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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Ivan Faria

PROJETOS DE VIDA E JUVENTUDE: UM DILOGO ENTRE A ESCOLA, O TRABALHO E O MUNDO


(UMA EXPERINCIA DE ETNOPESQUISA NO VALE DO IGUAPE)

Dissertao de Mestrado

Salvador 2006

Ivan Faria

PROJETOS DE VIDA E JUVENTUDE: UM DILOGO ENTRE A ESCOLA, O TRABALHO E O MUNDO


(UMA EXPERINCIA DE ETNOPESQUISA NO VALE DO IGUAPE)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Educao. Orientadora: Prof.a Dra. Maria Inez S. de Souza Carvalho

Salvador 2006

Biblioteca Ansio Teixeira Faculdade de Educao/ UFBA F224 Faria, Ivan. Projetos de vida e juventude : um dilogo entre a escola, o trabalho e o mundo: (uma experincia de etnopesquisa no Vale do Iguape) / Ivan Faria. 2006. 177 f. : il. Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Educao, 2006. Orientadora: Profa. Dra. Maria Inez S. de Souza Carvalho. 1. Educao rural Santiago do Iguape Cachoeira (BA). 2. Juventude rural Aspectos sociais. 3. Juventude rural Mudana social. 4. Educao para o trabalho. I. Carvalho, Maria Inez S. de Souza. II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao. III. Ttulo. CDD 370.193468142

Ivan Faria

PROJETOS DE VIDA E JUVENTUDE: UM DILOGO ENTRE A ESCOLA, O TRABALHO E O MUNDO


(UMA EXPERINCIA DE ETNOPESQUISA NO VALE DO IGUAPE)

Esta dissertao foi julgada e aprovada para a obteno do grau de Mestre em Educao no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Bahia

Salvador, 15 de maio de 2006. Prof. Dr. Roberto Sidnei Alves Macedo Coordenador do Programa

Banca Examinadora

_______________________________ Prof. Maria Inez de S. Carvalho, Dr. Universidade Federal da Bahia Orientadora _______________________________ Prof. Gey Espinheira, Dr. Universidade Federal da Bahia

_______________________________ Prof. lamo Pimentel, Dr. Universidade Federal da Bahia _______________________________ Prof. Maria Antonieta Tourinho, Dr. Universidade Federal da Bahia

Aos meus pais, Ana e Joo. A minha V Hilda. A Felippe Serpa. A todos educadores de Santiago do Iguape.

AGRADECIMENTOS

A minha orientadora, Inez Carvalho, pela acolhida, orientao e por sempre me lembrar que alm de dois existem mais. A Nalva Santos pela maternagem e generosidade. Aos meus professores de l: Juvany e Ivanilson. Aos meus professores de c: lamo, Celi, Marcus Vincius, Roberto Sidnei e Wilson. Ao povo de Santiago, especialmente a Ananias, Edson Soledade, Germano, Ivan, Jailson, Nico, Non, Tiaguinho e Toinho. Aos alunos e professores dos colgios Cosme e Damio, Corao de Jesus e Eraldo Tinoco. Ao CADCT, FAPEX e FAPESB pela manuteno e financiamento do Projeto Paraguau A Menandro Ramos pelo apoio e gentileza de sempre. Ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UFBA. Ao Programa UFBA em Campo. FAPESB pela cesso da bolsa de estudo. equipe do Projeto Paraguau, particularmente a Bruno e Lana, que sobreviveram at os ltimos momentos. Aos companheiros de mestrado Ben, Eduardo, Genaro, Hildonice, Joo, Lana, Ludmila, Mutti, Ndia, Tnia e Renato. A Luis Fernando, pela pacincia durante a reviso. Aos colegas da Escola Girassol. Aos meus parentes (em ordem alfabtica para evitar cimes) Bia, Fabiano, Fernanda, Ivo, Joo Ivo, Joo Vitor, Mara, Nana e Tio Paulo.

Aos amigos que, de uma forma ou de outra, foram interlocutores nesta caminhada Ana Rita, Chico, Daniela, Fabim, Fbio, Henrique, Hugo, Irney, Leo Cunha, Lia, Lcio, Luis Fernando, Marcela, Marcelo, Paulo e Viviane. A Rozane Suzart pelo trabalho com as imagens. A Sandro, Edson e s marisqueiras pelas caronas de canoa. Ao Conselho Quilombola da Bacia e Vale do Iguape.

Havia uma [...] mistura de fragmentos importados de modernidade e relquias da tradio ultrapassada que caracterizavam o lugar; o futuro parecia quase to remoto como o passado Clifford Geertz Perder para ganhar. No se d para receber, mas talvez para que o outro d. Existe a algo de incompreensvel para o esprito moderno Jacques Godbout Uma aldeia tem o exacto tamanho do mundo para quem sempre nela viveu Jos Saramago

RESUMO

O presente trabalho discute a construo de projetos de vida entre jovens das comunidades quilombolas do distrito rural de Santiago do Iguape, municpio de Cachoeira, Bahia. A dissertao se inicia com uma contextualizao do objeto de estudo, dividida em trs eixos. No primeiro, so discutidas as implicaes do pesquisador a partir da experincia do Projeto Paraguau, atividade de extenso que deu origem pesquisa. No segundo, Santiago do Iguape tomada como locus para pensar o mundo contemporneo focalizando temas como histria, trabalho, comunidade, relao local-global e diluio de fronteiras entre o rural e o urbano. No ltimo, as escolas dos povoados do Caonge e do Engenho da Ponte servem de mote para tratar de questes como currculo, cotidiano, educao do campo e relao escola-trabalho. Depois a pesquisa apresenta os conceitos de projeto e de juventude, para discutir como os jovens quilombolas constroem seus projetos de vida, tensionando as relaes entre trabalho, educao e comunidade. A opo metodolgica a etnopesquisa crtica, contemplando uma etapa retrospectiva de investigao das proposies do Projeto Paraguau e outra de carter prospectivo para adentrar os universos do trabalho e da educao. Durante a pesquisa foi identificado que a juventude local vivencia um aumento da tenso entre permanecer ou migrar das comunidades quilombolas, devido a questes ligadas s esferas do trabalho (reduo na produtividade da pesca, dificuldades com a produo e o escoamento de produtos agrcolas e ausncia de empregos para jovens que concluem o Ensino Mdio); da educao (as escolas tm dificuldade de veicular saberes e valores que contribuam para a fixao do jovem no campo, alm de no garantirem uma formao adequada para quem deseja partir para a cidade) e da afluncia de valores urbanos para o campo. Palavras-chave: juventude rural; projetos de vida; global-local; educao do campo; etnopesquisa

ABSTRACT

The present work discusses the construction of life projects among young people from quilombola communities in the rural district Santiago do Iguape, city of Cachoeira, Bahia. The study begins with a contextualization of the object of analysis, which is divided in three axes. In the first one, the implications of the researcher are discussed taking as a reference the Paraguau Project experience, na academic extension activity that gave birth to the research. In the second axis, Santiago do Iguape is taken as a locus to think about the contemporary world, focusing on subjects such as history, work, community, the global-local relationship and the dilution of borders between urban and rural. In the last one, schools in the villages of Caonge and Engenho da Ponte serve as motifs to address matters such as curriculum, everyday life, country/rural education and the relationship school-work. Then, the research presents the concepts of project and youth, in order to discuss how the quilombola young people build their life projects, tensioning the relationships established among work, education and community. The methodological option is critical ethnoresearch, contemplating two stages: a retrospective one, which investigates propositions of the Paraguau Project, and a prospective one, to penetrate into the universes of the work and education. During the research it was possible identify that the local youth experiences the increase of the tension between staying or migrating from the quilombola communities. This tension is due to problems concerning work (reduction in fishing activities productivity, difficulties in producing and distributing agricultural products, and absence of working occupations to the young people who conclude high school), education (the schools have trouble transmitting values and knowledges that contribute to the youngsters setting in the country and cant guarantee an adequate education to the ones who wish to leave to city) and affluence of urban values to the country. Key-words: rural youth; life projects; global-local; rural education; ethnoresearch

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS LISTA DE SIGLAS

p.10 p.11 p.12 p.16

1. PRA COMEO DE CONVERSA ...


1.1. A ESTRUTURA DO TRABALHO

1.2. UM LOCUS PARA PENSAR MINHAS IMPLICAES EU E O p.17 PROJETO PARAGUAU 1.2.1. DA ESCOLA EDUCAO 1.2.2. O PROJETO PARAGUAU Antecedentes Convivncia e entre-lugar: idias fundantes
p.17 p.22 p.22 p.24 p.30 p.30 p.31 p.35 p.43 p.47 p.52

2. DESENVOLVENDO
2.1 UM LOCUS PARA PENSAR O MUNDO SANTIAGO DO IGUAPE 2.1.1. SANTIAGO, HOJE 2.1.2. UMA HISTRIA DE UM LUGAR 2.1.3. ALGUMAS TENSES ENTRE GLOBALIZAO E LOCALIZAO 2.1.4. PRECARIEDADE E RESISTNCIAS 2.1.5. O CAMPO EM MOVIMENTO

2.1.6. PROBLEMATIZANDO AS FRONTEIRAS ENTRE O URBANO E O p.56 RURAL 2.1.7. TRABALHO E COTIDIANO 2.1.8. DIVIDINDO O TRABALHO E FAZENDO A ECONOMIA 2.1.9. SOBRE O TEMPO 2.1.10. SOBRE O COTIDIANO 2.1.11. A VIDA EM COMUM
p.60 p.63 p.67 p.72 p.77

2.2. UM LOCUS PARA PENSAR A EDUCAO AS ESCOLAS DO p.83 CAONGE E DO ENGENHO DA PONTE 2.2.1. APRESENTANDO AS ESCOLAS E SUAS COMUNIDADES No Caonge
p.84 p.85

No Engenho da Ponte Saindo dos povoados (ou indo para o ginsio) 2.2.2. O LUGAR DA ESCOLA, HOJE 2.2.3. ADENTRANDO O CAMPO DO CURRCULO 2.2.4. CURRCULO E COTIDIANO 2.2.5. UMA AUSNCIA: A EDUCAO DO CAMPO 2.2.6. A RELAO ESCOLA -TRABALHO

p.94 p.102 p.111 p.115 p.121 p.124 p.127 p.133 p.133 p.134 p.134 p.136

3. A PESQUISA
3.1. O PROBLEMA DE PESQUISA 3.2. ALGUMAS PALAVRAS SOBRE METODOLOGIA 3.2.1. RETROSPECTIVA E PERSPECTIVAS A implicao como fundante do mtodo

3.3.3. TENTANDO SER MAIS CLARO: QUAL A METODOLOGIA, p.137 AFINAL?

4. FALANDO EM PROJETOS DE VIDA


4.1. JUVENTUDE E PROJETOS 4.1.1. PROJETO: EM BUSCA DE UMA DEFINIO 4.2. ESCOLA E PROJETO 4.3. TRABALHO E PROJETO 4.4. FAMLIA, SOCIALIZAO E PROJETO 4.5. E AGORA? SAIR OU FICAR?

p.139 p.139 p.142 p.144 p.151 p.157 p.162 p.165

5. PALAVRAS FINAIS 6. REFERNCIAS


6.1. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 6.2. REFERNCIAS ELETRNICAS

p.171 p.171 p.176

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LISTA DE FIGURAS*

Figura 00: Matriz de So Tiago em dia de presente a Iemanj Figura 01: O Recncavo Baiano e Santiago do Iguape Figura 02: Oficina de construo de um barco comunitrio Figura 03: A Baa do Iguape com destaque para os povoados quilombolas Figura 04: O Vale do Iguape visto do alto do assentamento do Caimbongo Figura 05: O convento de Santo Antonio do Paraguau Figura 06: Marquinhos e seu teclado bateria, Engenho da Ponte Figura 07: Casa de Seu Lro, Calemb Figura 08: Pescadores em dia de chuva Figura 09: Pilo para bater dend Figura 10: Fim de tarde, porto de Santiago Figura 11: Dia de samba em Santiago Figura 12: Escola Cosme e Damio, hoje Figura 13: Professora Juvany em sala Figura 14: Escola Corao de Jesus Figura 15: Professor Ivanilson e sua sala de aula multisseriada Figura 16: Jovens das comunidades quilombolas a caminho do ginsio Figura 17: O ginsio Figura 18: Jogo de futebol no recreio, Caonge Figura 19: Brincando na casa de farinha, Engenho da Ponte Figura 20: Marisqueiras comeando a jornada Figura 21: Algumas direes

Epgrafe p.24 p.29 p.32 p.33 p.40 p.47 p.58 p.60 p.65 p.77 p.80 p.86 p.93 p.96 p.97 p.102 p.105 p.121 p.129 p.157 p.162

Todas as fotos so de minha autoria, exceto as figuras 00, 09 e 13 que foram registradas por Nalva Santos.

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LISTA DE SIGLAS

ACC Atividade Curricular em Comunidade CADCT Centro de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CEB Comunidades Eclesiais de Base CEFET Centro Federal de Educao Tecnolgica CJP Comisso Arquidiocesana de Justia e Paz CNE Conselho Nacional de Educao CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico COELBA Companhia de Eletricidade do Estado da Bahia CPT Comisso Pastoral da Terra DOU Dirio Oficial da Unio EFA Escola Famlia Agrcola FAPESB Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia FAPEX Fundao de Apoio Pesquisa e Extenso FUNDIPESCA Fundao para o Desenvolvimento de Comunidades Pesqueiras Tradicionais IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica ISP Centro de Estudos Interdisciplinares para o Servio Pblico MLT Movimento de Luta pela Terra MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil RESEX Reserva Extrativista SECOMP Secretaria de Combate Pobreza e s Desigualdades Sociais SEPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial TIC Tecnologias da Informao e da Comunicao UCSAL Universidade Catlica do Salvador

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1. PRA COMEO DE CONVERSA ...

Em meados de 1999, perodo em que cursava o ltimo semestre da graduao em psicologia, participei do curioso processo de seleo de um programa da Pr-Reitoria de Extenso da UFBA, denominado UFBA em Campo II. Neste processo, aps assistir as apresentaes das propostas de diferentes professores, os alunos escolhiam trs deles e redigiam cartas de intenes dirigidas aos coordenadores. Por diferentes razes, escolhi (e fui escolhido) pelo Projeto Paraguau para trabalhar na regio de Santiago do Iguape. No tinha a menor idia que permaneceria no Vale do Iguape, de forma quase ininterrupta, por mais de seis anos mais tempo do que a durao de um curso universitrio de graduao. Desde as primeiras viagens, esteve posto o desafio de conviver com muitas diferenas, fossem elas de classe, de organizao social, de modos de vida ou de percepo de tempo-espao, apesar de Santiago estar logo ali, a cerca de 100 km de Salvador. A percepo de haver uma grande distncia cultural, apesar da proximidade geogrfica, talvez tenha sido a principal tenso a me acompanhar durante os anos de convivncia com o Iguape1. Foi um perodo de experimentaes, de realizaes e, tambm, de algumas decepes. Ao lado das aes do Projeto Paraguau, eu tambm desenvolvia atividades profissionais como psiclogo, numa escola, e como pesquisador, num projeto de avaliao educacional, o que permitia um dilogo permanente entre as diferentes experincias, mas tambm muitos conflitos. Aps seis anos no Iguape, participando de dezenas de atividades diferentes, o desafio de propor um anteprojeto de mestrado passava pela dificuldade de escolher um foco especfico para ser aprofundado. Durante algum tempo, pensei em pelo menos cinco temas de investigao: a metodologia do Projeto Paraguau; a viso que os analfabetos da regio tinham sobre a escola; a relao que as
comum que os moradores se refiram a Santiago do Iguape simplesmente como Santiago ou mesmo como o Iguape. At por questo de hbito, tambm adoto estas nomenclaturas durante o texto.
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comunidades sem energia eltrica tinham com as mdias e as tecnologias; a experincia de aprendizado da atividade da pesca pelas crianas; e a construo dos projetos de vida dos jovens. Quando optei por estudar o ltimo dos temas, ainda tinha muitas dvidas quanto a sua pertinncia para um programa de ps-graduao em educao. Indagava se existia originalidade, relevncia terica ou social no tema, que so critrios bsicos para a aprovao de uma proposta. O interesse pela investigao da construo de projetos de vida nos pequenos povoados de Santiago do Iguape, talvez tenha uma origem remota e venha das primeiras conversas com Felippe Serpa, idealizador e primeiro coordenador do Projeto Paraguau. Nestes dilogos, costumvamos nos perguntar qual seria o lugar na contemporaneidade daqueles modos de vida que amos conhecendo nas pequenas localidades do Iguape? Como seria possvel fugir dos lugares comuns que rotulam os modos dessas pessoas como tradicionais ou carentes? Embora o conceito de projetos de vida ainda no fosse muito claro quando da construo do anteprojeto, desde aquele momento parecia ser uma noo de grande valor heurstico para circular entre determinaes e escolhas, objetividade e subjetividade, passado e futuro. Nas abordagens antropolgicas encontrei o apoio que precisava para poder discutir a construo de projetos de vida. Nesse caso, foi fundamental o encontro com Gilberto Velho, especificamente com seu livro Individualismo e Cultura. O conceito de projeto tem inspirao schultziana e originrio de um referencial fenomenolgico, o que no impediu que fosse mantida a preocupao de observar como os grupos se estratificam socialmente. O percurso para a construo de um referencial terico que ajudasse a compreender tantas e diferentes questes foi tortuoso. Trilhar este caminho permitiu o encontro e o embate com diferentes orientaes, sem necessariamente produzir uma sntese entre concepes conflitantes. Na estrutura do texto h um movimento que oscila das abordagens estruturais at as concepes de natureza hermenutica. Mantenho o respeito s chamadas teorias crticas em educao, especialmente quando discuto questes como o lugar que a instituio escolar ainda mantm no sistema capitalista, a importncia que a cultura escolar tem para a reproduo social e as diferentes violncias simblicas na escola.

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Para estabelecer um dilogo entre teorias crticas e outras orientaes tericas, Velho (2004, p.85) adverte para o cuidado que se deve ter para no reduzir processos sociolgicos e culturais complexos para privilegiar contradio e conflito como nicas chaves explicadoras. O autor afirma que no possvel ignorar as diferenas entre classes sociais, mas ao mesmo tempo ressalta que tambm fundamental estar atento quelas pessoas que possam dizer: No Nordeste no assim; Na minha cidade isso jamais aconteceu; Conheo pessoas que no pensam dessa maneira; etc (Velho, 2004, p.85). A tentativa de dar destaque s sutilezas que se insinuam entre grandes categorias no algo secundrio neste trabalho, por compreender que estes detalhes so a prpria substncia com a qual so edificadas as sociedades, sejam elas chamadas de classistas ou ps-classistas, complexas ou tradicionais. Segundo uma linha terica que defende a importncia de leituras culturais numa sociedade de classes, Brando (1999) defende a importncia de estudos antropolgicos num campo onde as leituras sociolgicas tm clara dominncia. O autor descreve como mltiplas desigualdades se produzem e reproduzem no interior de uma mesma classe social e busca compreender qual o valor que a escola tem no sistema de valores de cada famlia. Ao incluir questes como estas, a compreenso da educao se torna mais complexa, aps tantos e bons estudos sociolgicos sobre as condies materiais, polticas e curriculares. Ao falar de pequenas comunidades, busco compreender um pouco mais o mundo em que vivo: as tenses entre globalizao e localizao e entre educao formal e no-formal; a legitimidade de formas minoritrias de conceber tempo, espao, trabalho e educao; os limites entre pesquisa e interveno etc. Para isso, comeo com um passeio pelas origens de Santiago do Iguape, atravs de algumas pesquisas histricas, para, logo depois, passar pelas sociologias de Bauman e de Boaventura Santos, at encontrar na antropologia um suporte fundamental para articular histria, economia, arte e sistemas sociais num todo compreensvel que a cultura. A antropologia auxiliou a identificar e a selecionar experincias capazes de criar fronteiras simblicas no emaranhado de eventos que acompanhei, alm de dar suporte para o uso do conceito de cultura. Na acepo que tomo neste trabalho, cultura nunca algo apreensvel de forma esttica e uniforme, mas algo que se

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manifesta

em

distintos

planos

de

realidade.

Um

mesmo

indivduo

vive

concomitantemente em vrios mundos diferentes, inclusive com valores conflitivos. Quanto metodologia do trabalho, em diversos momentos, cheguei a questionar porque no realizar uma pesquisa-ao, j que foram muitos anos de convivncia e de trabalho de extenso pelo Projeto Paraguau poderia se estender at o incio de 2006, embora com atividades mais diretamente ligadas rea produtiva, como as oficinas de carpintaria naval e de beneficiamento de dend. A dvida permaneceu durante algum tempo, mas hoje acredito que foi uma opo acertada no ter insistido numa pesquisa-ao, justamente porque durante os anos de atividade de extenso em Santiago, nem sempre era possvel fazer o movimento de proximidade e distanciamento que a pesquisa social exige. Realizar uma pesquisa implicada, mas sem objetivos de interveno, foi a alternativa. A implicao no surge apenas como uma postura, mas, tambm, baliza a construo de toda a estrutura e a estilstica do texto da dissertao. A escrita quase sempre em primeira pessoa (do singular ou plural) e opto por fazer a discusso terica a partir de grandes eixos temticos conectados prxis do Projeto Paraguau. Aps apresentar o anteprojeto com o ttulo de pesquisa etnogrfica, questionei-me se, de fato, conseguiria realizar uma etnografia. Em alguns momentos, foi difcil silenciar para que as vozes dos membros das comunidades emergissem. A longa estadia no Iguape, muitas vezes, fazia com que eu antecipasse concluses e expectativas das pessoas com quem conversava. Algum tempo depois, cheguei a uma noo mais ampla e mais hbrida para classificar este trabalho que a de etnopesquisa, embora a etnografia permanea como uma inspirao em termos de conduta. A idia de etnopesquisa permitiu seguir as pistas do trabalho de campo, ver emergir novas questes e despertar para a necessidade de aprofundar determinados temas que no anteprojeto eram secundrios. Esta perspectiva de trabalho permitiu, por exemplo, incorporar elementos que surgiram durante o percurso, como o reconhecimento de diversos povoados de Santiago como remanescentes de quilombos. A implantao de energia eltrica nestas localidades ocorreu j no final do trabalho, mas, mesmo assim, permitiu insinuar possveis conseqncias futuras.

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1.1. A ESTRUTURA DO TRABALHO

Sobre a organizao da dissertao, valem a pena algumas palavras que auxiliem na compreenso da estrutura do texto. A primeira seo, denominada PRA COMEO DE CONVERSA, alm desta breve introduo, traz o primeiro dos trs locus escolhidos para contextualizar meu problema de pesquisa, num tpico denominado Um locus para pensar minhas implicaes - Eu e o Projeto Paraguau. Nele, busco falar sobre meu percurso formativo e minha relao com o Projeto Paraguau, at chegar ao projeto de pesquisa. Na segunda seo, chamada DESENVOLVENDO, apresento os outros dois locus selecionados: Um locus para pensar o mundo - Santiago do Iguape e Um locus para pensar a educao - as escolas rurais do Caonge e do Engenho da Ponte. No primeiro locus, Santiago do Iguape tomado como um pretexto, ou melhor, como um texto para pensar o mundo contemporneo, buscando identificar tenses e influncias locais de vetores mais amplos. J no segundo, tomo as escolas do Caonge e do Engenho da Ponte para refletir sobre a educao contempornea, com nfase para os desafios da escola do campo. A opo por localizar as anlises, ou seja, partir de espaos concretos, vai ao encontro de algumas idias de Milton Santos (1996a,1996b), para quem, ao contrrio do que possa parecer, o lugar tem a cada dia maior importncia num mundo em franco processo de globalizao. O lugar o elo de ligao entre o indivduo e o mundo, um ponto de articulao entre a mundialidade em constituio e o local enquanto especificidade concreta, enquanto momento (CARLOS, 1993, p.303). E, nesse caso, a nfase no lugar no aponta para uma abordagem reducionista ou localista, j que a mundializao afeta todos os lugares, embora com intensidades e de formas heterogneas O conceito de lugar permite ao pesquisador explorar construes sociais, modos de viver, conflitos, apropriaes do espao, bem como as atualizaes de vetores sociais mais amplos.

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Depois desta etapa de contextualizao, apresento o item denominado A PESQUISA, onde discorro sobre a estrutura da investigao realizada durante o ano de 2005. Comeo pela apresentao do Problema de pesquisa, que explicita as perguntas-chave que orientam a discusso em torno da construo de projetos de vida pelos jovens do Iguape. A seguir discuto os aportes metodolgicos da pesquisa no tpico Algumas palavras sobre metodologia, dividido em uma etapa retrospectiva de reflexo sobre a metodologia do Projeto Paraguau, e outra, em que discuto etnopesquisa e implicao. Na penltima etapa do texto, FALANDO EM PROJETOS DE VIDA, so discutidos os conceitos de juventude e de projetos de vida, para depois fazer uma leitura das mltiplas dimenses da construo de um projeto, destacando suas interrelaes com famlia, comunidade, trabalho e educao. Por fim, em PALAVRAS FINAIS, teo alguns comentrios, no exatamente de concluso, mas sobretudo de avaliao do que foi o processo de pesquisa.

1.2. UM LOCUS PARA PENSAR MINHAS IMPLICAES EU E O PROJETO PARAGUAU

1.2.1. DA ESCOLA EDUCAO

Considero significativo este tpico por permitir reconstruir e ressignificar minha histria de aproximao e de implicao com a educao. um exerccio que pode resvalar facilmente num sentimentalismo exagerado ou num exerccio de narcisismo. Dar um acento autobiogrfico a um trabalho acadmico pode dificultar o trabalho de crtica exterior, pois qualquer apreciao negativa pode ser tomada como algo pessoal. O antroplogo Clifford Geertz (2001, p.31), num trabalho em que discute as implicaes do trabalho de campo, provoca:
Discutir moral em pblico sempre um convite hipocrisia e, o que pior, concepo de que h algo particularmente nobre em se ter sido refinado o bastante por simplesmente t-la tido. At quem comprovadamente odeia a si mesmo, orgulha-se, como observou

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Nietzsche, de sua sensibilidade moral em discernir com suma agudeza a prpria degradao.

Apesar da advertncia de Geertz, pretendo correr o risco, visto que tanto aqui, nesta apresentao, quanto na maior parte do trabalho, h um movimento simultneo entre reflexo terica e avaliao das minhas implicaes com o Projeto Paraguau, com as comunidades do Iguape e com a educao. Opto por falar sucintamente do meu processo de escolarizao, para tentar compreender minha gradativa aproximao do campo da educao, at chegar escrita desta dissertao. Obviamente que meu interesse pelo campo educacional passa por muitas questes, mas, arbitrariamente, seleciono algumas experincias de minha escolarizao, que transcorreu quase integralmente em escolas pblicas. Cursei dois anos de pr-escola em escolas estaduais das cidades de So Paulo e Campinas. Da 1 a 5 srie, passei por colgios pblicos em Ribeiro Preto e Campinas. Fiz a 6 srie numa escola estadual de Salvador e as 7 e 8 sries num colgio particular, na mesma cidade. O ensino mdio foi cursado na Escola Tcnica Federal da Bahia (atual CEFET). Aqui consigo identificar o comeo do meu interesse pelas cincias humanas. Em 1989, ingressei na Escola Tcnica, onde fiz, por quatro anos, o curso tcnico em edificaes. Apesar de ser receber uma formao tcnica, em regime de dedicao quase exclusiva, com aulas maantes de clculo, de esttica e de mecnica dos solos, aprendia-se muitas coisas diferentes. At mesmo como reao ao tecnicismo que nos prepararia para o mercado e ao sistema disciplinar austero, uma vida paralela ia sendo construda. No plano cultural e ideolgico surgiam os fanzines, as aproximaes com o movimento anarco-punk e a absorvente poltica estudantil, quando lamos e repetamos o Manifesto Comunista, mesmo sem entender uma palavra. Existia tambm a Etipia, refeitrio pblico e espao de convivncia fundamental da escola, onde quem no tinha grana comia primeiro e quem tinha comia o que sobrava. Eu, na condio de remediado, almoava quase sempre no final. Tive bons professores de histria e geografia que abandonavam o livro didtico para falar de luta de classes, de mais-valia, de meios e modos de produo. Meu primeiro semestre na escola foi agitado com a morte de Raul Seixas, a disputa eleitoral entre Lula e Collor e os embates com o prefeito da poca, Fernando Jos.

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Conclui o curso em 1993, saindo para estagiar e trabalhar por dois anos. Fiz um pouco de tudo na rea de edificaes: oramentos, elaborao de projetos e fiscalizao de obras, o que permitiu ter um panorama interessante do que a construo civil. Recordo tambm das licitaes fraudulentas e da promiscuidade entre o pblico e o privado. Gostava muito das atividades de campo e do contato com o pessoal da obra, mesmo lidando com condies de trabalho muito adversas e de ter aprendido da pior forma possvel o que mais-valia. Cheguei a pensar em fazer o curso de administrao, achando que meu negcio era trabalhar com gente. Depois fui migrando para histria, psicologia ou comunicao, sem descartar engenharia ou arquitetura. Em 1995, fui aprovado nos vestibulares da UCSAL e da UFBA, respectivamente para engenharia civil e psicologia. Freqentei o primeiro curso por apenas quatro dias, o suficiente para decidir que no era mais naquela rea que eu gostaria de atuar, mesmo sem saber ao certo se era psicologia o que eu realmente queria. Comecei a freqentar o curso da UFBA e, como muitas pessoas que ingressam no curso de psicologia, cheguei com as expectativas de me conhecer melhor e de ajudar os outros. De fato, o curso tinha um currculo bastante voltado para a prtica clnica, o que de alguma forma tinha relao com as minhas perspectivas iniciais; mas descobri cedo que no era bem o lugar para atender a essas demandas. Em 1996, consegui um estgio no Colgio Estadual Presidente Costa e Silva, na Ribeira. Gostava do trabalho, mas me sentia extremamente despreparado para o ofcio. Lecionava psicologia para os cursos tcnicos de administrao. Com pouco mais de um ano de faculdade, ainda cursava as matrias iniciais e tinha pouco a dizer sobre psicologia. Trabalhava com alunos do ltimo ano do Ensino Mdio e sempre conversvamos sobre o que fora a escolarizao deles at ali e sobre o futuro, alm de ser um espao para escuta para as inmeras queixas com relao escola pblica. Estranhava quando os alunos diziam que os melhores professores do colgio eram os estagirios, que eu imaginava to despreparados. Depois disso, fui bolsista de iniciao cientfica pelo CNPq durante os anos de 97 e 98, numa rea ligada psicologia organizacional, na qual no consegui me encontrar. Cognitivismo, comprometimento com o trabalho, escopo do trabalho, mapas conceituais, enfim, nada disso fazia muito sentido para mim.

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Das aulas na universidade, dois professores foram fundamentais, sobretudo pela politizao do conhecimento: Wilson Senne, dando n em tudo que eu pensava sobre psicologia, psiquiatria, cincia, universidade. Foucault deixava de ser um som esquisito para ser uma presena viva. O outro professor, Marcus Vincius, totalmente envolvido com direitos humanos, rgos de classe, anlise institucional e sade mental, oxigenava e apresentava com vigor a participao em polticas representativas tanto no interior da universidade quanto fora (Reforma psiquitrica, Conselho de Psicologia e Conselho Municipal de Sade). No entanto, as lembranas mais marcantes so de fora da sala de aula. Uma parte significativa do meu currculo foi construda na elaborao dos jornalzinhos despretensiosos, nas reunies interminveis no DA e no DCE, na organizao de festas e encontros de estudantes, nas experincias mambembes de psicologia comunitria, indo conhecer o Calabar, o Alto das Pombas e o Nordeste de Amaralina. Alm destas vivncias, um outro marco desse currculo informal foi o envolvimento com o Movimento Nacional da Luta Antimanicomial, atravs da participao e organizao das reunies semanais com os usurios de servios de sade mental2, sempre com uma composio e uma dinmica diferentes, j que estvamos sempre merc dos perodos de mania, depresso ou surtos dos participantes do grupo. Em 1999, chego ao ltimo ano da graduao e ao perodo do estgio curricular obrigatrio, sem saber muito para onde ir. Estava ciente de que no queria nada com psicologia organizacional e clnica. Curtia a rea de sade mental, a psicologia escolar era um apndice do curso e a psicologia comunitria era no plano corporativo, o que me unia a meus maiores amigos dentro do curso. Decidi fazer o estgio curricular no Nordeste de Amaralina, tentando articular psicologia comunitria com o trabalho dos agentes comunitrios de sade. Posteriormente, estabeleci contato com a Escola Carlos Santana I, no chamado Beco da Cultura. A escola foi a sada, por parecer um espao mais aberto para experimentao do que o posto de sade, que apresentava demandas muito explcitas para um psiclogo. Eu e mais trs amigos acabamos ficando na escola, tateando, trabalhando com os adolescentes e tentando criar um projeto coletivo que no foi muito frente.

A denominao horrvel, com razes na Anlise Institucional, mas era o escolhido pelos prprios militantes para substituir os termos doente mental ou portador de transtorno mental.

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Provavelmente pelo excesso de experimentao, os adolescentes no entenderam o que ns pretendamos, e nem ns mesmos. No segundo semestre de 1999, ingresso como monitor no Projeto Paraguau, atividade ligada ao programa Ufba em Campo. Esta experincia decisiva na minha formao abordo detalhadamente no prximo tpico, mas posso adiantar, sem muita dvida, que foi a atividade universitria mais intensa e de maior valor heurstico para pensar todas as outras atividades profissionais e acadmicas que viria a realizar. Chego ao to esperado ano 2000. Aps a virada do ano, estava preocupadssimo com a premncia de me formar e sem trabalho em vista. A que, uma semana antes da formatura, em fevereiro, surge a oportunidade de emprego numa escola particular. Meio no susto, vou fazer a entrevista. Falei da minha pouca experincia com educao, e (ou mas?) dois dias depois estava trabalhando na Escola Girassol. Apesar dos dezenove anos de escolarizao, lembro que o espao fsico da instituio me causava um certo desconforto no incio. A estrutura fsica da escola era incrvel, mas parecia um pouco pasteurizada para as minhas vivncias anteriores, quase exclusivamente em escolas pblicas. No tinha um risco nas paredes!!! Desde o incio do trabalho aparecia uma quantidade imensa de coisas para fazer. Felizmente, a equipe da instituio respeitou minha inexperincia, permitindo que eu pudesse etnografar os espaos, os alunos, os professores, os pais, o currculo. Fui gradativamente me afeioando escola, ao mesmo tempo em que descobria o que era uma rotina escolar, construtivismo, PCN, projeto pedaggico, reunio de professores, formao continuada, aprendizagem significativa, avaliao formativa, etc, etc. Inquietava-me quando a instituio sofria uma presso frontal da sua clientela, que mais do que nunca, v o projeto de escolarizao dos filhos como um investimento. O desassossego era maior porque, concomitantemente, permanecia ligado ao Projeto Paraguau como extensionista, vivendo uma realidade muito diferente daquela da Girassol. Ainda nos anos de 2002 a 2004, prestei servios Agncia de Avaliao, um convnio da Secretaria Estadual de Educao com o ISP/UFBA para avaliar a educao bsica na Bahia, nos moldes sugeridos pelo Banco Mundial. Apesar do tempo prolongado, minha atuao no projeto foi muito focal. Por vezes, era um tanto quanto esquizofrenizante ter de lidar sincronicamente com realidades to distintas: escolarizao privada (na Escola

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Girassol), Avaliao).

educao

comunitria

(no

Projeto

Paraguau)

avaliao

de

aprendizagem padronizada e quantitativa na escola pblica (na Agncia de Sem perceber muito claramente, tudo que fazia em minhas atividades profissionais ou acadmicas estava ligado muito diretamente educao. Ao reconstruir esse percurso formativo, ainda procuro identificar o que que me fez, hoje, to prximo do campo educativo. Agora, parto para falar do Projeto Paraguau, que foi a experincia central deste trabalho.

1.2.2. O PROJETO PARAGUAU

Antecedentes

difcil decidir at que ponto recuar para tentar recuperar a trajetria do Projeto Paraguau. Certamente ele comea antes do seu comeo, e, para historiciz-lo, vou escolher alguns temas que necessariamente remetem histria de Felippe Serpa, fsico, educador, ex-reitor, idealizador do Projeto Paraguau e Paj, alcunha pela qual foi conhecido nos ltimos anos de vida. As lembranas mais antigas de Felippe so do comeo da minha graduao, quando ele era reitor. Existiam os cafs da manh com os estudantes em So Lzaro e as ocupaes da reitoria, que, com Felippe, no tinham muita graa, e fazia nossa rebeldia, s vezes, parecer pura provocao. Foi o perodo de gestao e nascimento do programa UFBA em Campo, pelo qual ele tinha tanto apreo e no qual, junto com a equipe da Pr-Reitoria de Extenso, esboava uma forma instigante de pensar a relao universidade-comunidade. O Projeto Paraguau, do qual sou membro desde 1999, surge dos desdobramentos desse programa e inscreve-se no campo da extenso acadmica at o incio de 2006. A histria de Serpa marcada por atividades de extenso em diferentes lugares: de Santiago do Iguape, passando por Ouro Preto e indo at o Equador. Em 1997, durante o seu reitorado, foi lanado o programa UFBA em

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Campo I, numa espcie de edital aberto para estudantes de todas reas. Aps a inscrio, alunos obrigatoriamente de diferentes reas formavam grupos e participavam de oficinas sobre alguns aspectos estratgicos para o trabalho de campo. Os treinamentos incluam temas como relao universidade-comunidade, etnografia, registro imagtico, caderno de campo etc. Isso era muito interessante, sobretudo para alunos de algumas reas que dificilmente teriam essa formao em seus cursos de origem. Foram selecionados 50 municpios baianos, que receberiam os grupos por 10 dias. Ao fim do perodo, os estudantes produziriam relatrios de suas impresses sobre os municpios, socializando-os tanto com a universidade quanto com as prefeituras envolvidas. A um custo mnimo a universidade pagava apenas as passagens e as bolsas de R$ 50,00 por estudante, e as prefeituras pagavam hospedagem e alimentao , o programa se propunha a abrir novos caminhos de relao entre universidade e comunidade. Essa aparente despretenso inicial foi, de alguma forma, mantida no programa UFBA em Campo II, de 1999, quando professores propuseram atividades de extenso com as mais variadas concepes, apresentando-as em seminrios abertos. Nas apresentaes, estudantes conheciam e debatiam as propostas dos docentes e escreviam cartas de intenes justificando suas escolhas. Do casamento entre os interesses dos estudantes e dos professores, formavam-se grupos, com nfase na multidisciplinaridade do conjunto. A ementa do Projeto Paraguau era uma das mais simples. Falava de busca de novos caminhos para a universidade, de convivncia com grupos locais. Desde o primeiro encontro, Felippe Serpa deixou claro que a construo do projeto seria muito mais dos estudantes do que dele. Inicialmente a atividade se desenvolveria no municpio de Jaguaripe, nas localidades de Pirajua, Mut e Caes, mas foi inviabilizada por alguns entraves com a prefeitura local. A impossibilidade de realizar o trabalho em Jaguaripe foi, de certa forma, interessante. Se por um lado perderamos algum tipo de apoio da prefeitura, por outro estaramos livres de algumas intenes que se anunciavam pelas lideranas polticas locais. Sem lugar para ancorar o Projeto, decidimos procurar outro lugar, que oferecesse condies para um trabalho com continuidade. Recomeamos nossa busca pelo Recncavo passando rapidamente por Saubara, at chegarmos a Santiago do Iguape e So Francisco do Paraguau, no municpio de Cachoeira. A

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empatia com estas duas ltimas localidades foi imediata e, uma semana depois do primeiro contato, iniciamos algumas viagens de reconhecimento e de convivncia.

Figura 01: O Recncavo Baiano e Santiago do Iguape

Convivncia e entre-lugar: idias fundantes

Conviver, como verbete de dicionrio (FERREIRA, 1977, p.126), relacionado como viver em comum com outrem em intimidade, em familiaridade. Este sentido mais simples da palavra era perseguido pelo Projeto Paraguau ao introduzi-lo, primeiramente, na prpria equipe, que possua dez pessoas, sendo apenas duas de reas comuns. Convivncia, na proposio do Projeto Paraguau, no era estratgia de aproximao ou qualquer camuflagem metodolgica para se atingir algum objetivo previamente traado. A convivncia era condio para que, no encontro entre os conhecimentos dos membros da academia e os dos membros das

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comunidades, uma relao mais horizontal pudesse ser estabelecida. Cada estudante dispunha de algo mais do que seu conhecimento acadmico, e cada morador das comunidades de algo mais do que conhecimento do senso comum. Descobriria, algum tempo depois, que a noo de convivncia que utilizvamos aproximava-se de um conceito quase homnimo utilizado por Maffesoli (1998, p.184), o de vivncia, com sentido de abertura para o outro, relativizao de si, invaso pelo outro. Num primeiro momento de convivncia, num contexto to diferente, fcil se ater ao extico, imaginar a comunidade como um paraso perdido, onde as tradies e relaes so aparentemente mais humanizadas que as nossas relaes urbanas ou acadmicas, ou, ainda, abandonar a reflexo em favor de uma fruio esttica. Todavia, o prprio Maffesoli (1998, p.176) chama a ateno para este ltimo equvoco:
Cabe lembrar que ater-se vivncia, experincia sensvel, no comprazer-se numa qualquer delectatio nescire, ou negao do saber, como costume crer [...] Muito pelo contrrio, trata-se de enriquecer o saber, de mostrar que um conhecimento digno deste nome s pode estar organicamente ligado ao objeto que o seu.

