Você está na página 1de 14

30/04/13

Com partilhar 1

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


mais Prximo blog Criar um blog Login

Em Busca do Jesus Histrico

Mostrando postagens com marcador Cristianismo Primitivo. Mostrar todas as postagens

Pesquisar este blog


Pesquisar

s e g u n d a f e i r a ,1 0d eo u t u b r od e2 0 1 1

Christopher D. Stanley, Catherine Hezser, e o letramento das sociedades nos estudos histricos do judasmo de Jesus

Divulgue o blog nas suas redes sociais!


Share this on Facebook Tweet this
View stats
(NEW) Appointment gadget >>

Seguidores
Participar deste site
Google Friend Connect

Membros (107) Mais

O baixo nvel de letramento das sociedades mediterrneas dos primeiros sculos, em geral, e das comunidades rurais, em particular, no era levado em considerao nos estudos histricos do judasmo de Jesus e sua continuao, o cristianismo primitivo. O estudo antropolgico comparado de culturas, antigas e modernas, em que a comunicao marcadamente oral trouxe novas luzes para a compreenso da transmisso primitiva das tradies de e sobre Jesus. No se encontra em parte alguma do material cristo, intra ou extracannico, qualquer recomendao por parte do Jesus histrico (ou que a ele tenha sido atribudo) para que seus seguidores registrassem por escrito seus ditos e feitos para a posteridade. Antes, o que se observa, em vrios ditos de diferentes sees do cristianismo, so menes explcitas a um programa de disseminao de uma mensagem, atrelada interiorizao e exemplificao de um estilo de vida cujo meio primordial de transmisso seria a palavra falada. Implica dizer, a comunicao face a face, coletivamente repartida. inegvel, porm, que os homens e mulheres que aderiram ao programa polticoreligioso do Reino de Deus, no espao de algumas dcadas, legaram substancial corpo de textos das mais variadas espcies e gneros. Como declara Harry Gamble, nenhum grupo religioso greco-romano produziu, usou ou deu valor a textos em escala comparvel ao Judasmo e ao Cristianismo, de tal modo que, excetuando a literatura judaica, no h um corpo aprecivel de escritos religiosos com que a literatura crist primitiva possa ser proveitosamente comparada. Com efeito, houve um espao de tempo, aqui considerado como a transio do

J um membro? Fazer login

Postagens populares SALOMO O EXORCISTA I Reis 3,3 Segundo esse trecho da Biblia, Salomo praticou cultos das Deusas de Fertilidade, havendo contribudo generosamente para a con... Os Benefcios da Dvida Homem ateu assim chamado aquele que no cr em Deus. Etimologicamente, Theos, do grego, significa Deus. Anexando-se o prefixo a, o qua...

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

1/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


Rudolf Koch: O Smbolo e o Mito. A cruz constitui um captulo parte da simbologia grfica. Smbolo extremamente antigo e de carter universal, a cruz pode ser encontrada...

Jesus histrico ao cristianismo mais primitivo, em que as memrias dos feitos e ditos do milagreiro de Nazar, mais ou menos afetadas por fatores emocionais, foram recordadas, criadas, desenvolvidas, alteradas, melhoradas, expandidas, abreviadas, contestadas e tambm esquecidas. Essas memrias, no obstante esses fatores, circulavam e eram transportadas pelos seguidores que permaneceram ligados ao grupo de Jesus, ainda que no exclusivamente, mas essencialmente, tal qual projetada e vivenciada pelo prprio Jesus durante seu ministrio pblico: por peregrinos em movimento no curso de pregaes comunitrias. Esse estgio intermedirio, portanto, requer uma abordagem que leve em conta o mundo social das primeiras comunidades de judeus e gentios que se cristianizaram, ou seja, considerando: (a) o no-letramento massivo da populao e (b) o papel desempenhado pela comunicao oral em todas as camadas sociais que caracterizam a poca em que as tradies primitivas de e sobre Jesus eram transmitidas. Nesse sentido, Christopher D. Stanley pondera que, virtualmente, todos os pesquisadores do Novo Testamento parecem divisar um mundo em que os autores cristos escreviam para congregaes letradas que cultivavam o hbito de ler, estudar e discutir entre si acerca das escrituras judaicas e os escritos das lideranas crists. Com efeito, embora vrios estudiosos reconheam que os baixos nveis de letramento estavam entre um dos fatores que contriburam para a transmisso oral das tradies de e sobre Jesus antes de sua composio na forma de evangelhos, eles tm pouco a dizer sobre como esse baixo letramento poderia ter afetado o uso dos evangelhos nas comunidades primitivas aps eles terem sido escritos. Ou seja, a maioria dos estudiosos contemporneos trabalha com um modelo social que pressupe nveis de letramento no interior das primeiras comunidades crists que variam de mdio a alto. Entretanto, quo realista esse modelo? evidente que estimar a extenso do letramento dentro das comunidades judaico-crists do primeiro sculo constitui-se num empreendimento incerto, embora alguns estudiosos concordem que pelo simples fato de que os evangelhos foram escritos e preservados implica um substancial conhecimento da escrita medida que no faria sentido para seus autores compor textos para pessoas que no os pudessem ler. O problema dessa posio que ela admite aquilo que precisa provar, ou seja, que os textos eram escritos para ser lidos e estudados por judeus cristos comuns. Outros acadmicos argumentam que o aparecimento freqente de citaes e aluses bblicas nos escritos cristos indicaria um substancial grau de letramento nas comunidades primitivas. Por trs desse argumento jaz a crena de que os autores neo-testamentrios esperavam que suas audincias fossem capazes de identificar todas as referncias explcitas e muitas de suas aluses implcitas s escrituras judaicas. O que os pesquisadores no provam como os primeiros seguidores obtiveram to alto nvel de letramento bblico. Segundo Stanley, uma poro de estudos recentes questionou se o letramento entre os judeus da antiguidade era, de fato, to alto quanto anteriormente se pensava. Uma inspeo mais detida das evidncias persuadiu muitos pesquisadores de que os textos utilizados como argumentos a favor de um letramento judaico amplamente disseminado estavam, em verdade, falando acerca de subgrupos especiais situados no interior da comunidade judaica. Catherine Hezser concluiu, aps exaustivo levantamento de evidncias literrias e epigrficas na Palestina romana, que pouqussimos judeus eram capazes de ler textos simples e assinar seus prprios nomes durante a era imperial. A autora descreve o letramento entre os judeus por meio da imagem de crculos concntricos no qual o crculo central seria ocupado por um nmero muito pequeno de pessoas altamente letradas que podia ler textos em hebraico/aramaico e em grego. O crculo seguinte seria composto por pessoas que podiam ler textos em hebraico/aramaico ou em grego. Em torno desses dois crculos, haveria um terceiro, formado por pessoas que no conseguiriam ler textos literrios, mas seriam capazes de ler somente listas ou cartas. Uma proporo bem mais ampla da populao conseguiria identificar letras, nomes e rtulos e, finalmente, a vasta maioria da populao que tinha acesso a textos apenas por meio de intermedirios. Ao mesmo tempo, vem crescendo uma conscincia, como assegura Richard Horsley , que as comunicaes na Galileia, assim como em outras partes do imprio romano, eram em grande parte orais, mesmo entre os letrados. A escrita tinha pouca importncia, a no ser para certas funes da elite. Percepo bastante similar oferecida por Eric Havelock, segundo a qual, dos egpcios e sumrios aos fencios e hebreus (para no mencionar os indianos e os chineses), a escrita nas sociedades onde era praticada restringiu-se s elites clericais ou comerciais, que se davam ao trabalho de aprend-la. Por conseguinte, Horsley sugere que trs fatores sejam reconhecidos: (1) no mundo antigo, pouqussimas pessoas tinham as habilidades mnimas para ler; (2) a

LIVROS RECOMENDADOS O Cristo dos Pagos (Tom Harpur) O Nascimento do Cristianismo (John Dominic Crossan) Evangelhos Perdidos (Bart D. Ehrman) Quem Jesus foi ? Quem Jesus no foi? (Bart D. Ehrman) O que Jesus disse ? (Bart D. Ehrman) O Problema com Deus (Bart D. Ehrman)

Total de visualizaes de pgina

107625
Postagens 2013 (42) 2012 (100) 2011 (108) Dezembro 2011 (5) Novembro 2011 (6) Outubro 2011 (15) O Eterno Problema do Mal...Era uma vez um homem c... Mar Vermelho": A travessia que nunca existiu... De Xenfanes at Bart D. Ehrman: O Problema com De... Rudolf Koch: O Smbolo e o Mito. Helmut Koster, Martin Hengel: Cristianismo, Judas... O Logotipos se faz carne (Lgos-sarx); e o homem ... John P. Meier, Geza Vermes e John Dominic Crossan:... "Heresias" uma verdade suplantada, ou "Ortodoxia" ... Para alm do Gnosticismo O Conclio de Nicia e o decreto do Celibato Raymond Brown, James Charleswort e o estigma

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

2/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


da ex... O Evangelho de Tom A presena do Diabo no ciclo da vida das comunidad... Josh McDowell e Thomas Paine e a eterna polmica s... Christopher D. Stanley, Catherine Hezser, e o letr... Setembro 2011 (13) Agosto 2011 (10) Julho 2011 (7) Junho 2011 (1) Maio 2011 (6) Abril 2011 (4) Maro 2011 (2) Fevereiro 2011 (14) Janeiro 2011 (25) 2010 (112) 2009 (25)

escrita estava a servio, principalmente, da comunicao oral e (3) dadas as disponibilidades limitadas e a utilizao proibitiva de rolos escritos tais como os das Escrituras Judaicas, o cultivo das tradies culturais israelitas se dava atravs da memria e da comunicao oral. WERNER KELBER E AS LIMITAES DA CRTICA DAS FORMAS Nos anos recentes, o campo dos estudos bblicos histrico-crticos deparou-se com inovaes em trs reas inter-relacionadas que apresentaram desafios fundamentais s suposies padro at ento predominantes: (a) na dcada de 70, alguns intrpretes comearam a ler os evangelhos intracannicos como narrativas globais e no com o olhar centrado sobre alguns ditos e passagens; (b) na dcada de 80, comearam a despontar exploraes sobre a comunicao oral que era predominante no mundo antigo e suas conseqncias para os materiais evanglicos e (c) nos anos 90, a memria cultural chamou a ateno de pelo menos alguns intrpretes como um fator central na composio e apropriao da literatura bblica, em especial no que tange aos evangelhos. Nessas trs reas inter-relacionadas, Werner Kelber foi um dos pioneiros em todas. Ele foi um dos primeiros a explorar o evangelho de Marcos como uma narrativa com um enredo central e no como uma espcie de rosrio, no sentido de uma srie de pequenos episdios e situaes interligados por acidentes geogrficos. Ele foi um dos primeiros a reconhecer que os evangelhos foram compostos e recebidos em um mundo dominado pela comunicao oral. Em conseqncia desses insights, Kelber demonstrou que as narrativas evanglicas foram produzidas por e a partir da memria cultural. Suas incisivas investigaes nessas reas conduziram a mudanas decisivas na abordagem e no entendimento do evangelho de Marcos. No entanto, como pondera Richard Horsley, nos estudos bblicos a inovao nem sempre bem-vinda e , s vezes, suspeita. Assim, uma das principais premissas que fundamentam toda a pesquisa de Kelber consiste na percepo de que a conscincia humana estruturada em pensamentos pelas formas de comunicao disponveis. Por conseguinte, o meio oral, em que as palavras so dirigidas da boca para o ouvido, manuseia a informao diferentemente do meio escrito, que liga os olhos a visveis, porm silenciosas, letras sobre pginas e pginas. Porm, ele prossegue, a atual pesquisa bblica acadmica , num grau elevado, um produto das foras interdependentes da lgica e da cultura impressa. A lgica, como sabido, foi formalizada com a ajuda da escrita. O surgimento do alfabeto converteu a linguagem falada em artefatos que facilitaram a indexao de sons em um nmero limitado de smbolos. Um triunfo da lgica em si mesmo, a alfabetizao da linguagem veio a servir, de maneira crescente, como um catalisador na formao e implementao do pensamento abstrato. Mais tarde, a impresso despersonalizou as palavras e transformou a cultura manuscrita, fortalecendo a linguagem com um senso de objetivao desconhecido at ento. No entanto, fora dos estudos bblicos observa-se uma ampliao da conscincia que os padres de regularidade lingustica e as noes de propriedade verbal fixa no so empregveis em culturas quirogrficas e inaplicveis para o discurso oral. Nesse sentido, reitera Kelber, a reificao e neutralizao de textos, embora altamente anlogo ao processamento tipogrfico da linguagem, fez-nos esquecer que as quirografias antigas nasceram, tanto pelo ngulo da composio quanto do ngulo da recepo, em um meio saturado por sensibilidades orais. Precisamente porque documentos escritos a mo no eram percebidos como sendo entidades estritamente autnomas com fronteiras impermeveis, eles interagiam, em parte e no todo, com o discurso oral. Isso excessivamente difcil para ns entendermos porque os mtodos que empregamos nos estudos bblicos instilaram em ns a idia de entidades textuais autnomas, que cresceram de textos, ligaram-se diretamente a outros textos e, por sua vez, geraram outros textos. Kelber assinala que os cristos primitivos viviam em um mundo que no era estranho ao letramento, mas um sentido de dominao por textos e da primazia das palavras escritas uma experincia do mundo que ocorre somente depois de Johannes Gutenberg. Por toda a antiguidade, ele prossegue, a escrita estava nas mos de uma elite de especialistas treinados e a leitura exigia uma educao avanada disponvel somente para poucos. Em funo da vasta maioria das pessoas estarem habituadas palavra falada, muito do que era escrito destinavase recitao e escuta. A prtica da escrita, ele considera, no transformou o letramento num novo modelo de comportamento lingustico, nem foram as formas e hbitos do discurso oral sumariamente extintos pela literatura. Em seu ponto de vista, a escrita era, na antiguidade, essencialmente, um produto da urbanizao e de povoados compactos, enquanto nas reas rurais a linguagem era quase inteiramente confinada a comunicao face a face. medida que o movimento liderado pelo Jesus histrico nasceu em e disseminou-se por ambientes

