ISSN 0716-1840

EL SUEO DE LA IDENTIDAD
LATINOAMERICANA O LA BSQUEDA DE LO PROPIO EN LO AJENO
HCTOR J. NAHUELPN MORENO*
RESUMEN Este trabajo relaciona la metfora El desierto crece (...) con los proyectos histricos de construccin de la identidad latinoamericana. Se esboza una breve explicacin sobre el significado de la metfora enunciada por Nietzsche y luego tomada por Heidegger. Se aborda los proyectos histricos y, finalmente, se analiza cmo la bsqueda del sueo de la unidad se ha formulado de espalda a los fundamentos y la diversidad sociocultural propios del continente. Palabras claves: Identidad latinoamericana, proyectos histricos, diversidad sociocultural. ABSTRACT This work relates the metaphor the desert grows... to the historical projects of constructing a Latin American identity. We will give a brief explanation in respect to the significance of the metaphor as enunciated by Nietzsche and later taken up by Heidegger. We will explain the historical projects and, finally, we will analyze how the search for the dream of unity has been formulated by turning its back on the foundations of sociocultural diversity characteristic of the continent. Keywords: Latin-American identity, historical projects, socio-cultural diversity.
Recibido: 14.04.2006. Aprobado: 23.04.2007.

* Profesor Universidad de La Frontera, Temuco, Chile. Coordinador Acciones Acadmicas Proyecto Rp, Fundacin Ford-Universidad de La Frontera. E-mail: hectnahu@hotmail.com / nawelpangui@gmail.com
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EL DESIERTO CRECE Y EL RE-PENSAR LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA

A EXPRESION El desierto crece constituye una metfora enunciada por Nietzsche y posteriormente tomada por Heidegger.

[Dicha afirmacin] ... en un lenguaje potico, viene a transformarse en una denuncia, en un grito de alerta (...) Ella nos impulsa a dar un salto a lo habitual, con el objeto de visualizar la angustia que encierra, de comprender la desorientacin, de asumir la descripcin de una situacin autodestructiva, al mismo tiempo que nos permite abrir una posibilidad de reconstruir el porvenir. Sin duda, El desierto crece (...) forma parte de una descripcin y de una expresin que es propia de la situacin que vive el hombre moderno. El hombre moderno no piensa, expresa Heidegger, ms bien no piensa en lo que debe pensar, cuestin sta que constituye una situacin gravsima, en el sentido que slo piensa la cosa, es decir, slo se relaciona con el ente y, en ningn caso, piensa acerca del ser del ente y menos an sobre el ser mismo (Leal, 2000: 173).

