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Em Busca do Jesus Histrico: O Evangelho de Tom


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O Evangelho de Tom

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O Evangelho de Tom, preservado em verso completa num manuscrito copta em Nag Hammadi, uma lista de 114 ditos atribudos a Jesus. Alguns so semelhantes aos dos evangelhos cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, mas outros eram desconhecidos at a descoberta desse manuscrito em 1945. Tom no explora, como os demais, a forma narrativa, apenas cita - de forma no estruturada - as frases, os ditos ou dilogos breves de Jesus a seus discpulos, contados a Tom o Gmeo, sem inclu-los em qualquer narrativa, nem apresent-los em contexto filosfico ou retrico. Duas caractersticas marcantes do Evangelho de Tom, que o diferenciam dos cannicos, so a recomendao de Jesus para que ningum faa aquilo que no deseja ou no gosta e a nfase no na f, mas a descoberta de si mesmo. Uma boa discusso, em lngua portuguesa, sobre esse evangelho encontra-se no livro "Alm de Toda Crena: O Evangelho Desconhecido de Tom", da historiadora Elaine Pagels, que defende a tese de que o Evangelho de Joo teria sido escrito para refutar o de Tom. Obtm-se nesse livro proveitosa aula sobre o incio do Cristianismo e entende-se melhor a escolha dos evangelhos cannicos e a posterior rejeio aos demais, tratados como "herticos". O escritor brasileiro Isaque de Borba Corra defende uma interessante tese baseada em antigas cartas de jesutas, nas quais se relata a presena desse apstolo na Amrica. Segundo Corra, mais de vinte jesutas peregrinaram pelas Amricas em busca das informaes que o santo teria legado a seus sucessores. Isaque advoga a tese de que So Tom teria no apenas viajado at a ndia, como teria estendido seu

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priplo s "ndias Ocidentais", atual Amrica.

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Rudolf Koch: O Smbolo e o Mito. A cruz constitui um captulo parte da simbologia grfica. Smbolo extremamente antigo e de carter universal, a cruz pode ser encontrada...

Segundo a tradio, So Tom teria partido para as ndias acompanhado de Joo Crisstomo. O escritor Panteno, segundo Eusbio, tambm esteve na ndia e conversou com Crisstomo, mas no comentou sobre Tom. O Padre Simn, na Colmbia, foi conduzido por um ndio at uma gravura em pedra, na qual estavam gravadas as imagens de trs homens, cada um contendo uma inscrio que Simn no teria conseguido traduzir. O ingnuo nativo traduziu-as para o jesuta, explicando que as inscries eram os nomes de cada um deles: Joo Crisstomo, Tom e Englico. Eram figuras humanas que usavam barba, batina e sandlias. A figura central, Tom, trazia na mo algo parecido com um livro. Isaque afirma que as pesquisas acerca da estada desse santo na Amrica no prosperaram em virtude de um decreto emitido pelo Papa Urbano VIII, que considerou tal propsito uma heresia. Temendo um processo inquisicional por parte do Tribunal do Santo Ofcio, os jesutas recuaram em seu propsito e abandonaram as pesquisas. Texto Gnstico encontrado em Nag Hammadi, Egipto
Estas so as palavras secretas que Jesus o Vivo proferiu e que Ddimo Judas Tom escreve: (1) E ele disse: "Quem descobrir o significado interior destes ensinamentos no provar a morte." (2) Jesus disse: "Aquele que busca continue buscando at encontrar. Quando encontrar, ele se perturbar. Ao se perturbar, ficar maravilhado e reinar sobre o Todo." (3) Jesus disse: "Se aqueles que vos guiam disserem, Olhem, o reino est no cu, ento, os pssaros do cu vos precedero, se vos disserem que est no mar, ento, os peixes vos precedero. Pois bem, o reino est dentro de vs, e tambm est em vosso exterior. Quando conseguirdes conhecer a vs mesmos, ento, sereis conhecidos e compreendereis que sois filhos do Pai vivo. Mas, se no vos conhecerdes, vivereis na pobreza e sereis essa pobreza." (4) Jesus disse: "O homem idoso no hesitar em perguntar a uma criancinha de sete dias sobre o lugar da vida, e ele viver. Pois muitos dos primeiros sero os ltimos e se tornaro um s." (5) Jesus disse: "Reconhea o que est diante de teus olhos, e o que est oculto a ti ser desvelado. Pois no h nada oculto que no venha ser manifestado." (6) Seus discpulos o interrogaram dizendo: "Queres que jejuemos? Como devemos orar? Devemos dar esmolas? Que dieta devemos observar?" Jesus disse: "No mintais e no faais aquilo que detestais, pois todas as coisas so desveladas aos olhos do cu. Pois no h nada escondido que no se torne manifesto, e nada oculto que no seja desvelado." (7) Jesus disse: "Bem-aventurado o leo que se torna homem quando consumido pelo homem; maldito o homem que o leo consome, e o leo torna-se homem." (8) E ele disse: "O homem como pescador sbio que lana sua rede ao mar e a retira cheia de peixinhos. O pescador sbio encontra entre eles um peixe grande e excelente. Joga todos os peixinhos de volta ao mar e escolhe o peixe grande sem dificuldade. Quem tem ouvidos para ouvir, oua." (9) Jesus disse: "Eis que o semeador saiu, encheu sua mo e semeou. Algumas sementes caram na estrada; os pssaros vieram e as recolheram. Algumas caram sobre rochas, no criaram razes no solo e no produziram espigas. Outras caram em meio a um espinheiro, que sufocou as sementes e os vermes as comeram. E outras caram em solo frtil e produziram bons frutos; renderam sessenta por uma e cento e vinte por uma." (10) Jesus disse: "Eu lancei fogo sobre o mundo, e eis que estou cuidando dele at que queime." (11) Jesus disse: "Este cu passar, e aquele acima dele passar. Os mortos no esto vivos e os vivos no morrero. Nos dias em que consumistes o que estava morto, vs o tornastes vivo. Quando estiverdes morando na luz, o que fareis? No dia em que reis um vos tornastes dois. Mas quando vos tornardes dois, o que fareis?" (12) Os discpulos disseram a Jesus: "Sabemos que tu nos deixars. Quem ser nosso lder?" Jesus disse-lhes: "No importa onde estiverdes, devereis dirigir-vos a Tiago, o justo, para quem o cu e a terra foram feitos." (13) Jesus disse a seus discpulos: "Comparai-me com algum e dizei-me com quem me assemelho."

LIVROS RECOMENDADOS O Cristo dos Pagos (Tom Harpur) O Nascimento do Cristianismo (John Dominic Crossan) Evangelhos Perdidos (Bart D. Ehrman) Quem Jesus foi ? Quem Jesus no foi? (Bart D. Ehrman) O que Jesus disse ? (Bart D. Ehrman) O Problema com Deus (Bart D. Ehrman)

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da ex... O Evangelho de Tom A presena do Diabo no ciclo da vida das comunidad... Josh McDowell e Thomas Paine e a eterna polmica s... Christopher D. Stanley, Catherine Hezser, e o letr... Setembro 2011 (13) Agosto 2011 (10) Julho 2011 (7) Junho 2011 (1) Maio 2011 (6) Abril 2011 (4) Maro 2011 (2) Fevereiro 2011 (14) Janeiro 2011 (25) 2010 (112) 2009 (25)