Quem sou eu Humberto Ferreira Rio De Janeiro, Rio De Janeiro, Brazil Um apaixonado pela figura de Jesus: o Homem, o Mito, Jesus o "Filho de Deus". Visualizar meu perfil completo

Tpicos
"Filho de Davi" (1) 70 d.C (1) 70 Semanas (1) 9 de AV (1) A Bblia do Diabo; Livros apcrifos (1) a deusa da Fortuna; Ptah (1) A hiptese do deus malvolo (1) A Ideologia do Homem Lixo (1) A Morte do Messias; Raymond E. Brown (1) A orao de Ana Becoach (1) A Teoria do Intervalo (1) A UNIVERSALIDADE DA C RUZ (1) A.N. Wilson (1) Abrao; Sara; Agar; Ismael; Er; Jud; On (1) Adivinhao (1) Adolf Harnack (1) Agnosticismo; Bart D. Ehrman (1) Agostinho de Hipona (1) Agostinho; Trindade (1) Agripa I (1) Akhenaton; Tutankhamon; Amon-R; Karnack; Amenfis III; Rita Freed (1) Albert Schweitzer (1) Alcoro (2) Alcoro oral; escrito; Meca; (1) Alexandre o Grande (2) Alexandre Severo; Prof. Robert Alcoro M. Grant; Luciano de Samosata; C elso; Mara Bar-Serapion (1) Alexandria (1) Alfred C hurch (1) Allah (1) almah (1) Alogi e Monarquianismo Dinmico (1) Alziro Zarur (1) Ambrogio Donini; James D. Tabor; David Flusser; Barrera Bart (1) D. Ehrman; John de Dominic (1) C rossan; The Seminar Jesus; Julio Trebolle Ambrsio Milo Anabaptistas (1) Andreas Lukas (1)

Chevitarese (7)

Andr

Andr C hevitarese;

Pedro Paulo Abreu Funari; Lair Amaro dos Santos Faria (1) Andr C hevitarese; Pedro Paulo Abreu Funari; Lair Amaro dos Santos Faria; Jesus Histrico; C ristianismo; Editora kline (1) Andr Leonardo C hevitarese (1)

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

3/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


Andr Leonardo C hevitarese; Jesus Histrico; Menorah Andr na TV (1) (1) Andr Andr Leonardo Leonardo Judasmo; C hevitarese; Jesus no C inema; Novo livro C hevitarese C hevitarese; Menorah Religiosa; na TV; Intolerncia

rurais, Kelber considera que a fala era a norma das comunicaes mais do que a circulao de textos. No sobram dvidas que todos os evangelhos cannicos sustentam um retrato geral de Jesus como um proclamador de autorizadas e freqentemente perturbadoras palavras, mas jamais como um leitor, escritor ou lder de uma escola. proporo que ele caracterizado como um orador proftico e um mestre escatolgico, deslocando-se de um lugar para outro, rodeado de ouvintes e envolvido em uma srie de debates, os evangelhos tero retido um aspecto genuno de um pregador oral. Consoante Kelber, sua mensagem e sua pessoa esto ligadas, inextricavelmente, palavra falada, no a textos. Por conseguinte, ele declara, diferente de Scrates, Jesus no tinha um herdeiro letrado que colecionasse e interpretasse sua mensagem. Ele pregou e recrutou mais entre a populao rural da Galileia do que entre a classe mdia urbana. Convm ressaltar que as palavras de Jesus, segundo Kelber, no estavam destinadas a serem memorizadas pelas autoridades, mas para serem lembradas pelas pessoas comuns e seus seguidores mais prximos. Mais que isso, Kelber tambm lana dvidas se o Jesus histrico, narrador de parbolas e proclamador de aforismos, e os primitivos escribas e recitadores que mais adiante aderiram ao movimento, estavam comprometidos, como ns estamos, com um ethos de pura formalidade, linearizao do pensamento, compartimentao da linguagem, causalidade estratigrfica. Nesse sentido, o historiador moderno, persuadido da natureza literrio-teolgica dos evangelhos e resolvido a lidar com a mensagem de Jesus v-se confrontado com a questo da fala. Por conseguinte, o primeiro evangelho cannico Marcos traria em si sua dvida para com a vida oral e a conscincia no-letrada. Se primeiro veio fala e se ela ajustou os padres lingusticos para a tradio sintica, uma importao de aspectos orais para esse evangelho deve ser admitida. Consoante seus argumentos, a menos que se veja o texto [o texto de Marcos] como um corpo errante cado do cu, razovel esperar conexes com o que precedeu sua existncia. Em suma, Kelber destaca a formao de um paradigma que resultou das anlises da Crtica das Formas inteiramente inconsistente com as realidades sociais da poca e do meio em que a tradio sintica entrou em circulao. De fato, ele sublinha, o letramento est to profundamente implantado em todos os acadmicos que estudam os textos bblicos que imensamente difcil evitar tom-lo como o meio de comunicao normal e como a nica medida da linguagem. OUVINDO MARCOS E Q COMO PERFORMANCES ORAIS Rompendo com o paradigma constitudo pela Crtica das Formas, Kelber tambm chamou a ateno que qualquer investigao das dinmicas da tradio e da cultura deve iniciar com uma abordagem sobre o papel da linguagem nas comunidades. De acordo com Jonathan Draper, a linguagem moldada pela interao humana, mas tambm molda essa interao, tanto pela ampliao quanto pela limitao, das possibilidades de comunicao. A linguagem, ele prossegue, tambm nos socializa dentro de hierarquias e classes sociais e marca nosso status social em termos da linguagem que falamos. Por conseguinte, a comunicao uma interao entre sistema lingustico, cultura e estrutura/classe social. Entre esses fatores, a estrutura/classe social afeta a comunicao de duas maneiras fundamentais. Em primeiro lugar, o dialeto um aspecto importante de estrutura e classe. Apesar de diferentes dialetos se desenvolverem, normalmente, em diferentes espaos geogrficos, eles tornam-se implicados na manuteno do status social. Assim, o dialeto de uma regio dominante passa a ser a linguagem falada e escrita padro do centro de poder em uma dada sociedade. Em segundo lugar, a comunicao tambm afetada por um cdigo socialmente determinado. Pesquisas empricas nessa rea mostram que crianas, originrias da classe mdia e da classe operria, so socializadas diferentemente por seus pais no que tange ao uso da linguagem, de modo que, pela linguagem empregada, pode-se presumir a classe social da criana. Assim, medida que as teorias lingusticas modernas tm enfatizado o quo importante reconhecer o papel que a classe/estrutura social exerce sobre a comunicao, convm atentar para dois aspectos: (a) Jesus e seus companheiros provinham das classes menos favorecidas da sociedade de Israel. Como as narrativas intracannicas fornecem indicaes claras, eles eram pescadores, camponeses, pequenos agricultores; (b) embora s aparea em Mateus (26:73), encontra-se uma referncia ao fato de os companheiros de Jesus possurem um dialeto ou sotaque distintivo: Pouco depois, os que l estavam disseram a Pedro: De fato, tambm tu s um deles; pois o teu dialeto te denuncia . Portanto, luz das teorias scio-lingusticas, a origem social dos missionrios judeus cristos pode ter afetado mais do que simplesmente o contedo de seu

Islamismo;

Fundamentalismo Religioso; C ristianismo (1) Anjo (1) Anjos Cados (2) Ano da Remisso (1) Antigas Religies; Bacia do Mediterrneo (1) Antiguidades dos Judeus (1) Antissemitismo; Martinho Lutero (1) Antoco Epifnes (1) Antnio C rivelli (1) Anlise Lxico sinttica (1) Apolinarismo (1) Apologistas (1) Apolnio de Tiana (1) Apolnio de Tiana; Mitraismo; Simo bar Kokhba; sis. C algula; Os Manuscritos de Nag Hammadi; Gnsticos (1) Apolnio de Tyana (1) Apcrifos (2) Apstolo Teologia Morte; Paulo; da Teologia Hernandes da Dias Vida; Lopes; Martrio; (1) Prosperidade;

Prosperidade

Argumentos ontolgicos (1) Arianismo (2)

Arqueologia (3) Arqueologia Bblica (2) Arrebatamento (3) Artes Mgicas (2)
Ashura (1) Assassinatos Atengoras (1) (1) (1) asteca Ateus de (1) (1) Astronges Green (1)

Atesmo; Monotesmo (1) Atesmo; Ingersoll Atos

Robert Pedro;

Evangelhos Apcrifos; Bart D. Ehrman (1) Atronges (1) Autenticidade dos C anonicos (1) Autoria dos Evangelhos (1) Autoria NoMosaica (1) Kokeba Ehrman;

Babilnia (4)
Bar-Jesus

Baco (1) Baltazar

(1) Banditismo (1) Bar Kochba (1) (1)

(2) Bar
e do

Bardesianos Formao

Fibionitas (1) Bart D. Ehrman (2) Bart D. Novo Testamento; C non (1) Bart D. Ehrman; Richard C arrier; Thomas Thompson; Pncio Pilatos; Osris (1) Baslica Francesa Notre Dame (1) Ben Stada (1) Benny Hinn; Silas Malafaia; Morris C erullo; Edir Macedo; Valdemiro Santiago: R.R. Soares; Ana Paula Valado; Ministro Joaquim Barbosa; STF (1) Benzeduras (1) Bertrand Russell (1) Bero da C ivilizao (1) bethulah (1) BIBLIOTEC A DIGITAL MUNDIAL; Bblia de Gutenberg; Bblia do Diabo; Ioann Veniamiov; Fbulas de La Fontaine; Hyakumanto darani (1) Biblos (1) Big Brother do bem (1) Bildade (1) Bispo John Selby Spong (1) Borboritas (1) Bruce J. Malina (1) Bruce Metzger (1) Buchanan (1) Budismo (1) C aim (1) C ananeus (1) C andidatos Messinicos (1) Candombl (2) C arl Gustav Jung (1) C arl Gustav Jung; Ahura-Mazda; Psiquismo humano (1) C arlo Ginzburg (1)

Carpocracianos (2) C avernas de Altamira


(1) C avernas de Byan-Kara-Ula; Dropa; Livro das Mutaes (1) C aa s bruxas; Hereges; Inquisio; Escravido; C olonialismo (1)