La cita anterior permite reflexionar en torno a algunos aspectos referentes a la metfora a la cual hacemos alusin. Dicha expresin alude, en primer lugar, a una denuncia, es decir, a un llamado de atencin con respecto al escenario o contexto histrico en el cual nos desenvolvemos. En cierto modo, se trata de una afirmacin que pretende hacernos tomar conciencia de las contradicciones que encierra la sociedad y el sistema del cual formamos parte. Como sostiene Rubn Leal: (...) supuestamente estamos construyendo una sociedad que dar la oportunidad de desarrollarse y de lograr la felicidad a cada uno de sus integrantes (2000: 175). Sin embargo, diariamente los medios de comunicacin informan (o desinforman?) respecto a la marginalidad y la exclusin social en que viven cientos de familias en el mundo y Latinoamrica, manifestaciones de violencia a causa de la delincuencia o la represin, atentados suicidas en Israel e Irak como expresin de la resistencia a los intentos democratizadores de Estados Unidos. No obstante lo anterior, la expresin el desierto crece representa adems una invitacin a pensar el porvenir, dar un salto a lo habitual, a visualizar el carcter crtico de un escenario social cuyas contradicciones se tornan destructivas.
La afirmacin de Nietzsche nos habla del desierto: se refiere al lugar donde nada crece, alude al espacio donde nada vive; pero ms angustiante an, ese espacio contina creciendo. Ese crecimiento no slo constituye un proceso de desertificacin, lo que ya es grave, sino adems, nos trae la destruccin, ya que nos encontramos en una realidad devastadora, es decir, donde la destruccin es avasalladora (Leal, 2000: 174).
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Sin embargo, esta expresin nos lleva a superar un tipo de pensamiento centrado en la cosa, el ente, la forma. En suma, la expresin nos lleva a pensar en el ser, nos invita a remover aquello que se perciba como inmvil, a desestructurar lo fijo, estable y aparentemente objetivo. Es precisamente esta invitacin a pensar en el ser, a avanzar ms all de lo aparente, lo habitual y lo inmvil, aquello que nos permite reflexionar en torno a la identidad latinoamericana y los distintos proyectos histricos que han ido en su bsqueda desde los tiempos de la conquista hasta la actualidad. La reflexin adquiere validez si al referirnos a la identidad nos adentramos en el mbito mismo de la esencia. Ms an cuando en la bsqueda del sueo de la unidad hemos terminado defraudndonos de nosotros mismos, al desear llegar a ser o deber ser. Cuando este afn de encontrar lo propio o lo autntico se ha realizado en lo ajeno, en integrarse a la cultura occidental, en ser europeos o, recientemente, norteamericanos. Como ha sostenido Braulio Muoz, este sentido de no ser autntico, de ser impostor, ha dejado cicatrices en el alma y en la mente de Latinoamrica (1996: 22). Detengmonos a continuacin en los distintos proyectos tendientes a formular una identidad latinoamericana. No obstante, es necesario precisar que la construccin de la identidad se realiza a travs de la historia, constituye un proceso que no se detiene en el tiempo, al contrario, est en permanente construccin y re-definicin. Asimismo, la identidad constituye un estado de conciencia implcita y explcitamente compartida por unos individuos que se reconocen y expresan su pertenencia a una categora de personas y a una comunidad que los acoge. LA BUSQUEDA DE UNA IDENTIDAD HOMOGENEA Y LOS DESAFIOS DEL PLURALISMO CULTURAL Segn Jorge Larran, la constitucin de una cultura latinoamericana comienza en el momento que la cultura espaola del siglo XVI se encuentra con las culturas indgenas de Amrica (1994: 33). Fue precisamente este encuentro de culturas el que, desde nuestro punto de vista, dio origen a la idea del sueo de la unidad cultural latinoamericana, en efecto, este sueo no existi antes de la llegada de los conquistadores. Los pueblos que habitaban en estos territorios estaban separados por barreras geogrficas y por diferencias tnicas, culturales, econmicas y polticas que, en cierto modo, hacan imposible la idea de una gran unidad o nacin. Aun cuando en Mesoamrica y los Andes Centrales existieron sociedades centralizadas, como la azteca y la inca, que alcanzaron niveles de complejizacin sociopolticos de importancia, coexistan grupos tnicos con diferentes idiomas e instituciones polticas, econmicas y religiosas que imposibilitaban la unidad. Por ello, como ha sostenido Braulio Muoz, al llamar indios a los habitantes de

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Llegada de Coln a Guanahani.