Simo Pedro disse-lhe: "Tu s semelhante a um anjo justo." Mateus lhe disse: "Tu te assemelhas a um filsofo sbio." Tom lhe disse: "Mestre, minha boca inteiramente incapaz de dizer com quem te assemelhas." Jesus disse: "No sou teu Mestre. Porque bebeste na fonte borbulhante que fiz brotar, tornaste-te brio. (128) E, pegando-o, retirou-se e disse-lhe trs coisas. Quando Tom retornou a seus companheiros, eles lhe perguntaram: "O que te disse Jesus?" Tom respondeu: "Se eu vos disser uma s das coisas que ele me disse, apanhareis pedras e as atirareis em mim, e um fogo brotar das pedras e vos queimar." (14) Jesus disse-lhes: "Se jejuardes, gerareis pecado para vs; se orardes, sereis condenados; se derdes esmolas, fareis mal a vossos espritos. Quando entrardes em qualquer pas e caminhardes por qualquer lugar, se fordes recebidos, comei o que vos for oferecido e curai os enfermos entre eles. Pois o que entrar em vossa boca no vos macular, mas o que sair de vossa boca isso que vos macular." (15) Jesus disse: "Quando virdes aquele que no foi nascido de uma mulher, prostrai-vos com a face no cho e adorai-o: ele o vosso Pai." (16) Jesus disse: "Talvez os homens pensem que vim lanar a paz sobre o mundo. No sabem que a discrdia que vim espalhar sobre a Terra: fogo, espada e disputa. Com efeito, havendo cinco numa casa, trs estaro contra dois e dois contra trs: o pai contra o filho e o filho contra o pai. E eles permanecero solitrios." (17) Jesus disse: "Eu vos darei o que os olhos no viram, o que os ouvidos no ouviram, o que as mo no tocaram e o que nunca ocorreu mente do homem." (18) Os discpulos disseram a Jesus: "Dizei-nos como ser o nosso fim." Jesus disse: "Haveis, ento, discernido o princpio, para que estejais procurando o fim? Pois onde estiver o princpio ali estar o fim. Feliz daquele que tomar seu lugar no princpio: ele conhecer o fim e no provar a morte." (19) Jesus disse: "Feliz o que j era antes de surgir. Se vos tornardes meus discpulos e ouvirdes minhas palavras, estas pedras estaro a vosso servio. Com efeito, h cinco rvores para vs no Paraso que permanecem inalteradas Inverno e Vero, e cujas folhas no caem. Aquele que as conhecer no provar a morte." (20) Os discpulos disseram a Jesus: "Dizei-nos a que se assemelha o reino do cu." Ele lhes disse: "Ele se assemelha a uma semente de mostarda, a menor de todas as sementes. Mas, quando cai em terra cultivada, produz uma grande planta e torna-se um refgio para as aves do cu." (21) Maria disse a Jesus: "A quem se assemelham teus discpulos?" Ele disse: "Eles se parecem com crianas que se instalaram num campo que no lhes pertence. Quando os donos do campo vierem, diro: Entregai nosso campo. Elas se despiro diante deles para que eles possam receber o campo de volta e para entreg-lo a eles. Por isso digo: se o dono da casa souber que vir um ladro, velar antes que ele chegue e no deixar que ele penetre na casa de seu domnio para levar seus bens. Vs, portanto, permanecei atentos contra o mundo. Armai-vos com todo poder para que os ladres no consigam encontrar um caminho para chegar a vs, pois a dificuldade que temeis certamente ocorrer. Que possa haver entre vs um homem prudente. Quando a safra estiver madura, ele vir rapidamente com sua foice em mos para colhe-la. Quem tem ouvidos para ouvir, oua." (22) Jesus viu crianas sendo amamentadas. Ele disse a seus discpulos: "Esses pequeninos que mamam so como aqueles que entram no Reino." Eles lhe disseram: Ns tambm, como crianas, entraremos no Reino?" Jesus lhes disse: "Quando fizerdes do dois um e quando fizerdes o interior como o exterior, o exterior como o interior, o acima como o em baixo e quando fizerdes do macho e da fmea uma s coisa, de forma que o macho no seja mais macho nem a fmea seja mais fmea, e quando formardes olhos em lugar de um olho, uma mo em lugar de uma mo, um p em lugar de um p e uma imagem em lugar de uma imagem, ento, entrareis (no Reino). (23) Jesus disse: Escolherei dentre vs, um entre mil e dois entre dez mil, e eles permanecero como um s." (24) Seus discpulos disseram-lhe: "Mostra-nos o lugar onde ests, pois precisamos procur-lo." Ele disse-lhes: "Aquele que tem ouvidos, oua! H luz no interior do homem de luz e

Quem sou eu Humberto Ferreira Rio De Janeiro, Rio De Janeiro, Brazil Um apaixonado pela figura de Jesus: o Homem, o Mito, Jesus o "Filho de Deus". Visualizar meu perfil completo

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ele ilumina o mundo inteiro. Se ele no brilha, ele escurido." (25) Jesus disse: "Ama teu irmo como tua alma, protege-o como a pupila de teus olhos." (26) Jesus disse: "Tu vs o cisco no olho de teu irmo, mas no vs a trave em teu prprio olho. Quando retirares a trave de teu olho, ento vers claramente e poders retirar o cisco do olho de teu irmo." (27) Jesus disse: "Se no jejuardes com relao ao mundo, no encontrareis o Reino. Se no observardes o sbado como um sbado, no vereis o Pai." (28) Jesus disse: "Assumi meu lugar no mundo e revelei-me a eles na carne. Encontrei todos embriagados. No encontrei nenhum sedento, e minha alma ficou aflita pelos filhos dos homens, porque esto cegos em seus coraes e no tm viso. Pois vazios vieram ao mundo e vazios procuram deixar o mundo. Mas no momento eles esto embriagados. Quando superarem a embriaguez, ento mudaro sua maneira de pensar." (29) Jesus disse: "Seria uma maravilha se a carne tivesse surgido por causa do esprito. Mas seria a maior das maravilhas se o esprito tivesse surgido por causa do corpo. Estou realmente surpreso pela forma como essa grande riqueza fez morada nessa pobreza." (30) Jesus disse: "Onde h trs deuses, eles so deuses. Onde h dois ou um, estou com ele." (31) Jesus disse: "Nenhum profeta aceito em sua cidade; nenhum mdico cura aqueles que o conhecem." (32) Jesus disse: "Uma cidade construda e fortificada sobre uma montanha elevada no pode cair nem pode ser escondida." (33) Jesus disse: "Proclamai sobre os telhados aquilo que ouvirdes com vosso prprio ouvido. Pois ningum acende uma lmpada e coloca-a debaixo de um cesto, tampouco coloca-a num lugar escondido, mas num candelabro, para que todos que venham a entrar e sair vejam sua luz." (34) Jesus disse: "Se um cego guia outro cego, ambos cairo numa vala." (35) Jesus disse: "No possvel que algum entre na casa de um homem forte e tome-a fora, a menos que lhe ate as mos; ento ser capaz de saquear sua casa." (36) Jesus disse: "No vos preocupeis de manh at a noite e de noite at a manh com o que vestireis." (37) Seus discpulos disseram: "Quando tu te revelars a ns e quando te veremos?" Jesus disse: "Quando vos despirdes sem vos envergonhardes e tomardes vossas vestes e, colocando-as sobre vossos ps, pisardes sobre elas como criancinhas, ento (vereis) o filho daquele que vive e no tereis medo." (38) Jesus disse: "Muitas vezes haveis desejado ouvir essas palavras que vos digo, e no tendes outro de quem ouvi-las. Pois viro dias em que me procurareis e no me encontrareis." (39) Jesus disse: "Os fariseus e os escribas tomaram as chaves da gnosis. Eles no entraram nem deixaram entrar aqueles que queriam entrar. Vs, no entanto, sede sbios como as serpentes e mansos como as pombas." (40) Jesus disse: "Uma parreira foi plantada fora do Pai, porm, no sendo saudvel, ela ser arrancada pela raiz e destruda." (41) Jesus disse: "Quem tiver algo em sua mo receber mais, e quem no tiver nada perder at mesmo o pouco que tem." (42) Jesus disse: "Tornai-vos passantes." (43) Seus discpulos disseram-lhe: "Quem s tu para dizer-nos tais coisas?" [Jesus disse-lhes:] "No percebeis quem sou eu pelo que vos digo, mas vos tornastes como os judeus! Com efeito, eles amam a rvore e odeiam seus frutos ou amam os frutos, mas odeiam a rvore." (44) Jesus disse: "Quem blasfemar contra o Pai ser perdoado e quem blasfemar contra o Filho ser perdoado, mas quem blasfemar contra o Esprito Santo no ser perdoado nem na terra nem no cu." (45) Jesus disse: "No se colhe uvas dos espinheiros nem figos dos cardos, pois eles no do frutos. O homem bom retira o bem do seu tesouro; o malvado retira o

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abundncia do corao ele retira coisas ms."

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(46) Jesus disse: "Dentre os que nasceram da mulher, desde Ado at Joo, o Batista, no h ningum superior a Joo, para que no abaixe os olhos [diante dele]. Mas eu digo, aquele dentre vs que se tornar uma criana conhecer o Reino e se tornar superior a Joo." (47) Jesus disse: " impossvel para um homem montar dois cavalos ou retesar dois arcos. E impossvel que um servo sirva a dois senhores, pois ele honra um e ofende o outro. Ningum bebe vinho velho e logo em seguida deseja beber vinho novo. E no se coloca vinho novo em odres velhos, para que no arrebentem; nem se coloca vinho velho em odres novos, para que no o estraguem. E no se cose pano velho em veste nova, porque ela est arriscada a rasgar." (48) Jesus disse: "Se os dois fizerem as pazes nesta casa, eles diro a montanha: Move-te! e ela se mover." (49) Jesus disse: "Bem aventurados os solitrios e os eleitos, pois encontrareis o Reino. Pois, viestes dele e para ele retornareis." (50) Jesus disse: "Se vos perguntarem: De onde vindes? respondei: Viemos da luz, do lugar onde a luz nasceu dela mesma, estabeleceu-se e tornou-se manifesta por meio de suas imagens. Se vos perguntarem: Vs sois isto? digam: Ns somos seus filhos e somos os eleitos do Pai vivo. Se vos perguntarem: Qual o sinal de vosso Pai em vs?, digam a eles: movimento e repouso." (51) Seus discpulos disseram-lhe: "Quando ocorrer o repouso dos mortos e quando vir o novo mundo?" Ele disse-lhes: "Aquilo que esperais j chegou, mas no o reconheceis." (52) Seus discpulos disseram-lhe: "Vinte e quatro profetas falaram em Israel e todos falaram de ti." Ele disse-lhes: "Omitistes aquele que vive em vossa presena e falastes dos mortos." (53) Seus discpulos disseram-lhe: "A circunciso benfica ou no?" Ele disse-lhes: "Se ela fosse benfica, os pais gerariam filhos j circuncisos de sua me. Mas a verdadeira circunciso, a espiritual, tornou-se inteiramente proveitosa." (54) Jesus disse: "Bem-aventurados os pobres, pois vosso o Reino do cu." (55) Jesus disse: "Aquele que no odiar (2) seu pai e sua me no poder se tornar meu discpulo. E quem no odiar seus irmos e irms e tomar sua cruz, como eu, no ser digno de mim." (56) Jesus disse: "Aquele que conseguiu compreender o mundo encontrou

