Apocalipsis: La Revelacin para estos das finales Apocalipsis: La Revelacin para estos das finales Introduccin Este es el ltimo

libro de la Biblia. Con l, se cierra todo el canon bblico, y por t anto, la revelacin escrita (o logos) de parte de Dios para los hombres. Es ms, el libro de Apocalipsis es clave para entender todo lo que significarn los eventos d el futuro en esta tierra, por consecuencia, este libro interpreta gran parte de la Biblia en materia escatolgica. Si obviamos Apocalipsis, dejamos de entender lo s propsitos de Dios que estn por acontecer entre otras cosas, de ah la suma importancia de prestarle la debida atencin. El apstol Juan, el discpulo amado, tiene el privilegio de ser el ltimo escribiente de la Palabra de Dios. Dicha rev elacin dada a Juan, la recibi hacia el ao 96 de nuestra era en la isla de Patmos, s iendo l ya anciano y preso all por causa del Evangelio, por el emperador Domic iano (81-96 d. C.): (V. 9) ?Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vues tro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la i sla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucrist o? Etimologa del trmino Apocalipsis Del griego apoklipsis?, palabra con la que comienza el libro: ?La revelacin de Jesu cristo...? (V.1), por lo tanto, la palabra en s no tiene ningn sentido de destrucc in o de catstrofe como se entiende comnmente cuando se habla de desastres en genera l, atribuyndoles el calificativo de apocalpticos , sino que, significa en espaol: ?Rev elacin?, o mejor todava: desvelacin , es decir: ?descorrer un velo . En este caso, para dejar a la vista de todos algo que estab a cubierto o escondido, oculto tras ese velo. El propsito del libro (V.1) ?1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus sierv os las cosas que deben suceder pronto...? : As pues, el propsito de este libro es el de darnos a conocer (o desvelarnos) las cosas que estuvieron encubiertas u ocu ltas durante siglos, y que han de suceder en breve . El estudio de este libro es muy importante para nosotros, Iglesia de los muy ltimos tiempos, ya que ha de suc eder pronto. ... Las cosas que deben suceder pronto... , o ?en seguida? segn la trad uccin literal del griego, son para nosotros en este tiempo: ?las cosas que han de ser despus de estas? (1: 19c). Y significa, que cuando empiecen a acontecer, se sucedern rpidamente, una cosa tras la otra. til para todos La revelacin de Dios a travs de Jesucristo para todos nosotros, es eso: Para todos nosotros; para todos los creyentes de todos los tiempos; por ello, hay bendicio nes para todos los que la leen y la escuchan (1: 3). Fue til para los creyentes q ue nos precedieron. Es til para los que vivimos en el resto de esta dispensacin. S er muy til para los que se conviertan a Cristo a partir del momento en que la Igle sia sea arrebatada para recibir a Cristo en las nubes (1 Ts. 4: 17), y para much os que sin ser todava creyentes, se dispongan a buscar la verdad. Especialmente, la revelacin que va del captulo seis en adelante, va a ser muy til para todos aquel los que se conviertan a Cristo despus del Arrebatamiento de la Iglesia. Apologa del verdadero entendimiento sobre el Libro de Apocalipsis Existen diferentes escuelas de interpretacin de este Libro. En este comentario , defender el sistema de interpretacin que creo el correcto. Sistema de interpretacin Preterista Para la escuela preterista, el contenido del Libro es ya historia. Este entendim iento carece de lgica, y no se ajusta tampoco a la realidad de muchas de las prof

ecas del mismo. Si su cumplimiento ya se hubiera realizado en el primer siglo, durante el Imperio Romano (como opinan los seguidores de la interpretacin Preterista), entonces la bendicin de dicho lib ro ya no vendra a nosotros puesto que las cosas que han de suceder pronto (1: 1), ya habran ocurrido, y ya se habran cumplido por tanto. No obstante, esto nunca pod ra ser as, ya que segn leeremos, existen mltiples eventos descritos que todava no se han cumplido, y eso que ya han pasado casi dos mil aos desde la manifestacin de di cha revelacin dada a la Iglesia por medio de Juan (1: 1, 2). Algunas de esas cosa s, tommoslas como ejemplo: Nada menos que el Arrebatamiento de la Iglesia (1 Ts. 4: 13-18); el levantamiento de la Bestia Anticristo y de su falso profeta; la ve nida en gloria de nuestro Seor a esta tierra (Ap. 19: 19- 21), o el Reino Milenia l (Ap. 20). Sistema de interpretacin Espiritualista Este sistema de interpretacin sostiene que el Apocalipsis no tiene por objeto hab larnos sobre hechos del futuro, sino ensearnos sobre ciertos principios espiritua les. No obstante, esto contradice lo expresado por la misma Palabra de Dios cuan do dice de este libro que es un libro proftico; Ap. 1: 3 ?Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca ? . Com o dice la misma Palabra; este libro en cuestin es profeca, por lo tanto, nos est hablando de hechos reales que ms tarde o temprano debern acontecer sin lugar a dudas. Aunque e s verdad que el libro nos ensear principios espirituales, no podemos descartar que en s nos hable de hechos y acontecimientos, dado el carcter proftico del mismo. Sistema de interpretacin Historicista Existe otro sistema de interpretacin de este precioso Libro, el llamado Historici sta. Este sistema ve en el Apocalipsis sucesos ms o menos relevantes de la histor ia mundial que tienen que ver con la Iglesia, desde el primer siglo de nuestra e ra hasta los tiempos actuales. Escribe el comentarista de Matthew Henry lo sigui ente al respecto: Este sistema es el ms improbable y arbitrario de todos, puesto q ue la seleccin que los partidarios de este sistema hacen de los sucesos de la histo ria, no puede ser ms arbitraria?. Adems, es evidente que muchos de los eventos des critos en el libro, todava no han ocurrido (todo lo que se describe desde el captu lo seis en adelante). Sistema de interpretacin Futurista Por definicin, este es el sistema de todos los exegetas que interpretan la profeca en su sentido literal, tratando de diferenciar los hechos de los smbolos. La rea lidad es que este libro es escatolgico en su mayor parte, es decir, que habla de las cosas que han de ocurrir (1: 19c), por lo tanto, la profeca que contiene, la cual es la base del libro, debe entenderse en su sentido literal siempre que sea posible, y no en un sentido puramente simblico. Dice W.M. Smith: ?Negar que el A pocalipsis es un libro de profeca predictiva, equivale a hacer caso omiso del est ilo, del tema, y de los acontecimientos futuros registrados en dicho libro. Fuer a de toda duda, la Segunda Venida, el conflicto final de Cristo con las fuerzas del mal, el Milenio, el juicio postrero, son sucesos pertenecientes todava al fut uro. El esquema futurista de interpretacin insiste en que las visiones de este li bro, en su mayor parte, se cumplirn hacia el fin y en el fin de la era presente? . De hecho, este es un libro ms literal de lo que parece. Siempre que lo permita, hay que entenderlo de forma literal. Este autor entiende que el sistema de inte rpretacin futurista, es el correcto a todas luces. Llamadas de atencin importantes Es menester que nosotros, como Iglesia de Cristo, prestemos la atencin debida a ste libro, lo leamos, lo estudiemos y lo creamos. Este es un libro muy especial, y al respecto, a la hora de considerarlo y atender a l hay bendicin, y por lo trario, hay juicio para los que le aadan, menosprecien o nieguen siquiera parte e l. Vemoslo: Respecto a la bendicin: ?Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras e con d d

e esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca? (1: 3). Respecto al juicio: ?Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de l a profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las pla gas que estn escritas en este libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras del l ibro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciu dad y de las cosas que estn escritas en este libro? (22: 18, 19) (Alberto Durero) El cumplimiento de las cosas anunciadas La mayora de las cosas anunciadas en este libro se cumplirn una detrs de otra, y a veces superponindose unas a otras cuando la Iglesia de Jesucristo sea alzada a lo s cielos para recibir al Seor (ver 1 Tesalonicenses 4: 13-18); por lo tanto, dado el avance de los tiempos y de las profecas ya cumplidas, hemos de esperar que la Iglesia sea prontamente sacada de este mundo para que todas las cosas anunciada s, en las que el juicio de Dios hacia los impos es inherente e implacable, se cum plan pronto. Lo que retrasa el cumplimiento de la profeca de este libro De hecho, nunca podrn cumplirse muchas de las cosas de este libro mientras la Igl esia est aqu sobre la tierra, ya que el Espritu Santo en ella y a travs de ella impo sibilita que Satans pueda levantar a su Bestia Anticristo y a su Falso Profeta, y que consecuentemente, Dios pueda enviar Su juicio a un mundo que le niega y que ha abrazado al ?hombre de pecado; el hijo de perdicin? (2 Ts. 2: 3), en vez de a Cristo. Prestemos atencin al versculo 1 del captulo 4: ?1 Despus de esto mir, y he aqu una pue rta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmi go, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas ? ( Ap. 4: 1) Debemos entender, por tanto, que cuando Juan es llamado y llevado al Cielo, despus de recibir instrucci ones para las Siete Iglesias (caps. 2, 3) que tambin identifican la actuacin de la Iglesia de Cristo a travs de estos casi dos mil aos de historia eclesial, la Iglesia al final de su historia sube all? (al Cielo), y es espectadora de las cosas que sucedern despus de estas , es decir, de las cosas que oc urrirn justo despus de su propia historia, y que no podran ponerse en marcha, ni oc urrir permaneciendo sta en la Tierra. Meditmoslo Debemos entender que de ninguna manera puede el diablo levantar a su hijo de per dicin estando el poder del Espritu Santo operando, y esto siempre es a travs de la Iglesia. Por otra parte, la Iglesia no podra desenvolverse sin el poder del Esprit u Santo; por lo tanto, tanto el Espritu Santo manifestado en poder a partir de aq ul bendito da de Pentecosts cuando vino y se derram en aquellos primeros creyentes ( ver Hechos 2), y los mismos creyentes que vivamos en el tiempo en el cual se cum plan estas cosas, debemos ser sacados de aqu. Veamos en la Palabra estas cosas; e nsea Pablo a los de Tesalnica respecto a la venida del Seor en gloria: ?Nadie os en gae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifi este el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta cont ra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el tem plo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? Y ahora vosotr os sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su ve nida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y pr odigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cu anto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos? (2 Tesalonicenses 2: 3-10) Nosotros los creyentes de Cristo, estamos aguardando la esperanza biena

venturada y la manifestacin de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo? Esa esperanza

(Tito 2: 13).

bienaventurada es la que se cumplir cuando seamos transformados en un abrir y ce rrar de ojos, a la final trompeta (ver 1 Corintios 15: 51-53), cumplindose as las palabras profticas expresadas por el apstol Pablo, las cuales leemos: (1 T esalonicenses 4: 13-18) ? Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen espe ranza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los ue durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros q ue vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y c on trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn prime ro. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras ?. Curiosamente, la voz que Juan oy desde el Cielo que le instaba a subir all, era como de trompeta: ...; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo , dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas? (Ap. 4: 1).

La tremenda importancia de estar preparados Hoy, ms que nunca antes, los integrantes de la Iglesia de Jesucristo de bemos ser y estar preparados, dispuestos, santos y anhelantes de recibir a Cr isto en las nubes (I Ts. 4: 17). La resurreccin de los muertos en Cristo y el arr ebatamiento de ellos y de los que vivamos, es inminente, y vendr sin previo aviso para muchos; vendr como ?ladrn en la noche (ver Mateo 24: 40-44); vendr el Seor a por Su Iglesia cuando a muchos creyentes no les parecer que es el tiempo todava de que esto ocurra (Mt. 24: 44b).

Entendamos acerca del Da del Seor Que nadie se llegue a engao; este mundo tal y como lo conocemos no ir a mejor. Cad a vez la diferencia entre la luz y las tinieblas se har ms notable. Claramente hab r ms gentes que tomarn partido de la luz, mientras otros lo harn de las tinieblas ha sta la venida en gloria del Seor, y de hecho esto ya est ocurriendo sobremanera de sde hace no muchos aos sobretodo. No hay manera de negar, Biblia en mano, lo que dice sta acerca del llamado ?Da de Jehov o Da del Seor? (Ver Isaas 13: 7, 9; Ezequiel 30: 30; Joel 1: 15; 2: 1; 2: 11; 3: 14; Ams 5: 18, 20; Abdas 15; Sofonas 1: 7; Zaca ras 14: 1, 3; Malaquas 4: 5; 1 Tesalonicenses 5: 2; 2 Pedro 3: 10) Muchos desean e l Da de Jehov, o del Seor? pensando que es un da de gozo y de paz, pero el profeta A ms dice de parte de Dios: ? Ay de los que desean el da de Jehov! Para qu queris este d de Jehov? Ser de tinieblas, y no de luz; como el que huye de delante del len, y se encuentra con el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le muerde una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas, y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor?? (Ams 5: 18-20). Por lo tanto, el da del Seor es bsicamente el ti empo del poder de Dios para juicio a este mundo que le ha dado la espalda. Por t anto, nos es preciso entender lo que la Palabra nos dice, si es que queremos la verdad, o slo refugiarnos en una esperanza triunfalista sin fundamento, que no es , ni realista, ni conforme a la Biblia. Dice W. Kraak en su libro ?Los ltimos tiempos? : ?En teologa domin la conviccin de q ue con el transcurso del tiempo, el Cristianismo vencera al mundo, y el progreso del Cristianismo acabara con un glorioso final: El mundo entero llegara a ser conv ertido, y se establecera una Iglesia Cristiana Universal. Pero tan optimistas esp eranzas se estn desvaneciendo en el presente siglo (XX) pero ello est de acuerdo con lo que las profecas nos declaraban desde tiempos antiguos. El libro de Apocalipsis nos revela una cadena de juicios que han de caer sobre el m undo incrdulo antes de llegar al Reino de Dios, establecido por el mismo Seor Jesu

cristo. Efectivamente, el Reino ser verdaderamente establecido cuando el Rey, Jess , vuelva en gloria. Antes este mundo pasar por el engao y el azote de la Bestia An ticristo y su secuaz, la Bestia Falso Profeta (Ap. 13) y por una tribulacin sin p recedentes en la historia (Mt. 24: 21). El mismo Verbo de Dios, el que es Rey de reyes y Seor de seores, nuestro amado Seor Jesucristo, ?...pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso? (Ap. 19: 15b). Antes que Cristo est ablezca Su Reino, deber acontecer el Da del Seor? , el da del juicio de Dios a las n aciones... y antes de estas cosas, la Iglesia de Jesucristo ser literalmente saca da de este planeta, habiendo resucitado los muertos en Cristo. La Iglesia an est en este mundo para cumplir con la Gran Comisin (Mc. 16: 15; Mt 28 : 19). Es decir: La predicacin del Evangelio a toda criatura y el hacer discpulos en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. No obstante, los acontecimientos se precipitan. La Gran Tribulacin viene, y nadie la podr parar. El hombre no tiene e n s mismo la solucin a sus propios problemas espirituales y sus consecuencias. A e stos problemas espirituales la Biblia les llama PECADO, y su consecuencia es la MUERTE (Ro. 6: 23). Jess es el UNICO que tiene la solucin al pecado y a sus consecuencias. Jess, advirt i a todos sus discpulos que permanecieran en l y as seran librados de lo que iba a ac ontecer en la Tierra, y que esta generacin en la que nos ha tocado vivir, experim entar. El dijo: Lucas 21: 36 ?Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie dela nte del Hijo del Hombre . Velar significa estar despiertos, despiertos a lo que el Seor nos ha enseado en Su Palabra, y el vivir conforme a ella. Slo sern sacados de aqu aquellos que anden en la santidad que Dios espera de cada uno por los mrito s de Jess. El Seor nos dio una clave para saber en que tiempos vivimos. En Mateo 2 4: 32-34, leemos: ?De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hoj as, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas. De cierto os digo, que no pasar esta gen eracin hasta que todo esto acontezca. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabr as no pasarn?. Aqu el Seor enseaba a sus discpulos acerca de Su venida en gloria, y dijo que una de las claves para saber cuando sta se iba a producir era la higuera. Sabemos que l a higuera es el smbolo de Israel como nacin. Cuando la higuera (Israel) fuera a re verdecer, el verano (la venida del Seor) estaba cerca. Israel empez a reverdecer el da en que, como nacin, volvi a su tierra (Mayo de 1948). Jess asegur que la generacin que iba a ver ese evento sera testigo de Su veni da. El Arrebatamiento de la Iglesia est todava mucho ms cerca de lo que muchos entienden! Gocmonos en esa, nuestra bienaventurada esperanza! (Tito 2: 13). Mientras tanto, o bedezcamos al Seor y prestemos la debida atencin a Su revelacin: 3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ell a escritas; porque el tiempo est cerca (Apocalipsis 1: 3).

Apocalipsis - Captulo 1 ?Las cosas que has visto? La revelacin de Jesucristo / Salutaciones a las siete iglesias / El Hijo del Homb re Introduccin Prestemos atencin a algo que es muy importante, antes de empezar a estudiar este Libro. La clave para entender el Libro de Apocalipsis est en el captulo primero, v ersculo 19; vemoslo con mucha atencin.

(V. 19) La clave y la orden Debemos entender que la revelacin o apocalipsis recibida por Juan para todos los siervos de Dios (1: 1), empieza con la orden que el mismo Cristo le da cuando se le aparece corporalmente y en gloria aquel da del Seor en la isla de Patmos (1: 9 , 10), y dice as: (V. 19) ? Escribe las cosas que has visto, y las que son, y l as que han de ser despus de estas? : La orden que le da primero de todo, es que E SCRIBA. Juan deba retener toda esa revelacin y no perder nada de ella. Pero, escri bir, el qu?...

Escribe las cosas que has visto ...?: Qu cosas ha visto Juan?, las que acaba de ver o experimentar: La audicin de la voz como de trompeta detrs de l (1: 10); lo que l e deca esa voz (1: 11); lo que ve cuando se vuelve (1: 12-16). ?Escribe... las que son ...? : Qu cosas son, que ha de escribir?: Las dirigidas a las siete iglesias (Cap. 2, 3) ?Escribe...las que han de ser despus de estas ? : Qu cosas son las que han de ser despus de estas? (es decir, de las que ha visto y de las que son): Las que van d el captulo 4: 1 en adelante, hasta el final de la revelacin. Todo esto es clave para entender la sucesin de eventos profticos del Libro. As tam bin lo explica Scofield: ?Las tres mayores divisiones del Apocalipsis deben tenerse muy presentes si la i nterpretacin ha de ser correcta y coherente. A Juan se le orden ?escribir? acerca de tres clases de ?cosas? (1: 19) I. Cosas pasadas: ?Las cosas que has visto?, es decir, la visin de Patmos, 1: 1-20. II. Cosas presentes, ?las cosas que son ?, o sea las cosas que entonces existan, evidentemente las iglesias. El templo ha ba sido destruido; los judos estaban dispersos; por consiguiente, el testimonio de Dios se haba encomendado a las iglesias (1 Ti. 3: 15). En armona con esto, tenemo s aqu siete mensajes dirigidos a siete iglesias representativas, 2: 1-3: 22. Es d igno de notarse que la iglesia no se menciona en los captulos 4-18. III. Cosas fu turas, ?las cosas que han de ser despus de estas?, esto es, despus de haberse term inado el perodo de la Iglesia, 4: 1-22: 21? Cuando la Iglesia parte a los Cielos Al inicio del captulo 4, El Seor le dice a Juan despus de invitarle a subir al Ciel o, que le iba a mostrar ?las cosas que sucedern despus de estas?. Evidentemente, e l Seor se estaba refiriendo a las cosas que iban a ocurrir despus de que la Iglesi a fuera arrebatada a los Cielos, ya que los captulos 2 y 3 del libro, nos resumen en su conjunto, el mover de la Iglesia, protagonizado por las siete de Asia, qu e son tipo de la Iglesia universal. Juan obedece, y una vez recibida toda la revelacin, que no sabemos cuanto tiempo le tomara, empieza a poner en limpio y en orden todas las cosas recibidas. Comentario (V. 1-3) Acerca de la revelacin de Jesucristo 1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su sie rvo Juan, 2 que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Je sucristo, y de todas las cosas que ha visto : Jess hombre, en los Cielos, recibe de parte de Dios Padre la revelacin de las cosas que l deber enviar por parte de l m ismo y de su mensajero (ngel) respectivamente, a Juan, para que a su vez, ste las ponga inmediatamente por escrito. Dice Lacueva al respecto: ? es acerca de Jesucri sto en cuanto al cumplimiento escatolgico de las profecas que tienen que ver con s

u segunda venida?. En cuanto a toda esta cuestin, se destaca lo que tiene que ver con la Iglesia aqu en la tierra, y despus en el cielo; todo lo que ocurrir antes d e la venida en gloria de Jesucristo; los juicios de Dios contra la humanidad ene miga; la destruccin de los poderes satnicos y humanos enemigos de Dios en este mun do; el Milenio; el Juicio Final; la destruccin de la muerte y del Hades; los nuev os cielo y tierra; la Nueva Jerusaln. Estas cosas ?deben suceder enseguida ?. Estas cosas debern cumplirse una detrs de otra una vez empiecen a manifestarse, y en el tiempo de Juan ya se haban empezado a cumplir, (nos referimos aqu a la existencia de la Iglesia), as como en nuestro tiempo. Como ya vimos la promesa de bendicin p ara quien lee y oye esta revelacin, y pone por obra lo que dice, es un hecho. ?3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca?: Dichosos son los que le en y oyen las palabras de esta profeca: Juan se est refiriendo con esa expresin, a todo el libro (ver tambin 22: 18, 19). As pues, debemos entender que todo l es profeca de parte de Dios. Razn de ms para estarle atentos. Hay bendicin en prestar atencin a este libro! Tenemos el favor de Dios cuando obedecemos a lo que se nos manda al respecto. Ese ?guardar?, no es un custodiar o almacenar simplemente; significa (gr. tere in) atesorar en el interior para despus sacar provecho en abundancia. En otras pa labras, se trata de or y atesorar en el interior de nuestro espritu, para nuestro propio crecimiento espiritual, as como para el de otros. Cabe sealar el nfasis tan grande que el propio Libro hace acerca de las bendiciones y de las consiguientes maldiciones que hay cuando no se le presta la debida atencin a lo que dice, o se le deja de lado, total o parcialmente, por qu? Dios en Su Omnisciencia ya saba que este sera un libro olvidado en cierta medida, aun por muchos cristianos. Las raz ones las conocemos hoy en da: Es un libro que habla de Juicio, eso no es agradabl e a la mente humanista, y existe demasiado humanismo en muchos sectores de la Ig lesia. Es un libro que ametralla todo lo concerniente al amor a las cosas de est e mundo, y hay demasiado de ello en muchos sectores de la Iglesia. Es un libro q ue revela el final del diablo y de todos sus demonios, y eso no le gusta al enem igo de nuestras almas. As que parece que el diablo y la carnalidad en muchos cristianos se han pu esto de acuerdo para obviar o malinterpretar, al menos parte de este libro de Di os. El libro de Apocalipsis no da lugar a ningn tipo de teologa como la del Dominio (Reino ahora); ni tampoco con el nfasis abusivo que en ciertos sectores se hace a cerca de la llamada ?Prosperidad . Dios no permitir que Su Iglesia asiente ni siqui era un pie en este mundo (como ocurri con Abraham - Hchs. 7: 5), hasta que el rei no de este mundo llegue a ser de nuestro Seor y de su Cristo (Ap. 11: 15); nuestra ciudadana est en los cielos! (Fil. 3: 20), no est en esta tierra. porque el tiempo est cerca?: En griego existen dos palabras para definir tiempo: K hronos y Kairs. La primera nos habla del tiempo cronolgico, y la segunda nos habla del tiem po en cuanto a ocasin, sazn, oportunidad. La palabra traducida por tiempo aqu, es k airs. Por lo tanto, nos est hablando no de tiempo cronolgico sino de tiempo tal y c omo lo entiende Dios. Como dice Lacueva: ?La expresin ?cercano? indica proximidad desde el punto de vista de la revelacin p roftica, no que el suceso haya de ocurrir necesariamente de inmediato?. De hecho, en el tiempo en que Juan recibe la Revelacin, esta ya estaba aconteciendo, (el a vance de la Iglesia), y seguidamente, justo despus de que esta parta a los cielos , todos los sucesos relatados del captulo seis en adelante. En tiempo proftico, un a cosa va tras de la otra sin ningn tipo de parntesis. (V. 4-8) Salutaciones a las siete iglesias (implcitamente, a la Iglesia universal ) (V. 4) 4 Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de s u trono?: Tal y como Jess le ordena en 1: 11, Juan se dirige a las iglesias de As ia. Estas siete iglesias representan, no slo a esas siete iglesias, o a la Iglesi a de aquellos tiempos, sino a la Iglesia de todos los tiempos. Estas son las cosa