estas tierras, Coln cometi dos errores: sus anfitriones no eran sbditos hindes y tampoco pertenecan a un solo pueblo (1996: 17). Sin embargo, siguiendo la idea de Muoz, el error de Coln y la bsqueda del sueo de la unidad en la conquista, unidad representada en la hegemona de la Corona y la religin catlica, en la espada y en la cruz, deriv en la violencia y en numerosos atropellos sobre la poblacin indgena del continente. Ataques con alevosa a poblados nativos para torturar, asesinar a varones y llevarse mujeres y nios, aqullas para venderlas como prostitutas, estos ltimos como mano de obra servil; un ejrcito que devino en una mquina de cazar esclavos, funcionarios y sacerdotes utilizando peregrinos argumentos; el Requerimiento de Palacios Rubio que afirmaba una serie de principios cristianos y el hecho de que Amrica haba sido entregada a los monarcas por el Papa. Requerimiento, ste ltimo, que era ledo en castellano a los indgenas y mediante el cual se avanzaba con la ayuda de Dios sobre vosotros a fuego y espada. Es cierto que la prohibicin, el asesinato, la violacin y el abuso de los grupos ms dbiles son tan antiguos como la humanidad y regan antes de la llegada del conquistador. No obstante, estas actitudes no han variado. Estados opresores siguieron abusando de los derechos ms elementales, basta
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recordar el impacto que la construccin de los estados nacionales en Amrica Latina tuvo sobre la poblacin indgena que logr sobrevivir a la conquista. Todas ellas provocando denuncias como las del siglo XVI, tantas, por desgracia, que no es necesario mencionarlas, estn en la mente de todos. El segundo proyecto histrico de importancia en la configuracin de la identidad latinoamericana habra sido la crisis de la Independencia y el nuevo modelo poltico y social que se intenta construir en el continente. En efecto, la gran empresa que se inaugura en el siglo XIX fue la formacin del Estadonacin (Pinto, 2000). Fenmeno que habra contemplado, de acuerdo a Marta Bechis, tanto la formacin y el establecimiento del nuevo Estado en s como entidad poltica, como los procesos de creacin de grados viables de unidad, adaptacin, logro y el sentido de unidad nacional de la poblacin (1992: 93). Durante el siglo XIX en Amrica Latina, los nuevos estados y la bsqueda de una identidad en lo ajeno, se expresaron en la idea de civilizar que se impuso a travs de la nocin de progreso. Luego de la declaracin de Independencia, en la mayora de los pases de Amrica Latina, la preocupacin por el progreso se configur como base para todos los proyectos de identidad nacional. El progreso constitua el eje que deba orientar una identidad futura, una identidad del llegar a ser y del deber ser civilizados. Mientras que la barbarie fue definida como la antifigura, es decir, como un molde social opuesto al civilizado. En cierto modo, la construccin de la nacin poltica en Amrica Latina se realiz de espaldas a lo propio, lo mestizo, lo indgena. Al respecto, de importancia fue la influencia del positivismo y las ideas de Augusto Comte. En Amrica Latina, para los espritus liberales, Comte represent la secularizacin de la historia al cancelar el carcter providencialista de sta y afirmar su reemplazo por una historia cientfica que marchaba al ritmo del progreso. Para Comte, la historia se someta a una ley universal: la ley de los tres estados. El primer estado era el teolgico-militar, que no vacilaban en asimilar a la colonia; el segundo, el metafsico-legista: la repblica; y, el tercero, el que tenan que alcanzar: la sociedad cientfico-industrial (Rojas, 1991: 90). Fue con ese horizonte que se formularon los proyectos de sociedad en la segunda mitad del siglo XIX en Amrica Latina. Se trataba de un proyecto que insista en occidentalizar e incorporar las nuevas ideas europeas de la razn y el liberalismo, ms que en definir una identidad nacional. Al respecto, importantes fueron los planteamientos de algunos intelectuales latinoamericanos. Entre ellos Sarmiento, quien argumentaba que en Amrica Latina exista una disputa entre civilizacin y barbarie. La primera vena a representar a Europa y Estados Unidos; mientras que la segunda estaba ligada al mundo indgena y a la inferioridad racial. Dicha dicotoma fue expresada en la oposicin entre ciudad y campo. Al respecto, en su libro Facundo, civilizacin y barbarie, Sarmiento sostena:

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El hombre de la ciudad viste el traje europeo, vive de la vida civilizada, tal como la conocemos en todas partes: all estn las leyes, las ideas de progreso, los medios de instruccin, alguna organizacin municipal, el gobierno regular, etc. Saliendo del recinto de la ciudad, todo cambia de aspecto: el hombre de campo lleva otro traje, que llamar americano, por ser comn a todos los pueblos; sus hbitos de vida son diversos; sus necesidades, peculiares y limitadas; parecen dos sociedades distintas, dos pueblos extraos uno de otro (Sarmiento, 1988: 68).

F. Sarmiento

De esta manera, la bsqueda de la identidad en el progreso y la civilizacin europea explica algunas de las polticas orientadas a modernizar Amrica Latina durante el siglo XIX. Por ejemplo, aquellas destinadas a mejorar la raza mediante la inmigracin europea, los avances sobre territorios indgenas que hasta entonces haban permanecido bajo una relativa autonoma, los consiguientes procesos de imposicin de un arbitrario cultural nacional tendiente a la homogeneizacin de la poblacin, la difusin de un modelo de educacin cientfica. En suma, la construccin arbitraria de una identidad cultural y una serie de medidas orientadas a reemplazar el legado cultural colonial, mestizo e indgena. Por otra parte, el siglo XX marcar, al menos inicialmente, un quiebre respecto a proyectos de construccin de una identidad latinoamericana anteriores. En efecto, hacia la dcada de 1930 y ante el impacto de la depresin econmica mundial de esos aos, surgen una serie de trabajos insistiendo que Amrica Latina era diferente e incompatible con la adopcin del racionalismo europeo. En este movimiento se encontraban indigenistas que abogaban por cambiar la imagen de los indgenas como sociedades atrasadas y faltas de civilizacin y llamaban a implementar reformas sociales que favorecieran a las empobrecidas comunidades indgenas (Larran, 1994: 44). Posteriormente hacia la dcada de 1950, bajo la influencia de la CEPAL, se fueron promoviendo ideas relativas a la modernizacin e industrializacin, como adems el reemplazo del antiguo sistema oligrquico controlado por las viejas aristocracias terratenientes. Luego vinieron, hacia la dcada del 60 y 70, las ideas sobre el imperialismo y la dependencia, ligadas al resurgimiento del marxismo, al fracaso del modelo sustitutivo de importaciones y a los esperados intentos de independencia econmica mediante el impulso a la industrializacin. Ms tarde, a fines de los 70 y en los 80 ante el colapso de los proyectos socialistas, vinieron las ideas conservadoras y neoliberales de libre mercado acompaadas de dictaduras militares. En adelante, las polticas de los estados deben favorecer la inversin extranjera, abolir las tarifas aduaneras y abogar por un capitalismo dinmico que regule el bienestar social. Actualmente, a pesar de los distintos proyectos histricos orientados a lograr unificar cultural y racialmente el continente, coexisten diferencias