Cnon Judasmo Helenstico (2) C non


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Escavaes (1) Escrituras

Escrituras

(somente) um cadver, e quem encontrou um cadver superior ao mundo." (57) Jesus disse: "O Reino do Pai semelhante ao homem que tem [boa] semente. Seu inimigo veio durante a noite e semeou joio por cima da boa semente. O homem no deixou que arrancassem o joio, dizendo: temo que acabeis arrancando o joio e tambm o trigo junto com ele. No dia da colheita as ervas daninhas estaro bem visveis e sero, ento, arrancadas e queimadas." (58) Jesus disse: "Bem-aventurado o homem que sofreu e encontrou a vida." (59) Jesus disse: "Prestai ateno quele que vive enquanto estais vivos, para que, ao morrerdes, no fiqueis procurando v-lo sem conseguir." (60) Eles viram um samaritano carregando um cordeiro a caminho da Judia. Ele disse a seus discpulos: "Por que o homem est carregando o cordeiro?" Eles disseram-lhe: "Para mat-lo e com-lo." Ele disse-lhes: "Enquanto o cordeiro estiver vivo, ele no o comer, mas somente depois que o tiver matado e que o cordeiro se tornar um cadver." Eles disseram-lhe: "Ele no poderia fazer de outro modo." Ele disse-lhes: "Vs, tambm, buscai um lugar para vs no repouso, a fim de que no vos torneis um cadver e sejais devorados." (61) Jesus disse: "Dois repousaro sobre um leito: um morrer, o outro viver." Salom disse: "Quem s tu homem, e de quem s filho? Tu te acomodaste em meu banco e comeste minha mesa?" Jesus disse-lhe: "Eu sou aquele que existe a partir do indivisvel. Recebi coisas de meu pai."

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[...] "Eu sou seu discpulo."

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[...] "Por isso digo que, se for destrudo, ele estar pleno de luz, mas, se ele estiver dividido, estar pleno de trevas." (62) Jesus disse: "Eu digo meus mistrios aos [que so dignos de meus] mistrios. Que a tua mo esquerda no saiba o que faz a tua mo direita." (63) Jesus disse: "Havia um rico que tinha muito dinheiro. Ele disse: Empregarei meu dinheiro para semear, colher, plantar e encher meu celeiro com o fruto da colheita, para que no me venha a faltar nada. Essas eram suas intenes, mas naquela mesma noite ele morreu. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua." (64) Jesus disse: "Um homem tinha convidados. E quando a ceia estava pronta, mandou seu servo chamar os convidados. O servo foi ao primeiro e disse-lhe: Meu mestre te convida. O outro respondeu: Tenho dinheiro aplicado com alguns comerciantes. Eles viro me procurar esta noite para que eu lhes d minhas instrues. Apresento minhas desculpas por no ir ceia. O servo foi at outro e disse: Meu senhor est te convidando. Este disse-lhe: Acabo de comprar uma casa e precisam de mim hoje. No terei tempo. O servo foi a outro e disse-lhe: Meu senhor est te convidando. Este disse-lhe: Um amigo vai se casar e coube-me preparar o banquete. No poderei ir ceia, peo ser desculpado. O servo foi a outro ainda e disse-lhe: Meu senhor est te convidando. Este disse-lhe: Acabo de comprar uma fazenda e estou saindo para buscar o rendimento. No poderei ir, por isso me desculpo. O servo retornou e disse a seu senhor: Os que convidaste para a ceia mandam pedir desculpas. (134) O senhor disse ao servo: Vai l fora pelos caminhos e traze os que encontrares para que possam ceiar. Os homens de negcios e mercadores no entraro no recinto de meu Pai." (65) Ele disse: "Um homem de bem tinha uma vinha. Ele a alugou a camponeses para que cuidassem dela e pagassem-lhe com uma parte da produo. Ele enviou seu servo para que os arrendatrios entregassem-lhe o fruto da vinha. Eles pegaram seu servo e o espancaram, deixando-o beira da morte. O servo voltou e contou a seu senhor o ocorrido. O senhor disse: Talvez no o tenham reconhecido. Ele enviou outro servo. Os camponeses tambm o espancaram. Ento o proprietrio enviou seu filho e disse: Talvez eles tenham respeito por meu filho. Como os camponeses sabiam que aquele era o herdeiro da vinha, pegaram-no e mataram-no. Quem tem ouvidos para ouvir, oua." (66) Jesus disse: "Mostrai-me a pedra que os construtores rejeitaram; ela a pedra angular." (67) Jesus disse: "Se algum que conhece o todo ainda sente uma deficincia pessoal, ele completamente deficiente." (68) Jesus disse: "Bem-aventurados os que so odiados e perseguidos. Mas os que vos perseguirem no encontraro lugar." (69) Jesus disse: "Bem-aventurados aqueles que foram perseguidos em seu interior. So eles que realmente conheceram o pai. Bem-aventurados os famintos, porque se encher o ventre de quem tem desejo." (70) Jesus disse: "Aquilo que tendes vos salvar se o manifestardes. Aquilo que no tendes em vosso interior vos matar se no o tiverdes dentro de vs." (71) Jesus disse: "Destruirei esta casa e ningum ser capaz de reconstru-la [...]" (72) [Um homem disse-lhe]: "Dizeis a meus irmos para que partilhem os bens de meu pai comigo." Ele lhe disse: ", homem, quem me institui partilhador?" Voltando-se para seus discpulos, disse-lhes: "Eu no sou um partilhador, sou?" (73) Jesus disse: "A colheita grande mas os operrios so poucos. Portanto, implorai ao senhor para que envie operrios para a colheita." (74) Ele disse: " senhor, h muitas pessoas ao redor do bebedouro, mas no h nada na cisterna." (75) Jesus disse: "Muitos esto aguardando porta, mas so os solitrios que entraro na cmara nupcial." (76) O Reino do pai semelhante ao comerciante que tinha uma consignao de mercadorias e nelas descobriu uma prola. Esse comerciante era astuto. Ele vendeu as mercadorias e adquiriu a prola maravilhosa para si. Vs tambm deveis buscar esse tesouro indestrutvel e duradouro, que nenhuma traa pode devorar nem o verme destruir." (77) Jesus disse: "Eu sou a luz que est sobre todos eles. Eu sou o todo. De mim surgiu o todo e de mim o todo se estendeu. Rachai um pedao de madeira, e eu estou l. Levantai a pedra e me encontrareis l."