No comeo do Projeto, camos na tentao de procurar as lideranas, entendidas at ento como sendo os presidentes de associaes; mas, gradativamente, pudemos descobrir mltiplas formas de organizaes culturais, polticas, religiosas e de trabalho que desestabilizaram nossa viso inicial. A noo de vivncia ajudou muito a poder pensar a natureza dos vnculos sociais, a focar nosso olhar nas relaes instituintes e na dimenso comunitria da vida social. Alm da noo de convivncia, a errncia era assumida nos primeiros momentos como forma de encontrar afetaes recprocas entre os dilogos, perspectivas presentes e futuras. Desde o incio, deixvamos claro que no tnhamos nada a oferecer alm da disponibilidade de construirmos aes coletivas, desde que pudssemos partilhar nossas vises de mundo, mesmo quando no houvesse concordncia. Estabelecer relaes mais horizontais foi bastante difcil numa comunidade distante e com inmeras carncias materiais e estruturais, decorrentes inclusive da pouca presena do poder pblico, como pudemos constatar durante os anos de estadia no Iguape. A universidade, para alguns habitantes, no significava muita coisa, enquanto para outros poderia significar a ajuda, a assistncia que a

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populao no recebia dos poderes pblicos nas suas trs instncias (municipal, estadual e federal). Em determinadas circunstncias, surgiam demandas para a universidade, tais como pedidos de doao de dentaduras, de marcao de consultas no Hospital das Clnicas ou de dinheiro para organizar festas, solicitaes tradicionalmente dirigidas ao poder pblico ou aos polticos profissionais. A desconstruo de um lugar assistencialista, que ainda pode ser encontrado em algumas aes de extenso universitria, foi uma preocupao permanente do Projeto, e que requeria uma atitude positiva no sentido de construir posturas e conceitos que pudessem sustent-la. O conceito de entre-lugar serviu de apoio para pensar o campo de relaes que estabelecamos com as comunidades. Um dos autores que utilizam o conceito, Homi Bhabha (1998, p. 20), afirma que vivemos um momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso. Para o autor (1998, p.20), os entre-lugares so momentos ou processos mais do que espaos produzidos pelos excedentes das somas das partes da diferena (geralmente expressas como raa/classe/gnero etc.). O Projeto Paraguau passou a trabalhar com a idia de entre-lugar, a partir de uma releitura do conceito feita por Felippe Serpa. No cotidiano de nossas relaes, o conceito de entre-lugar assumia o sentido de campos de ressonncia, para se referir s afetaes recprocas entre diferentes coletivos e sujeitos que possibilitassem extrapolar pertencimentos j institudos (nativos, universitrios, estudantes disso ou daquilo). Algumas experimentaes aconteceram, como na produo de performances e espetculos entre o grupo de dana local e estudantes da universidade, na luta por uma biblioteca comunitria, na oferta de bolsas para estudantes secundaristas do Iguape para comporem a equipe do Projeto Paraguau. Obviamente, um modelo de ao que pretende possibilitar uma maior horizontalidade de saberes no foi e no fcil de perseguir. Inmeras vezes o Projeto Paraguau se mostrava to iluminista quanto tudo que ele mais criticava. A tentativa frustrada de criar uma cooperativa de pescadores em 2001, por exemplo, foi um pouco reflexo disso. Nosso desejo de produzir organizao em um sistema aparentemente desorganizado no foi frente, pois, entre outras coisas, desconhecamos a complexidade do sistema de produo dos pescadores, que

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possui tanto prticas solidrias quanto individualistas, a depender da etapa do trabalho (uso dos equipamentos, domnio das tcnicas, diviso do trabalho e dos ganhos, comercializao e distribuio do pescado). Nesse sistema produtivo, possvel encontrar, lado a lado, aes de profunda solidariedade (doao de peixes, emprstimo de materiais) e formas mais duras de explorao capitalista (aluguel de canoas em troca de 50% da produo, obrigatoriedade de venda da produo ao proprietrio dos equipamentos etc.). Este apenas um exemplo da complexidade e do risco de transformar qualquer uma das proposies do Projeto Paraguau em solues conceituais para os problemas prticos de uma comunidade. Uma outra proposio do Projeto Paraguau era a busca de apreender a vida nas comunidades a partir de suas positividades, numa tentativa de sair do lugar comum de comunidade carente, idia homogenizante ou tuteladora. O adjetivo carente, que com freqncia substantivado, pede, no mnimo, um complemento: carente de qu?. Enfrentar este desafio implicava uma constante ateno para no se cair num relativismo excessivo quando eram tensionadas as negaes do iluminismo e do assistencialismo de determinadas prticas de extenso universitria. Em outros momentos, tambm, era difcil no querer tomar uma atitude radicalmente diretiva de enfrentamento com a prefeitura, frente ao abandono, pelo poder pblico, das reas de sade, educao e transporte. Anos aps o incio do Projeto Paraguau, permanecia uma tenso de carter tico na conduo do trabalho acadmico: o desequilbrio entre a capacidade de revelar problemas e o poder de resolv-los, como diz Geertz (2001, p.43). Quando minha atitude pendia para um relativismo excessivo ou uma romantizao do popular, Marx vinha puxar meu p noite. Lembro do meu incmodo quando nossas prticas pareciam caminhar para uma insustentvel leveza, quando no conseguia mais apenas conviver. O desejo de fazer algo concreto, material mesmo, angustiava-me. Creio que essa vontade de concretude devia-se, em parte, ao descompasso que vivia, entre meu jeito de ser, quase sempre prtico, objetivo e a minha formao profissional, a psicologia, que implica lidar o tempo todo com o impalpvel. Pensava: Ser quem nem aqui vou poder produzir algo material? Ser que fiz bem em largar a faculdade de engenharia?

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Outros incmodos surgiam, tambm, ao perceber que alguns novos estudantes buscavam o Projeto Paraguau apenas para poderem viajar, conhecer um outro lugar; e, decisivamente, turismo social no era o foco do Projeto. A experincia do Projeto Paraguau ao pr em relevo a convivncia, sempre foi marcada por tenses e por um permanente esforo de combinar duas atitudes fundamentais em relao realidade a engajada e a analtica numa atitude nica (GEERTZ, 2001, p. 45). A noo de implicao nunca foi entendida aqui no nvel tcnico, instrumental, mas, pelo contrrio, como questo de afeto e afinidade poltica com as coletividades acadmica e comunitria. As noes de convivncia e implicao teriam que comear pelo prprio grupo acadmico. Desde o incio, era posta prova a capacidade do prprio coletivo universitrio de se autogerir e de negociar as diferenas, at porque os interesses iniciais pelo projeto e as reas de formao dos estudantes sempre foram as mais distintas. As Atividades Curriculares em Comunidade (ACC) passaram a ser ofertadas a partir do primeiro semestre de 2001, como desdobramento do UFBA em Campo. Essa modalidade de atividade foi includa nas matrizes curriculares dos cursos, o que por um lado garantia a manuteno e a continuidade dos projetos, mas, por outro, tambm trazia todos os rigores da institucionalizao disciplinar: atender aos calendrios de matrcula, passar pelas interrupes entre os semestres e permitir aqueles tradicionais arranjos que os alunos fazem, de encaixar a atividade como mais uma disciplina eletiva naquele horrio que sobrou. Muitos estudantes passaram pelo Projeto Paraguau atravs da ACC, poucos permaneceram; o que exige uma reflexo e autocrtica por parte dos integrantes mais antigos sobre o porqu dessa situao. Alguns alunos da ACC nos deram pistas, como a excessiva centralizao na conduo de atividades, em algumas ocasies; noutras, um certo paternalismo ou um excesso de cuidado ao lanar os iniciantes na comunidade. Enfim, esta uma ponderao que explicita possveis contradies na prxis, entre o que concebemos e o que realizamos. Prosseguindo, o interesse por Santiago se firmou e se ampliou no pelo ngulo do extico por mais que muitas vivncias tenham sido curiosssimas mas, sobretudo, pela oportunidade de encontro com a diferena, pela possibilidade de dar-se conta das incompletudes de cada um e por uma certa nostalgia da vida em comunidade. Hoje, avalio com mais ressalvas o ideal de comunidade perdida,

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percebendo as mltiplas opresses do viver comunitrio, tanto em Santiago do Iguape quanto em muitas formaes urbanas contemporneas. Nesses mais de seis anos de relao, o Projeto passou por inmeros altos e baixos, com entradas e sadas de colegas, conflitos internos e com os grupos locais, sucessos e fracassos parciais, e uma enorme perda, a do coordenador e amigo, Felippe Serpa, que falecera no final de 2003. Desde o seu incio, o Projeto Paraguau firmou dois convnios. O primeiro, com o CADCT, de 2000 a 2002, teve um carter mais ampliado com a incluso de bolsistas da comunidade nas atividades, o que foi fundamental para a identificao de possibilidades de aes conjuntas, embora no contssemos com recursos especficos para financiar atividades mais dispendiosas na comunidade.

Figura 02: Oficina de construo de um barco comunitrio

J o segundo convnio, assinado com a FAPESB, de 2003 a 2006, possibilitou a focalizao em atividades de carter formativo, como as oficinas com os grupos locais de dana e de capoeira, a oficina de beneficiamento de dend com as comunidades do Caonge, Calemb e Dend, a oficina de construo de um barco comunitrio, com a formao de jovens na arte da carpintaria naval e a discusso da formao de arranjo produtivo local com os pescadores.

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2. DESENVOLVENDO

2.1. UM LOCUS PARA PENSAR O MUNDO SANTIAGO DO IGUAPE

Como antecipara na Estrutura do trabalho, a idia de utilizar Santiago para pensar o mundo se justifica por considerar que a regio ocupa uma posio crtica nos processos contemporneos de mudanas scio-culturais. Est, ao mesmo tempo, perto e longe de alguns grandes motores de transformaes mundiais. No entanto, como ressalta Geertz (1989, p.32), ao avaliar o trabalho do pesquisador, o locus do estudo no o objeto do estudo. Os antroplogos no estudam as aldeias (tribos, cidades, vizinhanas ...), eles estudam nas aldeias. No se trata, portanto, de fazer do Iguape um mundo em miniatura ou um laboratrio natural dois modelos de anlise comuns nas cincias sociais. Para o primeiro modelo, uma das crticas poderia ser a de que no possvel encontrar a essncia de uma sociedade nacional ou civilizao num povoado ou vila, mas sim a prpria vida de um povoado ou vila, com suas especificidades e relaes com o mundo. Para o segundo, a multiplicidade de eventos concomitantes impede qualquer aproximao com padres de controle mais rigorosos, com ressonncias experimentalistas que permitam replicaes ou estabelecimento de leis gerais. Nesse sentido que alguns temas foram escolhidos na realidade do Iguape, mas no estudados extensivamente. Geertz, mais uma vez, faz uma importante observao quanto questo do potencial de generalizao dos estudos qualitativos, especialmente nos de cunho interpretativo, como o so os trabalhos antropolgicos: qualquer generalidade que consegue alcanar surge da delicadeza de suas distines, no da amplido das suas abstraes (Geertz, 1989, p.35). Este

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parece ser um alerta importante, quando se pretende dialogar com abordagens com diferentes pretenses explicativas e de generalizao. Ao passear por grandes reas de conhecimento, como histria, poltica, economia e cultura, busco estabelecer nexos entre leituras tericas mais amplas da atualidade e polticas de significado local. Um movimento entre o micro e o macro, o geral e o especfico, a Histria e as histrias, tentando mergulhar grandes conceitos (classe, cultura, poder, estado) num caldo quente, num contexto mais especfico, que Santiago do Iguape. Para isso, a inspirao vem, sobretudo, pelas vias da antropologia social e cultural. Apesar do entusiasmo pela descoberta destas referncias, o trabalho no uma pesquisa etnogrfica strictu senso e inclui o dilogo com abordagens sociolgicas, inclusive com orientaes marxistas.

2.1.1. SANTIAGO, HOJE

Santiago do Iguape o maior distrito rural de Cachoeira, municpio do Recncavo Baiano. Localiza-se na regio noroeste da Baa de Todos os Santos, prxima foz do rio Paraguau, onde se forma a pequena Baa do Iguape. uma regio de lagamar3, cercada por morros que formam o Vale do Iguape. Todo o entorno do lagamar composto por um ecossistema de manguezal, considerado o mais preservado da Baa de Todos os Santos. Em 2000, foi iniciado, por meio de decreto federal, o processo de criao da Reserva Extrativista Marinha da Baa do Iguape (RESEX)4, mas que at hoje no foi efetivamente concludo. O objetivo da implantao da reserva5 reconhecer a regio
Lagamar: regio abrigada de uma baa em que se misturam guas doce e salgada. No caso do lagamar do Iguape, possui ciclos de maior ou menor salinidade a depender da vazo do Rio Paraguau, que manipulada pelo homem, depois da construo da Barragem de Pedra do Cavalo e, mais recentemente, pelo funcionamento de uma hidreltrica no local. 4 A RESEX inclui alm de boa parte do distrito de Santiago do Iguape, mais algumas localidades de So Felix, Cachoeira e Maragogipe. 5 Reserva Extrativista : uma rea utilizada por populaes tradicionais, cuja subsistncia baseia-se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistncia e na criao de animais de pequeno porte, e tem como objetivos bsicos proteger os meios de vida e a cultura dessas populaes, e assegurar o uso sustentvel dos recursos naturais da unidade (Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000. DOU de 19/07/2000).
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como rea de conservao ambiental, o que seria fundamental para a sobrevivncia de populaes ditas tradicionais, no caso, marisqueiras e pescadores artesanais, que de fato so as principais ocupaes das localidades.

Figura 03: A Baa do Iguape com destaque para os povoados quilombolas

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Afastando-se da mar, o solo dominante o massap, que foi, literalmente, a base da produo de cana-de-acar no passado, e ainda o nas grandes fazendas da regio. Nas encostas dos morros h ainda uma poro razovel de mata atlntica preservada, sobretudo na extenso de terra que liga a regio cidade de Saubara. A sede do distrito de Santiago fica a aproximadamente 110 km de distncia de Salvador e a 40 km das sedes de Cachoeira ou Santo Amaro. Sua populao de aproximadamente 5 000 habitantes, distribuda de forma mais concentrada na sede e em dois povoados medianos, Opalma e So Francisco do Paraguau, e mais pulverizada nos pequenos povoados de Caimbongo Velho, Caimbongo Novo, Calemb, Calol, Caonge, Dend, Engenho da Ponte, Engenho da Praia, Engenho da Vitria, Imbiara, Tombo e Desterro.

Figura 04: O Vale do Iguape visto do alto do assentamento do Caimbongo

Apesar de relativamente prximo da capital do Estado, o distrito apresenta muitas diferenas polticas e culturais em relao aos grandes centros e at mesmo em relao sede do municpio. No plano tecnolgico isso tambm bastante visvel. H cerca de quatro anos, existiam apenas trs postos telefnicos, um na sede do distrito e os outros nos dois maiores povoados contguos. Pouco depois foram instalados alguns orelhes e, em 2003, as linhas residenciais. At hoje, a telefonia fixa abrange apenas Santiago, So Francisco e Opalma. A energia

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eltrica tambm foi privilgio at o final de 2005, apenas destas trs localidades, e do Calol. No circula jornal impresso e existem apenas dois ou trs computadores em todo distrito. O acesso regio se d, principalmente, por meio rodovirio, atravs de uma estrada de barro, que liga a BA 026 sede do distrito, por onde circulam lotaes e nibus, ligando Santiago s cidades de Santo Amaro e Cachoeira. Os horrios so bem definidos: para sair de Santiago os veculos costumam partir entre 4 e 6 horas da manh. O retorno as 11 e 13 horas e, eventualmente, s 17. Aos domingos no h transporte pblico. Para se chegar aos povoados que compem o distrito, o acesso ainda mais complicado. Durante os perodos de estiagem de outubro a abril possvel a utilizao de automveis, embora no haja linhas regulares. J no restante do ano - ou no inverno, como os moradores chamam o longo perodo de chuvas o acesso bastante difcil, por vezes feito apenas por via fluvial, a p ou no lombo de animais. Existe uma promessa antiga do poder municipal de construo de estradas vicinais ligando os povoados estrada principal. At maro de 2006, somente algumas vias principais foram encascalhadas. De um modo geral, a vida produtiva estruturada em torno da pesca artesanal e da mariscagem, da agricultura de subsistncia e das pequenas criaes de animais. Na sede do municpio, a pesca dominante, enquanto que nos povoados, pesca, mariscagem e agricultura tm peso mais equilibrado tanto nas ocupaes quanto na gerao de renda. Benefcios como aposentadoria e programas assistenciais como bolsa-famlia tambm contribuem significativamente para a complementao da renda. Alm do pequeno comrcio, gerenciado em contextos familiares, os empregos so muito raros, basicamente pblicos, ocupados pelos professores, garis e agentes comunitrios de sade. No momento, um projeto da Secretria Estadual de Combate Pobreza e Desigualdade Social (SECOMP) vem implantando uma srie de aes na regio, com foco na pesca (fornecimento de redes e canoas de fibra), na agricultura (manejo da terra e apoio tcnico) e na apicultura, o que deve trazer algum impacto scio-econmico ainda no dimensionado. Os povoados banhados pelo lagamar possuem caractersticas fsicas semelhantes, combinando manguezal e reas de plantio de dend e de pastagem. Outros como Calol, Caimbongo Velho e Opalma tm um perfil mais ligado

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agricultura e pecuria. O povoado do Caimbongo Novo foi formado h cerca de oito anos, a partir do assentamento de agricultores oriundos do Movimento de Luta pela Terra (MLT). So Francisco do Paraguau o povoado mais urbanizado e onde se localiza o secular convento de Santo Antonio, construdo em meados do sculo XVII. Alguns moradores de Santiago falam que So Francisco a casagrande, por ter melhor infra-estrutura e a populao ser mais branca. Excetuando o Caimbongo Novo, Opalma e a sede do distrito, os demais povoados foram reconhecidos pela Fundao Palmares e pelo INCRA, em junho de 2004, como sendo comunidades remanescentes de quilombo, com a titulao de posse das terras em processo. Outros benefcios de infra-estrutura j assinalados, como energia eltrica e estradas, so em parte conseqncias do movimento de mobilizao dos quilombolas. O processo de luta pela terra ganhou impulso a partir do crescimento recente das polticas de aes afirmativas. Alm do reconhecimento histrico da regio, este processo vem promovendo efeitos colaterais interessantes, como a criao do Conselho Quilombola da Bacia e Vale do Iguape e o aumento da visibilidade poltica dos povoados, at ento, pouco assistidos em termos de polticas pblicas. Para entender melhor como vejo Santiago do Iguape hoje, farei um breve exerccio de historicizar seu passado. Apresento alguns elementos sobre a sua histria que possam auxiliar tanto na compreenso da atual organizao scioeconmica da regio quanto no exerccio de interpretao dos processos de significao poltico-culturais empreendidos pelos moradores.

2.1.2. UMA HISTRIA DE UM LUGAR


A antiga Freguesia do Iguape, como era conhecido o povoamento onde hoje, est assentada a atual sede do distrito, foi fundada por jesutas por volta de 1560, sendo a freguesia mais antiga do Paraguau. Um ponto que desde o incio do trabalho em Santiago chamou a ateno o contraste entre o passado prspero e herico de Cachoeira e a situao atual de dificuldades econmicas e de infraestrutura, bastante visveis, por exemplo, na m conservao do riqussimo patrimnio arquitetnico. So estruturas fsicas e simblicas de uma organizao

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social, que ainda se reproduz em determinados espaos. Estas edificaes demarcavam uma idia de poder, prestgio e permanncia. Em 2006, no difcil encontrar vestgios dos perodos colonial e imperial, a comear pelas duas maiores edificaes da regio: o Convento de Santo Antnio, em So Francisco do Paraguau, do sculo XVII; e a Matriz de Santiago do Iguape, construda durante o sculo XIX. Existem tambm, as runas de engenhos, capelas e portos nos povoados. Diferente de Cachoeira, onde ao lado de grandes prdios pblicos e igrejas existem residncias seculares, no Iguape praticamente no restaram casas. A decadncia econmica do sculo XX foi contundente, no sentido de promover grandes fluxos de migrao para cidades maiores. Por sobre estas runas e edificaes monumentais (engenhos, casares e igrejas) que a histria contempornea de Cachoeira e do Iguape foi construda. No entanto, tal como pensava Benjamin (1994), a imagem da runa aqui presente no apenas a de fim ou extino. Na viso do autor, uma runa pode carregar, alm das marcas da destruio, uma denncia do mundo que as derrubou. Uma runa tambm uma memria viva, pronta para ser desvelada e posta em movimento. As atuais discusses em torno da questo quilombola trazem a possibilidade de pensar o passado da regio quanto ao seu valor histrico e cultural6, alm de mobilizar as recentes discusses sobre o direito terra. Investigando o passado colonial de Santiago, percebo que a regio, entre os sculos XVII a XIX, foi um dos importantes plos mundiais de produo de canade-acar. Em Cachoeira, o primeiro engenho foi construdo onde hoje est situada a sede do municpio, logo aps a fundao de Salvador. Logo depois, na segunda metade do sculo XVI, a regio:
via florescer outras fbricas de acar; no futuro muitas delas ergueriam, nas proximidades, sobrados e igrejas monumentais, ou minsculas capelas trabalhadas com os requintes de jias lapidadas, sobretudo no lagamar do Iguape, perto da desembocadura do Paraguau na Bahia de todos os Santos. Ainda hoje, em cada curva de estrada do Iguape, irrompem restos de seu antigo esplendor, parte em edifcios razoavelmente conservados, parte em imensas

Atualmente, o projeto Cultura Viva, do Ministrio da Cultura, tem envolvido jovens dos povoados na pesquisa e no registro dessa memria, a fim de prepar-los para um outro projeto de turismo social, denominado Rota da Liberdade.

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massas de runas, como as do convento franciscano de Paraguau (ARAJO, 1986, p. 113-114).

processo

de

mundializao

da

economia

atingiu

regio

precocemente, j que as relaes com o mercado internacional iniciaram-se h mais de quatro sculos. No perodo, muitos engenhos foram construdos, sendo possvel encontrar referncias bastante remotas qualidade do acar do Iguape, como a de Luis Vilhena, que vivera na Bahia no fim do sculo XVIII (FEIJ, 2003, p.18-25). No entanto, a maior parte dos engenhos da regio datam do sculo XIX, sendo que em todo o Recncavo chegaram a totalizar 892 unidades, em 1872 (TAVARES, 2001, p.282). Alguns dos fatores que fizeram do Vale do Iguape umas das principais regies produtoras de acar do mundo no foram suficientes para assegurar a manuteno de sua fora econmica. Seu solo, altamente frtil composto predominantemente por massap, foi explorado at a exausto. A navegabilidade da Baa do Iguape foi um elemento facilitador para o escoamento da produo. Alm disso, a fora motriz das guas do Rio Paraguau servia para a movimentao dos engenhos, at que passou a receber a concorrncia dos engenhos a vapor. Durante muito tempo, os proprietrios resistiram modernizao de suas produes. Segundo Tavares (2001, p.282), dos 603 engenhos instalados na Bahia em 1834, apenas 46 utilizavam vapor dgua como energia. O aumento do nmero de engenhos no sculo XIX no foi acompanhado de melhoria na qualidade tcnica da produo. O pouco cuidado com a terra, que era tratada como uma espcie de mina e como tal, tende ao esgotamento , ressalta o sentido de propriedade da terra que predominava no Brasil, muitas vezes dissociado do sentido de cuidado, como ressalta Holanda (1995). A pouca preocupao em aplicar recursos em tecnologia tambm evidencia, de forma visvel na regio, a cultura de explorao implantada pelos portugueses, de extrair o mximo de riqueza possvel com o mnimo de investimento. Com a predominncia da monocultura da cana, a regio sofria de forma direta influncias de oscilaes da poltica e do mercado nacional e internacional. Episdios como as Guerras Napolenicas e de Secesso, impulsionaram a alta dos preos do acar nacional pela escassez de produtos no mercado. De outro lado, a concorrncia das Antilhas Holandesas e a transferncia da capital federal para o Rio

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de Janeiro, que deslocou o centro das decises, contriburam para as crises da exportao. Apesar da explorao da terra na regio envolver diferentes modalidades como a parceria, a tera e os dias trabalhados no-remunerados, no Iguape, a produo da cana-de-acar dependia quase exclusivamente do trabalho escravo. Sobretudo por isso, a regio sofreu a influncia direta de surtos de doenas entre escravos, de rebelies e do crescente processo de restries ao trfico e ao uso de mo-de-obra escrava. A mandioca e o fumo tambm foram muito plantados no Vale do Iguape, nas regies de solo mais arenoso, especialmente na margem oposta a Santiago, onde hoje situa-se o municpio de Maragogipe; essas culturas constituam-se em atividades de menor escala e prestgio social. A mo-de-obra escrava era empregada em menor escala e combinada com a de negros libertos e pequenos produtores. Estas formas de explorao da terra contrastavam com a agricultura de maior escala e de mo-de-obra exclusivamente escrava, da regio de Santiago do Iguape. A abolio da escravatura marca a decadncia decisiva da cultura da canade-acar na regio, acompanhada da venda ou do abandono de terras pelos senhores de engenho, enquanto que a regio de Maragogipe conseguiu resistir, como mostra Feij (2003, p.23):
Barickman plantea que la regin del Recncavo productora de tabaco pudo sobrevivir a la crisis definitiva de la economa azucarera en el siglo XIX, justamente debido a las caractersticas menos rgidas de las actividades que ah se desarrollaron.

Na pesquisa de fontes bibliogrficas sobre o Iguape do sculo XX, percebo que a regio desaparece dos livros. Em visita ao Arquivo Pblico Regional de Cachoeira, pude perceber o contraste entre a pouca importncia que Santiago do Iguape tem para o municpio hoje, e o valor poltico e econmico que o Iguape assumia no passado. Lendo alguns inventrios, especialmente os dos sculos XVIII e XIX, um grande nmero diz respeito a eventos no Vale do Iguape e est povoado por nomes como o do Baro de Santiago, ou ainda por famlias centenrias como os Bulco, os Calmon, os Novis, que ainda so donos de grandes propriedades ou, ento, encontram-se miscigenados com os moradores locais. Por outro lado, na hemeroteca do Arquivo, pesquisando jornais mais recentes, como o A Cachoeira,

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possvel constatar, no curso de quase um ano inteiro, a ausncia de qualquer notcia sobre Santiago do Iguape. A maioria dos povoados que compem o distrito de Santiago esto justamente nos espaos onde, antes, localizavam-se os engenhos. Permaneceram e sobreviveram ao colapso da indstria do acar, que, na Bahia, no conseguiu absorver de forma consistente, a mo-de-obra livre aps a abolio da escravatura. Se, hoje, os moradores desses povoados so reconhecidos como quilombolas, isso se deve no condio de negros fugidos que caracteriza o conceito de quilombo, que aprendemos nos livros didticos. O sentido de quilombo presente no Iguape tem a ver com a capacidade dos grupos de negros de resistirem e de ali se manterem7. Apesar das adversidades, enfrentaram o declnio de uma cultura criada em torno da monocultura de exportao, baseada no latifndio e na explorao escravista e os demais infortnios que estariam por vir. A religiosidade outro elemento de destaque em Cachoeira, com presena marcante do catolicismo, do candombl e das combinaes de ambos. Bastide (apud VELHO, 2004, p.146) lembra que, na Bahia e no Nordeste, a presena da Igreja foi mais forte enquanto instituio do que foi em outros lugares do pas. Ao lado ou prximo das Igrejas existiam os mosteiros e os conventos de ordens religiosas, estando o poder dos clrigos bem menos diludos do que em Minas Gerais, por exemplo, onde era grande o nmero de irmandades leigas administrando as igrejas. O Convento de Santo Antonio, localizado no povoado de So Francisco, um exemplo da fora da Igreja Catlica na regio. Hoje, principalmente, grande o contraste entre a suntuosidade do convento e a vida cotidiana da localidade. O historiador Fernando Fonseca (1973, p.5) se mostra admirado com a dimenso do empreendimento no sculo XVII:
Que fora misteriosa moveu ou sensibilizou os custdios de So Francisco a construir, naquele ermo do Recncavo, a monumental estrutura que continua desafiando as injrias do tempo e o desleixo dos homens? Que invulgar inspirao sugeriu a construo de uma casa de ensino, noviciado, como foi, naquelas paragens tranqilas , numa terra exuberante e bela, farta e boa? Que esprito cristo teve a idia de construir um hospital naqueles confins? Que verdade existe para justificar o abandono em que ficaram aqueles espaos?

Atualmente, em contextos urbanos, comum utilizar este conceito ampliado de quilombo para os terreiros de candombl, por exemplo.

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Este convento abrigava o noviciado oriundo de todo Nordeste, alm de um hospital que atendia pacientes de epidemias de febre-amarela e clera. Apesar do tamanho, a instituio nunca chegou a abrigar um nmero grande de religiosos e nunca figurou entre as mais importantes dentro da estrutura da igreja. Em meados do sculo XIX, foi proibida a admisso de novios, e, gradativamente, o convento foi sendo esvaziado at seu fechamento definitivo no incio de 1900, em avanado estado de degradao, acompanhando a decadncia econmica do Recncavo.

Figura 05: O convento de Santo Antonio do Paraguau

No sculo XX, a vida produtiva e social nesta regio do Recncavo foi modificando-se. Fbricas de charuto, olarias, a extrao de areia do leito do Paraguau, a agricultura (milho, quiabo, mandioca, frutas) e a carpintaria naval movimentavam a economia local. O rio Paraguau, o lagamar do Iguape e a Baa de Todos os Santos permaneceram como uma via central para o escoamento do comrcio regional. As feiras localizadas na Cidade Baixa de Salvador eram os principais destinos dos produtos. Nas conversas com moradores mais antigos do Iguape, no difcil encontrar antigos marinheiros. S no Iguape, chegaram a existir quatro estaleiros, que empregavam de 40 a 50 pessoas e forneciam barcos para as cidades vizinhas. Essa indstria e o transporte fluvial e martimo entraram em decadncia com o

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aumento da malha rodoviria nos anos 60 e a construo de estradas vicinais. Os anos 70 so um marco desse declnio. Marinalva Santos (2002, p.6) transcreve, num dos seus relatrios, uma conversa com Jarinho, ex-embarcadio, comerciante e morador de Santiago: Viajava para Salvador. O pai dele tinha barco. Geralmente, saam uns 15 barcos do cais: s quartas, aos domingos e s teras; todos carregados de milho. Saam s 5 horas da tarde. Quando eram 3 horas da madrugada, estavam l. Quando tinha vento, era mais rpido. Nesta poca, se ganhava muito dinheiro. Segundo ele, a estrada no foi vantagem, nem para Santiago, nem para Maragogipe. No o que pensa a maioria dos jovens, que sonham com o asfaltamento do acesso ao Iguape. Ainda durante o sculo XX, os engenhos, mesmo aps o fim do ciclo da cana-de-acar, ainda foram fontes de trabalho para uma parte da populao. O beneficiamento da cana acontecia de forma mais artesanal, como no Calemb, onde funcionou um engenho at o final da dcada de 1940 e, tambm, automatizada, num dos povoados, onde foi implantada uma grande indstria nos anos 50. Na dcada de 60, esta indstria foi transformada em unidade de beneficiamento do dend, a Opalma8. Quase todo o canavial foi substitudo por dendezeiros. Foi um perodo considerado de grande prosperidade, segundo relatos dos moradores mais antigos. Falam de mais de 1 500 postos de trabalho ocupados, em sua maioria, por moradores do Vale do Iguape. Em meados da dcada de 80, o atual dono das terras, inclusive de parte do territrio onde vivem os quilombolas, vendeu os equipamentos da indstria, derrubou quase todo dendezal e voltou a produzir cana. Tota, morador do Calemb, relembra como foi esse perodo: Osvaldo Luz foi o primeiro que comprou. Primeiro comprou o Calol, depois comprou a usina Acutinga, pra moer cana. A ele foi comprando, foi comprando, foi comprando. A ele [Jarbas, atual proprietrio das terras] chegou e virou pra plantio de dend. ... A Jarbas comprou, coberto de dend. O primeiro dend que Jarbas picou a mo, foi o plantio l do porto, tava tudo novo, cacheado. Arrancou e plantou tudo cana. Depois foi o Calol ... era tudo assim dend. Tirou a fbrica levou pra Tapero tornou trazer.... Agora no sei como aconteceu um negcio desse. Tempo de safra assim, o dinheiro era certo,
Opalma o nome da empresa leos de Palma Agroindustrial, que produzia azeite e beneficiava derivados do dend. O povoado onde funcionava a usina, hoje conhecido como Opalma.
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tempo de safra nosso dinheiro no atrasava. Quando tinha muito dend, ajudava Tapero ... J tava fazendo sabo e tudo aqui. A usina, quando foi fechada, indenizou poucas pessoas e mesmo assim de forma gradativa. O proprietrio, inicialmente, props que os recm-demitidos trabalhassem com a cana-de-acar, mas os trabalhadores afirmaram que s aceitariam se fossem indenizados. Diante do impasse com questes trabalhistas, a empresa optou por trazer trabalhadores de outras regies e levar toda a produo de cana para ser beneficiada em outras unidades de processamento, deixando quase todos os ex-trabalhadores sem ocupao. Esse foi mais um grande revs para a economia da regio, que demandou mais uma vez a reestruturao da vida local. Muitos trabalhadores migraram para Salvador, e quem permaneceu encontrou na pesca ou na pequena agricultura algumas das poucas alternativas de sobrevivncia. Biriba, morador do Calemb, no compreende o porqu do fim da fbrica do dend: Se fosse dend era mais fcil, tinha mais lucro, dava pra ele [o dono da propriedade] e dava pra gente que somos moradores dali. Jarinho relata que, no auge da Opalma, o comrcio de Santiago teve lojas, tecidos, farmcias, aougues, funerrias, armarinhos e lamenta que tudo que havia em Santiago, a exemplo do milho, agora tem que se comprar fora. Isso o progresso?, pergunta (apud SANTOS, M.B., 2002, p.6). Nas conversas com os grupos locais, desde o primeiro contato perceptvel a nostalgia de um passado glorioso, por vezes meio mtico, que passou pelas decadncias da cana-de-acar, da agricultura de mdia escala (frutas, quiabo, mandioca), do dend e, atualmente, vive a crise da pesca. Esta ltima atividade foi historicamente se constituindo como forma principal para a sobrevivncia na regio, tanto para adultos quanto para os mais jovens, muito mais pela falta de alternativas do que propriamente pela sua maior viabilidade econmica. O crescimento da atividade pesqueira se desenvolveu em duas grandes frentes: a pescaria, feita com canoas e redes pelos homens, e a mariscagem, realizada pelas mulheres. A nostalgia tambm se estende para as manifestaes culturais, que segundo os relatos locais estariam em declnio. Jarinho fala desse perodo prspero,

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tambm: Uma festa em Santiago levava oito dias direto, com um bocado de filarmnicas tocando. Todo mundo tinha dinheiro (SANTOS, M.B., 2002, p. 8). No entanto, para quem chega de fora, ainda parece abundante o nmero de atividades artsticas para um espao geogrfico relativamente reduzido. So manifestaes tradicionais como os sambas de roda, os carurus, serestas, quadrilhas e, tambm, outras mais recentes como a dana-afro, os grupos de teatro, o grupo mix-dance, que trabalha com ritmos contemporneos, misturando forr, arrocha, samba-reggae, pagode, etc.

2.1.3.

ALGUMAS

TENSES

ENTRE

GLOBALIZAO

LOCALIZAO

A relao paradoxal, de proximidade e distncia, que Santiago tem em relao aos grandes centros urbanos, permite um interessante tensionamento com alguns conceitos contemporneos, como globalizao e localizao. Autores como Bauman (2000) e Benko (1993) alertam para o risco de uma discusso que dissocie ou hipertrofie um dos pares da tenso global-local. Esta relao, mais do que nunca, se torna indissocivel, como aponta Milton Santos (2002, 1996a, 1996b). Ao falar de globalizao, o autor defendia que, pela primeira vez na histria, a sociedade contempornea oferecia a possibilidade de ser apreendida globalmente. A universalidade, que antes s podia se dar teoricamente, passa a ser uma realidade emprica com a expanso de uma base tcnica mundial, especialmente nos campos do transporte, da comunicao e da informao. Um lugar geograficamente remoto, muitas vezes se torna mais familiar aos nossos olhos do que uma comunidade localizada a poucos metros de nossa casa. Centros e periferias misturam-se e deslocam-se muito mais rapidamente. Uma grande questo na discusso sobre globalizao o cuidado em no reduzi-la s movimentaes de instituies transnacionais, mercados e fluxos de capital. Milton Santos (1996a, p.32), ao discutir os processos de globalizao, prioriza a anlise do meio tcnico-cientfico, sem, no entanto, excluir questes como

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imaginrio, representao e subjetividade. Para isso, ele utiliza dois conceitos de mtua determinao: tecnoesfera e psicosfera. O primeiro seria o resultado da crescente substituio da esfera natural pela tcnica. Como exemplo de meio tcnico-cientfico como tecnosfera, ele cita a globalizao do campo (agronegcios, transgnicos). J a psicosfera seria o resultado das crenas, desejo, vontades e hbitos que inspiram comportamentos filosficos e prticos, as relaes interpessoais e a comunho com o universo. A histria da regio do Iguape poderia servir de mote para uma discusso sobre a globalizao, como algo que envolve desde a histria mais recente das tcnicas at o processo do desenvolvimento poltico e econmico do capitalismo, em suas diversas fases. Do mercantilismo ao industrialismo, do escravismo sociedade de classes, da Revoluo Industrial revoluo informacional, cada uma destas transies histricas podem ser localizadas na vida do Iguape, e so significativas se pensadas, tambm, como etapas do processo de globalizao do Iguape. Apesar da histria do capitalismo ser marcada por um projeto de internacionalizao, para alguns autores (NEGRI, 2004; BAUMAN, 2000), apenas contemporaneamente a conjuno entre poder poltico e econmico caminha para a substituio do conflito entre as potncias imperiais pela noo de um poder nico acima delas, numa configurao supranacional. Os sistemas polticos amalgamados s corporaes transnacionais dariam o tom do processo de globalizao hegemnico e excludente, que Milton Santos denomina globalitarismo. Para Frederic Jameson (2004), a forma que a globalizao assume, hoje, no implica o fim das relaes capitalistas nem das classes sociais. Lnin, em Imperalism: the Highest Stage of Capitalism (apud NEGRI, 2004, p. 249-250), j apontava a tendncia do capital monopolista desenvolver-se a tal ponto que atingiria uma unificao econmica e poltica do mercado mundial. Marx j apontava essa tendncia de mundializao do capital:
A tendncia para criar o mercado mundial existe imediatamente na noo de capital. Qualquer limite lhe aparece como um obstculo a vencer. Comear por submeter cada elemento da produo de valores de uso imediato que no entram na troca (MESZARS, 2004).

Negri (2004, p.29) discute a idia de globalizao a partir do seu conceito de Imprio, que se refere a um sistema-mundo marcado pela perspectiva de

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derrubada de fronteiras, e por se apresentar como uma ordem e no como uma conquista histrica. O Imprio, tal qual os antigos imprios Romano e Persa, apresenta sua ordem como algo permanente, eterno e necessrio e seria uma metamorfose, ou melhor, uma resposta empreendida pela sociedade capitalista frente luta de classes. Apesar de reconhecer a potncia do capital globalizante, o autor alerta que a globalizao no uma coisa nica, e os mltiplos processos que chamamos de globalizao, no unificados ou unvocos (Negri, 2004, p.15) e antev muitas possibilidades de transformao no corpo do Imprio. Tal qual Marx, que identificava na sociedade capitalista maiores possibilidades de emancipao do que nas hierarquias feudais mais rgidas que a precederam, Negri pontua que o estgio de Imprio traria maior potncia para a construo de uma nova ordem mundial contrahegemnica do que diversos regimes de poder institudos pelo capitalismo da modernidade. Nos sculos XVII e XVIII, o Vale do Iguape apresentava um razovel desenvolvimento tecnolgico para a produo de acar, o que permitia uma relao privilegiada com o capitalismo internacional. Dcadas depois, o fim do sculo XIX marcado pela perda da importncia econmica de determinadas localidades do Iguape, at mesmo no cenrio regional. Este fato fez com que alguns povoados quase que hibernassem no tempo. Houve uma retrao na populao em povoados como Calemb, Engenho da Praia e Engenho da Ponte, e quem permaneceu passou a viver de forma bastante distanciada dos centros urbanos. Num nvel tcnico, os moradores destes povoados sobrevivem em grande parte de uma relao de pouca artificializao da natureza, em atividades como a coleta de mariscos, a pesca artesanal e o extrativismo do dend. No Iguape, o abandono da regio no ps-escravismo aconteceu conectado a uma poltica econmica global e acentuou um processo de localizao nos povoados. importante destacar este movimento dialgico entre globalizao e localizao, uma vez que muitas vezes o local identificado como tradicional, natural ou a-histrico. Na viso de Negri (2004, p.64), o local estaria mais ligado a barreiras e a fronteiras de reterritorializao, e o momento global privilegia a mobilidade de fluxos desterritorializantes.