s que son a las que se refiere Jess en 1: 19. La Iglesia, siempre est presente a nte Dios. Sabemos que para Dios, la presencia de la Iglesia sobre esta tierra, e st siendo slo de dos das segn Su medida del tiempo (2 Pedro 3: 8). La voluntad de Dios es la de bendecir con ?Gracia y paz? (V. 4) a la Iglesia Uni versal. Esa bendicin viene de parte de Dios Padre e Hijo (del que es y que era y que ha de venir); es el Hijo el que ha de volver fsicamente. Tambin esa bendicin vi ene de los ?siete espritus que estn delante de su trono?. Este es el Espritu de Dio s en sus mltiples manifestaciones de su perfeccin y plenitud. Esta forma de presen tar al Espritu Santo la recoge tambin Isaas 11: 1, 2. El nmero siete representa perf eccin. (V. 5) ... 5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el s oberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre?: La salu tacin, la gracia y la paz, tambin vienen de Jess como hombre exaltado (el cual sigu e existiendo y existir). El es el ?testigo fiel? (ver Jn. 18: 37; Ap. 19: 10). El es el rey de reyes. El es el que por amor a nosotros, nos libert de nuestros pec ados con su sangre, (V. 6) ?y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre...?: La traduccin liter al del griego es: ?y nos hizo un Reino; sacerdotes para Dios, su Padre?. Por lo tanto, nos habla de u n reino sacerdotal (ver 1 Pedro 2: 9). En xodo 19: 6, leemos: ?Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa?. Esto nada tiene que ver con enseo rearnos de las naciones como algunos ensean derivando su doctrina de la llam ada Teologa del Dominio?, por interpretar ese versculo como que los cristianos som os literalmente reyes en este mundo. Esto no ser as mientras dure esta dispensacin. No podemos adelantar el Milenio antes de tiempo. A causa de este ?sacerdocio real?, tenemos autoridad espiritual para pelear cont ra los poderes de las tinieblas en el nombre de Jess (Ef. 6: 12; Lc. 10: 19; Mc. 16: 17, etc.); pero nunca contra los hombres. ... a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn?: Jesucristo recibe la gloria y el imperio por siempre. Jesucristo es Dios, ya que slo a Dios se le h a de dar la gloria. Acerca de Su venida en gloria (V. 7) 7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaro n; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn? : El apstol enfatiz a todo lo que puede el hecho de que Jess vuelve en gloria a este planeta (no es e ste el arrebatamiento de la Iglesia, el cual se realiza antes). Zacaras profetiz a cerca de ese evento diciendo: ?...y mirarn a M , a quien traspasaron , y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el prim ognito? (Zacaras 12: 10). Para entonces, la Iglesia, habiendo sido ya sacada de es te mundo, vuelve juntamente con el Cristo triunfante a juzgar este mundo; de ah l a expresin ?viene con las nubes?. Ante el concilio que le juzgaba, Jess dijo: ?T lo has dicho ; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra d el poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mateo 26: 64). ... y todos lo s linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn?: Este texto tiene su cumplimiento en Ap. 6: 15-17. Esa lamentacin? es temor y terror culpable respectivamente por haber rechazado al Mesas en su momento, y v erle ahora, no como Corderito (Ap. 5: 6), sino como Len (Ap. 5: 5). (V. 8) 8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso?: Este es Dios, tanto el Padre como el H ijo, ya que los dos son Dios. No obstante, vemos aqu la manifestacin ms bien del Hi jo, porque el que ha de venir? es l. (V. 9-11) Introduccin de la experiencia de Juan (V. 9) 9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el rei no y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo : Esta es la explicacin que Ju

an nos da de lo que le haba ocurrido cuando estuvo preso en un lugar determinado, Patmos. La narracin de los hechos la da desde otro lugar, posiblemente desde Efe so, a 35 Km. de la isla de Patmos. Ahora, es interesante cmo se refiere Juan a es e lugar. Es evidente que esa isla era prcticamente desconocida para la mayora, ya que no dice estaba en Patmos , sino: ?estaba en la isla llamada Patmos ?. Le fue mene ster dar una aclaracin extra acerca de su ubicacin en cuestin; un lugar sumamente r emoto, apartado y olvidado. All estaba ese hombre de Dios, abandonado del mundo, pero no del Seor. Juan se presenta a s mismo como nuestro hermano? en la fe, y copartcipe nuestro, es decir, de todos los creyentes de todos los tiempos, en la tribulacin?. Esa tribu lacin, del griego ?zlipsis? comporta la idea de: Presin, apretura, rechazos, despropsitos, sufrimiento, dificu ltades e incluso prisin, tortura y muerte; en este caso, padecimientos por la fe cristiana. En aq uel entonces, la Iglesia se hallaba en un tiempo de dura persecucin, procedente d el perverso emperador romano, Domiciano. El propio Juan, anciano ya, era una de las vctimas de la persecucin desatada. Aqu empieza Juan a explicar lo que le ocurri en ese da del Seor (1.10) en un lugar determinado, la isla de Patmos, donde estaba preso por causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo? . Evidentemente, por causa de viv ir la Palabra de Dios y de ser fiel testigo de Jesucristo a ojos de todos. La isla de Patmos era un lugar de destierro y prisin para los enemigos del Imperi o Romano. Una isla desrtica junto a la costa de Asia Menor, cerca de Efeso. (V. 10, 11) ?10 Yo estaba en el Espritu en el da del Seor...?: Juan estaba orando; estaba en la presencia del Seor. Estar en el Espritu , es permitir que el Espritu Santo se manifi este y se comunique con el espritu del creyente. Juan estaba en verdadera comunin con el Seor ?en el da del Seor?. En ese contexto, todos los das son el da del Seor. Aq u no est hablando de que era sbado ni domingo, necesariamente, sino de que es e era el da el cual Dios escogi para manifestarse a Juan, como lo hizo. ... y o detrs de m una gran voz como de trompeta, 11 que deca: Yo soy el Alfa y la Om ega, el primero y el ltimo?: En ese momento, Juan oy una potente voz detrs de l. Por qu tras de l? Tenemos un precedente en la Palabra, en el libro de Ezequiel: ?Y me levant el Espritu, y o detrs de m una voz de gran estruendo, que deca: Bendita sea la gloria de Jehov desde su lugar> (Ezequiel 3: 12). Esa voz del Alfa y la Omega , bus caba captar toda su atencin. Tambin se manifestaba desde su espalda dando a entend er que el mismo Dios le guardaba las espaldas ; all donde Juan no poda ver ni defende rse de cualquier ataque a traicin por parte del enemigo de nuestras almas: El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende? (Salmo 34: 7). A pesar de que estaba preso por mano de hombre, Dios le tena verdaderamen te protegido. Esa voz como de trompeta, que sonaba potente como un shofar (cuern o de carnero), le deca: Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesi as que estn en Asia: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodi cea?: Juan explica lo que Dios le mand que hiciera: Escribir en un rollo de papir o o pergamino (los libros de entonces) lo que estaba viendo; y esto es justament e lo que hizo. Entonces, la voz le ordena que una vez escrito todo, lo enve a las siete iglesias de Asia, las cuales describe por nombre. Por extensin, este mensa je escrito deba de llegar, pasados los aos y los siglos, a todos los creyentes de todas las edades; por eso, a nosotros nos ha llegado, porque no slo era para aque llas siete iglesias, que por cierto ya no existen, sino para todos los perteneci entes a la Iglesia de Jesucristo de todas las edades. Segn el sentido del griego Koin, ?lo que ves? se refiere no slo a lo que est viendo en ese momento, sino a tod a la revelacin completa; a todo el libro en definitiva. Por qu enviar ese mensaje a esas siete iglesias de Asia, y no a las dems de la poca, y adems con carcter de urgencia?: Porque deba ser a SIETE iglesias, lo que implica perfeccin divina y proftica; es decir, que en realidad est enviando el mensaje a todas las iglesias ( ni que decir tiene que ese libro lleg a todas las iglesias del Seor). Porque esas siete iglesias de Asia eran conocidas por Juan en aquel tiempo.

?Mapa actual de la isla de Patmos? (V. 12-16) Lo que vio Juan (V. 12) 12 Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete cande leros de oro?: La reaccin natural de Juan fue la de volverse para ver quien era e l que le estaba hablando. Lo que vio fueron siete candeleros (mejor traducido: S iete candelabros). El mismo Seor dar explicacin ms tarde de lo que significan esos s iete candelabros de oro. (V. 13) 13 y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre , vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro?: Apar ece un ser semejante al Hijo del Hombre. Este es Cristo glorificado. Dice como v a vestido. Va vestido como Sumo Sacerdote y como Rey. La tnica es la vestimenta d el Sumo Sacerdote, y el cinto de oro es propio de la nobleza real (ver He. 4: 14 , 15; Ap. 19: 16). El cinto de oro le cie el pecho, esto es seal de alta dignidad. (V. 14) 14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve ?: La extrema blancura de su cabeza y sus cabellos simbolizan la eternidad, y corresponden a l a descripcin que en Daniel 7: 9 se da del Anciano de das . Tambin simbolizan la santi dad, la pureza completa y la autoridad del Rey (Is. 1: 18; Dn. 7: 9). (V. 14b) sus ojos como llama de fuego : Los ojos como fuego llameante, los cuales evocan el hecho de que nuestro Dios es fuego consumidor (He. 12: 29), que consume la impie dad. Su mirada no la pueden sostener los impos. (V. 15) 15 y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno ?: S us pies parecidos al bronce bruido, que es incandescente como en un horno, nos habla del tremendo poder de Cristo para pisotear a los demonios y sus obras (ver Lc. 10: 1 9). (V. 15b) y su voz como estruendo de muchas aguas?: Su voz era tan potente como el sonido de una catarata. Ezequiel tambin la describe de forma similar: ?... como sonido de muchas aguas, como la voz del Omnipotente? (Ezequiel 1: 24). La potencia de su v oz nos habla del poder y de la autoridad de Su Palabra. (V. 16) 16 Tena en su diestra siete estrellas? : La mano derecha es la mano del ho nor, del poder y de la autoridad. Las lleva en su puo (del hebreo ?beyad? ), es d ecir, en la mano con poder. Nadie puede arrebatarlas de su puo cerrado! Veremos ms adelante qu son esas siete estrellas. (V. 16b) de su boca sala una espada aguda de dos filos? : De su boca estaba saliend o una espada de dos filos. Haba dos tipos de espada en aquel entonces. La espada corta o ?mjaira? (Ef. 6: 17; He. 4: 12), -daga para el combate defensivo cuerpo a cuerpo-bistur de dos filos; y la espada larga o ?romfaa?; espada de ataque a campo abierto. La espada que sale de la boca del Hijo del Hombre es la larga, con ella pelea? (2: 16), hier e a las naciones? (19: 15), mata? (19: 21). Es espada para destruir a los enemigo s de Dios. (V. 16c) y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza : Su rostro r esplandece con toda fuerza imaginable de luz. Juan, al no encontrar otro ejemplo, lo compar a con la fuerza del sol en su cnit. Cristo es el Sol de justicia (Mal. 4: 22). Cr isto es la Luz verdadera (Jn. 1: 9); la Luz de este mundo (Jn. 8: 12). Cristo es La luz que da vida. (V. 17-19) La reaccin de Juan / la orden (V. 17) 17 Cuando le vi, ca como muerto a sus pies : Juan no est viendo en aquel mom ento al Jess de cuerpo mortal que ?habit entre nosotros? (Jn. 1: 14). En ese momen

to, ante l, tiene al Seor de seores glorificado, con tremenda gloria y majestad. Es a es la razn por la cual el discpulo amado, el que recostaba su cabeza en el regaz o de Jess cay ?como muerto a sus pies? No obstante, a pesar de presentarse en glor ia y poder, no puede ni quiere nuestro Cristo despojarse de su condicin de Buen P astor. Juan est humanamente abandonado y solo, y ah aparece Jess, el Buen Pastor, c omo si no hubiera otro ser humano en el mundo, sino slo Juan, dndole toda la atenc in y cuidados. De esta manera vemos, una vez ms, como nuestro Dios se preocupa por cada uno de nosotros. (V. 17b) Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas ? : Cariosamente, Jess pone mano derecha sobre l en seal de afecto, proteccin, fuerza y consuelo. Las palabras de Jess son consoladoras: ?No temas?. Evidentemente, en aquel momento Juan estaba asustado. Jess le da motivos para no temer: (V. 17c) Le dice: ?Yo soy el primero y el ltimo?. En otras palabras, Yo soy Dios? (ver Isaas 41: 4; 43:10; 44: 6; 48: 12). Ver tambin 22: 13. (V. 18) Le dice: ?y el que vivo, y estuve muerto; ms he aqu que vivo por los siglo s de los siglos? . En otras palabras: Soy Jesucristo, el que anduvo sobre la tierra; entreg su vida por los hombres, y volvi a vivir para siempre. (V. 18b) Le dice: ?Y tengo las llaves de la muerte y del Hades?. Le habla de su victoria frente al diablo (ver Hebreos 2: 14, 15). El diablo podr todava estar encima de este mundo ( 1 Jn. 5: 19), pero ya ha sido desprovisto de la autoridad sobre la muerte y el i nfierno. (V. 19) 19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser d espus de estas? : Como ya vimos al principio, aqu es donde el Seor en persona le da la orden a Juan de que ponga por escrito las cosas: Que acaba de ver, las que son (acerca de la Iglesia), las que han de ser despus de que la Iglesia parta. Recordemos de nuevo que, las cosas que han de ser despus de estas?, son las mismas que el Seor desde el Cielo reitera a Juan en 4: 1. (V. 20) El misterio doble, desvelado 20 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y l os siete candeleros que has visto, son las siete iglesias?: El Seor pasa a revela rle el misterio doble; el de las siete estrellas que ha visto en su diestra, y e l de los siete candelabros. Las siete estrellas son los siete ngeles correspondientes a las siete iglesias. E videntemente, no puede tratarse de ngeles celestiales. No tiene ningn sentido, ade ms de no ser posible, el enviar un escrito a los ngeles del Cielo, o a ngeles tutel ares de las iglesias, ya que los ngeles son seres exclusivamente espirituales. En tonces, quines son esos ngeles? En griego, la palabra que se traduce por ?aggeloi? , no slo tiene el significado de ngel, sino de ?mensajero?, ?enviado? o ?representante?. En el libro de Hageo, a ste, se le denomina como ?ngel? en Hageo 1: 13, al decir q ue era un enviado de Jehov. Hageo fue enviado al pueblo de Israel para pastorearl o y dirigirlo en la autoridad de Dios como profeta de Dios. En Filipenses 2: 25, Epafrodito es denominado dirigindose a los Filipenses como su mensajero (ngel). V er tambin 2 Corintios 8: 23, 24. Por lo tanto, hay que concluir diciendo que los n geles de este contexto son los responsables de cada una de las iglesias, y por e xtensin, los responsables de todas las congregaciones de Cristo de todas las edad es de la Iglesia. Segn nos escribe Watchman Nee acerca de esos responsables o pas tores de las iglesias: ?Se les simboliza en la forma de estrellas delante del Seor, porque las estrellas dan luz; por tanto, muestran las condiciones espirituales de varias iglesias. Y finalmente, las estrellas que se hallan en la mano del Seor, quiere decir que so n usadas por l y se les da autoridad?. Acerca de los siete candelabros, no hay duda alguna, corresponden cada uno a cad a iglesia. La luz que desprenden es la misma presencia del Espritu Santo en cada

uno. Para que Cristo sea el Seor de una congregacin, deber tener esa congreg acin, espiritualmente hablando, un candelabro, y ste, iluminando con la luz y el fuego del Santo Espritu de Dios; de otra manera, esa congregacin, no es de Cristo aunque lo pareciera o se llame a s m isma as.

Apocalipsis - Captulo 2 ?Las cosas que son ? La Iglesia (1 parte) Introduccin Las siete iglesias fueron seleccionadas con el propsito de describir los rasgos ms sobresalientes de la Iglesia en el curso de su avance. Aunque las cartas van di rigidas a siete iglesias, su destino es UNIVERSAL (ver 2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 1 3, 22), donde se repite como un estribillo: el que tiene odo, oiga lo que el Esprit u dice a las iglesias . Claramente vemos aqu que el mensaje no va dirigido solament e a las siete iglesias de Asia de aquel tiempo, sino a todo el que tiene odo para or; es decir, a quien le corresponda. Por lo tanto, se dirige el Seor a todos los creyentes de todas las edades de la Iglesia para que se vean reflejados, aprend an, sean corregidos, animados, exhortados, reprendidos, etc. con, y acerca del e jemplo de las siete iglesias mencionadas. Podemos decir que estas siete iglesias, representan siete tipos histricos y siete retratos profticos, tanto de las iglesias del pasado, como de las del presente e n adelante. En el comentario de Matthew Henry, Muratorio dice: ?Aunque escribe a siete, lo dice para todos?. Por tanto, debemos entender varias cosas que son im portantes: Cada iglesia local actual y anterior, tiene y ha tenido mensaje de pa rte de Dios de lo escrito y enviado por parte de Juan a las siete de Asia Menor. Por qu el Seor se dirige a siete iglesias?; porque as como menciona a los siete espr itus aludiendo a la plenitud del Espritu de Dios en (1: 4; 3: 1), de esta manera , el Seor se dirige a la plenitud de Su Iglesia. As como los siete espritus son la plenitud del Espritu Santo, las siete iglesias son la plenitud de la Iglesia de C risto de todos los tiempos. En otras palabras, tanto lo bueno, como lo regular, como lo malo que vemos en esas siete iglesias y en su conjunto, es, ha sido, y s er la realidad de la Iglesia Universal de Jesucristo aqu en la tierra. De antemano , podemos ver, por tanto, algunas de las cosas que estn bien en la Iglesia; y las que estn mal: Las que estn bien: Arduo trabajo y paciencia (2: 2); descubrimiento de los mentir osos (2: 2); aborrecimiento de las herejas (2: 6); riqueza espiritual a pesar de la pobreza material (2: 9); perseverancia en la fe a pesar de las dificultades ( 2: 13); obras, amor, servicio, paciencia (2: 19); fidelidad (3: 8). Las que estn mal: Falta del primer amor (2: 4, 5); permisividad (2:14, 15); toler ancia de la maldad (2: 20); apariencia de espiritualidad (nominalismo, hipocresa, negligencia) (3: 1, 2); tibieza (3: 16); justicia propia, autosuficiencia, orgu llo espiritual, autoengao (3: 17). Lo que est bien, y lo que est mal, todo ello, es la suma de lo acaecido en la Igle sia universal a lo largo de su historia. Las siete iglesias definen a la Iglesia en todo su periplo Es notorio que la descripcin de las siete iglesias recordemos que el nmero siete i ndica la plenitud nos define la lnea de actuacin de la Iglesia desde el momento de la recepcin del mensaje por parte de Cristo a Juan, aproximadamente en el 96 d.C . Principiando por feso, que describe a grosso modo el estado de la Iglesia en es os momentos; una iglesia con fuerte tendencia legalista en detrimento del amor. Luego es Esmirna con el perodo de las grandes persecuciones. Prgamo donde est el t rono de Satans , y que define el tiempo de la Iglesia a partir de Constanti

no (ao 316 d.C.), una iglesia muy mundana donde caban todos, y pocos eran de Crist o realmente, inicio de la iglesia romanista. Tiatira define el tiempo del papado , el cual es el desarrollo posterior del espritu de Prgamo: la religin de B alaam, que es mundanalidad, y la de los Nicolatas, que es la dictadura sace rdotal (*). (*) Ese mismo espritu y obra lo encontramos hoy en da en el G12, y en la falsa ref orma apostlica, etc. En cuanto a esa mujer Jezabel (2: 20), Scofield dice lo siguiente: ?As como Jezabel introdujo la idolatra en Israel, el romanismo hace una mezcla de cristianismo y ceremonias paganas?. Verdaderamente podemos apreciar que lo mismo que ocu rri en Israel en su momento, resueltamente se produjo en la Iglesia al respe cto. Sardis define el tiempo de la Reforma Protestante, cuyas obras no eran perfectas . Esa Reforma fue de Dios, aunque no todos los que se encontraban en ella, eran genuinos. Filadelfia es el tipo de todos los que a lo largo de la historia de la iglesia han sido de buen testimonio conforme a Cristo. En el contexto que estam os describiendo, representa a todos los cristianos fieles del tiempo anterior al de la gran apostasa (ver 2 Ts. 2: 3) representada por Laodicea. Esta ltima repres enta a todos los cristianos auto satisfechos, autosuficientes, amadores del mu ndo, conquistadores , fieles a s mismos, pero no a Dios. Acerca de las promesas No obstante, el Seor Jess ha dado a los que venzan una serie de promesas que un da se cumplirn. De parte de Jess, el vencedor: Comern del rbol de la vida (2: 7). No su frirn dao de la segunda muerte (2: 11). Les dar de comer del man escondido (2: 17). Les dar una piedrecita blanca, y en ella escrito un nombre nuevo que ninguno cono ce sino el que lo recibe (2: 17). Tendrn autoridad sobre las naciones (2: 26, 27) . Les dar la estrella de la maana (2: 28). Sern vestidos de vestiduras blancas (3: 5). No borrar sus nombres del libro de la vida (3:5). Jess confesar sus nombres ant e Su Padre y ante Sus ngeles (3: 5). Los har columna en el templo de Dios (3: 12). Jess escribir sobre ellos el nombre de Dios, y el nombre de la ciudad de Dios y S u nombre nuevo (3: 12). Les dar que se sienten con l en Su trono, as como l se ha se ntado con Su Padre en Su trono (3: 21). Las promesas a los fieles vencedores son muchas y diversas, y son, no para las iglesias en s, sino para los individuos sa ntos de entre las iglesias. Cosas en comn Por otra parte, las siete cartas tienen en comn algunos elementos: 1. Una comisin y destinatario: ?Escribe al ngel...de Efeso? 2. Un saludo y presentacin de Jesucristo: ?Estas cosas dice el que...? 3. Una alabanza (excepto Laodicea): ?...has guardado mi palabra...? 4. Uno o varios reproches (excepto Esmirna y Filadelfia): ?Pero tengo contra ti. ..? 5. Una o varias directrices para arrepentirse: ?Mira de dnde has cado y arrepintete ? 6. Una invitacin a or: ?El que tiene odos...? 7. Una promesa: ?El que venciere...? Comentario (V. 1-7) El mensaje al ngel de la iglesia en Efeso La ciudad de Efeso era la ms importante de la provincia romana del Asia proconsul ar; centro postal y administrativo, casi tan importante como Antioqua. Para los p aganos de la poca, dicha ciudad era llamada ?Guardiana del Templo?, el dedicado a la diosa Artemis (o Diana, en latn) (ver Hchs. 19: 23-41). No fue, si no hacia el ao 52 de nuestra era, que el cristianismo penetr en la ciudad por el ministerio de Priscila y Aquila, siendo Pablo el fundador de a quella iglesia. Pablo se afinc en Efeso por espacio de dos aos (ver Hchs. 18 y 19)