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(78) Jesus disse: "Por que viestes ao deserto? Para ver um canio agitado pelo vento? E para ver um homem vestido com roupas finas como vosso rei e vossos homens importantes? Esses usam roupas finas, mas so incapazes de discernir a verdade." (79) Uma mulher na multido disse-lhe: "Bem-aventurado o ventre que te portou e os seios que te nutriram." Ele disse-lhe: "Bem-aventurados os que ouviram a palavra do Pai e que realmente a guardaram. Pois viro dias em que direis: "Bem-aventurado o ventre que no concebeu, e os seios que no amamentaram." (80) Jesus disse: "Aquele que reconheceu o mundo encontrou o corpo, mas aquele que encontrou o corpo superior ao mundo." (81) Quem enriqueceu, torne-se rei, mas quem tem poder que possa renunciar a ele." (82) Jesus disse: "Aquele que est perto de mim est perto do fogo, e aquele que est longe de mim est longe do Reino." (83) Jesus disse: "As imagens manifestam-se ao homem, mas a luz que est nelas permanece oculta na imagem da luz do Pai. Ele tornar-se- manifesto, mas sua imagem permanecer velada por sua luz." (84) Jesus disse: "Quando vedes vossa semelhana, vs vos rejubilais. Mas, quando virdes vossas imagens que surgiram antes de vs, e que no morrem nem se manifestam, quanto tereis de suportar!" (85) Jesus disse: "Ado surgiu de um grande poder e de uma grande riqueza, mas ele no se tornou digno de vs. Pois, se tivesse sido digno, no teria experimentado a morte." (86) Jesus disse: "[As raposas tm suas tocas] e as aves tm seus ninhos, mas o filho do homem no tem nenhum lugar para pousar sua cabea e descansar." (87) Jesus disse: "Miservel do corpo que depende de um corpo e da alma que depende desses dois." (88) Jesus disse: "Os anjos e os profetas viro a vs e daro aquelas coisas que j tendes. E dai vs tambm a eles as coisas que tendes e dizei a vs mesmos: Quando viro tomar o que deles?" (89) Jesus disse: "Por que lavais o exterior da taa? No compreendeis que aquele que fez o interior o mesmo que fez o exterior?" (90) Jesus disse: "Vinde a mim, pois meu jugo fcil e meu domnio suave, e encontrareis repouso para vs." (91) Eles disseram-lhe: "Dizei-nos quem tu s, para que possamos crer em ti." Ele disse-lhes: "Vs decifrastes a face to cu e da terra, mas no reconhecestes aquele que est diante de vs e no soubestes perceber este momento." (92) Jesus disse: "Buscai e encontrareis. No entanto, aquilo que me perguntastes anteriormente e que no vos respondi ento, agora desejo vos dizer mas vs no me perguntais sobre aquilo." (93) [Jesus disse]: "No deis aos ces o que sagrado, para que eles no o joguem no lixo. No atireis prolas aos porcos, para que eles..." (94) Jesus [disse]: "Quem busca, encontrar, e [quem bate] ter permisso para entrar." (95) [Jesus disse]: "Se tendes dinheiro, no o empresteis a juro, mas dai-o quele de quem no o recebereis de volta." (96) Jesus disse: "O Reino do Pai como [uma certa] mulher. Ela tomou um pouco de fermento, [escondeu-o] na massa, e fez com ela grandes pes. Quem tem ouvidos para ouvir, oua!" (97) Jesus disse: "O Reino do Pai como uma certa mulher que estava carregando um cntaro cheio de farinha. Enquanto estava caminhando pela estrada, ainda distante de casa, a ala do cntaro partiu-se e a farinha foi caindo pelo caminho atrs dela. Ela no se deu conta, pois no tinha percebido o acidente. Quando chegou em casa, colocou o cntaro no cho e percebeu que ele estava vazio." (98) Jesus disse: "O Reino do Pai como um certo homem que queria matar um homem poderoso. Em sua prpria casa ele desembainhou a espada e enfiou-a na parede para saber se sua mo poderia realizar a tarefa. Ento ele matou o homem poderoso."

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John
John

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(99) Os discpulos disseram-lhe: "Teus irmos e tua me esto aguardando l

Ele disse-lhes: "Estes que esto aqui que fazem a vontade de meu Pai so meus irmos e minha me. So eles que entraro no Reino de meu Pai." (100) Eles mostraram uma moeda de ouro a Jesus e disseram-lhe: "Os homens de Csar exigem-nos tributos." Ele disse-lhes: "Dai a Csar o que de Csar, dai a Deus o que de Deus, e dai a mim o que meu." (101) [Jesus disse]: "Quem no odeia (3) seu [pai] e sua me como eu no pode se tornar meu [discpulo]. E quem no ama seu [pai e] sua me como eu no pode se tornar meu [discpulo]. Porque minha me [...], mas [minha] verdadeira [me] deu-me a vida." (102) Jesus disse: "Ai dos fariseus, porque eles so como um cachorro dormindo na manjedoura dos bois, pois eles no comem nem permitem que os bois comam." (103) Jesus disse: "Feliz do homem que sabe por onde os ladres vo entrar, porque dessa forma [ele] pode se levantar, passar em revista seu domnio e armarse antes deles invadirem." (104) Eles disseram a Jesus: "Vem, oremos e jejuemos hoje." Jesus disse: "Qual foi o pecado que cometi ou em que fui vencido? Porm, quando o noivo deixar a cmara nupcial, ento que eles jejuem e orem." (105) Jesus disse: "Quem conhece o pai e a me ser chamado filho de prostituta." (106) Jesus disse: "Quando fizerdes de dois, um, vos tornareis filhos do homem, e quando disserdes: Montanha, move-te!, ela se mover." (107) Jesus disse: "O Reino como um pastor que tinha cem ovelhas. Uma delas, a maior de todas, extraviou-se. Ele deixou as noventa e nove e foi procur-la, at encontr-la. Depois de ter passado por todo esse incmodo, ele disse ovelha: Eu me interesso por ti mais do que pelas noventa e nove." (108) Jesus disse: "Quem beber de minha boca tornar-se- como eu. Eu mesmo me tornarei ele, e as coisas que esto ocultas ser-lhe-o reveladas." (109) Jesus disse: "O Reino como o homem que tinha um tesouro [escondido] em seu campo sem saber. Aps sua morte, deixou o campo para seu [filho]. O filho no sabia [a respeito do tesouro]. Ele herdou o campo e o vendeu. O comprador ao arar o campo encontrou o tesouro. Comeou ento a emprestar dinheiro a juros a quem queria." (110) Jesus disse: "Quem encontrou o mundo e tornou-se rico, que renuncie ao mundo." (111) Jesus disse: "Os cus e a terra se dobraro diante de vs. E aquele que vive do Vivo no conhecer a morte. Jesus no disse: Quem se encontra superior ao mundo? (112) Jesus disse: "Ai da carne que depende da alma; ai da alma que depende da carne." (113) Seus discpulos disseram-lhe: "Quando vir o Reino?" [Jesus disse]: "Ele no vir porque esperado. No uma questo de dizer: eis que ele est aqui ou eis que est ali. Na verdade, o Reino do Pai est espalhado pela terra e os homens no o vem." (114) Simo Pedro disse-lhes: "Que Maria saia de nosso meio, pois as mulheres no so dignas da vida." Jesus disse: "Eu mesmo vou gui-la para torn-la macho, para que ela tambm possa tornar-se um esprito vivo semelhante a vs machos. Porque toda mulher que se tornar macho entrar no Reino do Cu."

(2) Norman L. Geisler; FF Bruce; Joseph


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Hitler; Mein Kampf; Holocausto (1) Richard A. Richard Dawkins Richard Harris; Daniel Dennett;

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Horsley (4)
Rubenstein;

Richard
Richard

Richard Rubenstein (1) Richard Elaine Pagels (1)

Este livro mostra todo o processo de construo da trindade crist, desde os primeiros momentos do cristianismo at o Conclio de Nicia. Como o autor um judeu que queria entender como se deu essa rea do Cristianismo que marcou definitivamente a ciso do Judasmo este livro pode ser considerado neutro no ponto de vista religioso. De Jesus a Cristo A divindade de Cristo foi afirmada no Conclio de Nicia, em 325 d.C., e que a igreja crist ocidental defendia uma ruptura com a herana judaica. De fato, o imperador Constantino, que convocou o Conclio de Nicia e se dizia convertido ao cristianismo, ajudou a introduzir muitos dogmas antibblicos na Igreja, como a observncia do domingo como dia sagrado (321 d.C.) em oposio ao sbado bblico (xodo 20:8-11). Mas a divindade de Jesus certamente no um desses dogmas e pode ser detectada mesmo no Antigo Testamento. Textos veterotestamentrios como Miquias 5:2, Isaas 9:6, sem contar a profecia das 2.300 tardes e manhs de Daniel 8 e 9 e inmeros outros textos messinicos, no s estabelecem a preexistncia de Jesus, como reafirmam Sua divindade. A base bblica da doutrina da Trindade e, conseqentemente, da divindade de Jesus, antecede ao Conclio de Nicia. E faz isso recorrendo aos escritos dos primeiros cristos que viveram entre os sculos II e III, isto , imediatamente depois do perodo apostlico e antes do Conclio de Nicia. A lgica simples: Se o argumento antitrinitrio estiver certo, ou seja, se a Trindade mesmo uma doutrina forjada por Constantino, no encontraremos nesse perodo inicial nenhuma defesa idia de um Deus trino. Ao contrrio, o ensinamento da poca dever ser bem diferente, afirmando que Cristo apenas um segundo ser gerado do Pai e o Esprito uma emanao impessoal de ambos. Antes de citar os chamados Pais da Igreja, faz-se necessrio uma ressalva: O proposito deste artigo no endossar indiscriminadamente toda a doutrina dos Pais da Igreja, mas verificar, pelo seu testemunho, se a Trindade era crida na igreja primitiva ou se, como dizem alguns, seria fruto apenas do Conclio de Nicia. Uma rpida verificao no index geral das obras Ante-Nicene Fathers e da Sources Chrtiennes, que formam a coleo de todos os escritores cristos mais antigos (inclusive os anteriores a Nicia), nos mostra que, muito antes do conclio, a crena na Trindade j havia sido sistematizada entre os cristos. Alis, o prprio termo Trindade foi usado em 212 d.C. por Tertuliano, ou seja, 113 anos antes de Nicia! Falando da Igreja de Deus, ele menciona o Esprito no qual est a Trindade de uma Divindade: Pai, Filho e Esprito Santo (Tertuliano, Sobre a Modstia, XXI). Incio, o segundo sucessor de Pedro como pastor em Antioquia, tambm acreditava na doutrina da Trindade. Pelo que se sabe, foi martirizado no reinado de Trajano, em 105 d.C. Nessa poca de perseguio Igreja, ele escreveu uma epstola aos cristos da Trlia, dizendo-lhes que, a despeito do sofrimento, continuassem em ntima unio com Jesus Cristo, o nosso Deus (Incio, Epstola aos Tralianos, VII [recenso curta]). Em outro manuscrito, onde uma verso mais longa preservada, o mesmo autor adverte os irmos contra aqueles que ensinavam doutrinas contrrias f dos apstolos. Entre seus ensinos equivocados, estaria a idia de que o Esprito Santo no existe e que o Pai, o Filho e o Esprito Santo seriam a mesma pessoa (Ibidem [recenso longa]).

