: o compartilhamento da comida. O "saber" de que fala Maria d'Ajuda est referido ao valor do despojamento. Quando Manoel Jorge fala de suas viagens "Eu sou um ndio, rapaz! Eu j andei muita terra! " -- ele enfatiza tambm este aspecto: "A gente anda o mundo todo sabendo andar!", ou ainda "Andar no nada, viver no nada, agora saber!" Maria d'Ajuda confirma: "Ele tendo saber, ele vai com todo mundo". Em deslocamento, necessrio ter/fazer amizade para obter ajuda102. Outras histrias tambm versam sobre o que estou chamando do valor do despojamento 103. Uma delas se tornou particularmente instrutiva em decorrncia de um pequeno mal entendido. Manoel Jorge tinha uma roa em Itaporanga, vizinha aldeia Imbiriba, de onde procede sua famlia. Uma de suas filhas vivia, na poca, em Cumuruxatiba e lhe pediu que levasse para ela alguns fardos de farinha. O trajeto foi difcil, tendo ele seguido pela praia com o animal de carga. No caminho de volta, ele se deparou com um grupo de pescadores trabalhando com uma rede. Eram quatro, ele se
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Devemos ter em vista que os Patax e outros povos da regio se ajudaram mutuamente ao longo de sculos de deslocamentos forados. Barra Velha, Olivena, e o "Posto" Paraguau/Caramuru eram refgios para estes povos, que acolhiam os "parentes" em perigo. Importantes lideranas Patax Hhhi tiveram guarida em Barra velha. Famlias originrias de Olivena se estabeleceram, definitivamente, tanto em Barra Velha como na Aldeia Caramuru. Este saber resultado de uma longa histria de aprendizado em comum. Referir outros grupos indgenas como parentes no uma mera extenso semntica; implica em uma disposio solidria e em uma tica prpria na relao com os outros. O ambiente do mato tambm um lugar privilegiado para mostrar, com orgulho, o saber e o despojamento esperados de um ndio. Isto particularmente interessante se lembrarmos que , justamente, no mato, ambiente hostil, que a inobservncia dos padres humanos de comestibilidade pode levar transformao em bicho. Manoel Jorge me pergunta se eu conheo o peixe assado na folha da patioba, prato sempre referido pelos Patax como iguaria indgena de sabor apreciado, parte da cultura. Ele me conta que sabe, tambm, preparar o peixe na patioba de outra forma, cozido, e espera que eu duvide, para me contar uma histria. comum que estes "casos", em que ele muito versado, consistam em histrias ocorridas entre parceiros de caa ou de pesca. Desta vez ele foi com um companheiro pescar. Quando conseguem um bom peixe, robalo, o companheiro lamenta que no tenham levado panela para cozinh-lo, a maneira ideal de se preparar um peixe dessa qualidade, o que equivale a desperdiar esse peixe, preparando-o no espeto, de maneira improvisada. Mas Manoel Jorge logo retruca: "o ndio, no mato, no precisa de panela". Ele sai procura da patioba, recolhe sua folha, muito resistente ao calor, e prepara um fogo sobre o qual ela poder servir de panela para cozinhar o peixe. Grato, o companheiro guarda o ensinamento e, nessa mesma aventura, os dois tero ainda a oportunidade de cozinhar um quarto de paca, carne boa e farta, na folha da patioba.