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Milton Santos (2002, p.13) tambm dedica uma nfase especial ao local e ao que denomina espaos banais. Na sua concepo, a dinmica do territrio acontece simultaneamente entre horizontalidades (domnios da contigidade, lugares vizinhos numa determinada extenso territorial) e verticalidades (formadas por pontos distantes e ligados por outros processos sociais). O espao banal, o espao de todos, se contrape em certo sentido aos ns hegemnicos, s verticalidades, que costumam ser espaos apenas de alguns. Observar o cotidiano das comunidades quilombolas me estimulava a pensar os contrastes entre a tendncia cada vez maior acelerao dos ritmos de vida e as temporalidades dos habitantes do local. Milton Santos (1996a) defendia o direito lentido, ou seja, o reconhecimento da legitimidade e da positividade de modos de vida perifricos ordem capitalista. Boaventura de Sousa Santos (2001) tambm defende uma ecologia entre temporalidades, em oposio a um tempo hegemnico e linear. No entanto, a tenso que se instala que a lentido e as temporalidades no-hegemnicas no so apenas diferentes, mas, tambm, desiguais no seu dilogo com as temporalidades dominantes. No meu trabalho de extenso e de pesquisa, muitas vezes percebia claramente o descompasso entre o meu tempo (viagens possveis apenas nos fins de semana, reunies com horrios especficos), o da universidade e das entidades financiadoras do Projeto Paraguau e o dos moradores do Iguape. Durante os anos de atividade, em diferentes momentos, cada uma das trs temporalidades tinha que se reconfigurar, sob pena de inviabilizar aes conjuntas. Como j fora dito, os efeitos do processo de globalizao no se do uniformemente. Apesar de nas comunidades quilombolas do Iguape a energia eltrica ser uma conquista muito recente, determinadas pessoas j possuam celulares, que eram levados semanalmente a Santiago para recarregar. Lembro de Cazuza, morador do Caonge, saindo de cavalo com celulares na mochila para carreg-los. As pessoas se esforavam para carregar baterias de automveis para assistirem uma novela, eventualmente, ou tocar teclado, como fazia Marquinhos, morador do Engenho da Ponte. Tcnicas e tecnologias no so, de modo algum, neutras. Elas definem modos e relaes de produo. As tcnicas tm idades diferentes e o seu grau de envelhecimento determina a rentabilidade dos modos de produo; at mesmo o

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status de um lugar depende do status da tcnica. Dentro da lgica da globalizao, muitas vezes tcnicas antigas passam a ser valorizadas e consumidas, como no caso da agricultura orgnica, do mercado de artesanato e de mveis rsticos, do interesse crescente pelo rural, visto como saudvel, buclico. Nesse sentido irnico; como afirma Harvey (1996, p.273), que uma tradio agora preservada com freqncia ao ser mercadificada e comercializada como tal.

Figura 06: Marquinhos e seu teclado bateria, Engenho da Ponte

Se pensarmos que as tecnologias da informao so uma das grandes responsveis pela manuteno do sistema tcnico mundial, amparando outras tcnicas, como as de circulao e de produo, Santiago pode ser facilmente confirmada como lugar perifrico no mundo contemporneo. O desafio de trabalhar num contexto como o dos povoados quilombolas produzir outros sentidos em comunidades que so freqentemente tratadas, de forma generalizada,como marginais. A chegada da energia eltrica j mobiliza novos desejos de consumo e alguns moradores j se assustaram com as primeiras contas de luz. Um morador disse que o bom de morar longe que a COELBA9 dificilmente vir cortar a energia em caso de no pagamento. A possibilidade da construo de estradas nos
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COELBA a empresa responsvel pelo fornecimento de energia no estado da Bahia.

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povoados deve contribuir para a acelerao do fluxo de sada e entrada de pessoas, bens e servios nos povoados. A presena da televiso em maior escala tambm algo ainda com conseqncias s avaliveis daqui a algum tempo. No que haja uma assimilao passiva de valores, objetos e idias veiculadas pela mdia, mas fato que existe um jogo desigual entre lgicas externas e a organizao interna, que durante muito tempo esteve bastante isolada de processos tecnolgicos, culturais e sociais, que j so muito comuns em outros espaos. Conflitos podem ocorrer entre exigncias de expanso de redes de comunicao e circulao mais fluidas e os hbitos locais. A capacidade que os grupos locais tero de dialogar com novas formas tecnolgicas e culturais que se anunciam, depender, em parte, da criao de condies de acumular e tratar essas informaes para criar formas de relaes sociais com um mundo que muitas vezes parecia to distante. Do ponto de vista terico, proponho discutir o risco que se anuncia de Santiago, ao se abrir para o mundo, mais uma vez se tornar periferia, dialogando com abordagens econmicas, sociolgicas e outras de orientao compreensiva. Nesse caso, quando se faz uma leitura de processos sociais incluindo uma anlise cultural, termos como periferia, carncia, precariedade e pobreza tornam-se mais complexos.

2.1.4. PRECARIEDADE E RESISTNCIAS

Bourdieu pontua que o mundo vive, hoje, um processo de expanso da condio de precariedade tanto na esfera pblica quanto na privada, em pases perifricos e centrais. Para ele:
A precariedade afeta profundamente qualquer homem ou mulher exposto a seus efeitos; tornando o futuro incerto, ela impede qualquer antecipao racional e, especialmente, esse mnimo de crena e de esperana no futuro que preciso ter para se revoltar, sobretudo, coletivamente, contra o presente, mesmo o mais intolervel (1998, p.120).

interessante que nas comunidades do Iguape a discusso sobre a expanso da precariedade, nos termos colocados por Bourdieu, exige algum

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cuidado. Nos povoados, a grande maioria das pessoas nunca adentrou o universo do emprego. O prprio Estado de bem-estar social, que Bourdieu demonstra estar profundamente abalado, sempre foi uma realidade remota no Iguape. L o welfare state que sempre viveu o estgio de precariedade. Aparentemente, h uma relativa horizontalidade nas posies sociais da maioria da populao, sem os grandes desnveis de renda que observamos, por exemplo, em Salvador. Os ricos no vivem l, e seriam quatro ou cinco donos das fazendas. Bourdieu identifica na horizontalizao excessiva das condies de vida um fato que diminui as possibilidades de transformao, o que pode ser identificado na vida dos rarssimos moradores do Iguape que trabalham na cana-de-acar e dos pescadores que no so proprietrios dos seus instrumentos de pesca. Eles afirmam que se sentem vigiados quando se arvoram a aderir a rgos de classe, como sindicatos ou colnia de pesca. O autor sustenta a idia de que a mobilizao muito difcil em condio de precariedade, fazendo o trabalhador se submeter mais facilmente a situaes de explorao severa. comum ouvir de moradores de Santiago que a regio no tem muito futuro. As polticas pblicas no Iguape so movimentadas, quase sempre, apenas nos perodos eleitorais, quando a desmobilizao, no raras vezes, d lugar a um envolvimento em busca de resultados imediatos. A recente mobilizao dos pequenos povoados reconhecidos como quilombolas, que vivem uma condio at de maior horizontalidade econmica que os prprios moradores da sede do distrito, seria, no mnimo, uma exceo viso de Bourdieu citada anteriormente, mostrando que da precariedade tambm nascem resistncias. No entanto, a aparncia de que existe uma grande uniformidade de posies econmicas, quando vista mais de perto, apresenta inmeras sutilezas. Justamente porque a maioria das atividades de trabalho so muito semelhantes, a idade e o nmero de filhos produzem diferenas significativas na renda familiar. Ter um aposentado, um professor ou um filho trabalhando na capital muda bastante a aparente horizontalidade entre as famlias. A emergncia da questo quilombola, por mais que tenha se iniciado a partir da luta pela terra, produziu na populao dos povoados uma forte identificao em torno da origem histrica comum de descendentes e sobreviventes da

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escravido. Essa identificao tem tornado-os mais coesos para um enfrentamento da condio de excluso econmica, poltica e cultural que vivenciam, at mesmo no interior do distrito. Questes histricas e culturais aparecem coladas a outras de natureza fundiria e social. O Conselho Quilombola tem um funcionamento muito menos centralizador do que a maioria das associaes do Iguape. Da sua estrutura no participam membros de prefeitura, de secretarias estaduais, de ONGs e da universidade, o que no impede o dilogo e a luta pela responsabilizao de cada uma destas instituies, no intuito de construir coletivamente polticas pblicas. O INCRA, a Fundao Palmares e a SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial) tm sido acionados e tentam responder s reivindicaes locais. Outras ONGs, como a CJP (Comisso de Justia e Paz) e a FUNDIPESCA, tm contribudo com a discusso e a sistematizao das demandas da populao. Neste processo, questes at ento subterrneas comeam a emergir, como as de gnero e a do direito ao acesso informtica, mostrando que, num processo de luta social, a desocultao de desigualdades e opresses dinmica e infindvel. Atualmente, as aes da grande diversidade de movimentos sociais existentes no pas trazem uma amplitude de reivindicaes pautadas em novas causas polticas, econmicas e culturais, muitas das quais ainda no conseguimos nomear ou compreender completamente. Alguns destes movimentos so ligados a resultados mais imediatos, desconectados de uma proposio de projeto histricopoltico, que caracterizou muitos movimentos classistas. Outros, como os de cunho ambiental, propem mais do que uma alternativa para o desenvolvimento econmico, um questionamento do prprio conceito de desenvolvimento (SOUSA SANTOS, 2002). Para Janine Ribeiro (2000), a maioria dos movimentos sociais contemporneos foca seus objetivos muito mais no ponto de partida de suas lutas do que no de chegada, como foram muitas das grandes mobilizaes sociais do sculo XX. A energia da poltica atual viria, sobretudo, desses movimentos sociais e da indignao tica (violncia, corrupo, consumidor, ecologia) com foco maior em relaes novas, mais experimentais, mais grupais e menos totalizveis. Sousa Santos (2001, p.2) fala da oportunidade mpar, de num mundo em ebulio, de produzir uma sociologia das ausncias, cunhada em mltiplas racionalidades, ou como ele mesmo denomina, numa razo cosmopolita. Para ele,

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a experincia social em todo o mundo muito maior e muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou filosfica ocidental considera importante. Os sculos de excluso de experincias, temporalidades e saberes seculares ou emergentes contribuiriam para a exausto da racionalidade hegemnica, que se reflete, tambm, na dificuldade de se produzir uma teoria crtica que d conta do nosso tempo. Discursos como os do fim da histria ou a emergncia de utopias regressivas de cunho poltico ou religioso tambm seriam frutos dessa exausto, que na impossibilidade de pensar em alternativas para o presente, se refugiariam em propostas escatolgicas ou de um retorno ao passado. Octvio Ianni outro autor que reconhece o carter complexo do globalismo, ao mesmo tempo fragmentador e integrador de lugares e histrias. Seria tanto provocador de conflitos e guerras quanto mobilizador de movimentos sociais, que muitas vezes transcendem fronteiras locais ou nacionais. O movimento dos quilombolas no Iguape tem um carter hbrido; no uma associao de moradores ou de trabalhadores, nem um grupo cultural, ao mesmo tempo em que um pouco de cada. Sua agenda de reivindicaes tenta dar conta de uma noo de cidadania com um sentido mais amplo, que v alm do sentido jurdico e moral que dominante. Apesar de todas as dificuldades de acesso e transporte j relatadas, os moradores das comunidades quilombolas tm participado de seminrios e intercmbios com comunidades e o movimento negro de vrios pontos do estado e do pas. Nas suas ltimas obras, Milton Santos (1996a, p.45) se mostrava muito otimista em relao fora dos movimentos locais. Para o autor, o lugar um cotidiano compartilhado entre as mais diversas pessoas, firmas e instituies e tem na cooperao e no conflito a base da vida em comum. Contigidade, atrito, comunho seriam foras de resistncia contra a desterritorializao do capital. No processo de luta pela terra, os quilombolas acionaram o Ministrio Pblico Federal para impedir o corte de ps de dend na rea que est em negociao com o INCRA. Um grande nmero de pessoas se dirigiu a Salvador a fim de denunciar a situao e conseguiram, de imediato, a interrupo da derrubada do dendezal. Este s o mais recente processo de conflito fundirio na regio, que mostra o quanto o campo um lugar tenso no Brasil.

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2.1.5. O CAMPO EM MOVIMENTO

Durante o sculo XX, a fora da lgica urbano-industrial acentuou a hegemonia da cidade sobre o campo brasileiro. A diviso entre urbano e rural alimentava a idia de hierarquia e no de complementariedade, como se um pudesse prescindir do outro. No mundo ps-Revoluo Industrial ocorre, em boa parte do mundo, uma inverso quantitativa entre a populao rural e a urbana. No Brasil, esse movimento demorou mais tempo para ocorrer e se deu num intervalo muito mais curto do que na Europa. Fernandes (2004, p.28) mostra que o grande fluxo aconteceu entre 1960 e 1980, quando 30 milhes de brasileiros se deslocaram do campo para a cidade. No pas, ao lado de fluxo populacional, h um movimento de concentrao tanto de propriedades quanto de renda no campo. Fernandes aponta que o avano do capitalismo nos espaos rurais (agronegcio, monocultura exportadora de novos produtos) se deu concomitantemente retrao da agricultura familiar voltada para a subsistncia e a comercializao local. Nesse contexto, acentua-se um desenvolvimento desigual de regies do pas, num processo excludente de expulso dos trabalhadores do campo e, ainda, de uma complexa coexistncia de relaes de produo tanto modernizadas quanto arcaicas. A partir dos anos 60 e 70, a crise de acumulao capitalista tambm atingiu o campo e gerou movimentos antagnicos. O processo crescente de capitalizao de reas rurais forou o surgimento ou a reestruturao de movimentos sociais de resistncia, que revigoraram a batalha histrica por direito terra no Brasil. Em Santiago, por exemplo, a dcada de 80 foi de intensa migrao para Salvador, em funo da concentrao fundiria e, mais tarde, em virtude do fim da agroindstria do dend. Foi uma dcada em que os movimentos populares do campo ganharam fora envolvendo as CEBs (comunidades eclesiais de base), CPT (Comisso Pastoral da Terra) e o MST, confrontando entidades ligadas ao patronato rural como a UDR (Unio Democrtica Ruralista) e as bancadas ruralistas no Congresso, que aglutinam tanto tradicionais oligarquias quanto os grandes lobistas do agronegcio.

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Milton Santos (2003), embora reconhecendo que a urbanizao acelerada do pas e a modernizao do campo empurrou (e empurra) o homem para a cidade, via com reservas um modelo que anteveja na reforma agrria a sada para o pas.
A reforma agrria tambm um fator de modernizao, ento ela vai acelerar uma srie de outros processos modernizadores que levaro sua desagregao tambm [...]. A tendncia da agricultura rapidamente se mecanizar, se capitalizar. O campo aceita mais rapidamente o capital novo do que a cidade. O campo mais receptivo, permevel ao grande capital, ento rapidamente as famlias vo se estabelecer e vo descobrir que no tm muita chance.

Com isso, o autor no rejeita a importncia de movimentos como MST, por exemplo, como veculo de circulao de uma indignao nacional. No entanto, Milton Santos acredita que, por vezes, a dimenso utpica do MST ganhe tanto impulso pelo fato do pas no conseguir elaborar um outro modelo de desenvolvimento para o urbano. Alm das questes que Milton Santos levanta sobre o modelo de desenvolvimento nacional proposto pelo MST, outros autores, como Navarro (2002), criticam a excessiva centralizao e controle social impostos pelo movimento. No obstante algumas crticas feitas ao movimento, um aspecto bastante relevante a ser destacado na ao do MST que, na maioria dos municpios onde se instalou, uma nova agenda poltica para estes territrios foi instalada. A pauta proposta por acampados e assentados vai desde o enfrentamento da mquina poltica, que tradicionalmente guia as eleies no interior do pas, at a luta incessante pelo direito educao e pela valorizao da produo local, que so conquistas que extrapolam em muito a questo rural. Em Santiago, a questo fundiria tambm central para se pensar o presente e o futuro da regio. O passado colonial ainda uma presena viva em diversos sentidos. A monocultura da cana, o assentamento do Caimbongo, a luta das comunidades quilombolas pela posse da terra e as dificuldades dos que vivem na poro urbana da sede do distrito em complementar suas rendas com um pequeno pedao de terra, ilustram que esse um assunto fundamental para se pensar a localidade. Dona Bencia, moradora da Imbiara, lembra que a rea onde mora foi dividida, h muitos anos atrs, pelo proprietrio, Seu Adi. Muitos foram botados pra fora ... e eu mesma recebi apenas o quintal.

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Seu Antonio, tambm da Imbiara, neto do antigo administrador da fazenda de Seu Adi. Conta que as pessoas trabalhavam como rendeiros, ou seja, cada um dava um dia de trabalho da semana para o proprietrio. Relembra que: Com ele aqui [Seu Adi], ningum plantava um p de banana, um p de coco, no fazia uma casa de telha, nada disso (...) ele no deixava e passava ordem pra meu av que no deixasse ningum plantar (...) a com isso, a pessoa viver num lugar que a plantao t fraca, que as coisas to difcil, dinheiro difcil, sem plantar nada disso pra ajudar, as pessoas foram indo embora. No perodo, houve tambm conflito de terra com armas. Algum tempo depois, Seu Adi vendeu as terras para o atual dono, Osvaldo Luz, trazendo algumas mudanas, como a distribuio de uma pequena parte das terras: melhorou um pouco, que ele pagou (...). No foi o que a gente tinha direito, mas ele deu um pedao de terra pra cada. No foi o que a gente tinha direito, a gente tinha at mais do que isso. A gente foi criado na lama, que no tinha estrada nem nada. Jarinho, tambm recorda desse perodo de conflitos: Todo mundo tinha seu pedao de terra. Osvaldo Luz veio e passou p em tudo. O povo foi perdendo e acabaram indo para Salvador. Engenho Imbiara, Engenho da Praia, Engenho da Ponte, Calemb ... tinha tantas casas; hoje tem uma aqui e outra longe, no fim do mundo. Engenho da Praia tinha at igreja! Osvaldo Luz foi comprando as terras e o povo foi tudo embora. Estas dificuldades marcam o declnio do Iguape como um importante ponto de abastecimento de produtos agrcolas no Recncavo, na segunda metade do sculo XX. A regio enfrentou um grande retraimento de reas disponveis para a produo agrcola. Nos 70 e 80, a publicizao do direito terra depois de determinado tempo de ocupao, conhecido como uso capio, fez com que os fazendeiros locais se tornassem mais cautelosos com a utilizao de seus territrios por agricultores rendeiros. Isso se refletiu num processo de expulso gradativa da terra. Dentre os moradores da sede do distrito, so poucos os que ainda tm alguma terra ou que trabalham na propriedade de outrem, o que configurou a pesca como alternativa central para a sobrevivncia. Antes dessa sada forada das terras cultivveis, muitos moradores da sede do distrito trabalhavam na roa e tinham um territrio muito mais amplo para garantirem sua sobrevivncia. No momento, alguns aposentados da sede tm se

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mobilizado para discutir a invaso de uma fazenda ociosa, aps perceberem as conquistas dos quilombolas. Um exemplo de conflito de terras ocorreu no final dos anos 90. Uma fazenda no povoado do Caimbongo foi ocupada por integrantes do MLT, vindos de diferentes regies, incluindo o prprio vale do Iguape. Conquistaram a posse da terra, algum apoio financeiro e tcnico do INCRA, mas no campo polticoorganizativo o assentamento enfrenta srios problemas. O acesso era bastante difcil at 2003, quando foi construdo o calamento do acesso que liga Santiago ao Caimbongo. At ento no era possvel a entrada de veculos, exceo de tratores e carros de boi, que at hoje so utilizados. Alm do acesso, outro problema em relao rea cultivvel, uma vez que uma parte dela protegida como rea de preservao ambiental, o que j gerou atritos com o IBAMA. Hoje, j existe uma escola e o acesso de carro possvel at o incio do assentamento, o que permite uma circulao mais fcil. Para os moradores de Santiago, o sentimento inicial em relao aos assentados era de certa desconfiana e at de resistncia, pois criticavam o fato de pessoas de fora conquistarem direito a terra, enquanto os moradores antigos no podiam mais plantar. Hoje, a relao um pouco mais cordial, at porque algumas pessoas que plantam no assentamento so do Iguape, alm do que os assentados alimentam o comrcio local com alguns produtos. O processo de reconhecimento das comunidades dos povoados do Vale do Iguape como quilombolas, como j fora dito, s mais um episdio de luta pela posse da terra. Nos primeiros anos de convivncia com o Projeto Paraguau, nenhum programa ou proposta de poltica pblica para o campo foi implantado na regio. Atualmente, existe um projeto da SECOMP em funcionamento com focos no aparelhamento dos pescadores, no apoio tcnico agricultura familiar e apicultura. No entanto, esta iniciativa no integra uma poltica pblica estratgica para o desenvolvimento municipal, tanto que o projeto foi construdo sem qualquer participao da prefeitura no ano de 2003. O xodo dos moradores para as cidades grandes acontece com freqncia, apesar da deciso de migrar no ser fcil dentro da famlia. De um lado, consideram as vrias histrias de insucesso, como no caso de jovens que se envolveram com a criminalidade. De outro, reconhecem que ter um parente assalariado vivendo fora um importante apoio no oramento domstico e, s

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vezes, condio para que o restante da famlia permanea no Vale do Iguape. Dentre as pessoas mais velhas que vivem em Santiago, existem muitos que retornaram terra natal depois da aposentadoria e tambm reforam a renda local. Ir para uma cidade maior ainda uma alternativa para muitos jovens que no se envolveram diretamente com a pesca ou a agricultura, j que, alm destas atividades, h pouqussimas possibilidades de trabalho. Em meio a estas tenses, alguns movimentos sociais rurais lutam por restituir ao campo um lugar prprio, propondo um modelo de desenvolvimento que confronte a viso hegemnica que identifica cidade com progresso. Defendem que o campo um lugar onde se pode morar, trabalhar e estudar com dignidade, alm de ser o espao onde quilombolas, naes indgenas e camponeses de mais diversas origens construram suas histrias. Eles pem em pauta algumas das inmeras contradies do modo de produo capitalista: gerao de desigualdades de recursos e de poder, explorao irracional dos recursos naturais e destruio de formas mais humanas de socialidade, atravs do imperativo da concorrncia. Como apresenta Sousa Santos (2002, p.54), algumas organizaes pem em causa a prpria idia de desenvolvimento, quase sempre ligada de crescimento econmico. Na viso do autor, aprofundar esta questo pode contribuir para garantir ao rural um espao muito mais integrado e respeitvel do que tem hoje na discusso sobre um projeto de sociedade.

2.1.6. PROBLEMATIZANDO AS FRONTEIRAS ENTRE O RURAL E O URBANO

Carneiro (2005b, p.7) fala que, paradoxalmente, o interesse pela temtica rural revigorado justamente quando somos confrontados com um conjunto de mudanas que dilui ou torna menos ntido o que, at ento, era aceito como especfico do espao rural (centralidade na atividade agrcola, isolamento geogrfico e cultural, fraca mobilidade, entre outros). No momento da pesquisa em que comeava a envolver-me mais diretamente com a reflexo sobre as especificidades do rural, fui presenteado com

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uma aula da professora Juvany, da Escola Cosme e Damio, no Caonge. Neste encontro, a professora leu para a turma o seguinte texto de sua autoria: A nossa regio diferente da cidade, onde existe gua cuidada, energia, prdios, hospitais, fbricas e entre outras coisas. Na zona rural, no caso na nossa regio, Caonge, Calemb, Engenho da Ponte, Engenho da Praia, Dend, Imbiara, Calol, comunidades difcil, no tem nada que tem na cidade. Onde as pessoas sobrevivem do azeite, da pesca, da lavoura, sufocando-se nas estradas no inverno para transportar suas mercadorias. As paisagens so timas. Viajamos nos verdes das matas, das rvores e dos canaviais ao nosso redor. Mas temos dificuldade em tudo: nas moradias, que so casas de madeira, de taipa ou de barro; na compra de alimentos, temos que ir nas cidades de Cachoeira ou Santo Amaro, para vender ou comprar, ou em Santiago, que municpio dessas comunidades, comunidades essas que esto hoje destacadas como quilombolas. O texto de Juvany aborda diversos elementos que compem a viso comum que temos sobre a ciso entre campo e cidade. Santiago do Iguape, apesar de ser um distrito rural, parece uma cidade para quem vive nos povoados, tal as dificuldades de se chegar Cachoeira. interessante como Juvany v sua regio. Apesar das paisagens serem timas, na maior parte do seu texto ela se refere s diferenas e, mais especificamente, s inmeras carncias que o Vale do Iguape apresenta em relao cidade. Em Santiago, e mais especificamente nas comunidades quilombolas, o rural marcado pela distncia tcnica e dificuldade de acesso a alguns bens materiais e por servios que so comuns nos contextos urbanos (acesso ao comrcio, hospitais, casas de bloco, energia, gua tratada etc.), produzindo uma clara hierarquia cidade-campo. Referir-se capital como algo distante comum nos moradores mais antigos. comum se falar da Bahia para se referir a Salvador, como diz Seu Aurlio, 90 anos: toda vez que vou pra Bahia, eu fico doente. Essa forma de falar, por mais que tenha sido comum no passado, ainda denota o distanciamento, que se configura na relao espao-tempo entre o Iguape e a capital apesar de estar a apenas 110 km de Salvador, algumas vezes pode-se levar at quatro ou cinco horas para se vencer o percurso. Nos moradores mais jovens, a distncia muitas vezes aparece travestida de preconceito. No Colgio Estadual de Cachoeira, localizado na sede do municpio, e onde at 2003 os jovens do Santiago cursavam o Ensino Mdio, os estudantes

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iguapenses eram conhecidos como povo da lama, como contam os ex-alunos Germano e Tiago. Essa alcunha, nada elogiosa, era utilizada no apenas porque vinham de uma regio de massap e mangue, mas, sobretudo, porque no perodo de chuva, inevitavelmente sapatos e roupas chegavam na escola enlameados. O preconceito em relao ao campo, visto como subdesenvolvido, atrasado e pobre, forte no imaginrio social, mesmo numa cidade pequena como Cachoeira10.

Figura 07: Casa de Seu Lro, Calemb

Ricardo Abramovay (2000, p.2) mostra que existe uma maneira equivocada e viciada de definir o que so reas rurais no Brasil, que contribui decisivamente para que sejam assimiladas automaticamente a atraso, carncia de servios e falta de cidadania. A concepo do IBGE de um rural tido como residual, como aquilo que no tem condies ainda de ser urbano: est fora dos limites das cidades, no tem infra-estrutura e servios bsicos ou adensamento. Com isso, o meio rural corresponde aos remanescentes ainda no atingidos pelas cidades e sua emancipao social passa a ser vista de maneira distorcida como urbanizao do campo (2000, p.2).

Segundo dados do Censo Demogrfico de 2000 e o estudo Diviso Territorial de 2001, ambos do IBGE, a populao do municpio de Cachoeira de 30.416, com 52% da populao residente na rea urbana.

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Numa sociedade em processo de globalizao, a discusso sobre as fronteiras entre o urbano e o rural, centro e periferia se torna cada vez mais complexa. Dados os IBGE de 1996 demonstram o quo intricados esto estes limites, ao apresentar uma realidade curiosa entre as populaes dos dois contextos: cerca de 25% da populao que vive no campo trabalha na cidade; por sua vez, 25% da populao que trabalha no campo mora na cidade (FERNANDES, 2004, p.29). Um estudo de Jos Eli da Veiga (apud FERNANDES, 2004, p.141) sobre o Censo Populacional de 2000 tambm questiona a metodologia utilizada pelo IBGE para dividir cidade e campo, considerando-a obsoleta. Segundo o autor, os instrumentos de anlise utilizados pelo IBGE sugerem uma leitura da composio populacional brasileira que incluiria uma parcela considervel da populao rural como se fosse urbana. Veiga (2001) mostra que os critrios do IBGE estabelecem que toda sede de municpio necessariamente espao urbano, seja qual for sua funo, dimenso, ou situao11. No caso do Iguape, qualquer que seja o critrio utilizado, a regio pode ser enquadrada como rea rural. No entanto, por muitos anos, a regio no participou das inmeras polticas criadas para o campo nas reas produtivas, de infra-estrutura, de sade, de educao etc. Apenas nos ltimos dois anos que projetos como Luz para Todos, Sade da Famlia e Brasil Quilombola foram implantados na regio. Abramovay (2000, p.3) questiona:
Como definir o meio rural de maneira a levar em conta tanto a sua especificidade (isto , sem encarar seu desenvolvimento como sinnimo de urbanizao), como os fatores que determinam sua dinmica (isto , sua relao com as cidades)?

Nesse caso, o rural poderia ser melhor definido por critrios mais complexos como: relao com as cidades, disperso populacional e a relao com a natureza.

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O critrio mundial para considerar uma localidade como urbana de 150 hab/km2. Entretanto, no Brasil, 70 % dos municpios tm densidades de menos de 40 hab/km2. Veiga sustenta que a atualizao dos critrios de classificao pode mudar significativamente o perfil urbano do Brasil, que deixaria de apresentar apenas 20% da populao como rural para atingir 40%.

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2.1.7. TRABALHO E COTIDIANO

Para entender a organizao da vida social numa sociedade capitalista, no h como no passar pela anlise do papel do trabalho, por mais que a centralidade desta categoria divida opinies. Desde as primeiras viagens ao Iguape que minhas impresses se dirigiam pesca. Via o fluxo dirio dos pescadores passando pela praa, pelo porto, as canoas, o imenso lagamar.

Figura 08: Pescadores em dia de chuva

Eu e os parceiros do Projeto Paraguau procuramos, de antemo, as associaes de moradores locais, que so uma fonte importante de informaes, mas que, como muitos das instituies associativas, padecem da pouca participao efetiva dos moradores, ficando centralizada na figura de uma ou duas pessoas. Os contatos iniciais foram com Seu Antonio, em So Francisco, e com Edson Soledade, em Santiago. As conversas circulavam em torno da pesca e do abandono da regio pelo poder pblico. Pouco tempo depois, os encontros foram se multiplicando com pescadores, ex-pescadores, futuros pescadores. Nos povoados, fomos percebendo que alm da pesca e da mariscagem, a agricultura, a extrao de piaava e estopa,

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a acanhada pecuria e a produo artesanal de azeite so importantes atividades laborais. Em paralelo, outras expresses do cotidiano tambm iam se apresentando. Foram dezenas de conversas com os mais diversos moradores, e a vida cultural aflorava abundantemente, mesmo quando isso se dava na forma de queixas sobre o fim das manifestaes tradicionais. Inmeras vezes, conversas eram permeadas por sambas, msicas religiosas, canes de candombl. Ficava intrigado com a fora e a imanncia destas expresses no cotidiano, mesmo que a maioria das pessoas dissesse que o que a gente via era um arremedo do que foram as festas no passado. No incio do Projeto Paraguau, houve um intenso envolvimento com as manifestaes artsticas e religiosas, gravando, filmando e vivenciando uma quantidade imensa de expresses locais. Nos primeiros anos de atividade de extenso com as comunidades, a maioria das aes estava muito mais prxima destes acontecimentos do que do universo do trabalho. A partir de 2004, o Projeto Paraguau passou a se relacionar mais diretamente a atividades na rea produtiva. No mesmo perodo, tambm nos aproximamos de grupos e organizaes sociais como a CPP (Comisso Pastoral da Pesca), ligada s comunidades eclesiais de base, e passei a realizar algumas leituras de orientao marxista. Desde ento, passei a refletir mais sobre a pobreza material dos moradores de Santiago. Com alguma freqncia, vivenciei de forma mais penosa do que romntica, por exemplo, o trabalho dos pescadores. Por mais que, conceitualmente, o Projeto Paraguau relativizasse uma concepo de tomar o outro pela falta, passou a circular a sensao de que talvez tivssemos subestimando a existncia da carncia e do quanto as questes ligadas ao trabalho eram importantes. Fui percebendo o quanto a discusso que autores marxistas fazem do trabalho, enquanto categoria ontolgica fundante da vida humana, ainda tem de grande valor heurstico. Na viso de Frigotto (2002), a separao homem-natureza elemento decisivo para compreender o significado do trabalho. No embate com a natureza que o homem supriria suas necessidades e fundaria a idia de propriedade como o direito de apropriar-se dos recursos naturais e das transformaes operadas sobre eles.

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Na anlise materialista-dialtica, a propriedade seria gradativamente separada do trabalhador e apropriada pelos proprietrios dos meios de produo no capitalismo. No entanto, a anlise da explorao do trabalho (assalariado ou no) requer algum cuidado. Tanto as leituras foucaultianas quanto as que investigaram o trabalho nos regimes socialistas mostram que a fragmentao e a expropriao no so privilgios das grandes estruturas capitalistas. Negri (2004, p.301-302) fala que a viso mais comum de evoluo econmica trabalha com a idia de sucesso de paradigmas econmicos: um primeiro, baseado na agricultura e na extrao de matrias-primas; um segundo, dominado pela indstria e a fabricao de bens durveis; e o atual, em que a centralidade da produo est nos servios e no manuseio da informao. Ao grau de dominncia de cada um destes paradigmas corresponderia a posio hierrquica que cada lugar ocuparia nas relaes de poder global. Num sistema que se mundializa h sculos, operar contemporaneamente num paradigma agro-extrativista como o caso da maioria da populao do Vale do Iguape significa estar subordinado economicamente at mesmo no mbito regional. Alm disso, no sistema poltico da regio, a pouca importncia econmica resulta em escassa ateno poltica. A falta de servios pblicos bsicos um exemplo disso. O modelo baseado em servios e no trabalho imaterial, como denomina Negri, pouco presente ainda no Iguape. O comrcio minsculo e os servios informatizados no existem. Pensando em termos histricos, at o fim do sculo XIX, quando a cultura aucareira vivenciava a transio para meios de produo mais modernizados, Santiago conseguiu manter um lugar de relativo destaque na economia nacional (ver seo 2.1.2). Na segunda metade do sculo XX, quando foi instalada a fbrica de azeite de dend Opalma, o Vale do Iguape passou por um perodo de reencantamento pelo capitalismo, com mais de mil pessoas empregadas na agroindstria, at o seu fechamento em 1985. O trabalho na Opalma seguia o ritmo industrial, com tarefas bem definidas e fragmentadas (plantadores, cortadores de cachos, transportadores, caldeireiros, mecnicos etc.). No entanto, para muitos ex-trabalhadores da fbrica, esse trabalho fragmentado era muito melhor do que a situao que enfrentariam a posteriori. O fechamento da fbrica, com a demisso em massa e no incorporao

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dos demitidos no cultivo da cana, deixou muitos moradores saudosos do tempo em que no pescavam para sobreviver. A certeza do salrio e de um FGTS oferecia melhores condies de vida do que a arte da pesca. Para aqueles que conheceram a antiga fbrica, h uma unanimidade em afirmar que a vida era melhor para quase todos. Com o fim da indstria houve um retrocesso do ponto de vista tecnolgico. A produo do azeite do azeite de dend voltou a ser feita de forma artesanal, utilizando a fora fsica e com uma produtividade bastante reduzida. A imagem inicial que tinha de Santiago, como uma comunidade que tradicionalmente sempre vivera da pesca, foi sendo reconstruda com o passar dos anos. Deixei de pensar o Vale do Iguape como uma regio aonde o capitalismo no chegou, para v-lo como um lugar abandonado pelo capitalismo. As pessoas no pescam precisamente por uma tradio secular, mas sobretudo por falta de opo. Uma parte das pessoas do Iguape que pescavam principalmente para consumo prprio ou para pequenas comercializaes, passou a sobreviver desta atividade. Antes do declnio da Opalma, j existiam muitos pescadores que conseguiam uma produo muito maior do que a que se obtm atualmente. Ivan, pescador de 29 anos, fala de canoas que chegavam a afundar de tanto peixe que se pegava. Esta uma histria de pescador, s no sei se com ou sem aspas.

2.1.8. DIVIDINDO O TRABALHO E FAZENDO A ECONOMIA

Como na maioria das comunidades rurais, o trabalho no Iguape uma atividade cuja aprendizagem se d desde a infncia. No existe um momento especfico para o seu incio, nem um modelo do como faz-lo. A necessidade de a criana trabalhar e o tempo que cada uma dedica ao trabalho esto ligados a diferentes fatores como: nmero e idade dos filhos, propriedade de instrumentos de trabalho, existncia de aposentados na famlia. A dificuldade maior quando todos os filhos so pequenos e cabe aos adultos mobilizar a maior parte da fora de trabalho.

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As meninas das mais variadas idades labutam em atividades domsticas como limpar a casa, buscar gua nas fontes ou cuidar dos irmos mais novos. Os meninos normalmente acompanham os pais nos trabalhos na roa e na pesca. Crianas de ambos os sexos aprendem a catar siri, cavar ostra, sururu e mirim, mas, com o passar dos anos, se acentua a diviso sexual do trabalho. Depois de adultos, so poucos os homens que mariscam. A mariscagem vista pelos homens como uma ocupao de menor prestgio, no s pelo preo do produto, como tambm pela atividade que realizada no meio do mangue e sem canoas, que so quase que exclusivamente de propriedade dos homens. Recentemente, a criao de ostras em cativeiro tem levado mais homens para esta atividade, que tambm um trabalho com mariscos, entretanto, considerado mais qualificada. Sensvel a esta relao entre gnero e trabalho, um projeto da Fundipesca tem investido na aquisio de canoas motorizadas, com destinao prioritria para as marisqueiras. Estes equipamentos tm possibilitado deslocamentos mais longos, alm de poupar tempo e esforo fsico e permitir o aumento da produo para as mulheres. Em alguns casos, esta situao tem gerado queixas entre os homens e pode trazer mudanas nas relaes sociais a partir da questo econmica. O trabalho de fabricao de azeite de dend sazonal. outra atividade produtiva marcada pela diviso sexual do trabalho. O processo de separao dos caroos dos cachos, a lavagem e o cozimento so atividades que envolvem tanto homens quanto mulheres. O corte dos cachos e a atividade de pilar ou bater o dend so atividades mais executadas pelos homens. Durante todo o processo, exigido um grande esforo fsico, como descreve Biriba, jovem morador do Calemb: Catar dend, um esgotamento fsico total [...]. Trabalho muito. Levanto cedo, 5 horas, sentado ali s catando dend. Quando t bom cata uma cofa, quando no t ... meia cofa. Levanta 12 horas, almoamos, depois 2 horas .... Eu mesmo gosto de dormir, pra descansar a coluna, levar direto ningum agenta ... quando a gente volta, a gente leva at 5 hora, 6 hora, e tem gente que leva at de noite. Pega o candiero e pe do lado.

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Figura 09: Pilo para bater dend

Nos povoados quilombolas, a agricultura, a pesca e a produo de azeite de dend so as trs atividades que formam a base da vida produtiva, sustentada quase que totalmente em bases familiares. Em tese, cada grupo domstico deve produzir o suficiente para o consumo prprio e um pequeno excedente para comercializao. Uma grande questo no trabalho familiar a distribuio tanto de tarefas quanto dos ganhos. Brando (1999, p.43), num estudo antropolgico sobre a agricultura familiar, se pergunta:
Como distribuir entre sujeitos desiguais do ponto de vista de sexo e idade, de poder familiar e de saber do trabalho, um conjunto igualmente desigual de tarefas bsicas em termos de intensidade de investimento, de responsabilidade, afeio e esforo, distribudo entre todos ao longo de cada ano, de tal sorte que a cada integrante do grupo recaia uma proporo adequada de participao na vida produtiva da famlia?

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Nas comunidades quilombolas o processo de trabalho tende a ser menos fragmentado e os trabalhadores tm um forte sentimento de propriedade em relao ao que produzem. Para os pescadores que tm canoas e redes prprias isso semelhante. Em Santiago, quem no possui os instrumentos de pesca submete-se a diferentes formas de explorao, como o aluguel de rede e/ou canoa, geralmente tomadas junto a comerciantes. Quem trabalha com equipamentos locados obrigado a vender sua produo exclusivamente para o proprietrio dos equipamentos, alm de pagar-lhe com 30% ou 50% da produo. Ivan, jovem pescador, que trabalha com equipamentos de terceiros, fala da relao com os donos de redes e canoas: Os compradores ganham em dobro. Ns, pescadores de rede de arrasto, vendemos camaro a trinta reais; eles vendem de sessenta a oitenta o balaio. Eles s faz subir e ns s faz descer e no temos nada. O que ganhamos pra comer, e mal. Existem tambm os pescadores que so proprietrios de seus equipamentos de trabalho, mas que quase sempre no possuem freezer. Nesse caso, tambm terminam explorados, pois tm que vender sua produo imediatamente aps a pescaria para os pequenos comerciantes ou para alguns poucos atravessadores que comercializam fora do Iguape. Apesar de todas estas dificuldades, o trabalho da pesca visto com orgulho pelos pescadores mais antigos. O trabalho de pesca visto por muitos como uma arte. A possibilidade de viver na regio, apesar de todos os problemas, no deixa de ser reconhecida, como diz Biriba: tem que agradecer mesmo, beira mar, a gente sobrevive de qualquer lado, at na farinha a gente no passa fome. Outro pescador se refere ao mangue como o supermercado dos pobres. No toa que os moradores da regio recusam-se a trabalhar nos canaviais da vizinhana, j que o trabalho de bia-fria visto como algo vazio e escravizante. Para este trabalho, que sazonal, os fazendeiros preferem importar trabalhadores vindos de Alagoas ou de outras cidades do interior, pois se submetem s precrias condies de trabalho oferecidas. O comrcio do Iguape produz uma imagem interessante da dimenso da economia local. Uma parte considervel da produo pescada ou advinda da agricultura alimenta as prprias comunidades, gerando uma pequena circulao de dinheiro. O comrcio restrito a pequenas mercearias, sendo comum pessoas irem

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s compras com menos de R$ 1,50 e sarem com meio saquinho (daqueles de geladinho) de leo de soja, um comprimido de Tylenol, uma cebola e um pouco de querosene. Isso remete a um padro de acumulao mnimo, mas tambm situao de pobreza material em que vivem muitas pessoas. Um timo exemplo da economia do Iguape pode ser presenciado na venda de Cloves, a maior e mais freqentada. Uma economia enxuta e feita, muitas vezes, apenas com moedas no sentido do objeto de metal. muito comum pescadores chegarem com 60 centavos e sarem com trs ou quatro gneros. As crianas pedem 5 ou 10 centavos para comprar merenda. no balco de Cloves que passo por alguns constrangimentos, como no dia que comprava um filme fotogrfico por R$ 8,50 enquanto um pescador, ao meu lado, juntava 30 centavos para comprar po para os filhos. Os pesos e medidas so curiosos: tampas de refrigerante servem para medir leo ou azeite de dend; vende-se uma cebola, um limo; um comprimido de Cataflan; 100 gramas de acar. Estas fraes do a dimenso da relao que as pessoas estabelecem com o consumo na economia local. Quando existe dvida com a mercearia, o cliente comum que a criana esteja frente nestas ocasies pede um quilo de farinha e o vendedor s despacha 500 gramas, como forma de marcar a dvida. Estes pequenos exemplos do cotidiano, alm de causar alguns constrangimentos, me ajudaram a compreender como relaes econmicas, tradies culturais e de afetividade se interpenetram. A micro-economia e os micropoderes locais deram pistas do quanto uma tentativa de anlise estrutural pode ganhar em complexidade, caso incorpore o que existe de mais trivial no dia-a-dia.