. Posteriormente a Pablo, fue Juan quien se afinc all, teniendo bajo su cuidado ta nto esta iglesia, como las otras seis de Asia a las cuales se les dirigen respec tivas cartas. (V. 1) ?1 Escribe al ngel de la iglesia en Efeso...?: El Seor le da mandato expres o a Juan de que escriba a la persona que tiene la responsabilidad de la iglesia de Efeso, dicindole seguidamente: ...El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los s iete candeleros de oro...? : El verbo tener habra que traducirlo mejor por sujeta r con firmeza? ( ?ho kratn? ). Cristo tiene el dominio de las iglesias porque es Su Seor. Cristo es tambin el que se pasea por en medio de los siete candelabros (e s decir, de las siete iglesias; y por extensin, de toda Su Iglesia). Ese pasearse tiene el sentido de estar en constante vigilancia. Es interesante constat ar que es a la iglesia en Efeso, la primera, y en un sentido natural, la princip al (ya que Efeso era la ciudad ms importante de todas) a la que Cristo se present a como el que tiene el domino y potestad sobre los ministros y las iglesias. Una vez dicho, ya no requiere el ser repetido ms a las dems iglesias. (V. 2) ?2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia...?: Lo primero q ue hace el Seor, es sealar lo positivo de las iglesias, siempre que eso sea posible. Aqu el Seor le dic e al enviado a Efeso (a su autoridad o pastor), que conoce de primera mano acerc a de sus obras y de su trabajo constante y duro, as como de su paciencia; es deci r, aguante ante las circunstancias adversas. ( V. 2b, 3) ?...; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; 3 y has sufrido, y has tenid o paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayad o? : Evidentemente, la iglesia (incluido el pastor y ancianos) haba sufrido a cau sa de gentes que slo tenan ?apariencia de piedad pero que negaban la eficacia de l a misma? (2 Timoteo 3: 1-5), es decir, falsos obreros. En su da, tuvieron en Pabl o el mejor ejemplo de cmo deba ser un siervo de Dios (Ver Hchs. 20: 17-21). Queran a Pablo con un amor difcilmente superable (ver Hchs. 20: 37, 38). Pero Pablo, cua ndo se despidi de ellos definitivamente, en su camino hacia Jerusaln (ver Hchs.20 y 21), les advirti lo siguiente: ?Porque yo s que despus de mi partida entrarn en me dio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de a monestar con lgrimas a cada uno? (Hechos 20: 29, 30). Pensaron ingenuamente que todos los que se decan siervos de Dios lo eran, porque pensaban que todos seran co mo su amado Pablo, muy a pesar de que el propio Pablo les haba advertido de que e so no era as. Y de hecho, lo que Pablo les advirti en su da, ocurri. Los falsos obre ros y apstoles afloraron. Unos tenan falsa doctrina (entre otros, judaizantes y pr e-gnsticos); otros buscaban su propio provecho, aun y siendo algunos de ellos de e ntre ellos mismos (Hchs. 20: 30). ... y has probado a los que se dicen ser apstoles , y no lo son, y los has hallado mentirosos...? : Este probar , es en griego ?eperas as? , y se emplea en el sentido de experimentar una prueba, ordinariamente amarg a. No es que pusieron a prueba a los que se llamaban apstoles, por lo cual se emp leara el verbo ?dokimazo?, es decir poner a prueba , sino que experimentaron la amar ga prueba de hallarlos falsos. En otras palabras, que confiaron en ellos, y se s intieron lgicamente defraudados y traicionados cuando se dieron cuenta de que era n falsos hermanos. Lo que deban haber hecho era precisamente dokimazo, es decir, poner a todos a prueba antes de aceptarlos como tales ?...sean sometidos a prueb a primero...? (1 Timoteo 3: 10a). Una vez se dieron cuenta de que eran falsos ob reros, no los soportaron (bastsai: cargar a cuestas), es decir, no cometieron la insensatez de cargar con ellos. En eso demostraron firmeza y lealtad al Seor. No obstante, como resultado de su ingenuidad, se haban sentido traicionados, decepci onados por hombres que se decan servidores de Dios. Desafortunadamente, ante la a dversidad y el dolor de sentirse engaados, su reaccin final no fue la correcta. Su corazn, paulatinamente, se endureci. (V. 4) 4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor? : El primer amor , es

el amar a Dios: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente . 22: 37) Se puede servir a Dios, pero no amarle, y eso de nada sirve. Se deja d e amarle cuando entra en la vida de uno, amargura, y eso puede ocurrir por varia s razones. Veamos que ocurri en Efeso. Cuando uno se ve traicionado por ciertos l lamados hermanos, especialmente, si esos hermanos se supone que son siervos de D ios, ante el dolor que es inevitable y lgico, slo existen dos caminos: 1) Perdonar y bendecir al adversario, y el apoyarse en el Seor y en Su gracia a p esar del dolor. 2) Amargarse. La consecuencia de esto ltimo es SIEMPRE la prdida d el primer amor. El ngel de Efeso haba perdido el primer amor a causa de la amargur a y el consiguiente endurecimiento del corazn. Expliquemos mejor esto: Ante una situacin de continuo dolor, que genera en amargura, la carne del hombre dice: Ya no voy a darme ms ni a confiar ms en nadie, de esta manera no volver a sufrir?. Una vez heridos, ya no queremos ser heridos ms, y buscamos el aislarnos del mundo exterior creando una coraza que nos proteja d e la gente, para no experimentar de nuevo dolor. Este es el razonamiento tpico; l a bsqueda de una autoproteccin. El problema es que, cuando obramos as, lo hacemos e n el espritu contrario al amor (ver 1 Corintios 13), ya que el amor siempre esper a, cree y sufre, en total dependencia de la gracia del Seor. El error primero de los de Efeso fue el de la ingenuidad. No probaron convenient emente a esos apstoles, y supusieron que eran verdaderos, dejndoles actuar. Luego, ante la realidad de su falsedad, en vez de humillarse y reconocer su error, lo que hicieron fue endurecer el corazn. Ese fue el principal de los errores.

(Mt

El '''Templo de Artemisa''' en la ciudad de feso, dedicado a la diosa Artemisa, de nominada Diana por los romanos. Su construccin fue comenzada por el rey Creso de Lidia. De grandes dimensiones y hermosa arquitectura, era considerada una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo? Quines son los falsos hermanos? Nos convendr entender que, dentro de la obra de Seor existen varios tipos de falso s hermanos: 1) Los que se engaan a s mismos creyendo que son de Cristo, pero no lo son; 2) Los que saben que no lo son, pero por alguna razn interesada quieren est ar en la iglesia; 3) Los que son en realidad agentes infiltrados que tienen rdene s de sus superiores para hacerse pasar por cristianos y desde dentro buscar el d estruir la iglesia (estos seran Illuminatis, brujos, satanistas, catlicos militant es, etc.)

Cuando comprendemos el cariz del asunto, esto nos ayuda a saber que hacer en cad a momento, y sobre todo a no caer en la trampa de la amargura. A todos ellos nos ensea la Escritura que hay que perdonar, entendiendo que una ve z hemos procedido as, de ellos nos deberemos apartar (ver 2 Timoteo 3: 5). Nos se r preciso discernir quien es quien. El hecho de entender lo que est ocurriendo, nos ayudar a no tomarnos el asunto de una manera personal. Tenemos que entender que el ataque contra la Iglesia es fue rtsimo; que no todo es oro lo que reluce, y que hay ms infiltrados en nuestras fil as de lo que nos atreveramos a soar. Esto empez en Efeso, y se ha llevado delante d e una manera cada vez ms feroz aunque opacada, sobre todo desde el levantamiento jesuita de la Contrarreforma, y sin lugar a dudas en toda su manifestacin en esto s ltimos aos (2 Ts. 2: 3). Recordemos que el misterio de la iniquidad est ahora en su mxima expresin. El problema, segn el contexto de lo que vemos que ocurri en la iglesia de Efeso, n o fue tanto acerca de los infiltrados y falsos ministros en ella, sino la reaccin ulterior en el corazn de los verdaderos hermanos ante esa eventualidad, los cual es se endurecieron y se amargaron, obrando ya no en el amor, sino en sus solas p ropias fuerzas, debido a que la incredulidad hizo acto de aparicin, y por tanto n o podan recibir la indispensable gracia de Dios. Se llega a servir al Seor, pero sin el espritu debido. De esta manera, a la postre, estas obras son correctas en su forma, pero muertas en s mismas. Adems, a causa del vaco por no tener ese primer amor o amor genuino que se sola exp erimentar, uno se vuelve activista. Hacer y hacer cosas para Dios con el fin de ll enar el hueco que surge con la partida del genuino amor. De nada sirve esto. Manitico, perfeccionista, criticn, paranoico, etc. A causa de la prdida de la confianza, uno se vuelve hipercrtico, este es el espritu de constante censura hacia lo que hacen los dems. Nunca nada es suficiente bueno de nadie. Otro aspecto es el de la paranoia; uno cree que todo el mundo le critica y le rechaza (porque uno h ace lo mismo con los dems). El efecto que se produce con todo ello es el de bola d e nieve ; cada vez todo va a ms. (V. 5) 5 Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arr epintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu cand elero de su lugar, si no te hubieres arrepentido? : El Seor le urge al responsabl e de la iglesia que vuelva al inicio de todo. El lugar es en su propio corazn. Al l es de dnde surge la amargura, y all es dnde la sanidad es necesaria. Para ello, deber arrepentirse, es decir, cambiar de manera de pensar, y pensar como Dios piensa: Perdonando a los ofensores y buscando de Dios Su gracia para volve r al primer, o genuino amor. El Seor le da un plazo; esa es Su paciencia. Vemos que como plazo de tiempo que e s, conlleva en s una limitacin de dicho tiempo. Una vez cumplido el plazo, si no h a habido un cambio, el Seor le promete que quitar el candelero o candelabro de su lugar. Esto no puede significar otra cosa que la remocin de la presencia del Espri tu Santo de dicha iglesia, y que tal iglesia deja automticamente de ser de Cristo . Desafortunadamente, no se hizo caso a la Palabra del Seor, y el candelero fue q uitado una vez cumplido el plazo de tiempo. Slo queda de aquel templo cristiano d e Efeso, ciertas ruinas a muchos metros bajo tierra. (V. 6) 6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las c uales yo tambin aborrezco?: En ese momento, no quiere el Seor terminar con un rep roche, sino con algo positivo y meramente alentador. El Seor alaba el aborrecimie nto de las obras de los llamados nicolatas que el ngel de Efeso profesa. No se sab e a ciencia cierta quienes eran esos nicolatas. Se trataba de falsos cristianos q ue llegaran a ser los gnsticos, los cuales pretendan establecer una divisin del pueb lo de Dios en castas, lo cual haba de derivar, andando el tiempo, en el estableci miento de la casta sacerdotal dentro de la Iglesia oficial del Imperio, la Igles ia de Roma. Adems, los gnsticos tenan su particular creencia que les era muy conven iente. Dice as J.I. Packer: ?Los que sostenan esta doctrina, mantenan que el cuerpo era fsico, y por lo tanto malo, que slo lo que haca el espritu era importante. Por tanto, se sentan libres de pecar sin miramiento de ninguna clase en relaciones se

xuales, comer lo ofrecido a los dolos y hacer lo que quisieran con sus cuerpos?. Conque el cuerpo iba a morir y desintegrarse, no importaba lo que hicieran con l, mientras conservaran puro el espritu que es eterno. As pues, se crean con la sufic iente licencia para pecar con el cuerpo y no con el espritu . Esta doctrina es diame tralmente opuesta a la cristiana. (V. 7) 7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venci ere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios?: El Espritu de Cristo se dirige a las iglesias y a los fieles de las iglesias; los que tienen el odo dci l. Este mensaje es para los creyentes individuales, tanto de Efeso como los del resto de la Iglesia Universal. El que venciere; ste, es el cristiano que es fiel hasta el final. Como dijo Pablo de s mismo: ?He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida? (2 Ti moteo 4: 7, 8). La promesa aqu es que: ... le dar a comer del rbol de la vida, el cu al est en medio del paraso de Dios?: La referencia a ese rbol la encontramos en Gnes is 2 y 3. El fruto de ese rbol es el de la inmortalidad (ver Gn. 3: 22, 23). El v encedor nunca morir. (V. 8-11) El mensaje al ngel de la iglesia en Esmirna Esmirna en griego significa mirra. Y el nombre le viene bien a la iglesia de dic ha ciudad, ya que la mirra es smbolo de sufrimiento y de muerte. La mirra formaba parte del perfume de la uncin sagrada (ver xodo 30: 23-33). Fue proftico el acto d e entrega de mirra del rey del oriente al recin nacido Salvador del mundo; la mir ra declaraba que Jess era el Siervo Sufriente. Ya en la cruz, Jess rechaz el vino c on mirra que hubiera aliviado sus sufrimientos. Esmirna es la nica ciudad de las siete mencionadas que todava subsiste, bajo el no mbre de Izmir, en la actual Turqua, a unos 60 Kms. de las ruinas de Efeso. En el tercer viaje misionero de Pablo (aos 53-56), el apstol llev all el Evangelio, y las primeras personas se convirtieron al Seor. Luego, Juan, se preocupaba activ amente de esas iglesias. El que Esmirna (mirra), haya quedado hasta nuestros das, profticamente parece indicar el hecho de que habr sufrimiento en la iglesia, y en este mundo hasta el final del mismo tal y como lo conocemos. (V. 8) ?8 Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna...?: De nuevo, el destinatar io de la carta es el responsable o responsables, esta vez, de la iglesia sita en la ciudad de Esmirna . ?... El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto?: Cristo se presenta a s mismo con el ttulo que le caracteriza: el Primero y el Ultimo, es de cir: El Alfa y la Omega (letras primera y ltima del alfabeto griego). Cristo es e l que dio su vida en la cruz, y resucit. (V. 9) 9 Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico)...? : De nuevo, el Seor declara que es totalmente consciente y sabedor de: Las obras de la iglesia en Esmirna; y de su tribulacin y de su pobreza en lo natural, aunque en lo espiritual eran muy ricos. Encontramos la siguiente declaracin al respecto en el comentario de Matthew Henry: ?La fidelidad a Cristo comportaba, no slo trib ulacin, sino tambin pobreza, ya que los creyentes solan surgir ms bien entre las ge ntes de condicin humilde (ver 1 Co. 1: 25-29). Se aada a esto el que, al profesar la fe cristiana, eran despedidos de sus oficios y trabajos...venan el h ambre...y con frecuencia, la persecucin y la muerte violenta?. Esta era la reali dad de aquellas gentes en aquellos tiempos cuando el Evangelio se hacia paso en medio de un mar de paganismo, idolatra y brujera; difiere mucho la situacin aquella de la actual? Cun lejos estamos realmente de todo ese antagonismo hacia la Iglesia de Jesucristo por parte de la sociedad que nos rode a? Por otra parte, qu lejos est la realidad de aquellos primeros creyentes y de sus vivencias de sacri

ficio y entrega a Cristo de todos estos de hoy en da que slo buscan en el Evangeli o su propia comodidad, confort y bienestar personales! Qu lejos est la enseanza y vi vencia apostlicas de toda enseanza actual que apela al confort del cuerpo, haciend o un abusivo nfasis en el bienestar material por encima de todo lo dems. Existe un a promesa en la Biblia que en muchos sectores, raramente es enseada porque se op one frontalmente a su mensaje: ?Todos los que quieren vivir piadosamente en Cris to Jess padecern persecucin? (2 Timoteo 2: 12). Cuando el cristiano vive conforme a l Evangelio, la persecucin puede ser sntoma de una vida consagrada a Cristo. Por c onsiguiente, si no padecemos algn tipo de persecucin, deberamos preguntarnos si nue stra vida es de autntica piedad en Cristo Jess. La tribulacin nos ayuda en nuestra consagracin a Cristo. Como dice Jimmy Dowds, el que quiera andar en verdadera con sagracin, deber entrar en la ?Universidad de la Adversidad?. Ese es el mejor insti tuto bblico que existe. Por esa universidad de la adversidad pasaron todos los re verenciados apstoles de nuestro Seor Jesucristo, y all aprendieron el valor que Cri sto tiene, el cual est muy por encima de las cosas de este mundo. (V. 9b) ... y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinago ga de Satans? : Los de Esmirna haban experimentado el ataque blasfemo por parte de falsos creyentes; de falsos hombres y mujeres de Dios. Slo eran de nombre siervo s de Dios; pero en realidad eran servidores de s mismos, y por tanto, miembros de la sinagoga de Satans. Los aludidos en la carta, eran judos slo de nombre, posible mente eran judaizantes, muy numerosos en aquel tiempo y que, curiosamente, hoy e stn resurgiendo. Eran y son judaizantes: Sus enseanzas estn basadas en parte en la ley y en parte en la gracia. Una salvacin parcialmente por gracia y parcialmente por obras. Pablo reprende esa doctrina (ver Epstola a los Glatas), llamando a esas enseanzas diferente evangelio?, y al que lo predica: anatema? (Gl. 1: 8, 9 ). Hoy en da, ese tipo de persecucin, la interna, promovida por falsos herma nos (judaizantes o no) es muy comn y muy dolorosa, porque sabe a traicin. No hay n ada ms doloroso que saberse traicionado por las personas a las que ms amas. No obs tante, la Biblia describe a los que parece que son, pero no son, de esta manera : ?Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como aps toles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel d e luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios 11: 13-15). No olvidemos , que son falsos hermanos en la fe, porque no sirven al Seor, sino que se sirven a s mismos. En la medida en que se sirven a s mismos, sirven a Satans. Adems estn lo s agentes infiltrados que siguen rdenes. Los de Esmirna haban gustado la persecu cin, tanto desde afuera, como desde adentro, pero a diferencia de los de Efeso, n o se haban amargado, y consecuentemente, no haban perdido el primer amor. Por eso el Seor da nimos a la iglesia en Esmirna: (V. 10) ?10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algun os de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta l a muerte, y yo te dar la corona de la vida?: Haba de padecer, pero la consol dicien do que no temiera ese padecimiento. El diablo es aqu el protagonista de la persec ucin contra la iglesia en Esmirna (ver Efesios 6: 12). Comenta Watchman Nee: ?Los diez das citados no se refieren a diez das y diez noches literales. Simplemente l es dice que el sufrimiento va a tener un lmite en el tiempo. Puede tambin tipifica r las diez grandes persecuciones que fueron llevadas a cabo por el Imperio Roman o?. La dcima persecucin, la de Diocleciano, fue la ms cruel y dur diez aos. El Seor le s insta a no temer el padecimiento y de ser fiel hasta el extremo de morir, porq ue iban a recibir la corona de la vida. El cristiano que es perseguido hasta mor ir, recibe la corona de la vida; sea que literalmente muera, o que est dispuesto a dar su vida por Cristo. (V. 11) ?El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venc iere, no sufrir dao de la segunda muerte?: El anuncio que se da a los fieles de todas las congregaci ones de Cristo de todos los tiempos; a los mrtires en potencia: ?No os importe te ner que afrontar la muerte fsica por Cristo (hoy en da existen muchos mrtires de Cr isto), ya que la segunda muerte (la que enva a la gente al lago que arde con fueg o y azufre 21: 8), no tiene ningn efecto sobre vosotros?.