Celso (2) Ceticismo (3) C hcote de Fogo


(1) C histopher Hitchens (1) C hrestus (1) C iro (1) C lemente de Roma (1) C olinas de Gol; Artefatos sinagogas judaicos; (1) Sinagoga Israel; de Gaza; das (1) Arqueologia atual em Ruinas joanina

comunidade

C onclio de C artago (1) C onclio de Latro (1)

Conclio de Trento (3)

C onclio Vaticano

II (1) C onfucionismo (1) C onselho Federal de Psicologia (1) Constantino (2) C onstantino; Paganismo; Religies de mistrio; Aureliano; Imprio Romano; (1) C ONTRA C ULTURA BRASILEIRA (1) C onvalidao de Bacharelado em Teologia; C urso Bacharel em Teologia; C urso Filosofia C ostumes C redibilidade C riacionismo histrico (1) de (1) Bacharelado C oprnico (1) C raig dos cientfico em (1) Teologia C ores (1) (1) (1) reconhecido pelo MEC ; Licenciatura plena em Blomberg Evangelhos (1)

C riacionismo C ristianismo

Cristianismo (3)

Ocidental (1) Cristianismo

Primitivo (2)

C ristianismo Ps-Moderno (1) C ristianismos

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

4/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


(1) C ristologia (1) (1) do C uzco (1)

ensino; deve ter determinado e canalizado o processo comunicativo como um todo. Implica dizer, o iletramento, a estrutura/classe social e o dialeto dos primeiros seguidores de Jesus que se dedicaram disseminao do evangelho afetaram, substancialmente, a performance da mensagem. No no sentido de empobrecimento, mas no de distingui-lo das performances executadas por sujeitos letrados. Ademais, John Milles Foley defende o argumento que o contexto oral de uma performance oral fixada em um texto escrito pode ser reconstrudo, visto que ela sobrevive em forma retrica. Essa reconstruo foca sua ateno sobre os indicadores chaves da performance oral na literatura que so aliteraes, assonncias, rimas, repeties, paralelismos e ritmos. Com efeito, todos esses indicadores so auxiliares da memria e artifcios para a fluncia da declamao das histrias orais diante de audincias. Cumpre ressaltar que linguagem arcaica, frmulas, imagens e linguagem simblica so todas tambm encontradas em textos orais, como aspectos metonmicos. Outras ajudas composio oral, a maior parte das quais so perdidas na transmisso escrita, so as canes, entonaes da voz, acompanhamento por instrumentos musicais, dilogos e resposta da audincia. Com efeito, se for possvel deduzir que vrias dessas caractersticas da comunicao oral se mostram presentes em Marcos e/ou Q, ficar evidenciada a natureza oral daqueles escritos. Assim, mais do que mapear textos da antiguidade, sublinhando indicadores chaves de performances orais, cabe, tal como buscado em relao memria, atentar para uma teoria, com base emprica, que fundamente a suposio de que Marcos e/ou Q so transcries de comunicaes orais. Conforme o antroplogo Dell Hymes, que prope a teoria dos versos rtmicos, as narrativas do povo Chinookan ndios norte-americanos nativos do regon esto organizadas em termos de linhas, versos, estrofes, cenas e no que se poderia chamar de atos. Um conjunto de aspectos dos discursos diferenciam as narrativas dentro de versos. No interior desses versos, possvel observar a diferenciao de linhas por meio de verbos. Os versos, por sua vez, so comumente reunidos em grupos de trs e cinco. Esses versos agrupados constituem estrofes e, onde a elaborao das estrofes tal que exige algum tipo de distino, elas viram cenas. E, em narrativas mais longas, as prprias cenas so organizadas em termos de uma srie de atos. Essas concluses, Hymes obteve aps analisar textos orais de quatro povos Chinookan, coletados por diversos antroplogos e por ele mesmo, desde o fim do sculo XIX at os primeiros anos da dcada de 70. Ele admite, porm, que, em seu primeiro paper sobre as narrativas daqueles povos nativos dos EUA, vrios detalhes passaram despercebidos, mas, aps acompanhar outros pesquisadores e suas hipteses e teorias, resolveu reescrever seu trabalho com o objetivo de comentar a relevncia desse tipo de anlise para outras abordagens da literatura oral. Enfim, Hymes constata que a descoberta de tal organizao nas narrativas americanas nativas parecem de importncia fundamental proporo que podem fornecer os rudimentos de, ao menos, uma teoria da estrutura do discurso literrio na cultura em questo. Portanto, consoante essa teoria, cabe afirmar: (1) uma estrutura consistente existe na literatura oral que pode ser identificada por uma anlise cuidadosa e (2) a estrutura pode ser vista em co-variaes de forma e significado. certo que essa teoria, admitidamente, consiste de dificuldades e incertezas, pois infere uma padronizao extremamente genrica para todos os exemplares de comunicao oral do mundo. As performances orais da Boa Nova, por carismticos itinerantes, foram, em algum momento, registradas por escrito. Isso parece ser uma concluso bvia. Igualmente, parece evidenciado, que o registro escrito das performances, relevando as possveis interferncias dos escribas, assumiu contornos especficos e peculiares a cada um dos presumidos profetas, ou grupos deles, que disseminavam as tradies de e sobre Jesus. No obstante, h uma categoria de ditos de Jesus que, embora os discursos no sejam paralelos em Marcos e em Q, podem ser analisados comparativamente. Kelber os denomina estrias didticas e cobrem uma variedade de dilogos de controvrsias e contos biogrficos cujo cume sempre um dito de Jesus aparentemente exarado para ficar retido na memria do orador e sua audincia. Definido dessa maneira h seis exemplos que fornecem evidncias claras de uma formulao pr-textual: Jesus mesa de Levi (2:15-17), Debate sobre o jejum (2:18-19), Arrancar espigas de milho no sbado (2:23-28), Discusso sobre o divrcio (10:2-9), Questo sobre as posses (10:17-22) e Pagamento de impostos a Csar (12:13-17). Segundo Kelber, todas assumem a mesma forma padro, com uma variao ou outra.

Crucificao (3)
Cnon (2)
C non Hebraico

C ruz de (1) (1)

(1) C ruzadas (1) C rtica textual (1) C ultura Alexandria (1) C non de IV Esdras (1) C non C ristianismo (1) (1) C non

Cnon Judasmo Helenstico (2) C non


Palestinense C non Samaritano C dice Alexandrino (1) D. A. C arson (1) Daniel (1) Datao dos Evangelhos (1) David

Flusser (2) David Frankfurter (1) David


Hume (1) David Strauss (1) David Wells (1) desjudizao do C ristianismo (1) Deus (2) Deus Vingativo (1) Deusas (1) Deuses (2)

Diabo (2) Dicionrio Bblico STRONG; Lxico


Hebraico; Aramaico; Grego; R. Laird Harris; Gleason L. Archer Jr.; Bruce K. Waltke; James Strong (1) Dicionrio Bblico; Aaban; Abisur; Abiail; Samai; Onam; Jerameel; Hesron (1) Dietrich Bonhoeffer Diocleciano (1) (1) Diverso (1) Dilvio (2) Dionsio (2) Dionsio de Divindade de C risto;

Alexandria (1) Direito C annico (1) Discpulas (1) Homem-Deus; Deus-Homem; Deus; Homem (1) Docetismo (1) Documento de Damasco (1) Domiciano (2) Dura lex sed lex (1) Dzimo (1) Ebionismo (1) Eclesiastes (1) Edir Macedo; Igreja Universal do Reino de Deus; Valdemiro Santiago; Igreja Mundial do Poder de Deus (1) Edito de Milo (1) Edwin Yamauchi (1) Elaine

Pagels (2) Elaine Pagels; Bart D. Ehrman; Ressurreio de Jesus; Tmulo vazio (2) Elifaz (1)
Elimas (1) Elizabeth C lare Prophet; Amnio Sacas; Holger Kersten; C onclio R. de N. (1) e C alcednia; em Geddes (1) MacGregor; Emil (1)

C hamplin; Orgenes (1) Eli (1) Elohims (2) C ambridge Brunner Enigmas Emmanuel Karl Marx; (1) Levinas Mitologia Anquises; Epimnides

C ontradies da Bblia (1) Enoch (1) Enias; romana; Ahura (1) Mitologia Mazda Epopia (1) de escandinava; Epicuro

Gilgamesh (1) Epstola de Barnab (1) Eric Hobsbawn (1) Erich Von Dniken; Diodoro da Siclia; A cidade Maia de Tikal; William Frank Albright; Hebraica Vale (1) de Bainun; C achemira Hebraicas (1) (1)

Escatologia (3)

Escavaes (1) Escrituras

Escrituras

Espiritismo (1) Estaca (1) Estatuto Perptuo (1) estudo antropolgico (1) Eugenie Scott; Francis C rick; Leslie Orgel;Toms de Aquino; Jeov; Al; Baal; Wotan; Zeus; Krishna; Richard Dawkins (1) Eusbio de Cesareia

(2) Eusbio de C esaria (1) Eusbio de


C esaria;Histria Eclesistica; Relato sobre o rei de Edessa; Agostinho; Barnab; Antioquia; Obras de Flon; O Mago Menandro; Os escritos de Papias (1) Eusbio; Lactncio; C lemente Policarpo Justino; Romano; de Atansio; de de Incio Zend-Avesta; Zoroastro (1) Evangelho

Esmirna;

Bruce

Metzger; Paul Johnson; John A. T. Robinson (1) Evangelhos Apcrifos (2) Evangelhos gnsticos (1) Evoluo Testa (1) Exegese (1) Existencialismo;Humanismo; Sartre (1) Exorcismo (1) Nietzsche; Exorcismos (1) Bertrand Russell; Karl Marx; Max Weber; Exorcistas (1) Falsos Messias (1) Fariseus

(2) Feitiaria (1) Felicitas Goodman; Ioan


Lewis; Fencios David (1) Aune; Koester; Zecca; Escrituras Glossolalia C ecil (1) B. Hebraicas;Helmut

Ferdinand

DeMille;Mel Gibson; A Vida e Paixo de Nosso Senhor Jesus C risto (1905); A Paixo de C risto (2004) de Mel Gibson (1) Feuerbach (1) Fibionitas (1) Figuras (1) Filho de Deus (1) Filho do Homem (1) Filhos de Deus (1) Fillippo Lippi (1) Filo (1) filsofo romano (1) Fitzwillian

Flavius Josephus (3) Flvio Josefo (2) Flvio Josefus (1) Fonte Q (1)
Museun (1) Formas (1) Frank C rsemann (1) Frederic

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

5/14

30/04/13
Postado por Humberto Ferreira s 16:36
Recomende isto no Google

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


Nenhum comentrio:
C onybiare (1) Freud (2) Friedrich Delitzsch; Werner Keller; E a Bblia no tinha razo; C rescente Frtil; Ramss II; A rainha egpcia Anches-en-mon C ristianismo; Fundamentalismo; (1) Fundamentalismo (1) Religioso; Intolerncia Religiosa; Judasmo; Islamismo Atrocidades; Intolerncia Gadareno (1) Habermas; (1) Tito

Marcadores: Cristianismo Primitivo, estudo antropolgico, sociedades mediterrneas, Tradies orais

Religiosa; Sam Harris (1) Flon de Alexandria

q u i n t a f e i r a ,1 6d ed e z e m b r od e2 0 1 0

(1) (1)

Gabriele Cornelli (3)


Gary Habermas (1) (1)

Galileia (1) Galileu (1) Galilia (2) Gamaliel Gary (1) (1) Wolfgang Trilling; Michael Licona; (1) Gary Habernas Genealogia Gaspar Gemara General feminina

Dr. Robert Eisenman: E a longa e perdida histria da formao do cristianismo "pr-histrico"

Vespasiano (1) Geografia Bblica (1) Gerd Theissen (1) Gerd Thiessen (1) Gestos (1)

Geza Vermes (3) gigantes (1) Gnosis (1) Gnosticismo (3) Golfo Prsico; Epopeia de
Gilgams; Enki; Dilmun; Ziusudra; Utnapishtim; Bahrein (1) Gregrio Magno (1)