2.1.9. SOBRE O TEMPO

Durante o trabalho de campo, em 2005 foi muito enriquecedor poder vivenciar mais de perto a vida cotidiana por um ano completo. Realizei viagens de janeiro a dezembro, e pude acompanhar os diversos ciclos de trabalho, de atividades sociais, de festividades.

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Isso foi fundamental para compreender as complexas relaes que as pessoas estabelecem com o tempo, especialmente na relao tempo-trabalho. O tempo, do ponto de vista filosfico, uma categoria que no me arvoraria discutir aqui. Do ponto de vista antropolgico e histrico, uma inveno social to naturalizada que, em diversos momentos, difcil compreend-lo como algo alm do relgio. O antroplogo Evans-Pritchard (apud DA MATTA, 1997, p.34), ao estudar a tribo dos nuer, identificou que naquela o tempo medido por fatores ecolgicos (ritmos do dia e da noite, estaes do ano) e pela classificao por idades (o tempo de vida de um ancio ou de uma criana). Os nuer no possuem uma expresso equivalente ao tempo de nossa lngua e, portanto, no podem, como ns, falar do tempo como se fosse algo concreto, que passa, pode ser perdido, pode ser economizado e assim por diante. Moreira (apud CARVALHO, 2000, p.97) pontua que h sculos a noo de regularidade do tempo est presente na vida humana ligada ao ritmo de mudana da natureza, a sucesso das estaes do ano, dos dias e das noites, da durao da vida. A principal forma de se delimitar unidades de tempo e torn-las acessveis a ligao entre tempo e atividade social. Roberto Da Matta (1997, p.34) sustenta que as atividades que demarcam o tempo, ou ajudam a constru-lo produzindo uma base para a noo de durao diferenciada e de passagem, so as atividades que ocorrem sempre em espaos distintos. Desse contraste no espao que se demarcaria o tempo, atravs de rotinas, rituais, encontros. O capitalismo tende a tratar tempo e espao de modo mais objetivo e homogneo na sua medida, a fim de garantir maior eficincia tcnica e de comunicao em maiores escalas. Na viso de Da Matta (1997, p.35), na histria do capitalismo o tempo foi notavelmente disciplinado e universalizado pelo patro (que o compra) e pelo empregado (que o vende). Historicamente, h um crescente processo de racionalizao do tempo, a partir do advento da manufatura e do industrialismo. A sociedade industrial, num primeiro momento, produziria um movimento de demarcao e de separao cada vez maior entre trabalho e vida particular. No mesmo trabalho do autor, Lefebvre (apud THOMPSON, 1991, p.50-53) trata de um conflito que se instala entre um

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tempo cclico, derivado das tarefas agrcolas, e um tempo mais linear, resultante da organizao da vida urbana e industrial. Thompson (1991) se refere ao tempo cclico, tambm, como tempo natural, mas que talvez pudesse ser melhor caracterizado como menos artificializado. Para o autor, este tempo se tornaria gradualmente menos perceptvel no cotidiano, apesar de ser a princpio, mais compreensvel para o trabalhador do que o tempo do relgio12, uma vez que atenderia a necessidades concretas, baseadas na mar, no plantio ou na colheita. Na viso de Moreira (apud CARVALHO, 2000, p.97), a grande mudana que a modernidade promove no a introduo das noes de regularidade e de sucesso, que j existiam anteriormente, mas sim no rigor matemtico na percepo [...]. O mundo cartesiano diferentemente a encarnao do tempoespao geomtrico do pensamento artstico e a materializao do espao-tempo mecnico do relgio. O modelo de demarcao do tempo, baseado no relgio, vai ser um dos eixos lgicos e tcnicos de funcionamento das mquinas. O curioso que o tempo artificial do relgio passa a ser to natural que, quando instalado o horrio de vero, algumas pessoas, especialmente as mais velhas, reclamam do desrespeito ao horrio de Deus. Mesmo imposto por determinantes econmicos, o horrio de vero traria uma maior adequao do trabalho ao tempo natural. O que talvez traga essa idia de uma manipulao inadequada do horrio de Deus o corte brusco do adiantar ou atrasar uma hora, de um dia para outro. Por mais que o capitalismo industrial tenha introduzido uma tendncia linearidade na relao com o tempo, o calendrio, com seus diversos demarcadores datas comemorativas, anos bissextos, rituais de passagem , mantm presente a idia de tempo cclico. No Iguape, muito forte a relao com marcadores naturais: o relgio da mar um regulador preciso dos horrios de trabalho, lazer e estudo; os perodos de fertilidade e de chuvas definem tempos de plantio e colheita.

Nos seus estudos, Thompson mostra que apenas a partir de 1700 os relgios passam a ser mais precisos e confiveis, ingressando gradualmente na vida europia das manufaturas, a ponto de, pouco mais de cem anos depois, vir a ser uma necessidade.

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O inverno no Recncavo Baiano, normalmente identificado com o perodo de chuvas de abril a setembro. Nos povoados quilombolas do Iguape, posso dizer que o ano repartido em dois: vero e inverno. Durante o inverno, comum nos povoados do Iguape as pessoas dizerem: nessa poca aqui no se faz nada. O sentido dessa frase pde ser notado bem de perto enquanto fiz o trabalho de campo em 2005. Alm da dificuldade de acesso que encontrei para chegar s comunidades, atividades como a instalao da energia eltrica pelo Programa Luz para Todos e a construo de uma unidade de beneficiamento do dend pelo Projeto Paraguau, embora autorizadas desde abril, puderam ser iniciadas apenas em outubro, simplesmente porque as vias de acesso no permitiram o transporte dos equipamentos, nem puxados por tratores. Estes cinco meses de espera, que para mim foram muito longos, para muitos moradores pareceu bem mais natural. No inverno, estudar, fazer compras ou receber visita so eventos que exigem um grande esforo, difcil de dimensionar at mesmo para quem vive na sede do distrito e que muitas vezes no conhece os povoados. A vida nestas localidades tem um outro forte demarcador do tempo: o ciclo solar. Quase sempre as pessoas vo dormir muito cedo, da mesma forma que podem acordar de madrugada para fabricar azeite ou pescar. A ausncia de energia eltrica, at recentemente, contribua, por exemplo, para que a televiso no interferisse tanto nas atividades noturnas quanto o faz nos centros urbanos. Lembro do depoimento de Ananias, nascido e criado no Caonge, mas que h algum tempo divide-se entre Salvador e o Iguape. Por causa do seu envolvimento com a questo quilombola, est constantemente nos povoados e relata sua dificuldade de se adaptar ao relgio local, depois que se acostumou a uma vida noturna mais extensa. Biriba, morador do Calemb, em depoimento de alguns anos atrs, contava como era normalmente sua noite, antes da instalao da energia eltrica: Durmo cedo, s vezes vai na casa do outro assistir uma televisozinha, assistir uma novela na televiso bateria. S assisto na casa dos outros, assisto mais novela, s mesmo novela. A bateria no dura muito, s vezes oito dias ... a pessoa s assiste mesmo novela.

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A estrada e a energia eltrica provavelmente vo introduzir novos marcadores temporais, mas desde j existem diversas temporalidades presentes na vida cotidiana local. Falar literalmente de tempo natural talvez seja um pouco forado, embora determinantes climticos e ciclos biolgicos sejam importantes para as atividades de pesca e agricultura. Para os trabalhadores do campo, quando se consegue acumular, pode-se ampliar o tempo de descanso ou comprar determinadas coisas ao invs de produzi-las. O ritmo da pescaria e da agricultura familiar no seria to natural assim e o mais interessante seria falar em graus de artificializao da natureza. No Vale do Iguape, existem dois bons exemplos dessa desnaturalizao. O primeiro ocorreu na dcada de 1980, com a construo da barragem de Pedra do Cavalo, localizada a alguns quilmetros da Bacia do Iguape. O segundo, foi a instalao de uma hidreltrica na mesma barragem, em 2005. Ambas intervenes introduzem uma varivel importante para a pesca: o fluxo de gua doce, que mexe com o movimento do pescado. No entanto, ainda assim, a natureza um forte regulador do tempo das atividades sociais na regio. Pesca-se domingo noite, enquanto segunda-feira de manh possvel estar dormindo ou bebendo. No Iguape, comum que pessoas nativas, com experincia de vida em outras localidades, rotulem os seus conterrneos de preguiosos ao confrontarem as formas locais de vivenciarem o tempo com as suas prprias vivncias urbanas. Thompson (1991, p.47), ao se referir a temporalidades no-hegemnicas, apresenta um texto que parece dirigir-se diretamente a Santiago do Iguape:
Um tal desprezo pelo relgio s possvel numa pequena comunidade de camponeses e pescadores, cuja estrutura comercial e administrativa mnima, e na qual as tarefas dirias (que podem variar da pesca para agricultura, a construo, o arranjo de redes) [...] parecem manifestar-se por si prprios ante os olhos das pessoas, pela simples lgica da necessidade.

Esse relgio prprio implica tambm uma menor separao entre trabalho e vida cotidiana. Milton Santos (1996a), ao discutir a importncia de se pensar diferentes temporalidades, falava de um direito lentido dos que vivem a margem do fluxo veloz do capital globalizador. Mesmo entre moradores do Iguape,

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h aqueles que criticam alguns pescadores por s trabalharem o suficiente para sobreviver. Uma observao a ser feita que a lentido s vezes muito mais uma imposio do que um direito. Os pescadores de Santiago sabem que a atividade da pesca na regio est no limite ou, at mesmo, alm da capacidade de renovao das espcies. Pescar mais do que j pescam hoje pode significar uma reduo ainda maior da produo, que escasseia gradativamente. Numa linha de pensamento semelhante exposta por Milton Santos (1996a, 1996b), Boaventura de Sousa Santos (2001) refere-se necessidade de uma ecologia das temporalidades capaz de fazer frente cultura do tempo linear, que relega condio de residual outras formas de se relacionar com o tempo. Nesse sentido, a coexistncia de mltiplas temporalidades no Vale do Iguape configura uma dinmica social mais complexa do que possvel perceber numa primeira visada. Para isso, vale discutir com mais profundidade como se configuram as noes de cotidiano e comunidade na regio.

2.1.10. SOBRE O COTIDIANO

Desde as primeiras viagens pelo Projeto Paraguau, a equipe dedicava uma ateno especial a observar os mltiplos modos de vida no Iguape. O cotidiano era idia muito utilizada para refletir sobre as relaes que estabelecamos com as comunidades. Num primeiro momento, a idia de trabalhar com o conceito de cotidiano parecia um contraponto interessante s abordagens estruturais. No entanto, pude perceber, com o tempo, que mesmo nestas abordagens existe, tambm, um interesse em pensar o significado do cotidiano. Este passou de categoria de importncia menor, at a primeira metade do sculo XX, a objeto de interesse terico. Na perspectiva marxista, aparece em Gramsci, Agnes Heller e Lefebvre, sendo os dois ltimos inspirados por Lukcs. Lefebvre considera a vida cotidiana um nvel da prxis, de onde nascem as atividades superiores. Entre e para alm das grandes categorias sociais e do Estado, por exemplo, haveria as administraes

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dirias, os conflitos de interesses, a burocracia, etc. Para Heller, o cotidiano estaria diretamente ligado organizao da vida privada, do trabalho e do tempo livre, e relacionado reproduo do indivduo (linguagem, objetos, costumes), portanto com um componente que tende alienao (DUARTE, 2003). Nessas abordagens, apesar do cotidiano ser importante do ponto de vista analtico, visto como um nvel da realidade a ser transposto no projeto de superao da sociedade capitalista. Entretanto, no era exatamente o sentido atribudo ao cotidiano por estes autores que encontrava maiores ressonncias com a nossa prxis. Sonia Penin (1995, p.17) afirma que na vida cotidiana e a partir dela que se cumprem as verdadeiras criaes, aquelas que produzem os homens no curso de sua vida. Essa afirmao se aproxima mais de uma outra perspectiva, na qual o interesse pelo cotidiano cresce enquanto objeto de estudo atravs de concepes fenomenolgicas, principalmente a partir dos anos 60 com Schutz, Garfinkel, Goffman, a microssociologia, a anlise institucional e as etnometodologias. Michel Foucault tambm analisa as prticas microssociais do ponto de vista disciplinar. Certeau (2003), de certa forma, afasta-se de Foucault ao enfocar os processos de anticontrole, privilegiando os usos, os desvios, as tticas e as apropriaes que as pessoas fazem no dia-a-dia, tanto de normas quanto do mercado de bens. Na tentativa de apreender a organizao do cotidiano local, o Projeto Paraguau iniciou os contatos com a populao tentando identificar lideranas de associaes, reportando a uma viso mais convencional de poder poltico, ilustrado pela poltica representativa. Em 2000, existiam quatro organizaes formais constitudas, mas que, efetivamente, aglutinavam poucas pessoas. Os pescadores no tinham uma associao e apenas poucos eram cadastrados na Colnia de Pesca13 de Maragogipe. A primeira sensao era de incmodo com a desorganizao das pessoas. Em 2001, iniciamos uma discusso em torno da constituio de uma cooperativa de pescadores. Numa das reunies, Tico, pescador local, provocou todos presentes: as marisqueiras por ficarem caladas, os pescadores por estarem

Colnia de Pesca um tipo de instituio associativa existente em todo o pas. No estado, as colnias so ligadas Federao dos Pescadores do Estado da Bahia e so responsveis pelo recolhimento das taxas mensais de contribuio previdenciria, alm de averiguar e encaminhar o registro de pescadores junto ao Ministrio da Agricultura. Nesta poca, a Colnia de Pesca do Iguape s existia no papel.

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presentes em pequeno nmero e os membros da UFBA, que ainda eram pouco conhecidos no Iguape: No temos que aceitar o que eles [a equipe do Projeto Paraguau] querem. No assim, no! Temos que aceitar o que a gente quer. Isso aqui nosso! Vocs perguntaram a eles qual o objetivo deles? Tem que entrevistar eles tambm, para saber se so um grupo verdadeiro, forte. Vamos apertar eles! Podem ser um grupo enganoso. Vocs no perguntaram nada! Eles entrevistam a gente e ns tambm podemos entrevistar eles, saber o que eles desejam; j estamos cheios de pessoas corruptas e enganadoras! Esta nossa vez! Esse grupo aqui nosso! (SANTOS, M.B., 2001, p.3). Situaes como esta permitiram uma maior sensibilizao para os aspectos menos visveis das relaes, despertaram a compreenso de que no existia passividade do outro lado e, mais do que isso, que existiam outras formas de organizao. Naquele momento, parecia at que o nosso desejo de organizao era maior at do que o deles. Nosso modelo idealizado de organizao a cooperativa at hoje no se concretizou. Tico foi um dos pescadores que questionou a pertinncia de se criar uma organizao formal baseada em princpios complexos de ajuda mtua, antes de se criar ao menos uma associao. Posteriormente, pude perceber que minha viso de desorganizao poltica trazia implcita uma lgica restritiva do que seja organizao. As formas de associao que encontro no Iguape ainda me intrigam, por fugir s expectativas convencionais de participao poltica representativa nas metrpoles (associaes, sindicatos etc.). Com essa relativizao, no pretendo negar que a no-formalizao dos grupos crie alguns empecilhos, que se materializam, por exemplo, na dificuldade de dialogar e confrontar com o poder pblico e sair do nvel da queixa para o da mobilizao. Um bom exemplo do preo pago por determinado tipo de desmobilizao ocorreu na ltima eleio municipal. Apesar de ser o maior distrito de Cachoeira, Santiago no conseguiu eleger um nico vereador, devido ao grande nmero de candidatos e conseqente pulverizao dos votos, enquanto que os pequenos povoados da Opalma e de So Francisco conseguiram se organizar e eleger seus representantes.

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Na busca por compreender as razes da desmobilizao poltica em Santiago, por vezes fao um exerccio de imaginao e tento encontrar algumas pistas no passado da regio. Algumas heranas do passado colonial esto bem vivas. A sede do distrito de Santiago, por exemplo, est literalmente assentada sobre propriedades de antigas famlias. Muitos moradores ainda so foreiros, ou seja, pagam uma taxa anual por terem suas casas construdas nesses terrenos. O foro um antigo sistema de posse, que sobreviveu por dcadas. Bourdieu (1996), ao discutir a economia das trocas simblicas, mostra que muitas vezes ocorre uma alquimia na vida social, em que possvel transformar dvidas em reconhecimento, relaes de dominao em relaes domsticas (e vice-versa). Em Santiago, a relao com o poder pblico ainda guarda fortes caractersticas de relaes de familiaridade. Apesar de existirem, h cerca de trs anos, uma administrao local e o Centro de Servios Pblicos de Santiago, as decises so extremamente centralizadas e pouco poder outorgado ao administrador para o enfrentamento de grandes problemas, como os enfrentados pela educao, por exemplo. O antroplogo Roberto Da Matta (1997, p.80) ajudou-me a ampliar a compreenso das relaes que vivenciava. O autor sustenta que a sociedade brasileira preza pelo relacional em detrimento do formalismo legal. Sugere que para interpretar uma sociedade como a brasileira, onde as relaes so muitas vezes mais fundamentais que os indivduos, imprescindvel estudar aquilo que est entre as coisas, como meio de instituio:
No mundo social brasileiro, o que sempre se espera em qualquer situao de conflito ou disputa o ritual de reconhecimento, que humaniza e personaliza as situaes formais, ajudando todos a hierarquizar as pessoas implicadas na situao.

evitar desmanchar ou reduzir as oposies. O autor

ressalta a importncia do relacional, compreendendo-o quase como uma

Em que pese algumas pretenses generalizantes em obras do autor, como A casa e a rua, o modelo de sistema social brasileiro que apresenta de grande valor heurstico14. Para Da Matta, o brasileiro leria o mundo por trs
A sociedade brasileira seria uma sociedade que atua como j vimos por meio de cdigos sociais complementares e at certo ponto diferenciados: o cdigo da casa (fundado na famlia, na amizade, na lealdade, na pessoa e no compadrio) e o cdigo da rua (baseado em leis universais, numa burocracia antiga e profundamente ancorada entre ns, e num formalismo jurdico-legal que chega s raias do absurdo) (DA MATTA, 1997, p. 24).
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prismas complementares: o da casa, que ressalta a pessoa (as afetividades); o da rua, que marcado pela rigidez da lei (emoes disciplinadas); e o do outro mundo (relativizadora, j que h um outro lugar e lgica que julgam a todos ns). Em casa, as pessoas tm um lugar assegurado na hierarquia somos supercidados , enquanto que na rua passamos sempre por indivduos annimos e desgarrados, somos quase sempre maltratados pelas chamadas autoridades e no temos nem paz, nem voz. Somos rigorosamente subcidados (Da Matta, 1997, p. 20). As instituies brasileiras vivem o dilema de conciliar foras universalistas e foras de redes de relaes pessoais. Em Santiago, quase sempre o indivduo precisa de algum intermedirio que se coloque entre ele e os servios prestados pelo Estado. Os vereadores, num nvel mais amplo, fazem isso; loteiam cargos, o espao pblico e as suas reas de influncia. Num nvel micro, so os agentes comunitrios de sade, os enfermeiros, os funcionrios do cartrio ou do correio que podem ampliar sua influncia para alm do que prescrito para seus cargos. Contribuem para administrar o cotidiano do Iguape, na condio de emissrios do poder pblico, baseando-se fortemente em afinidades e relaes de parentesco. Quando os moradores de Santiago vo sede do municpio de Cachoeira, muitos reclamam das dificuldades de se conseguir um atendimento mdico ou exame, se no quiserem pagar por fora. s vezes, tm que se deslocar da sua comunidade para Cachoeira at por quatro vezes: para pegar uma senha, para passar pela consulta, para fazer o exame e para retornar ao mdico. Nestas situaes, onde so annimos, o que pesa a lei dura e fria, o domnio da rua, da impessoalidade. Na viso de Da Matta (1997), o indivduo brasileiro posto na condio de anonimato e at inferioridade quando age no cumprimento das leis. A recente organizao das comunidades quilombolas oferece um exemplo de como relaes de familiaridade e organizao poltica podem caminhar juntas. Desde o incio do processo de reconhecimento dos povoados como quilombolas, houve um dilogo com a Fundao Palmares e o INCRA, alm da Comisso de Justia e Paz (CJP), que contribuiu com apoio jurdico, e a SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial). inegvel que a existncia de um espao institucional no mbito federal para a promoo de direitos positivos nas linhas de aes afirmativas e na questo agrria contribuiu para o sucesso da luta dos moradores dos povoados do Iguape. No obstante a abertura do campo poltico oficial, outros fatores contribuem para o

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fortalecimento do Conselho Quilombola da Bacia e Vale do Iguape, como as opes por uma menor centralizao nas decises e pela autonomia poltica em relao aos polticos da regio. Esta postura da entidade tem exigido da prefeitura uma atitude de respeito e at mesmo de cautela nas negociaes. O Conselho conta hoje com oito representantes de cada comunidade, realizando reunies com mdia de cinqenta participantes, o que evita centralizaes excessivas. Alm da horizontalidade, o sentimento de uma origem comum parece favorecer a comunho e a solidariedade, que, no caso, reforada por um significante cultural forte: ser quilombola.

2.1.11. A VIDA EM COMUM

Nos primeiros momentos do Projeto Paraguau, a descoberta da vida comunitria encantava a mim e a alguns outros participantes carentes deste tipo de relao na vida urbana. Em alguns momentos, corramos o risco de reificar a comunidade, de cairmos numa romantizao exagerada dos modos de vida locais.

Figura 10: Fim de tarde no porto de Santiago

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Para muitos visitantes, a imagem do Iguape a de uma buclica e tradicional comunidade que vive da pesca. No entanto, a primeira reformulao dessa impresso veio justamente do contato com os pescadores. Com o tempo, descobrimos que a ascenso da pesca, como base da economia da sede do distrito, foi uma tradio inventada a partir de contingncias muito duras. Uma segunda lio veio com a percepo gradual de que na sede do distrito, Santiago do Iguape, tambm existem algumas estratificaes de cunho geogrfico e social. Ruas como Monte Alegre, So Flix ou Nova do Tanque conhecida como Rua da Xereca so consideradas perifricas. Ouvi por diversas vezes tambm, moradores se referindo aos outros, pejorativamente, como semterra, numa aluso aos moradores do assentamento do Caimbongo. O conhecimento mais aprofundado do cotidiano do trabalho, da populao do Iguape e de um pouco de sociologia, foi configurando uma viso mais complexa da vida comunitria. Segundo Weber (apud DA MATTA, 1997, p.47), na transio da sociedade tradicional para o capitalismo foi necessrio acabar ou ao menos reduzir as distncias entre as ticas distintas (a da famlia e a do trabalho). No entanto, a passagem da economia de contornos pr-capitalistas para uma capitalista no se deu de maneira uniforme em todo o mundo. Para Roberto Da Matta, a separao entre os domnios foi maior nos pases europeus do que no Brasil. A revoluo individualista de que fala Louis Dumont, em que haveria a institucionalizao do indivduo como centro moral do sistema e a sociedade estaria a servio da sua realizao, no se totalizou mundialmente. Segundo Godbout (1999), as trs esferas fundamentais da vida moderna: o mercado, o Estado e a vida privada ou domstica operariam atravs de trs princpios distintos. O mercado se basearia no princpio da equivalncia, a partir do qual todos os custos podem e precisam ser calculados e explicitados. Seu ideal maior no dever nada a ningum e oferecer a possibilidade de romper o vnculo em caso de insatisfao. O Estado operaria com o princpio da igualdade, baseado no discurso e no debate, visando a organizao e redistribuio de bens e servios que circulam na esfera pblica. A esfera privada seria o lugar da famlia, das relaes interpessoais e teria como princpio central a lealdade. Estas esferas no possuem fronteiras estanques, sendo comum a interpenetrao dos princpios que as regem. A modernidade teria tentado fazer com que o mercado e sobretudo o Estado [liberassem] o indivduo moderno de grande

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parte de suas obrigaes privadas (Godbout, 1999, p.37). Salrios e impostos seriam grandes substitutos da ddiva (ou do dom) primitivos. Para os moradores do Iguape, a materialidade do Estado, quando mais prxima geograficamente de Santiago, mais dominada por interesses e relaes de familiaridade. So poucos os funcionrios concursados e os que so contratados temporariamente seguem a lgica das relaes de familiaridade. O mercado local, como fora citado no exemplo das dvidas no comrcio quase sempre atravessado pelas relaes de reconhecimento (ver seo 2.1.7). Para Da Matta (1997, p.93), no apenas em comunidades pequenas ou perifricas o relacional importante, mas a sociedade brasileira como um todo relacional. Sabemos [...] que sua pedra de toque a capacidade de relacionar e de assim criar uma posio intermediria, posio que assume a perspectiva da relao e que se traduz numa linguagem de conciliao, negociao, gradao. Santiago s um dos muitos lugares em que se pode dizer que a modernidade uma realidade inconclusa. Quando se pensa a economia da regio, em diversas prticas existentes nos povoados quilombolas subsistem muitas relaes no-mercantis (trocas de produtos agrcolas, trabalho comunitrio na pesca e nas casas de farinha, emprstimos de equipamentos). No seria fcil compreender como as famlias sobrevivem com o pouqussimo capital que circula na regio, se basessemos nossa anlise apenas numa simples estatstica do tipo renda per capita. Alm da produo para consumo prprio, que difcil de quantificar, existem outras redes de emprstimo e prestao de servios que no seguem a lgica monetria. No Iguape, as relaes familiares e de familiaridade15 so muito estreitas e importantes na constituio da organizao da vida social como um todo, e no apenas nas relaes de trabalho. Ao mesmo tempo em que estas relaes podem ser um importante apoio, por exemplo, para compensar as dificuldades econmicas e ajudar na criao dos filhos para alm da famlia nuclear, so, tambm, objeto de queixa de muitos jovens por trazerem um forte acento de hierarquia, alm de limitar o espectro de determinadas escolhas individuais.

Relaes de familiaridade so entendidas aqui como relaes de reconhecimento e de afetividade que ligam as pessoas, num contexto comunitrio, para alm da famlia nuclear. Sobre a multiplicidade dos sistemas de aliana (parentescos por escolha, espiritual, tnico) existentes no Recncavo Baiano (ver Mattoso, 1992, p.173-175).

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Nos primeiros momentos do Projeto Paraguau, ficvamos intrigados, quando no, incomodados, ao observar que, em Santiago, a organizao coletiva era muito mais comum durante as festas do que nas mobilizaes em torno de atividades produtivas. primeira vista, no era possvel enxergar uma organizao clara, um acordo formal. No entanto, havia um entendimento mtuo sobre a existncia de algo que os unia e de seu poder de coeso, construdo muitas vezes em mais de cem anos de vida partilhada, o que confirmaria a tese de Bauman (2003, p.48) de que nenhum agregado de seres humanos sentido como comunidade a menos que seja bem tecido de biografias compartilhadas ao longo de uma histria duradoura e uma expectativa mais longa de interao freqente e intensa. As mobilizaes em torno de festas religiosas, blocos de carnaval, ternos, esmolas cantadas, sambas, teatro, dana-afro e quadrilhas, que acontecem durante todo o ano, so fortes agregadores sociais.

Figura 09: Dia de samba em Santiago

Todas estas manifestaes produzem signos de identificao coletiva e tecem relaes de pertena. Para Maffesoli, so os rituais comuns, dirios mais

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vividos e sentidos do que conscientizados que cimentam o sentido da existncia individual e social. Isso seria o que ele denomina de socialidade:
Um estar-junto fundamental que, ao lado dos elementos mecnicos e racionais, que esto na base do contrato social, integra todos os aspectos passionais, no-racionais, seno, francamente ilgicos, que esto tambm em ao na natureza humana (MAFFESOLI, 1998, p.182-183).

A noo de comunidade ainda bastante evocada pelos moradores de Santiago no seu cotidiano, especialmente nos pequenos povoados. Nestes, subsiste um sentimento forte de comunidade, de forma tcita, mas que no pode ser estendida ao distrito como um todo. um contexto em que a repulsa e/ou a atrao podem sempre estar presentes, mas onde a indiferena rara. Esta observao importante, pois a noo de comunidade tem sido to vulgarizada nos discursos sociais e polticos que merece algumas consideraes, a menos que se queira tom-la unicamente como conceito retrico. Chamar de comunidade um lugar com mais de 4 000 habitantes e caractersticas to distintas pode ser empobrecedor e uniformizante. Nas cincias sociais, segundo Bauman (2003), comunidade seria, atualmente, um conceito algo mgico, o paraso perdido que antroplogos, socilogos, militantes de movimentos sociais adotariam com certa nostalgia e em contraponto impalpabilidade de um social fugidio. O crescimento contemporneo do chamado Terceiro Setor e do engajamento associativo pode ser interpretado, em parte, como uma busca por formas de relao que s existiriam na comunidade16. Para Caill (2002), as causas do aumento do engajamento associativo estariam ligadas necessidade de protagonismo da sociedade civil frente s falhas do Estado e do mercado, no que diz respeito garantia da sobrevivncia material, do direito de acesso a bens polticos e culturais e da criao de mecanismos de regulao contra a hipertrofia das aes estatais ou de mercado. Quer abordemos de um envolvimento comunitrio do tipo mais tradicional ou do mais contemporneo (ligado ao voluntariado ou onguizao da sociedade,
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Na viso de Caill (2002, p.147), este novo contexto exige uma reviso ou ampliao dos significados para comunidade, que possam ir alm dos sentidos atribudos s sociedades tradicionais, nos quais a forma predominante de associativismo era aquela baseada nas relaes de parentesco, onde, por exemplo, a personalidade das pessoas mais importante do que as funes que elas desempenham (o que no impede que essas funes existam e sejam importantes).

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como dizem alguns crticos do Terceiro Setor), em ambos h algum grau de doao de tempo e comprometimento com a coletividade. Noes como utilidade, interesse e motivao envolvem a busca pelo entendimento da natureza dos vnculos sociais e pela compreenso do porque as pessoas se juntam?. Marcel Mauss, no seu clssico Ensaio sobre o dom, prope que a lei mais geral da ordem social se fundaria na trplice obrigao de dar, receber e retribuir o chamado dom ou ddiva. Nas relaes de ddiva, o valor de vnculo mais importante do que os valores de uso ou de troca, que fundam as relaes de mercado. O dom, numa definio sinttica formulada por Caill (2002, p.142), seria toda prestao de servios e bens efetuados sem garantia de retribuio, com o intuito de criar, manter ou restituir o vnculo social. O dom no uma atitude desinteressada; apenas devota maior ateno a interesses ligados solidariedade, s relaes de reconhecimento pessoal, amizade, sobrepondo-se a interesses meramente instrumentais. Alain Caill acredita que as cincias sociais tenham menosprezado as idias de Mauss, privilegiando abordagens individualistas ou coletivistas17, que so fundadas nas noes de interesse e de obrigao, respectivamente. A abordagem da organizao social a partir do dom destaca a importncia do vnculo, das relaes sociais primrias, da confiana. Esse sentido foi de grande valor para compreender as relaes comunitrias em Santiago do Iguape. Incluir um olhar no-utilitarista numa anlise social no significa menosprezar as abordagens que ressaltem a importncia do interesse e da obrigao nas relaes sociais. O prprio Mauss no compreendia estas duas abordagens como excludentes, mas sim como racionalidades que manteriam uma relao de permanente tenso. Dos vrios insights que surgiam durante as vivncias no Iguape, talvez, os mais interessantes tenham sido aqueles em que era possvel sair de idias excessivamente dicotomizantes.

O individualismo pretende fazer derivar todas as aes, regras ou instituies dos clculos, mais ou menos conscientes e racionais, efetuados pelos indivduos considerados como nicos reais. O holismo (culturalismo, estruturalismo, funcionalismo, etc.) declara que, ao contrrio, a ao dos indivduos (ou dos grupos, classes, ordens etc.) simplesmente exprime ou atualiza uma totalidade a priori, que lhe preexiste (CAILL, 2002, p.144).

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2.2. UM LOCUS PARA PENSAR A EDUCAO AS ESCOLAS DO CAONGE E DO ENGENHO DA PONTE

Aps tratar da relao entre Santiago e o mundo, nesta seo da dissertao passo a discutir questes mais diretamente ligadas educao, tomando as escolas do Vale do Iguape como ponto de partida. Inicialmente, as instituies escolhidas foram as escolas Cosme e Damio e Corao de Jesus, localizadas, respectivamente, no Caonge e no Engenho da Ponte. Posteriormente, inclui a Escola Eraldo Tinoco, em Santiago, que oferece turmas da 5. srie do Ensino Fundamental ao 3. ano do Ensino Mdio, para os alunos oriundos dos povoados. Da mesma forma que foi feita a ressalva na seo anterior, no pretendo generalizar as observaes feitas em pequenas escolas rurais para a totalidade das discusses sobre o fenmeno educativo contemporneo. Minha aproximao mais direta com a educao formal se deu em 2005. At ento, as atividades do Projeto Paraguau ocorriam, quase sempre, nos fins de semana e meu contato com as escolas ocorria de forma perifrica ou indireta. Em 2003, Islana, membro do Projeto Paraguau, estagiou numa escola de 1 4 srie, na sede do distrito, fazendo a primeira incurso pela realidade escolar da sede do distrito. Nos anos de 2003 e 2004, realizei algumas visitas espaadas s escolas dos povoados. Na primeira delas, estive na escola do Caonge conhecendo o trabalho de Juvany, que j havia sido entrevistada pelo Projeto Paraguau e palestrado numa das aulas inaugurais18 da Faculdade de Educao da UFBA, em 2002, a convite do ento coordenador do projeto, Felippe Serpa. No mesmo perodo, o Projeto Paraguau participou do projeto inicial de construo da biblioteca pblica do Iguape e criou um grupo de estudos com jovens e professores que desejavam fazer vestibular. No grupo de estudo, pudemos conhecer um pouco dos interesses, das habilidades e das dificuldades dos jovens e professores que pretendiam cursar o Ensino Superior. O trabalho que foi desenvolvido tinha um carter multidisciplinar; eu, por exemplo, trabalhava com geografia e matemtica. Dessa relao com os

Esta aula foi publicada em livro (PRETTO, 2002), que contm, tambm, os depoimentos de Me Stella de Oxossi, que participara do evento.

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professores locais na condio de alunos, imaginava algumas das dificuldades que eles poderiam ter em sala de aula. Apesar do pequeno contato com o lado de dentro das escolas, a relao com professores, em situaes diversas da suas vidas cotidianas, foi fundamental para situar a educao num espectro que ultrapasse o meramente institucional. Alguns dos professores, alm de lecionar, tambm trabalhavam com pesca, mariscagem ou faziam bicos como pedreiro, o que possibilitava estabelecer muitas conexes entre trabalho e educao. Posteriormente, a opo por uma aproximao com as escolas dos pequenos povoados de Santiago deu-se inicialmente pela curiosidade de compreender que lugar as escolas ocupavam nos processos educativos nessas localidades. Se os professores que lecionavam na sede passavam por tantas dificuldades, ficava imaginando como seria o trabalho em localidades ainda menos assistidas pelo poder pblico. Conhecia superficialmente a realidade dos povoados, sabia da dificuldade de acesso e da ausncia de energia eltrica e que tinham uma relao bastante forte com o passado escravista. Em relao s escolas, sabia que as classes eram foradamente multisseriadas e que faltavam alguns materiais didticos bsicos. Gradativamente, na convivncia com os povoados, pude perceber que tinha muito mais a conhecer para ampliar minha viso sobre as escolas e as pessoas de cada um deles.

2.2.1. APRESENTANDO AS ESCOLAS E SUAS COMUNIDADES

Para entender melhor a situao da educao na regio, conveniente mostrar como composta a rede de ensino no distrito de Santiago do Iguape, em seus diferentes nveis: - A Educao Infantil oferecida oficialmente apenas na sede do distrito, na Opalma e em So Francisco. As escolas do Caonge e do Engenho da Ponte oferecem tambm alfabetizao, alm de incorporarem informalmente crianas de at 4 anos na sua estrutura;

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- Turmas de 1 a 4 srie do Ensino Fundamental existem em todas as cinco localidades citadas acima, alm de funcionar, tambm, nos povoados do Caimbongo Novo e do Calol; - O Ensino Fundamental, de 5 a 8 sries, s oferecido nos povoados da Opalma e de So Francisco e na sede do distrito; - O Ensino Mdio funciona na sede do distrito; - E a Educao de Jovens e Adultos possui turmas nos povoados maiores. Para a realizao desta pesquisa, as instituies escolhidas so as escolas Cosme e Damio e Corao de Jesus. Situam-se nos povoados do Caonge e do Engenho da Ponte, distantes, respectivamente, 5 e 7 quilmetros de Santiago do Iguape, por via terrestre, e cerca de 3 quilmetros por via fluvial. At pouco tempo atrs, os dois prdios escolares lembravam nas suas estruturas fsicas, as vrias escolas pblicas que vemos na beira das estradas quando viajamos pelo interior baiano. Eram pintadas de amarelo, sem janelas e com venezianas de cimento nas paredes, duas salas de aula com pouco mais de 25 metros quadrados cada uma, dois sanitrios e uma pequena sala para preparar merenda. Em 2005, passaram por uma pequena reforma e foram ampliados com varandas e, no caso, do Caonge, com um pequeno espao para instalar uma biblioteca.

No Caonge

O Caonge um dos povoados localizados mais prximos sede do distrito de Santiago e composto por cerca de oito casas. O acesso de carro possvel apenas no vero. Entre os meses de maio e setembro, perodo mais chuvoso do ano, muitas vezes, nem caminhes e tratores conseguem chegar ao povoado. O centro da comunidade encontra-se em torno do colgio, do campo de futebol, da fonte de gua e da casa de Juvany, professora e fundadora da escola. A comunidade passagem obrigatria para quem vai por terra s comunidades

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vizinhas do Dend e do Calemb. As crianas destas duas comunidades tambm estudam no Caonge. O colgio da comunidade foi batizado de Escola Cosme e Damio, o que j diz muito sobre sua origem. Juvany, criadora da escola, uma referncia no local como liderana comunitria e espiritual. Comeou ensinando as crianas da regio como voluntria por volta de 1975. Trabalhava com os alunos debaixo de rvores, em casa ou no salo, como conhecida a Casa de Orao 21 Aldeia de Terra e Mar, que ela e as irms construram.

Figura 12: A Escola Cosme e Damio, hoje

Juvany, lembra com orgulho dos seus primeiros momentos, como professora: J tive sala de 49 alunos. De eu guentar todos escrevendo no colo. Letras bonita, decente e interessadas. Era um pedao de quadro todo remendado ... j mandei serrar p de coqueiro, pros meninos sentar. Algum tempo depois a prefeitura reconheceu seu trabalho e a contratou, no incio dos anos 80: Matriculei sessenta meninos. No tinha lugar pra eles sentarem. A eu coloquei uma lata de um lado, uma lata do outro, com uma tbua no meio, a sentava todo mundo. Fiz uma campanha para os pais: Quero um banco de cada um! (PRETTO, 2002, p.74).

