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RESUMO DA 1. E 2. HORAS DA AULA DE 06/01/82, DO CURSO A HERMENUTICA DO SUJEITO, DE MICHEL FOUCAULT

Resumo feito por: Fbio Belo Edio utilizada: Lhemneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982. Paris: Gallimard/Seuil, 2001.

06/01/82 1.H Foucault vai falar do cuidado de si. Hepimeleia heautou, cura sui. Ocupar-se de si, de se preocupar consigo mesmo. curioso, diz Foucault, estudar a relao entre a verdade e o sujeito atravs do cuidado de si e no atravs da prescrio dlfica gnthi seauton, conhecete a ti mesmo.

Para vrios autores o gnthi seauton no um princpio de conhecimento de si. O imperativo de Delfos so imperativos de prudncia: evitar o excesso, no esquecer de que se mortal etc.

O conhece-te a ti mesmo apenas uma das aplicaes concretas da regra geral: preciso que tu te ocupes de ti mesmo, no se esquea de ti mesmo, toma cuidado contigo messmo. Ou seja, o gnthi seauton um conjunto interno ao epimeleia heautou (cuidado).

Comentrio sobre a Apologia a Scrates. Crtica de Scrates aos atenienses: vocs se ocupam das suas coisas, mas no de vocs mesmos. A morte de Scrates trar perda para os

atenienses porque no haver ningum ali para incit-los a cuidar deles mesmos. Esta funo de Scrates foi-lhe dada pelos deuses. Scrates abandonou seus interesses para cuidar dos outros, para incit-los ao cuidado de si. O cuidado de si um despertar. Scrates diz que os atenienses dormem. Scrates como um inseto que persegue e pica os animais fazendo-os se agitar. O cuidado de si mesmo um tipo de agulho que deve ser implantado na carne dos homens, plantado na sua existncia e que um princpio de agitao, um princpio de inquietude permanente ao longo da existncia. (9).

Na anlise que Foucault far do Alcebades ficar claro que o cuidado de si o solo, o fundamento a partir do qual se justifica o imperativo do conhece-te a ti mesmo. Scrates um homem do cuidado de si.

Foucault mostra como o princpio do epimeleia heautou importante entre os gregos: epicuristas, cnicos e esticos, so alguns exemplos. Este princpio de se ocupar de si mesmo se tornou, de maneira geral, o princpio de toda conduta racional, em toda forma de vida ativa que quisesse de fato obedecer ao princpio de racionalidade moral.

Foucault quer mostrar que este princpio foi um fenmeno cultural de conjunto; foi um acontecimento no pensamento. (11)

O cuidado de si uma espcie de matriz do ascetismo cristo. claro que esta histria do conceito est cheia de matizes e inflexes.

O cuidado de si (a) uma atitude, com relao a si, com relao aos outros, com relao ao mundo; (b) uma forma de ateno, de olhar para o interior, uma observao sobre o que se pensa; (c) no s uma ateno voltada para si, tambm uma sria de aes, pelas quais se purifica, se modifica, atravs das quais a gente se transforma e transfigura. Estas aes so tcnicas de exame de conscincia, de memorizao do passado etc.

Por que deixamos de lado, ao longo da histria, o cuidado de si e demos tanta nfase ao conhea-te a ti mesmo?

Escutamos hoje o imperativo do cuidado de si como uma espcie de desafio, uma vontade de ruptura tica, um tipo de dandismo moral, a afirmao-desafio de um estado esttico (Kierkegaard) e individual intransponvel. (14). Ou ento, soa como uma constatao do fracasso da moral coletiva e o indivduo passa a cuidar de si mesmo. Mas justamente o contrrio! O cuidado de si se define fundamentalmente como um modo de viver-junto muito mais que como um recurso individualista. Para os gregos, o cuidado de si tem um valor positivo, nunca negativo. No se pode esquecer que desse jogo do cuidado de si que nascem as morais mais rigorosas que o Ocidente j viu. Se para ns o cuidado de si significa fechamento ou egosmo, para os gregos, era matriz de morais rigorosas. Um outro paradoxo apontado por Foucault que estas regras de ocupar-se de si mesmo vo dar origem tambm a cdigos de rigor moral no-egostas, que visam preocupar-se com o outro, a coletividade. Cdigos que visam a renncia de si mesmo. ( o contrrio do que se poderia esperar do cuidado de si).