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significativas. Es ms, si bien hasta hace poco se pens que la globalizacin tendra efectos esencialmente homogeneizadores, como consecuencia de la configuracin de las relaciones de poder a nivel internacional, se visualiza un escenario en que este mismo proceso impulsa la reemergencia de culturas e identidades cuya existencia haba sido negada hasta entonces. Ello se ha hecho evidente al observarse el carcter histrico limitado y por consiguiente arbitrario de las entidades nacionales o de los estados-nacionales construidos en el siglo XIX sobre la base de la negacin de la pluralidad cultural (Boccara, 1999: 21). En efecto, aunque en Amrica Latina existen algunas formas centrales de integracin y sntesis, las diferencias culturales y tnicas son todava muy importantes. Este fenmeno que pone al descubierto la existencia de nuevas identidades y la reformulacin y la adaptacin sociocultural de otras, ha tenido importantes consecuencias en las ciencias sociales. Los grandes paradigmas han sido sometidos a una crtica, entre las cuales se sostiene, por ejemplo, que el marxismo menospreci el factor cultural en el estudio de las formaciones sociales (Boccara, 1999: 25). El cuestionamiento a las categoras universales ha abierto un nuevo campo de reflexin y reformulacin en la investigacin social. En ellas, la identidad y la cultura pueden ser consideradas desde nuevos enfoques que contemplen el carcter dinmico de ambas. Esto ltimo nos obliga a pensar el pluralismo cultural en Latinoamrica, a la vez que a relativizar las categoras homogeneizantes que han sostenido la existencia de una identidad continental sobre la base de esencialismos de ndole indigenista, hispanista o fundamentados en la existencia de una Latinoamrica mestiza. Desde nuestro punto de vista la reflexin en torno al ser y la identidad latinoamericana no pasa por sostener la incompatibilidad entre un modelo tradicional y los procesos modernizadores impulsados hasta ahora. Ms bien por re-pensar cmo ciertas formaciones culturales han ido variando en el tiempo, redefinindose y re-estructurndose hasta configurar un escenario cultural diverso que imposibilita homogeneizar bajo una categora identitaria nica la variedad del paisaje sociocultural del continente.
REFERENCIAS Bechis, Marta. 1992. Instrumentos para el estudio de las relaciones intertnicas en el periodo formativo y de consolidacin de los estados nacionales. En: Hidalgo, C. y Tamagno, S. (comp.). Etnicidad e identidad. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina. Boccara, Guillaume. 2000. Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos y poder poltico. En: Boccara, G. y Galindo, S. (editores). Lgica mestiza en Amrica. Temuco, Chile: Instituto de Estudios IndgenasUniversidad de La Frontera.

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Larran, Jorge 1994. La identidad latinoamericana. Teora e historia. En: Estudios Pblicos, CEP, No 55, Santiago de Chile. Leal, Rubn. 2000. El desierto crece (...). Una denuncia al modo de pensar moderno. En: Estudios Sociales, Corporacin de Promocin Universitaria, No 106, Santiago de Chile. Muoz, Braulio. 1996. Huairapamushcas. La bsqueda de la identidad en la novela indigenista latinoamericana. Temuco, Chile: Ediciones Universidad de La Frontera. Pinto, Jorge. 2000. De la inclusin a la exclusin. La formacin del estado, la nacin y el pueblo mapuche. Santiago de Chile: IDEA (Instituto de Estudios Avanzados). Rojas Mix, Miguel. 1991. Los cien nombres de Amrica, eso que descubri Coln. Barcelona: Editorial Lumen. Sarmiento, Domingo. 1988. Facundo, civilizacin y barbarie. Madrid: Alianza Editorial.

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