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Neste primeiro momento chegou a ensinar, tambm, pela manh, no Engenho da Ponte e, noite, no antigo Mobral. Muitos adultos que estudaram na Escola Cosme e Damio esto hoje em Salvador: Tem aluno que fez o Mobral comigo e que so mais do que eu. Tem uns que so cobrador de nibus ... pedreiro, a ganha muito mais do que eu. Tive aluno que trabalhou na fbrica de biscoito e que ganhava os tubo e tirou o Mobral comigo. Metade da escola foi feita com material que Juvany havia comprado para construir sua prpria casa. Segundo ela, o prdio escolar j caiu uma vez e foi reconstrudo. E at hoje, apesar de exigir muito da prefeitura, ainda costuma comprar materiais para a escola. Juvany foi professora leiga at pouco tempo atrs. Estudou at a 7 srie, fez supletivo em Feira de Santana e o curso de pr-formao em Santo Amaro e Cachoeira. Ela lembra que sua experincia durante o curso de pr-formao serviu para reconhecer algumas das dificuldades decorrentes de seu processo de escolarizao. Os professores e colegas do curso questionaram seu mtodo de alfabetizao, mas a experincia no deixou de servir para dar visibilidade ao seu trabalho. A professora no esconde as dificuldades que tem com algumas matrias e habilidades: Eu ficava louquinha, quando pegava meu trabalho pra fazer e no sei se t certo e no sei se t errado ... e eu quero fazer o melhor. Ela recorda o quanto se sentiu valorizada ao fazer o curso: o que eu sempre falei sobre esse curso que eu tomei: professora eu t me sentindo o mximo. Eu precisava desse negcio a e ela sempre me deu apoio. Lembra que em alguns momentos at exagerava na empolgao e era repreendida pela orientadora: Voc tem que calar a boca. Era eu e Cinha (...) em Histria eu me empolgava, falava dos escravos, comeava a debater. Juvany conta que, at ento, ningum sabia o que se passava em sua escola, e foi num evento do curso de pr-formao que teve a oportunidade de expor seu trabalho:

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A Secretaria nunca tinha visto meu trabalho, eu no sei se elas achavam que eu tava aqui dentro [no Caonge], achavam que eu no era capaz, no tinha assim a capacidade... No sabia que meu colgio tinha capoeira, que tinha aula de dana... acho que ela no sabia que era capaz daquilo ali... porque quando chegou que fiz a apresentao... a menina que coordenava o curso fez questo de abrir o trabalho com meu trabalho. Ela lembra que foi a primeira vez que teve seu trabalho reconhecido: Ela [a coordenadora] me achava super inteligente... voc s ruim na hora de passar pro papel. A num me manda pelo amor de Deus... eu fao at o rascunho, agora passar pro papel no. Tambm no sou boa de coisa ligeira... ligeiro pra escrever, porque eu sei que erro muito...mas ela fazia questo de me passar as coisas... eu sei que voc super inteligente, Juvany; sua rea do dend, voc vai ficar com tudo de dend. Bole tudo e voc me entrega pra eu ver. Bolei tudo, tudo. Fiz uma dramatizao, um jogral pros meninos pra eles apresentarem na abertura, fiz a msica e fiz tudo pra apresentar ... nessa coisa do dend, que uma coisa da frica, entrou o samba de roda, entrou o candombl, entrou capoeira, entrou maculel e eu levei tudo isso com os meninos do colgio. Dois meses ensaiando. A falta de assistncia pela prefeitura, na elaborao de projetos didticos e na realizao de encontros pedaggicos, d margem para que a prxis pedaggica do Caonge seja fundamentada em deliberaes locais. Essa liberdade (ou abandono) da Secretaria de Educao permite a criao, por exemplo, de dois nveis de alfabetizao, chamadas alfa 1 e alfa 2. A ausncia de turmas de Educao Infantil e as dificuldades de realizar a tarefa de alfabetizar so alguns dos motivos para a manuteno de dois anos de alfabetizao. A professora conta que se v obrigada a criar formas prprias de ensinar. Relata que a matemtica a sua maior dificuldade, mas mesmo assim tenta encontrar maneiras de fazer: Esse negcio de jogos, de matemtica eu mesmo sou muito ruim. Eu trabalho matemtica com eles com folhas, palito, eu t desenvolvendo os nmeros. Trabalho no quadro amostrando os objetos... vou mostrando, esse aqui o 1, esse aqui o 2 (...) Eu tava pensando em fazer umas tabelinhas, nas folhas de papel, na cartolina, desenhas algumas coisas e botar o nmero, porque t sendo difcil pra eles. ... cada cartolina desenho o nmero e dois objetos.

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Eu trabalho muito com msica, tambm: dois passos para trs, d uma rodadinha e se rebola mais, mas a matemtica mais difcil mesmo. A questo da msica algo forte na relao de Juvany com a educao. Ela no s canta muito com os alunos, como tambm compe, faz rimas. difcil uma reunio ou evento com a presena de Juvany em que no tenha uma msica. Ela costuma abrir as reunies do Conselho Quilombola ou com a prefeitura entoando alguma msica. No ensino da Lngua Portuguesa, tambm utiliza este recurso, como, por exemplo, no ensino do alfabeto: Jararaca toca tuba/ papagaio come milho/ borboleta lava loua na casa do jacar. O que que essas criana quer? Aprender a letra do A (A eles mostram a letra). O que que essas criana quer? Aprender a letra do B.... (Fulano de tal me mostra tal letra) A fcil de aprender. A como quando voc comea a tirar as vogais das consoantes, a eles j to bem. Agora matemtica j mais difcil, sempre mais difcil. Como fora dito, Juvany passou por vrios conflitos entre a sua forma de ensinar, aprendida e desenvolvida muito solitariamente, e as novas propostas pedaggicas, que encontrou no curso de pr-formao, especialmente, em relao ao mtodo de alfabetizao, em que utiliza a prtica de soletrar: Na 3 srie, idade j avanada eles no querem ler. Sabe o que no querer ler. No l em casa. No sei se antigamente era diferente. Porque eles agora probem a gente um monte de coisa. Probe de l assoletrado e eu acredito muito no menino l, assoletrar e aprender. Eu aprendi assim e ensinei muita criana assim. E eu disse a ela, na minha sala mando eu e perguntei coordenadora: tem alguma discriminao de em ensinar a soletrar? A maioria das colegas que tava na reunio disse que ensina assoletrado, porque quando o menino termina a 1 srie, ele j sabe qualquer palavra. E eu disse: professora, uma discriminao ensinar a soletrar, mas na minha sala mando eu e eu que vou ver qual o melhor jeito de ensinar as crianas a aprender. E eu agora estou alfabetizando como eu alfabetizava antes, no quero nem saber. Porque eu j tenho menino, ele j sabe o beab, beb, beibi, quer dizer, j completa. E esses

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menino da 3 srie, porque hoje eles esto assoletrando, porque como eles queriam que a gente fizesse letras, falasse as letras e os meninos ... por exemplo, p-a-r-a-d-a, um negcio assim, ento, quer dizer que os meninos no conseguiram, mais difcil. Pra mim eles no conseguiram. Eu t achando que a defasagem deles na alfabetizao. Porque os outros que eu ensinei no foi assim... Hoje j trabalho com eles como trabalhava com estes daqui. Estes meninos com 3, 4 anos j to gravando tudo, j falando tudo. Por exemplo, eu canto uma msica pra ensinar eles. Eles j sabem a msica e a eles j vo. Depois de anos, praticamente sem trocar experincias, parece difcil esperar que uma prxis se transforme em pouco tempo: No curso mesmo que fiz, os professores falaram que os alunos no conseguem [aprender soletrando], que isso coisa antiga, e a a gente tinha que mudar o mtodo, s que eu no gostei desse mtodo de agora. Juvany at arrisca um diagnstico em relao dificuldade dos jovens em aprender a ler, relacionando confuso de mtodos. Suas filhas, que tambm trabalham na escola, vivem este conflito: As minhas meninas que estudaram 8 srie, que se formaram, elas no sabem ensinar soletrar... elas aprenderam comigo, s que da 5 srie em diante j foi mudando. Esto sempre l discriminando ... no pode ensinar soletrando e elas acharam... ento eu sempre achei que essa mistura de alfabetizao no d certo, eu sempre ficando com a 3 e 4 srie e a eu t achando assim, que no aprenderam por isso, pelo mtodo da alfabetizao. A questo da contextualizao, outro imperativo do discurso

construtivista contemporneo, h algum tempo faz parte da prxis cotidiana do Caonge. A cultura afro-brasileira, por exemplo, uma prtica na escola, muito antes do processo de reconhecimento da comunidade como quilombola. A msica, a capoeira e a dana-afro, que comearam a ser ensinadas no fim dos anos 90, informalmente, fazem parte do currculo. No ano de 2005, os alunos estavam divididos em quatro grupos: alfa 1, alfa 2, 1 e 2 sries (ciclo 1) e 3 e 4 sries (ciclo 2). Pela manh existem dois grupos: alfa 1 e 2; no primeiro so os alunos que ingressam na escola pela primeira vez, no segundo os que cursam o segundo ano. No turno vespertino, os mais velhos

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passam, a priori, dois anos em cada ciclo. Juvany fala sobre o trabalho com os menores (alfa 1 e 2): Trabalha com desenhos, alfa 2, j esto tirando as letras do quadro, j esto na letra. O a, e,i, o, u j esto sabendo de letra. J esto juntando as consoantes com as vogais. Cada dia trabalho com uma letra, um dia vov para trabalhar o v, outro dia o rato, para trabalhar o r. leitura, todos os dias. A gente faz ditado, dou aula de matemtica, de cincias, do que tiver que dar, mas a leitura ... Vou fazer agora um livrinho, com eles contando o que fizeram em casa, conte sua histria no seu caderno mesmo, agora voc l, eles comeam a gaguejar, um no l direito, mas importante dizer o que voc mesmo fez, voc mesmo escreveu e eu aproveito isso. Cada um vai fazer um caderninho da sua vida, vou mandar pegar grampo. O ano retrasado eu fiz um caderno de receitas, chs. Outro ano, o ano passado fiz um caderninho de poesias. Esse ano eu quero um caderninho da vida deles, o que fizeram, o que to fazendo.... tem vezes que tudo faz a mesma coisa, tem vezes que catei dend, fui pra roa, fui buscar gua, lavei roupa..., outros dizem fui pra mar. Cheguei em casa, tomei banho, comi e vim pra escola. De forma muito intuitiva, Juvany utiliza inmeros elementos da cultura local para alfabetizar, tais como receitas do dia-a-dia, histrias sobre a origem dos povoados, msicas tradicionais ou mesmo o arrocha, ritmo muito ouvido na regio. No entanto, a contextualizao no suficiente para garantir que os alunos possam estabelecer relaes entre o vem na escola e uma sociedade cada vez mais complexa e interligada. A pouca mobilidade da populao local e a dificuldade de acesso a imagens, a livros e a sons de um universo maior, so obstculos para que os alunos possam dimensionar as relaes que Santiago tem com o mundo. Alguns alunos tm dificuldade, por exemplo, de estabelecer uma relao de pertencimento com a cidade de Cachoeira. Tambm comum que professores da regio se queixem das famlias, da falta de ateno para com a educao dos filhos. Falam que alguns pais so agressivos, que no acompanham os deveres de casa, que conversam pouco com os filhos. Esta questo do dilogo parece um elemento importante. No entanto, existe ainda pouco dilogo no interior da escola, onde a idia de transmisso do

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conhecimento forte. Desenhar, representar e contar suas experincias so atividades fundamentais para que a criana possa organizar suas vivncias e inserirse num campo mais abstrato como o da cultura letrada. Nesse sentido, Bruner (apud Geertz, 2001, p.171) sugere que:
Vivemos num mar de histrias [e] aprender a nadar nesse mar, a construir histrias, entender histrias, classificar histrias, verificar histrias, perceber o verdadeiro sentido das histrias e usar as histrias para descobrir como funcionam as coisas e o que elas so, nisso que consiste, no fundo, a escola, e alm dela, toda a cultura da educao.

H algum tempo, Juvany divide suas atividades com as filhas. Apesar de hoje a escola ser municipal, a estrutura fundamentalmente familiar. Ela e as filhas Jucilene e Pina revezam-se entre coordenao, merenda e docncia. Esse aspecto de personalizao uma marca forte da escola do Caonge. Apesar de ser uma escola pblica, guarda fortes traos de uma escola comunitria, o que j abriria espao para uma discusso entre pblico e privado. Esta forte identificao entre a escola e figura de Juvany permite (ou exige?) que ela produza suas prprias estratgias para dar conta da educao de seus alunos: Eu mesmo quando vejo que t errado eu busco outro mtodo... o ano retrasado eu tava com a 4 srie e a minha menina com a 1 e a 2 srie. Um dia eu cheguei e vou tomar, vou pegar a lio. E os meninos no sabiam ler. A eu peguei a 2 srie, botei junto com a 4 e a 1 junto com a minha 3. Pronto! Num instante. Porque na minha opinio no tem negcio. Leve a lio pra casa e traga sabendo e quando chegar eu quero ela. Essa lio eu j uso pro ditado de texto e desse ditado j vou fazer a interpretao pra aproveitar. A num instante eles aprenderam a ler, num instante. A maior parte, s um no passou ... o restante foi-se embora lendo direitinho, interpretando e fazendo at texto. O distanciamento da Secretaria Municipal de Educao e o respeito que os gestores tem por Juvany, do escola uma grande autonomia para definir quem deve ser aprovado ou reprovado. A Escola Cosme e Damio tem ido um pouco na contramo das polticas pblicas de aprovao quase compulsria dos alunos, independente do seu desempenho. Como diz a professora: Fico a tarde toda aqui, mas eu quero ... no adianta adiantar se no sabe ler. Eu fico a semana toda, o ms todo com isso aqui, porque enquanto no tiver lendo direito no t bem.

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Ela diz que no aprova aluno que no atingir o mnimo necessrio em termos de leitura e que no quer ningum fazendo feio em Santiago, uma vez que, a partir da 5 srie, os alunos tero que ir para o Colgio Eraldo Tinoco estudar.

Figura 13: Professora Juvany em sala Outro aspecto singular da Escola Cosme e Damio a compreenso da educao como algo que ultrapassa a escola. Juvany criou, alm de seus dez filhos de sangue, mais alguns. O interessante que alguns destes chegaram atravs da escola, como uma de suas alunas atuais: Eu tomei ela. T a em casa, s vai pra casa [dela] no fim de semana, porque a menina tem boa vontade de estudar, e em casa no tem que ligue pra menina. A Mundinho [o marido] diz assim: Tu a me da caridade, tu fica pegando carma dos outro pras suas costas. Mas se eu tenho pena da menina, a menina tem vontade, mas no se desenvolve. Aqui em casa, no. T a desde o ano passado, eu vi que ela ia perder na 4 srie, eu disse voc vai ficar aqui. Foi botar de castigo, sentar para estudar, faz o dever com minha neta, senta, as meninas ensina, porque a me no tem interesse. No houve como falar da escola do Caonge sem falar muito diretamente de Juvany e sua famlia. O sentido de escola comunitria mantido, apesar do Estado reconhecer o colgio como integrante da rede publica. As ltimas gestes municipais mantiveram uma relao ambgua com o colgio: de um lado, respeitando as prticas locais, de outro, acomodando-se e delegando direo da escola uma autonomia que no foi requerida. Juvany sinalizou, em diversos

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momentos, a necessidade de estabelecer trocas e o desejo de participar mais ativamente das decises da Secretaria Municipal de Educao. Mas, at agora, a escola tem sido obrigada a inventar sua prpria histria.

No Engenho da Ponte

O povoado do Engenho da Ponte fica ainda mais distante da sede de Santiago do que a comunidade do Caonge. O centro do povoado fica entre a igreja, quase em runas, a escola e a rua principal, onde est construda a maioria das casas dos moradores mais antigos. A escola, denominada Corao de Jesus, atende tambm a populao do povoado do Engenho da Praia. O prdio foi reformado recentemente e a sua estrutura lembra muito a da escola do Caonge: um pequeno ptio, uma sala para preparo da merenda, uma varanda e duas salas de aula, sendo que apenas uma funciona. Nos anos de 2003 e 2004, o professor foi Tiago Bispo, morador de Santiago e com quem o Projeto Paraguau tem um contato relativamente prximo. Tiago conta que essa escola , por alguns motivos, sempre teve uma grande rotatividade de professores: a dificuldade de acesso, a infra-estrutura precria e os alunos que so muito difceis. Ele e os professores anteriores viviam o dilema de ir e voltar todos os dias a p, gastando cerca de trs horas nesse percurso, ou dormir l, sem energia eltrica, o que dificultava a permanncia de profissionais. Em 2004, os professores no concursados da regio de Santiago ficaram quase todo o ano sem receber seus salrios. Em alguns colgios, os professores paralisaram as aulas. No Engenho da Ponte, s houve aula at o ms de setembro. Posteriormente, Tiago entrou com uma ao na justia contra a prefeitura, responsabilizando a gesto anterior. Como resultado disso, no foi contratado em 2005. Ivanilson, o atual professor, tem 26 anos, nascido no Engenho da Ponte e criado na Imbiara, onde lecionou informalmente at 2004. L trabalhava com o mnimo de estrutura, numa rea coberta, onde tinha uma mesa de sinuca e uma porta de geladeira servia como quadro de giz. Recebia mensalmente, por cada aluno, um ou dois reais, de quem podia pagar.

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Numa conversa gravada em 2002, Ivanilson, ou Ivan, como mais conhecido, relata como era seu trabalho na Imbiara: Alguns alunos estudam no Calol, outros por dificuldade no podem ir pro Calol, porque muito longe, a eu ajudo eles ... Estudo pela manh, fao formao geral e se Deus permitir pretendo e ir pra universidade. tarde quando chego dou aula pros meninos. Dou portugus, matemtica, histria, cincias, s vezes quando d tempo dou at religio e pouquinho das coisas que aprendo de ingls eu passo pra eles. Trabalho com uns 12 e agora nas minhas frias vou dando reforo pros meninos l no Calol, t com 10, que to indo pra 5 srie, que to assim um pouquinho meio fraco e eu t dando reforo. Ivanilson no fez magistrio, como boa parte dos jovens da sua gerao, que j percebia a dificuldade de conseguir um trabalho como professor. Apesar disso, ele diz que sempre gostou da rea de educao. Ainda em 2002, quando estudava em Cachoeira no existia Ensino Mdio em Santiago , deu um depoimento que revela a dificuldade que os jovens dos povoados enfrentam para estudar e o seu incio na carreira docente: Eu sempre pretendia me formar. Por eu ser muito novo e a distncia aqui muito longe ... como eu que tinha que sair daqui 3 horas [da manh] pra chegar at o ponto pra pegar o carro, meu tio no liberou... at sofria muito porque eu queria estudar e no tinha como me locomover at o ponto. Parei, fiquei 4 anos sem estudar e depois fui estudar no Iguape, estudei 4 anos l, da 5 a 8, depois fui pra Cachoeira [...] quando eu ia pra Cachoeira, aquela colega ali me deu a sugesto: porque voc no d banca aqui, que eu no vou dar no, no levo jeito pra isso [...] Quando eu pensei, tinha um bando de aluno pra dar aula. Desde o incio de 2005, Ivanilson trabalha como professor na Escola Corao de Jesus. Enfrentou o desafio ampliado de iniciar o ano letivo apenas no ms de abril e com alunos que passaram por um ano letivo bastante irregular, em 2004, mas que foram aprovados compulsoriamente. Ivanilson contou que no ms de abril, no grupo de 3 e 4 sries, apenas 3 sabiam ler, outros liam gaguejando e a maioria no lia nem palavras soltas.

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Figura 14: A Escola Corao de Jesus e a turma do turno matutino

S tive um contato mais prximo com esta escola no segundo semestre de 2005. Na primeira visita, Ivanilson perguntou se eu queria fazer alguma atividade com os alunos. Diante da minha negativa, seguiu sua programao depois que os alunos cantaram uma msica de boas vindas. Logo em seguida, um estranhamento inicial: a arrumao da sala de aula. Percebi que existiam dois quadros de giz na sala: um na parede frontal, outro na parede lateral, e, tambm, que as carteiras estavam dispostas neste sentido, perpendiculares entre si. Conversando com Ivanilson, soube que ele estava trabalhando sozinho desde o comeo do ano com alunos de alfabetizao, 1 e 2 sries, pela manh, e 3 e 4 sries pela tarde. Oficialmente esta a diviso da turma. No entanto, a turma da manh recebe, numa mesma sala, alunos de pouco mais de 2 anos de idade, que acompanham os irmos mais velhos quando os pais precisam sair para trabalhar na roa ou mariscar. Muitas vezes, precisam dividir a mesma carteira, que j grande demais para alunos de 6 ou 7 anos de idade. Os alunos de 2 srie so muito poucos, por isso foram transferidos para o turno da tarde. Nesta visita, passei o dia acompanhando as atividades em sala. Havia 12 alunos da 1 srie, apenas trs do sexo feminino, e 14 crianas no grupo de alfabetizao, com 9 meninas. Ivanilson costuma se referir aos dois grupos como o dos maiores e o dos menores.

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O que chamou minha ateno de imediato que, apesar do colgio ter duas salas, apenas uma estava sendo utilizada para ministrar aulas. A outra era utilizada por Mara, diretora da escola. A falta de um segundo docente obriga Ivanilson a dividir os alunos em dois grupos, dentro de uma mesma sala. Pela manh, a forma encontrada para trabalhar com uma turma to heterognea foi colocar os alunos de 1 e 2 sries de frente para o quadro principal e os menores diante de um quadro improvisado, colocado na parte lateral do fundo da sala.

Figura 15: Professor Ivanilson e a sua sala multisseriada

Durante uma outra visita mais prolongada percebi que Ivanilson alternava sua ateno entre os dois grupos: passava uma atividade para os maiores, enquanto os menores desenhavam, e depois invertia as aes. Esta geografia inusitada da sala produz situaes algumas vezes engraadas: no momento que Ivanilson trabalha com um dos grupos algum assunto que interessa ao outro, imediatamente este grupo abandona suas atividades e vai observar o outro quadro. A partir de setembro, Ivanilson passou a receber o apoio do irmo, Pi, que cursava o 3 ano do Ensino Mdio. Este colabora com os alunos menores, em troca de um agrado, como o prprio Ivanilson dizia. Isto significa que Ivan teve que dividir parte do seu salrio com o irmo. Mesmo com a presena de Pi, a figura de Ivan permaneceu como catalizadora da ateno de toda a turma.

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O trabalho com multisseriao uma realidade em muitas escolas rurais brasileiras, pelo pequeno nmero de alunos em cada srie e/ou pela falta de professores. Ivanilson reconhece que s vezes a multisseriao uma necessidade emergencial, mas tece crticas forma como o poder pblico conduz o processo: Mesmo que ele [o aluno com dificuldade] passasse, que dividisse a sala. Aqueles com mais dificuldade ficasse em uma sala, botasse aquele professor capacitado para ensinar ele... no simplesmente botar numa mesma sala e aprovar... Porque s vezes aumenta um e prejudica os outros. No Caonge, Juvany tambm faz a multisseriao a contragosto. grande o desafio de conduzir esta forma de trabalho sem uma formao e material didtico especfico para atender necessidades to diferentes. O que talvez torne o trabalho mais complexo ter que trabalhar com turmas multisseriadas sem que haja uma mudana significativa nas concepes de educao baseadas na seriao. Em Ser e ter, documentrio francs de Nicolas Philibert, mostrada a realidade de uma escola rural francesa, multisseriada, com alunos de 3 a 11 anos numa mesma classe. O professor trabalha com apenas 12 alunos, numa grande casa com diferentes espaos de aprendizagem e equipamentos adequados para cada faixa etria. O trabalho com crianas de diferentes idades num mesmo espao no algo novo na Frana, apesar de ser algo ainda pouco compreendido em muitos lugares do mundo. Ivanilson garante que tem seguido as recomendaes da secretaria de educao e feito o planejamento semanal de suas aulas, inclusive pagando para digit-lo. No entanto, parece que no h um retorno da coordenao municipal sobre seu plano de trabalho. Numa das aulas que acompanhei na integra, Ivanilson trabalhou com vrios assuntos diferentes na disciplina Lngua Portuguesa, oferecida para a 1 srie. Primeiro trabalhou com a leitura de letras associadas aos nomes: A de amigo, ... D de dedo, ... Z de zero. Apenas trs, dos 12, conseguiam reproduzir a associao aps a leitura do professor. Depois utilizou duas msicas para trabalhar a memorizao do alfabeto, que segundo conta, foram dicas da professora Juvany, do Caonge. A primeira uma pardia de um arrocha bastante conhecido na regio, chamado Cachorro dentro:

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Antigamente era o arrocha, antigamente era o arrocha Agora a letra A, agora a letra A Antigamente era o arrocha, antigamente era o arrocha Agora a letra B, agora a letra B Seguiu at a letra n, para depois utilizar a segunda msica, do m ao z: Ol mulher rendeira, ol, mulher rend Tu me ensina a fazer renda, que te ensino a letra m. Ivanilson ainda trabalhou com uma atividade com o objetivo de diferenciar palavras em que o s tem som de z. Ele citou alguns exemplos e depois colocou no quadro a tarefa, mas poucos alunos copiaram, uma vez que alguns ainda no conseguem escrever nem o prprio nome. Ivanilson ainda passou uma tarefa de matemtica antes do recreio, mas a inquietao era grande. No mesmo perodo, a turma de alfabetizao fez trs atividades diferentes. Pi passou folhas mimeografadas com a letra q, escrita de forma cursiva, para que os alunos cobrissem. Por quase meia hora a atividade foi essa, embora alguns completassem rapidamente e outros nem a comeassem. Houve um intervalo longo at que passasse a segunda atividade, que era tentar descobrir qual era a palavra iniciada com u, a partir do desenho: U de uva / U de Ugo / U de urubu. Nenhum deles conseguiu fazer a associao. Eles ficaram ainda mais um intervalo sem atividade e por fim receberam outra folha mimeografada para colorir, com o desenho de uma tartaruga e algumas borboletas, intitulado Viva a primavera. Cada aluno recebeu apenas um lpis de cera, o que gerou em alguns momentos disputas e choro. A prpria disposio da sala e uso de carteiras altas e com braos pequenos dificulta a socializao e a troca entre os alunos, especialmente dos menores. Logo depois, foram merendar. Acompanhar o recreio foi muito interessante. Ver os meninos correndo, apanhando tamarindo e lutando, contrastava com a necessidade de conteno exigida em sala de aula com a cultura do lpis e papel. A inquietao com esta situao j vinha acompanhando meus contatos com os processos educativos locais. Mas um outro acontecimento, riqussimo para pensar algumas questes de minha pesquisa, viria depois do recreio. Semelhante ao que ocorrera no Caonge,

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Ivanilson tambm discutia questes ligadas localizao da regio e aos limites urbano e rural. A aula era de geografia e o assunto tratado era as distines entre pas, estado, municpio, zona rural e zona urbana. A faixa etria dos alunos variava entre 7 e 12 anos. Ivanilson perguntou: Quem j foi em Cachoeira? Quase todos responderam que sim. E logo em seguida eu indaguei: E quem j foi em Salvador? Apenas trs responderam que sim. Depois, Ivanilson perguntou: Qual o nome do nosso pas? Um primeiro aluno respondeu: Casa! O segundo: Ponte! [referindo-se ao Engenho da Ponte] Ivanilson perguntou: Qual o estado que a gente mora? E um outro respondeu, de imediato: ...Unidos. Ivanilson insistiu: Qual o municpio? Um aluno disse: Engenho da Ponte! E um outro: Vitria19! Ivanilson corrigiu dizendo que era Bahia. Logo depois, colocou no quadro estas mesmas questes por escrito. Perguntou ainda: Quem Tato [o atual prefeito]? Apenas um aluno respondeu:
Para quem no vive na Bahia, vale uma explicao: Vitria e Bahia so os dois principais clubes de futebol do Estado.
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Vereador. O professor fez a ltima pergunta: E quem dirige a cidade? O mesmo aluno respondeu, sem pestanejar: Deus! A experincia era tragicmica. Estranhava que os alunos desconhecessem algumas noes bsicas de orientao geogrfica e diviso poltica. Mas, voltando sala de aula, Ivanilson comeou a explicar para os alunos a relao entre o nome do lugar em que nascemos e a denominao que recebe quem l nasceu. O professor fez mais uma pergunta, cuja resposta daria uma outra dissertao: Quem mora no Engenho da Praia ...? Um aluno respondeu: Preto! Eu e Ivanilson conversamos sobre esta resposta depois. Ele me falou do racismo que existe na regio, apesar de todas as comunidades serem reconhecidas como quilombolas. O Engenho da Praia uma das comunidades mais isoladas e pobres materialmente. A herana africana, que forte em toda regio, no Engenho da Praia muito visvel no fentipo dos moradores, que, como dizem na regio, so pouco misturados. Ivanilson lembrou que existe um aluno seu, de pele mais clara, que no gosta de sentar prximo dos alunos mais escuros e at se recusava a beber gua na caneca destes. Pensei depois que poderia ter explorado mais as respostas dos alunos, pois cada uma delas resume vrias idias que fui tecendo sobre as escolas, as comunidades, o poder pblico, durante anos no Iguape. Algumas destas falas dos estudantes me acompanharam por muito tempo. Refleti, por exemplo, que no saber quem o prefeito de Cachoeira no to estranho assim, j que a prefeitura bastante ausente na regio. Quanto turma de 3 e 4 sries, no turno da tarde, o meu contato foi bem menor. A dificuldade em retornar para Santiago no permitia que as visitas se estendessem muito. Desde o incio de nossas conversas, Ivanilson falou da sua preocupao com esta turma, afirmando que boa parte dos alunos da 4 srie no tem condio

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alguma de ir para a 5 srie. A turma tem estudantes com idades de 10 at 18 anos. Num dos encontros, uma aluna carregava seu beb no colo e j adiantava que no prximo ano ter que interromper os estudos. Ivanilson falou que os alunos so inibidos e falam pouco, mesmo na presena dele. Mas pudemos conversar um pouco, inclusive sobre as perspectivas futuras dos alunos, que abordarei na discusso sobre projetos de vida.

Saindo dos povoados (ou indo para o ginsio)

Terminada a 4 srie, quase todos os alunos dos colgios do Caonge e do Engenho da Ponte vo para Santiago, estudar no Colgio Estadual Eraldo Tinoco, popularmente conhecido como ginsio. L encontram com estudantes vindos no apenas da sede do distrito, mas, tambm, do Caimbongo, de So Francisco e da Opalma.

Figura 16: Jovens das comunidades quilombolas a caminho do ginsio

Para os estudantes das comunidades quilombolas, essa sada dos povoados exige uma srie de adaptaes. A primeira delas diz respeito ao deslocamento; os estudantes percorrem um longo trecho pelos caminhos de

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massap, at chegar ao entroncamento com a estrada principal. Do Engenho da Praia ao ponto do nibus, por exemplo, so cerca de 40 minutos, quando no est chovendo. A partir da, leva-se pouco menos de meia hora at o colgio. At 2003, o Ensino Mdio era cursado em Cachoeira, o que alongava o tempo total de deslocamento em pelo menos mais uma hora. O nibus saa do Iguape s 11:30h e retornava apenas noite. Hoje, os estudantes sentem-se divididos entre o sofrimento de enfrentar horas de nibus at Cachoeira e a qualidade do ensino do colgio de Santiago, como demonstra o depoimento de Agda, moradora do Calemb. De um lado, ela afirma que: o 2 grau [de Santiago] t pssimo. Porque a experincia que d pra gente pouca mesmo (...) Tem que ir pra Cachoeira mesmo, fazer o 3 ano l. Mas por outro, a estudante pondera que mesmo com todas as deficincias do ginsio, ainda muito difcil a deciso de voltar a estudar em Cachoeira: Aqui melhor porque a gente chega cedo em casa. Quando em Cachoeira, a gente chega tarde em casa, s vezes at 11 horas, meianoite. O nibus sai de l cinco e meia, seis horas. s vezes atrasava e a gente chegava at 11h, meia noite, pisando na lama, arriscado ainda a cobra picar. Alguns estudantes que passaram pelo Colgio Estadual de Cachoeira tambm se dividem entre boas e ms lembranas. Valnei, 20 anos, morador da Opalma, tem recordaes positivas da antiga escola:
Eu tenho saudade do colgio de Cachoeira, alis, todos ns temos. Porque l o ensino totalmente diferente ... bom demais. Aqui tudo de qualquer jeito. Aprendia mais, s tirava nota boa, nunca fiquei de recuperao l.

Alguns alunos como Germano e Leida, que tambm estudaram em Cachoeira, contam que alm das dificuldades de acesso, tambm passavam fome l, j que a merenda era fornecida apenas para o Ensino Fundamental. Estes mesmos estudantes no esquecem do preconceito que sofriam. Durante um tempo houve inclusive uma turma separada para os alunos do Iguape. Segundo Germano, eles eram conhecidos como povo do mangue, povo da roa. Em 2004, o Ensino Mdio passou a ser oferecido em Santiago do Iguape e passou a funcionar no prdio do Colgio Estadual Eraldo Tinoco, que antes abrigava apenas alunos de 5 a 8 sries. Lembro que no perodo da mudana a

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preocupao com a queda da qualidade era grande entre os alunos, mas no deixava de ser uma conquista. No ano seguinte, estabeleci alguns contatos com alunos, professores e direo do colgio, mas no realizei observaes em sala, como fizera nos povoados quilombolas. Na conversa com Ana Clara, diretora do colgio, soube que o colgio tem cerca de 480 alunos matriculados. Ela contou que questionou a viabilidade da instalao do Ensino Mdio em Santiago, por conta da falta de infraestrutura.

Figura 17: O ginsio De fato, a estrutura fsica do colgio pequena para o nmero de alunos. Alm disso, a dificuldade de deslocamento para os professores grande. Praticamente todos vm de Cachoeira, sendo que existe at professor residente em Salvador. Boa parte no possui nvel superior, muitas vezes tendo que se desdobrar entre reas no afins como qumica e ingls, ou portugus e matemtica. De forma semelhante ao que acontece no Engenho da Ponte, onde os professores de Santiago no querem ensinar, os professores de Cachoeira, com formao universitria e aptos a lecionar no Ensino Mdio, no querem vir para Santiago. Devido distncia, os professores tendem a concentrar suas atividades em um nico dia ou no mximo em dois. No perodo de chuvas, quando so mais

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freqentes as ausncias tanto de alunos quanto de professores, um dia de falta do professor significa uma semana sem aula para o aluno. Balbino, 23 anos, morador do Calemb, fez uma conta rpida, que resume a questo da falta de aulas: A gente no chega a estudar oito meses no colgio, se tem 10 meses de aula. Acho que a gente no estuda nem 7 meses. Tem dia de no ter aula nenhuma. A gente fica pela rua. Agda, no ms de novembro, contou que s agora que a vice-diretora comeou a dar aula pra gente. Balbino reitera a crtica: J faz meses que estamos sem professor de matemtica. Venceu o contrato, e dizem que no sabem quando vo contratar outro. No final do ano, se ele no vier, repete a mdia da 2 unidade. Pelo pouco tempo que os alunos passam em sala com o professor, o currculo nulo20 da escola deve ser muito maior que o currculo oficial. A queixa contra a falta de professores para algumas matrias tambm grande. Poucas so as disciplinas elogiadas pelos alunos. Balbino d o seu depoimento, falando das suas preferncias e da descontextualizao dos assuntos: Portugus eu gosto, a professora ensina bem. A professora no falha, no falta no [...] A professora de histria tambm boa, explica bem. O ruim daqui que eles no falam da histria daqui. Se eles falassem (...) mas no fala. Falam sempre da histria de Portugal, l de baixo da Frana, sempre desses lugares diferentes [...] L em Cachoeira, no; tinha o professor Carneirinho, que conhece a histria da regio. Sempre trazia um pessoal pra falar. Valnei tambm reclama da dificuldade de relacionar o que estuda com seu cotidiano: Do que aprendo no colgio, matemtica o que eu vejo que serve pra alguma coisa [...] Vou falar a verdade. Qumica, desde quando estudo aqui, eu no aprendi nada. Balbino confirma a impresso do colega de sala: Eu tambm, no sei nem o que Qumica. Sorte se tem uma aula de qumica na semana, a gente nem sabe o dia (...) isso quando vem. No entanto, alm dos desafios que os alunos do Ensino Mdio enfrentam, vale discutir um pouco mais o processo de transio das escolas dos
Currculo nulo: constitui aquilo que os alunos no tm a oportunidade de aprender, sob os auspcios da escola (CARVALHO, 1996, p.141).
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povoados para o ginsio. Essa mudana, em qualquer escola exige uma srie de adaptaes, relativas forma como o sistema educacional brasileiro est estruturado. O ingresso na temida 5 srie o momento em que o aluno passa a enfrentar vrias disciplinas, vrios professores. Antes de conhecer o colgio Eraldo Tinoco, ficava imaginando como seria sair de uma escola familiar como a do Caonge, com menos de 50 alunos, onde todos so conhecidos, quando no so parentes. Balbino lembra desta mudana, mas no considerou muito traumtica: Quando a gente mudou do colgio de l pra c, ficava meio acanhado, mas depois pega o clima e tudo bem. No entanto, na viso dos professores essa transio no to tranqila. Segundo a professora de Portugus, Uitamara: s vezes, quando chega aqui, a gente tem que alfabetizar novamente, porque ... leitura, escrita, eles tm dificuldade, dificuldade de escrita. Eu mesmo que trabalho Portugus na 5 srie, tem que alfabetizar novamente. Segundo ela, as dificuldades no so poucas e so sentidas pelos prprios alunos: As diferenas aparecem visivelmente na 5 srie. Os alunos tm que se dividir por diferentes professores. Os que terminam no querem esperar os que demoram. Professores e alunos identificam diferenas culturais e de desempenho escolar, e no deixam de criar categorias, classificaes. Os professores identificam uma certa hierarquia no desempenho dos alunos: os de So Francisco do Paraguau, vilarejo que teria os alunos com os melhores desempenhos, seguidos de Santiago do Iguape e, por ltimo, os alunos dos povoados. Ana Clara, diretora, ao discutir esta hierarquia, pontua que, dentre os alunos vindos dos povoados, os do Caonge, at que chegam com uma boa base, quando comparados aos de outras localidades menores. Existem muitas histrias de rivalidades entre So Francisco e Santiago, embora todos atestem que tem melhorado muito. H no imaginrio de alunos e professores uma idia de que So Francisco era a casa-grande e Santiago a senzala. Uma das provas seria atestada pela questo fenotpica, pois, de fato, So Francisco tem um grande nmero de pessoas de pele clara. Lembro de uma brincadeira feita por uma jovem de Santiago, aps uma visita a So Francisco.