Rubenstein; John Dominic C rossan; John Day; C onstantino; Teodsio I; Diocleciano; rio (1) Rituais de sacrifcio (1) Ritual Afro-Disporicos nas Amricas (1) Robert Funk (1) Robert Funk; Seminrio de Jesus; Alta C ristologia; Rudolf Bultmann (1) Rolos do Mar Morto (1) Roma (1) Ronald Eldon Wyatt (1) Rudolf

Bultmann (2) Rudolph Bultmann (1) Sabath


(1) Sablio (1) SAC RIFC IO HUMANO SALVADORES C RUC IFIC ADOS (1) (1) Salvos

pela f; Batismo; Salvao (1) Samaritanos (1) Sandlias Havaianas (2) Santeria (1)

Satans
(1)

(4)

Saturno de

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Em Busca do Jesus Histrico: O Evangelho de Tom


Tortura (1)

Justino, cognominado o Mrtir, foi outro que escreveu vrias apologias em favor do Cristianismo e contra a filosofia grega. Num de seus textos, escrito por volta de 160 d.C., ele diz: J que somos considerados ateus, admitimos nosso atesmo em relao a esses [vrios] tipos de deuses [do politesmo]. Mas, no que diz respeito ao verdadeiro Deus, o Pai da justia e temperana ..., ao Filho, ... e ao Esprito Proftico, [saibam que] ns os adoramos e reverenciamos (Justino, I Apologia, VI). Atengoras, tambm respondendo acusao de serem os cristos chamados de ateus por no aceitarem o politesmo pago, ele escreveu em 175 d.C.: Ora, quem no ficaria perplexo em ouvir chamar de ateus pessoas que pregam de Deus o Pai, de Deus o Filho e do Esprito Santo e que declaram serem um no poder, mas distintos na ordem? (Atengoras, Splica pelos Cristos, X). Continuando com Atengoras, temos esta elucidativa declarao: Os cristos reconhecem a Deus e a Seu Logos. Eles tambm reconhecem o tipo de unicidade que o Filho tem com o Pai e que tipo de comunho o Pai tem com o Filho. Ademais, eles sabem o que o Esprito e que a unidade [formada] destes trs: o Esprito, o Filho e o Pai (Ibidem, XI). Ns reconhecemos um Deus, um Filho e um Esprito Santo, os quais so unidos na essncia (Ibidem, XXIII). Hiplito (c. 205 d.C.), autor do mais antigo comentrio de Daniel de que dispomos em nosso tempo, disse que a Terra movida por estes trs: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Hiplito: Fragmentos de Comentrios, 10 [ANF, vol. 5, pg. 174]). Noutra passagem, depois de citar a frmula batismal em nome do Pai, do Filho e do Esprito, ele demonstra que j no seu tempo havia os que negavam essa doutrina, pois diz: Qualquer um que omitir um destes trs, falha em glorificar a Deus de um modo perfeito. Pois atravs desta triunidade que o Pai glorificado (Hiplito, Contra Noet o, 14). Esses so apenas alguns exemplos de muitos que poderiam ter sido citados. Orgenes, Cipriano, Firmiliano e Dionsio de Alexandria so outros autores que tambm criam na Trindade muito antes da chegada de Constantino. Ao contrrio do que muitos pensam, o prprio imperador no tinha interesse algum em promulgar uma doutrina trinitria para a Igreja. Se este fosse o seu intento, ele no precisaria convocar um conclio. Bastava repetir o ato de quatro anos antes, quando promulgou o decreto dominical, e assinar um edito ordenando a todos que adorassem ao Deus trino. Se quisermos ser honestos com a verdade dos fatos, devemos lembrar que Constantino nem possua conhecimento bblico suficiente para se posicionar diante daquela controvrsia. Alis, a carta por ele enviada atravs do bispo Hsio de Crdova, dizia que o problema que estavam discutindo acerca da natureza de Cristo era uma questo sem proveito (uma reproduo da carta de Constantino pode ser encontrada em Eusbio de Cesaria, Vida de Constantino, II, 64-72.). Foram os bispos que o convenceram a convocar o Conclio para resolver a questo. "Mas o que poucos sabem que o partido de Alexandre, o partido trinitariano, era o mais fraco em termos polticos. Foi um verdadeiro milagre que o texto de Nicia no favorecesse o arianismo. Tanto que, embora os arianos tivessem sido derrotados no Conclio, os partidrios de Eusbio de Nicomdia empreenderam uma verdadeira campanha, aps Nicia, para derrotar Atansio e restaurar rio ao poder. O mais surpreendente, que, protegido pelo imperador, rio comeou aos poucos a reconquistar seu poder e a exercer influncia em assuntos polticos. Eusbio, por sua vez, convenceu Constantino a enviar Atansio para o desterro e a recolocar rio no posto de lder da Igreja o que, de fato, quase aconteceu, se no fosse o falecimento de rio na noite anterior da cerimnia de investidura, em 336 d.C. Assim, o plano era que o imperador convocasse um novo Conclio e desse ganho de causa aos arianos. Sob tais circunstncias, a f trinitria parecia, se no oficialmente renegada, praticamente condenada, principalmente depois que Constantino declarou seu desejo de ser batizado por Eusbio, em um ritual antitrinitariano, evidentemente. A chamada f nicena s no chegou ao fim porque Constantino acabou morrendo em 22 de maio de 337, poucos dias depois de ser batizado. Portanto, v-se como infundada a declarao de que Constantino seria o pai da doutrina trinitariana usada para atrair o politesmo para a Igreja, arremata Rodrigo. Pelo contrrio, rio e Eusbio que traziam uma doutrina politesta, pois apresentavam a Cristo como um segundo deus, menor que o Pai, mas igualmente divino e que se assemelhava muito ao chamado Demiurgo, ou seja, um deus menor que, segundo o gnosticismo do Egito, fora usado pelo deus maior para trazer o mundo existncia. Isto, sim, pode ser classificado de politesmo. Pena que muitos insistam em no entender! JESUS: HOMEM OU ANJO

Tor (3)

Tor (a lei) (1) Tor

Oral (1) Tovia Singer (1) Tradiao judaica (1) Tradies orais (1) Tributos (1)

(3)

Trs dias e Trs Noites (1)

Trindade Tcito (3)

Venus (1) Verso Peshitta (1) Vespasiano (1) Vidente (1) VIOLNC IA (1) Voltaire (1) Vudus (1) Vulgata (1) W. F. Albright (1) Walter Grundmann (1) Walter Rauschenbusch (1) William Albright (1) William Lane C raig (1) William Lane C raig; John Dominic C rossan; William F. Buckley Jr; Ernst Ksemann (1) Willian Lane C raig (1) Willian Lane C raig; Bart D. Ehrman (1) Wolfhart Pannenberg (1) Wyatt Archaeological Research (W.A.R.); Gruta de Jeremias; C averna do Zedequias; Ronald Wyatt; Museu Rockefeller; C harles C lermontGanneau (1) Xenfanes (1) xiitas (1) Yahveh (1) Yahveh; Hebreus; Monotesmo; Judasmo (1) Yehohanan (1) Yeishu ben Pandera (1) Zacharia Sitchin; Rephaim; Amonitas; Zamzumins; Anaquins (1) Zecharia Sitchin (1) Zecharia Sitchin; Anunnaki; A Escada para o C u; O Mito do Gado e dos Gros; Dilvio Ziusudra; Enki; Dilvio da Mesopotmia; Sitchin; pico de Gilgamesh (1) Pedra Rosetta das Zecharia

Samuel Noah; Sumrios; Fuente Magna ou Amricas; Monlito de Pokotia; En-ka - En-Ki (Senhor da Terra); Ea (1) Zeitgeist (1) Zeitgeist; O Deus Sol; Horus; Solstcio (1) de Inverno; Solstcio de Vero; (1) Bezerro de Ouro; Mitraismo; Sargo (1) Zofar

Zoroastrismo

(3)

Zorobabel

rabes; Palestinos; Judeus; Guerra dos 6 dias; Estado Palestino (1) rio (1) xodo (1) ltimos dias (1) ; LXX; latreuein; diakonia; adorar; traduo (1)