Mas h uma razo, alm dos paradoxos que envolvem a evoluo da noo de cuidado de si que a fizeram cair no esquecimento. Trata-se do momento cartesiano: momento que requalificou o conhece-te a ti mesmo e desqualificou o cuidado e si. A requalificao do conhece-te a ti mesmo aconteceu porque Descartes, ao colocar a evidncia da existncia prpria do sujeito no princpio mesmo do acesso ao ser, era justamente este conhecimento de si mesmo (no mais sob a forma da prova da evidncia, mas sob a forma da indubitabilidade de minha existncia como sujeito) que fazia do conhece-te a ti mesmo um acesso fundamental verdade. (16). O momento cartesiano requalificou o gnthi seauton e desqualificou o princpio do cuidado de si, excluindo-o do pensamento filosfico moderno.

Foucault contrape a filosofia espiritualidade. Filosofia a forma de pensamento que se interroga sobre o que permite ao sujeito de ter cesso verdade, a forma de pensamento que tenta determinar as condies e os limites de acesso do sujeito verdade. J a espiritualidade o conjunto de pesquisas, prticas e experincias que podem ser as purificaes, as acesses etc. que constituem, no para o conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar por ter acesso verdade.

A espiritualidade postula que a verdade no jamais dada ao sujeito de pleno direito. O sujeito tem que ter o direito para ter a capacidade de ter acesso verdade. A verdade no dada ao sujeito por um simples ato de conhecimento. Ela postula que necessrio que o sujeito se modifique, se transforme, se torne outro, em certa medida e at certo ponto, para ter direito a acessar a verdade. A verdade s dada ao sujeito ao preo de colocar em

jogo o ser mesmo do sujeito. (17). H pelo menos duas formas pelas quais o sujeito alcana a verdade: a iluminao aqui a verdade que vem ao sujeito; Foucault chama isso de Ers. E a acesse (asksis), longo trabalho de si sobre si mesmo.

A espiritualidade postula ainda que alcanada a verdade, ela retorna sobre o sujeito. No a verdade que preenche o sujeito. A verdade apenas o ilumina, lhe d a tranqilidade da alma.

A gnose a exceo espiritualidade descrita por Foucault, pois, segundo ele, ela d primazia ao conhecimento. Durante toda a Antigidade grega duas questes jamais se separaram: como ter acesso verdade? e quais so as transformaes no ser mesmo do sujeito que so necessrias para ter acesso verdade? Aristteles a exceo.

A idade moderna da histria da verdade comea a partir do momento em que isto que permite ter acesso verdade o conhecimento mesmo e s ele. Sem pedir modificaes no sujeito. O momento cartesiano exige regras que conduzem ao conhecimento. o mtodo. As condies para se obter conhecimento lhes so extrnsecas estudar, se esforar, os interesses econmicos devem combinar com os interesses da pesquisa. Enfim, as condies para o saber concernem ao indivduo na sua existncia concreta, e no estrutura do sujeito enquanto tal (20).

Para terminar a primeira hora do curso: se definirmos a espiritualidade como sendo a forma de praticas que postulam que, tal qual , o sujeito no capaz de verdade, mas que, tal qual

, a verdade capaz de transfigurar e de salvar o sujeito, diremos que a poca moderna das relaes entre o sujeito e a verdade comea no dia onde postulamos que, tal qual , o sujeito capaz de verdade, mas que, tal qual , a verdade no capaz de salvar o sujeito. (20).

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Houve um momento, portanto, onde rompeu-se o lao entre o acesso verdade, tornado desenvolvimento autnomo do conhecimento, e a exigncia de uma transformao do sujeito e o ser do sujeito por ele mesmo. No se trata de um momento nico, mas de um movimento de ruptura.