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Segundo Aline: ... aqui em So Francisco at as lagartixas so diferentes das de Santiago. As de l so todas pretas, as daqui so brancas. A questo racial algo pouco discutida tanto no interior da escola quanto no cotidiano. No parece possvel atribuir exclusivamente questo racial as separaes entre diferentes localidades, mas no h muita dvida de que o racismo um elemento presente nas relaes locais. Expresses como nego do massap so pouco utilizadas hoje para se referir aos quilombolas, mas pessoas mais velhas lembram que costumam emergir em situaes extremas ou de conflito. Segundo Leida, que acabou de concluir o 3 ano no colgio Eraldo Tinoco: O povo de So Francisco no gosta muito do povo de l [dos povoados quilombolas] ... sempre falam: Ih! Chegou os p-rapado. Muitas vezes eu ouvi isso. Segundo a professora de Portugus: H uma separao grande, incrvel, at os daqui [de Santiago] e os que vm do Caonge, do Calol, voc v a diferena na aprendizagem, na motivao, no interesse. No interior da sala, para Uitamara, a separao tambm sensvel: Eles sempre ficam unidos com eles mesmos ... sempre em grupos. Demerval, outro professor do colgio, fala que no passado o conflito entre So Francisco e Santiago era muito forte e as diferenas chegavam ao conflito corporal. Quando havia festa aqui [em Santiago], os meninos de So Francisco saam. Segundo Uitamara, existiria uma hierarquia em termos de desempenho: Na questo do desenvolvimento da sala de aula, os de So Francisco se desenvolvem melhor do que os daqui, os daqui se desenvolvem melhor do que os do Caonge. H essa diferena. Apesar das diferenas, a professora ressalta que ainda assim as dificuldades de aprendizagem acontecem com alunos de diferentes origens: O pessoal de So Francisco se desenvolve um pouco mais, mas a maioria vem com dificuldade tambm. Demerval, que tambm leciona em So Francisco, faz uma leitura da complexidade dos fatores que fariam desta localidade uma comunidade com melhores alunos:

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Voc pode observar em So Francisco, esto todos centrados numa nica comunidade. J aqui diferente, no Iguape, vem pessoas de outros lugares, de Caonge, Calemb, Calol ... Em So Francisco, na sociedade assim, um pouco mais homognea. Acho que l a maioria dos pais so instrudos, poucos pais so analfabetos, eles acabam vindo mais preparados, at porque tem esse suporte em casa. Mas o daqui [dos povoados quilombolas] no, a maioria quando leva tarefa pra casa ... tem a dificuldade da lama, do nibus (...) tambm daquela ateno em casa. s vezes levam at semanas sem ir para a escola, porque vai ajudar o pai na poca da colheita, vai catar, tranar o feijo, como eles dizem, vrias atividades pra ajudar o pai. Leva dias, depois ele retorna escola, j t com um certo atraso, e tudo isso vai deixando eles em dificuldade. O mesmo professor reconhece que existem tambm questes bem objetivas, como as dificuldades com transporte, que mais crtica em Santiago do que em So Francisco: A questo do transporte (...) os professores [de So Francisco] j esto l, aqui a gente tem que vir de manh, j demora, j atrasa. A primeira aula, quase a segunda aula a gente perde (...) em So Francisco os professores no precisam pegar transporte, j ali, todo mundo uma comunidade. Os professores j vivem a realidade deles mesmos. A escola de 5 a 8 srie, municipal e os professores so tudo residentes l mesmo. Problemas com o transporte so crticos, pois interferem diretamente nos horrios do colgio. Em alguns momentos, professores s chegam na sala de aula s 9 da manh. Lecionam at s 11 horas e praticamente emendam com o turno vespertino que comea ao meio-dia e meia. Por volta de 3 horas, j precisam se preparar para retornar a Cachoeira. As disciplinas ministradas no incio e fim de turno facilmente desaparecem do quadro de horrio, ou ento so ensinadas nos espaos vagos entre disciplinas. Na 5 srie, o ingresso de grupos scio-culturais distintos, num espao to reduzido, dificilmente poderia acontecer sem conflitos. nesta srie que, pela primeira vez, alunos vindos dos povoados quilombolas, do assentamento do semterra e da sede do distrito se encontram no ambiente escolar. Os jovens de So Francisco vm para Santiago apenas a partir do Ensino Mdio. O interessante que a questo da relativa horizontalidade econmica e social que existe no interior das comunidades comea a se desestabilizar no interior

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da instituio escolar. As diferenas comeam a se desdobrar, reiterando a viso de alguns autores como Peter McLaren e Forquin, de que a escola ainda pode ser um importante espao de conflito inclusive de geraes e negociao social. No entanto, no Colgio Eraldo Tinoco, o tempo escolar literalmente comprimido e acelerado, por questes estranhas s necessidades dos alunos. Corre-se muito para aproveitar o pouco tempo do professor na escola, mas, mesmo assim, os alunos passam boa parte do seu turno escolar fora de sala. Alm disso, como os professores vm ao Iguape apenas por um ou dois dias da semana, o planejamento e as discusses coletivas so difceis de acontecer. Poucos professores conhecem Santiago e a quase totalidade deles no conhece os povoados. At mesmo entre os moradores da sede do distrito, so muitos os que no visitaram as comunidades vizinhas. Para os professores penoso, especialmente no inverno, atravessar os 18 quilmetros de estrada esburacada que separam a BA 026 de Santiago. Lembro de um professor que perguntou se eu estava fazendo uma pesquisa nos povoados quilombolas. Diante de uma resposta afirmativa, exclamou: Coragem, viu!. Todas estas questes so entraves para fazer da escola um ambiente de maior interao e debate entre alunos e professores, de modo a avanar no enfrentamento dos conflitos que emergem. Para alguns professores, visvel o fardo que trabalhar no Iguape. Diante dessa questo, Juvany ponderou num encontro entre o Conselho Quilombola e a prefeitura: Pra que da 5 a 8 srie, vir professor de Cachoeira, tudo do mesmo nvel dos que tem dentro de Santiago? Por que no fazer um ponto bsico nesses professores de Santiago do Iguape e colocar eles para ensinar da 5 a 8 srie? Porque antigamente eram esses professores que ensinavam e a gente via resultado. E, hoje, traz professores de Cachoeira, (...) no professores de faculdade. Que tenha professores de faculdade pro 2 grau, mas que da 5 a 8 srie que tenha professores que tenha responsabilidade. Que tenha pedagogia e tenha plano de aula, e ele consista o plano de aula com os alunos nos horrios certos. Que os alunos no fiquem na porta do colgio. Questes muito objetivas contribuem para a precariedade da educao no ginsio (carga horria encurtada, falta de professores, formao dos docentes e falta de tempo para planejamento) e reduzem a possibilidade de sucesso de

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qualquer que seja o projeto educacional. No contato com alguns poucos professores do ginsio, pude perceber que muitos deles se angustiam com as difceis condies de trabalho e parecem fugir de um lugar comum entre muitos educadores, que o de atribuir a maior parte das dificuldades escolares aos alunos ou as famlias. No Iguape, a discusso sobre uma proposta poltico-pedaggica para as escolas da regio ainda uma realidade distante. At o final de 2005, a prefeitura no tinha sequer um projeto municipal de educao, alm de, nos ltimos anos, permanecer completamente ausente das discusses sobre polticas educacionais nos mbitos regional e estadual. Nesse caso, as tarefas de compreender a realidade do aluno e de encontrar solues para sua prtica ficam a merc do interesse e da capacidade individual do professor. Alguns docentes demonstraram preocupao com a dificuldade de tornar a aprendizagem significativa para os alunos. Segundo Demerval, no simples fazer relaes entre o mundo deles e uma realidade mais ampla, exigindo um grande esforo de contextualizao: At em prova, se voc bota uma questo mais prxima da realidade deles, mais fcil, eles pegam mais fcil do que se voc jogar a mesma situao em outro lugar. Por mais que seja prximo, que pertena a Cachoeira, muito distante. uma realidade totalmente diferente que a gente vive l e a que eles vivem aqui (...). Quando dava aula de ingls, pegava alguns textos assim, e na traduo do texto, vinha assim uma viso de contexto que no era a realidade deles. E a ficavam assim:pra qu isso?, achando assim diferente da realidade deles (...) Ento eles acham assim, que vive aqui dentro e as coisas so passadas de pai para filho: o dend, o plantio, a pesca, o marisco, mas a eu sempre digo pra eles o seguinte: se vocs querem ser alguma coisa diferente na vida, alm disso, se tm um sonho, vocs tm que luta;r atravs da educao que vocs vo conseguir. Uitamara tambm percebeu dificuldades semelhantes s encontradas pelo colega: Eles se limitam a isso aqui, parece que no existe um mundo l fora. E na verdade, parece que o que eles construram aqui, o que eles vivem, o que eles querem. A gente at tenta levar mais pra fora. Mas eles dizem: Pra qu? Meus pais vivem assim.. Aqui muito difcil. Voc que t vindo pra c, v como a dificuldade de chegar aqui. Ento eles se acham isolados, no meio do nada. E no tem aquela conscientizao... Eu dizia outro dia, vocs

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precisam explorar a gente. Viemos de fora, ns estamos aqui pra ajudar, ns ganhamos pra isso. Segundo Demerval, existe tambm uma certa passividade dos alunos para tentar modificar a realidade em que vivem, para modificar esta situao: Quando a gente traz algo pra vocs [para os alunos], que vocs acham que diferente, vocs tem que tentar descobrir o que isso, o conhecimento desse algo que vocs esto encontrando. Mas, s vezes, ficam esperando algum projeto poltico, algum poltico que traga algum projeto beneficente, que venha dar emprego. A implantao do Ensino Mdio em Santiago tem dado muitos motivos para a indignao de alunos, professores e familiares, por conta dos inmeros problemas j apresentados acima. No entanto, a dificuldade de se autorizar a lutar e a se apropriar dos bens pblicos no parece ser apenas dos alunos. Na sede do distrito, episdios recentes de mobilizao poltica so raros. Pode-se dizer que a luta dos povoados quilombolas, nos ltimos dois anos, seja uma exceo de mobilizaes coletivas para questionamento das aes do poder pblico na regio do Iguape.

2.2.2. O LUGAR DA ESCOLA, HOJE

O fato de eu no ter feito uma incurso etnogrfica pelo interior das salas de aula do Colgio Eraldo Tinoco, como fizera nas escolas dos povoados, talvez tenha contribudo para que eu no pudesse fazer uma leitura mais positiva sobre o ginsio. Diante de tantos problemas, ainda fico me perguntando: que lugar estas escolas ocupam no mundo contemporneo? Atualmente, a velocidade das transformaes conduzidas pelo movimento de globalizao faz com que muitas instituies tradicionais percam ou pulverizem suas centralidades. Dentre as instituies centrais na estruturao social, a escola uma daquelas que mais tem sido tensionada. Demandas ligadas reproduo social ou diretamente s necessidades do mercado confrontam-se com os propsitos emancipatrios da educao, que podem ser potencializados com a apropriao de uma infinidade de tecnologias. As chamadas tecnologias de

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informao e comunicao (TIC) trazem mudanas significativas, no apenas nos instrumentos tcnico-pedaggicos, mas, sobretudo, na maneira de pensar e aprender. Embora ainda seja uma realidade apenas para uma determinada parcela da populao mundial, as novas tecnologias vo gradativamente permeando a vida cotidiana. No caso do Iguape, a professora Uitamara se mostrou preocupada com o distanciamento dos seus alunos em relao s tecnologias: Chega a preocupar, porque com a tecnologia, hoje, daqui a pouco eles vo viver do que?. Em meio a essas transformaes, a educao brasileira apresenta um grande nmero de contrastes, com escolas de ponta, totalmente informatizadas, e outras onde at mimegrafo artigo de luxo, como acontece com as escolas do Caonge e do Engenho da Ponte. A alfabetizao digital ainda um sonho em contextos onde os recursos mnimos para um ensino convencional que muito menos dispendioso so escassos. No Iguape isso muito claro. Nos povoados quilombolas do Iguape, a nova tecnologia que se concretizou foi a energia eltrica, mas j existem organizaes com planos de implantar um telecentro na regio e uma rdio comunitria. No Brasil, a escola, com todas as suas carncias, ainda tem uma presena marcante no imaginrio das pessoas, em diferentes nveis sociais. Mesmo com as maiores deficincias que as escolas pblicas possam apresentar, a presena do Estado, quando se materializa, por mais distante que esteja dos centros de deciso poltica, costuma se dar atravs da escola. Muitas expectativas depositadas na instituio escolar costumam se basear, em grande parte, no nexo escola-trabalho. Ela costuma alimentar nos pais dos alunos uma grande esperana, sendo que alguns identificando na escola um nico caminho para mudar de vida, ter emprego, ser diferente, viver melhor do que eles viveram. Fatores como grau de escolaridade dos pais, condio econmica e idade dos filhos so importantes para configurar diferentes graus de importncia que a escolarizao assume no seio da famlia. Por menor que seja essa valorizao, dificilmente ela desaparece. Brando (1999, p.151) mostra que mesmo as comunidades que no reconhecem a escola como lugar de participao social e duvidam da sua capacidade de transformao, no podem prescindir dela. A escola rural determina

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e participa do estabelecimento de pequenas hierarquias. Eis uma grande questo que a escola moderna introduziu em nossas vidas: ruim com ela, pior sem. Segundo Silva (1996, p.251), a educao escolarizada e pblica sintetiza, de certa forma, as idias e ideais da modernidade e do iluminismo. Os ideais da modernidade corporificam:
as idias de progresso constante atravs da razo e da cincia, de crena nas potencialidades do desenvolvimento do sujeito autnomo e livre, de universalismo, de emancipao e de libertao poltica e social, de autonomia e liberdade, de ampliao do espao pblico atravs da cidadania, de nivelamento de privilgios hereditrios, de mobilidade social.

Estas idias conseguiram se fazer presentes nos mais recnditos lugares do mundo, embora de forma desigual. Os analfabetos, as camadas de mais baixa renda e uma grande parcela da populao do campo que em muitos momentos so termos que se identificam entre si seriam alguns dos excludos deste projeto. A escola moderna passou a postular em seus objetivos a transmisso do conhecimento cientfico e a formao do indivduo racional e autnomo. uma perspectiva abrangente, com pretenses totalizadoras, de controle e de racionalizao da vida moderna. Uma de suas marcas mais fortes desta escola tambm denominada por alguns de seus crticos, de Escola nica a idia de substituio e no de ampliao das experincias culturais locais e histricas. A escola vista como condio sine qua non para a cidadania e, em Santiago, isso no muito diferente. Os moradores mais antigos concordam que as dificuldades para estudar, hoje, existem, mas que j foram maiores. Alguns deles dizem que os estudantes de hoje choram de barriga cheia. No passado muitos jovens tinham que vir para Salvador desde cedo ou ento ir para outra cidade onde tinham parentes. A prpria Juvany mudou-se para Salvador aos sete anos de idade para iniciar seus estudos. At recentemente, em 2003, os alunos faziam o Ensino Mdio em Cachoeira, levando s vezes mais de trs horas no percurso. Durante muitos anos, o transporte escolar at Cachoeira no era pago pela prefeitura, o que j exclua muitos dos que no podiam pag-lo. Lembro de Ananias me contando que chegou a dormir no posto de gasolina na beira da estrada, quando no conseguia carona de volta para Santiago.

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inquestionvel que h uma crescente ampliao do acesso educao em qualquer dos nveis ou setores, no apenas no Iguape, mas em todo pas. No entanto, alguns indicadores demonstram a precarizao dos salrios docentes, o aumento do nmero de alunos por sala, a aprovao quase que compulsria dos alunos, como estratgia unilateral para reduzir a repetncia e a evaso escolar. Dentro dessa perspectiva, uma nova forma de exceo seria gestada no interior do sistema educacional: a excluso dos includos. Os relatos de estudantes e professores dos colgios de Santiago, apresentados nos tpicos anteriores, ilustram muitos destes processos de excluso. O processo de expanso do acesso escola, no seu deu no vazio, mas sim num contexto poltico bem marcado. Para alguns autores (FRIGOTTO, 2002; ALTMANN, 2002), nos ltimos anos o capitalismo tendeu a reduzir a escola a um subsetor da economia, no apenas em termos ideolgicos, mas tambm nas formas de financiamento. Bourdieu (1998, p.10) fala de polarizao crescente entre uma mo direita do Estado, que inclui os burocratas do ministrio das Finanas, dos bancos pblicos ou privados e dos gabinetes ministeriais, que cada vez mais pesada, e de uma mo esquerda, o conjunto dos agentes dos ministrios ditos gastadores, os que so o vestgio, no seio do Estado, das lutas sociais do passado. Este projeto de economizao da educao teve (e tem) no Banco Mundial importante regulador e financiador de polticas pblicas de educao para os pases em desenvolvimento. Helena Altmann (2002), em seu artigo Influncias do Banco Mundial no projeto educacional brasileiro resume as balizas de regulao que o BIRD define sob a alcunha de cooperao tcnica, mas que segue as mesmas regras de financiamentos comerciais: altssimos encargos financeiros e avaliao por indicadores sociais e econmicos determinados pela agncia internacional. Para muitas agncias internacionais, a educao tratada como atenuador de tenses sociais, nas esferas como controle demogrfico, qualificao para a vida produtiva, num contexto de crises na acumulao e na regulao social capitalista. As propostas educacionais propostas pelo BIRD desde meados da ltima dcada, tm sido amplamente incorporadas na formulao de polticas pblicas nacionais: prioridade para a Educao Bsica, descentralizao da gesto, participao da comunidade e do setor privado e das ONGs, enfoque por setor (fragmentao do sistema) e, especialmente, foco nos resultados pautados numa

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avaliao contnua voltada para a eficcia da educao, que situa num plo a infraestrutura (bibliotecas, formao do professor, livros didticos, salrio do professor, etc.) e no outro, indicadores de desempenho e de aprendizagem. No seio destas polticas, o municpio de Cachoeira esteve ausente de diversos projetos de mbito nacional e federal. Segundo a atual gesto municipal, o ltimo prefeito deixou como herana uma total falta de dados sobre a educao na cidade. A prefeitura deixava de acessar recursos especficos para a educao rural, a educao de jovens e adultos, a informatizao das escolas etc. O municpio esteve ausente, at mesmo, do programa Educar para Vencer, uma das aes centrais da Secretaria Estadual de Educao, que inclua avaliao, treinamento e fornecimento de equipamentos para escolas. Boa parte do municpio no foi contemplada pelos programas Bolsa-escola e Bolsa-famlia, porque a gesto anterior simplesmente no remeteu os cadastros ao governo federal. Em meados de 2005, mantive um contato com a secretaria municipal de educao. O atual secretrio, Alex Kaorner, e o coordenador, Fbio Macedo, falaram que a secretaria ainda se encontrava em processo de reestruturao, uma vez que encontraram o municpio em estado catico, com grandes dvidas, escolas destrudas e apenas 4 ou 5 funcionrios. Alm disso, a gesto passada no deixara um plano municipal de educao e dados confiveis sobre o municpio. Informaram que, em breve, a prefeitura tinha inteno de elaborar um projeto de formao de professores, alm de concursos pblicos. No entanto, qualquer que venha a ser a direo tomada para a formao do quadro de professores e para o estabelecimento de um plano para a educao local, o mnimo de conhecimento da regio ser importante. So muito raras as visitas da secretaria de educao regio e no existe uma coordenao local para as onze escolas localizadas em todo o distrito de Santiago do Iguape.

2.2.3. ADENTRANDO O CAMPO DO CURRCULO

No final da dcada de 1990, foi grande a discusso no pas sobre a elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) pelo MEC, que nascem

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em meio a uma srie de reformas educacionais empreendidas pelo governo federal. Comemorados por uns, censurados por outros, os PCN deveriam servir como guia curricular para o ensino fundamental. Algumas das crticas mais comuns foram aquelas dirigidas ao conservadorismo da proposta, que mantm a centralidade da lgica disciplinar e reserva aos chamados Temas Transversais a funo de dar conta da contextualizao de questes emergentes como a tica, violncia, meio ambiente e sexualidade. Num contexto mais amplo, discute-se, tambm, a idia de um currculo para o Mercosul ou ainda de uma educao planetria. A grande influncia de organismos internacionais no financiamento e na referencializao da educao, mostra uma das possveis tenses que o processo de globalizao apresenta para os processos educacionais. Nesse sentido que Roberto Sidnei Macedo afirma que instituies como o Banco Mundial so, tambm, hoje, bancos de currculos. Neste contexto, Tomaz Tadeu da Silva (1996, p.83) afirma que o currculo h muito tempo deixou de ser apenas um assunto meramente tcnico, voltado para questes relativas a procedimentos, tcnicas e mtodos. Mais do que nunca, uma das questes centrais das teorias do currculo o que deve ser ensinado se torna mais difcil de ser respondida. As discusses sobre o tema implicam perguntas que envolvem a natureza da aprendizagem e do conhecimento, passando por questes polticas e simblicas, que pem em questo que modelos de sociedade e de cultura se pretende reproduzir ou transformar. Alm das questes do qu e do como ensinar, preciso se perguntar para quem?. Para o Silva (2004, p.16), o currculo alm de uma questo de conhecimento, [] uma questo de identidade. As discusses no campo teorias curriculares so marcadas pela polissemia. A prpria definio do que venha ser currculo, no , de forma alguma, consensual: conjunto de conhecimentos ou matrias que o aluno dever cursar dentro de um ciclo; programa de atividades planejadas e seqenciadas; e seleo cultural de conhecimentos teis reproduo de uma sociedade, so apenas algumas das definies possveis para o tema. No entanto, o sentido que interessa para este trabalho se aproxima das preocupaes de Sacristn, que considera o currculo como o principal instrumento de mediao entre as influncias de dupla direo entre a cultura externa s

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instituies escolares, se que alguma o , e as reconstrues escolares das quais essa cultura objeto (SACRISTN, 1996, p.34). Para estudar um currculo necessrio aproximar-se da cultura que se configura no apenas no interior da escola, mas tambm no seu entorno. Nesse sentido, interessante evitar uma noo de cultura como algo reificado, com foras prprias, ou ento como uma espcie de padro de comportamentos que observamos numa comunidade. Geertz (1989, p.24) afirma que:
a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade.

A anlise das relaes entre escola e cultura bastante complexa. A idia de que a cultura faz escola e a de que a escola tambm produz uma cultura especfica no nova. Existe uma diferena entre a representao do conhecimento escolar que compe os documentos curriculares e o currculo atualizado e deliberado, em situao concreta. Sacristn (1996, p.38) afirma que existe uma diferena qualitativa importante entre as formas culturais assentadas como conhecimento escolar e a cultura que elas dizem representar. Entre o saber produzido por especialistas e o recebido pelos alunos, existe um trabalho de mediao construdo nas relaes cotidianas. Uma instituio escolar atravessada por mltiplas inscries culturais, configuradas a partir de elementos como a natureza do sistema educacional, localizao geogrfica, origens tnicas e sociais de seus professores, alunos e dirigentes etc. A escola veicula uma cultura especfica e produz no seu interior um tipo especfico de cultura: a cultura escolar, com seus rituais, cdigos e discursos, que colonizam outros campos. Para Sacristn (1996, p.39), a cultura escolar vai alm da intelectual, pois tem a ver com a educao moral, a criao de atitudes, sensibilidades, entendimento do mundo, etc., que ultrapassam em muito a acepo clssica de cultura acadmica. No campo das chamadas Teorias Ps-Crticas, existem diversas proposies com grande potencial para desestabilizar um currculo monoltico, como as trazidas pelos Estudos Culturais e as Teorias Ps-colonialistas, por exemplo. Elas introduzem na esfera do currculo questes impensveis at ento, alm de marcar inexoravelmente a natureza scio-poltica dos processos educativos. Mudanas

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paradigmticas em reas como as cincias exatas, a arte, a poltica e a tecnologia tambm contribuem para perturbar a idia de estabilidade que sustentou os currculos da educao moderna. Segundo Silva (2004, p.108-109), o currculo tem sido tradicionalmente concebido como um espao onde se ensina a pensar, onde se transmite o pensamento, onde se aprende o raciocnio e a racionalidade. Na sua viso, um currculo conectado ao nosso tempo teria que, mais do que ensinar como pensar, se propor a problematizar o que torna algo pensvel, justamente pelo lugar estratgico que ocupa na mediao da relao escola-cultura. O currculo uma construo muito particular de um dado contexto cultural, criando um outro. Ele envolve um processo de escolhas, a seleo cultural do que deve ser ensinado e traz implcita a idia de uma subjetividade a ser formada. A relao entre cultura e escola tem contornos curiosos nas escolas dos povoados quilombolas. Mesmo situando-se em comunidades to prximas e atendendo ao mesmo pblico (alfabetizao a 4 srie), temos duas culturas e dois currculos bem distintos nas escolas do Caonge e da Ponte. A Escola Cosme e Damio, j no seu nome, revela sua origem ligada a um ethos religioso. A direo e os professores so de uma mesma famlia. A singularidade do seu currculo dois nveis de alfabetizao, uso freqente da msica, aulas de capoeira e dana-afro reflete uma longa trajetria de luta e de criatividade na busca pela garantia da educao, num contexto de pouca assistncia pelo poder pblico. Existe nesta escola um alto grau de identificao entre a cultura da comunidade e a cultura escolar, o que pouco comum nas escolas pblicas. No entanto, o dilogo dos educadores da escola com outros ambientes culturais, acadmicos e polticos sempre foi prejudicado pelo isolamento do povoado do Caonge. E, sem o contato com a diferena, difcil reconhecer as limitaes de nossas referncias e se dar conta da nossa permanente incompletude. A prpria idia de contextualizao, to vulgarizada no meio educacional, pode ser discutida a partir da vivncia com as escolas do Iguape. Contextualizar significaria estabelecer relaes entre significados locais e informaes, culturas e linguagens produzidas em outros espaos/tempos. Nesse sentido, contextualizao no um movimento de mo nica, ou seja, no pode ser feito apenas com matria local.

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Uma determinada vertente do construtivismo tem crescido no Brasil, trabalhando por um vis individualizante e despolitizante, que reduz a dimenso coletiva da produo do conhecimento s relaes interpessoais. Para Silva (1996, p.222), seria uma regresso conservadora, uma volta do psicologismo educao. Para o autor, este seria um construtivismo que busca saber como o indivduo conhece sem levar em conta a constituio social do conhecimento. Na Escola Cosme e Damio, algumas iniciativas podem ser identificadas como construtivistas. No entanto, apesar dos limites que a escola encontra para fazer uma contextualizao mais ampla, o trabalho de Juvany no pode de forma alguma ser identificado como de um construtivismo psicologista. A Escola Corao de Jesus, do Engenho da Ponte, por sua vez, no tem uma proposta de trabalho to bem demarcada como a da escola do Caonge. O histrico de alta rotatividade ou at de ausncia de professores fazem desta escola um espao em que a maior tradio seja, justamente, a mudana. A memria das prticas escolares acaba diluda pelas transies freqentes. A identificao entre cultura escolar e cultura comunitria mais difcil de ser notada do que no Caonge. A escola do Engenho da Ponte tem sido uma escola de um professor s, o que acentua um forte sentido personalstico nas propostas de trabalho. Antes de Ivanilson, o ltimo professor a lecionar na escola foi Tiago, que fazia da msica o centro de seu trabalho. Ele, que sempre estivera ligado arte em Santiago, passando pelo teatro, quadrilhas, comdias, ternos de reis e coral de igreja evanglica, trazia cotidianamente para a escola composies prprias e uma ampla memria das manifestaes artsticas locais. Ivanilson, no seu primeiro ano frente da escola, primou pela organizao e pelo planejamento das aulas, registrados em pginas e pginas com contedos, objetivos e metodologia, mas que no receberam crticas ou elogios por parte da secretaria de educao. As j decantadas explicaes para o fracasso escolar, baseadas no distanciamento entre a escola e a cultura de referncia dos alunos, exigem algum cuidado. Em alguns momentos, falar de uma cultura local sem poder relacion-la a um contexto mais amplo pode tambm ser um fator de desinteresse dos alunos. Juvany comentou como, s vezes, no muito significativo para os alunos falar do que vivenciam no dia-a-dia, como numa atividade em que as crianas tinham que criar um caderninho falando da vida cotidiana:

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Tem vezes que tudo faz a mesma coisa, tem vezes que catei dend, fui pra roa, fui buscar gua, lavei roupa... outros fui pra mar. Ou cheguei em casa, tomei banho, comi e vim pra escola. Num ambiente em que a cultura letrada pouco presente no cotidiano, o desafio de criar um sentido para o processo de leitura-escrita uma tarefa rdua para os professores. Quando o sentido da alfabetizao se esgota no interior da escola, a possibilidade de sucesso muito menor. Juvany ressalta que o desempenho dos alunos muitas vezes tem maior relao com a assiduidade e continuidade dos estudos do que com qualquer relao linear com o grau de alfabetizao dos pais: Aquele aluno tava na 2 srie, era timo, no me dava trabalho. Depois no sei o que foi que aconteceu, a me e os irmos tiravam ele do colgio pra apanhar dend, pra tudo. Sei que esse menino bronc, que eu tenho pena dele. Ele tem boa vontade, interessado, mas o povo no tem boa vontade, no ensina nada a ele, s no colgio. Tem me que no alfabetizada, mas tambm tem me que alfabetizada, mas no ajuda. Posso mandar bilhetinho no caderno que no adianta. Isso que a dificuldade. Tem me que uma maravilha, mas tem umas que uma dificuldade. O sentido para aquisies das habilidades bsicas de ler, escrever e contar, muitas vezes tem que ser buscado fora do contexto mais prximo da famlia ou da comunidade. Ler o qu e ler para qu parecem ser grandes questes a serem colocadas para os alunos em processo de alfabetizao. Com relao experincia matemtica, as escolas ainda centram-se muito diretamente no smbolo numrico, antes de aprofundar diferentes noes de espao, dimenso e quantidade. Pergunto-me: qual o sentido de nmero para estas crianas? e onde ele aparece no cotidiano?, uma vez que pouco contato externo, mesmo com o comrcio, parece fazer do nmero uma noo vaga. Existe uma noo, no muito consistente, de que o nmero faria parte diretamente do cotidiano da criana que trabalha. Na realidade do Iguape, mesmo para os adultos, as operaes com nmeros so um pouco restritas ao trabalho com pesca e agricultura e ao pequeno comrcio, que tem uma parte significativa da economia do cotidiano movendo-se sem passar pelo dinheiro.

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2.2.4. CURRCULO E COTIDIANO

Aqui vale retomar a discusso j feita sobre cotidiano, pensando os limites entre trabalho, famlia e comunidade nos povoados. Como j fora discutido, o trabalho no segue a rotina e o tempo hegemnico ao qual nos acostumamos na cidade. No contexto familiar, quase todos so parentes consangneos ou de considerao, o que no quer dizer que no existam conflitos. Pelo contrrio, onde h uma convivncia to estreita, h pouco espao para a indiferena nas relaes. A cultura oral dominante, sendo o principal veculo de comunicao e manuteno dos saberes locais. O alto ndice de analfabetismo nos povoados reitera a importncia dessa cultura. Penso tambm no enorme desafio que os professores locais tm para fazer a transio entre as experincias que as crianas trazem da vida extra-escolar e a cultura da escola. Falo em desafio rememorando as diferentes situaes em que via as crianas brincando. Quase sempre via uma correria; meninos e meninas subindo em rvore, brincando de cavalo ou com bois, lutando, jogando bola ou gude.

Figura 18: Jogo de futebol no recreio, Caonge

Pouco se assemelham com meus colegas de infncia ou com as crianas da escola particular onde trabalhava, quase sempre brincando de carrinho, montando jogos etc. No que estas ltimas crianas no corressem e que eu no

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lutasse, mas que me parece um salto difcil o de fazer a passagem de atividades corporais intensas, de movimentos to amplos e de uma explorao extensiva do espao para um plano mais de representao, de simbolizao como o da leitura e da escrita. Do segurar um boi para segurar um lpis, h um salto imenso. Como diz Brando (1999, p.60-61), aps o ingresso na escola a criana enfrenta um embate entre:
os princpios do cdigo campons de conduta, inculcado em casa e nos espaos sociais e simblicos do mbito direto da famlia [e] a gramtica do saber letrado em seu duplo sentido, como conhecimento tcnico da fala e da escrita letrada, e como conhecimento tico das regras de conduta pessoal para alm dos limites do mundo campons.

Quando no h um processo continuado e mais extenso de escolarizao, no difcil que a referncia escolar submerja nas referncias comunitrias. Pude perceber, tambm, que nas escolas rurais dos povoados o processo de alfabetizao longo. No toa que na escola do Caonge existem as turmas de alfa 1 e 2. Nas primeiras observaes que fiz nas duas escolas rurais, achava que se gastava tempo demais com a repetio do alfabeto na rotina dos grupos iniciais. Talvez meu olhar estivesse ainda impregnado das experincias numa escola particular, onde h um longo processo de pr-escolarizao com os jogos pedaggicos, as massinhas e outros tantos materiais, que preparariam o corpo e o esprito para receber o cdigo escrito. E a, olhar o outro pelo que lhe falta, facilmente, ganha relevo. fcil ter ansiedade no comeo desse contato, imaginar como as coisas deveriam ser diante do contraste com minha experincia profissional anterior, onde o tempo era todo preenchido das 7:45 s 11:45h, com grande pluralidade de recursos pedaggicos. Na rotina escolar, as situaes de indisciplina e de conflitos de interesse comuns a qualquer escola pareciam acentuadas pela grande diferena de idades no interior da sala, constituindo quase que um conflito de geraes. Nas escolas dos povoados, os equipamentos didticos disponveis so bastante restritos: quadro de giz e alguns livros didticos. Novamente me pergunto: como adentrar o universo das letras, para quem quase no conhece livros ou

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revistas? Na maior parte do tempo o professor tem que dispor da sua voz como principal recurso didtico. Em maro de 2005, estive na Escola Cosme e Damio para passar um dia e, mais uma vez, fiquei impressionado com a oralidade de Juvany. Era uma sexta-feira, a escola estava um pouco vazia, alguns estavam batendo azeite de dend para vender no sbado e os poucos presentes saam e entravam na sala com freqncia. Em determinado momento da aula, Juvany comentou que leria um texto sobre a regio, escrito por ela mesma. Fiquei pasmo com o interesse com que os alunos ouviam sua narrativa, cheia de entonaes, pausas, surpresas. Pelos ouvidos os alunos foram capturados. As aulas expositivas de Juvany tambm tm uma grande importncia, no s porque a leitura ainda difcil para os alunos, at na turma de 3 e 4 sries, mas tambm porque, mesmo para quem sabe ler, existe muito pouco material disponvel para faz-lo. Como sugere Geertz (2001, p.171), contar histrias sobre ns mesmos e sobre os outros, a ns mesmos e aos outros, a maneira mais natural e mais precoce de organizarmos nossa experincia e nosso conhecimento. Na contramo de um discurso corrente que critica e abdica da aula expositiva, a professora mostra que a exposio e a narrao podem ter um grande valor formativo. No caso do Colgio Eraldo Tinoco, onde os alunos passam a estabelecer uma relao mais prxima entre a formao escolar e seus projetos futuros, o horizonte projetado limitado. Uma escola empobrecida na sua estrutura, na sua carga horria ofertada, no nmero e na formao dos professores e, consequentemente, esvaziada em sentido. Mas nem por isso ela deixa de se reproduzir; como diz Juarez Dayrell (1996, p.159), uma escola [que] parece se organizar para si mesma, como se a instituio em si tivesse algum sentido. Os alunos percebem a distncia entre as expectativas criadas em torno da escola e as experincias concretas,de quem vivencia o dia-a-dia da educao no Iguape. Leila, s vsperas de concluir o Ensino Mdio, deu o seguinte depoimento, numa reunio do Conselho Quilombola: Eu t saindo, t pra me formar, mas esse 3 ano no assim como eu tanto esperava. Ah! O 3 ano?! Vou sair ... mas dizer que eu j t isso, t aquilo? Vou receber meu certificado, vou sim, mas que precisa de melhora, precisa sim, e a gente no pode tapar o sol com a peneira de

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jeito de nenhum. Porque de merenda a gente precisa, mas o que adianta a gente estar de barriga cheia e no aprender nada. O cotidiano faz com que alunos e professores desacreditem muito que os oito ou doze anos de escolarizao garantiro o futuro que desejam. H um grande desperdcio de experincia, para usar as palavras de Boaventura Santos (2001, p.8), fruto no apenas da racionalidade excludente da Escola nica, mas tambm da falta de condies estruturais mnimas. Perde-se na educao pblica o potencial de criao e de assegurar realmente a condio de espao pblico e democrtico, que a educao privada quase sempre carece. Um projeto de formao de professores, como o sinalizado pela secretaria municipal de educao, ser pouco eficiente se prescindir do contato com a realidade local, sem o conhecimento das condies concretas de escolarizao. Sacristn (1996, p.37) salienta que um processo de transformao da:
escolarizao dominante para um projeto cultural diferente implica um constante esforo por decodificar as condies da escolarizao, porque sem a transformao dessas condies no h possibilidades de mudanas curriculares ou culturais, j que inerente ao conceito de currculo o fato de que ele est ligado a uma forma de estruturao das instituies educacionais.

O fato das escolas da regio estarem circunscritas num distrito rural demanda um conhecimento mnimo de que existem teorizaes, propostas pedaggicas e polticas pblicas especificas para a educao para o campo. Nos contatos que mantive com a secretaria municipal de educao e com a direo do colgio estadual, por exemplo, no foi possvel identificar propostas que inclussem estas particularidades.

2.2.5. UMA AUSNCIA: A EDUCAO DO CAMPO

A ausncia de discusso sobre as especificidades da educao rural em Cachoeira no destoa muito da realidade de boa parte dos municpios. Durante muitos anos a educao do campo foi um apndice tanto das polticas pblicas brasileiras quanto das pesquisas no campo acadmico. Neste ltimo aspecto, Arroyo (2004, p.8) mostra que existe um relativo esquecimento ou silenciamento em

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relao ao tema nas pesquisas em educao, pois somente 2% das pesquisas dizem respeito a questes do campo, no chegando a 1% as que tratam especificamente da educao escolar no meio rural. Num levantamento feito em 2004 sobre o estado da arte das pesquisas sobre educao do campo, Damasceno e Beserra (2004) apontam como uma das principais mudanas atuais na educao rural a tendncia a uma maior adequao das propostas educacionais ao meio rural, produto, sobretudo, de demandas dos movimentos sociais. Alm disso, h um aumento do nmero de escolas centralizadas, com uma maior concentrao de estudantes num mesmo prdio e com possibilidade de extenso do Ensino Fundamental e do Mdio. Segundo as autoras, escolinha isolada e as suas classes multisseriadas, que j foram o retrato mais comum do ensino no meio rural brasileiro, vm se tornando cada vez mais raras em muitas regies do pas. Em Santiago, isso ainda uma realidade nos povoados menores. No campo poltico, Bernardo Fernandes (2004) mostra que apesar do Brasil ter sido um pas eminentemente agrrio e de, at hoje, ter uma parcela significativa da populao vivendo no campo, por muitos anos as referncias educao rural, estavam subjugadas ao ensino agrcola, de uma perspectiva tcnica21. Apenas em 2002 so promulgadas as Diretrizes Operacionais para uma Educao Bsica nas Escolas do Campo (Resoluo CNE/CEB n 1 de 3 de abril de 2002). O lugar perifrico ocupado pela educao do campo tem razes no modelo universalizante da escola moderna, que considerava pouco pertinente a discusso da educao de outras tantas minorias, alm das rurais (negros, indgenas, imigrantes, portadores de necessidades etc.). A escola moderna propagava (e propaga) um ideal de formao, que, sem se declarar urbano ou rural, veiculava os valores hegemnicos da sociedade urbano-industrial. Segundo Arroyo (2004), nem mesmo propostas educacionais progressistas ou governos democrticos deram educao do campo um lugar de destaque. Esse processo de excluso justificou, tanto em termos jurdicos quanto

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Pedro Demo (apud LEITE, 2002, p.86) faz uma distino entre a questo agrcola, normalmente ligada produo econmica, instrumentalizadora do campo e focada na hegemonia da cidade, e a questo rural, mais ampla e comprometida ideologicamente num outro sentido, que estaria conectada ao modo de vida e cultura no campo.

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polticos, a elaborao do conceito de educao do campo22, como uma proposio poltica dos movimentos populares e, tambm, como forma de demarcar um campo terico. Na viso de Arroyo, educao do campo mais do que a escolarizao, embora esta seja um direito fundamental e, talvez, hoje, mais importante do que nunca. As lutas pela educao do campo provocam a discusso sobre questes como a relao educao-trabalho e os modelos de desenvolvimento e de sociedade que se deseja para o pas. Problemas crnicos na educao pblica tendem a serem amplificados no campo. Tanto Arroyo (2004) quanto Leite (2002) demonstram concordncia no que diz respeito s inmeras deficincias da educao do campo, hoje. Os autores demonstram que h uma grande desvalorizao da cultura rural em detrimento de valores urbanos. Com freqncia, o debate assume um tom de resistncia contra a falsa idia de substituio da cidade pelo campo, como se um pudesse subsistir sem o outro. So poucos os municpios que tm uma poltica especfica para a educao rural, e quando o fazem, destinam poucos recursos humanos, financeiros e materiais para o segmento. O clientelismo poltico muitas vezes determina a escolha dos professores, j que muitos no so concursados. A demisso de Tiago, ex-professor do Engenho da Ponte, tem a ver com essa relao. A qualificao e a remunerao dos professores outro grave problema, alm de muitos terem que assumir funes de merendeira, faxineira e docente. No Iguape, dois exemplos ilustram bem a situao da educao na zona rural de Cachoeira: no Colgio Eraldo Tinoco uma escola de Ensino Mdio a maioria dos docentes formada apenas em magistrio; nas escolas dos povoados, os professores chegaram a receber um salrio mnimo por dois turnos de trabalho. A discrepncia idade-srie outro evento que ocorre muitas vezes, no interior de uma mesma sala, multisseriada, no exatamente por uma opo pedaggica. Especialmente para os jovens que vivem nos povoados quilombolas, o esforo para estudar comea com a dificuldade de vencer a distncia entre suas
Segundo Arroyo (2004, p.12), mais do que uma modalidade de educao, a Educao do Campo seria um movimento de ao, interveno, reflexo, qualificao que tenta dar organicidade e captar, registrar, explicitar e teorizar sobre os mltiplos significados histricos, polticos e culturais (conseqentemente formadores, educativos) da dinmica em que outras mulheres, outros homens, vm se conformando no campo.
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comunidades e as escolas, para depois ainda ter que conciliar trabalho e estudo. No campo do currculo comum a inadequao realidade local, a pouca estruturao didtico-metodolgico e a dissonncia com a sazonalidade da produo e com os tempos da mar. Os trabalhos de Arroyo (2004), Leite (2002) e Fernandes (2004) tm um carter de denncia sobre a problemtica atual da educao rural. Ao cruzar a viso de ambos com as dificuldades que so encontradas nas escolas dos povoados do Iguape, parece que estou vendo uma radiografia. E se tomo radiografia como metfora, no posso esquecer que ela capta apenas alguns aspectos do que se apresenta de fato: os ossos, a estrutura. Os autores abordam questes fundamentais, sobretudo no que diz respeito s carncias, o que de maneira alguma exagerado, mas insuficiente para compreender todos os sentidos que a educao assume no meio rural.

2.2.6. A RELAO ESCOLA -TRABALHO

A relao entre educao e trabalho, j introduzida no tpico anterior, um aspecto central para este estudo. Esta conexo tem especificidades que distinguem as realidades rural e urbana. No campo, desde cedo, comum que a criana ou jovem aprenda uma profisso. O conhecimento produzido neste processo formativo tem um forte acento local, alm de ser imediatamente aplicvel. Quase sempre, o ingresso da criana nas esferas comunitria e econmica se d simultaneamente, tanto pela educao familiar quanto pela aprendizagem corporativa no trabalho com os pais. A escola moderna, por sua vez, trouxe uma proposta de educao voltada para o futuro e para a produo de um conhecimento universal. Nas comunidades quilombolas, muitas vezes, o conflito escola-trabalho de difcil conciliao. Juvany afirma que, no Caonge, ela e suas filhas tentam ser mais flexveis na organizao da rotina escolar, observando: o horrio que ele [o aluno] trabalha, o horrio que ele no trabalha para no faltar aula... difcil. Semana passada eu falei com um pai, ele no sabe... a me ainda aprendeu, tirou a 4 srie comigo. Mas ele

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no, bota o filho pra trabalhar e esquece do menino vir pro colgio. Sexta-feira, falei com a secretaria [de educao] , porque eu me aborreci com ele. Ele foi merecedor de receber a bolsa-escola, porque a tm muitos que no to recebendo. Ou ento, pelo menos mande o menino pra escola, fica acabando as crianas no peso, tem que trabalhar. Mas se o menino trabalha de manh, porque de tarde no mandar pro colgio. No veio 2, no veio 3, no veio 4, s veio 5. Eu olho o lado de 6, que dia de mariscar, de bater azeite, ai eu olho esse lado, porque as crianas vm menos pro colgio. Juvany mostra em seu depoimento que programas como bolsa-escola so importantes para favorecer o processo de escolarizao das crianas, mas, tambm, que o sentido atribudo educao pelas famlias decisivo para o crescimento dos alunos. Na regio, um bom nmero de pessoas ainda no recebe a bolsa-famlia. Mas, com aqueles que esto recebendo o benefcio do programa, Juvany afirma que vai ser mais rigorosa: Se no vir pro colgio, eu vou dar queixa, porque a secretaria [de educao] j mandou que desse queixa pro juiz pra chamar pra conversar. A eu fico metendo medo. A ele diz: Por causa de bolsaesmola. Mas essa bolsa-esmola serve at pra quem no tem preciso. De modo geral, os currculos das escolas rurais tm dificuldade de incorporar os diferentes sentidos que a questo do trabalho pode assumir na infncia. Em contextos urbanos, esta questo ainda mais complexa. Aris (1992), no seu clssico Histria social da criana e da famlia, demonstra que na Europa, durante sculos, a noo de infncia era muito vaga ou mesmo inexistente. A criana enquanto no-categoria requeria apenas um mnimo de amadurecimento para adentrar e participar das atividades do mundo adulto ligadas ao trabalho, diverso, vida ntima. Apenas aps a Revoluo Francesa os princpios burgueses configuram uma idia de infncia, entendida como uma fase com muitas especificidades e que requer garantias como o direito de brincar, de ser escolarizada e de ser poupada do trabalho. No entanto, numa sociedade dividida em classes sociais, a relao com o trabalho foi conformada de maneira bastante desigual. O trabalho na infncia quase sempre ficou restrito aos grupos sociais mais pobres, que precisavam desta fora de trabalho para garantir sua sobrevivncia. De modo geral, o trabalho assume o

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sentido de atividade explorada, em situaes com ligaes estreitas com a pobreza. Nas cidades grandes, o trabalho infantil comumente est ligado ao desemprego dos pais, que impele as crianas ao trabalho para complementar a renda familiar ou, em casos extremos, para a vida na rua. No campo, pode-se trabalhar junto aos pais para compor a renda familiar, ou ento em atividades que exploram o trabalho infantil, em troca de remuneraes insignificantes, como j foram denunciados os trabalhos nas lavouras de cana-de-acar, na produo de carvo vegetal, na colheita e processamento de sisal. So raras as concepes de educao que concebem o trabalho com um outro sentido, que no o de algo negativo. Marx atribui ao trabalho tem um sentido mais amplo e uma dupla centralidade como criador e mantenedor da vida humana em suas mltiplas e histricas necessidades e, como decorrncia dessa compreenso, princpio educativo. (FRIGOTTO, 2002, p.13). No caso de se pensar o trabalho como princpio educativo, ele assume tanto a conotao de direito quanto a de dever, j que o trabalho uma necessidade para a produo e reproduo da vida. Significa, em ltima instncia, o aprender a se relacionar com a natureza e transform-la.