Grcia (2) Guemar (1) Guerra dos Macabeus (2) Guerras (1) Gnesis (2)
Hanina ben Dosa (1) Hans-Joachim Schoeps; Thomas Harold L. Brodie; Richard Ockenga (1) Pervo; Rober (1) Eisenman; Burton L. Mack (1) Hanuk (1) Haroldo Reimer Haroldo Reimer; Gerhard Von Rad; Georg Fohrer; Beemot; Leviat (1) Heidelberg (1) Helena Blavatsky (1) Helenismo (1) Helmut

Nas suas recentes publicaes The Dead Sea Scrolls Uncovered (em parceria com Michael Wise) e The Dead Sea Scrolls and The First Christians, Rober Eisenman do Institute for the Study of Judeo-Christian Origens e do Institute For Higher Critical Studies tinha ameaado/prometido redesenhar o mapa das origens crists e agora, por Deus, ele conseguiu. A amplitude e o detalhe da investigao de Eisenman tanto quanto suas implicaes so de tirar o flego. Em James The Brother Of Jesus ele nos conta a longa e perdida histria da formao do cristianismo "prhistrico" tal como ele emerge da atribulada Palestina revolucionria e das hostilidades mutuamente destrutivas entre os Paulinos e o Cristianismo Ebionita. Eu denomino isso de "pr-histrico" porque Eisenman reconstri os eventos apresentados diante de ns e por de baixo das histrias cannicas do cristianismo primitivo que conhecemos. Seu empreendimento nesse sentido relacionado com aquele de Burton L. Mack, esse outro grande pesquisador das profundezas subterrneas do cristianismo pr-histrico. Como Mack, Eisenman descobre um cristianismo (ou talvez uma protocristianismo ou mesmo um pr-cristianismo) para as quais Jesus ainda no tinha obtido centralidade. Apenas, aonde Mack enxerga o germe inicial de uma nova religio como uma variedade do cinismo, Eisenman rejuvenesce ou mesmo reivindica a antiga alegao de Renan de que o cristianismo comeou como "um essenismo". No processo Eisenman reivindica outro dito de Renan, especificamente de que para se escrever a histria de uma f, precisamos ter pertencido a ela, mas no devemos mais pertencer a ela. Enquanto algum carrega o fardo de representar o cristianismo parece ser quase impossvel se livrar de tendncias apologticas. Lidando com Paulo, isso significa que mesmo especialistas crticos no conseguem se furtar em pressupor que a mensagem de Paulo, teolgica, ou qualquer outra, deve ser, basicamente, verdadeira. Mesmo se algum deve praticar uma pequena cirurgia crtica aqui e acol, e.g, o papel da mulher, Paulo ainda o alicerce da Igreja de cada um. Pelo menos esta tendncia Paulina implcita resulta no que Bruce Malina e outros denominam de uma abordagem doceta para o texto. Para antecipar o ncleo do livro como um todo, digamos que Eisenman primeiro desenha um retrato das comunidades primitivas de Tiago como um religioso, nacionalista messinico e uma seita xenofbica de devoo extrema algo que a maioria de ns consideraria fanatismo. Eisenman mostra como a "cristandade-judia" era parcela de um ambiente sectrio o qual inclua Essnios, Zelotas, Nazoreus, Naziritas, Ebionitas, Elchasites (um subgrupo dos Ebionitas), Sabeanos, Mandeanos etc., e que essas categorias no eram mais do que tipos ideais de maneira alguma segregados uns dos outros como bestas exticas em jaulas adjacentes, identificadas no zo teolgico. Contra essa qualidade de "Lubavitcher Christianity", Eisenman retrata o cristianismo Paulino (e ainda seus primos helenistas, os cristianismos Joaninos, de Marcos e Lucas) como sendo raiz e ramo, comprometendo e assimilando uma apostasia herodizante do judasmo. O cristianismo grego d a Tor e identidade judaica o surto de crescimento. O Cristo Paulino, um redentor espiritual com um reino invisvel, consistente com a cristianizao de Vespasiano como messias por Josefo. Claro que essas idias de maneira alguma so novas. Eisenman est, simplesmente, preenchendo o quadro de uma maneira exaustiva inimaginvel por S.G.F. Brandon,

Koester (2) Hermetismo (1) Herodes (1)


Herdoto; Rufo Festo Avieno; Ophiussa (Terra das Serpentes); Druidas-Filid; Danu; Tuatha d Dannan; Falias; Gorias; Murias; Finias; Quetzalcoatl; Kukulcan (1) Hexateuco (1) Hexateuco; Kerygma; Gerhard von Rad; Sitz em Leben; Karl Graf; Julius Wellhausen (1) Hillel (1) hindu (1) Hindusmo (1) Hipcia de Alexandria (1) hiptese do Deus benvolo (1) Hiptese documentria (1) Histria do Povo de Deus; A Era dos Profetas; Davi Rei de Jud e de Israel; O Povo de Israel (1) Histria dos Hebreus (1) Histria dos Hebreus; Flavio Josefo (1) Histria Relembrada (1) Holocausto (1) Homem (1) homoosios (1) Homossexualismo (1) Honi "O Desenhista de C rculos" (1) Horus (1) Hume (1) Hrcules; dipo; Teseu; Zeus; Apolo; Atesmo (1) Iahwe (1) Iconografia (1) Idade das Trevas (1) Idade Moderna (1) Idade Mdia (2) Igreja (1) Igreja Romana (1) Igreja San Lorenzo (1) Igreja Universal do Reino de Deus; Bispo Guaracy Santos; Rio Jordo (1) Imperador Adriano (1) Imprio Persa; Prsia; C iro (1) Imprio Romano (1) Imprios (1) inca (1) Inerrncia Bblica (1) Inferno (1) Injustia Baruch (1) de

Inquisio (4)
Spinoza; Tortura;

Inquisio; Punio;

Fogueira (1) Inquisio; C aas as bruxas (1) Inquisio; C aas as bruxas; Mquinas de Tortura; Inquisio Espanhola (1) Inri C risto; Z do C aixo (1) Instrumentos de Tortura (1) Interpretao Bblica (1) Intolerncia (1) Introduo Socioliterria Bblia Hebraica; Norman K. Gottwald (1) Inverso de valores; Rev. Hernandes Dias Lopes (1) Incio de Antioquia (1) Iom Kipur (1) Isaac Newton (1) Isaas 53.11 (1) Islamismo (1) Israel (1)

Israel Finkelstein; Arqueologia Bblica (3) Israel Knohl (1)


Israel Finkelstein (1) Itzhak Magen (1) DA IURD: GRA A DE IGREJA DEUS; INTERNAC IONAL

IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR (1) James Dunn; Geza Vermes; Maurice C asey; Eric Mascall; Hugo Meynell; Schubert Ogden; E.P. Sanders (1) Jansenismo (1) Jean Paul Sartre (1) Jerusalm (1) Jernimo (1) Jesus

Jesus Histrico (4) Jesus Histrico; Jesus de Nazar; A Evoluo da Cristologia nos Evangelhos; Textos Gnsticos (2) Jesus Histrico; Jesus mtico;
ariano (1) C risto homem; C risto Deus (1) Jesus

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

6/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


Interrompido (1) Jesus no C inema; Andr Leonardo C hevitarese (1) Joachim Jeremias (1) Joachim Jeremias; Geza Vermes; Movimentos Messinicos (1) Johannan Ben Zacchai (1) John A. T. Robinson (1) John C ollins (1)

Robert Eisler e seus sucessores. A figura de Jesus nos evangelhos gregos, comendo com coletores de taxas, caoando das tradies de seu povo, acolhendo pecadores e ridicularizando a devoo da Tor so todas expresses de antijudasmo gentlico. Somente gentios totalmente sem simpatia com o judasmo poderiam professar enxergar Jesus como um nobre pioneiro de "superior virtuosidade". Da mesma forma, a noo do Novo Testamento de que Jerusalm caiu porque seu povo havia rejeitado o messias, quando na verdade eles estavam lutando uma guerra messinica contra o anticristo romano, deve ser julgada como uma pea helenista cnica de perseguio judia. O cristianismo tal como emerge na misso gentia um produto da acomodao cultural, Quinlingismo pr-romano, e assimilao intencional. uma maneira de judasmo sincrtico diludo diferente do culto Sabzio. Armado com uma hermenutica de suspeio, Eisenman nos mostra como quebrar os cdigos da desinformao teolgica, para ouvir os ecos amortecidos e longnquos, como encontrar sustentao para o que tem parecido ser uma escalada inaccessvel a um cume o qual se possa ver a at agora inobservada paisagem do cristianismo primitivo. Quais so as ferramentas para a escalada? Primeiro; Eisenman considera uma gama maior de fontes histricas do que a maioria pensa que ele precisa. Ele examina como poderamos esperar os Pergaminhos do Mar Morto, bem como os Reconhecimentos e Homilias Clementinas, as Constituies Apostlicas, Eusbio, os dois Apocalipses de Tiago de Nag Hammadi e at mesmo o texto Ocidental dos Atos e o Josefo Slavnico. Eisenman assume Josefo como fonte dos Atos de Lucas de uma maneira muito mais sria do que qualquer um jamais tinha considerado antes. Tudo isso nosso autor escrutina cuidadosamente, no deixando nada sem crtica. Aonde ele se diferencia da maioria dos especialistas em tomar seriamente esses materiais como novas fontes de informao, a sugesto estranha aqui ou acol, sobre Tiago ou Paulo. Como Richard Pervo (Profit With Delight) comeou a mostrar o negligenciamento tradicional de fontes relacionadas com elas (e.g O Apcrifo Atos dos Apstolos) por supostamente especialistas crticos mais um caso de apologtica cannica do que mtodo histrico. Porque os especialistas do Novo Testamento concordam que os Atos de Lucas so legendrios e fictcios em larga medida e logo em seguida assumem a histria com o valor de face? Eisenman, por outro lado, percebe que Lucas e a literatura Pseudoclementinas esto mais ou menos par a par. Cada uma delas deve ser tratada com reservas, todavia com um otimismo que no meio de todo o material, em algum lugar, algum pode descobrir um pedao vital de informao. Segundo; Eisenman desenvolveu um apurado senso para o "jogo dos nomes" jogado nas fontes. A maioria de ns alguma vez j quebrou a cabea com as provocativas confuses latentes na estranha redundncia de nomes similares nas narrativas do Novo Testamento. Como pode Maria ter tido uma irm de nome Maria? Existe alguma diferena entre Jos Barrabs Justo, Judas Barrabs Justo e Tiago o Justo? Da todos os Tiagos e Judas? Quem Simo o Zelote e Judas o Zelote (o qual aparece em alguns manuscritos do NT e em outros documentos do cristianismo primitivo)? Seria Coplas o mesmo que Cleofs? O que acontece com Jesus bem-Ananias, Jesus Barrabs, Elimas bar-Jesus e Jesus Justo? O que realmente significa Boanerges? Seria Nataniel um apelido para algum que conhecemos? E assim por diante e por diante. A maioria de ns se espanta, momentaneamente, com essas estranhezas e depois nos movemos adiante. Afinal, quo importante podem ser elas? Eisenman no segue adiante antes de explic-las. Sua hiptese de trabalho que as confuses, alteraes e ofuscaes seguem um interesse em encobrir a importncia e, portanto, a identidade dos Desposyni, os herdeiros de Jesus o qual aparentemente funcionaram, ao menos para o cristianismo palestino, como um califado dinstico similar sucesso no Isl ou a sucesso dos irmos hasmoneanos. lugar comum que os textos dos evangelhos tratando a me de Jesus, irmos e irms, ora duramente (Marcos e Joo), ora delicadamente (Lucas, c.f, o Evangelho de acordo com os hebreus), so funes das polmicas eclesisticas sobre as reivindicaes de suas lideranas em oposio a Pedro e os Doze (analogamente aos Companheiros do Profeta no Isl) ou a forasteiros como Paulo. igualmente bem conhecido que as listas dos apstolos nos Sinticos diferem entre elas e entre os manuscritos de cada Evangelho. Por qu? Eisenman conecta esse fenmeno com outro, a confuso levantada entre telogos primitivos sobre os parentes de Jesus medida que a doutrina da virgindade perptua de Maria tornou-se largamente difundida. Eles tiveram que harmoniz-la com o dogma, assim irmos e irms se tornaram primos, meio irmos etc. E personagens tornaram-se divididos. Maria, subitamente, tinha uma irm chamada Maria porque a me de Tiago, Joset e Judas no podia mais tambm ser a me de Jesus. E assim por diante. Os evangelhos deram importncia a um crculo interior de trs: Pedro, Joo filho de Zebedeu e Joo irmo de Tiago. Glatas tem os trs Pilares em Jerusalm: Pedro, Joo filho de Zebedeu e Tiago o irmo de Jesus. O que aconteceu aqui?