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Em Busca do Jesus Histrico: O Evangelho de Tom

A idia de Elaine Pagels, autora de O Evangelho Desconhecido de Tom, segundo a qual Marcos, Mateus e Lucas consideravam Jesus um ser humano. Mas basta uma consulta a esses evangelhos para se perceber exatamente o contrrio. (Lembrese, por exemplo, que quando Jesus Se apresenta a Tom, este O chama de meu Senhor e meu Deus, e nenhum dos discpulos repreende o colega pela aparente blasfmia.) Ademais, se os discpulos soubessem que Jesus Se tratava apenas de um ser humano, teriam dado a vida por essa iluso a de que Jesus era de fato Deus? Uma coisa certa: no fim das contas, ou se aceita Jesus como Deus ou como luntico, uma vez que Ele mesmo reclamava para Si a divindade. Com base na Bblia, no existe outra possibilidade seno a de que o Verbo era Deus (Joo 1:1). Postado por Humberto Ferreira s 16:51
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q u a r t a f e i r a ,1 7d ea g o s t od e2 0 1 1

Helmut Koester, Elaine Pagels sobre o Gnosticismo no cenrio religioso do cristianismo primitivo

A descoberta Em dezembro de l.945 um campons rabe fez uma descoberta arqueolgica espantosa em Nag Hammadi, vilarejo do Alto Egito a 500 km do Cairo: um pote de cermica de quase 1 metro de altura que continha 13 papiros encadernados em couro! Foi o incio de uma histria dramtica e policialesca que terminou com 10 destes livros - posteriormente chamados cdices - confiscados pelo governo egpcio e depositados no museu copta do Cairo; os demais cdices foram contrabandeados para fora do Egito, finalmente caindo nas mos de estudiosos de vrias linhas filosficas e religiosas. Hoje encontram-se todos traduzidos, permanecendo o centro da ateno dos historiadores para uma nova interpretao da histria. A lngua e as datas Os papiros estavam escritos em copta, que uma lngua camito-semtica do sec. III DC., com caractersticas gregas, e que hoje usada apenas como lngua litrgica; eram tradues de originais escritos em grego ( a lngua do Novo Testamento), entre os anos 400 a 500 D.C. E quanto s datas dos textos originais, os estudiosos divergem: alguns no poderiam ser posteriores a 120 o u 150 DC, pois Irineu, o bispo ortodoxo de Lyon, escrevendo por volta de 180 DC, declarou que "os hereges dizem possuir mais evangelhos do que realmente existem ", e lastima que nessa poca esses escritos tivessem atingido grande circulao - da Glia at Roma, e da Grcia at a sia Menor ! O pesquisador Quispel e seus colaboradores sugerem que os originais sejam datados por volta do ano 140 DC; um alemo, prof. Helmut Koester, de Harvard, sugeriu que uma das coletneas, a do Evangelho de Tom, talvez inclua algumas tradies ainda mais antigas que os evangelhos do novo testamento, contemporneas ou anteriores a Marcos, Mateus, Lucas e Joo (escritos por volta de 50 a 100 DC). O assunto dos textos Um dos mais eminentes pesquisadores foi o professor Gilles Quispel, um historiador da religio em Utrech, Holanda. Ao examinar a primeira linha de um texto ficou

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Em Busca do Jesus Histrico: O Evangelho de Tom

estupefato e incrdulo com o que leu: "Essas so as palavras secretas que Jesus, o Vivo, proferiu, e que o seu gmeo Judas Tom, anotou " - O texto continha O Evangelho Segundo Tom, que ao contrrio do Novo Testamento, se apresentava como "secreto". Quispel viu que o texto continha muitos ensinamentos presentes tambm no Novo Testamento; mas esses mesmos dizeres, colocados em contextos pouco familiares, sugeriam outras dimenses de significados! Verificou, ainda, que algumas passagens diferiam totalmente de qualquer tradio crist conhecida: Jesus, o Vivo, por exemplo, fala de maneira to intensa e enigmtica quanto os Koans Zen. Jesus disse: "Se manifestarem aquilo que tm em si, isso que manifestarem os salvar. Se no manifestarem o que tm em si, isso que no manifestarem os destruir". O que Quispel tinha em mos era apenas um dos 52 textos descobertos em Nag Hammadi. Encadernado no mesmo volume do Evangelho de Tom estava o Evangelho de Filipe . Em outro volume encontraram-se ensinamentos criticando crenas crists bastante comuns, como a concepo imaculada - ou a ressurreio corporal, considerando-as ingenuamente equivocadas! Boa parte da literatura encontrada em Nag Hammadi nitidamente crist . Certos textos, contudo , mostram pouca ou nenhuma influncia crist; alguns provm de fontes ditas pags, e outros fazem uso extenso de tradies judaicas.

Os Textos LISTA DOS TEXTOS ELABORADA PELO PROJETO CANADENSE DA BIBLIOTECA COPTA DE NAG HAMMADI Prece do Apstolo Paulo Fragmento de A Republica Epstola Apcrifa de Tiago Octoade e Eneade Evangelho da Verdade Prece de Ao de Graas Tratado sobre a Ressurreio Asclpio Tratado Tripartite Parfrase de Sem Apcrifo de Joo Segundo Tratado do Grande Set Evangelho de Tom Apocalipse de Pedro Evangelho de Filipe Ensinamento de Silvano Hipstase dos Arcontes As Trs Estelas de Set Escrito sem ttulo Zostriano Exegese da Alma Epstola de Pedro a Filipe Livro de Tom, O Atleta Melquisedec Apcrifo de Joo Noria Evangelho dos Egpcios Testemunho de Verdade Eugnosto, o Bem-aventurado Marsano Sabedoria de Jesus Cristo Interpretao da Gnose Dilogo do Salvador Exposio Valentiniana Evangelho dos Egpcios Batismo A Eugnosto, o Bem-aventurado Batismo B Apocalipse de Paulo Eucaristia A 1o - Apocalipse de Tiago Eucaristia B 2o - Apocalipse de Tiago Algeno Apocalipse de Ado Hypsiphrone Atos de Pedro e dos 12 Apstolos Sentenas de Sexto Bront ou Trovo Evangelho da Verdade Authentikos Logos Protenia Trimorfe Conceito de Nossa Grande Fora Escrito sem ttulo Agrupamento de assuntos:

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Coletnea das palavras de Jesus/dilogos com seus discpulos:

Evangelho de Tom Dilogo do Salvador Epstola de Pedro a Filipe Relatos apcrifos sobre Jesus e seus discpulos: Epstola Apcrifa de Tiago Evangelho de Maria

Apocalipses:
Ado Pedro Paulo Tiago

Tratados sobre as origens do mundo visvel/invisvel: Tratado Tripartite Apcrifo de Joo Origem do mundo Tratados filosficos sobre a alma/destino humano: Exegese da Alma Marsano Zostriano Tratado Hermtico: As Trs Estelas de Set

Coletnea de sentenas de sabedoria (tipo monstico):


Sentenas de Sexto Ensinamentos de Silvano

As origens do Gnosticismo Hiplito, um cristo de Roma, escrevendo em grego por volta do ano 225, ouvira falar dos brmanes indianos - e inclui a tradio destes entre as fontes de heresia: "H, entre os indianos, a heresia daqueles que filosofam entre os brmanes - que vivem uma vida auto-suficiente abstendo-se de ingerir criaturas vivas e todo alimento cozido. Eles afirmam que Deus luz, no como a luz que se v, nem como o sol ou o fogo. E para eles Deus d iscurso; no o discurso que se expressa em sons distintos e inteligveis, mas o do conhecimento (gnose) atravs do qual os mistrios secretos da natureza so apreendidos pelos sbios"! J Edward Conze, o estudioso britnico do budismo, sugere que "os budistas mantiveram contato com os cristos tomistas (i.., cristos que conheciam e usavam escritos como o Evangelho de Tom) no sul da ndia!". As rotas comerciais entre o mundo greco-romano e o extremo oriente estavam sendo abertas na poca em que o gnosticismo floresceu (entre os anos 80 e 200 DC); missionrios budistas vinham pregando em Alexandria j h geraes!. O estudioso Gnosticismo do s Novo Testamento, tradies Wilhelm Bousset, e remontou a origem que do "o

antigas

babilnicas

persas,

declarando

gnosticismo antes de tudo um movimento pr-cristo cujas razes esto em si mesmo. Deve, portanto, ser compreendido... em seus prprios termos, e no como uma ramificao ou sub-produto da religio crist"! O fillogo Richard Reitzenstein concordou com este ponto, mas argumentou que o gnosticismo proveio da antiga religio iraniana, e que foi influenciado por antigas tradies do zoroastrismo. Os atuais estudiosos e pesquisadores acima citados no fizerem mais do que corroborar o que HPB j revelara no final do sculo passado. J havia um certo conhecimento sobre o gnosticismo em sua poca, alm da literatura catlica que anatematizava os gnsticos, de alguns textos originais em grego descobertos em outras regies: o prprio Evangelho de Tom (descoberto em meados de 1895); e a