94 uniu a eles para puxar a rede e ganhou, em troca, parte do pescado. Longe de casa, ele no tinha como tratar o peixe, a tempo. Acorreu, ento, casa de um amigo que vivia perto dali. L, o peixe foi tratado e seco habilmente, pois este amigo tinha trs esposas. Tratava-se de um amigo ao qual ele j havia ajudado: "antes de eu ocupar ele, ele me ocupou". Passou ali um dia, enquanto o peixe secava, e deixou para o amigo e sua famlia parte dos peixes tratados. A histria veiculava, claramente, o valor da solidariedade, atravs da reciprocidade, na forma apreciada pelos patax: um "caso de pesca", tambm uma histria sobre algum em viagem que mostra confiana e disponibilidade em ajudar, sendo por isso recompensado -- tema muito recorrente, inclusive em narrativas bastante atuais, como aquelas sobre viagens recentes para venda de artesanato. Pedi, num outro dia, que Manoel Jorge narrasse, outra vez, aquela histria, para que eu pudesse gravar e registrar melhor a sua formulao destes valores. A conversa desvirtuou um pouco o propsito de registrar a narrativa, mas houve outro ganho. Sem me dar conta, eu interrogava, insistentemente, meu interlocutor a respeito da identidade dos personagens da sua narrativa. Isso no passou despercebido para ele. Eu sempre perguntava se eram "parentes", para saber se eram ndios, at que ele me repreendeu: "No foi isso que voc perguntou ontem? ndio, esse povo? Eu digo: no. Mas o ndio, igual a qualquer um de ns vive em qualquer lugar. A questo saber entrar e sair. No ?", e por fim: "Negcio de parentesa acabou! Parentesa saber viver!" i.e: "saber andar", "ter amizade" e mostrar despojamento, confiana. A frmula enunciada muito instrutiva: ele separa dois valores caros aos Patax para, em seguida, equacion-los: o parentesco (ou a solidariedade entre parentes) e o despojamento (a expresso ideal desta solidariedade). Desse modo, pode-se depreender que o parentesco patax no um esquema abstrato, mas, ao contrrio, construdo no cotidiano, estendido sobre o territrio. Em certo sentido, a garantia para quem anda, "Quem no tem parente, se estrepa!"104. Mas quem sabe andar pode ir tranquilo aonde quiser, porque o "saber" tambm garante o parentesco. Eles se relacionam, e definem, mutuamente. Para quem sabe andar, "todo mundo parente"; Se voc tratar todo mundo bem, em todo lugar voc tem pai, voc tem me, voc tem parente. O ideal do despojamento, em seus mltiplos sentidos alimentcio, moral, social e (enfim) territorial parece ser uma transformao e uma positivao da antiga condio nmade, to enfatizada e comumente associada perda de direitos territoriais. Os ndios, hoje, assemelham-se aos seus "antigos", mas transformados. Ostentado pelos ndios como um trao diacrtico persistente, "gostar de andar" deve se converter em "saber andar" e saber viver, tornando a mobilidade parte de uma experincia de sociabilidade e, por fim, uma fora a ser convertida em favor da reconstituio do territrio e no contra ela: o ndio, agora, " anda muito", porque "ningum vai
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Frase recolhida entre os Patax por Maria Rosrio de Carvalho. Comunicao pessoal.

95 impedir, tudo dele mesmo"105. Consideraes finais Em um trabalho de concluso de curso, um dos maiores desafios se desvencilhar do que ele, de fato, : um rito de instituio, tendente a consagrar, tornar lcita, a passagem de status, no sentido que lhe confere Bourdieu 106 (1996). O iniciando, neste caso, quem escreve. Queremos envolver neste exerccio toda a nossa experincia de formao. A instituio quer, legitimamente, uma monografia com objeto bem delimitado. Como tornar a escrita menos porosa ao entusiasmo incitico? Espero ter chegado a um bom termo. Apresento, nestas consideraes finais, um apanhado geral desta monografia. Iniciei o primeiro captulo dando continuidade ao panorama histrico esboado na introduo. Meu objetivo, na primeira seo, foi contextualizar a retomada da Aldeia Velha no cenrio recente de conquistas territoriais Patax. Em seguida, apresentei os principais personagens da retomada: os "ndios desaldeados" e Ip, lder da retomada e primeiro cacique da aldeia. A partir de relatos colhidos em campo, tratei da antiga rua da lapinha, onde algumas famlias indgenas viviam quando "o Arraial no tinha valor". Argumentei que a retomada consagra um compromisso entre lder e liderados e que esta uma imagem expressiva de como os Patax concebem o que deve ser a aldeia. Na ltima seo daquele captulo tratei dos limites deste compromisso no caso de Aldeia Velha, explicando a sada de Ip do cargo de cacique e a introduo do atual. No segundo captulo apresentei o cenrio atual da Aldeia Velha. Tratei de algumas das principais questes que envolvem a gesto do territrio na aldeia, a partir do que pude destacar das falas das lideranas e outras pessoas da comunidade, bem como de algumas situaes de campo. Atualmente, o crescimento da aldeia objeto constante da ateno nativa, e a mediao do cacique para o estabelecimento de novos moradores vem sendo menos requisitada, fragilizando o carter de adeso poltica implicada na insero de um novo morador ou de uma nova famlia. Por um lado, esta situao se confronta com a imagem ideal da aldeia patax, por outro, responde a uma caracterstica assumida por este povo como uma disposio propriamente indgena e, portanto, como parte de sua identidade: "gostar de andar", disposio que expressa uma experincia do territrio vivida atravs das relaes de parentesco e da perspectiva de mobilidade interna. Argumento, neste captulo, como os Patax esto refazendo o seu territrio entre esses dois
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Declarao do ndio Abdias (ou Dioca, genro de Joo Graciano), morador de Coroa Vermelha em visita a parentes em Barra Velha por ocasio da festa de Nossa Senhora da Conceio, em dezembro de 2011. 106 Para Bourdieu, os ritos de passagem so ritos de instituio em dois sentidos: porque instituem, consagram, legitimam uma categoria social; e, tambm, como "ato garantido por todo o grupo ou por uma instituio reconhecida" (p.105). A aquisio do nvel de graduao em Antropologia atende a esses dois critrios.