John

Day

(2)

Dominic Crossan (6)


John J.C ollins (1)

John
John

John Dominic

C rossan; John P. Meier; Elaine Pagels (1)

John P. Meier (3)

Shelby Spong (1) Joseph C ampbell; O Poder do Mito (1) Joseph Klausner (1) Josh McDowell (1) Josh Mcdowell; A singularidade da Bblia; O C anon; A Historicidade da Bblia (1) Jos Saramago (1)

Joo

Batista

(2)

Joo

C risstomo (1) Joo de Giscala (1) Juan Arias (1) Judaismo Ortodoxo (1) Judas Macabeus

(2) Judasmo (3) Judasmo Helenstico (1)


Judasmo Tardio (1) Judeus (1) Julgamento (1) Julio Obsequens (1) Jung (1) Justiniano (1) Justino Mrtir (1) Jmnia (1)

J (5)

babilnico (1) Jnatas (1) Kabala (1) Kant (1) Karen Armstrong; monotesmo; Assurbanipal; politesmo; Marduk; Tiamat (1) Karen King; Universidade Harvard; O Evangelho da Mulher de Jesus; Andr C hevitarese (1)

(3)

Karl Barth
Papiro de Forster;

Karl Marx (1) Kasemann (1) Ketubim (a A.H Guterman; C harles

sabedoria) (1) Khnumhotep II; Ipuwer;

Diodoro Siculo; Teoria de Ronald Eldon Wyatt (1) Krisna (1) La Sagesse; Plato; Xenfanes; Euclides; Esquino; Fdon (1) Lair Amaro Faria; H 2000 anos; Psicografia; Espiritismo; Histria (1) LBV (1) Legados do Egito; Religio sem Demnios; Mitologia (1) Legio da Boa Vontade (1)

Lendas

(2)

Leviat

(1)

Liberalismo Teolgico (1) Livro de Henoc (1) Livros Sapienciais (1) Ludwig Feuerbach (1) Luke Timothy Johnson (1) Lcifer; Satans; Adversrio; Baal (1) Macumba (1)

Magia (4)

Magias (2) maia (1) Mal (1) Maldio (1)


Maniquesmo (1) Manual Bblico; Henry H. Halley (1) Manual de. Escatologia; J. Dwight (1) Manual Popular de Dvidas (1) Manuscritos (1) Manuscritos do Mar Morto

(2) Maom (1) Mar Morto (2) Marcionitas


(1) Marcio; Jeov; C or; Dat; Abiro;Filho do Homem; heveus; cananeus; heteus (1)

Marcus Borg (3)

Maria de Mgdala (1)

Maria Madalena (1) Martin Dibelius (1) Martin Goodman (1) Martinho Lutero (1) Marx (1) Massada Sociedades Newton; (1) Os Maxncio (1) Maonaria; Isaac Revoluo Secretas; Iluminismo;

Templrios;

Americana; Franco - Maonaria (1) Melquior (1) Menahem (1) Menorah na TV; Daniel Justi; Jesus histrico; Histria (1) (1) das Religies; (1) C ristianismo Primitivo Midrash Jos Mensageiro

Mesopotmia (1) Messianismo C atastrfico (1)

Messias (4)
Miguel Torga;

Midrsh (2)
Giovanni

Saramago;

Papini; Jack Miles (1) Milagreiros (1) Milagres de Jesus (1) Mircea Eliade; Marx; Albert Paul Dahoui; Mishnah Pierre (1) Teilhard (1) de C hardin (1) Mishn

Misgino (1)

(1) Mitologia Fencia (1)

(3)

Mitologia (4) Mitologia bblica Mitos (3) Mitra


Teolgico (1)

Mistrio

(3)

Modalismo (1) Modenismo Teolgico (1)

Modernismo

Moiss

(2)

Monarquianismo (1) Monastrio Visoki Decani (1) Monotesmo (2) Morte (1) Morte de C risto (1) Mortes (1) Morton (1) Smith Mundo (1) (1) Movimentos apocalpticos

muulmanos (1) Mrtires cristos (1) Mdia (1) Mstica (1) Nag Hamadi (1) Nag Hammadi (1) Natal; Paganismo; 25 de Dezembro; Religies de Mistrio (1) Nazar (1) Nazismo (1) Nebiim (os profetas) (1) Nefilim; C arl Gustav Jung; Ernst C assirer; Joseph C ampbell;Leonhard (1) NeoRost; (1) Neil Asher Silberman

C eticismo (1) Neo-Liberalismo (2) Nero (1)

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

7/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


Nestle-aland (1) Nestorianismo (1) Netuno (1) Newton (1) Nicolau Maquiavel (1) Nicolatas (1) Nietzche (1) Nimrode (1) Norman Geisler

Certamente o grupo interior de trs entendido como preparatrio para os Pilares, para prov-los de uma ancestralidade de Jesus. Mas ento porque existem dois Tiagos? No deveriam ser eles, originalmente, os mesmos? Eisenman diz que eles eram, mas certas faces que pretendiam enfatizar a autoridade do sombrio colgio dos Doze contra a primitiva autoridade dos herdeiros consideraram poltico levantar uma barreira entre Tiago, o irmo de Jesus, e os Doze, assim Tiago tornou-se, Tiago o Justo, de um lado e Tiago, o irmo de Jesus, no outro. Outra tentativa de distanciar Tiago, o Justo, dos Companheiros de Jesus teria sido a clonagem de Tiago o Justo com Tiago o filho de Alfeu, cujo nome Papias afirma ser intercambivel com Cleofs que vem a ser o pai de Simo, sucessor de Tiago como bispo de Jerusalm e tambm seu irmo. E posteriormente Tiago o filho de Alfeu e Tiago o filho de Zebedeu ambos substituram Tiago o Justo no crculo de discpulos. Enquanto isso, Tom sofreu uma mitose em Judas de Tiago, Tadeu, Lebeu e Judas Iscariotes. Simo o Zelote Simo bar-Cleofas outro irmo de Jesus, o sucessor de Tiago como lder dos cristos de Jerusalm aps o martrio de Tiago. Ele foi confundido tambm com Simo Cefas (Simo Pedro). Eisenman trabalhou uma complexa e coerente construo gramtica desses processos e termina com um crculo muito mais reduzido dos Doze, a maioria deles sendo aliases e substituies para os irmos de Jesus. Isso escandalizar alguns, mas outros leitores acharo que a teoria agrega verdade em contrapartida ao, alternativamente, estranho fato de que os Doze so entidades sombrias e insignificantes no Novo Testamento. Terceiro; Eisenman traz para suportar as narrativas dos Atos o modelo de uma tcnica redacional "combina e ajusta" pela qual Lucas visto como tendo composto suas histrias atravs da recombinao de caractersticas proeminentes de cada histria nas suas fontes. Quando Lucas termina, somente pedaos dos paradigmas ou composio sinttica dos originais so encontradas, mas existindo suficiente para reconhecer uma como mutao da outra. Esse o procedimento usado recentemente com grande resultado por um nmero de especialistas, nada menos do que John Dominic Crossan (o qual mostra a narrativa da paixo ter sido provadamente construda a partir de vrios textos do Antigo Testamento), Randel (o qual nas fices do evangelho mostra caso aps caso uma histria do evangelho derivada de uma histria similar da Septuaginta) e Thomas L. Brodie (o qual decifra numerosas narrativas de Lucas em seus componentes originais Deuteronmicos). A originalidade de Eisenman nesse ponto no est na tcnica, mas no seu zelo de levar a srio o uso de Josefo como fonte por Lucas. (Novamente, isso algo que ningum que deseja uma data mais cedo para Lucas ou uma base histrica para os Atos gostaria de considerar seriamente, mas dessa forma temos um caso de apologtica disfarada como crtica). E a anlise redacional de Eisenman sobre Lucas em Josefo somente um dos principais avanos de Tiago o irmo de Jesus. No parece ser demasiado dizer que o livro inaugura uma nova era no estudo dos Atos. No se quer afirmar, entretanto, que Eisenman limita seu uso de tcnicas ao uso de Josefo por Lucas. Longe disso: ele capaz de extrair tradies de vrias fontes e identific-las em seus novos aspectos nos Atos-Lucas e em qualquer outra parte do Novo Testamento. Eu proponho agora oferecer sumrios de algumas reconstrues de Eisenman, mostrando em contornos amplos o que ele v em Lucas (ou outros) tendo produzido tradies originais bastante diferentes. Vrias fontes primitivas crists apresentam Tiago como sendo eleito pelos apstolos como bispo de Jerusalm sob indicao de Jesus (como no Evangelho de Tom, logion 12). A agenda helenizante de Lucas o levou a recontar essa histria no como uma substituio de Jesus por Tiago o Justo, mas sim a substituio de um vilo Judas Iscariotes pelo insignificante "Matias". Tiago, o Justo, foi diminudo bastante de maneira a se esconder atrs do candidato posio, "Jos Barrabs chamado Justo". O nome Matias foi sugerido, atravs de simples associao de palavras, por Matias o pai de outro Judas, Judas Macabeu. Assim, quando mais tarde encontramos Tiago, o Justo, como o chefe da Igreja de Jerusalm ns temos a expectativa de saber quem ele, embora Lucas tenha eliminado o que poderia ser sua apresentao! Um sinal evidente da histria original tratando da eleio de Tiago, no como novo 12 apstolo, mas como o bispo de Jerusalm, o textoprova, "seu episcopado deixa outro homem tomar" (Atos 1:20/Ps 109:8). Tiago foi simplesmente abortado de vrias narrativas dos Atos nas quais deveramos esperar ler sobre todos os trs pilares, mas agora lemos somente sobre o duo dinmico Pedro e Joo. Como Hans-Joachim Schoeps j tinha conjecturado, o apedrejamento de Estevo suplantou exatamente da mesma maneira o apedrejamento de Tiago (na realidade uma combinao do posterior apedrejamento de Tiago sob o comando de Ananus e um anterior ataque por Saulo nos degraus do templo preservado em um incidente separado nos Reconhecimentos). O nome de Estevo foi emprestado de um oficial romano surrado por insurgentes judeus o qual Josefo retrata ter sido emboscado

(2) Norman L. Geisler; FF Bruce; Joseph


C ampbell; James. M. Robinson; Epstola de Policarpo; Kurt Rudolph (1) NVI (1) Nmeros (1) O Alfa e mega; Filho de Deus; Filho do homem; Peter Kreeft (1) o deus das guas Sumrio (1) o deus do Tempo (1) O Doador (1) O domingo como dia de descanso; gua benta; Orao papado; pelos mortos; o cnon C omeo do da missa; Estabelecido

Pagamento da missa e o culto aos anjos (1) O Egpcio (1) o Encantador (1) O Evangelho da Esposa de Jesus; C lemente de Alexandria; Karen King; Harvard Theological Review (1) O Evangelho de Judas; Madame Blavatski; Rudolph Steiner; Stephen Emmel; paradidomi (1) O Evangelho de Judas; Textos apcrifos; (1)

O Evangelho

de Tom (3)

Evangelho Secreto de Marcos (1) o Grande (1) o Jovem (1) O Julgamento de Jesus; Ans; C aifs; Herodes; Pilatos; Templo (1) O Livro de Urntia; Joo Batista (1) O Livro de Urntia; Lcifer; livre-arbtrio; Os Fiis dos Dias; Slvington (1) O Livro dos Gigantes (1) O Mago (1) O Papa Do Jesus Histrico (1) O que Jesus Disse ? O que Jesus No Disse ?; Bart D. Ehrman (1) O Testamento de Salomo (1) O Testamento Arcanjo de Salomo; Arcanjo DE demnio Uriel; Azael; (1) Ornias; Belzebu; Mito (1) Miguel; Arcanjo