Reconstruccin de Esmirna hacia el siglo VIII a. C.? (V. 12-17) Mensaje al ngel de la iglesia en Prgamo Prgamo estaba situada a unos 70 Kms. al norte de Esmirna y a unos 30 del mar. Ciu dad prspera y grande a principios del siglo III a. C. Tena una gran biblioteca com puesta por unos 200.000 pergaminos, la cual poda competir con la de Alejandra. All se fund la industria del pergamino, que vino a sustituir al papiro en la composic in de libros y escritos. De ah el trmino pergamino, de Prgamo. No obstante, Prgamo er a centro de la idolatra y del paganismo. Entre otros, tena un templo dedicado a Ze us Soter (Zeus salvador); otro dedicado a Esculapio, el dios de la medicina, cuy a insignia era la serpiente enrolndose en un palo y que todava figura como emblema de la Farmacia de nuestros das, y que para los cristianos era (y es) smbolo de Sa tans. Fue la primera ciudad que erigi un templo al emperador (Augusto); fue en el ao 29 a. C. Despus erigieron templos a Roma, y a los emperadores Trajano y Severo. Tambin era venerada Venus. En Prgamo se hallaban el centro del culto imperial, el colegio de los sacerdotes paganos y la mayor abundancia de templos paganos. El mismo Seor dijo que ah estaba ?el trono de Satans?. Realmente, la iglesia sita en Prgamo podra decir que pasaba continuamente por el valle de sombra de muerte (S. 23: 4). (V. 12) 12 Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto:?: Ahora Cristo da orden a Juan de que dirija Su misiva al responsable o responsables de la iglesia en la ciudad de Prgamo. Se presenta a s mismo como e l que tiene el poder para destruir a sus enemigos. Esa espada de dos filos la ut ilizar en Su venida (Ap. 19: 15, 21). Esa manera de presentarse es la adecuada se gn el contexto de la ciudad donde Su iglesia est; una ciudad dedicada a Satans. (V. 13) 13 Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans...?: El Seor es perfectamente consciente de la realidad en la cual Su iglesia est: En l a ciudad que albergaba el mismsimo trono del diablo. Hoy en da, cuando estamos tan al final de los das, el diablo y todas sus huestes pululan operantes por cualqui er parte del Globo porque saben que les queda poco tiempo. Una ciudad europea co mo Madrid, sera muy similar a la Prgamo de entonces, espiritualmente hablando. Evi dentemente, el trono de Satans, hoy en da ya no est en Prgamo; Prgamo no existe. Ha e stado en Roma (ver Ap. 17), durante muchos siglos. Pero volviendo otra vez a la iglesia de Prgamo, a pesar de estar en un lugar tan antagnico a la fe, el Seor es consciente de que retiene el Nombre de Jess; en otras palabras, es fiel a l. (V. 13b) ? pero retienes mi Nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros...? : Este Antipas, fue el pastor de la i glesia tiempo atrs. Segn parece, padeci bajo el dominio del emperador Domiciano, po

co antes de que Juan recibiera el Apocalipsis, quemado dentro de un buey de bron ce. Ese fue un tiempo de colosal turbulencia para la iglesia, pero no negaron la fe ni el Nombre. (V. 14) 14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a co mer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin? : Despus de haber e nfatizado lo bueno de la iglesia, ahora el Seor reprocha al pastor y (o) pastores de la iglesia algunas cosas. No dice que sean pequeas, sino que son pocas; y son graves. La primera de las cosas es acerca de los que tiene el pastor en su igle sia (gr. ?kheis?). Algo as como diciendo: ?lo tienes en medio de ti como un tumor? . Estos que tiene, retienen la doctrina de Balaam. El verbo en griego es (?kratt en?), y significa: Agarrar, asir, sujetar, retener. Es decir, eran personas que n o se queran arrepentir de sus falsas y perjudiciales creencias. Balaam, que significa en hebreo, dueo del pueblo?, fue un vidente que usando el no mbre de Dios, profetizaba con el fin ulterior de sacar provecho material. Para s ervir a los propsitos de Balac, rey de Moab, indirectamente, sedujo a los prncipes de Israel, y consecuentemente al pueblo, para que la gente pecara contra el Seor (Nm. 25: 1-3). Para entender acerca de Balac y de Balaam, ver Nmeros caps. 22-25 . En la literatura judaica, Balaam qued como el prototipo del inductor al mal. As pu es, debemos entender que los que retenan la doctrina de Balaam, eran personas qu e se llamaban a s mismas cristianas pero que seguan el ejemplo de Balaam: Inducan a l mal con sus palabras y malos ejemplos. Queran sacar provecho personal de todas las circunstancias, espiritualizndolo todo (como haca Balaam), y que obviamente co nstituan gran piedra de tropiezo a los dems, especialmente a los ms jvenes y dbiles e n la fe. Entre otras cosas que hacan, era inducir mediante ejemplo o accin: a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin? : Los que participaban en comer cosas sacrificados a los dolos (demonios), lo hacan no slo para alimentar se, sino para tener comunin con los demonios ( dioses , como les llamaban); aunqu e el motivo real para los de Balaam fuera el quedar bien con los paganos que les rodeaban, y no ser acusados de raros, y no sentirse despreciados o dejados de l ado. Queran lo bueno de Dios y lo bueno del mundo. Es por ello que el cristiano n o puede tener comunin con Dios y al mismo tiempo buscar tener comunin con el esprit u del mundo (ver 1 Juan 2: 15-17). Lamentablemente ese espritu y obra de Balaam e stn repartidos y aumentados por muchos lugares hoy en da en lo que llamamos iglesi a evanglica. El querer agradar tanto a los creyentes como a los mundanos, es tnica generalizad a e impulsada por muchos de los llamados nuevos apstoles y profetas en la actualidad, sntoma ineludible de la apostasa de los ltimos das en los que estamos. (V. 15) 15 Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco?: La doctrina de los as llamados era pre gnstica . Hablamos anteriormente de las obras de los nicolatas, las cuales eran aborrecidas por los de Efeso; no obstan te, los de Prgamo eran condescendientes, no con la doctrina, sino con los que retenan dicha doctrina y obras. Los gnsticos, crean que podan usar su cuer po para cometer actos pecaminosos y con ello no pecar porque no lo hacan espir itualmente , sino slo con el cuerpo. Dado que el cuerpo iba a corrompers e con la muerte fsica, lo consideraban bajo y hasta malo; algo as como un estigma que haba que soportar. Por lo tanto, consideraban que les era lcito usarlo para co sas bajas y sucias, como la fornicacin, la embriaguez, las orgas, etc. etc. En otr as palabras, crean que en cada uno de ellos haba dos seres; el malo, es decir el c uerpo, y el bueno, es decir el espritu. El uno no poda dejar de pecar, mientras qu e el otro, se mantena ajeno al pecado del primero porque era bsicamente puro; y co mo era eterno, quedara eternamente libre de los pecados que seran enterrados con e l cuerpo que los cometi cuando ste muriera. Esto resultaba ser una buena excusa pa ra seguir pecando sin freno. Escuch un ejemplo moderno de gnosticismo por la televisin. Un misionero catlico -romano, espaol, en Etiopa defenda a las prostitutas de ese lugar diciendo esto: ?E

stas mujeres ejercen la prostitucin para ganarse la vida: Ellas no quisieran hace rlo, y no disfrutan hacindolo. Sus almas estn sin pecado porque slo participan con el cuerpo?. Esa doctrina es la de los nicolatas: Es gnosticismo; por otro lado, m uy impregnado en la Iglesia de Roma, y en el G12. Era evidente que la iglesia en Prgamo permita cierto compromiso con el mundo. Haba falta de santidad y de temor d e Dios. Por lo tanto, el Seor le insta al pastor: (V. 16) 16 Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra el los con la espada de mi boca? : Esas palabras declaraban una urgencia a la obediencia. Ese arrepentimiento deba plasmarse en obra. Deba aplicarse la disciplina neces aria como para atajar ese mal endmico. Primeramente, se les deba instar al ab andono de esas falsas y destructivas doctrinas y obras. Si no se haca as, el Seor i ba a enviarles juicio; se entiende, a los profesantes de esas herejas. Aqu podemos ver el celo que el Seor tiene por su Iglesia, y de qu manera la quiere limpia: pu ra y sin mancha ni arruga. Por todo ello, debemos manifestar en amor el mximo cel o nosotros tambin, buscando esa limpieza; primeramente, en nosotros mismos, y lue go, en los dems. (V. 17) 17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que ven ciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un n ombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe?: Este mensaje, no es slo para aquellos de Prgamo, sino para todos los que se pueden identificar con l . Seamos sensibles a la Palabra de Dios! ... dar a comer del man escondido...?: El man, estaba escondido dentro del Arca (Ex. 16: 32-34). La promesa es acerca del man, como alimento espiritual, que Dios va a dar a los que venzan. Es la autntica comunin que nunca iban a poder obtener en l a mesa de los dolos. El Seor nos promete que si no nos dejamos seducir por los com promisos mundanos, tendremos un banquete continuo en Su presencia; y esto ya pode mos experimentarlo ahora si vivimos como vencedores! ... y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe?: En la antigedad, los romanos (pro bablemente lo copiaron de pueblos ms antiguos), tenan la costumbre llamada seal del husped . Consista en lo siguiente: Esa seal era una piedrecita blanca, oblonga, que serva como de billete de identificacin personal al ser invitado a un banquete. Pre viamente, se haba partido en dos por la mano, a fin de evitar una perfecta simetra . En una de las mitades, figuraba el nombre del anfitrin; en la otra, el nombre d el invitado. Al llegar ste al lugar del banquete, presentaba su mitad, y el delegado del anfitrin la juntaba con la otra mitad que obraba en su poder; si encajaban, la identificacin quedaba garantizada. Nosotros somos llamados a la Cena de las Bodas del Cordero. Como vencedores, perfectamente esta piedrecita bl anca que se nos ha de dar llevar nuestro nuevo nombre. Dios nos dar un nuevo nombr e de acorde con Su llamamiento para cada uno en la Eternidad. Ya tenemos ejemplo s aqu en la tierra, cuando a Abram (padre excelso), Dios le cambi el nombre por el de Abraham (padre de multitudes); o el de Jacob (engaador), por el de Israel (el que lucha con Dios). Por otro lado, se nos dice que ese nuevo nombre ?...ningun o conoce sino aquel que lo recibe? : Esto nos habla de una relacin de estrechsima intimidad con Dios: Es, entre el Seor y cada uno.

Reconstruccin del altar de Zeus en Prgamo? (V. 18-29) El mensaje al ngel de la iglesia en Tiatira La antigua villa de Tiatira, ya desapareci, y en su lugar actualmente, se levanta la ciudad de Akhisar, que tiene como 50.000 habitantes. Est situada a 65 Kms. al sureste de Prgamo, y est abierta a una muy frtil llanura. La ciudad fue fundada po r Seleuco I Nicanor (355-280 a. C.), uno de los cuatro generales de Alejandro Ma gno entre los cuales reparti ste su imperio antes de morir. Seleuco la pobl con sol dados suyos y sus familias. Cay en poder de Roma el ao 190 a. C. La ciudad era cleb re por su comercio, sus hilaturas de lana y su tintorera. De Tiatira era Lidia, l a vendedora de prpura de Hchs. 16: 14 que se convirti al Seor por mano de Pablo: ?. ..una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que ador aba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese aten ta a lo que Pablo deca. 15 Y...fue bautizada...?. No obstante, segn Plinio, los h abitantes de Tiatira en general tenan fama de ser gente poco honorable. Haba all un templo erigido a Apolo; otro a Artemisa, la Diana latina. Haba mucho acercamient o por parte de la gente a las mujeres sibilas (eran brujas) para que les dieran la buena fortuna, etc. Por lo tanto, en esa ciudad haba un gran auge de pecado: B rujera, ocultismo y hasta satanismo. Adems todo estaba muy entremezclado: Todo se centraba en cultos y banquetes idoltr icos; el que participaba y coma en esos festivales, tomaba alimento como un regal o del dios correspondiente al gremio u oficio al cual perteneca y desempeaba. Por lo tanto, el creyente tena una posicin muy difcil porque se esperaba de l que hicier a como los dems para no ofender a los dioses . El que se mantena fiel a Cristo, arri esgaba su empleo, su prestigio y su vida misma. Era una sociedad abiertamente pa gana y totalmente hostil al cristianismo. (V. 18) 18 Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tie ne ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto?: Como es costumbre, la orde n de Jess a Juan es que dirija su carta esta vez, al responsable de la iglesia si ta en Tiatira. Se presenta Jess manifestando su condicin divina: ?Hijo de Dios?. E l Seor declara lo que Juan ve en 1: 14. Sus ojos son como llama de fuego; con ell os, l lo puede ver todo; escudriarlo todo. Con ellos puede ver el corazn del hombre sin que se le escape nada. Slo Dios puede hacer eso, por eso se presenta como el Hijo de Dios. Los pies semejantes al bronce bruido?, ya declarado por Juan cuando vio al Seor glorificado en 1: 15, expresa el poder Suyo para hollar a Sus enemig os. Felizmente, el Seor nos ha dado Su misma potestad y orden para hacer lo mismo en Su Nombre (ver Lc. 10: 19). (V. 19) 19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras? : Siempre el Seor comenta lo positivo con el fin de edifi car. El conoca las obras de los responsables de la iglesia de la ciudad que estab an basadas en amor y fe, as como en paciencia y servicio. Tambin le reconoce que s us obras han aumentado. Aqu hay que entender que el Seor no slo se refiere a las ob ras en s, sino a la motivacin y actitud al hacerlas, sealando que stas han mejorado. El servicio al que el Seor alude, es algo ms que tra

bajo, porque, como dice Jos Grau, ?servir representa algo ms que el simple hacer. Requiere de comprensin, ternura, disponibilidad, atencin, etc. y no simple activid ad?. O como dice Campbell Morgan (Matthew Henry): ?Hacer mucho sin amor no es se rvicio, sino vanagloria?. (V. 20) 20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezab el, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos? : Ahora el Seor tiene que reprochar lo que est mal. Evidentemente su n ombre real no era Jezabel , pero su actitud y obra s lo era, por eso el Seor la ll ama as: Jezabel. Sabemos quien fue Jezabel, la esposa del rey Acab, rey de Israel; una mujer pagana, bruja, dominante, manipuladora y controladora q ue us a su marido para hacer su voluntad en Israel. Lo que hizo en Israel fue dir ectamente la obra del diablo: Introducir la injusticia, la corrupcin y la idolatra en la nacin. Primeramente llev a su marido a los cultos idoltricos, y luego a tod a la nacin, llevando al pueblo a la fornicacin espiritual: el culto a Baal (Satans) , a Astart o Astarot (actualmente es el culto dirigido a la falsa Mara), entre muc hos otros. El problema es que el anciano de la iglesia en Tiatira toleraba? a esa mujer en su obra de falsa enseanza, falsa profeca y seduccin dirigida a los fieles , extravindolos a prcticas de pecado: fornicacin y participacin en la mesa de los de monios (1 Co. 10: 21). Parece evidente que esa mujer enseaba lo que ms adelante en el tiempo sera el gnost icismo; el cuerpo es el que peca, pero el espritu no, y con que el cuerpo se qued ar en la tierra y el espritu se separar de l y subir, no hay problema. Esa es una ens eanza absolutamente diablica. Esa mujer, como Jezabel, obraba con presunta autorid ad, y por tanto, ordenaba a los dems lo que quera al tener gran influencia en much os, y todo, era tolerado por el representante de la autoridad espiritual de la c ongregacin, el cual, era evidente que no se daba perfecta cuenta de lo que estaba ocurriendo (si no nunca hubiera alabado el Seor lo relatado en el v. 19). Esa mujer Jezabel, tena una gran apariencia de espiritualidad y de piedad en sus maneras y palabras, especialmente de cara al pastor o anciano principal (supo ga nrselo), de modo que pasaba desapercibida su maldad. Tena ms preparacin que los dems, gentes de muy sencilla condicin, y pretenda interesarse por los problemas de ello s; as de este modo, ganaba sus corazones para s, y ella poda satisfacer su insaciab le sed de poder, control y dominio: Necesitaba almas a quien poder bendecir ! Este tipo de personas, las que son manejadas por el espritu de Jezabel, tristemen te abundan en las iglesias; y no son slo mujeres, tambin ese espritu est en algunos hombres. Tienen don para ocuparse de las personas, pero usan ese don para satisf acerse a s mismos, llegando a controlar, manipulando, a los que caen en sus redes . Para ellos, el gran adversario es el verdadero profeta de Dios (caso de la pri mera Jezabel y su enemigo, Elas, profeta de Dios). En realidad, su adversario es aqul que representa a la autoridad de Dios; el delegado por Dios para dirigir una congregacin o iglesia local: El pastor y los ancianos. Si no pueden enfrentarse directamente, intentarn hacerlo sutilmente, tal y como lo haca la Jezabel de Tiati ra. (V. 21) 21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin : El Seor informa al pastor de la iglesia que ya le ha dado la oportunidad de que se arrepienta de su pecado (fornicacin espiritual), pero no lo ha hecho. Es muy difci l que una persona con ese espritu se arrepienta. No es a causa del espritu en s, si no por cmo es su corazn. El espritu maligno slo se aprovecha de la condicin del corazn perverso de Jezabel. Adems, la persona puede llegar a creer a ese espritu, que se hace pasar como que es de parte de Dios. Jezabel puede llegar a creer que tiene la verdad y que los dems estn equivocados porque llega a creer que es el mismo Espritu Santo el que le est hablando y guiando, y no se da c uenta de que, debido a su perverso corazn, no es l quien est ah, sino un demonio rel igioso poderoso. La Jezabel profetisa cree que tiene lnea directa con Dios, por l o tanto, siempre menosprecia las razones de los dems cristianos, aun del pastor, a los cuales ve como que son de inferior calidad espiritual y compromiso. A pesa r de su apariencia espiritual, Jezabel no es ms que la personificacin del orgullo

y de la rebelda. (V. 22) 22 He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella ad ulteran, si no se arrepienten de las obras de ella? : Llega un momento en que los plazos se cumple n, y el Seor acta con juicio. Jezabel siempre ser, a la postre, castigada, porque e s incompatible con el Espritu Santo y Su obra en la Iglesia. Y no slo ella, sino l os que acaban bajo sus garras y despus de un plazo extra, no se arrepienten. Esa mujer, Jezabel, tiene un paralelismo muy concreto a lo largo de la historia de l a Iglesia: La falsa iglesia catlico romana. Escribe al respecto Watchman Nee: ?Ha y muchas deidades extraas que han sido tomadas y etiquetadas con nombres cristian os, y la ms notable de ellas es la imagen de Mara. Los griegos tenan la diosa Venus , los pases orientales tienen la diosa de la misericordia, los egipcios tenan la d iosa del otro mundo, pero slo el verdadero cristianismo no tiene ninguna diosa. P or amor a poseer una diosa, por tanto, Mara fue introducida. Esto es idolatra...Slo hay una mujer en todo el mundo que haya matado a los profetas, y sta es Jezabel. A lo largo de siglos ha habido innumerables hijos de Dios que han sufrido la mu erte de la mano de la Iglesia Catlico Romana. Esa iglesia insiste en que ella dec ide y juzga lo que es recto, y trata de controlar la mente del hombre. No va a a rrepentirse?. Al igual que la Jezabel de Tiatira, tipo de la iglesia de Roma, sta tampoco se arrepentir y ser destruida por fuego (ver Ap. 17). (V. 23) 23 Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras? : Duro castigo para el que no se

arrepiente: ?Matar con muerte? , dice el original, hebrasmo con el que suele desig narse una muerte terrible, pestilencial, como la de Ezequiel 33: 27. Con todo, s e trata de un castigo admonitorio; es decir, para amonestar con l: ?a todas las iglesias...?, las cuales entendern que Dios sigue escudriando la mente y el corazn para dar a cada uno lo que es justo (ver Salmo 7: 9; Jeremas 11: 20). Dios quiere que todas las iglesias se desprendan de todo espritu de Jeza bel, de ah dicha amonestacin. Se cumple aqu la Palabra de Dios cuando dice: ?Horrend a cosa es caer en manos del Dios vivo!? (Hebreos 10: 31), y eso est en el siguien te contexto: Cuando el creyente se enreda en practicar pecado, menospreciando, n o necesariamente de palabra, pero s de hecho la sangre de Cristo en la cual fue s antificado, y haciendo afrenta al Espritu de gracia (ver Hebreos 10: 29, 30); cua ndo uno se desva en su corazn a causa de egosmo u orgullo. (V. 24, 25) 24 Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no tien en esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans, yo o s digo: No os impondr otra carga; 25 pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga? : El Seor no iba a enviar ese juicio a los fieles de la iglesia, sino slo a aquellos que tenan la doctrina de esa mujer, tipo de Jezabel, aquellos que se jactaban de conocer las ?profundidades de Satans?. Esas profundidades o profundos secretos del di blo, segn los mismos seguidores de Jezabel lo llamaban, debera tratarse de misteri os reservados a los iniciados en el ocultismo de la ?gnosis? que Jezabel enseaba, y de lo cual se sentan muy ufanos. Esos fal sos hermanos pensaban que podan estar por encima del bien y del mal; que eran alg o as como inmunes a todo ya que se crean perfectos, y por tanto, todo les era lcito : Podan participar de las obras de las tinieblas sin recibir ningn dao; eso crean. Hoy en da, podramos llevar esto, entre otras muchas cosas, a creer en doctrinas espurias pseudocristianas, como el G12 y sus encuentros, y cualquier doctrina o prctica que se aleja de la verdad y sencillez del Evangelio. Sin caer en legalismos y rigorismos, participar en cualquier evento ocultista, leer publi caciones y ver pelculas de por s depravadas y malvadas; practicar cualquier tipo d e artes marciales; escuchar y saborear msica especialmente diablica, y un largusimo etctera. A muchos, pensando que estn por encima de estas cosas, el diablo les tomara ventaj a, y ellos no se daran siquiera cuenta; por ignorar un principio que es bsico en l

a Palabra: ?Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bi en reprendedlas; porque vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secret o? (Efesios 5: 11, 12). ?Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diab lo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar? (1 Pedro 5: 8). L a persona que est llena del Espritu Santo, no desea, ni quiere disfrutar? de las co sas que antes sola. Ya no le divierte ver ciertas pelculas, leer ciertas publicaci ones, ir a ciertos lugares, participar en ciertas reuniones, o realizar ciertas prcticas que son malas o incluso vacas y estriles, nada edificante, en s mismas. ?No os impondr otra carga; 25 pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga?: El Seo r tiene por fieles a todos los dems, y les insta a no perder nada de lo que han g anado para el Seor hasta Su venida. Esto ltimo tiene dos lecturas: El mensaje va d irigido a esos creyentes en particular. El mensaje va dirigido a todos los creyentes vivos cuan do el Seor vuelva. De hecho, la enseanza es la misma: Retengamos todo lo bueno, y no lo perdamos, para el da en que comparezcamos ante el Seor. (V. 26-29) 26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autorid ad sobre las naciones, 27 y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarer o; como yo tambin la he recibido de mi Padre; 28 y le dar la estrella de la maana. 29 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias?: Aqu llega la prom esa, que no es slo para los de Tiatira, sino para todos los creyentes en Cristo. El que guarda las obras de Cristo, es el que hace el tipo de obras que Cristo hi zo; las que Dios ya prepar desde antes de la fundacin del mundo (ver Jn. 14: 12; E f. 2: 10). Al que as hace, Cristo le dar autoridad sobre las naciones, como Cristo re cibi esa autoridad de manos de Su Padre (Ver Salmo 2: 8, 9). Deber ser esto durant e el Milenio (ver Ap. 20; 12: 5; 19:5). Los dominionistas ensean que es ahora el momento en el que el creyente tiene aut oridad sobre las naciones y las ha de regir con vara de hierro, etc. pero la Bib lia dice otra cosa. Como leemos tambin en este versculo, tendr ese tipo de autorida d el que venciere y guardare las obras de Cristo hasta el fin . Todava militamos, to dava no hemos recibido la corona (2 Ti. 4: 7, 8); los dominionistas quieren la re compensa antes de hora. Por otra parte, deducimos aqu que no todos los cristianos tendrn esa autoridad, sino slo se les dar a aquellos que hayan realizado obras con forme a la voluntad de Dios (ver 1 Corintios 3: 12-15). (V. 28) 28 y le dar la estrella de la maana? : Esa estrella de la maana, que en su interpretacin natural es el sol, el cual hace brotar el nuevo da, representa a Aqul que es la lu z; a Cristo. Aqu el Seor est diciendo que al que venciere le har partcipe de Su gloria (Ver Ap. 3: 21). (V. 29) 29 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias? : De nuevo , este mensaje es para todos los que oyen la voz del Espritu Santo. No pueden ser sino lo hijos de Dios de todos los tiempos de las ?cosas que son?: La Iglesia de Cristo.