96 princpios discordantes. Iniciei o terceiro captulo com um retorno ao meu primeiro dia em Aldeia Velha, reconstituindo o depoimento de Adinlia como um modo de apresentar o ponto de partida para algumas questes desta pesquisa. A partir do seu breve relato, complementado com outras informaes sobre sua trajetria de vida e a necessria contextualizao, explorei o uso que ela fez de uma metfora gustativa para o que chamei de seu deslocamento identitrio. Esta metfora, centrada no sal, foi o primeiro sinal, no decorrer da pesquisa de campo, de que o universo culinrio oferece para os Patax um campo profcuo de reflexes sobre a sua histria e os seus valores. Persegui esta pista em outras situaes no campo, na literatura sobre os Patax e em contextos etnogrficos prximos, como os dos Tupinamb da Serra do Padeiro e dos Patax Hhhi. Argumentei que o sal concorre com uma srie de outros elementos que distinguem diferentes padres de comestibilidade associados a dois momentos histricos claramente distintos na perspectiva dos ndios: antes e depois do contato com o denominado branco haver transformado a ordem indgena; o que nos conduz a um universo simblico que se organiza estabelecendo relaes significativas entre comestibilidade, comensalidade e sociabilidade. A interpretao desses dados buscou dar conta de algumas caractersticas que os Patax atribuem aos "antigos" e a si mesmos, entre as quais a valorizada prerrogativa de " saber andar" e o que descrevi como valor do despojamento, que completam a minha anlise a respeito da experincia dos Patax com o seu territrio. Espero ter conseguido dar aos leitores uma viso sobre esta experincia patax em plena reconstituio do territrio; uma aproximao aos sentidos implicados em suas vidas. Aos leitores patax, particularmente, espero ter conseguido conect-los s suas prprias questes neste momento, questes que se encontram em constante reformulao. Resta muito a dizer sobre os Patax da Aldeia Velha e at mesmo sobre a minha breve estadia entre eles. Parte da dificuldade em organizar tudo o que foi registrado nos dirios de campo alm da desordem da qual no devo me eximir est na riqueza dos encontros estabelecidos. Os Patax se encontram em um momento rico em significados, dispostos a pensar a sua prpria cultura e a sua prpria histria, e em refaz-las junto com o territrio. Minha expectativa que este trabalho possa fazer parte disso.

97 Referncias bibliogrficas ANAI-BA. Visita aos ndios Patax do Extremo Sul da Bahia. Boletim Ana n.10 e 11, Janeiro a Junho de 1993. p.14 . Notcias. Boletim Ana n.10 e 11, Janeiro a Junho de 1993. p.17 . Santo Amaro-Aldeia Velha. Boletim Ana n.19 Agosto a Dezembro de 1998. p.11 ATXOH (Grupo de Pesquisa da Lngua e Histria Patax). Inventrio Cultural Patax: tradies do povo Patax do Extremo Sul da Bahia. Bahia: Atxoh e Instituto Tribos Jovens, 2011. BIERBAUM, Bernhard. O Antigamente e o Hoje em Dia (Nota Inditas de 1988-1989). In: AGOSTINHO DA SILVA, Pedro. et alli. Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: Subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitria da Conquista: NeccsosEdies UESB, 2008. pp.367-374 (disponvel em CD) . Fazer a Flecha chegar ao cu novamente: Os Patax do Extremo Sul da Bahia. In: AGOSTINHO DA SILVA, Pedro. et alli. Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: Subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitria da Conquista: NeccsosEdies UESB, 2008. pp.454-463 (disponvel em CD) BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas: o que falar quer dizer. So Paulo, SP: Edusp, 1996 CABRAL, Joo de Pina e LIMA, Antnia Pedroso de. Como Fazer uma Histria de Famlia: Um exerccio de Contextualizao Social. Revista Etnogrfica, Vol. IX (2), 2005, pp. 355-388 CANCELA, Francisco. Notas sobre a Histria dos Patax do Extremo Sul da Bahia. In: ATXOH (Grupo de Pesquisa da Lngua e Histria Patax). Inventrio Cultural Patax: tradies do povo Patax do Extremo Sul da Bahia. Bahia: Atxoh e Instituto Tribos Jovens, 2011. CARVALHO, Ana Magda. A Outra Margem do Rio: um estudo de fronteiras e etnicidade nos Gerais, Oeste da Bahia. Monografia de Concluso de Curso do Bacharelado em Cincias Sociais (Concentrao em Antropologia) da Universidade Federal da Bahia, 1999 CARVALHO, Ana Magda. Ensaio Fotogrfico II: Entre as Duas Margens do Rio Arrojado. In:

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ANEXOS

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Duas imagens da entrada da Aldeia Velha. O aviso e as placas fazem parte de um conjunto de sinais que demarca a fronteira entre a aldeia e os bairros. Esta a entrada principal, as outras so caminhos estreitos que atravessam o trecho de mata e burlam as cercas de proteo, cujo uso desestimulado pelas lideranas. Seu ureo enfatiza: A gente depende aqui da unio. Aqui como uma casa de abelha, s tem uma porta .

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frente casa de taipa e ao fundo casa de tijolos construda atravs de projeto habitacional, de modelo nico. Os Patax costumam dizer que casa de taipa no demora a ruir quando algum decide se mudar para outro ponto da aldeia. J a casa-modelo do projeto habitacional tem documento e aponta para uma relao diferente com o territrio.

Dona Antnia veio da regio do rio Carava ainda jovem e mora na mesma casa no Arraial d'Ajuda h muitos anos, desde o tempo em que a antiga "rua da Lapinha" reunia vrias famlias indgenas. Ainda assim, ela diz que quem tem casa gente rica, aqui o meu passa chuva.

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Na pgina anterior, a primeira foto mostra Mrio, Jlio, Damio, Ivanilda, Leandro, Sote e Rogria: filho (Damio) e netos de Di, no local da casa desta senhora beira do Buranhm, no Santo Amaro, em 1992. Segundo Ivanilda, que tinha 13 anos na poca, a foto foi tirada por um rapaz da Funai que visitou sua av junto com Ip. A segunda foto foi tirada por volta de 1998 quando a maior parte da famlia morava no Campinho, localidade de Porto Seguro na margem oposta do rio, em relao ao Santo Amaro. Pressionados pela COSVAR Agropecuria, eles se estabeleceram ali a partir de 1994, mas Di permaneceu em sua casa no Santo Amaro com o filho mais novo. A me de Ivanilda passava os finais de semana na roa com Di e costumava levar a filha. Alguns netos de Di esto na foto em uma festa de aniversrio na companhia de alguns amigos. So eles: Jnior, Diela, Sote, Mrio, Alessandro, Ilane (Caboca), Eliane, Cinho, Galego e Jorge. Abaixo, Ivanilda, ao lado de seu filho Talisson e do sobrinho Riquelme, me mostra as fotos da famlia.

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Os irmos Didinho, no alto, Lus Henrique e Samhy, abaixo, diante da sua casa, em 2011, onde fiquei hospedado em Aldeia Velha.

Ip, em Coroa Vermelha, sem data. Foto de Marco Aurlio Martins (acervo ANA-BA). Contente por Arn ter lhe pedido as fotos da sua antiga loja artesanato, Ip me disse que sabia que ela viera buscar, ali, o "verdadeiro" artesanato patax, mais rstico e tradicional.

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Didinho e Rodrigo (sobrinho e tio) se preparam juntos para uma apresentao do aw para turistas no Arraial d'Ajuda. Portar os colares, pulseiras, o cocar e a tupisay, conhecer os detalhes da ornamentao e da pintura corporal, os cantos em Patxoh e danar o aw com entusiasmo e dedicao so atitudes e prerrogativas altamente valorizadas nesta famlia e tambm em outras --, sendo experimentadas como auto valorizao e ganho moral.

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Se eu tivesse a leitura ningum me passava! Dona Maria d'Ajuda, a paj Jaan, em sua casa com os netos Isaac e Hosana. Abaixo, Hosana representa uma pea de teatro na escola indgena.

Pea de teatro na escola indgena encenando o conto patax A Me da Lua e o Bacurau. Teatro, registro escrito e udio visual entram em jogo em um novo momento da longa histria de transmisso das narrativas tradicionais dos Patax.