Asmodeus; OFERENDA

Marmarath (1) O xodo; Arqueologia; Fico; ANIMAIS Oferendas (1) Old Quest; New Question; Third Question (1) Oral (1) Orfismo Lei Mosaica (1) Ortodoxia Friedrich (1) Orgenes (1) Os Irmos Karamazov; A Origem das Espcies; Alicha; Nietzsche;Ludwig Feuerbach; Sigmund Freud; Zygmunt Bauman (1) Os Manuscritos do Mar Morto; Essnios; Roland De Vaux; (1) Os Reis de Israel; Davi; Salomo (1) Os Textos da Pirmide; Livro dos Mortos; Hrus; Anbis (1) Oscar C ullmann (1) Paganismo (1) Paganismo; Lilith (1) Pais da Igreja (Patrstica) (1) Paixo de C risto (1) Palestina (1) Palestina ano I (1) Pandora (1) Pantesmo (1) Papa Damaso (1) Papa Damaso; So Jernimo; Vulgata (1) Papa Inocncio III (1) Papa Inocncio IV; Martin Dreher; Voltaire; Licnio;C onstantinopla; Papa Gregrio VII (1) Papias (1) Papiro funerrio; A deusa hipoptamo Taweret; O ano-leo Bes; Renene (1) Paul Tilich (1)

Parousia (3)
Paul Winter

Parclito (1) (1) Paula

Fredriksen (1) Paulicianos (1)

Funari (3)
PL 122;

Pedro Paulo

Pentateuco (1) Perseguio ao Moral; Inverso de

C ristianismo (1) Perseguies (1) peshitta (1) Degradao Valores (1) Plato (1) Plenitude dos Tempos (1) Pluralidade de C ristianismo (1) Pluralismo (1) Plutarco (2) Plnio (1) Poema do Irmo Satans (1) Policarpo (1) Politesmo (1)

possesso (2) Pr. Jorge Linhares; Inferno;


Lzaro (1) Primeiro retrato de Jesus C risto (1) Profecia Profetas Historicizada (1) (1)

Profecias
dipo;

(2)

Prometeu;

Pandora;

C osmogonia; Ilada; Odissia; C osmologia (1) Pr - Nicenos (1) Publius Lentullus; Publius Lentullus; C ornlioTcito; Suetnio; Mara BarSerapio; Justino Mrtir (1) Pulsa Dinura (1) Quarta Filosofia (1) Quarta-Feira (1) Quarto Evangelho (1) Quetzacoatl; Epidauro; Apolo; squius; robos (1) Quetzalcoatl; O mundo espiritual asteca; So Tom (1) Rabbi C hia bar Abba (1) Rabi Akiva (1) Rabi Eliezer Ben Hircano (1) Raymond Brown; John Dominic C rossan; Haim C ohn (1) Raymond Brown; John Dominic C rossan; Haim C ohn; (1)

Reencarnao

(2)

REFLEXO
8/14

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo

fora dos muros da cidade. Porque esse nome? Por causa de um jogo de palavras: Estevo significa "coroa" e foi sugerido tanto pelos longos cabelos dos Naziritas (ao qual Tiago pertencia de acordo com escritores da igreja primitiva) como pela coroa do martrio. Sobre Estevo havia sido transferida a declarao de Tiago sobre o Filho do Homem situado direita de Deus no paraso, assim como a orao de Tiago, para seus perseguidores do mesmo tipo daquelas proferidas por Cristo. (Eisenman deve ter notado tambm que a identidade original do mrtir como Tiago, O justo, assinalada por Atos 7:52, "At mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do qual vs agora fostes traidores e homicidas!"). Lemos que um jovem de nome Saulo estava verificando vestes para os executores de Estevo e com seu gosto por sangue imediatamente estimulado iniciou a fomentar perseguio em Jerusalm e Damasco. Isso tem sido trazido novamente pelo folclore de Tiago bem como de Josefo. O motivo da roupa foi sugerido pelo golpe final em Tiago com um basto, ao mesmo tempo logo aps sua prpria narrativa da morte de Tiago, Josefo relata sobre o tumulto iniciado por um Herodiano de nome Saulo em Jerusalm! Eisenman observa vrios temas envolvendo Tiago circulando livres para serem conectados de formas inteiramente diferentes nas escrituras crists. Por exemplo, a transfigurao traz Jesus resplandecendo em glria celestial como Estevo o viu e Tiago o proclamou. E claro Tiago estava l na cena. O elemento "branqueador" repetido na aparncia de Jesus com as roupas brilhantes, mais brancas do que qualquer branqueador as pudesse alvejar. Novamente, nos Reconhecimentos, Saulo est perseguindo Tiago e os santos de Jerusalm at Jeric (nas vizinhanas de Qumran "Damasco"), e de alguma maneira eles so protegidos pelo espetculo da tumba de dois mrtires as quais, milagrosamente, brilham a cada ano. Existe o elemento branqueador ligado perseguio de Saulo. De novo, na tumba vazia (relembrando aquelas tumbas dos mrtires), encontramos um "jovem homem" (o epteto aplicado a Saulo no apedrejamento de Estevo em Atos) vestido de branco e sentando direita, dessa vez, no local de repouso de Jesus exatamente como Estevo viu Jesus mo direita de Deus. A visita de Pedro a Cornlio, qualificada, praticamente, como uma pardia da histria de Josefo sobre Simo, um lder piedoso com sua prpria assemblia o qual desejava barrar Herodes Agripa I no templo por conta de suas contaminaes gentias, conseqentemente Agripa o convidou para inspecionar sua casa em Cesaria e ento dispens-lo com presentes. Lucas pegou emprestado o nome Cornlio de algum local em Josefo aonde Cornlio o nome de dois soldados romanos, um envolvido no cerco do Templo sob Pompia, o outro no cerco de Jerusalm sob Tito. Os colaboradores dos romanos em Cesaria, aonde Lucas estacionou seus piedoso Cornlio, estava entre os mais dispostos violncia da Palestina. O elemento de conflito entre Herodes Agripa I e Simo Pedro foi naturalmente transferido para Atos 12, aonde Herodes prende Pedro e Pedro foge, sendo o mesmo desenvolvimento bsico, mas com dramaticidade aumentada. O que dizer do sempre fascinante personagem Simo Magno? Eisenman o identifica com um mgico de nome Simo de quem Josefo reconta que ele ajudou Berenice a convencer sua irm Drusila a desprezar seu marido Rei Azizo de Emesa que se circuncisou para espos-la, para que pudesse se arranjar, no com ele, mas com o no-circuncisado Felix. O Simo mgico de Josefo um Cipriota enquanto O Simo Mago dos Atos considerado por escritores posteriores procedente de Gita na Samria, mas na verdade esse fato estressa a conexo, desde que era natural confundir "Gita" com "Kittim" ou Povo Martimo de Cipros. No s isso, mas Eisenman nota que alguns manuscritos de Josefo denominam o mgico "tomos" que Eisenman relaciona com a doutrina do Ado Primal enxergada por ele como implicada na alegao de Simo ser o uno encarnado muitas vezes. Mas ainda existe uma relao prxima que Eisenman no teve a oportunidade de notar. Qualquer um pode ver que Lucas criou o episdio Saulo/Paulo argumentando contra Elimas o vidente (Atos 13:8 e seguintes) como uma contrapartida paulina para a competio de Pedro com Simo Mago em Atos 8:9 (na verdade, o patronmico de Elimas "bar-Jesus", provavelmente, reflete a alegao que Simo fez de ter aparecido recentemente na Judia como Jesus). Assim Elimas simplesmente Simo Mago. E o que voc sabe, o texto ocidental dos Atos d nomes como Etoimas ou Etomas ao invs de Elimas! Assim, Simo Mago=Elimas=tomos=Jos de Simo=Simo Mago. Aonde Lucas encontrou sua matria prima para a profecia de gabo sobre a grande fome para ocorrer no reinado de Cludio, para a viagem de Paulo da Antioquia para levar fundos de ajuda para a fome a Jerusalm e para a narrativa anterior de Felipe e o eunuco Etope? Novamente, de Josefo (embora talvez tambm de outras fontes de informao associadas). Tudo isso deriva, de um jeito ou de outro, da histria de Helena, rainha de Adiabene, um reino contguo e/ou superposto com Edessa, cujo rei Agbaro/Abgaro em algumas fontes o marido de Helena. Helena e seu filho Izates convertido ao judasmo, embora inicialmente Izates se abstivesse da circunciso devido ao conselho de um professor judeu que garantiu a ele que a

PESSOAL
pessoal; Injustia

(16)
(1) Reflexo dos

Reflexo pessoal; (1)

Violncia (1) Rei dos Reis; C ecil B. DeMille (1) Reimarus (1) Reinado Ptolomeus Reino do Norte (1) Reino do Sul (1) Reis magos (1) RELIGIO (1) Religio e Magia (1) Religio Popular da (1) Religies Teologia (1) C omparadas;Teorias

RELIGIES DE MISTRIOS (1) Religies de Mstrios (1) Renan (1) Ressurreio (2) Revista Revista Revista Horsley Dawkins; Jesus Histrico; Andr Antoine Andr Leonardo (1) Adolf C hevitarese; Em Busca do Jesus Histrico (1) Menorah; Menorah; (1) C hevitarese Vitkine; (1) Sam

Hitler; Mein Kampf; Holocausto (1) Richard A. Richard Dawkins Richard Harris; Daniel Dennett;

C hristopher Hitchens;Atesmo (1)

Horsley (4)
Rubenstein;

Richard
Richard

Richard Rubenstein (1) Richard Elaine Pagels (1)

Rubenstein; John Dominic C rossan; John Day; C onstantino; Teodsio I; Diocleciano; rio (1) Rituais de sacrifcio (1) Ritual Afro-Disporicos nas Amricas (1) Robert Funk (1) Robert Funk; Seminrio de Jesus; Alta C ristologia; Rudolf Bultmann (1) Rolos do Mar Morto (1) Roma (1) Ronald Eldon Wyatt (1) Rudolf

Bultmann (2) Rudolph Bultmann (1) Sabath


(1) Sablio (1) SAC RIFC IO HUMANO SALVADORES C RUC IFIC ADOS (1) (1) Salvos

pela f; Batismo; Salvao (1) Samaritanos (1) Sandlias Havaianas (2) Santeria (1)

Satans
(1)

(4)

Saturno de

(1)

Saul ao

(1) Jesus

Schechinah (1) Schleiermacher (1) Semideus Seminrio Introduo Histrico; David Flusser; Geza Vermes; Rudolf Bultmann; John Dominic C rossan; Raymond Brown; Bart D. Ehrman; John P.Meier (1)

Seminrio de Jesus (3)

Semramis (1)

Seneca (1) Septuaginta (1) Servo Sofredor (1) Serpis (1) Shammai (1) Shechina (1) Shechinah (1) Shekina (1) Shekinah (1) Shimon Gibson (1) Sicrios (1) Silas Malafaia; Edir Macedo; Igreja Universal do Reino de Deus; Assemblia de Deus Vitria em C risto (1) Silncio de Deus (1) C asale Monferrato; Simonianos de (1) Simo (1) Simo Bar Giora (1) Sinagoga de Sinagoga Madri; Sinagoga Bevis Marks; Grande Sinagoga de Strasbourg; Singoga Kadoorie (1) Site C risto Pornogrfico (1) sociedades (1) Sociedades Sofrimento (1) Secretas; mediterrneas C atlica; Igreja

Illuminatis; Maonaria; Ordem Rosa C ruz (1)

(3)

SOFRIMENTO HUMANO

Sol ou sol invictus (1) Sonhos (1) Spinoza Langton (1) (1) (1) Stuttgartensia (1)

(1) st. Toms de Aquino (1) st.Agostinho (1) Stephen Sufismo Subordinacionismo

Sumria

Suetnio (2) (2) SUPOSTOS

MILAGRES (1) Sbado (1) So Jernimo (1) So Tiago (1) Sforis (1) Scrates; Teodicia; Rm. 9.13; Voluntarismo; Esa; Jac (1)

Talmud
Teilhard

(2)
de

Talmude
C hardin (1)

(3)

Talmude

Babilnico (1) Targum (1) Taumaturgia (1)