Apocalipsis - Captulo 3 ?Las cosas que son ? La Iglesia (2 parte) Introduccin En este captulo continan las cartas dirigidas a las siete iglesias: A la atencin de l ngel de la iglesia en Sardis; en Filadelfia; y en Laodicea. Estamos en las cosa s que todava son, es decir, en el tiempo de la Iglesia. Comentario

(V. 1-6) El mensaje al ngel de la iglesia en Sardis Sardis, o Sardes, era una ciudad situada a unos 53 Kms. de Tiatira. Hoy en da est en ruinas, y slo queda un pequeo pueblo, llamado Sart, al lado de las viejas ruina s. Ciudad muy antigua, nudo de comunicaciones en su poca; fue la capital del rein o lidio, y fue especialmente prspera bajo el reinado de Creso (560 a. C.), hombre extremadamente rico. Tomada por sorpresa por la noche por Ciro el Grande (el de la Biblia) el ao 549 a. C.; fue tomada de nuevo y por sorpresa por Antoco III el Grande (218 a. C.). Fue la ciudad hacindose grande bajo el dominio de Roma, hasta que fue destruida casi del todo en el ao 17 de nuestra era por un terremoto. Hac ia el ao 26 o 27 fue reconstruida. Predominante fue el culto a Ceres, la Demter (m adre de los dioses) de los griegos. En los tiempos de esplendor de la ciudad, er a renombrada por sus industrias de lana y de tintorera, y sus habitantes tenan fam a de licenciosos y arrogantes; pero en el tiempo en que Juan escriba el Apocalips is, Sardis decaa rpidamente hacia una segura destruccin. La carta dirigida a Sardis es de las ms duras, aunque se mencionan a unas pocas personas excelentes. (V. 1) 1 Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espritus d e Dios, y las siete estrellas...? : Otra vez, se dirige la misiva al responsable de la iglesia sita en, esta vez, Sardis. Cristo se presenta a s mismo como el que tiene al Espritu Sa nto, el cual es poderoso para insuflar vida en la persona que se vuelve a Cristo , y vivificar lo que se est muriendo, si realmente hay una vuelta a Cristo. Tambin est listo para apartarse del todo si la persona le da del todo la espalda a Cris to. Esta forma de presentarse Cristo a la iglesia de Sardis es muy apropiada, ta l y como vemos que era la iglesia. ?...El que tiene... las siete estrellas...? : Cristo tiene tambin las siete estre llas. Como ya vimos, son los ngeles, o enviados de parte de Dios para dirigir las iglesias. Aqu Cristo nos recuerda que l es el Seor de todos los responsables de la s iglesias, y por tanto, de Su Iglesia. Esta presentacin es imponente, y presagia una declaracin fuerte, como la que sigue a continuacin: (V. 1b) ... Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto? : El responsable de esa iglesia tena nombre ?de que viva? . Posiblemente se llamara Zs imo (el que vive); o Gregorio (el que vela), pero que su vida ante Di os dejaba mucho que desear; espiritualmente estaba muerto!, y con l, gran part e de esa iglesia. Se llamaban a s mismos cristianos (nombre de uno que vive), per o en realidad, el Seor les dice que estaban muertos. Escribe Grau: ?Muchos profes an ser cristianos, miembros de iglesia, tal vez por haber hecho una ?decisin? un da (decisin sin previo arrepentimiento, decisin sin saber lo que se haca , etc...Qu terrible posibilidad! Tener nombre de que uno vive, es decir: no slo cre erlo uno mismo, sino los dems. Tener nombre, y slo el nombre...Tener fama de espir itualidad y que luego el Seor diga: ?Ests muerto?. Escribe el comentarista en Matthew Henry: ?Al Seor no se le ocul ta el estado interior de su Iglesia y, por ello, puede decir, sin equivocarse, q u grupo es realmente una ?Iglesia viva?, y qu grupo es slo la apariencia de ?iglesi a?; qu es lo que vive realmente, y qu es lo que slo aparenta tener vida? . La de Sa rdis era una iglesia que se haba acomodado a la ciudad en la que estaba. Y as como la ciudad declinaba, ella tambin. De ah que el Seor sigue exhortando: (V. 2) 2 S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no he ha llado tus obras perfectas delante de mi Dios? : El Seor exhorta al de Sardis a despertar, a salir de ese engao espiritual en el que estaba y a realmente arrepentirse. A dejar tod a falsedad y compromiso con el mundo y ser genuino ante Dios y los dems. A ser ve rdaderamente de Cristo, y no slo de nombre. Las obras a las que alude el Seor eran obras de apariencia. Eran obras que agradaban al pueblo, que eran bien vistas, pero eran hechas para agradar a los hombres, para ganar su favor; por tanto, des agradaban a Dios. No se puede agradar a Dios y a los hombres (Jn. 5: 41); por es o es muy importante el analizar nuestras motivaciones a la hora de hacer las obr as que deberan ser las de Dios. Muchas veces, muchos, podran darse cuenta de que e n realidad, hacen esas obras para beneficiarse a s mismos, ms que por genuino amor a Dios y a los dems. Las obras podran ser en apariencia perfectas, pero no lo era n, porque la motivacin al hacerlas, no era correcta.

(V. 3) 3 Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti?: Haban recibido la san a doctrina en su da, y el Espritu, por lo tanto, podan arrepentirse y volver al pri ncipio. An no era tarde. El Seor les advierte, de que si no lo hacen, en el moment o que menos iban a imaginar, vendra su juicio. Aunque no lo menciona directamente , el Seor iba a quitar de esa iglesia el candelabro, que es la presencia de Su Es pritu. Tristemente, eso lleg a ocurrir, como lo sabemos por la historia. (V. 4) 4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestid uras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas? : Con todo, en esa misma iglesia que iba murindose, haban algunas personas, no muchas sino poquitas, que n o haban manchado sus vestiduras . Es interesante constatar que en el original grie go, a estas personas se las conoca por su nombre, porque as es como las mencionan: ?onmata?, que significa ?nombres? . El Seor las conoca por su nombre! Eran personas creyentes de verdad que haban recibido la santificacin y la purificacin a travs de la Palabra (ver Efesios 5: 25b-27), y que haban perseverado en ese Espritu y obra. A ellas, el Seor se ocupa de recordarl es de que estarn con l por toda la eternidad. Con qu claridad podemos ver aqu, que de una misma congregacin, parte de la misma andar con el seor con vestiduras blancas, smbolo de santidad y pureza, mientras que otra parte nunca ver al Seor ni Su reino ! Estar en una iglesia viva, y llamarse cristiano, no es garanta de ser salvo si es que en realidad se est muerto (3: 1b). (V. 5) 5 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre d el libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles? : Esta es una promesa de ndole escatolgico. Estas personas fieles, estn, junto con todas las dems en los cielos, esperando el momento (cercano ya) de descender con el Seor, r esucitar en cuerpos glorificados, y reinar con Cristo (ver 1 Ts. 4: 13-17; 1 Co. 15: 51-54; Ap. 20: 6). En Mateo 10: 32 y en Lucas 12: 8, el Seor ya asegur lo mis mo. El que confiesa el nombre de Jess, no importa qu circunstancias, l hara lo propi o ante el Padre y sus santos ngeles. (V. 6) 6 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias : De nuevo otr a vez, este mensaje es para todos aquellos que requieren orlo y ponerlo en prctica . (V. 7-13) El mensaje al ngel de la iglesia en Filadelfia La ciudad de Filadelfia fue fundada por el rey Atalo II, rey de Prgamo (159 a. C. al 138 a. C.). Muy leal a su hermano Eumenes, le vali dicha lealtad del sobrenom bre de Filadelfo, que en griego significa amigo del hermano . Por ello, Eumenes, d io a la ciudad el nombre de Filadelfia; esto es afecto fraternal?. Estaba situada a unos 45 Kms. al sureste de Sardis, en un valle muy frtil por donde corre el ro Cogamis, afluente del Hermo. Era una ciudad muy abierta a las influencias extern as; de ah que el Evangelio encontrara cabida. El mismo terremoto que destruy Sardis en el 17 de nuestra era, destruy Filadelfia. El emperador romano Tiberio mand reconstruirla, y como agradecimiento, los de la ciudad levantaron un templo a Germnico, hijo adoptivo del emperador. All, no obstante, haba ya erigido otro templo, ste dedicado a Dionisios; Baco para los romanos, el dios del vino; de ah el modismo bacanales , que eran las fiestas dedica das a ese dolo, con profusin de borracheras. (V. 7) ?7 Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Ver dadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre? : De nuevo, la orden del Seor de que Juan escribiera al responsable; al enviado de la iglesia que estaba en Filadelfia. El Seor se presenta como el Santo, que en el contexto general de la Biblia este epteto se aplica a Jehov. El es el Verdadero, en el doble sentido de genuino y verdico . Tambin se presenta como el que tiene la lla ve de David, haciendo alusin a Isaas 22: 22; en ese contexto, se entiende que el q ue tiene esa llave, en este caso el Seor Jess, tiene completa autoridad; en este c

aso, sobre el Reino Mesinico que est por establecerse. (V. 8) 8 Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no ha s negado mi nombre? : Esas obras eran hechas en Dios, en todos los aspectos. El Seor abre una puerta ante la iglesia. Esta es una puerta que nadie podr cerrar. Sa tans nunca podra atentar con xito contra esa iglesia fiel al Seor. En 4: 1, a Juan, como tipo de iglesia, se le abre una puerta en el cielo para que entrar por ella al Cielo. Cuando Moiss golpe con su vara las aguas del mar Rojo, los israelitas p asaron a travs del mar sin mojarse. Cuando Pedro fue encarcelado en Hchs. 12, fue liberado sobrenaturalmente, pasand o milagrosamente a travs de los guardias. As pues, una puerta abierta es sinnimo de una apertura sobrenatural, expresin de un acto soberano de Dios, para que el pue blo de Dios pueda pasar y hacer Su voluntad sin que el enemigo pueda hacer absol utamente nada al respecto para impedirlo. La iglesia de Filadelfia recibi de part e de Dios un don: Una puerta abierta para hacerse la voluntad explcita y concreta de Dios en cuanto a esa congregacin se refera; adems de obtener una proteccin sobre natural. (V.8b) porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre? : Aunque eran pocos en nmero, vivan en el Espritu. Guardaban la Palabra de Cristo, es decir, todo el consejo de Dios, por eso no haban negado Su Nombre. Se amaban los unos a los otros, teniendo entre ellos gran afecto fraternal (eso significa Fil adelfia). Adems, confesaban el nombre de Jess con toda valenta y afrontando cualqui er riesgo. (V. 9) 9 He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado?: Es un hecho histrico conocido el que muchos judos, influyente s de aquella poca, se pusieran de acuerdo con las autoridades romanas para perseg uir a muerte a los cristianos, tanto de origen judo como gentil. De hecho, fueron esos llamados judos sinagoga de Satans los que instigaron todo lo que pudieron y c on gran ferocidad contra los cristianos. No obstante, hemos de hacer aqu otra lec tura del caso. Todo el que parece que es de Dios, pero niega a Dios, es sinagoga de Satans sin duda, y estos son enemigos frontales de los verdaderos de Dios. En el caso que nos ocupa, los de Filadelfia recibieron de parte del Seor la promesa de que iba a entregar a algunos de esa sinagoga de Satans que se decan creyentes. Estos que dicen ser de Dios, pero que mienten, iban a ser expuestos a la luz, y milagrosamente, iban a reconocer, postrados ante aqullos, que el Seor los amaba. Hasta los demonios harn un da eso, cuando no tengan ms remedio que reconocer que Jess es el Seor (Fil. 2: 10, 11). Cuando uno persevera en Dios, a pesar de haber sufrido mucha calumnia, al final, es vindicado por el seor. Dejemos que sea el Seor el que nos defienda! Dice Proverbios 16: 7 ?Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehov, aun a sus enemigos hace estar en p az con l? . (V. 10) 10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guard ar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a l os que moran sobre la tierra? : No era nada fcil ser un verdadero cristiano en aq uella poca en una ciudad como Filadelfia, as como en las dems, tan llenas de pagani smo y animadversin contra los cristianos. No obstante, los fieles de Filadelfia h aban pasado la prueba con xito, y el Seor les promete que les iba a guardar de la p ersecucin que iba a desencadenarse en todo el mundo conocido de la poca, como as fu e. Este versculo se cumpli del todo: La iglesia sita en Filadelfia no sufri ninguna de las persecuciones que sufrieron todas las dems; a saber: En la persecucin de Trajano (111-112 d. C.), unos quince aos despus de que se escribiera el Apocalipsis, todas las iglesias sufrieron mucho, excepto la de Filadelfia. Permaneci intacta cuando el naciente Islam extermin prcticamente todas las iglesias del Asia Menor. Durante las invasiones de Tamerln (s. XIV), nuevamente fue prote

gida milagrosamente mientras las dems iglesias del Asia Menor eran destruidas del todo. Dice Barchuk (en Matthew Henry): ?Aun los mismos mahometanos no podan comp render esto, porque nadie molest a la iglesia de Filadelfia, y la llamaron ?Alash ir?, es decir, ?Ciudad de Dios?. De cara a todos los que son fieles ?...yo tambin te guardar de la hora de la prueba...? : En el griego original, el v erbo y preposicin son ?terso ek? , y debera traducirse mejor como ?guardar fuera de? ; en otras palabras, que el Seor guardar a la iglesia FUERA de la tribulacin. Est a promesa tambin tiene un sentido escatolgico. La iglesia de Filadelfia es el tipo de iglesia que el Seor viene a recoger (1 Ts. 4: 1418). Antes de que Dios juzgue a este mundo, recoger a su pueblo fiel para protege rlo de lo que no va destinado a l, sino al mundo ( los que moran sobre la tierra?): La ira de Dios. (V. 11) 11 He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu co rona?: Cristo viene enseguida. Aqu hay un carcter de urgencia constante. La leccin aqu es que Cris to viene enseguida para todos: 1. Porque hemos de vivir como si Cristo fuera a venir hoy mismo. 2. Porque no sabemos la hora cuando el Seor vendr a por nosotros (Mt. 24: 43, 44) 3. Porque los aos que vivimos en esta tierra son muy pocos. 4. Porque si viniera a por nosotros dentro de veinte minutos, tendra que encontra rnos preparados. Este es un mensaje no slo para los de Filadelfia, que al fin y a l cabo, partieron ya hace mucho para estar con el Seor; Estamos preparados ahora m ismo? (V. 11b) ... retn lo que tienes...?: Al que es fiel, como lo eran los de Filadelfi a, el Seor les dice que retengan lo que tienen. Qu es lo que tienen los que son fie les?: Todo lo que el Seor ha invertido en ellos en materia de carcter y obras: Lo que se es y lo que se hace. Si eso es bueno, hay corona asegurada. Dios desea re compensar siempre, y lo hace con ganas a todos aquellos que son realmente fiele s a l. (V. 11c) ... para que ninguno tome tu corona? : Nadie puede robarnos nada de lo q ue Dios nos da, excepto si nos lo dejamos quitar. He aqu algunos ejemplos: Cuando, al no perdonar , caemos en amargura, perdiendo el primer amor (Recordar a los de Efeso). Cuando decidimos creer las mentiras del enemigo en vez de creer la verdad de Dios. Cua ndo dejamos que el amor por las cosas de este mundo inunde nuestro corazn (1 Juan 2: 15-17; Col. 3: 3). Cuando creemos antes a nuestro corazn que a la voz y la ve rdad de Dios (Jer. 17: 9). Cuando apagamos el Espritu. Cuando acabamos justifican do el pecado. Cuando negamos la verdad de este libro (Ap. 22: 18). Etc. etc. El diablo siempre intentar quitarnos las recompensas que Dios ha preparado para noso tros por serle fieles. Escribe el apstol Pablo: 26 As que, yo de esta manera corro , no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, 27 sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo s ido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado ? (1 Corintios 9: 26, 27) . Pablo reconoca que exista el peligro de perder su galardn en la eternidad por no poner su carne en sujecin. Tema que, habiendo l sido un buen maestro a tantos, se d escuidara, y acabara l mismo siendo eliminado de esta carrera, que es nuestra vid a en Cristo aqu en la tierra. (V. 12) 12 Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms s aldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la n ueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo? : Esta primera expresin est llena de significado. El apstol Pedro dice que todos los crey entes somos piedras vivas, y que estamos sobreedificadas sobre la piedra princip al del ngulo (1 P. 2: 4-7; ver tambin Ef. 2: 20-22). No obstante, el ser columna e n el templo, es algo ms grande que ser slo una piedra en la pared, puesto que una columna, adems de adornar, sobretodo lo que hace es sostener ese templo. En 1 Reyes 7: 15, 21, vemos que el templo de Salomn descansaba sobre dos columnas que

sostenan el gran prtico: Una, al lado derecho, a la que puso el nombre de Jaqun, que signif ica Jehov ha dado estabilidad ; la otra, al lado izquierdo, a la que llam ?Boaz? , que signific a en la fuerza (de Jehov ) : As que esas dos columnas representaban la fuerza y la e stabilidad respectivamente. La iglesia de Filadelfia tena ambas cosas de parte de Dios, as como todas las iglesias vivas que progresan fielmente en el amor, el te mor y el poder de Dios. Ser columna del templo de Dios, da la idea de ser partcip e de la santidad de Dios, de la autoridad y el poder de Dios, ya que Dios reside en Su templo. David no deseaba otra cosa sino vivir para siempre en el templo d e Dios: ?Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; Que est yo en la casa de Jehov to dos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov, y para inquirir en su templo? (Salmo 27; 4). Esto nos habla tambin de profunda y slida comunin con Dio s. (V. 12b) y (1) escribir sobre l el nombre de mi Dios, y (2) el nombre de la ciudad d e mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y (3) mi nombre nuevo? : Lo primero indica proteccin y pertenencia. Con el nombre de Dios encima de nosotr os, nadie nos puede arrebatar de l, porque a l pertenecemos. Lo segundo nos habla de ciudadana. Nuestra ciudadana es Celestial (Fil. 3: 20). Dice Juan en 2 1: 2; ?Y yo Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido? Como veremos, Juan ve el ?...fulgor que era semejante al de una piedra preciossim a, como piedra de jaspe, difana como el cristal? ( Ap. 21: 11) , porque esa ciuda d refleja la gloria de todas las obras de la Iglesia hechas en Dios, las cuales son metales y piedras preciosos (ver 1 Co. 3: 12). Lo tercero, tambin nos habla de pertenencia, somos de Dios, porque somos de Cristo. Cristo escribir sobre cada v encedor (como los vencedores de Filadelfia) su nombre nuevo. Esto tambin nos habl a de una revelacin muy especial, en el contexto de una profunda y muy ntima comunin . (V.13) 13 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias? : As pues, e stas promesas dadas a los de Filadelfia, son extensibles para todos aquellos que venzan como v enci aquel puado de fieles de aquel tiempo en Filadelfia. (V. 14-22) El mensaje al ngel de la iglesia en Laodicea Esta la sptima y ltima carta dirigida a las iglesias del Asia Menor. Laodicea se e ncontraba a 65 Kms. al sureste de Filadelfia, junto al ro Lico. Sus ruinas se encuentran junto a la actual Denizli, cerca de Honaz, la antigua Colosas. Fue fundada por Antoco II (261-246 a. C.), quien le puso el nombre de su esposa, Laodicea, que significa ?justicia (o juicio) del pueblo?. Ella le recompens ms tarde envenenndole. Desde el c omienzo de la poca romana, fue un gran centro comercial y administrativo. Fue sac udida por numerosos terremotos durante los aos 60 y 61 de nuestra era, y sin emba rgo no quiso aceptar ninguna ayuda monetaria, orgullosa de su riqueza. Laodicea fue destruida por completo en el ao 1042. La iglesia fue fundada probablemente por Epafras de Colosas (Col. 1: 6). La cart a que el Seor dirige al responsable de la iglesia, es la ms severa y no se halla e n ella ninguna alabanza, a diferencia de la enviada al de Filadelfia. (V. 14) 14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fi el y verdadero, el principio de la creacin de Dios...? : Tambin dirigida al principal de la iglesi a, sta, la situada en Laodicea, el Seor se presenta a s mismo como el ?Amn? . Cristo es el AMN de Dios, porque en l la voluntad de Dios halla su perfecto cumplimiento . Cristo es el AMN, la seguridad de que en l, Dios est con nosotros. Se presenta ta mbin como el ?testigo fiel y veraz?: Cristo hombre, es el testigo fiel y veraz de Dios; y nos comisiona a su vez a ser testigos fieles y veraces de l (Hchs. 1: 8). Tambin se presenta a s mismo como ?el principio de la creacin de Dios? : La pal