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Igreja da Assembleia de Deus construda ao longo de 2011.Controvrsias em torno das igrejas tambm fazem parte da gesto do territrio e da diferena na Aldeia Velha. Na fase inicial desta obra, um grupo de ndios derrubou as bases do templo. Declarando-se insatisfeitos com a licena concedida pelo cacique para o estabelecimento da igreja eles acabaram por reconhecer seus atos com arrependimento e tiveram sua iniciativa de contestao frustrada, tanto no campo religioso, como no poltico. Essa no foi a nica manifestao de descontentamento com a presena de igrejas na aldeia, o que d ensejo declarao dos "crentes" de que, ao fim e ao cabo, terminaram por vencer sobre os "perseguidores do evangelho". Em 2009, o "Regime Interno" determinou que o templo evanglico deveria ser construdo em modelo indgena e no dever conter nome da instituio em sua fachada. A proibio das "placas de igreja" sempre referida por crentes e no crentes. Para um jovem patax, elas deixariam a aldeia "parecendo um bairro".

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"ndio sou eu, antes era os Tapuio. " Na rea de mata no fundo de sua casa, Cosme se sente muito vontade mostrando as ervas medicinais e falando de suas propriedades. " Onde tem aldeia, onde morou tapuio, eles saem e deixam as ervas [] os encante preserva os remdios, tem em todas aldeia. Quando morava na cidade, ele no conhecia os remdios. A retomada da Aldeia Velha e a sua mudana para l reuniram as condies necessrias para que ele desenvolvesse esse conhecimento.

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Primeira pgina do documento no qual Os ndios Patax sem terras informam a ocupao da Aldeia Velha em 1993, transcrito a seguir:

112 23.05.93 Os ndios Pataxos sem terras se reuniram junto com o cacique, ip. Discutiram um assunto muito srio, e tomaram medidas. O que poderia fazer para conquistar a terra. Foi discutir reunies a um ano atrs o cacique ip, fez pesquiza e descobriu um rea de terra tradicional, que j era de ndios a muitos anos. No dia seguinte eles ocuparam esta rea por nome Aldeia Velha, tanta verdade que Aldeia Velha que os ndios quando ocuparam esto encontrando coisas tradicional nesta rea. Agora vejamos os acontecimentos dos ndios que habitavam na aldeia velha, e que foi expulso desse local, pelo senhor proprietrio do Santo Amaro. Eles expulsaram Badar e famlia, Dunga e famlia, Vitalino e famlia, Valdemar e famlia, Edilson e famlia, Eliezer e famlia, Pedro Danta e famlia, Jilbergue e famlia, Augusto e famlia, Antonia Bahia e famlia, Oswaldo e famlia, Joo e famlia, Bba e famlia, Bigdi e famlia, Jos Maranho e famlia, Josivaldo e famlia. Estas famlias que foram expulso s ficou na rea Dona Di vulgo e famlia. O cacique ip pataxo comeou a trabalhar com os ndios sem terras no dia: 01.03.1992 e ocuparam a rea no dia 23.05.1993. [p.1] Teremos em nota os planos de trabalho. Os ndios pataxos da Aldeia Velha, em 1 lugar informamos os primeiros plantios: de mandioca, de feijo, milho, banana, cacau, caf, laranja, pimenta do reino, arroz, coco da Bahia, cana, abboras, melancia, batata doce, melo, abacaxi, amendoim, abacates, mangas, hortas em geral e fumo. [p.2] Planos de criatrios dos ndios pataxos da Aldeia Velha. Comeamos com, gados leiteros, porcos, galinhas, patos, ganos, perus, cabritos, e animais cargueiros, cavalar e etc... Uma farinheira motorizada em geral, escola dentro da rea, posto de sade, ferramentas em geral, adulbos para todos os tipos de plantao como feijo, milho, arroz, hortas, etc... Queremos sementes mais rpido possvel, tambm uma pessoa agrcola para informao correta, e materiais escolar, remedios para formigas e inseto, e tambm manuteno para os ndios, e coberturas de piaavas, um veculo para transporte para os ndios pataxos e um barco com redes em gerais de pescas, e professores urgente de 1 e 2 grau completo para ensinar nossos ndios. A comunidade pedi a Funai com urgncia a demarcao da rea. A Viso dos ndios Pataxos preservar a natureza junto dos rgos federais Ass: Cacique ip Pataxo [p.3]