Figura 19: Brincando na casa de farinha, Engenho da Ponte

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Tentar compreender o trabalho na infncia com um sentido mais amplo no significa, de forma alguma, a defesa da explorao do trabalho infantil; pelo contrrio, pode representar a possibilidade de oferecer criana a oportunidade de partilhar e apropriar-se das atividades de produo individual e coletiva do mundo em que vive. interessante que, na sede do distrito de Santiago, alguns pais se ressentem de terem poupado os filhos do trabalho com a pesca para preservar os estudos, e percebem agora que os filhos no sabem fazer nada, nem a escola garantiu um futuro profissional melhor. H alguns anos, programas governamentais surgem para amenizar ou erradicar o trabalho infantil como o PETI e o bolsa-escola. So programas que, em certo sentido, tm uma positividade quando conseguem atenuar situaes graves de explorao, mas podem ter apenas um sentido compensatrio se no vm acompanhados do enfrentamento das condies poltica e econmicas que retiram o aluno da escola. As chamadas Escolas Famlia Agrcola (EFA), de inspirao francesa e baseadas na chamada pedagogia da alternncia, tentam construir uma escola mais sintonizada com as temporalidades de cada comunidade campesina. Instituem em seu projeto o que chamam de tempo-escola e tempo-comunidade, que a compreenso de que escola e comunidade tm potencialmente aspectos complementares num projeto formativo. Dentro da pedagogia da alternncia, o currculo divide-se entre atividades realizadas na sala de aula e atividades realizadas na comunidade (pesquisas, observaes, atividades manuais etc.) O MST, por exemplo, incorpora parte destas proposies em seu projeto polticopedaggico. Os movimentos sociais rurais apostam numa resignificao das relaes entre trabalho e educao. Tencionam uma escola que respeite e incorpore o trabalho com a terra e que devolva ao campo um lugar digno para um projeto de desenvolvimento nacional. No texto preparatrio para a I Conferncia Nacional por Uma Educao Bsica do Campo (FERNANDES, 2004, p.56) esto bem explcitas as demandas curriculares propostas pelas organizaes envolvidas, ressaltando a incorporao do movimento concreto do campo, com seus diversos conflitos, a reviso do tempo-

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espao hegemnico nas escolas do campo, a contemplao da relao do trabalho com a terra e ateno ao vnculo entre educao e cultura. Fica a questo de qual escola e de qual currculo possvel ser forjado para dar conta da relao educao-trabalho, das especificidades do campo, do reconhecimento da cultura local, ao mesmo tempo em que possa conectar-se criticamente s transformaes globais. Retornando s escolas do Iguape, questiono-me novamente sobre quais so as janelas que estas escolas abrem para o mundo exterior s suas comunidades. Num contexto rural como o dos povoados do Caonge e do Engenho da Ponte, a escola, com todas as suas limitaes, ainda oferece uma abertura privilegiada para enxergar o que existe para alm dos limites de Santiago. o professor quem pode falar das guerras no Iraque, do efeito estufa, de Zumbi dos Palmares, mas tambm sistematizar e ampliar a experincia cotidiana, oferecendo novos cdigos para express-la. Nesse sentido, a instituio escolar pode ser potencialmente um espao de ampliao do dilogo entre as culturas oral e letrada, entre as realidades locais e o contexto global, entre vida escolar e vida laboral, a fim de conectar-se aos desejos, sonhos e necessidades daqueles que freqentam a escola. A concomitncia entre trabalho e estudo uma realidade no apenas para os jovens do Iguape. Dados da pesquisa Perfil da juventude brasileira23 mostram que cerca de 70% dos jovens entre 15 e 24 anos trabalham ou j trabalharam e que o nmero de desempregados maior na cidade do que no campo (CARNEIRO, 2005a, p.244). A imagem moderna da juventude, baseada na expanso da escolaridade e a progressiva retirada da criana e do jovem do mundo do trabalho (SPOSITO, 2005, p.123) uma realidade distante no Brasil. Jovens continuam a apostar na escola como um importante apoio para a construo de projetos futuros, mas vivenciam relaes difceis e tensas com o tempo presente, na crise da mobilidade social via escola24 (SPOSITO, 2005, p.124). A correlao entre aumento do grau de escolaridade e empregabilidade ainda tem
Pesquisa de abrangncia nacional realizada em 2003 pelo Projeto Juventude/Instituto Cidadania. O trabalho um amplo levantamento do perfil do jovem brasileiro de 15 a 24 anos, com 3501 entrevistas e mais de 160 perguntas. Uma das anlises do estudo est publicada no livro Retratos da juventude brasileira, publicado em 2005, pela Fundao Perseu Abramo. 24 Segundo Branco (2005, p.130) a taxa de desemprego entre jovens chega a ser o dobro do ndice do total da populao economicamente ativa e trs vezes maior se comparado aos adultos.
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validade, embora cada vez mais o avano a nveis mais elevados de formao escolar seja exigido. Nesse caso, existe uma clara desvantagem para o jovem do campo, quando parte para a cidade em busca de emprego. num contexto de mistura de fronteiras entre o rural e o urbano, de crise da empregabilidade e de sentido para a escola que os projetos de vida dos jovens do Iguape so construdos.

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3. A PESQUISA

3.1. O PROBLEMA DE PESQUISA

O percurso de uma pesquisa costuma ser cheio de barreiras, atalhos, desvios. O tema projetos de vida est presente desde as primeiras inspiraes para escrever o anteprojeto para a seleo no mestrado. A dvida que viria depois se conseguiria transformar um tema em problema de pesquisa; encontrar aquela pergunta que pudesse guiar um trabalho de dois anos. Em diversos momentos, me perguntava se realmente poderia estudar projetos de vida. s vezes, o tema parecia algo etreo demais, outras, achava que meu olhar estava preso aos determinantes histricos e econmicos ou, ainda, sentia que no estava fazendo uma pesquisa em educao. A escolha deste tema de pesquisa surgiu da inquietao permanente com o futuro do Iguape, que os anos de convivncia trouxeram. A interrogao sobre que lugar os modos de vida construdos nos povoados quilombolas teriam no mundo contemporneo amadureceu na conjuntura de relativo esquecimento que a regio vive e, especialmente, ao refletir sobre o lugar que os jovens ocupam nesse contexto. Pensar a juventude dos povoados de Santiago do Iguape e seus projetos de vida foi o desafio proposto. Escola, trabalho, famlia e cultura so algumas das agncias de socializao escolhidas para discutir a relao entre construo de projetos de vida e juventude. A opo por dividir a seo anterior do trabalho nos trs eixos: Um locus para pensar minhas implicaes Eu e o Projeto Paraguau, Um locus para pensar o mundo Santiago do Iguape e Um locus para pensar a educao as escolas rurais do Caonge e da Ponte, contribuiu para que eu pudesse explorar o mais extensivamente possvel o contexto em que situo o problema de pesquisa.

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Entretanto, mais do que apenas uma contextualizao, a discusso dos trs eixos serviu, tambm, para responder previamente a algumas questes. Tentei formular mais algumas perguntas que ajudassem a guiar minhas itinerncias de pesquisador. Indagava quais seriam os planos de futuro profissional dos jovens. Tinha dvidas se os jovens desejavam permanecer no local ou, caso contrrio, como imaginavam a sada. Ficava intrigado com o grande desafio das pequenas escolas dos povoados para produzir um conhecimento a partir da realidade dos seus alunos, num contexto em que o local parece to descolado do global. Perguntava: como a experincia de trabalho interfere nas vidas escolar e comunitria? O que os jovens, familiares e professores pensam e esperam da escola? Que lugar a famlia teria na construo dos projetos? Em que medida seriam individuais ou coletivos? A partir destas questes, tentei discutir o problema de pesquisa partindo da delimitao dos conceitos de projetos de vida e de juventude, para depois tension-los com questes ligadas a escola, trabalho, famlia e mundo.

3.2. ALGUMAS PALAVRAS SOBRE METODOLOGIA

3.2.1. RETROSPECTIVA E PERSPECTIVAS

Aps anos de atividade no Iguape, considero relevante aliar discusso da metodologia da pesquisa que embasa esta dissertao uma reflexo sobre o que foi a prxis metodolgica do Projeto Paraguau. No item denominado Um locus para pensar minhas implicaes, fora antecipada uma idia geral sobre os princpios epistemolgicos do Projeto Paraguau, que podem ser mais bem discutidos agora. Segundo Serpa,
embora [o Projeto Paraguau] seja, em sua concepo, um projeto de extenso, tambm de pesquisa, pois oferece subsdios para

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reflexes sobre diferenas, sobre modos de vida, que so coisas essenciais para a artesania da educao (2004, p.287).

Nesse sentido, as experincias em Santiago, bem como as dos encontros realizados no espao da universidade, serviam para tensionar os limites entre os eixos fundantes da universidade (ensino, pesquisa e extenso) na formao tanto de estudantes universitrios quanto de membros das comunidades. Algumas atividades tinham caractersticas muito prximas da pesquisaao, como fora, por exemplo, o grupo de estudo com professores e estudantes que pretendiam prestar o vestibular para a UFBA. Outras aes se aproximavam mais da etnografia, quando, por exemplo, adotamos a prtica cotidiana do registro em vdeo, udio e foto de diferentes cenas, conversas e atividades conjuntas entre universidade e comunidade. O rico acervo montado sobre a regio do Iguape embasou atividades docentes na ps-graduao da Faculdade de Educao da UFBA, pesquisas de mestrado e doutorado, alm de serem devolvidos s comunidades atravs de exposies e relatrios, ou de produtos como cds rom e vdeos temticos de curta e mdia metragem. Parte deste material tambm tem auxiliado na elaborao de projetos sociais por grupos locais. No anteprojeto apresentado para a seleo, fora anunciado um trabalho de cunho etnogrfico, focalizando as escolas dos povoados quilombolas e seus entornos. No entanto, muitas vezes no foi fcil perseguir esta perspectiva de investigao enquanto realizava concomitantemente, nas mesmas localidades, um projeto na rea produtiva e uma pesquisa de mestrado. Para uma maior aproximao com o problema de pesquisa proposto a construo de projetos de vida dos jovens do Iguape , alm de uma maior convivncia com as comunidades quilombolas, foram necessrios alguns procedimentos mais focais e diretivos, como a realizao de alguns encontros com enfoque prximo ao estilo de entrevistas semiestruturadas. A experincia foi interessante por possibilitar refletir de forma mais sistemtica sobre algumas questes que perpassam a discusso epistemolgica dos estudos etnogrficos. Temas como dialogicidade, indexalidade, implicao e distanciamento dizem respeito, sobretudo, s relaes que pesquisadores e pesquisados estabelecem entre si. Nesse sentido que o mtodo antes de tudo uma poltica, um campo de negociao de sentidos.

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Ao trabalhar com esta perspectiva de pesquisa, experimentei o duplo movimento, to caro aos antroplogos, de tentar criar intimidade com os cdigos que me pareciam distantes, e de estranhar hbitos, idias e falas que foram tornando-se familiares25. No deixa de ser uma experincia de autoconhecimento, na medida em que, com freqncia, exige a avaliao e a explicitao de nossos valores, interesses, limitaes e contradies, na produo de conhecimento. Corroborando esta perspectiva, Masini (1991, p.63) afirma que toda hermenutica explcita ou implicitamente compreenso de si mesmo mediante a compreenso do outro.

A implicao como fundante do mtodo

A noo de implicao um ponto que perpassou as diferentes etapas e aes do Projeto Paraguau, tanto no processo de continuidade da atividade de extenso quanto no corte feito para a pesquisa e escrita da dissertao. Ruth Canter Kohn (1986) sugere uma idia radical de envolvimento com os problemas e objetos de pesquisa, apresentando a idia de implicao como modo de produo de conhecimento. Semelhante concepo do Projeto Paraguau, ela no faz da implicao instrumento (meio), mas sim o prprio modo de produo. Para a autora, pesquisar no seria mais do que uma forma de esclarecimento da vida que vivemos; um exerccio de colocar distncia, ao lado, ou mais de perto, algo que desejemos conhecer, para que um determinado aspecto possa ser melhor focado. Nessa modalidade de pesquisa, o distanciamento caracterstico criado pela idia de corte epistemolgico duplicado por um procedimento inverso. O pesquisador explora a particularidade do seu pertencimento e da sua viso mergulhando neles ainda mais, por um esforo de nomear suas caractersticas e seus contornos (KOHN, 1986, p. 3).

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ver LAPLANTINE (2005, p.182-199).

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3.3.3. TENTANDO SER MAIS CLARO: QUAL A METODOLOGIA, AFINAL?

A metodologia escolhida marcada pelo hibridismo e, parte dela, pode ser descrita como um trabalho meta-analtico da prxis do Projeto Paraguau. Acredito, ainda, que etnopesquisa o termo mais inclusivo para se pensar os aportes tericos e metodolgicos do projeto de pesquisa. Em sua vertente crtica e multirreferencial (MACEDO, 2004), a etnopesquisa permite a articulao e o movimento entre descrio e anlise crtica, conjugando elementos das teorias crticas, da etnometodologia, da anlise institucional e, acrescentaria, da anlise transituacional. A proposta do trabalho foi cruzar experincias de trabalhadores, estudantes, professores e, tambm, daqueles que nunca entraram na escola, para compreender a teia de significados que os grupos locais constroem em torno dos processos formativos, sem perder de vista a articulao com relaes sociais e econmicas mais amplas. Peter McLaren (2000, p.199-200) aponta a ampliao de foco para questes macro-estruturais como um dos desafios de uma etnografia crtica ps-estruturalista, buscando abordar a representao local de vetores mais amplos de poder e hierarquias sociais. Observao, registro e anlise so atividades concomitantes e dialgicas, como afirma Macedo (2004, p.202-203):
a prtica em etnopesquisa crtica nos mostra que, em realidade, a anlise se d em todo o processo de pesquisa. H, claro, um dado instante de nfase na construo analtica que, irremediavelmente, se transformar num produto de final aberto.

A inspirao etnometodolgica uma outra referncia, uma vez que o Projeto Paraguau sempre deu ateno aos etnomtodos, ou seja, aos mtodos interpretativos e comunicativos que as pessoas constroem cotidianamente para os mais diversos fins. Garfinkel (apud COULON, 1995, p.29) chama estas formas cotidianas de avaliar a realidade de raciocnio sociolgico prtico. Carvalho (2001), inspirada em J. Douglas, utiliza em seu trabalho a concepo de anlise transituacional para dar conta da tenso entre dimenses locais e globais, da tenso entre macro e micro anlise. A autora traz a idia de que

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o estudo de um lugar, o estudo do mundo e que transcender o situacional significa que nossas constataes, apesar de constitudas a partir de um espao delimitado, podem/devem ser ampliadas sem generalizaes macroanalticas, para alm das fronteiras espaciais do campo territorial de estudo. Para fazer estas inter-relaes local-global, foi preciso buscar pistas no interior da escola, do cotidiano comunitrio e da vida laboral, buscando identificar como esses contextos se interpenetram, para relacion-los a vetores mais amplos. Um ltimo aspecto da metodologia da pesquisa foi a incurso pelo acervo do Projeto Paraguau, que composto por materiais de diferentes origens, suportes e idades. Para os materiais j documentados, o trabalho consistiu na escolha dos depoimentos, relatos e imagens mais pertinentes ao objeto de estudo.

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4. FALANDO EM PROJETOS DE VIDA

4.1. JUVENTUDE E PROJETOS

Hoje, nos povoados quilombolas, algumas crianas que conheci na barriga das mes j esto na escola. Outras, com quem mantive o primeiro contato aos 10 ou 11 anos de idade, j comeam a ensaiar a sada para a cidade grande. A discusso sobre projetos de vida incidir sobretudo sobre estes ltimos, que posso chamar de jovens. No entanto, juventude uma construo social de difcil definio, sendo muitas vezes identificada com adolescncia. A idia de juventude costuma ser vista como um perodo crtico do ciclo vital, tanto pelas mudanas advindas com a puberdade, na sua fase inicial, quanto pelo processo de construo de identidade em meio a demandas de famlia, estudo, trabalho etc. Renato Janine (2004) pontua que a cada dia haveria uma maior tendncia descontinuidade do modelo linear de ciclo vital: infncia, juventude, idade adulta, velhice. Na sua viso, no Brasil, temos inmeros exemplos para relativizar a existncia destas fases. A juventude pode terminar cedo, como nos casos de explorao precoce do trabalho, mas tambm recomear, atravs de novas relaes, casamentos ou filhos. No estudo Perfil da juventude brasileira, opta-se por caracterizar como juventude o grupo de pessoas com idades entre 15 e 24 anos. H algo de arbitrrio neste critrio, mas para os objetivos desta investigao, considero vlido, incluindo uma margem de alguns anos para mais ou para menos. Esta fase costuma ser um momento em que perguntas fundamentais do ser/estar no mundo ganham fora: de onde venho? o que devo fazer da minha vida?. Marlia Sposito (2005, p.89) afirma que a juventude tem como singularidade

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ser uma fase de busca por autonomia marcada tanto pela construo de elementos de identidade pessoal e coletiva como por uma atitude de experimentao. A juventude uma construo muito caracterstica dos dois ltimos sculos e o processo de escolarizao central para a Modernidade um dos grandes edificadores desta categoria. Sposito (op.cit.) trabalha com a idia de que a escola faz juventude. No sculo XX, a noo de juventude ganhou ainda mais consistncia, por influncia de mltiplas agncias como a mdia, a publicidade, a moda, o culto ao corpo etc. Nesse sentido, pode-se afirmar, tambm, que o mercado passou a fazer juventude. Gaudncio Frigotto (2004, p.180) sugere que mais adequado seria, talvez, falar em juventudes, especialmente se tomarmos um recorte de classe social, do que em juventude, no singular. Pochamann (2004, p.231) tambm indica uma grande diversidade de modos de vivenciar a condio juvenil, mas que numa sociedade capitalista tende a ser obscurecida pelo retrato que se constitui geralmente associado identificao de uma fase dourada. Nas sociedades agrrias do passado, o trabalho tinha incio precoce na vida da criana, encerrando-se, muitas vezes, apenas no final da vida. O perodo que chamamos de juventude encontrava-se diludo em meio a atribulaes do trabalho. Para Pochmann (2004, p.218), a transio para uma dominncia das sociedades urbanas e industriais sobre as rurais veio acompanhada de polticas pblicas (restries ao trabalho infantil, escola pblica) que permitiram, inclusive, s classes mais baixas tambm vivenciarem a condio juvenil. Existem outras tantas tenses que podem ser evocadas para discutir a complexidade desta fase da vida, indo desde enfoques biopsicolgicos, que se centram na instabilidade presente na transio da fase da adolescncia para a adulta (Pochamann, 2004: 219), at aqueles que priorizam a dimenso sciocultural, do jeito de ser jovem, com seus hbitos, linguagens, relacionamentos. Para Renato J. Ribeiro, juventude seria aquela fase da vida em que:
j se saiu da infncia e da dependncia, e ainda no se entrou na fase marcada pelas exigncias do casamento, da paternidade, da produo, desenha um espao livre para a busca do prprio caminho e a contestao sistemtica do que at hoje funcionou (2004, p.24).

Enquanto que em alguns pases, o segmento dos 15 aos 24 anos aqui identificado como juventude apenas uma presena residual em sua populao, em Santiago, os jovens so muito numerosos e mereceriam

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consideraes num estudo sobre a dinmica local. Antes mesmo de definir que trabalharia com projetos de vida na pesquisa de mestrado, estava claro que gostaria de estudar os jovens do Iguape. Apesar de haver uma gradativa reduo nas taxas de natalidade na regio, a atual gerao de jovens ainda faz parte de famlias numerosas, algumas com mais de dez filhos. Alm disso, um grupo que j nasceu aps o perodo ureo da economia do Iguape, que se deu durante o funcionamento da fbrica de azeite de dend. A no ser pelos relatos dos mais velhos, a maioria dos jovens no tem muito como comparar de forma precisa o passado ilustre com a situao atual. A juventude uma fase de grande potencial instituinte, caracterizada pela tenso entre tradio e inveno, como ressalta Renato J. Ribeiro (2004, p.24):
Esses 10 a 20 anos assumem [...] vrios sentidos. So fundamentais, para cada um, na sua escolha do rumo a tomar na vida. Dotam-se, assim, de um sentido pedaggico, marcando o tempo em que cada um rev o que recebeu e pode pensar o que pode dar.

Para a sociloga Mary Garcia Castro (2004, p.296):


A capacidade de se encantar, de se rebelar, de lutar por futuros individual e coletivamente, um dos constructos que caracterizam a juventude, como universal-plural, e que deveria ser enfatizada na busca por enfoques geracionais em poltica.

No entanto, apesar do Brasil ser considerado um pas jovem, com cerca de 35 milhes de indivduos com idade entre 15 e 24 anos, ainda so reduzidas as polticas pblicas dirigidas para a juventude. Para Castro (2004), esta escassez de ateno poltica contribui para o desencanto do jovem em relao ao presente, e atinge no apenas suas condies concretas de sobrevivncia, mas tambm o direito de sonhar. No caso especfico do jovem rural brasileiro, alm das polticas setoriais serem restritas, h tambm um grande desconhecimento sobre seu universo scio-cultural. O interesse pelo tema recente, mesmo na academia. As pesquisas na rea freqentemente se reduziam questo do jovem rural como membro do grupo familiar de trabalho (aprendizagem, diviso do trabalho, etc), sem ressaltar outras especificidades desta fase da vida. Num contexto rural, especificamente, a idia de juventude pe em xeque o esteretipo baseado em uma viso urbana [...] sustentada na percepo da existncia de um espao cultural propriamente juvenil e do adiamento das responsabilidades adultas, segundo Maria Jos Carneiro (2005a, p.244).

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Entre os jovens brasileiros, e, mais acentuadamente, entre aqueles que vivem na zona rural, o trabalho e o estudo mantm uma relao tensa. No campo, muitas vezes, 15 anos uma idade limite para que o trabalho se torne condio de sobrevivncia e, com freqncia, a vida escolar termina prejudicada. Para a autora, no campo, muitas vezes, parece legtimo supor que sua juventude terminou antes de comear (CARNEIRO, 2005a, p.244). Muitas das mudanas contemporneas ocorridas no campo afetam diretamente os jovens. As constantes aproximaes entre o rural e o urbano amplificam as tenses entre as perspectivas de trabalho na agricultura e os desejos e necessidades surgidos do contato com outros estilos de vida, objetos de consumo. Nos povoados quilombolas do Iguape, seria interessante retomar esta discusso algum tempo depois da recente implantao da energia eltrica. O ltimo natal certamente foi diferente dos demais. Cartes de crdito, prestao, celular so palavras que passaram a fazer parte mais diretamente da vida dos moradores. Por mais que a vida metropolitana seja caracterizada pela grande heterogeneidade de experincias e pela fragmentao e diferenciao de papis, a cada dia a distncia espacial ou cultural entre cidade e campo pode ser mais enganosa, ou no mnimo confusa. Neste contexto complexo pretendo discutir a noo de projetos de vida.

4.1.1. PROJETO: EM BUSCA DE UMA DEFINIO

A expresso projeto de vida contm dois substantivos que sugerem uma intensa relao com o tempo. Projeto uma palavra de uso cotidiano, que, de modo geral, se relaciona a algum tipo de esboo, plano ou inteno. Vida, remete aos acontecimentos transcorridos entre o nascimento e a morte, incluindo a, os dramas, decepes, escolhas, arrependimentos. Minkowski (apud QUELUZ, 1995, p.87) afirma que a experincia da vivncia do tempo constitui a base da nossa existncia. Nesse sentido, projeto de

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vida se refere a algum tipo de projeo futura, que quando diretamente relacionada a pessoas ou grupos remete a uma idia mais ou menos elaborada de biografia. Apesar de aparentemente bvia, esta explicitao importante para que se possa elaborar um conceito para projeto de vida, que, resguardando o seu sentido existencial, no parea desconectado do meio social em que construdo. As opes individuais so balizadas por uma agenda de opes (conjunto de alternativas disponveis) e por um cdigo de escolha (regras que definem a base das escolhas) que todo grupo social oferece. O conceito de projeto de vida escolhido para este trabalho inspirado, sobretudo, no trabalho de Gilberto Velho (2004). Na viso do autor, o projeto no um mero recorte de um contexto social maior, nem uma escolha no vazio, mas uma forma de manipular e dar direo a conjuntos de smbolos existentes em uma cultura (VELHO, 2004, p.108). Para o autor, em vez de trabalhar com determinismos ou idias de livrearbtrio total na ao social, prefervel uma noo de campo de possibilidades, sustentada, justamente, pelo conceito de projeto, que busca dar conta da margem relativa de escolha que indivduos e grupos tm em determinado momento histrico de uma sociedade (VELHO, 2004, p.107). Este conceito permite intermediar as relaes de influncia recproca entre o contexto macro e as aes dos indivduos, afastando-se de qualquer determinismo individual ou social. Na abordagem proposta por Schutz, inspirador do trabalho de Gilberto Velho (2004, p.107), uma escolha individual no vista apenas como uma categoria residual de teorias sociolgicas, mas sim como elemento decisivo para a compreenso de processos globais de transformao da sociedade. Dentre as mltiplas dimenses de um projeto, Velho ressalta o seu carter consciente, que o diferencia de determinados processos inconscientes de condicionamento de nossas condutas. O que no significa que seja um processo puramente subjetivo.
Formula-se e elaborado dentro de um campo de possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas culturais existentes (VELHO, 2004, p.27).

O seu carter cultural estabelece que ele faa sentido num processo de interao com os contemporneos, mesmo que seja rejeitado (VELHO, 2004, p.27), exigindo uma permanente capacidade de mudar, alm de envolver algum grau de

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planejamento e clculo em termos de riscos e perdas, tanto em termos individuais quanto grupais. Nas sociedades complexas contemporneas, as pessoas so cada vez mais expostas a experincias plurais, conflitantes e desestabilizadoras de tradies. Velho (2004, p.26) sustenta que no existe um projeto individual puro, sem referncia ao outro ou ao social. Nas comunidades quilombolas do Iguape, at recentemente, a pouca diferenciao em termos de diviso do trabalho, o escasso acesso cultura miditica e a importncia da famlia na reproduo social, produziam modos de vida, muitas vezes, bastante distantes em relao aos cdigos culturais e sociais hegemnicos. Hoje, o conflito entre as referncias do grupo cultural de origem e a ampliao do contato com valores exteriores se acentua para os jovens do Iguape. A partir dessas observaes, pergunto qual o peso da individualidade em comunidades de menor diferenciao social e com fortes laos culturais e familiares, como so as quilombolas? Velho (2004, p.32) aponta uma direo interessante para a busca de respostas, ao ressaltar que:
quanto mais exposto estiver o ator a experincias diversificadas, quanto mais tiver de dar conta de ethos e vises de mundo contrastantes, quando menos fechada for a sua rede de relao ao nvel do seu cotidiano, mais marcada ser a sua autopercepo de individualidade singular.

Para aprofundar a discusso da tenso entre individualidade e referncias coletiva na elaborao dos projetos, proponho um passeio por grandes agncias socializadoras como a escola, a famlia e o trabalho, com as quais cada indivduo estabelece relaes singulares.

4.2. ESCOLA E PROJETO

A escolarizao uma varivel fundamental para pensar a construo de um projeto de vida. Como j fora assinalado (ver seo 2.2.2.) na modernidade, a escola tornou-se uma instituio central para a realizao do modelo de sociedade

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que se anunciava, fundada na noo de indivduo. A escolarizao teria o papel de fazer a transio entre o privado e o pblico a famlia e a sociedade , que culminaria com o ingresso no mundo do trabalho. A expanso da educao formal se deu de forma crescente e desigual entre diferentes pases, regies, municpios, contextos urbanos e rurais. No Brasil, no obstante o avano no acesso educao nas ltimas dcadas, no se pode perder de vista que essa expanso de oportunidades se deu num perodo de forte crise social econmica, que estagnou o crescimento, acentuou as desigualdades e fez aumentar os ndices de desemprego (SPOSITO, 2005, p.96). Ocorreram tambm mudanas nas formas de financiamento da educao, nos currculos, nos mecanismos de correo de evaso e de desnvel idade-srie, que no foram acompanhadas por um aumento proporcional na destinao de recursos financeiros. Com isso, a questo da qualidade se tornou bastante problemtica. Juarez Dayrrel (1996, p.143-144) sustenta que:
Um projeto elaborado e construdo em funo do processo educativo [...], sempre no contexto do campo educativo ou de um "campo de possibilidades" [...] que circunscreve suas possibilidades de experincias. Com isso, afirmamos que todos os alunos tm, de uma forma ou de outra, uma razo para estar na escola, e elaboram isto, de uma forma mais ampla ou mais restrita, no contexto de um plano de futuro.

Para compreender os nexos entre projeto de vida e escolarizao, muitas so as dimenses da experincia escolar a serem levadas em conta: a qualidade do ensino, o nmero de anos na escola, a valorizao desta pela famlia, os interesses do estudante, etc. Apesar das queixas em relao qualidade do ensino, a grande maioria dos jovens no deixa de valorizar e ver na escola um veculo importante para a melhoria de qualidade de vida, mesmo que a escolaridade no se afigure mais como elemento garantidor da entrada no mundo do trabalho, especialmente se considerarmos o ingresso no mercado formal de ocupaes (SPOSITO, 2005, p. 90). Apesar da fora de agncias sociais que fabricam um ideal de juventude, sobretudo ligado ao corpo e ao consumo, a autora sustenta que, hoje, viveramos o incio de um processo de desinstitucionalizao da condio juvenil, resultante de uma crise em instituies tradicionais para a transmisso da cultura adulta (escola e famlia), que no operariam na ordenao da sociedade com a mesma eficcia do passado.

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No campo, o jovem e suas famlias vem a educao como meio de acesso a uma ocupao mais bem-remunerada e menos penosa que a agricultura (CARNEIRO, 2005a, p.248). No entanto, h um contraste entre esta expectativa e a constatao da precariedade da educao oferecida aos jovens. Um dado interessante do estudo Perfil da Juventude Brasileira que, apesar dos assuntos que mais interessam ao jovem brasileiro (urbano ou rural) serem educao, emprego, cultura e lazer, o trabalho aparece com maior destaque entre aqueles que vivem no campo. As reunies freqentes do Conselho Quilombola, a participao em eventos fora do Iguape e os cursos oferecidos pelo projeto da Fundipesca o de apicultura um exemplo tm provocado nos analfabetos ou naqueles que abandonaram a escola precocemente, uma busca pela educao formal. Algumas pessoas, h algum tempo, tm manifestado o desejo de voltar a estudar. Em abril de 2005, eles procuraram Juvany: Tem uma turma a querendo estudar. O pessoal, agora, com esse negcio das abelhas, dos quilombolas, esto querendo estudar. Quem no aproveitou ... muitos que j sabem alguma coisa, t querendo se desdobrar agora, pra lerem melhor, tudo. Queriam at pagar Juci pra dar aula? [...] Uns mesmo, receberam o livro da abelha e no sabem ler. Tem umas meninas que largaram na 3 srie, e agora que to vendo a, com o trabalho do Conselho, a necessidade. Nas reunies perguntam: quem pode ser a secretria? No pode ser fulano porque t na 3 srie, tem que ser fulano porque se formou. Ento t vendo a necessidade. Teve muitos que disseram que se tivesse carro pra Santiago, ia estudar de noite, terminar o ginsio. Recordo-me da ocasio em que o Projeto Paraguau levou produtores de dend do Iguape para um intercmbio com agricultores de Camamu. Em determinado momento do encontro, foram entregues cartilhas, modelos de projetos e estatutos e o silncio predominou, inclusive em um dos mais participativos moradores do Dend. Apenas algum tempo depois, descobri que dos cinco presentes, apenas trs sabiam ler. A demanda por escolarizao dos adultos fez com que desde setembro passado, pelo menos no Caonge, fosse implantada uma turma do AJA Bahia, um programa de educao de jovens e adultos que atende moradores das redondezas, no horrio de 17 s 19h. Nico, morador do povoado do Dend, associado da

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cooperativa de criadores de ostra e um dos membros atuantes do Conselho Quilombola, um dos adultos que voltaram a estudar. Em diversas oportunidades que pude conviver com Nico, pude perceber o contraste da clareza de suas idias e a sua postura de retraimento em reunies maiores, que envolviam questes burocrticas, muitas vezes permeadas pelo cdigo escrito. Numa conversa, Nico falou do quanto tem valorizado a educao, hoje; no s a sua, mas a dos seus filhos tambm. Na regio do Iguape, a valorizao do estudo entre os mais jovens aparece muitas vezes ligada ao projeto de conseguir um emprego futuro, que praticamente sinnimo de deixar as atividades agrcolas ou de pesca da regio. A diluio crescente de fronteiras mais rgidas entre o campo e a cidade tem trazido para o jovem que vive nas reas rurais um contato com valores que estimulam a formulao de projetos individuais voltados para o objetivo de melhorar de vida (CARNEIRO, 2005a, p.251). Estes projetos so alimentados pelo surgimento de novas necessidades e, s vezes, entram em tenso com os padres mais antigos de reproduo social, que permitiam a expanso e a manuteno da famlia sem que os filhos precisassem migrar. Para os jovens que esto nas sries iniciais do ginsio, a escola representa idealmente uma porta de sada do Iguape em busca de um trabalho. No entanto, devido baixa qualidade da educao ofertada, os estudantes do Iguape tem percebido que o trmino do Ensino Mdio no representa exatamente um marco da possibilidade de ter um trabalho mais qualificado e bem remunerado. Leila, concluinte do 3 ano, tece suas crticas educao que vem recebendo: Eu t me formando, mas no posso dizer que vou fazer uma festa e vou pro vestibular. Porque se eu for l pro vestibular, eu posso at assim, se eu fizer um curso, posso at chegar de maneira a passar, mas no por causa do colgio [...] Que adianta a gente chegar l na frente, e as pessoas dizerem ela 3 ano, ela cursou, o prefeito botou o 3 ano l no Iguape e quando chega numa cidade, quando vai fazer teste, as pessoas dizem: Oxi! Nem parece 5 srie. Sposito (2005) lembra que os jovens de hoje desconfiam, ou melhor, sabem que a escola no mais a chave mgica para o emprego. Os jovens do campo reconhecem, tambm, que o capital cultural e social que adquirem pode ser um fator de desvantagem na luta pelo trabalho e por nveis mais elevados de escolaridade, fora de seu contexto de origem.

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Agda, 23 anos, moradora do Calemb, concluiu o 2 ano do Ensino Mdio em 2005. Pretende sair do Iguape, nem que seja para inicialmente trabalhar em casa de famlia: Eu quero fazer um curso de enfermagem, fazer faculdade pra ter o diploma na mo pra ser mdica. No entanto, reconhece os limites da formao recebida: O 2 grau est pssimo. Porque a experincia que d pra gente pouca mesmo. Tem que ir pra Cachoeira mesmo, fazer o 3 ano l. Numa conversa coletiva com os jovens: Balbino, 23 anos, morador do Calemb; Edicarlos, 20 anos, morador do Dend; Valnei, 20 anos, morador da Opalma; e Anderson, 20 anos, morador do Caonge, apenas o ltimo disse claramente que pretende permanecer em sua comunidade. Anderson concluiu o 3 ano em 2005 e filho da professora Juvany. J estudou em Salvador, por dois anos, e em Cachoeira. Diz que at teria voltado a Salvador para concluir os estudos, pois a qualidade melhor, mas que no gostaria de morar l novamente. Ele foi para a capital fazer teste no time de futebol do Vitria, mas no foi bem sucedido. Hoje, trabalha ajudando o pai, na roa e na mariscagem, e diz que gosta mesmo de ser vaqueiro, de cuidar de animais e pretende continuar morando no Caonge. Quando conversei com Juvany sobre as expectativas futuras dos jovens, ela afirmou que: Tem muitos que tem [desejo de sair do Iguape], mas tem muitos que no. Tem muitos que tem e que vai pela necessidade de trabalho, s a necessidade de trabalho que faz eles sair daqui. Porque tem muitos terminando de estudar e to continuando por aqui. Porque eles vem, no tem como fazer uma faculdade, no tem onde morar l ... outros to a olhando um jeito de vida, a preferem ficar. Outros vo pra l ver se consegue trabalho, muitos dizem que se a situao t ruim pra quem de l, imagine pra mim que vou chegar. Os meus [filhos] mesmo no fazem um pingo de questo de ir pra Salvador. As condies econmicas, as fronteiras e as experincias com diferentes contextos urbanos so alguns fatores que contribuem para a configurao do quadro de expectativas dos jovens em relao ao futuro. Pelos depoimentos, pude perceber que o dilema entre permanecer ou sair do Iguape no parece dividir tanto as pessoas em grupos distintos, mas sim, reproduzir este conflito dentro de cada um.

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Juvany, que tem uma vivncia urbana e tem filhos e irmos em Salvador, consegue relativizar a idia de que a vida na cidade grande melhor. Seu filho, Anderson, de certa forma, confirma esta possibilidade de relativizao, pois mesmo sendo filho de professora e tendo uma parcela significativa da famlia vivendo em Salvador o que significa ter estrutura e apoio para l se instalar , rejeita esta hiptese. Sua me respeita sua escolha e faz at mea culpa, por ter insistido em mand-lo para a capital: Olhe, eu fiz uma burrada. Como tava com problema de transporte aqui, eu mandei Anderson e Adriana pra Salvador. Anderson, perdeu dois anos, poderia ter concludo [...] A ele me disse: o culpado de tudo isso a senhora [...] Pra voc ver, Anderson, em Salvador, no vestia roupa, no saa, no calava sapatos, as roupas que levou voltou do mesmo jeito. Quando ele vinha pra c, vinha com os dentes aqui. Pra voc ver, Anderson tem um medo de polcia, de ladro, que voc no imagina. Ele no se d. Ele s vai pra Salvador fim de semana, ou pra ir na praia e voltar. Carnaval, no chame ele que ele no vai. Ele diz rapaz, quando vejo aquele povo tomando murro na caixa dos peito da polcia, ele diz meus peito no foi feito pra isso nada. Com isso, ele perdeu dois anos. Uma outra filha de Juvany, Jucilene, professora no Caonge. Numa das andanas pelos povoados, encontrei Juci e seu pai, Raimundo, indo mariscar. Ele falou: esta daqui professora, danarina, pescadora, representante no Conselho, mostrando que na famlia no existem maiores conflitos entre funes to distintas e de status sociais to desiguais. Carneiro (2005a) aponta para a diversidade de perspectivas que os jovens tm em relao permanncia no campo, referindo-se a dois estudos de resultados bem distintos. Segundo a primeira pesquisa, realizada no interior do Rio de Janeiro, mais de 70% dos jovens demonstram interesse em no permanecer como agricultores, enquanto que no segundo estudo, feito no oeste catarinense, mais de 2/3 dos homens pretendem permanecer na atividade agrcola, contra 1/3 das mulheres. A autora mostra que, comparativamente, as mulheres so mais motivadas a migrar, pois no tm uma posio socialmente reconhecida e valorizada [...] dentro do estabelecimento familiar agrcola (CARNEIRO, 2005a, p.255). So raras as que so proprietrias de terra ou que tm um papel de maior destaque na diviso do trabalho no campo. No caso especfico do Iguape, existe

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tambm a hierarquia entre pescadores e marisqueiras. Alm de Agda, que pretende fazer um curso de enfermagem, sua colega diz: pretendo sair daqui, procurar um trabalho, porque aqui no tem. Existe inquestionavelmente um aumento do nvel de escolaridade dos jovens em relao aos seus pais. No entanto, em contextos rurais, quando o jovem precisa contribuir de forma intensa para a composio da renda familiar forma-se um gargalo, que faz com que muitos no atinjam, sequer, as sries finais do Ensino Fundamental. No Iguape, nas famlias menos numerosas ou com muitas crianas, desde muito cedo o jovem contribui para a sobrevivncia familiar. No existe um nico determinante para a permanncia na escola ou para o sucesso escolar: a importncia que os pais do ao estudo, a distncia entre o lar e a escola, o acesso a objetos e smbolos da cultura letrada so elementos que influenciam diretamente o acesso e a continuidade dos estudos. Alm de haver um problema crnico de qualidade da educao pblica no campo, Velho (2004) mostra que, tambm nas classes mais pobres das cidades, o jovem no costuma contar com os mesmos recursos e apoios recebidos pelo jovem de classe mdia. No se trata aqui apenas de suporte material, mas tambm do lugar que a famlia burguesa atribui educao. Diferente das classes mais abastadas, em que o mau desempenho escolar dos filhos passa a ser uma ameaa ao projeto de ascenso ou ao menos de reproduo do status quo, nas classes mais baixas isso pode ser menos importante do que poder dispor de imediato da mo-deobra do jovem para a manuteno do grupo familiar. Poderia dizer que a leitura feita por Velho a partir de contextos urbanos tambm ressoa na realidade rural. Uma varivel como classe social encontra-se mais diluda numa realidade mais homognea, em termos de renda, como o caso dos povoados quilombolas, mas desigualdades econmicas no deixam de existir e contribuem para a configurao de outras diferenas. A relao que um determinado grupo familiar estabelece com a escola pode ser muito distinta daquela que o seu vizinho mantm. A questo no negar o valor do conceito de classe social, mas sim mostrar que a questo econmica deve ser contextualizada, mesmo num ambiente de pouca diferenciao econmica. Hoje, a relao entre juventude, trabalho e escola torna-se cada dia mais complexa. Na viso de Sposito (2005), para muitos adolescentes a juventude se

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encerra com a concluso da escola, ou seja, deixam de vivenciar a potencialidade do estar junto que a escola traz, de fazer planos conjuntos, de trocar experincias em torno da relao escola-trabalho. Muitas vezes, quando acaba a escola, muitos jovens se retraem da vida pblica pelas demandas do trabalho ou pela carncia de espaos pblicos, como acontece nas grandes cidades. Hoje, a escolaridade passa a ser um problema mais significativo em contextos rurais do que foi no passado. Abramovay (2001) levanta o problema da sucesso familiar, uma vez que, com freqncia, quem permanece no campo so os jovens de menor escolaridade. Mesmo no contexto de agricultura familiar, atualmente, ser alfabetizado um elemento fundamental para que os trabalhadores do campo possam se firmar como produtores, uma vez que isso exige contato com bancos, financiadores, participao associativa, luta por direitos etc. Aqui comeamos a traar mais de perto as relaes entre projeto, educao e trabalho.