Curiosamente, Foucault ir dizer que a teologia (de Thomas, apoiada em Aristteles) promover boa parte do corte. A relao de deus com o sujeito vai ser atravessada pela questo do acesso verdade e ao conhecimento. Entre os sculos V e XVII, vai haver um conflito entre a teologia e a espiritualidade (e no entre espiritualidade e cincia!). Os movimentos esotricos vo aparecer para tentar preservar a idia de que no pode haver um conhecimento sem modificao profunda no ser do sujeito. O processo de separao portanto tem sua origem e desenvolvimento do lado da teologia.

A cincia falsa vai ser reconhecida justamente por esse trao da espiritualidade: se a cincia pede que o sujeito se transforme para compreend-la, ento sinal que falsa. A cincia no precisa de converso para ser acessvel. Para Foucault, na psicanlise e no marxismo encontram-se certas exigncias da espiritualidade. O problema do que o ser do sujeito (do

que deve ser o ser do sujeito para que ele tenha acesso verdade) e a questo da transformao do sujeito depois do acesso verdade esto no centro destes saberes.

Obviamente, no o marxismo e a psicanlise no so formas de espiritualidade. O que Foucault quer dizer que nestas formas de saber as questes, as interrogaes, as exigncias so as mesmas questes fundamentais do epimeleia heautou, e portanto da espiritualidade como condio de acesso verdade.

O preo pago por reduzir as questes verdade e sujeito problemas de pertencimento (a um grupo, escola etc.) foi o esquecimento da questo das relaes entre verdade e sujeito. Lacan exceo no movimento psicanaltico por ter retomado a questo da relao entre sujeito e verdade: qual o preo que o sujeito tem que pagar para dizer a verdade? Qual o efeito do fato de que ele disse, que ele pde dizer o verdadeiro sobre ele mesmo? Fazendo ressurgir estas questes, Lacan faz ressurgir no interior da psicanlise a velha inquietude do epimeleia heautou, que foi a forma mais geral da espiritualidade. Uma questo bem interessante deixada em aberto por Foucault: podemos, nos termos da psicanlise, colocar a questo das relaes entre o sujeito e a verdade que no pode, por definio, se colocar nos termos do conhecimento? (31-2).

Foucault comea a falar do momento socrtico-platnico da apario do epimeleia heuatou na reflexo filosfica. O princpio do cuidado de si no filosfico no incio. Est ligado a um privilgio poltico, econmico e social: eu no cuido da terra porque um escravo faz

isso; eu cuido de mim mesmo ao invs de cuidar da minha terra. Segue daqui uma anlise de Alcebades.

Em Alcibades a noo do gnthi seauton aparece como um conselho de prudncia. Scrates pede a Alcibades para refletir um pouco sobre ele mesmo. Olha um pouco quem tu s, em face daquele que desejas enfrentar, e descobrirs tua inferioridade. Sua inferioridade se deve ao fato de ele no ter uma tekhn. Alcebades reconhece sua ignorncia e Scrates diz que ainda h tempo para cuidar de si.

Scrates inverte a questo do privilgio. Se antes, eu podia cuidar de mim porque eu tinha privilgio estaturio, agora eu preciso cuidar de mim para ter esse privilgio. No se pode governar os outros, se no se cuidou de si. Cuidado de si: entre privilgio e ao poltica, eis a o ponto de emergncia da noo. (38).

Nas filosofias epicuristas e esticas o cuidado de si uma obrigao permanente para toda a vida. Mas na sua forma precoce, socrtico-platnica, o cuidado de si uma atividade, uma necessidade de gente jovem.

Qual esse si do qual devemos cuidar quando se fala em cuidar de si? a questo do sujeito, como chamaramos hoje esse si. O que o sujeito, o que este ponto em direo ao qual deve se orientar esta atividade reflexiva, esta atividade que se retorna do sujeito para ele mesmo? O que este si?

E como este conhecimento de si vai conduzir tekhn? O jogo do dilogo este: o que este si que eu devo me ocupar para poder me ocupar como se deve dos outros que eu devo governar?