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Pistis Sophia , descoberto em meados do sec. 18), contendo muitas pginas onde o prprio Jesus instrua seus discpulos sobre a reencarnao, ensinamento comum nos primeiros tempos do cristianismo primitivo. Helena P. Blavatsky escreveu vrios artigos sobre "O Carter Esotrico dos

Evangelhos " destacando sempre que Jesus ensinava aos seus discpulos uma doutrina esotrica: " A vs vos foi dado o mistrio do Reino de Deus; aos de fora, porm, tudo acontece em parbolas " (Marcos 4:11). Em Isis sem Vu, HPB menciona que no Evangelho de Joo e nos atos de So Paulo, o Novo Testamento apresenta um grande nmero de expresses gnsticas, como admitem os eruditos hoje. George R.S. Mead, secretrio particular de HPB entre os anos de 1887 a 1891, recebeu dela a incumbncia de que "se dedicasse ao estudo e pesquisa na rea do Gnosticismo" (o que ele realizou com brilhantismo). Em um de seus trabalhos, O Hino de Jesus - Um Rito Gnstico , encontramos o que segue: " Como est atualmente provado, e fora de qualquer dvida, que a Gnosis pr-crist , estamos ento tratando com uma gnosis cristianizada que existia demonstradamente no tempo de Paulo e que este encontrou j existindo nas igrejas ". Sem dvida, a gnosis era prcrist no sentido de que j existia no sec. I AC, especialmente na regio da Samaria e da Sria. A catedrtica Elaine Pagels, da Universidade de Colmbia, que escreveu "Os Evangelhos Gnsticos", diz que "a maioria dos estudiosos hoje concorda que o que ns chamamos - gnosticismo - foi um movimento muito difundido cujas fontes podem ser encontradas em diversas tradies". O Gonosticismo e o cenrio religioso da poca Elaine Pagels explora uma linha de pesquisa que busca a relao entre o

Gnosticismo e o cenrio religioso da poca; ela mostra, em parte, como as formas gnsticas de cristianismo primitivo interagiram com as formas ortodoxas, que mais tarde deram origem ao Catolicismo. Sendo este tambm um dos objetivos deste trabalho, podemos colocar as seguintes questes : por que esses textos foram enterrados? por que no foram usados pela igreja crist , posteriormente institucionalizada? e por que os cristos gnsticos foram chamados de "hereges", e perseguidos pelos cristos ditos "ortodoxos" ( aqueles que pensam corretamente)?

As consideraes abaixo apontaro algumas respostas a to cruciais questes!:


No sculo IV, na poca da converso do Imperador Constantino e quando o cristianismo tornou-se religio oficial do Imprio Romano, os bispos cristos, anteriormente perseguidos pela polcia da poca, passaram a comand-la! Possuir livros denunciados como herticos tornou-se crime civil - assim, quase toda a literatura gnstica preciosa foi destruda pelo fogo; mas, no alto Egito, possivelmente um monge do mosteiro de So Pacmio (prximo ao vilarejo de Nag Hammadi), teve a feliz inspirao de enterrar os textos, hoje estudados! Antes desta valiosa descoberta, tudo o que sabamos daquela poca de origem ortodoxa. A supresso dos textos cristos gnsticos o resultado de toda uma disputa crtica para a formao da igreja catlica. Muitos autores gnsticos afirmavam apresentar tradies sobre Jesus que eram secretas, ocultas dos "muitos" (os que passaram a ser conhecidos como ortodoxos). A palavra "Gnsis" geralmente traduzida por "conhecimento", mas a Gnose no , primordialmente, um conhecimento racional; a lngua grega distingue entre o conhecimento cientfico (ele conhece matemtica) e, reflexivo (ele se conhece), experincia que Gnose, percepo direta daquilo que , percepo interior, um processo intuitivo de conhecer-se a si mesmo. Como um ensinamento dessa natureza poderia ser utilizado pela igreja?. Aqueles que no participavam da mesma interpretao de "textos sagrados" (no mais das vezes simples interpolaes dogmatizadas!) dada pelos padres, passaram a ser denunciados como "herticos" ( aquele que pratica doutrina contrria ao que foi definido pela igreja em matria de f). No entanto, essa campanha contra a heresia envolvia um reconhecimento de seu poder de persuaso! ... e no entanto, foram os bispos que prevaleceram. Traaremos, agora, um paralelo entre o que acreditavam e o que falavam os cristos ortodoxos e os gnsticos seguidores de Valentino, um dos lderes moderados da poca, e que at pretendia a unio entre as duas faces, pretenso esta repudiada por Irineu e outros bispos:

os cristos ortodoxos: -Uma distncia de abissal seu separa Ele a

os gnsticos valentinianos: - Negam essa distncia e afirmam que o conhecimento de si mesmo conhecimento de Deus; o "eu" e o "divino" so idnticos.

humanidade

criador.

inteiramente distinto de Sua criao.

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-Jesus

fala

em

"pecado"

- Jesus fala em iluso e iluminao.

"arrependimento".

- Jesus o Senhor e o Filho de Deus, de uma maneira nica e singular; permanece eternamente distinto do resto da humanidade que veio "salvar".

- Jesus veio como um guia que abre o acesso para o entendimento espiritual, e quando o discpulo se ilumina, ele deixa de ser seu Mestre, pois ambos se tornam semelhantes.

- Seguindo os tradicionais ensinamentos judaicos, "todo sofrimento vem do pecado", que teria maculado uma criao originalmente perfeita .

- a ignorncia e no o pecado que leva uma pessoa a sofrer. No Evangelho da "...a como uma Verdade angstia encontra-se: tornou-se espessa

ignorncia...trouxe angstia e terror. E a neblina, de modo que ningum conseguia enxergar. Por isso o erro to poderoso..." Isto significa que a maioria das pessoas vivem no oblvio, na inconscincia. Sem jamais se tornarem cientes de si mesmas, elas no tm razes.Os que vivem deste modo sofrem "terror, confuso, instabilidade, dvidas e desunio", sendo enredados por "muitas iluses".

- A paixo e a morte de Jesus como um sacrifcio que redime a humanidade da culpa e do pecado. E a nica chave para abrir o Paraso "o nosso prprio sangue".

"crucificao" a O

momento divina da em

para ns

descobrirmos mesmos. com o

essncia

"Testemunho no sabem

Verdade" o

declara que aqueles que se entusiasmam martrio "quem Cristo". O autor ridiculariza va a crena de que o martrio assegura a salvao e diz que os ortodoxos o veem como uma oferenda a Deus e pensam que ele deseja sacrifcios humanos!". Cristo um ser espiritual e apenas a sua natureza humana sofreu.

- A ressurreio de Jesus e do cristo.

"F

dos Tolos". morte

existncia

humana

comum vivem!.

espiritual.

necessrio

receber a ressurreio espiritual enquanto

- A discriminao da mulher: Tertuliano, nos preceitos da "disciplina eclesistica para as mulheres", especificava: "No permitido a nenhuma mulher falar na igreja, nem permitido que ensine ou que batize, ou que oferea a eucaristia ... para no falar em qualquer cargo sacerdotal. Em 1.977, o papa Paulo VI declarou que a mulher no pode ser padre "porque Nosso Senhor era homem".

Entre

alguns eram

grupos

gnsticos iguais

as aos

mulheres homens;

consideradas

algumas

ensinavam,

outras

evangelizavam e curavam.

- A f ortodoxa diz que o ensinamento original dos apstolos a norma e o critrio; aquilo que se afastar heresia!

- Os escritos gnsticos previam que o futuro propicia um aumento ininterrupto do conhecimento!

- Os trs evangelhos sinticos do Novo Testamento, em sua maior parte, traam

- Os gnsticos aceitavam os acontecimentos histricos como secundrios; interessavam-

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uma biografia da vida de Jesus dele em o da ordem humano cronolgica, depende fazendo dos

Em Busca do Jesus Histrico: O Evangelho de Tom


se, acima de tudo, pelo significado interior dos acontecimentos e parbolas. Tanto o gnosticismo como a psicoterapia valorizam sobretudo, interior. De o conhecimento que no o a com o do os no autoconhecimento Salvador", fadado ao quem percepo "Dilogo

Messias esperado pelos judeus. O destino eventos "histria da salvao", particularmente da sua vinda, vida, morte e ressurreio como fato histrico.

acordo

compreender quem

elementos do Universo, e de si mesmo, est aniquilamento: "... compreender como o corpo veio a existir, h de perecer com ele. Quem no compreender como veio , no h de compreender como ir...".!