4.3. TRABALHO E PROJETO

Claus Offe um autor conhecido na ltima dcada por debater o declnio da centralidade do trabalho na organizao social. Na sua viso, o trabalho passaria a ser objetivamente disforme e subjetivamente perifrico. No entanto, h de se levar em conta que a discusso feita pelo autor se d especificamente na Europa, o que produz alguns limites para leituras em outras conjunturas. Sposito (2005) problematiza esta posio de Offe, apontando que, hoje, curiosamente, na ausncia do trabalho, este tem retomado a sua centralidade. A autora afirma que nas classes A e B, a preocupao maior do jovem com a educao, enquanto que nas classes D e E, a inquietao com o trabalho. Mary G. Castro (2004, p.296) sustenta que, nas classes mais baixas, mais fcil que diante de uma oportunidade de trabalho, o estudo [seja] abandonado mesmo que seja um trabalho de ganhos imediatos, mas sem perspectivas a longo prazo. O trabalho, para o jovem, tem uma pluralidade de sentidos. Nadya Guimares (2005) considera que o trabalho uma preocupao central no

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imaginrio do jovem brasileiro e trabalha com trs representaes fundamentais: valor, necessidade e direito. As duas primeiras parecem as mais interessantes para pensar o caso de Santiago. Na primeira representao do trabalho, visto essencialmente como um valor, os jovens compreendem a atividade de trabalho como aquilo que o distingue dos demais positiva ou negativamente. A pesca no Iguape um bom exemplo para se pensar o trabalho como valor. Muitos jovens da regio rejeitam as alternativas mais tradicionais de futuro que so oferecidas: ser pescador ou ser agricultor. Quase sempre, o ofcio de pescador uma profisso residual para os jovens, isto , s exercida na falta de outra opo. H algum tempo existia a possibilidade de ser professor, mas a ltima gerao formada em magistrio j no encontrou emprego. Valnei, morador da Opalma diz: a maioria das meninas daqui no do ponto pro cara que trabalha, por exemplo, na pesca ... s quer barozinho. De outro lado, alguns moradores relatam tambm que o trabalho que os torna sujeito na famlia, ou seja, a sua contribuio no sustento da famlia que pode assegurar o direito a tomar decises e influenciar a dos outros. Nesse caso, o trabalho assume um valor positivo. No caso da segunda representao do trabalho, o sentido o de necessidade. Numa leitura marxista do trabalho, este fortemente marcado pelo significado de intercmbio material entre o ser humano e a natureza para poder manter a vida humana (FRIGOTTO, 2002, p.14-15). E pensando contemporaneamente a relao entre trabalho e escolarizao, a idia de necessidade ganha uma outra dimenso, uma vez que a expanso da escolarizao no permitiu que os jovens deixassem de trabalhar para uma maior dedicao aos estudos. Em muitos casos, paradoxalmente, o trabalho a condio para poder viver a condio juvenil, fortemente marcada por prticas sociais ligadas ao lazer, ao consumo e ao namoro. A atual gerao de jovens do Iguape a primeira a estar concluindo de forma mais extensiva o Ensino Mdio. No entanto, como estudar no tem garantido condies muito diferenciadas de insero no mercado de trabalho, o surgimento de uma oportunidade de emprego ou de uma ocupao com remunerao fixa, facilmente faz com que os jovens troquem a escola pelo trabalho.

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Josevaldo, morador do Engenho da Ponte, conhecido como Nego, largou a escola e foi trabalhar em Cabuu, regio de praia no municpio vizinho de Saubara. Esteve por l durante trs anos, trabalhando como garom de barraca de praia. Conta que chegava s 5:40 no trabalho e ia almoar apenas s seis horas da noite. Ganhava dez reais por dia e, ainda assim, apenas no dia que a barraca abria. Me matava l de trabalhar, s vezes eu ficava sozinho [...] s vezes at a minha gorjeta, queriam tirar. Vai fazer um ano que voltei pra c. Ele afirma que no pretende voltar a este trabalho, onde se sentia muito explorado, alm de ter que morar na casa dos outros. Para quem trabalha na roa difcil ter de interromper as atividades no meio do dia para estudar. Parece que esta forma de vida no cabe na escola que temos. Nego diz que gostaria de voltar a estudar, mas afirma ser difcil no seu caso: Tenho irm, com dois anos e pouco. Dentro de casa, hoje, sou s eu e minha me e, hoje, minha me recebe uma penso. Eu trabalho e ajudo. Meus irmos menores s ajudam de vez em quando, vo pra mar, tiram uma ostra. Dentro de casa ela [a me] ajuda. Roupa, calados, minha me tem sempre que ajudar, porque meus irmos no trabalham. Ele diz que, na arte da pesca, sabe um pouco de tudo: Desde cedo eu ia para mar, pra roa [...] Minha vida era tirar ostra pra vender. Na mar eu fao tudo: peixe, cava mirim na lama, ostra, sururu, caranguejo. Alm desse trabalho, conta que ultimamente est envolvido com uma nova atividade: A gente trabalha aqui mais de roa (...) dando o dia, um dia a outro. Mas esses dias mesmo,eu no tenho nem tido tempo de ir pra roa. Trabalhando nesse negcio do Ponto de Cultura. Dois dias e meio na semana. A nova atividade, a qual se refere, o projeto Ponto de Cultura/Terreiro Cultural, instalado em Cachoeira, e que desde do fim de 2005 envolve mais de 15 jovens do Iguape. Nesta atividade, eles so capacitados em temas relacionados cultura afro-brasileira, ao mesmo tempo em que fazem um levantamento da histria da regio a partir de pesquisas e histrias orais. O trabalho preparatrio para outro

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projeto, denominado Rota da Liberdade, que pretende criar um roteiro de turismo social e cultural nos antigos engenhos da Bacia do Iguape. Os participantes recebem uma bolsa mensal de R$ 150,00 por vinte horas semanais de trabalho. uma iniciativa nova na regio e ainda no possvel avaliar o impacto da atividade sobre os jovens dos povoados quilombolas. Nas conversas com os moradores destes povoados, no difcil notar que os planos profissionais formulados pelos jovens so mltiplos; a primeira vista, alguns podem parecer remotos, outros pragmticos demais. Valnei, de 20 anos, trabalha com o pai, cuidando de gado. Sobre seu futuro, diz: Penso em ir pra Salvador, arrumar um trabalho fixo. Qualquer trabalho que aparecer. A gente tem que aprender uma profisso, mas no d pra escolher. Se pudesse escolher, ia trabalhar de segurana. Tem um primo meu que trabalha de segurana no [hotel] Othon, em Ondina. Quando perguntei o que ele precisava para permanecer no Iguape, foi bastante claro: Os mais velhos pensam em ficar por l. Isso quem t pensando em ir embora, so os mais jovens, porque aqui no oferece nada na faixa da gente. Se ainda houvesse um trabalho, poderia at ficar ... porque eu mesmo gosto daqui, s que o problema esse: emprego. Outro colega de sala de Valnei, Balbino, tem uma viso semelhante: Eu tenho vontade de tomar um curso de caminhoneiro e trabalhar de carreteiro. Aprender a dirigir. Vou tentar e no impossvel, n ... Deus ajuda quem corre atrs. No entanto, afirma que: se tivesse um emprego eu ficaria aqui. Aqui um lugar bom de morar, um lugar quieto, ningum pra incomodar, tem tudo que a gente quer. Balbino conta que tem namorada, mas diz que para casar tem que arrumar um emprego, tem que mostrar a carteira. O cara com vinte e poucos anos tem que ter pelo menos uma assinatura na carteira. Um outro colega da mesma sala, Giba, morador do Dend, pensa em morar fora, mesmo tendo conscincia da limitao da formao que vem sendo oferecida no Iguape. Quando falvamos de futuro, ele ponderou:

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Esses trabalhos assim de bancrio mais difcil, trabalha mais quem tem dinheiro. Pode ser assim, trabalhar numa casa de negcio, ... no comrcio. Mas um sonho mesmo que eu tenho trabalhar numa banda de pagode. Ser cavaquinista ... Quem sabe, n? Giba, hoje, toca no grupo Suspiro do Iguape, conjunto de samba de roda formado h pouco tempo pelos sambistas antigos de Santiago e alguns poucos mais jovens. Foi com o grupo que Giba esteve pela primeira vez em Salvador. No Engenho da Ponte, o acesso educao sempre foi mais difcil do que no Caonge. Como j foi dito, a rotatividade de professores, a dificuldade de acesso e as interrupes no ano letivo so alguns dos percalos que prejudicam o processo de escolarizao. O desnvel srie-idade bastante elevado. O nvel de escolarizao baixo, sendo poucos os alunos que cursam o ginsio em Santiago e menos ainda o Ensino Mdio. Na turma de 4 srie do colgio da Ponte existem alunos com at 18 anos. Numa das visitas ao colgio, conversava com a turma sobre a histria do Iguape e da sua relao com o mundo. Em determinado momento, comeamos a falar sobre perspectivas futuras e surgiram idias muito diferentes, indo desde alunos que disseram que pretendem ser mdicos e advogados, at um outro, que desejava trabalhar com qualquer coisa: qualquer trabalho t bom. Todos foram unnimes em dizer que pretendem sair do Iguape. No entanto, o depoimento que mais chamou ateno foi de um dos alunos mais novos da turma, como cerca de 11 anos. Ele disse: Eu quero ter um carrinho- de- mo para carregar alguma coisa. Perguntei que tipo de coisa e ele respondeu que seria transportando produtos na feira, como fazem alguns jovens em Cachoeira. Entre ser mdico e ter um carro-de-mo, um espao imenso presente no horizonte de jovens de uma mesma comunidade. Na Escola Corao de Jesus, no Engenho da Ponte, pouqussimas crianas e nem todos os jovens conhecem Salvador. Muitos destes raramente vo a Cachoeira. As idias em relao ao que seja trabalhar fora do Iguape so vagas, assim como no so muito claras as etapas que cada um teria que superar at chegar ao sonhado trabalho. Quando um estudante diz que quer ter um carro de mo e outro diz que quer ser mdico, h de se indagar o que mais espantoso. O trabalho na terra, que seria a opo mais imediata para o jovem permanecer nos povoados quilombolas, bastante rduo. O solo da regio, o

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massap, bastante difcil de ser lavrado, sobretudo quando as pessoas no contam com tratores, ou mesmo com um arado trao animal. Tota, 59 anos, morador do Calemb, confirma esta impresso quando diz que terra no problema, terra tem; o problema trabalhar a terra. Ele, dentre outros moradores mais antigos, se queixa do distanciamento dos mais jovens em relao s atividades agrcolas: As modernagem de hoje no querem saber de enxada... no quer saber de enxada, no [...] Porque eu vejo a meu sobrinho, o pai vai l na mar e faz o dele. Os mais novo, no sabe pegar num rodo pra fazer uma farinha. Apesar do afastamento dos jovens do trabalho agrcola no Vale do Iguape, por meio dele que muitas famlias garantem sua subsistncia. No contexto de elevadas taxas de desemprego tanto urbana quanto rural, a agricultura familiar tem se destacado como a principal fonte de emprego no campo (principalmente dos filhos dos agricultores) e como responsvel por garantir o mnimo necessrio sobrevivncia das famlias com a produo de alimentos para o autoconsumo (CARNEIRO, 2005a, p.258). Com relao pesca e mariscagem, especialmente, na sede do distrito muitas pessoas falam que os mais jovens tm certa vergonha de ser pescador. Contam que muitos deles levam uma outra pea de roupa para trocar aps a pescaria, para no serem identificados como pescadores. Lembro de um depoimento interessante de uma jovem, que moradora da sede do distrito, e no dos povoados quilombolas, mas tem uma trajetria singular, que merece registro. Chegou regio com a famlia, atravs do MLT (Movimento de Luta pela Terra), vinda de Andara. Ela diz que as meninas do Iguape tm vergonha de mariscar. Ela fala da sua relao com o trabalho: O povo daqui admira muito a gente que aprendeu a mariscar, pescar to rpido [...]. Eu no tenho vergonha nenhuma. Antes eu tinha vergonha, porque as meninas da minha idade, do meu top ficavam com besteira, dizendo que no mariscavam, que a unha ficava preta ... a pele. O trabalho de mariscagem tambm uma atividade rdua, que exige horas de trabalho dentro do manguezal, que muitas vezes feito, com o corpo curvado ou agachado. As marisqueiras improvisam uma verdadeira armadura para

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enfrentar o trabalho, usando roupas velhas e panos amarrados aos ps para se protegerem dos mosquitos e dos cortes.

Figura 20: Marisqueiras iniciando a jornada

Na realidade, no existe trabalho leve no Iguape, em terra ou na mar. Arar a terra, pisar ou bater dend, catar ostra ou sururu exigem grande esforo fsico. Alm do trabalho pesado, o perodo de inverno (de chuva) muito sofrido devido falta de estradas. Em casos extremos, como adoecimentos ou partos, andar por mais de uma hora, com lama dando no joelho, como os moradores dizem, algo que tambm desencoraja a permanecer no seu lugar de origem, por mais que se sintam ligados afetivamente a ele.

4.4. FAMLIA, SOCIALIZAO E PROJETO

A famlia uma categoria social de grande importncia em estudos sociolgicos e antropolgicos. A famlia nuclear que, com freqncia, tomada como natural e universal, pode ser relativizada, sobretudo nos estudos de

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antropologia, que ressaltam o cuidado de apreender o significado das relaes de parentesco, filiao e socializao em universos simblicos especficos. Roberto Da Matta, observa que a sociedade brasileira tem sua dinmica marcada pela capacidade de relacionar cdigos sociais distintos, mas tambm complementares:
O cdigo da casa (fundado na famlia, na amizade, na lealdade, na pessoa e no compadrio) e cdigo da rua (baseado em leis universais, numa burocracia antiga e profundamente ancorada entre ns, e num formalismo jurdico-legal que chega s raias do absurdo) (DA MATTA, 1997, p.24)

O brasileiro seria, na viso de Da Matta (1997, p.17), um mestre das transies equilibradas e conciliaes, capaz de criar pontes entre estes espaos e lgicas distintas, mas que tem na casa, na pessoa e na suas simpatias a moldura de todo o sistema. A casa e rua no designam, simplesmente, espaos geogrficos; mais do que isso, so categorias sociolgicas que englobam as esferas morais, ticas, culturais e afetivas, para se pensar o Brasil. A separao ntida entre as ticas distintas da famlia e do trabalho, que marcou a transio da sociedade tradicional para o capitalismo, ainda difusa na vida social, principalmente na vida do campo. Velho (2004, p.75) ressalta que:
o desenvolvimento de uma ideologia moderna individualista, em oposio ao holismo da sociedade tradicional, parece-me que deve ser visto, no caso da cultura brasileira, como uma tendncia que matizada em contextos diferenciados de regio, grupo tnico, classe social e grupo de status.

No Iguape, temos como modelo mais geral de famlia o padro patriarcal, embora a mulher, em muitos casos, assuma a direo econmica e simblica do lar. Nas casas comum a convivncia de diferentes geraes, habitando o mesmo espao do lar ou, ao menos, a mesma rua. A presena de agregados e a criao de afilhados pelos padrinhos so realidades muito presentes nas comunidades quilombolas. Em cada uma das comunidades, a organizao familiar costuma se dar em torno de uma ou duas famlias centrais. A famlia de Juvany um exemplo da importncia do grupo familiar na organizao social dos povoados do Iguape. A liderana exercida por ela na poltica, na vida econmica e espiritual pe em xeque o modelo patriarcal no seu lar. A perda precoce dos pais fez de Juvany uma referncia

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para os irmos: criou e cria, alm dos dez filhos, alguns irmos, sobrinhos, afilhados e outras crianas da vizinhana. O mais novo, hoje, tem 5 anos. Sua famlia tem uma relao mais estreita com o contexto urbano, com o fluxo e refluxo de irmos, filhos, netos, agregados, que costumam ajudar-se tanto no Iguape quanto na capital. O salo, nome pelo qual a comunidade se refere Casa de Orao 21 Aldeia de Terra e Mar, um importante espao de coeso social, que atravs da religio une a famlia e muitos moradores da regio. Por duas ocasies, pude ter uma noo da importncia do centro para a unidade da comunidade, ao vivenciar os grandes carurus de 7 000 quiabos, que renem boa parte das comunidades quilombolas e vrias geraes da famlia de Juvany. a partir das relaes familiares, tambm, que se do as principais relaes de trabalho nas comunidades, configurando o par famlia-trabalho como elemento decisivo para a socializao. Carlos Rodrigues Brando (1999, p.37), num estudo etnogrfico sobre a relao escola-trabalho-famlia em contexto rural, diz que: a norma a de que desde cedo todos trabalhem em torno e sob as ordens do pai ou da me, seja nos servios caseiros e do quintal, seja no trabalho produtivo da lavoura e da pecuria. No Vale do Iguape, o pai o principal sujeito socializador no trabalho da roa, enquanto a me a professora no trabalho de mariscagem. Brando (1999, p.39) reafirma a importncia do trabalho como instrumento de dupla funo, que ao mesmo tempo inculca saberes de ofcio e os do habitus do ethos campons. Agda, moradora do Calemb, conta como foi a sua relao com o trabalho na infncia e a da maioria das crianas da regio: Cata dend, bate dend, sai pra mariscar, bota lata dgua na cabea, lava roupa, a gente faz tudo ... desde cedo tem que aprender [...] Tem menino pequeno que fica chorando porque quer ir mariscar mais a me. Dispensar os filhos do trabalho, como fazem as famlias de classes sociais mais privilegiadas, algo muito raro nos povoados quilombolas. Mesmo na sede do distrito que tem contornos mais urbanos e onde existem pequenos comerciantes, alguns empregos pblicos, um nmero razovel de aposentados e um nmero menor de filhos por famlia , comum encontrar muitos jovens que trabalham.

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As dificuldades econmicas de uma famlia e a conseqente mobilizao da prole para o trabalho, costuma ser tanto maior quanto mais novos forem os filhos. Lares com filhos de pouca idade ou, ento, chefiados por mulheres, dificilmente podem prescindir da ajuda das crianas para garantir a sobrevivncia. No entanto, alm da dimenso de socializao das crianas e jovens, que ligada ao trabalho, existe uma outra que costuma ser pouco abordada, tanto em contextos rurais como urbanos. Trata-se da socializao entre pares, que tambm possui seu sistema de regras de ensino, de aprendizagem, de incluso e excluso. Brando (1999) e Kehl (2004) pontuam que muito pouco foi estudado sobre esse tipo de socializao a socializao fraterna e suas influncias. Kehl registra que ao lado do discurso que denuncia o individualismo do nosso tempo, deveria tambm haver uma maior ateno para a riqueza das formaes fraternas na juventude. No Iguape, nem toda criana ou jovem que est fora da escola ou que se ausenta com freqncia est trabalhando na roa ou na mar. Eles podem estar ocupados com as atividades domsticas ou, ento, com o cuidado dos irmos mais novos. Na regio, como no existem creches, a necessidade de trabalho dos pais faz da relao entre os pares uma importante agncia de socializao. E o cuidado entre os pares no fica restrito ao espao do lar, estendendo-se, tambm, s relaes de amizade e de convivncia com os colegas de vizinhana. Com freqncia, as crianas passam boa parte do tempo circulando pela comunidade, jogando bola, subindo em rvore, correndo, apanhando fruta e, muitas vezes, o contato e o dilogo com os pais termina sendo restrito. Contra um modelo psicologizante de carncia paterna ou materna, Brando (1999, p.148) sugere que:
a privao de experincias significativas na infncia, na adolescncia e na juventude, em tais grupos [de socializao fraterna], quase to produtora de carncias afetivas quanto a privao de experincias bastante prolongadas e muito afetivas, no interior do grupo domstico.

O autor prope que nos estudos sobre os processos de socializao construdos por grupos de irmos, de idade ou de interesse, deveria ser observado, tambm, como ocorre a relao entre os objetivos destes grupos e os dos grupos familiares. Ele considera que, sobretudo os grupos de filiao voluntria (culturais, esportivos, polticos, de amizade) podem ter uma relativa autonomia e forte potencial de confrontao dos valores familiares.

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Observando as formas de filiao nos povoados quilombolas, chama ateno que entre as jovens praticamente no existem grupos de interesse culturais ou esportivos, enquanto os meninos tm um forte envolvimento com o futebol e com a capoeira. s meninas cabe o cuidado com os afazeres domsticos nos seus horrios de folga. Esta questo mostra que uma discusso sobre gnero nos povoados no pode passar apenas pela diviso social do trabalho, embora essa seja importante. Apesar da mariscagem ser uma atividade predominantemente feminina, os meninos tambm aprendem a mariscar, mas com o passar dos anos h uma separao mais ntida entre as ocupaes. Os jovens do sexo masculino assumem a pescaria, o cuidado com os animais e com a roa. As mulheres cuidam da casa, mariscam e do sua contribuio na agricultura. No caso da agricultura, da pesca e da produo familiar de dend, atividades que, em teoria, deveriam produzir o suficiente para o consumo prprio e um pequeno excedente para comercializao, uma grande questo :
como distribuir entre sujeitos desiguais do ponto de vista de sexo e idade, de poder familiar e de saber do trabalho, um conjunto igualmente desigual de tarefas bsicas em termos de intensidade de investimento, de responsabilidade, afeio e esforo, distribudo entre todos ao longo de cada ano, de tal sorte que a cada integrante do grupo recaia uma proporo adequada de participao na vida produtiva da famlia? (BRANDO, 1999, p.43).

Este ponto me intrigava, j que os grupos familiares quase sempre trabalham juntos e imaginava que no deveria ser fcil administrar os dividendos advindos da produo, sejam eles monetrios ou mesmo na forma de gneros alimentcios. Percebi que quando os filhos so pequenos, os conflitos de interesses e necessidades so conduzidos mais diretamente pelos pais, seguindo prioridades ligadas alimentao, medicamentos e vesturio. Com o passar dos anos, quando os filhos j podem assumir parte mais significativa das atividades domsticas e produtivas, a conciliao entre necessidades e possibilidades de atend-las torna-se mais complexa: de um lado, os jovens podem contribuir de forma mais consistente com a produo; de outro, so eles que mais consomem alimentos e que apresentam mais claramente desejo de adquirir bens de consumo como roupas, aparelhos eletro-eletrnicos etc. A pouca circulao e acumulao de dinheiro na regio traz, a cada dia, mais dificuldades entre os jovens para conciliar os desejos e as possibilidades

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concretas de satisfao destes. A questo do consumo algo que inquieta cada vez mais os jovens dos povoados e pode ser apontado como uma das grandes motivaes para migrao para cidades maiores. O tnis de marca, um dos grandes fetiches entre jovens urbanos, ainda no figura entre os principais objetos de desejo dos jovens. Mas o celular, por exemplo, um artigo de status nas comunidades e ainda est longe de ser banalizado como nos grandes centros.

4.5. E AGORA? SAIR OU FICAR?

comum o conflito entre os anseios de ascenso social e de permanncia na terra. Problemas histricos como a falta de investimentos e de infraestrutura para melhoria e escoamento da produo, que garantiriam melhores condies de vida, so elementos que impem uma maior distncia entre o desejo de ficar nos povoados e a sua concretizao.

Figura 21: Algumas direes

A resoluo do dilema entre mudar e permanecer envolve, alm das questes muito claramente conectadas sobrevivncia, outras que so de ordem afetiva, ligadas sobretudo famlia.

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Cada vez mais os pais percebem a necessidade de migrao dos filhos, seja para Cachoeira, Salvador ou So Paulo. Pela fala de alguns adultos mais jovens, parece haver menos conflitos entre projetos mais coletivos de reproduo familiar (os filhos casarem e permanecerem na terra) e projetos individuais de migrao. Agda, por exemplo, fala que os pais de hoje desejam que os filhos migrem. Meu pai mesmo quer que eu saia, arrume um trabalho. Alguns pais falam com orgulho que tm filhos formados e trabalhando em Salvador. Alm disso, eles reconhecem que ter um filho trabalhando fora e contribuindo financeiramente pode ser condio para que a famlia permanea na sua comunidade de origem. O lugar que o jovem ocupa no mundo carregado de projees do universo adulto. De um lado, existem as expectativas de que a juventude, ao mesmo tempo, perpetue algo da herana familiar e concretize os sonhos que os pais no puderam realizar ter um emprego na cidade, um exemplo. De outro, comum, tambm, o deslocamento para o jovem, do indesejvel, do que difcil de lidar no ambiente familiar (sexualidade, escolhas, etc). Este indesejvel comumente encontrado na fala dos mais velhos, quando se queixam da falta de interesse pelas formas de trabalho mais tradicionais, da forma de se vestir, da maneira como namoram, da gravidez precoce, etc, etc. O velho conflito de geraes! Nas comunidades quilombolas, apesar da grande fora identitria, a participao poltica ainda escassa entre os jovens. So poucos os que tm participao mais ativa no Conselho Quilombola. No entanto, os poucos que o fazem tm destaque com relatores e oradores, em grande parte devido ao grau de escolarizao. H pouco, discutia a escassez de grupos de interesse (culturais ou esportivos) entre as jovens do sexo feminino. No entanto, no caso do Conselho Quilombola, so as mulheres que tm maior destaque entre os jovens: Selma, Agda e Jucilene fazem parte do rol dos membros mais atuantes. Do ponto de vista estrutural, dois eventos tem criado expectativas de mudanas futuras nas comunidades: a recente chegada de energia eltrica e a sinalizao por parte da prefeitura da construo de estradas vicinais nos povoados. Estes dois acontecimentos podem oferecer, paradoxalmente, as condies tanto para a permanncia quanto para a sada dos jovens da regio. A permanncia do

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homem no campo, por opo, est cada vez mais ligada ao acesso a uma srie de servios bsicos e bens de consumo que eram visualizados como caractersticos da cidade. A oferta de energia eltrica, por exemplo, proporciona, com o uso de geladeira, condies de maior conforto e de sustentao econmica com o armazenamento da pesca. Por outro lado, com a TV, a cidade tambm passa a convidar as pessoas ao consumo e a experimentar outros modos de vida. A satisfao de novas necessidades muitas vezes requer um poder aquisitivo que no compatvel com as atuais condies oferecidas a quem vive nos povoados quilombolas. Os jovens continuam a vivenciar uma escola pblica que no melhora e a atividade pesqueira que escasseia a cada dia. Mas, por outro lado, tm surgido novas questes, que mobilizam e podem afetar diretamente as perspectivas da juventude local. A luta pela posse da terra, a implantao de pequenos projetos produtivos (apicultura, aparelhamento dos pescadores, ostricultura), a busca por educao entre aqueles que haviam parado de estudar e a participao de alguns jovens no projeto Ponto de Cultura so alguns eventos relativamente recentes, mas significativos. Por muito tempo nas reunies do Conselho Quilombola, fala-se em 500 anos! os povoados praticamente no receberam ateno de projetos sociais ou polticas pblicas. A introduo de novos elementos tecnolgicos, econmicos e culturais, em um curto perodo, tem acelerado as transformaes em uma regio, at ento, marcada pelos tempos lentos e pelo isolamento. A juventude quilombola encontra-se, justamente, no centro dessas transformaes. Num momento crtico de escolhas e conflitos, como esta fase da vida, os jovens vem suas agendas de opes ampliadas por novas referncias, mas tambm confrontadas com antigos problemas. Assim, a discusso aqui feita acerca dos projetos de vida de jovens do Iguape apenas anuncia algumas tenses identificadas, mas que, desde j, podem promover mudanas significativas nos modos de vida que conheci, em seis anos de convivncia.

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5. PALAVRAS FINAIS

Abril de 2006. Concluo esta dissertao, quase no mesmo momento em que o Projeto Paraguau chega ao fim. A sensao de dupla despedida e no momento de fazer este balano final, s vezes, no fcil identificar o que diz respeito dissertao e o que diz respeito ao Projeto Paraguau como um todo. No toa que foram necessrios alguns dias para escrever estas Palavras finais. Minha orientadora j me alertara que eu talvez no estivesse querendo me separar do Iguape, do Projeto Paraguau e, por conseqncia, da dissertao. De fato, no fcil concluir em algumas pginas mais de seis anos de experincia. Em poucas palavras poderia dizer que para mim, o Projeto Paraguau foi uma longa ps-graduao no s strictu senso. A cada viagem, realizao ou decepo no deixava de refletir sobre a relao universidade-comunidade, implicao, educao e meu percurso formativo. Os ltimos anos do Projeto Paraguau coincidiram com o perodo do curso de mestrado e a convivncia mais prxima com as comunidades quilombolas trouxe inquietaes ainda maiores do que as presentes na relao com Santiago que, mesmo sendo um distrito rural, tem modos de vida mais prximos s minhas referncias scio-culturais. Durante a pesquisa, quando me aproximei da leitura de textos clssicos de etnologia, muitas vezes me senti tentado a transpor interpretaes dos autores para a realidade local, correndo o risco de totalizaes ou generalizaes prematuras. Fui percebendo gradativamente que simplicidade e complexidade no eram noes excludentes. Quando me propus a utilizar Santiago para pensar o mundo, o exerccio analtico de partir de um contexto mais restrito e conhecido o Iguape para pensar grandes categorias sociais foi acompanhado por um processo crescente de complexificao daquilo que anteriormente parecia to simples.

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Relaes de aparente horizontalidade foram se mostrando repletas de verticalidades, na medida em que adquiria maior intimidade com pessoas e contextos, configurando uma topografia social bastante irregular. Diviso social do trabalho e heterogeneidade cultural, por exemplo, passaram a ser vistas como questes em permanente negociao e, nesse caso, a antropologia foi um importante suporte por ajudar a identificar experincias significativas capazes de criar novas fronteiras simblicas. Do ponto de vista histrico, durante o percurso da pesquisa a imagem de Santiago foi sendo transformada de uma idia inicial de comunidade tradicional ou pr-capitalista para a de lugar praticamente esquecido pelo capitalismo. Do ponto de vista tecnolgico, a regio que j possuiu engenhos, manufaturas, estaleiros e at indstrias, sobrevive, hoje, principalmente da pesca e do extrativismo. Analisando o cotidiano identifiquei que com freqncia, o direito lentido, to bem discutido por Milton Santos, aparece na vida dos iguapenses muito mais como uma imposio do que como um direito. Ao observar a vida comunitria mais de perto, pude perceb-la como portadora da tenso entre ser um locus de reconhecimento, de identidade e de segurana e ser tambm fonte de presses e opresses. Em 2005, por viajar durante todos os meses para o Iguape, tive uma idia mais global da organizao da vida local nos povoados quilombolas. Pude vivenciar, do incio ao fim, trs diferentes ciclos anuais, fundamentais para minha pesquisa: o ciclo natural das estaes (inverno e vero), o ciclo da produo agrcola e o ciclo escolar do ano letivo. Ao observar o ciclo das estaes do ano, foi possvel perceber o quanto a organizao da vida nas comunidades quilombolas ligada a determinantes climticos. O perodo de chuva (inverno) cria um certo isolamento em relao a outras localidades; sair para comercializar, ir ao mdico ou escola se torna extremamente difcil. O ciclo agrcola tem no dend o maior destaque de produtividade, durante as duas safras anuais. No restante do ano, a produo pulverizada por outras pequenas culturas, que se somam atividades contnuas com a pecuria, a pesca e a produo de farinha. J ao acompanhar o ciclo de um ano letivo completo, pude observar como os alunos iniciam e terminam uma srie ou um grau do sistema educacional e

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me inquietar com questes como o prolongado processo de alfabetizao, os dilemas entre aprovao e reprovao, as continuidades e descontinuidades entre diferentes escolas etc. As caractersticas particulares de cada um dos trs ciclos mantm relaes diretas entre si; e perceber isto, foi essencial para estudar as conexes entre trabalho e escola. Nas visitas ao Caonge e ao Engenho da Ponte pude compreender como uma escola pblica pode ao mesmo tempo, ser comunitria ou mesmo familiar, no que isso tem de positivo e de negativo. O trabalho da professora Juvany tem uma fora desconcertante, que fez com que eu no conseguisse olhar com a mesma ateno a atividade de suas filhas, que lecionam na mesma escola. Reconheo tambm, que meu respeito pelo trabalho da professora talvez tenha dificultado algumas apreciaes mais crticas. O trabalho de Ivanilson, que conheci algum tempo atrs, ensinando num quadro de giz feito de porta de geladeira, j era reconhecido pelos moradores da Imbiara, que o viam como algum especial, como aquele que chegou l, por ter concludo o Ensino Mdio. J em 2005, ao v-lo lecionar numa escola de verdade, trabalhando com turmas de pr-escola e de 1 e 2 sries numa mesma sala, fazendo multisseriao ao quadrado, aumentou a admirao pela sua habilidade, mas tambm, o incmodo com a forma como a educao pblica ainda tratada, sobretudo na zona rural. Apesar de todos os problemas e da Escola nica tambm estarem presentes no cotidiano dos colgios das comunidades quilombolas, estes professores conseguem dar educao um sentido muito mais amplo do que o de simples escolarizao. Pude rever algumas das minhas concepes de educao e, tambm, identificar algumas possveis lacunas nos processos pedaggicos para o desenvolvimento de habilidades que parecem essenciais ao processo de escolarizao. Nas minhas leituras do fazer educativo local, tive que estar atento a concepes como a de privao cultural, que vez por outra nos assalta. Quando fui me aproximando dos jovens para investigar a construo de projetos de vida, pude perceber o contraste entre as escolas das comunidades quilombolas e o Colgio Eraldo Tinoco, que recebe os alunos de todo o distrito de Santiago, da 5 srie ao Ensino Mdio. O ginsio apresenta, de forma acentuada,

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alm das diversas limitaes de formao de professores, de estrutura, de proposta pedaggica corriqueiras nos colgios rurais, um enorme distanciamento da realidade dos seus alunos, o que esvazia muito o sentido da escolarizao. Mesmo em contexto cultural sem muitos estratos de diferenciao social, o acesso ao conhecimento escolar produz hierarquias. Como afirma Brando (1999, p.150-151):
neste territrio de mnimos escolares e de aparentes defeitos diferenciais, comuns a todo o sistema escolar rural no Brasil, que a escola revela, de modo mais adequadamente ambivalente, a sua carncia e o seu poder.

A juventude sofre com o conflito entre o reconhecimento de que a escolarizao uma condio para que conquiste um futuro melhor e a constatao da precariedade da formao que recebe. No imaginrio dos jovens, o mundo pode ter diferentes tamanhos. Numa mesma comunidade, numa mesma escola e numa mesma sala de aula, convivem um indivduo que deseja ser mdico e outro que quer apenas ter um carrode-mo para trabalhar na feira. Ao falarem de seus planos, tanto um quanto outro foram objeto de riso em sala de aula, como se as duas perspectivas fossem por razes opostas igualmente absurdas. Os desejos de permanecer e de sair do Iguape esto quase sempre presentes numa mesma pessoa. E a escola parece no ter muito a dizer quando o assunto futuro: no veicula saberes e valores que contribuam para a fixao do jovem no campo nem garante uma formao adequada para que ele possa ir alm do subemprego nas cidades. Mesmo tendo alguma clareza acerca dos limites da pesquisa e, tambm, de que no se tratava de uma pesquisa-ao, ao me deparar com as diferentes dificuldades arroladas por professores e alunos no interior da escola ou com muitos conflitos entre jovens, vivia o dilema, por vezes intransponvel, entre a possibilidade de identificar e a de resolver problemas (GEERTZ, 2001). Para conseguir obter dados no trabalho de pesquisa etnogrfica, s vezes, a nica moeda que o pesquisador tem na negociao com os participantes ele mesmo. Pela longa estadia que tive no Iguape, expectativas de obter ganhos imediatos por parte dos participantes da pesquisa foram minimizadas. A colaborao quase sempre veio de forma espontnea, mesmo quando no havia um grau maior de intimidade ou de entendimento do que era aquilo que realmente eu pesquisava.

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Aproximar objetivos e universos distintos nem sempre foi fcil. No contato com as marisqueiras, por exemplo, com quem dialogava durante as caronas para ir aos povoados, em alguns momentos me sentia mais cientista, branco e homem do que em qualquer outro lugar. A relao com universo do trabalho talvez tenha sido excessivamente cuidadosa. J no espao da escola, ficava muito mais vontade, no s pela relao com os professores, mas por ser uma instituio muito mais reconhecvel, para mim, nos seus rituais e cdigos. Nas escolas dos povoados, conseguia sentar numa carteira e ser quase um aluno. Ali eu tambm era um pouco professor, por mais que no estivesse ali para ensinar nada. J no colgio estadual, a relao foi pautada por uma certa desconfiana mtua. Os professores e dirigentes no tinham muitas coisas positivas para mostrar, e eu j sabia de muitos problemas de antemo. Estes exemplos mostram, como pontua Macedo (2002), que um objeto de pesquisa pode resistir ao ato de conhecer e s explicaes. Segundo o autor, no podemos nos esquecer de que o objeto do conhecimento das cincias humanas deseja, pensa, faz opes e se movimenta (2002, p.43). Para dar conta da complexidade do meu objeto de estudo, tentei contextualiz-lo o mais extensivamente possvel e cruzar diferentes referncias tericas e reas de conhecimento, inspirado na noo de multirreferencialidade26. Apesar da tentativa de aproximar a grande e as pequenas histrias, as anlises macro-estruturais e os significados locais, concluo o trabalho com a sensao de que ainda preciso um suporte epistemolgico mais consistente para realizar estes encontros. Alm disso, alguns temas importantes para dar conta da organizao da vida local, como a religiosidade, no puderam ser tratados com a profundidade exigida pela matria. No posso afirmar que tenha sido exatamente por falta de tempo; talvez os prprios limites de minha concepo de mundo ou de um outro mundo tenham restringido o olhar para esta questo. Aps anos no Iguape, fica o reconhecimento da opacidade inelutvel da realidade que me propus a investigar. As ponderaes que fao, muito mais sugerem do que afirmam. Nas poucas oportunidades em que me armei com um roteiro de entrevista ou segui para os povoados com alguma questo pronta, voltei
26 Para Ardoino (apud Macedo, 2002, p.23) a multirreferencialidade muito mais do que uma justaposio de olhares disciplinares, supe a capacidade de se falar vrias lnguas e inteligibilidades sem as confundir.

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um tanto frustrado. Algumas perguntas permanecem sem respostas, porque sequer puderam ser feitas. Tentei encontrar sutileza e complexidade na apreciao de grandes categorias. Quando utilizo uma categoria como jovem, por exemplo, percebo que este nome classifica, mas no estabelece como ele ; localiza-o, sem retrat-lo (Geertz, 1997, p.104). Para dar vida a este nome e a tantos outros fui criando uma fico, entendida aqui no como alguma coisa inventada ou falsa, mas com o sentido de ficctio (Geertz, 1989), como algo feito ou construdo. O que se tem uma histria aberta, construda com os nicos recursos de que dispe o pesquisador social: seu olhar, sua escuta, sua fala e seu silncio. Ao final do trabalho, fica a certeza de que se trata de uma interpretao inacabada e que se tornaria tanto mais incompleta quanto mais me aprofundasse. Mas como sugere Valry (apud Geertz, 1997, p.14): no se terminam trabalhos, eles so abandonados.

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6. REFERNCIAS

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