Teodicia (5)
Teologia

Templo

(3)

Teodsio (1) Teodsio I (1) (1) Teologia

Teologia C rist (1) Teologia da Retribuio (1) Deuteronomista Dialtica (1) Teologia do sangue (1) Teologia Liberal (1) Teologia Relacional (1) Teologia Sistemtica; Sistemtica; Teoria Testamento Flavianum Louis Berkhof; (1) (1) Teologia (1) Augustus Hopkins de (1) Salomo Texto (1) Strong

Documentria

Tertuliano
(1)

(2)

Testimonium Textos

C rtico

Gnsticos (1) Tesmo (1) Tesmo Aberto (1) Theudas (1) Thomas Paine (1) Thot;ohn G. Jackson (1) Tiauanaco (1) Tiberades (1) Timothy Johnson (1) Titicaca (1) Tito Lvio (1) Tom Harpur; Peter Joseph; Gerald Massey (1)

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

9/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


Tortura (1)

devoo a Deus era mais importante do que a circunciso. Sua me, tambm aconselhou contra isso, uma vez que seus sditos poderiam se ressentir por ele abraar tal costume estrangeiro. Mas logo um professor austero de Jerusalm, um tal de Eliezer, visitou Izates encontrando-o a meditar sobre a passagem de Gneses da aliana Abramica sobre a circunciso. Eliezer indagou se Izates entendia a implicao do que estava lendo. Se sim, porque ento ele no enxergava a importncia de ser circunsisado? E isso o prncipe concordou em fazer. Helena e Izates provaram sinceridade na sua converso, atravs de entre outras filantropias, ao enviar agentes ao Egito e Cerne para comprar gros durante a fome no tempo de Cludio e distribu-los entre os pobres de Jerusalm. Esses eventos deixaram sua marca no Novo Testamento da maneira que se segue: Eisenman nota (como naturalmente todos os comentaristas fazem) que no existe espao para a visita de ajuda da fome no itinerrio Galatiano da visita de Paulo a Jerusalm, mas ele tenta colocar o evento durante a jornada na "Arbia" o qual, no idioma da poca, poderia incluir Edessa/Adiabene. Os Atos conhecem duas Antioquias, aquela na Pisdia e Sria, mas havia outras incluindo Edessa! Eisenman identifica Paulo como o primeiro professor judeu que diz a Izates que ele no precisa se circuncisar na sua f em Deus. (Esse episdio tambm est na base do episdio de Antioquia recontado em Glatas, quando certo homem de Tiago chega a Antioquia para dizer aos convertidos por Paulo que eles afinal precisam ser cincuncisados.) Paulo um dos agentes de Helena para trazer ajuda para a fome em Jerusalm, o qual ele diz em Atos 11 fazer "de Antioquia". Mas, peguemos novamente a histria de Helena no captulo 8, com Filipe substituindo Paulo, aonde Filipe aborda o agente financeiro de um rei estrangeiro indo de Jerusalm para o Egito via Gaza. Esse claro o eunuco etope. Porque Lucas transformou Helena a rainha de Adiabene em Candace a rainha da Etipia? Ele reverteu um padro do antigo do Antigo Testamento, fazendo Helena, convertida ao judasmo, em uma Rainha de Sab do Novo Testamento que viera a Jerusalm para ouvir a sabedoria de Salomo. Existe tambm um jogo de palavras na raiz saba, denotando batismo no estilo dos Essnios, Sampsaeans, Sabeanos, Masbutheans e Mandeanos, o tipo de judasmo que Helena havia se convertido (dado o posterior envolvimento Zelote de seus filhos e sua prpria reputao de 21 anos de ascetismo Nazirita). Henry Cadbury anotou muito tempo atrs que Lucas caiu na mesma armadilha que um nmero de literatos contemporneos foi pego ao assumir como nome prprio, Candace, o ttulo de todas as antigas rainhas Etopes, kandake, mas Eisenman tambm v um jogo de palavras no nome do filho de Helena, Kenedaeos. Que deu sua vida para o adotado povo na Guerra Romana. De qualquer maneira no havia rainhas etopes naquele tempo. Quando o profeta gabo previu a fome, Lucas derivou seu nome daquele do marido de Helena, Agbaro. Quando o eunuco convida Filipe para entrar em sua carruagem, temos um eco de Je recebendo Jonadab em sua carruagem. Quando Filipe pergunta ao etope se ele entendia o que lia, Lucas estava emprestando isso da histria de Izates e Eliezer, aonde a questo tambm pressagia um ritual de converso, apenas que dessa vez a profecia de Isaias sobre Jesus, e o ritual do batismo. A circunciso original sobrevive na forma de pardia crua (relembrando Glatas 5:12) com o Etope sendo totalmente castrado. At mesmo a localizao do episdio dos Atos ditado pela histria de Helena, pois o etope viaja para o Egito via Gaza porque o agente de Helena precisa estar em posio de comprar gro. A motivao substituda por Lucas para o objeto da a viagem absurda: um eunuco no poderia ter ido a Jerusalm para adorar uma vez que eunucos eram barrados no Templo! O suicdio de Judas Iscariotes (originalmente "O Sicrio") representa uma mistura de elementos que fazem mais sentido no seu presumvel ambiente mais cedo na vida de Tiago e Judas. Os elementos do suicdio (bem como o lanamento de sorte no contexto adjacente de Atos 1) provm do lanamento de sorte para iniciar os suicdios dos Sicrios em Massada. A queda abrupta vem de Tiago sendo empurrado do pinculo do templo, enquanto as entranhas derramadas refletem o esmagamento dos miolos de Tiago pelo diablico lavador. Como Tiago, Judas nos Atos enterrado aonde cai. Eisenman enxerga Tiago estando envolvido, integralmente, em alguns dos episdios que Josefo reconta no mesmo perodo, tal como a construo de um muro para cortar a vista da sala de jantar de Herodes Agripa do altar sacrifical do templo, que aconteceu logo antes do martrio de Tiago e a profecia de Jesus-ben-Ananias sobre a destruio final de Jerusalm, que aconteceu exatamente depois. Tiago tinha sido a fortaleza impedindo o julgamento de Deus. E com ele fora do caminho, o destino da cidade estava selado. (Orgenes leu uma verso de Josefo na qual ele diz que o povo atribua a queda da cidade como punio pela morte de Tiago o Justo). Essa profecia de Jesus bem-Ananias a base tanto para o orculo mencionado por Eusbio que alertava aos cristos de Jerusalm para fugirem como para gabo alertando Paulo para no continuar em Jerusalm (atos 21). Tiago foi executado por blasfmia por conta de sua atuao (como os antigos

Tor (3)

Tor (a lei) (1) Tor

Oral (1) Tovia Singer (1) Tradiao judaica (1) Tradies orais (1) Tributos (1)

(3)

Trs dias e Trs Noites (1)

Trindade Tcito (3)

Venus (1) Verso Peshitta (1) Vespasiano (1) Vidente (1) VIOLNC IA (1) Voltaire (1) Vudus (1) Vulgata (1) W. F. Albright (1) Walter Grundmann (1) Walter Rauschenbusch (1) William Albright (1) William Lane C raig (1) William Lane C raig; John Dominic C rossan; William F. Buckley Jr; Ernst Ksemann (1) Willian Lane C raig (1) Willian Lane C raig; Bart D. Ehrman (1) Wolfhart Pannenberg (1) Wyatt Archaeological Research (W.A.R.); Gruta de Jeremias; C averna do Zedequias; Ronald Wyatt; Museu Rockefeller; C harles C lermontGanneau (1) Xenfanes (1) xiitas (1) Yahveh (1) Yahveh; Hebreus; Monotesmo; Judasmo (1) Yehohanan (1) Yeishu ben Pandera (1) Zacharia Sitchin; Rephaim; Amonitas; Zamzumins; Anaquins (1) Zecharia Sitchin (1) Zecharia Sitchin; Anunnaki; A Escada para o C u; O Mito do Gado e dos Gros; Dilvio Ziusudra; Enki; Dilvio da Mesopotmia; Sitchin; pico de Gilgamesh (1) Pedra Rosetta das Zecharia

Samuel Noah; Sumrios; Fuente Magna ou Amricas; Monlito de Pokotia; En-ka - En-Ki (Senhor da Terra); Ea (1) Zeitgeist (1) Zeitgeist; O Deus Sol; Horus; Solstcio (1) de Inverno; Solstcio de Vero; (1) Bezerro de Ouro; Mitraismo; Sargo (1) Zofar

Zoroastrismo

(3)

Zorobabel

rabes; Palestinos; Judeus; Guerra dos 6 dias; Estado Palestino (1) rio (1) xodo (1) ltimos dias (1) ; LXX; latreuein; diakonia; adorar; traduo (1)

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

10/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo

escritores da Igreja nos contam) como Sumo Sacerdote opositor entrando no Santo do Santos no dia do perdo. Como um essnio (como mostrado por suas prticas ascticas, suas vestes de linho brancas etc.) ele celebraria o Yom Kippur em um dia diferente, que seria a maneira de no esbarrar com Ananus fazendo a mesma coisa que a razo pela qual por irregularidades ritualsticas ele teria sido executado, como o Mishnah exigia para infraes como essa. A maneira como Eisenman descreve o papel de Tiago tem muito pouco a ver com Jesus (to pouco quanto a Epstola de Tiago). At mesmo a famosa histria de Tiago sendo convidado pelo Sumo Sacerdote para se dirigir ao povo na Pscoa, para dissuadi-los de sua crescente f em Jesus e recebendo sua surpresa confisso, "Porque vocs me perguntam sobre o Filho do Homem...?" deve ser lido, pelo que parece Eisenman sugerir, como uma cristianizao de um original na qual Tiago foi solicitado a acalmar a excitao da multido na Pscoa (uma fonte anual de dores de cabea escatolgicas para o Templo e para o "establishment" romano) com nenhuma referncia a Jesus como o messias esperado. E a resposta de Tiago teria sido um incitamento da expectativa messinica novamente sem referncia a Jesus como o Filho do Homem. Igualmente o voto de Tiago prometendo no comer ou beber at que o Filho do Homem tenha se elevado, pode ser uma redao crist do voto de Tiago para observar o ascetismo nazirita at a vinda do messias, no necessariamente a ressurreio de Jesus. Assim o Tiago de Eisenman faria muito mais sentido como uma figura religiosa em seu prprio mrito, no se apoiando na sombra de Jesus. Essa , de qualquer forma, a impresso que ganhamos de Hegsipo e de outros: Como poderiam as autoridades do Templo sequer solicitado a Tiago para acalmar o entusiasmo popular sobre Jesus se eles soubessem que ele mesmo era um lder cristo? Eles o conheciam como um judeu piedoso assim como Josefo. A figura de Tiago como importante por seu prprio mrito, encerra duas outras hipteses distintas de Eisenman. O primeiro a identificao de Tiago o Justo como o Mestre da Retido de Qumran, uma situao que ele argumenta extensivamente em seu livro anterior The Dead Sea Scrolls and the First Christians. Ele alude possibilidade dessa identificao vrias vezes em James the Brother of Jesus. Claro que, mesmo nas leituras de Eisenman dos textos dos Manuscritos do Mar Morto, muito pouco dito sobre Jesus. Suas leituras nas fontes originais de Tiago faz sentido com isso. Jesus no tinha ocupado uma centralidade criptolgica no contexto original do "Essenismo" o qual posteriormente se fragmentou ao longo das linhas faccionais leais a Jesus (Cristianismo Ebionita), Joo Batista (Mandeanos) e Tiago o Justo (seita em Qumran). Para um cenrio similar em solo gentio veja 1 Co 1:12. A segunda audaciosa hiptese de Eisenman, relevante para este quadro de um Tiago mais ou menos independente, que o nosso quadro nos evangelhos gregos parece largamente ser uma amlgama Paulino anti-halaka e episdios emprestados de vrias figuras messinicas e profticas encontradas em Josefo. Na entrada triunfal de Jesus em Jerusalm para "limpar" o Templo que se tornara um "antro de ladres", como no reconhecer a entrada do messias Simo bar-Giora na cidade sob convite dos sacerdotes para "limpar" o Templo de agitadores subversivos rivais? E (como Eisenman e John Dominic Crossan ambos notaram) no seria a muda flagelao de Jesus pelos sacerdotes e pelo Procurador Romano para prever a destruio do Templo suspeitamente similar quela de Jesus bem-Ananias? A humilhao de Jesus como um rei durante a visita a um "soberano" herodiano soa marcadamente como o incidente de Carabas reportado por Philo em Contra Flaco (Adversus Flaccus - novamente Crossan tambm notou isso), o qual tambm ecoa Barrabas. A tentativa pela multido de forar Pilatos a condenar Jesus atravs da ameaa de relatar sua delinqncia a Csar lembra a verdadeira alegao feita contra Pilatos feita por Samaritanos aps ele liquidar partidrios do Samaritano Taheb no Monte Gerizim, um feito que na verdade resultou numa chamada de Pilatos Roma. A execuo de Jesus como Rei dos Judeus nos relembra a de Simo bar-Giora em Roma. A espetada de lana para confirmar sua morte lembra aquela que se seguiu ao pacto de suicdio do rei revolucionrio fugitivo espartano Cleomenes e seus colaboradores em Vidas, de Plutarco. Igualmente, os prodgios na crucificao de Jesus so exatamente aqueles da crucificao de Cleomenes os quais deixaram as mulheres espectadoras a aclamar o rei rebelde assassinado como filho dos deuses e a visitarem o local para ador-lo. E como Eisenman mostra, mesmo as aparies de Jesus depois de trs dias de luto de seus discpulos se encaixa nas do heri Niger em na Guerra Romana, o qual foi considerado morto por amigos e adversrios, mas estava realmente se escondendo numa caverna por trs dias enquanto seus enlutados discpulos procuravam por seu corpo, somente para serem "surpreendidos pela alegria" quando ele reaparece vivo de sua caverna! Eisenman tambm nos lembra que sabemos menos do que supomos sobre a cronologia de Jesus. De acordo com evidncias em Josefo devemos posicionar a