abra que se traduce por principio es la palabra griega ?arj? , que aqu tiene el sentido de sob erano ( ?arkonte?) . Cristo es el Soberano de la creacin (Col. 1: 15), el Autor de la vida (Hchs. 3: 15); la creacin fue hecha por Dios, y el Verbo, es decir, Cristo, ?er a en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de l o que ha sido hecho, fue hecho? (Juan 1: 2, 3): El Padre juntamente con el Hijo hicieron el universo. (V. 15, 16) 15 Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o c aliente! 16 Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca? : Esto es lo que Cristo, el Todopoderoso, tiene que decirle. Aqu no abre su misiva con ala banza ninguna. Directamente la reprensin se hace manifiesta, y de qu manera! Por qu u s el Seor esta expresin? Por lo siguiente que los habitantes de Laodicea conocan bie n: De Colosas y de Hierpolis, por unas caeras de las que todava se conservan restos, venan a Laodicea las aguas termales que, poco a poco, se iban entibiando a su pa so bajo el terreno hasta llegar a las termas de los baos de la ciudad, cruzndose a veces con el agua fra, potable, que proceda de los manantiales prximos a la ciudad . El agua termal entibiada por el terreno resultaba inadecuada para el bao, y nau seabunda para beberla (Matthew Henry). Eso mismo le pasaba a esa iglesia, no era fra (no viva en abierta rebelda); y no era caliente (no viva ardientemente para el Seor). Al menos las personas fras pueden llegar a quebrantarse (caso de Pablo de T arso que lleg a ser el gran apstol), pero las tibias (caso de Herodes Agripa que s e qued en ?casi cristiano? Hchs. 26: 28), son un ?quiero y no puedo?, un ?casi, c asi? , un ?ni carne, ni pescado? , que nunca llegan a ninguna parte. De ah la ama rga queja de Cristo: ?Ojal fueses fro o caliente!? . Como consecuencia de ser como agua tibia en la boca, cosa que es desagradable al paladar, el Seor est a punto de escupirla de su boca. En el original griego, no dice que categricamente la va a escupir de su boca; sino que est a punto de hacerlo. En otras palabras, le da una ltima oportunidad. Como encontramos en el comentario de Matthew Henry: ?La temperatura espiritual de la iglesia, tanto en su comunin con el Seor y entre los hermanos, como en su menguado afn de testificar del Evangelio, provocaba las nuseas de Jesucristo?. Interesante tambin el comentario de Barchuk al respecto: ?Deberan meditar sobre estas palabras los cristianos de nuestros da s, porque estas palabras del Seor corresponden a nuestro perodo. Pensis de vosotros mismos que no sois ateos, pero es que resulta difcil tambin llamaros hijos de Dio s. Parecis como no estar en el mundo, pero miris siempre al mundo al igual que la mujer de Lot. Vuestras almas estn como divididas en dos; en el templo sois santos , pero fuera de l, mundanos. Debido a que no se puede servir a Dios y a Mamn, las almas as divididas se han entibiado para Dios, mientras que se inclinan cada vez ms hacia Mamn. Tales creyentes no pueden ser agradables a Dios? . (V. 17) 17 Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa te ngo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo? : Es evid ente que la iglesia sita en Laodicea se senta muy complacida de s misma; engreda, y autosuficiente, como si no le faltara de nada porque tenan muchos bienes materia les. Sus ojos slo miraban lo natural, lo material; estaban ciegos hacia lo invisi ble; lo intangible, lo espiritual. Materialmente llenos, pensaban que de nada ms tenan necesidad. Lo material les cegaba. Hoy en da existe un sector en la Iglesia que hace mucho nfasis en lo material. Presenta una de las dos caras del evangelio , la del bienestar, pero obvia la otra cara del mismo, el sufrir por Cristo. Tod o redunda en creer a Dios para que l traiga todo tipo de prosperidad, sobretodo m aterial. Pareciera como que el bien supremo y la meta final por la cual estamos aqu en la tierra es para ser enriquecidos, como ensean ellos, como lo fue Abraham; (aqu no pueden poner a Cristo como ejemplo, ya que l no tena donde recostar su cab eza). Hay mucho del espritu de Laodicea en la Iglesia hoy en da, sobretodo en la que viv e en las naciones econmicamente prsperas. El ngel de la iglesia sita en Laodicea se

jactaba de no necesitar de nada (porque pensaba slo en lo material); no obstante , el Seor le desafa dicindole: ?...no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo? : 1. ?Desventurado : En realidad, espiritualmente era desventurado , es dec ir, alejado de la verdadera bendicin de Dios; lejos de ser bienaventurado. El oro acumulado no era moneda corriente en el Reino de Dios. Curiosamente, hoy en da, al igual que ocurra con aquellos Laodicenses, muchos llamados cristianos tiene n la idea de pensar que si tienen mucha riqueza material (dinero, buen trabajo, incluso salud), es seal de que viven en la prosperidad y bendicin de Dios. Nada ms lejos de la verdad, olvidan que el diablo tambin puede prosperar . 2. Miserable : A causa de creerse llenos de todo, se crean autosuficientes, no nece sitados de nada ni de nadie; no vinculados a nadie ms, y por tanto, encerrados en s mismos. N o obstante, el Seor le dice: T eres un ?miserable?; esto es, y segn la etimologa, un ?digno de lstima?. El Seor le est diciendo claramente que viva bajo engao al creer e n su autosuficiencia. 3. Pobre : Se crea rico el responsable de la iglesia de Laodicea, junto con los suy os, pero en realidad era menesteroso , que es peor que pobre , porque deba mendigar para poder sobr evivir, espiritualmente hablando (constatar la diferencia con el de Esmirna 2: 9a). 4. ?Ciego : En una ciudad como Laodicea, famosa por sus colirios, crean que tenan b uena vista; quizs s para los negocios e inversiones, pero la realidad es que espiritualmente h ablando eran ciegos . 5. Desnudo : En una ciudad como Laodicea, donde la industria de la lana era tan fam osa tambin, el Seor le dice que espiritualmente est desnudo . Creyndose bendecidos por Dios, vivan en un terrible engao, alejados del Espritu de C risto. Cuntos de entre nosotros, los cristianos de hoy en da, puede haber en similar condi cin? (V. 18) 18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez ; y unge tus ojos con colirio, para que veas? : El Seor le marca las pautas al re sponsable de la iglesia en Laodicea para que deje de ser desventurado, miserable , pobre, ciego y desnudo espiritualmente. Despus de la reprensin manifiesta, el Seo r le muestra el camino hacia la victoria. Le aconseja que compre de l oro refinad o en fuego para que deje de ser pobre y miserable. Tambin vestiduras blancas, par a que deje de estar desnudo. Tambin colirio, esta vez, espiritual, para que pueda ver la verdad. El oro El oro del que aqu habla el Seor es Su obra en cada uno de nosotros. para recibirlo deberemos ser DEPENDIENTES de l, y no autosuficientes n los laodicenses. La obra perfecta de Cristo, que es ese oro refinado ego de la prueba, es lo que necesitamos para ser verdaderamente ricos. el Espritu de Cristo que, en nosotros, nos motiva y nos lleva a hacer Por lo tanto, como se crea por el fu Tambin es Su obra.

Las vestiduras blancas Son smbolo de la justicia y la santidad de Cristo en cada uno de los creyentes, l as cuales se reciben por fe. Con ellas, cubrimos nuestra desnudez, es decir, nue stra naturaleza cada y sus efectos, es decir, lo que somos sin Cristo. El colirio Laodicea era famosa por sus polvos frigios con los cuales fabricaban una pomada

para las enfermedades oculares. El Seor usa ese ejemplo para que se apliquen el c olirio no natural, sino el espiritual de manera que pudieran ver correctamente. Sera la accin del Espritu Santo limpiando toda conciencia cauterizada por el pecado , y quebrantando toda dureza de corazn, as como expulsando todo espritu inmundo y s u obra, que se hubiera aprovechado de las tinieblas. El apstol Pablo manifiesta a los de Efeso que ora al Seor para que, entre otras cosas, pudieran ser alumbrado s los ojos de su entendimiento (o de su corazn) (Ef. 1: 18). Este sera el siguient e paso, pero el primero deba ser LIMPIAR de contaminacin espiritual sus ojos espir ituales. No existe verdadera limpieza sin un verdadero arrepentimiento previo. (V. 19) 19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celos o, y arrepintete?: Implcitamente el Seor les est diciendo que les amaba, y emplea el verbo ?phil? , que denota un afecto entraable. El Seor emplea deliberadamente un verbo que entraa con tenido emocional. El Seor les amaba de veras con todo cario; por eso les reprenda c on severidad, para que volvieran a ser a lo que un da fueron llamados. La reprens in del Seor siempre es motivada por el amor. Les exhorta a ser celosos de Dios, a tener fervor, pasin por el Seor. Deban dejar d e ser amadores de s mismos para que esto pudiera ser as. Curiosamente, el verbo gr iego ?zleue?, es decir, ser celoso , es de la misma raz que el adjetivo ?zests? que s ignifica caliente . El Seor les exhorta a arder por Dios. Para llegar a arder para Dios, deban arrepentirse, del griego ?metanoia?, es decir, dar un cambio completo , y empezar a pensar como Dios piensa. (V. 20) 20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la pu erta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo? : Este versculo se usa mucho hacia los incrdulos cuando se les predica el Evangelio, sin embargo, el Seor lo dirige aqu a los creyentes, aun que apticos, como eran los de Laodicea; y no a todos!, sino a aquellos que pudiera haber que estuvieran dispuestos a escuchar. Les estaba diciendo, que l est siempr e dispuesto, esperando a la puerta y haciendo notar su presencia para llamar la atencin de aquel que desea tener una relacin estrecha con su Seor. Aqu la palabra no s habla de incrementar la KOINONIA, la comunin, la amistad, la relacin entre El y nosotros. Muchos esperan or una voz audible, pero cuando el Seor nos dice de or su voz, se refiere en primera instancia a ser obedientes al toque y a la gua del Espr itu Santo, y para que eso sea as, hay que desarrollar odos obedientes! Por qu no som os sensibles a Su llamamiento muchas veces? Porque estamos demasiado absortos e n nuestras cosas, en nuestro mundillo . El cenar juntos es una expresin de gran comu nin interpersonal. Curiosamente, aqu el Seor est llamando a creyentes individuales a esa comunin tan especial con l: ?...entrar a l, y cenar con l, y l conmigo? . No tod s tienen ese grado de relacin con el Seor; slo aquellos que estn dispuestos a or Su v oz; la oyen, y hacen caso. Dice Morgan: ?El nico remedio contra la tibieza es la readmisin del Cristo excluido?. (V. 21) 21 Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono? : Esta promesa es impresionante. A aqul q ue tiene esa comunin con Cristo, l le conceder que se siente en Su trono con l, as co mo al vencer, el Padre le ha dado el sentarse en el Suyo. Esto nos habla de gust ar la autoridad y realeza de Cristo, porque en el trono de Cristo se sienta l, Cr isto, el que tiene toda la potestad sobre el Cielo y la tierra, el que es Rey de reyes y Seor de seores. Esto es demasiado grande como para entenderlo ahora!, aunq ue un da se entender. Esta promesa es bsicamente escatolgica, no obstante, el que es vencedor ahora, tiene la autoridad de Cristo para hacer la obra de Cristo en es te tiempo.

Restos de una de las conducciones subterrneas de Laodicea? (V. 22) 22 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias?: Esta prom esa, no es slo para los posibles vencedores de entre los de Laodicea, sino para t odos aquellos que estemos dispuestos a or, lo cual significa bblicamente: obedecer .

Apocalipsis - Captulo 4 Antesala de las ?cosas que sucedern despus de stas? Visin de la Autoridad Celestial Introduccin Con este captulo, comienza la tercera y ltima seccin del libro de Apocalipsis, la q ue tiene que ver con ?las cosas que han de ser despus de stas?. Cules son las cosas que han sido despus de las que vienen?, evidentemente las que ataen a la era de la Iglesia (caps. 2 y 3). Veremos que los captulos 4 y 5 constituyen como una espec ie de prlogo a los juicios que siguen a continuacin ya en el marco de los ltimos si ete aos antes de la venida en gloria del Seor junto con su Iglesia glorificada (ve r 6: 16). A diferencia de los captulos 2 y 3, donde la Iglesia recibe la atencin d e este libro, en este captulo 4, la atencin se volcar hacia el Seor y la adoracin que recibe en el Cielo, de todo lo cual Juan, es espectador y testigo. Comentario (V. 1-3) Juan fue llevado ante el Trono 1 Despus de esto...?: En griego, ?met tata?. Como ya hemos adelantado, se refiere a

todo el proceso de la Iglesia sobre este planeta, sintetizada en las siete carta s del Seor enviadas por Juan a las siete iglesias del Asia Menor. En ese momento, en la economa de Dios, la poca de la dispensacin de la Iglesia, en la cual todava e stamos (y no queda mucho a mi entender), ya ha quedado atrs. El vocablo iglesia, tan prominente en los captulos 2 y 3, ya no vuelve a surgir hasta el 22: 16. Vemos lo: ?Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesi as...? . Esto est al final del libro, y a modo de eplogo, el Seor reafirma su inten cin de hacer saber a la iglesia las cosas que acontecern. No obstante, como decimo s, la palabra iglesia ya no sale ms a lo largo del libro, por qu?, porque ya no est en medio de las ?cosas que han de suceder despus de stas?, porque ya no est en la t ierra, porque est en el Cielo. Solamente aparece el vocablo Esposa, refirindose a la Iglesia glorificada, y como tal, est con el Seor (Ver Ap. 19: 7; 21: 2; 21: 9; 22: 17). As pues, la Iglesia slo aparece al principio del libro, luego se va con e l Seor (Ver 1 Ts. 4: 13-18), y reaparece en el libro a punto de entrar en las Bod as (19: 7, 8), despus de haber pasado como individuos por el Tribunal de Cristo e n los Cielos (Ver Ro. 14: 10; 2 Co. 5: 10). A continuacin, comentando sobre 4: 1, cito al editor y comentarista H erb Vander Lugt, que dice: ?Desde este punto en adelante, el centro de la visin d e Juan es lo que guardaba el futuro, no slo para l, sino tambin para nosotros. Hoy en da vivimos en la era de la Iglesia. Comenz el da de Pentecosts y terminar con el A rrebatamiento: El acontecimiento del cual habl Jess en Juan 14: 1-4, y que Pablo d escribe en 1 Tesalonicenses 4: 13-17. El hecho de que la iglesia no se mencione en el resto del libro de Apocalipsis, nos da razones para creer que ya no estar e n la Tierra cuando se desencadenen esos impresionantes acontecimientos? Enoc y Elas La Biblia nos ofrece un par de paralelismos o tipos de arrebatamiento. Slo preste mos atencin al caso de Enoc y del profeta Elas. Ambos escaparon de la muerte y fue ron directamente al cielo. De igual modo ser la Iglesia sacada de este mundo ante s de que se empiecen a cumplir las profecas finales referentes a Israel y a su pa pel en los muy ltimos das. Sigue comentando Vander Lugt al respecto: ?Esto explica por qu las referencias a la Iglesia se sustituyen con referencias a Israel y a l os judos: ?La raz de David? (5: 5); los 144.000 de las doce tribus (7: 1-8); las m edidas del templo (11: 1); la ciudad santa (11: 2); el monte Sion (14: 1); y la montaa de Meguido ( el Armagedn de 16: 16)?. (V.1) ?1 Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas?: Juan es invitado a subir al centro de control del universo , al mismo Cielo donde reside el Consejo de Dios. Se le abre una puer ta o acceso a la misma presencia de Dios. A partir de ese momento, profticamente, acaba la era de la Iglesia en este mundo. La primera voz que oy, evidentemente f ue la del Seor Jesucristo (ver 1: 10). El Seor no slo llama a Juan, sino a todos su s condiscpulos (la Iglesia) a estar con l para siempre (ver 1 Ts. 4: 17). El Seor e st muy interesado en que la Iglesia sepa las cosas que han de acontecer una vez st a ya no est en este mundo. (V. 2) ?Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en e l cielo, y en el trono, uno sentado?: Instantneamente, ya estaba en el Cielo. Pablo ensea que el Arrebatam iento de la Iglesia se producir de igual manera, ?en un abrir y cerrar de ojos? ( 1 Corintios 15: 52). En el caso de Juan, seguramente fue sacado de su cuerpo y l levado su espritu al Cielo. En el caso de la Iglesia, todos sus componentes serem os trasladados a los cielos a recibir al Seor en las nubes, transformndose nuestro s cuerpos mortales en cuerpos glorificados en el proceso de ascender. Dios, en control ... un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado?: De las 62 vece

s en que sale en el N.T. el vocablo trono , 47 son salidas del testimonio de Juan. Ya la mencin del trono de Dios se hace patente justo al empezar el libro (ver 1: 4b). Diecisiete veces se menciona el trono en los captulos 4 y 5. En estos mencio nados captulos, el trono es smbolo del poder absoluto con que Dios gobierna y ejer ce dominio, aun durante el periodo ms nefasto de la humanidad, la Gran Tribulacin, sobre todo lo que en la Tierra est ocurriendo. Dios tiene el control absoluto sob re todo y todos! (V. 3) 3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda? : Eze quiel, una vez describe algo parecido: ?Y sobre la expansin que haba sobre sus cab ezas se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figur a del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l? (Ezequiel 1: 2 6) . No obstante, Juan tambin nos habla de Alguien que estaba sentado en el Trono , pero rehye el describirlo en su forma, y sin embargo lo describe siguiendo un c uidado simbolismo. Lo compara a dos piedras preciosas de profundo simbolismo en su color y en su aspecto: El jaspe y la cornalina. La primera y ltima de las doce piedras preciosas que llevaba el sumo sacerdote en el pectoral era una piedra sr dica o cornalina y un jaspe (ver Exodo 28: 17-20). El jaspe El jaspe que aqu se menciona en primer lugar, es una piedra preciosa translcida, d e dureza diamantina, como de cristal de roca. Esa transparencia nos habla de san tidad, de pureza y de perfecto conocimiento; y es duro, hasta el extremo de romp er todas las resistencias.

Piedras de jaspe? La cornalina La cornalina o srdica, tambin llamada rub, es roja, smbolo aqu de la ira de Dios en e l juicio que se prepara contra los rebeldes. En Exodo 28: 17, figuraba en primer lugar, representando a la tribu de Rubn, mientras que el jaspe figuraba en ltimo lugar, representando a la tribu d e Benjamn. El que est sentado en el trono esta listo para juzgar con verdad, rotun didad y total justicia. (V. 3b) ... y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esm eralda? : Ntese

que el arco iris est alrededor del trono; lo cual resulta en un crculo completo. E sto nos habla de la inquebrantable fidelidad de Dios, la cual est por encima de t odas las resistencias, rebeldas e infidelidades de los hombres. Este arco iris di fiere del natural que consta de siete colores. Lo compara con la esmeralda, piedra de color verde, que nos habla de la esperanza y de la miseric ordia divina. En su ira, Dios se acuerda de Su misericordia: (Habacuc 3: 2) Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem. Oh Jehov, aviva tu obra en medio d e los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acurdate de la mi sericordia?

Cornalina? (V. 4-8) Juan narra lo que ve en la sala del Trono de Dios (V. 4) 4 Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tron os a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas? : Quines son esos 24 ancianos, cada uno de ellos sentado en un trono? So n gobernantes espirituales. Tienen ropas blancas, que simbolizan santidad. Tiene n dignidad real ya que llevan coronas de oro en sus cabezas y estn sentados en t ronos. Estn vinculados con la labor sacerdotal (ver 5: 8), cosa que no se puede d ecir de los ngeles. Son la representacin del conjunto de todos los vencedores (los llamados a serlo) mencionados en los captulos 2 y 3, una vez hayan sido resucita dos (o arrebatados); llevados al Cielo, juzgados (el Tribunal de Cristo), recomp ensados y entronizados. Son los vencedores, porque la palabra corona , se traduc e de la palabra griega stphanos que designa la que lleva en su cabeza el vencedor . Conque son de oro estas coronas, no slo nos habla esto de la victoria prometid a y conseguida, sino adems del elemento de realeza anteriormente mencionado. Son victoriosos y glorificados. Son reyes sacerdotes. Escribe John McArthur acerca d e esos 24 ancianos; ?Aqu los ancianos representan a la iglesia que entona el cntico de redencin (5: 8-1 0). Ellos son los vencedores que tienen sus coronas y viven en el lugar preparad o para ellos, donde han ido a estar con Jess? (V. 5) 5 Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios? : Los relmpagos y los truenos son en la Biblia manifestaciones del poder y de la majestad de Dio s (ver 8: 5; 11: 19; 16: 18; Exodo 19: 16; S. 18: 816). En este caso, el poder y la majestad fluan directamente del Trono; de la mis ma presencia del Rey de reyes. Juan ve tambin siete lmparas ardiendo, y explica que esas siete lmpar as son los siete espritus de Dios. Ese es el Espritu Santo, ya mencionado en 1: 4,

recordemos: ? 4 Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vo sotros, del que es y que era y que ha de venir , y de los siete espritus que estn delante de su trono . (V. 6) 6 Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y ju nto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs? : El vidrio, en la antigedad, no era como el actual; era opaco, oscuro y carsimo. Slo los verdaderamente potentados podan adquirirlo. En otr as palabras, el vidrio de entonces era seal de gran valor. Un mar de vidrio , por t anto, representara un mar en calma, tranquilo, constituido por los elementos que la humanidad ansa tener y no tiene, porque son muy caros, porque slo pueden venir de la presencia de Dios: Verdaderas, paz y seguridad. Ntese que ese mar est delant e del trono de Dios Qu diferencia este mar celestial comparado con el mar de las naciones, que es temp estuoso, agitado por olas traidoras y tormentas destructoras! Los cuatro seres vivientes ... y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojo s delante y detrs? : No son animales esos seres vivientes , en cuyo caso en el grieg o sera ?Thera? , que se traduce por bestia . Es evidente que esos seres vivientes son seres creados, aunque angelicales. La palabra griega que se traduce por ser v iviente es ?za? . Esta palabra puede aplicarse a todo lo que vive; aplicable incl uso a la vida eterna. Pudieran ser serafines (ver Isaas 6: 2), ya que tienen seis alas cada uno, seres angelicales santos muy prximos a Dios. Tambin podran ser quer ubines, segn los describe el profeta Ezequiel (ver Ezequiel 1: 4: 11; 10), aunque esos seres santos slo tienen cuatro alas. Desde donde est Juan, los ve en medio d el trono; esto es, en frente del trono, y rodeando el trono. Estando llenos de o jos, pueden continuamente ver y escudriarlo todo, ante ellos, y detrs de ellos. Aq u vemos un claro ejemplo de delegacin de funciones por parte de Dios, en este caso , a seres angelicales santos. (V. 7) 7 El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando? : Juan intenta comparar lo que ve con lo que conoce. No siempre es fcil. Ya Ezequ iel, algunos siglos antes intent lo mismo cuando vio lo mismo que Juan vea (ver Ez equiel 1: 4-11). Como ya dijimos, no debemos caer en la trampa de pensar que eso s seres vivientes son animales, aunque Juan nos los describa as. Hay innumerables cosas que desconocemos, que estn en los Cielos, y que un da conoceremos. Nuestra capacidad de comprensin y asimilacin aqu en la tierra y en nuestra mente actual, es demasiado limitada. Esta es la razn por la cual Dios prohibi a Israel el hacerse imagen de las cosas que estn en los Cielos (ver Exodo 20: 4), porque fcilmente se puede idolatrizar lo creado por Dios, aun lo santo que est en los Cielos, pero qu e no es el mismo Dios. Lo que s podemos destacar aqu, es que Dios cuenta con Su cr eacin que le es fiel y leal para el desempeo de diversas funciones. (V. 8) 8 Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor D ios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir? : Leemos en Isaas 6: 2, 3 ?Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces , diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria?. Esto es lo que vio Isaas tras declarar que previamente vio al Seor se ntado en el trono (Is. 6: 1). Especficamente el profeta nos dice que eran serafin es. Seres celestiales de elevado rango desempeando su funcin: La de la adoracin. E n el Libro de Enoc , vemos que se nos divide a los seres celestiales, ll ammosles, angelicales, en cuatro grupos diferentes: Los Serafim, Querubim; Ofani m, y el resto de los ngeles. En ese orden de importancia. Al igual que los serafi nes que vio Isaas, stos que vio Juan tambin adoraban a Dios de igual modo. (V. 9-11) La coordinacin en la adoracin

9 Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 10 los ve inticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: 11 Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas? : La inic iativa parte de los seres vivientes que estn rodeando el trono. Cuando proceden a adorar, entonces los 24 ancianos (que representan a la iglesia glorificada), hacen lo mismo; adems, ar rojando sus coronas ante Dios, dando con eso a entender que todo lo que son y ha n recibido les viene de Dios exclusivamente. Por qu los primeros en adorar son los seres angelicales, y luego los seres humanos? Quizs la razn sea porque Dios cre an tes a los seres angelicales que a los hombres, y los primeros ya llevan adorando a Dios en los Cielos mucho tiempo; antes que los hombres que son redimidos y se rn resucitados o (y) transformados.