- Os ortodoxos concebiam o "Reino de Deus" literalmente, como se fosse um lugar especfico. Segundo Mateus, Lucas e Marcos, Jesus proclamou o advento prximo do Reino de Deus, quando "os encarcerados obteriam a sua liberdade, os doentes seriam curados, os oprimidos receberiam prevaleceria Marcos alvio, sobre e todo os a o harmonia mundo". discpulos

No

Evangelho

de

Tom , que

Jesus

teria o

ridicularizado

aqueles

concebiam

Reino de Deus literalmente: "...antes, o reino de Deus est dentro de voces; e est fora de voces. Quando vierem a se conhecer, ento se faro conhecidos, e percebero que so os filhos do Pai Vivo. Mas se no conhecerem, existiro em um pobreza". O "Reino" ento simboliza

afirma

"que

esperavam que o reino se instaurasse num evento cataclismico que ocorreria ainda durante suas vidas", pois Jesus dissera que alguns deles viveriam para ver "o reino de Deus chegando com poder".

elevado estado de conscincia.

Os

lderes

criaram

um

arcabouo

Os

gnsticos

foram

potencialmente diziam que os

simples e claro, constitudo de doutrina, ritual e estrutura poltica que provou ser um sistema extraordinariamente eficaz de organizao. Criou-se uma hierarquia de trs nveis bispos, padres e diconos, e a concepo: "Um Deus, um Bispo". Clemente diz que Deus delega sua autoridade para reinar a lderes e governantes na terra!. Separar-se do bispo separar-se da igreja e de Deus ! Fora dessa igreja no h salvao - "Ela a entrada para a vida!".

"subversivos"

quando

"muitos" (os ortodoxos) eram "canais sem gua"! Afirmavam oferecer a todo iniciado um acesso direto ou a Deus, sem Em o representantes intermedirios.

"Testemunho da Verdade " encontramos que "obedincia hierarquia clerical exige que os fiis se submetam a guias cegos"; a f nos sacramentos demonstra um raciocnio mgico e ingnuo. Contra essas mentiras o gnstico declara que, quando um homem se conhecer a si mesmo, e ao Deus que est acima da verdade, ele ser salvo.

- A autoridade da igreja incontestvel e a base para a "infalibilidade papal ". Concebiam Jesus como Senhor, identificando-o como algum exterior e superior aos seus discpulos. Em Marcos encontramos: "E Jesus partiu com seus discpulos...No caminho perguntou-lhes: "Quem dizem os homens que eu sou?" Ao que replicaram: "Joo Batista; outros, Elias, outros ainda, um dos profetas" E ele perguntou: "Mas quem vocs dizem que eu sou?" Pedro respondeu: "s o Cristo". seguida edificada Messias. Mateus acrescenta que ele de e a que Jesus seria o seu o abenoou Pedro pela sua acuidade, e em declarou sobre igreja sobre

- O Evangelho de Tom narra o episdio de maneira diferente; Jesus disse a seus discpulos: "Comparem-me e digam-me com quem me pareo eu". Disse Simo Pedro: "s semelhante Disse-lhe a um anjo justo". minha Disse-lhe boca Mateus: "s semelhante a um filsofo sbio". Tom: "Mestre, totalmente incapaz de dizer com quem tu s semelhante". Jesus disse: "No sou o seu Mestre. Porque vocs beberam, ficaram embriagados da fonte borbulhante da qual eu lhes servi". Jesus no nega aqui o seu papel de Mestre. Mas os discpulos e suas respostas representam um nvel inferior de compreenso. Da Tom, que reconhecia a impossibilidade de atribuir qualquer papel especfico a Jesus, transcendeu , naquele instante de reconhecimento, a relao discpulo/mestre.

reconhecimento

Jesus

como

O modelo gnstico aproxima-se do modelo psicoterapeutico: necessidade de ambos admitem a orientao, como medida

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provisria apenas. O propsito de aceitar a autoridade aprender a super-la; aquele que se torna maduro no precisa mais de uma autoridade exterior.

Quem alcana a gnose torna-se "no mais um cristo, mas um Cristo" E quem esperava "tornar-se Cristo", dificilmente poderia admitir que as estruturas institucionais da igreja - seus bispos e padres, seu credo e cnone, e seus ritos possussem a autoridade suprema.

Aquele

que o

confessasse ritual do

Credo,

- Os gnsticos afirmam que o que distingue a verdadeira da relao com compreenso entre si, falsa igreja o clero, seus pela mas dos no o a sua de a e nvel

aceitasse

batismo,

participasse do culto e obedecesse ao clero, pertencia igreja.

membros amizade e

qualidade das relaes que esses mantm unidos amor fraternal.

Concluso Vimos que a corrente filosfica e religiosa de nome Gnosticismo foi um movimento pr-cristo, cfe. os atuais estudiosos Bousset/Reitzenstein, que vieram a corroborar as pesquisas de George R.S. Mead, erudito secretrio de HPB durante os ltimos anos de vida desta grande iniciada. Podemos dizer que essa grande corrente - O Gnosticismo - pode ser dividida em: uma popular (influenciada pelas antigas religies, notadamente o Zoroastrismo 1400 AC , que tambm veio a influenciar o Catolicismo contribuindo com as "crenas no cu, no inferno, na ressurreio dos mortos e no juzo final"); e outra esotrica, de origem grega (pelo Orfismo do VI sec. AC, e o Neoplatonismo , atravs de Plotino, entre 204 AC e 70 DC ) - doutrinas que professavam, entre outros aspectos, a purificao da alma para evitar futuros renascimentos. Esta corrente helenstica influenciou notavelmente os primeiros padres cristos (que eram gregos), inclusive o conhecido So Paulo, que era um judeu helenizado e com uma viso universalista crist, contrria ao segregacionismo judaico. Mas, aos poucos, o cristianismo puro de Jesus foi sendo dominado, com a emergente igreja catlica assimilando cada vez mais, atravs dos conclios, ensinamentos do Velho Testamento, tornando-se, na realidade, uma igreja judaica-crist. Muitas interpolaes foram feitas nos evangelhos ditos cannicos, com evidente objetivo. Ao estudarmos as origens do Catolicismo comeamos a entender o por que da sua sobrevivncia por quase 2000 anos! a faanha de uma organizao hierarquizada que se autodenominando representante de Deus na face da terra, atravs de seus clrigos, procurou nivelar as conscincias por meio de dogmas. E tal organizao jamais iria abrir mo da sua "representatividade", pois sem ela no haveria razo para a sua existncia! O dogmatismo e a intolerncia advindas dessa imposio (como se o homem fosse um ser esttico, no passvel de evoluo), castraram o desenvolvimento de muitas conscincias, e as que se rebelaram sofreram restries terrveis. Suficiente nos lembrarmos da "Santa Inquisio" e dos "trabalhos" de catequese que tiraram de muitas sociedades o direito de seus membros liberdade de culto! E em muitos casos, as suas riquezas materiais... Sylvia Cranston, em sua recente obra Helena Blavatsky , relata que "o trabalho da Teosofia ... foi reconhecido na Encyclopaedia Britannica num artigo sobre o Cristianismo pelo historiador da religio, Ernst Wilhelm Benz... definindo-a (a teosofia) como " caracterizada principalmente por uma combinao de tradies e ensinamentos cristos e elevadas religies asiticas" , concluindo a seo com um comentrio surpreendente: ..."Muitos eruditos esto convencidos de que, no sculo vinte, necessrio um Cristianismo Esotrico para cumprir uma tarefa positiva como um contra movimento capaz de compensar a perda de substncia espiritual na organizao institucional, social e dogmaticamente esttica da Igreja". Em Isis Sem Vu, HPB cita Max Mller, que escreveu em l860: "A cincia da religio est s comeando... Durante os ltimos 50 anos, documentos autnticos das religies mais importantes do mundo foram recuperados de maneira inesperada e quase miraculosa..." (e at ento, nada se sabia de Nag Hammadi!) . E ela pergunta se a freqente ocorrncia dessas descobertas no obedece a algum propsito prdeterminado: "Ser to estranho pensar que os guardies da sabedoria "pag",

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vendo que chegou o momento certo, faam com que o documento, livro, ou relquia necessrios cheguem como que por acaso s mos do homem certo?". --------------------------------------------

Bibliografia:
Pagels, Elaine - Os Evangelhos Gnsticos ; Ed. Cultrix, 1979 Kuntzmann, R - Nag Hammadi - O Evangelho de Tom ; Edies Paulinas, 1990 Mead, George R.S. - O Hino de Jesus - Um Rito Gnstico ; Ed. Teosfica, 1994 Rodhen, Huberto - O Quinto Evangelho ; Ed. Alvorada Le Cour, Paul - O Evangelho Esotrico de So Joo ; Ed. Pensamento, 1980 Hinnells, John R . - Dicionrio das Religies ; Ed. Cultrix, 1984 Cranston, Sylvia - Helena Blavatsky - A Vida e a Influncia Extraordinria da Fundadora do Movimento Teosfico Moderno ; Ed. Teosfica, 1997

Postado por Humberto Ferreira s 10:19


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Marcadores: Elaine Pagels, Helena Blavatsky, Helmut Koester, O Evangelho de Tom

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