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

11/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo

execuo de Joo Batista o mais tardar em 35-36 CE. E Epifnio afirma que o espiscopado de Tiago durou 24 anos aps a partida de Jesus; partindo da data informada por Josefo para a morte de Tiago, a morte de Jesus seria colocada cerca de 38 CE. E os Atos de Pilatos, substitudo pelo Evangelho Cristo de Nicodemus, datou a execuo de Jesus em 21 CE. Irineu imagina Jesus morrendo aos 50 anos, sob Cludio, enquanto o Talmude o tem crucificado sob Alexandre Janeau! E teria o Credo se importado em afirmar que Pilatos executou Jesus a no ser que algum estivesse negando isso? Igualmente chocante para muitos ser a sugesto de Eisenman que o Saulo Herodiano de Josefo, ativo durante o cerco de Jerusalm, no era outro seno Saulo de Tarso! Como Hyam Maccoby, recentemente, nos lembrou (No The Mythmaker). Nossa assuno convencional de que Paulo morreu sob ordem de Nero permanece apenas no manifestadamente imperfeito legendrio material em Clemente 1 (um resumo annimo de peas exortatrias de datas desconhecidas) e nos Atos de Paulo. Ns realmente no sabemos o que pode ter acontecido a ele. Igualmente, Eisenman chega perto de identificar Simo Pedro com Simo barCleofas, que dito, como Simo Pedro, ter sido crucificado, mas bem depois do reinado de Nero. (Na verdade, Eisenman pensa que sem dvida existia um Pedro distinto do Pilar Cefas, que a tradio referente aos dois tem sido confundida devido similaridade entre os nomes). Outro ponto no qual Maccoby e Eisenman coincidem sua disposio de assumir seriamente a acusao Ebionita de que Paulo nunca foi, para incio de conversa, realmente um judeu. Maccoby mostra quase extensivamente em seu Paul and Hellenism que as espstolas paulinas do pouca evidncia sria de que sejam escritas por um judeu, por suas exploses antisemitas, suas afinidades religiosas misteriosas, suas exegeses gnsticas e suas vises definitivamente no-judias do Tor como nus. Eisenman afirma a evidncia da influncia Herodiana, alguma coisa que realmente no precisamos ler nas entrelinhas para ver, dado sua cidadania romana, seu parentesco com um dos Herodes e casa de Aristbulo. Se isso o que os Ebionitas querem significar, que Paulo era to judeu como Herodes o Grande a despeito de suas pretenses, ento temos um cenrio mais natural do que aquele que os Ebionitas acusam o que de outra forma implica: a idia de Paulo como um tipo de Grego pago entrando superficialmente e por fora no judasmo. Como Eisenman observa, Paulo protesta de que Hebreu, um Israelita, mesmo um Benjaminita, mas ele evita chamar-se de judeu! E Eisenman sugere que, dado o estranho fato que "Bela" aparece tanto como chefe do cl dos Benjamins como o primeiro rei Edomita. "Benjaminita" pode ter siso um tipo de eufemismo Herodiano para a sua oblqua relao com o judasmo. Eisenman cita a nota do Talmude que os Rechabitas (=Naziritas) costumavam casar com as filhas do Sumo Sacerdote. Embora ela no faa a particular conexo Eu vou faz-la, pois essa nota talmdica me sugere uma nova e mais natural maneira de entender a acusao Ebionita de que Paulo se converteu ao judasmo porque estava fascinado pela filha do Sumo Sacerdote e desejava bajular seu pai para ganhar sua mo. Agora, pense na narrativa dos Atos sobre o estratagema infeliz de Paulo, fingindo uma aliana Nazirita pagando para a purificao de quatro dos ativistas de Tiago (Atos 21:23-26) o quais se voltaram contra ele o que acabou conduzindo a desordens por "ativistas da Tor" de Tiago (no alguns judeus da sia Menor, como Lucas reportou) devido tentativa de Paulo de profanar o Templo (atos 21:27-30). Como o uso de dinheiro para endossar o rito de purificao dos quatro homens parece ser uma variante da apresentao e rejeio da Coleta (Romanos 15:31), podemos suspeitar que a repulsa a Paulo como um pretenso Nazirita, essa decisiva rejeio da tentativa de Paulo de bajular o partido de Tiago tem sido figurativamente interpretada na propaganda posterior Tiaguista (i.e., Ebionita) como uma tentativa frustrada de Paulo fazer o que os Naziritas faziam, "esposar a filha do Sumo Sacerdote!" Porque escolher essa metfora em particular para Paulo como um falso profeta? Devido s ressonncias do "cortejador" como sedutor (de Israel), um enganador e falso profeta (cf., 2 Co 11:1-5 aonde Paulo redireciona precisamente a mesma acusao de volta aos "super-apstolos" de Jerusalm). Em relao associao de Eisenman entre Paulo e o Pregador da Mentira que repudiava a Lei e traia a nova aliana, o inimigo do Mestre da Retido de Qumran, uma tese que permeia inteiramente o livro, eu observarei apenas que as coincidncias entre a retrica de Qumran e os vestgios de anti-paulinismo no Novo Testamento so no mnimo to convincentes como aquelas convencionalmente aceitas como prova de Mateus alvejando Paulo em vrios pontos de seu evangelho. Eisenman ameaa obscurecer seu prprio caso exagerando, referenciando muitas terminologias compartilhadas por Paulo e Qumran, algumas vezes utilizadas com sentidos diferentes, e insistindo que elas refletem mutuamente refutao e ridculo, mas os principais exemplos so impressionantes. E certamente a rotulao de Paulo, Tiago e Ananus nos Pergaminhos muito mais natural que os palpites desordenados atravs dos quais especialistas convencionais em Qumran procuram identificar os principais personagens dos Pergaminhos com essa ou aquela figura

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

12/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo

Hasmoniana. (Admitidamente existem raras referncias aqui e acol para denominar figuras do primeiro sculo da EC, mas Eisenman no sustenta que cada simples pergaminho seja um produto do primeiro sculo da EC. Como poderia ele, quando seu argumento que o "cristianismo" de Tiago foi um crescimento evolucionrio a partir de uma espcie pr-existente "Essnia"). Uma questo que Eisenman deixa aberta a verdadeira identidade existente atrs do fictcio Joo "filho de Zebedeu". Quem poderia ter sido ele? Eu penso que temos um par de palpites. (E penso que vale a pena persegui-las dessa maneira demonstrando que a tese de Eisenman no se fia meramente sobre suas prprias impresses subjetivas, mas tambm em um mtodo que pode ser assumido por outros obtendo seus prprios resultados. Uma vez que algum absorve o talento, seu mtodo se prova to cientfico como qualquer um empregado sobre a forma e crtica redacional). Primeiro, desde que Tom/Tadeu tambm chamado "Lebeu", uma aparente variante do ttulo de Tiago "Oblias" (o Bastio = O Pilar), devemos supor que os herdeiros de Jesus e os Pilares eram sinnimos, o que de certa maneira torna o Pilar Joo um irmo de Jesus. (Eisenman supe que deve ter existido um Pilar de nome Joo; sua conexo com o Z Ningum "Tiago filho de Zebedeu" que apresenta a dificuldade). Assim no h problemas em se aceitar o Pilar Joo como irmo real de Tiago, o Justo, de Judas Tom e de Simo bar-Cleofas. Todos eram contados como Pilares ou Basties cuja presena em Jerusalm mantinha a cidade segura. E lembremos a curiosa questo com Tiago e Joo sendo cristianizados "Boanerges", que significa "filhos do trovo". Mas porque Joo no aparece na lista de parentes em Marcos 6:3? Eu suspeito que seu lugar foi tomado por "Joset". A posio original de Joo como irmo de Jesus tem sido transferida para outro Joo, Joo Batista! Lucas torna o Batista tanto um sacerdote popular hereditrio por linhagem como um "primo" de Jesus, da mesma maneira como uma tradio posterior faz Os irmo de Jesus Simo e Tiago seus primos. E um apocalipse anterior preservado no Chrysostom's Encomium on John the Baptist (ver E. A Wallace Budge's Coptic Apocrypha in the Dialect of Upper Egypt) atribudo a "Joo o irmo do Senhor", implicando que talvez algum, em algum lugar, lembrou-se da conexo original. Mas e sobre o Joset de Marcos? Eisenman sugere que esse nome simplesmente um disfarce substituindo ningum mais do que Jesus, o que no inconcebvel. Mas eu sugeriria que Joset uma reserve para Joo. O nome propriamente um vestgio de uma lista que originalmente se leria, "No o carpinteiro, o filho de Maria e Jos, e irmo de Tiago, Joo, Judas e Simo"? Quando a vemos em Marcos 6 ela j foi misturada, Joset se tornando um dos irmos e o pai de Jesus sendo retirado da lista. Mateus, aparentemente, pensou isso, assim ele tomou de Jesus o epteto "o carpinteiro" e colocou-o sobre o pai de Jesus. O livro de Eisenman James the Brother of Jesus frequentemente parece muito redundante e repetitivo, mas isso o resultado dele ter mantido uma srie de bolas no ar ao mesmo tempo. Ele tem que comear a explicar algo aqui, coloca aquilo em espera, vai para outra material que voc precisa ligar ma primeira explicao, ento retorna, vai para outra e outra ento vota aos primeiros itens, relembra o leitor deles e finalmente monta todo o complexo mecanismo. Eisenman como os cientistas da Renascena que tem que construir mo todas as partes intricadas de uma inveno planejada. O livro um oceano de teorias e abordagens instrutivas, uma macia e profunda realizao que deve abrir novas linhas na pesquisa do Novo Testamento. Independente de acharmos que o retrato de Tiago apresentado por Eisenman seja convincente ou no deveramos ficar gratos pela enchente de novas luzes que ele espalha em muitos assuntos incluindo as fontes dos Atos e seu mtodo de redao.

Postado por Humberto Ferreira s 14:19


Recomende isto no Google

Nenhum comentrio:

Marcadores: Cristianismo Primitivo, Jesus Histrico, Judasmo Helenstico

Incio

Postagens mais antigas

Assinar: Postagens (Atom)

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

13/14

30/04/13

Em Busca do Jesus Histrico: Cristianismo Primitivo


Modelo Awesome Inc.. Imagens de modelo por andynwt. Tecnologia do Blogger.

embuscadojesushistorico.blogspot.com.br/search/label/Cristianismo Primitivo

14/14