Apocalipsis - Captulo 5 Antesala de las ?cosas que sucedern despus de stas? El Rollo y el Corderito Introduccin Despus de la descripcin de Juan en su visita al trono de Dios, y de hacernos enten der que todo est bajo el perfecto control de Aquel que se sienta en l; que no hay nada que suceda que Dios no sepa o permita (captulo 4), en este siguiente captulo, Juan nos narrar lo que tiene que ver con la voluntad de Dios acerca de los event os que ocurrirn despus de las ?cosas que son? ; es decir, despus del tiempo de la Iglesia y de su posterior partida a los Cielos. El protagonista e n exclusividad aqu es el Hijo del Hombre, tambin llamado el Len de la tribu de Jud, o la raz de David (v. 5); definitivamente llamado el Corderito (v. 6), haciendo alu sin a su ministerio Redentor de nuestras almas. El Len-Cordero, Cristo Jess, Seor-Sa lvador. La voluntad de Dios acerca de ?las cosas que han de suceder despus de est as? (4: 1) est contenida en un Rollo (o libro) sellado; sellado con siete sellos (5: 1); y slo el Corderito es digno de abrirlo; veremos por qu. ?Las cosas que han de suceder despus de estas? nunca podran llegar a ser si en el Cielo no se encont rara a Alguien digno de abrir ese rollo. Comentario (V. 1) ?1 Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro es crito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos? : Eso es lo que Juan vio . Un librito; un rollo de pergamino pequeo sujeto por la mano derecha de Aqul que est sentado en el Trono, el Padre. La mano derecha es la mano del honor, del pode r y del gobierno (ver 1: 16, 17, 20; 2: 1). Los libros de entonces, eran muy dif erentes a los de ahora. Consistan en una larga tira de papiro o de pergamino, esc rita en columnas, que se enrollaba en torno a una varilla vertical (ver 6: 14), y se iba desenrollando sucesivamente y volviendo a enrollar conforme avanzaba la lectura. Generalmente estaba escrito slo por la cara interior, pero a veces se e scriban tambin por la exterior. El nombre que reciban esos rollos entonces era: Opi stgrafos (del griego pisthen, que es el vocablo que aqu figura para significar ?del

revs? ). Por qu el rollo estaba completamente escrito del todo (por delante y por detrs), de modo que no hubiera ya ms espacio? Por que en ese rollo estaba escrita la voluntad de Dios; el decreto de Dios para la humanidad y el diablo y sus demo nios, de forma completa, total e inapelable. NO HABA ESPACIO PARA QUE PUDIE RA AADIRSE NADA Y TAMPOCO QUITARSE (ver 22: 18, 19). El rollo y sus siete sellos En el momento en que el Padre sostiene en su mano derecha el rollo sellado, an no abierto, significa que en ese momento el plan de Dios acerca de las ?cosas que han de ser despus de estas? (ver 1: 19; 4: 1) no haba sido revelado a nadie. Si e l rollo permaneciera cerrado, el plan de Dios no iba a ser revelado ni ejecutado . Abrirlo, pues, significa no slo revelarlo (darlo a conocer), sino tambin ejecu tarlo (ponerlo por obra). El libro o rollo, estaba sellado con siete sellos. Deducimos al estudiar el captulo seis, que cada sello cerraba una seccin del rollo.

?Representacin del Rollo con sus siete sellos? (V. 2-5) El Len de la tribu de Jud es el digno (V. 2) 2 Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: Quin es digno de abrir el l ibro y desatar sus sellos??: Surge un pregonero celestial. Un ngel poderos o que, de parte de Dios Padre preguntaba si haba alguien DIGNO de tomar la voluntad del Padre para el fin del fin, escrita en un libro sellado, y ponerla p or obra. (V. 3) 3 Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda ab rir el libro, ni aun mirarlo : A priori, no se poda encontrar a nadie que fuera digno o capacitado de abrir el contenido de ese rollo; ni siquiera de mirarlo! Si el Padre no encontrab a a alguien que fuera digno de abrir el rollo, la voluntad de Dios no podra reali zarse en este mundo al final de los das. Como dice Barchuk: ?Ni la llamada por la iglesia de Roma: ?reina del Cielo? puede abrir ni aun mirar el rollo?. Entre ot ras cosas, porque no existe la tal reina del Cielo como tal (ver Jer. 7: 18; 44: 1 7- 19, 25). Ese libro que contena la voluntad de Dios en cuanto a su justicia y j uicio, pareca que no se poda abrir por, aparentemente no haber nadie digno, o just ificado para hacerlo. El diablo en ese momento deba estar muy contento. (V. 4) 4 Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el

libro, ni de leerlo, ni de mirarlo?: Juan en ese instante rompe a llorar, porqu e aparentemente no haba manera de que la voluntad de Dios se hiciera por no haber nadie que pudiera tomar el libro. A veces parece que nada ocurre a nuestro alre dedor, parece que Dios est quieto y callado; este era uno de esos momentos. Juan rompe a llorar porque sabe que si el rollo no se abre, no se llevar a cabo el jui cio de Dios contra la humanidad rebelde, y los reinos de este mundo no vendran a ser de nuestro Seor y de su Cristo (11: 15), por eso el diablo rea en esos momento s. (V. 5) 5 Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos?: Pero en aquel momento, uno de los ancianos, uno de los representantes de la Iglesia glorifica da, arrebatada y triunfante, se acerca a Juan y le dice: ?Cesa de llorar? (el ve rbo est en imperativo presente). Le comunica seguidamente el gran mensaje: No hay motivo para entristecerse, porque ?El Len de la tribu de Jud, el vstago de David, ha triunfado?. ?El Len de la tribu de Jud?, es una clara referencia a Gnesis 49: 9, 10 donde Jacob , prximo a morir, profetiza la venida del Mesas que surgira de la tribu de su hijo Jud: ?Cachorro de len, Jud; de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como len, as co o len viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de en tre sus pies, hasta que venga Siloh; Y a l se congregarn los pueblos? (Gn. 49: 9, 10) (Ver Mt. 1: 2, 3, 16; Lc. 3: 23, 33; He. 7: 14). Siloh es, aquel de quien es (el derecho; ver Ez. 21: 27). Esa profeca del Gnesis ten dr su cabal cumplimiento en el Len de la Tribu de Jud; Jesucristo el vencedor, tien e el derecho de tener el cetro, smbolo de la monarqua divina. ?El vstago (o raz) de David?, apunta por su parte, a Cristo como hijo y sucesor de David: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races? ?Acontecer aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser bu scada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa? (Isaas 11: 1; 10). En estas profecas, se anuncia que el Mesas retoar del tronco familiar de Isa, el padr e de David. Tambin ver Ap. 22: 16. Cristo Jess, como Len de la tribu de Jud es el qu e arrebata la presa al diablo; el que se haba apoderado de este mundo a causa de la rebelin del hombre. Esto escribe Vander Lugt: ?Por causa de la rebelin humana, los hijos de Adn no han podido cumplir el mandato de Dios de sojuzgar la tierra ( ver Gn. 1: 28). Satans, el adversario de Dios, se ha convertido en el ?dios de este siglo? (2 Co. 4: 4), y en el ?prncipe de este mundo ? (Jn. 12: 31 ; 14: 30; 16: 11). Pero Jesucristo, el Len de la tribu de Jud, se convirti en el Co rdero de Dios para derrotar al diablo y redimirnos (He. 2: 14, 15). En l y a travs de l, la humanidad redimida que entre en el Milenio sojuzgar la tierra a partir de cuando l vuelva, (no antes). La profeca de Gnesis 3: 15: ?...(la simiente de la mujer) te herir (Satans) en la cabeza...?; refirindose a Cristo, el Cordero de Dios , se cumpli del todo en Apocalipsis 5: 5. Sigue diciendo Vander Lugt: ?Apocalipsi s 5, describe a Cristo como el Len-Corderito, que es el nico digno de iniciar la serie de juicios que rompern el poder de la rebelin humana dirigida por Satans. Cristo es el Dios-Ho mbre digno de liberar la ira de Dios que sojuzgar la tierra y llevar a todo enemig o a la sumisin ante l?. Dmonos cuenta que la Escritura claramente anuncia que no es la Iglesia, sino el m ismo Cristo, esta vez presentndose como el Len de la tribu que ostenta el cetro, J ud, el que derrotar definitivamente a los enemigos de Dios. El diablo ser definitiv amente excluido de este mundo y entregado al lago de fuego, posteriormente, por el Len aludido. Entendemos que en el tiempo de la sucesin de esos acontecimientos aqu en la tierra , la Iglesia no estar en el mundo, esa es la razn por la cual al Mesas se le anuncia aqu slo en relac in con Israel, y no con la Iglesia, al llamarle Len de la tribu de los judos, y vsta go de David. De hecho, el mismo Anticristo, se presentar, no en relacin a la iglesi a , sino a los judos, demostrando su ascendencia juda desde David, para as engaarles.

Dios llama a las cosas que no son como si fuesen (Ro. 4: 17). Esta es su santa i rona: Un Corderito es el nico digno de romper los sellos que refrenan la ira de Di os contra las fuerzas del mal. A un Corderito que representa la debilidad, Dios le ha permitido desatar el poder del juicio de Dios contra los opresores de la t ierra. La realidad es que la debilidad del Cordero de Dios es increblemente ms fue rte que el poder combinado de sus enemigos. Leemos en 1 Corintios 1: 25; ?Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte q ue los hombres? . Al or las palabras del anciano anunciando la victoria de Cristo, tambin en relacin a la apertura del Rollo, el diablo se estremeci y tembl. (V. 6, 7) 6 Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. 7 Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono? : Dmo nos cuenta de la disposicin que ocupan cada uno de los personajes mencionados: El Cordero, est en medio del trono , o como traduce otra versin, en el centro del tr ono?. Esto concuerda con Ap. 3: 21, donde se nos dice que Cristo est sentado en e l trono de Su Padre juntamente con l. En otras palabras, ambos gobiernan juntos. Al Cordero, le siguen los cuatro seres vivientes, y a continuacin, los veinticuat ro ancianos. El Corderito de Dios Prestemos atencin a la descripcin del Cordero, o Corderito, como se traduce en for ma literal del griego. Slo en el libro de Apocalipsis, la palabra es Corderito (Arno n) , y se repite 29 veces; mientras que en el Evangelio lo designa con el nombre ms comn de (Amns) , es decir, Cordero. El cordero simboliza en la Biblia cuatro co sas: Mansedumbre, humildad, inocencia y pureza. Estas cuatro cosas son ms que suf icientes para derrotar al Enemigo. Pero, es que adems de Cordero, Cristo es Len. C omo Len venci al diablo y llev cautiva la cautividad (Ef. 4: 8, 9). Yendo al matade ro, a la Cruz, sumiso y manso como Cordero, venci al diablo (Col. 2: 15). Resucit ando, como Len, libr de las garras del diablo y sus demonios a todos los que creen en El y le reciben (Jn. 1: 12) ... estaba en pie un Cordero como inmolado...?: Juan lo ve inmolado, es decir, sa crificado, pero en pie, no muerto y echado en el suelo, sino vivo, resucitado. L o ve sacrificado, porque el sacrificio del Corderito tiene repercusiones para to dos los tiempos posteriores, de ah que muchos sern salvos, recibiendo a Cristo, du rante la Gran Tribulacin, cuando ya la Iglesia no est aqu. Escribe el autor del com entario de Matthew Henry al respecto: ?Ve al Corderito ?como inmolado?, puesto q ue tanto su muerte como su resurreccin son hechos histricos que, aunque sucedidos en el tiempo, tienen una vigencia eterna; de ah que conserve las cicatrices como seales que apuntan a una funcin sacerdotal intercesora permanente (Jn. 20: 27; He. 9: 14; etc.)? ... que tena siete cuernos...?: En la Biblia el cuerno representa poder; y siete e s el nmero de la plenitud, tambin en la Biblia. Siete cuernos?, pues, representan el pleno poder ( ver Mt. 28: 18). ?... y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra : De la misma manera, esos siete ojos representan plenitud de visin, omni sciencia y omnipresencia, atributos que son slo de Dios. Adems, esos siete espritus constituyen la persona del Espritu Santo (Ap. 1: 4b, 4: 5; Is. 11: 1, 2). (V. 7) ?7 Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en e l trono? : Recordemos que aquel ngel fuerte estaba pregonando a gran voz quin iba a ser digno de abrir el libro y de desatar los siete sellos. Por lo tanto, el Corderito, ti erno, manso, humilde pero con corazn de Len, el de la tribu de Jud, se acerca al Tr ono del Padre, y de Su mano derecha, toma el libro,

por fin! (V. 8-14) Gloria y alabanza al Padre y al Hijo en los Cielos, en la tierra, y de bajo de la tierra: (V. 8) El Cielo entero, encabezado por los cuatro seres vivientes y los 24 ancia nos estalla en alabanza, reconocimiento, y adoracin al Corderito que tiene el lib ro en sus manos. Dios hecho hombre recibe el tributo de adoracin debido, de parte de sus criaturas santas. Se le adora con instrumentos musicales, y se presentan ante l las oraciones de los santos de la tierra a modo de incienso en copas de o ro. Respecto a esto ltimo, leemos en el Salmo 141: 2; ?Suba mi oracin delante de t i como el incienso?. El concepto del incienso quemado como representacin de las o raciones de los santos, fue dado por Dios en el Antiguo Pacto, y podemos leer al respecto en xodo 30: 1-10. Ahora, en nuestra actual dispensacin, no debemos quema r incienso en nuestros devocionales, cosa que rallara lo pagano, sino orar a Dios , que aun y as, representa el incienso quemado ante Su presencia. Grato olor para Dios. Dado el contexto de suma adoracin ante el trono de Dios al Padre y al Cord erito, dmonos cuenta de la enorme importancia que tienen para Dios las oraciones de los santos, que estn en el mismo contexto. (V. 9) ?y cantaban un nuevo cntico ?: Cantaban un nuevo cntico porque el mensaje era nuevo: El Corderito era el digno de tomar el libro y de abrir sus sellos, y en ese momento , estando Juan presente, oficialmente se declara. Claramente ese himno explica e l por qu el Corderito es el nico digno; porque l fue sacrificado y con Su sangre pa g el precio de la justicia de Dios por todos los hombres, mayormente de los que c reen (1 Timoteo 4: 10). ? has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin?: Cristo redimi ( compr, rescat, liber) pueblo para Dios de entre todas las diversas gentes que puebl an este planeta en todos los tiempos. (V. 10) y les hiciste para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinarn sobre la tierra?: Esta es la traduccin ms exacta de este versculo segn los ms importantes y mayora de los manuscrit os. Ha de tenerse en cuenta que no slo los 24 ancianos cantan ese cntico, sino tam bin los cuatro seres vivientes, que son seres anglicos y no humanos, y que por tan to no se les puede aplicar ni la redencin (porque nunca pecaron), ni la realeza, que slo es para Iglesia glorificada; ? reinarn sobre la tierra?: Esto tiene una impo rtancia extraordinaria, ya que solamente podr esto cumplirse si se admite el Rein o Mesinico Milenario sobre la tierra. Dicho de otro modo, cmo pueden los amilenaris tas explicar este pasaje? ?reinaremos sobre la tierra ; es decir, TODAVA no reinamo s; es un asunto del futuro. No podemos reinar antes de que el Seor tome posesin. (V. 11, 12) 11 Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los ser es vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de millones, 12 que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, l a fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza? : Esta vez Juan no ve solamente a los cuatro seres vivientes y a los 24 ancianos alabando al Corderito. Esta vez ve no slo a ellos, sino adems tambin, y juntamente con todos ellos a ?a muchos ngel es y su nmero era millones de millones? . Juan vio la adoracin universal al corderit o. Todos ellos, decan a gran voz: ?El Corderito que fue sacrificado es el digno d e tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza? : El Corderito es digno de recibir siete (nmero de plenitud y perfeccin) componentes de la alabanza que de claran la plenitud y profundidad de su dignidad. A saber: Poder: (Gr. Dunamis) Es la capacidad infinita que Dios tiene para llevar a cabo Su voluntad. Riquezas: (Gr. Polutos) Es la abundancia de toda clase de recursos que estn a disposicin Suya. Sabidura: (Gr. Sopha) De Dios, es la capacidad, destreza y cordura absolutas para planificar y poner por obra Su conocimiento. Fortaleza: (Gr .iskhs) . Aqu se entiende del griego como fuerza. Por lo tanto, es el vigor, robustez,

resistencia para superar cualquier obstculo. En el caso del Seor, es la Omnipotenc ia. Honor: (Gr. Tim) Es el reconocimiento, aceptacin, consideracin que se tienen hacia la dignidad, en este caso, la del Seor. Gloria: (Gr. Dxa) Es la expresin del esplendor que emana de los atributos divinos. Alabanza: (Gr. Eulogua) Es la exaltacin que el Corderito recibe y que merece a cau sa de su dignidad. Slo a Dios debemos alabar y adorar, por lo tanto, al dirigir l a alabanza al Corderito, estamos alabando a Dios, porque l es Dios. Todo lo creado en el cielo, la tierra, debajo de la tierra y el mar (V. 13, 14) ?Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos 14 Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y lo s veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive po r los siglo de los siglos? : En la economa de Dios, la proclamacin de alabanza que sigue a las dos anteriores, es esta vez llevada a cabo por toda la creacin enter a. Va dirigida al Padre y al Hijo por un igual, como Dios que son. La creacin rec onoce a Su Creador (ver Colosenses 1: 15-18; Juan 1: 1-3). Un da eso ocurrir: Cuando (Cristo) haya suprimido todo dominio, toda autorida d y potencia (cuando) todas las cosas le estn sujetas ? (1 Corintios 15: 24, 28). Le emos en Filipenses 2: 9-11; ?Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre t odo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre?. A la declaracin de alabanza de toda la Creacin, los cuatro seres viviente s dicen: Amn; mientras que los 24 ancianos se inclinan y adoran al Creador. Dice Hendriksen: ?Todas las cosas deben glorificar a Dios: Su voluntad es ejecutada e n el Universo. El trono gobierna. El Cordero reina ?. Hoy, no todo glorifica a Dios, ni mucho menos, eso es obvio, pero eso no signifi ca que no se haga su voluntad, dentro del margen de su voluntad permisiva. Dios tiene designados sus plazos y sus tiempos, y esto se est cumpliendo a cabalidad. Llegar un da cuando las ?cosas que han de suceder despus de estas? ocurran, y luego vuelva el Rey glorioso a este mundo, y establecer Su Reino inconmovible para sie mpre, tal y como leemos en la Palabra: ?Miraba yo en la visin de la noche, y he a qu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anci ano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio e s dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (Daniel 7: 1 3, 14) Amn! Mientras tanto, la creacin misma aguarda el momento en el cual se manif ieste el Seor y los que somos suyos con l (ver Romanos 8: 18-23)

Apocalipsis - Captulo 6 ?Cosas que sucedern despus de stas? Los primeros seis sellos del libro del Corderito Introduccin Tras el llamamiento y eleccin del que es digno de tomar el libro y de abrir sus s ellos, el Corderito; tras el reconocimiento de toda la Creacin de Su dignidad y l a consecuente alabanza y adoracin junto con el que est sentado en el trono, el Pad

re, ahora, en este captulo, despus del tributo y ceremonia, se pasa a la accin. Rec ordemos que a Jess se le ha dado toda autoridad sobre el cielo y la tierra (Mt. 2 8: 18). En este captulo, el Corderito proceder a abrir los sellos hasta el sexto, inclusive. Al abrirse cada uno de los sellos, iremos atisbando lo que se ir produ ciendo en este mundo una vez la Iglesia haya sido sacada de ste (1 Ts. 4: 13-17), y por tanto, su influencia en l haya desaparecido, en el contexto de la Tribula cin. A medida que se van abriendo los sellos, empieza a desplegarse una serie de imgenes que describen el perodo ms terrible y obscuro de la historia de la humanida d. Escribe John McArthur: ?Esta seccin contiene pormenores de los juicios y acont ecimientos propios del perodo de la Tribulacin, desde su comienzo con la apertura del primer sello Cristo fue el nico que se hall digno de abrir el rollo pequeo que es el ttulo de propiedad sobre el universo entero. A medida que l rompe los siete se llos que aseguran el rollo, cada sello desata una nueva demostracin del juicio de Dios sobre la tierra Estos juicios de los sellos incluyen todos los juicios hasta el fin?. No durar ms de siete aos la Tribulacin, pero ser especialmente espantosa, s obretodo a partir de la segunda mitad de esos aos. Ese periodo que conocemos como la Tribulacin, y la segunda mitad (3 aos y medio) como la Gran Tribulacin, culmina r con la Venida en gloria del Seor Jesucristo. Si ahora vemos que el mundo va mal, no podemos ni imaginar como llegar a ser una vez sea retirado el efecto de prese rvacin que el Espritu Santo con su poder efecta, y tambin a travs de la Iglesia. La ltima semana de aos Esos siete aos de tribulacin final se corresponden con la ltima semana de aos, es de cir, siete aos que restan de las 70 semanas de aos (490 aos) de Daniel 9: 20-27. Es tos 490 aos eran los determinados sobre Israel y Jerusaln (Dn. 9: 24). Como decimo s, de esos 490 aos, se cumplieron ya 483 (69 semanas de aos), justo hasta la manifestacin del Mesas en Jerusaln y el subsiguiente rechazo del mismo po r parte de Su pueblo (ver Mt. 23: 37-39; Lc. 13: 34-35). En aquel momento, Dios paraliz su trato con Israel, y empez una nueva dispensacin, la de la Iglesia, la cu al est formada por gentes de origen judo y gentil (ver Efesios 2: 11-22), y se cor responde con las cosas que son? (Ap. 1: 19). Cuando nos hayamos ido Cuando la Iglesia se haya ido y empiecen las cosas que han de ser despus de estas? (del cap. 6 en adelante), Dios volver a ocuparse de Israel. Para ello le llevar u na semana de aos (siete aos), los que faltan de Daniel 9: 20-27. En ese t iempo, como venimos diciendo, el mundo experimentar in crescendo la ira de D ios, manifestada en Sus juicios, contenidos en esos siete sellos de ese libro, e l cual slo ha sido digno de abrirlo el Corderito. Insistimos en el hecho de que a partir de este momento, todo lo que muestra y revela el libro de Apocalipsis se corresponde con eventos que estn en el futuro. A mi juicio, estn ya muy cerca, a fecha de la realizacin final de este estudio (2009). Slo cuando la Iglesia sea sac ada de este planeta para ser llevada al Cielo (1 Ts. 4: 13-18), podr el enemigo levantar a su Anticristo y revelar totalmente su mi sterio de la iniquidad? (2 Ts. 2: 7), que al presente lo detiene el Espritu Santo. La sal de la tierra En cuanto a la funcin de la Iglesia, Jess dijo a sus discpulos de todos los tiempos : ?Vosotros sois la sal de la tierra ? (Mateo 5: 13) . En este contexto la Iglesia , as como acta la sal, preservando que la carne no se corrompa, acta como sal espir itual, preservando, de modo que la corrupcin no se apodere totalmente de este mun do. Cuando la Iglesia, que es la sal de esta tierra, sea sacada de ella, se corr omper del todo, y slo por la accin de un puado de valientes escogidos soberanamente por Dios (ver Ap. 7: 1-8), una multitud de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas comparecern un da, salvos, ante el trono y en la presencia del Corderit o vestidos con ropas blancas (ver Ap. 7: 9). Escribe Herb Vander Lugt: ?Con la a pertura de los sellos, las fuerzas del mal comienzan a sentir el terrible peso d e la justicia y de los juicios de Dios. El captulo 6 nos da

un atisbo del peor perodo de angustia que el mundo ha conocido jams. A medida que Cristo, representado como un Corderito, rompe cada sello, una raza rebelde se en frenta cara a cara con las consecuencias de sus equivocadas decisiones?. Comentario El Corderito, Jess, se dispone ya por fin a dar apertura a los siete sellos del r ollo. Cada sello encierra eventos del futuro que van a ser revelados. La revelac in es manifestada con smbolos e imgenes que, a modo de las parbolas que usaba Jess, n os comunican la esencia del mensaje de cada uno. Los primeros cuatro sellos hace n referencia a cuatro caballos y a sus respectivos jinetes. Estos cuatro primero s sellos forman una unidad. El quinto y el sexto sello se corresponden entre s. E l sexto es respuesta a un clamor de justicia expresado en el quinto sello: todo lo concerniente al Da del Seor . El sptimo sello no lo encontramos en este captulo , sino a partir del 8: 1. Curiosamente, esta estructura de: 4, 2, 1 se repite igualmente en las trompetas (Ap. 8 y 11); y en las copas (Ap. 16). El asunto sob re los siete sellos, lo encontramos concretamente en: Ap. 6 hasta Ap. 8: 5. Resumen explicativo del contenido de los siete sellos del libro Lo que encierran los siete sellos del libro del Corderito, son los juicios y acc iones mediante los cuales el Corderito acta a fin de tomar posesin del mundo que h a comprado con Su sangre, con el fin de hacerlo Su Reino. Hay innumerables porci ones en el Antiguo Testamento que nos hablan sobre el futuro reino milenial de C risto (ver Isaas 2: 1-4; Miqueas 4: 1-3; Isaas 11: 9; Habacuc 2: 14; Daniel 2: 44; 7: 13, 14), por citar unos pocos. El mismo libro de Apocalipsi s, clarsimamente nos habla del Milenio con Cristo en la tierra a partir de Su seg unda venida (ver Ap. 20:1-10). Veremos que se le presenta a Juan el contenido de ese Rollo o Libro de forma aud iovisual. Literalmente, al abrir el Corderito cada uno de los sellos, etc. Juan va a presenciar una serie de eventos, y escuchar una serie de palabras, en visin. (V. 1-8) Los cuatro primeros sellos Como veremos a continuacin, de cada uno de los cuatro primeros sellos, cuando se rompen surgen caballos. Adems de otras cuestiones que estudiaremos en relacin con esos caballos en concreto, es significativo el mero hecho de que sean caballos. En la antigedad, el caballo era el mejor y ms rpido sistema de transporte de person as. Esto nos habla de una rpida propagacin por doquier de lo que cada jinete que c abalga cada caballo va a diseminar por toda la tierra. (V. 1, 2) Primer sello: El jinete del caballo blanco. El Anticristo aparece 1 Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres vivien tes decir como con voz de trueno: Ven y mira 2 Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y pa ra vence?: Dice el griego original que el Corderito abri ?uno de los siete sellos ?. Juan se fija en este hecho, dndole la importancia debida. Seguidamente, uno de los cuatro seres vivientes que estaban alrededor del trono se dirige a Juan y l e invita a ver. Lo hace como ?con voz de trueno?, y Juan desde su posicin estratgi ca en el cielo, ve lo que le ofrecen a ver. El hecho de que hable con voz de tru eno y se le insista en mirar, nos habla de la importancia de lo que va a acontec er seguidamente. Ese ser viviente, se corresponde con el primero que ve Juan, el semejante a un len (4: 1 a). Y qu ve Juan cuando ese primer sello es arrancado?: V e un caballo blanco y a alguien que lo monta. El caballo en la Biblia, es expres in de fuerza, conquista, guerra (ver Job 39: 19-25; Is. 30: 16; 31: 1; Ap. 9: 7; 14: 20; 19: 11). Este caballo en concreto es blanco. Normalmente el color blanco es seal de santidad. El Engaador En Ap. 19: 11, claramente la Palabra nos dice que el jinete de ese caballo blanc o es Cristo, pero en este caso, es tambin as? La respuesta es no. Veamos por qu: En p rimer lugar, y como venimos enseando, los cuatro primeros sellos forman una misma

unidad; son sellos de juicio, adems, se originan en la tierra. Dice el autor del comentario de Matthew Henry al respecto: ?El primer jinete forma parte integral con los otros tres restantes. Todos ellos simbolizan plagas y castigos, de los cuales queda al margen Cristo ?. Cristo viene del Cielo. Antes de que Cristo vue lva fsicamente a este planeta (Ap. 19: 11-21), el contenido del libro y sus corre spondientes sellos debern cumplirse, por lo tanto, ese que cabalga ese caballo bl anco, no puede ser Cristo. Si bien el caballo es de color blanco, no es siempre ese color sinnimo de verdadera santidad: No es maravilla, porque el mismo Satans s e disfraza como ngel de luz, as que, no es extrao si tambin sus ministros se dis frazan como ministros de justicia ? (2 Corintios 11: 14, 15). Evidentement e, bajo esa apariencia de santidad, se esconde algo perverso. Recordemos que en ese momento la Iglesia ya no est presente en la tierra, por tanto, esa victoria d e la que hace gala el que le fue dada una corona? , no es la victoria de Cristo. Es la victoria momentnea del Anticristo. A ese varn que cabalga el caballo blanco le ha sido dada una corona (ver Ap. 13: 5), no obstante Cristo lleva sobre su c abeza muchas coronas (Ap. 19: 12). Ese varn que cabalga el caballo blanco es un i mpostor. Es un falso imitador de Cristo, es por tanto, el Anticristo; el cristo de Satans. ? el que lo montaba tena un arco y sali venciendo, y para vencer? : Hay razones escrit urales para creer que el que llegue a ser gobernante de este mundo, sea de la re aleza y provenga de Europa, y aun pudiera ser de Espaa. De Europa por cuanto surgir como cuerno nmero o nce del Imperio Romano renacido, la cuarta bestia (Dn. 7: 7, 8). En cuanto a Espaa, entre otros motivos, porque Isaas hace mencin especfica de que la nacin Tarsis (Espaa), dispara arco (Is. 66: 19). Histricamente, Espaa ha sido la na cin guerrera y conquistadora por excelencia. Podra no ser relevante esto ltimo, si no fuera acompaado por el requerimiento de que el Prncipe que ha de venir (Dn. 9: 26, 27) ha de hacerlo a partir del seno de una familia real muy estable y slida, a fin de obtener la credibilidad de muchos. No hay muchas monarquas as hoy en la E uropa que perteneciera al Imperio Romano. Adems, debera tener que ver con Grecia, ya que en Daniel 11 en el contexto del griego Antoco Epfanes, el relato bblico al r especto conecta con la figura del futuro Gobernante mundial (ver Dn. 11: 36ss). Curiosamente, hoy en da la casa real espaola, mucho tiene que ver con la antigua m onarqua de Grecia, toda vez que la reina Sofa es griega. No estamos diciendo que e sto ltimo vaya a ser definitivamente as, slo lo presentamos como una opcin a estudia r. Pero es un arco sin flechas el que lleva! Cmo se explica eso?, sencillo, esto nos hab la de una conquista sin armas. Har alarde de fuerza, (el arco); pero no la usar. N o necesitar usarla, porque el mundo entero, desde un principio, le recibir. Desde el inicio de su andadura tendr favor, todo le saldr bien, por eso ?sale venciendo? , y muchos creern ver en l el ejemplo perfecto del xito; el perfecto ejemplo del ho mbre de xito, el que todos quisieran ser; experto acerca de los entresijos de la poltica internacional, militar consumado, un prncipe entre los hombres, probado de scendiente de la casa de Jud, y no slo eso, sino aparentemente del mismo linaje de l rey David. Los rabinos judos que han rechazado a Jesucristo, y han esperado por siglos a un mesas que es terrenal, noble y prncipe, habran encontrado en ese hombre la respuest a a sus plegarias. Estoy convencido de que ese hombre ya est entre nosotros. A ese hombre la Biblia le lla ma la Bestia Anticristo. En el nombre de la paz y de la seguridad? globales, conquistar los corazones de mi llones de almas, y se entronizar en ellos. Todos ellos son los que en su fuero in terno han rechazado desde hace tiempo al verdadero Mesas. Cristo dijo al respecto : ?Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su prop io nombre, a se recibiris? (Juan 5: 43) Cristo profetizaba acerca de su impostor. Leemos en 2 Tesalonicenses 2: 7-12; ?Porque ya est en accin el misterio de la iniq uidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado

de en medio. Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el es pritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida ; inicuo cuyo advenimi ento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creye ron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia . Ese hombre se los meter en el bolsillo, porque ya estn en su bolsillo! Todo aquel que no ama la verdad, sino slo su propio inters, pertenece al Anticristo, y mucho s, sabindolo o no, slo esperan que se manifieste para recibirle. Al principio, har grandes promesas y efectuar aparentemente grandes seales con la finalidad de cauti var a todos esos desdichados. Pasado el tiempo, se quitar la mscara de blancura y bondad, y se manifestar como lo que realmente es y siempre ha sido: Enemigo de Di os y del hombre. No obstante ya ser tarde para muchsimos desgraciados que se dejar on engaar. Eso ocurrir como veremos, a partir del momento en que resucite . Cumplindose la Semana de aos Mientras el Anticristo se est manifestando a este mundo, durante esos siete aos pr evios a la venida en gloria del verdadero Mesas, Dios se estar encargando de Israel, conforme a la enseanza de Daniel 9: 27. El Anticristo, tristement e, tambin tendr que ver con este asunto, ya que har un pacto con la nacin de Israel que debiera de durar siete aos. Ese ser un pacto de falsa paz, roto unilateralment e por l a la mitad de esos siete aos: ?Y por una semana confirmar el pacto con much os; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la mu chedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador? (Daniel 9: 27) E se desolador es la Bestia Anticristo; el que un principio se presentar como el benefactor del mundo y de Israel. Recordemos que esa semana (Shaba) en hebreo, s e corresponde con una semana de aos, es decir, con siete aos. A partir de la mitad de esos siete aos, el Anticristo pretender que le adoren como a Dios, entrando en el futuro templo judo que se ha de construir en Jerusaln (ver 2 Ts. 2: 3, 4), y m uchos entonces entendern que no se trata del Mesas, sino del Antimesas, o Anticrist o. Dice Herb Vander Lugt: ?Primero aparece como un dictador benevolente que conq uista sin guerra (no tiene flechas); pero una vez se halla firmemente en control de la situacin, revela su verdadera identidad como el Anticristo, y sigue en el poder durante cuarenta y dos meses (Ap. 13: 1-10)? . Esos meses, son los 3 aos y medio que se corresponden con la segunda mitad de los siete aos mencionados. El Anticristo y la religin Otro aspecto importante a resaltar, es el hecho de que ese hombre, p or el hecho de estar cabalgando un caballo blanco, a imitacin de Cristo, tend r una vinculacin muy especial con lo espiritual y lo religioso; para ello contar co n la inestimable ayuda de su Falso Profeta (Ap. 13: 1017). El vnculo entre l y la mujer ramera que lleva en su frente el ttulo: ?BABILONI A LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA?, y se corresponde c on la Iglesia Catlico Romana (Ap. 17), es y ser absoluto en un principio. Es ms, to da su presentacin al mundo, y posterior actuacin, nunca estar exenta de misticismo, e incluso de grandes prodigios y seales, todos ellos con la finalidad de seducir , amedrentar y engaar a las masas (Ap. 13). Veremos mucho ms acerca del Anticrist o (1 Jn. 2: 18), tambin llamado prncipe que ha de venir (Dn. 9: 26); ?hombre de pecado , hijo de perdicin (2 Ts. 2: 3), inicuo 2 Ts. 2: 8); la bestia (Ap. 13: 3, 4), en sucesivos captulos. EL JINETE SOBRE EL CABALLO BLANCO TRAE FALSA PAZ A LA TIERRA. (V. 3, 4) El segun do sello: El jinete del caballo rojo. Violencia generalizada. ?3 Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente, que deca: Ven y mira. 4 Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra l

a paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada?: El segundo s er viviente que le habla a Juan es el semejante a un becerro (4: 7). Nadie mejor que un toro para anunciar lo que est por venir: Violencia generalizada. Este tr asmite a Juan el anuncio de la apertura del segundo sello. El Corderito ab re el segundo sello, y sale un caballo rojo (purrhs: rojo encendido) a escena. Al jinete que lo monta se le da permiso y orden de quitar la paz de sobre la tierr a, y de que se maten unos a otros. Para ello, se le da una espada. La espada en cuestin es una ?makharia?; una espada corta, el mismo vocablo de Ef. 6: 17; He. 4 : 12. A pesar de ser una espada corta, tipo pual, es grande, porque grande ser la masacre que realice. Esto parece dar a entender que se trata, ms que de guerra de ejrcito contra ejrcito, o de nacin contra nacin, de violencia generalizada entre la s gentes. Dice Herb Vander Lugt: ?La palabra griega que se usa aqu se refiere a u na espada romana corta y ancha, o pual, que no denota guerra internacional, sino una revolucin y persecucin en la cual la gente se vuelve una contra otra. La palab ra griega ?ophazo? en la frase ?se matasen unos a otros? denota ?asesinato con v iolencia? . Ya que se ?matan los unos a los otros?, esto descarta el concepto de persecucin hacia los cristianos como algunos comentaristas bblicos han credo ent ender. Los cristianos se dejaran matar, nunca devolveran mal por mal. Curiosamente, hoy en da la violencia interpersonal, como la de gnero; el terrorism o a pequea, media y gran escala, masacres, y dems atrocidades, son anunciadas cons tantemente y da a da en los noticieros de todas las naciones. Todo ello es preludi o de la aparicin del caballo bermejo y su jinete. La promesa de paz mundial que t raer la Bestia Anticristo ser echada por tierra y pisoteada; como dice Tim LaHaye: ?De igual manera que fracasan todas las falsas promesas de ?paz? hechas por el hombre, as falla la paz prometida por el Anticristo. En el m undo estalla la guerra, y ?una gran espada? termina con la paz? Pretender la paz en el mundo sin Cristo, no es ms que un acto blasfemo y ofensivo ante Dios. EL JINETE SOBRE EL CABALLO ROJO TRAE VIOLENCIA A LA TIERRA. (V. 5, 6) El tercer sello: El Jinete sobre el caballo negro. Hambre. 5 Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano? : Esta vez, es el tercer ser viviente el que se dirige a Juan, el que tiene aspecto como de hombr e (4: 7). Le anuncia que del tercer sello, roto por el Corderito, sale un caball o negro. El negro es smbolo del hambre. El hambre prolongada produce la muerte. E l jinete que cabalga el caballo del hambre, lleva en su mano una balanza. Aqu la balanza es designada como instrumento para ajustar al mximo el alimento. En otras palabras, no hay abundancia, todo se ha de pesar ajustndose al mximo porque la es casez de alimentos es notabilsima. Siempre ha habido hambres sobre la tierra, pero en ese periodo que viene, el ham bre ser de lo ms anunciado en los medios de comunicacin. EL JINETE SOBRE EL CABALLO NEGRO TRAE HAMBRE A LA TIERRA. (V. 6) 6 Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libr as (un kilo) de trigo por un denario, y seis libras (tres kilos) de cebada por u n denario; pero no daes el aceite ni el vino? : Se da una orden de ltimo momento a l que monta el caballo negro. La orden viene de Dios y la da alguien entre los c uatro seres vivientes; quizs uno de ellos o alguien que est con ellos; no obstante , la orden es de Dios. La palabra que se traduce por libra en la versin Reina-Valera, es realidad un qunice gr. Khonix). Es una medida para ridos, equivalente ms o menos a un litro (en concre to a 1.094 mililitros). Un litro equivale a un kilogramo, ms o menos. Tambin era u na vasija para el trigo o la cebada para esa capacidad. El denario era el jornal diario de un obrero. Por lo tanto, la deduccin es simple : El jornal de un trabajador (un denario), slo podr adquirir dos qunices, es decir, un kilo de trigo, el sustento bsico humano. Con otro denario, por otra parte, slo se podrn adquirir tres kilogramos de cebada, alimento este ms bien reservado a lo s animales. La caresta de productos alimenticios bsicos, va

a ser tremenda. De qu manera se producir esta caresta? Podemos pensar en varias pos ibilidades: Violencia Por razn de la desaparicin de la Iglesia, el mal moral se extender como una plaga. Por esa razn, la violencia ser un asunto generalizado. Si ya la violencia es notic ia diaria, imaginemos cuando no haya nada sobre la tierra que frene a Satans. Jus tamente una de las claves que el Seor ense acerca del tiempo justo antes de Su segu nda venida fue la comparacin que hizo con los das de No (Lc. 17: 26). No viv n das muy peligrosos, cuando la violencia era generalizada: ?9 Estas son las generaciones de No: No, varn justo, era perfecto en sus generaciones ; con Dios camin No. 10 Y engendr No tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet. 11 Y se cor rompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia . 12 Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra? (Gnesis 6: 9-12) . La violencia generalizada hace empo brecer a las naciones. Prestemos atencin al ejemplo de Afganistn, o de Sudn, por ej emplo. Catstrofes naturales y provocadas Grandes catstrofes, en principio de ndole natural y provocadas por el hombre son n oticia comn hoy en da. Imaginemos como ser el asunto cuando el enemigo tenga rienda suelta para hacer y deshacer. Nunca olvidemos que ?El ladrn no viene sino para h urtar y matar y destruir ? (Juan 10: 10). Que estas catstrofes vienen, es seguro (ver Ap. 8: 6-12). Qu paradoja cuando v emos el tremendo nfasis, a veces tan exagerado que hoy en da se da al asunto de la proteccin medio ambiental! Ni con dinero La desestabilidad que traer el reinado del Anticristo; sobre todo en el tiempo de la Gran Tribulacin, cuando obligar a todos a ponerse la marca de la Bestia (Ap. 1 3: 16, 17), para poder comprar o vender ser absoluta. Aun el que tenga dinero no lo podr usar sin la marca de la Bestia. ? pero no daes el aceite ni el vino? : Es interesante este punto. Qu querr decir esto? Obviamente, la produccin de aceite y de vino no ser menguada. Por qu?, V ander Lugt dice: ?El mandato de no daar el aceite ni el vino puede significar que la sequa no daar vias ni rboles que tengan races profundas? . Es posible. No obstante , el nfasis de ese tercer sello, es que habr escasez de productos alimenticios bsic os. El vino y el aceite, aunque muy deseables, no se pueden comparar con el trig o y la cebada de los cuales se hace el pan. Y como dice el comentarista de Matth ew Henry: ?Si las personas carecen de medios para comprar pan, de dnde podrn compra r vino y aceite? Consideremos tambin que en cuanto al aceite, se puede referir tambin al petrleo. Es te ser necesario como combustible para hacer que las mquinas de guerra funcionen, entre otras cosas, a lo largo de toda la Tribulacin, hasta la guerra del Armagedn. ?Representacin de los cuatro caballos? (V. 7, 8) El cuarto sello: El jinete que monta el caballo amarillo. Muerte. Hambre. Enfermedades y plagas. Fieras. 8 Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y e l Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra? : E l Corderito abre el cuarto sello. El cuarto ser viviente, el que es semejante a un guila volando, le invita a mirar. Juan lo hace, y ve lo que ve: un caballo cen iciento. Ese color, el amarillo, plido, es el color de la muerte. En griego ( khl oros ), que en realidad significa verde?, aqu indica la lividez verdosa; mezcla de verde oliva y verde ceniza, el color de los cadveres. Ese jinete, sin duda un de monio muy fuerte, se llama Muerte y trae la muerte de muy diversas formas a este mundo descredo. El Hades, que es el infierno, le sigue sentado a la grupa del ca

ballo. Significa que a medida que la gente muere por efecto de Muerte, directame nte va a parar a l, y son tantos los que mueren que el Hades casi pierde la capac idad en esos das de absorber tantas almas de muertos. Cuntos son los muertos?, lo d ice el versculo: La cuarta parte de la humanidad existente sobre la tierra en eso s das. Pensemos, si ahora mismo la poblacin del planeta pasa ya de los seis mil millones de almas, la cuarta parte de esa poblacin corresponde a: mil millones y medio de almas! Esto es ms que la poblacin de la China y de Estados Unidos juntas. No se cun tos seremos arrebatados antes, y que por tanto seremos restados de esos seis mil millones (aunque no creo que llegue a notarse en ese sentido); no obstante, aun y as el nmero es escalofriante. Cmo mueren? De cuatro formas bsicamente: Espada; ham bre; enfermedades; fieras de la tierra. Espada : Esta es la ?romfaa? , o espada larga de dos filos. Esto nos habla de gue rras y del efecto de las armas blicas sobre la cuarta parte de la poblacin mundial . Esta vez s es guerra como tal. Hambre: Si el jinete sobre el caballo negro traa el hambre; este jinete, Muerte, trae ms hambre por la cual mucha gente de entre l a cuarta parte de la tierra morir. Enfermedades: Ya tenemos algunas precursoras. El SIDA est causando estragos en to do el mundo. La malaria y el dengue se ceban en muchos en los pases tropicales. Hace po co una nueva forma de neumona, la llamada asitica (SARS), estaba empezando a causa r pnico en Pekn, China, Taiwan, Singapur, Filipinas, Vietnam, Honk Kong, Toronto ( Canad), etc... En estos precisos das una variante de esa gripe aviar, la gripe por cina, rebautizada como gripe A, est causando temor en el mundo entero, ya que se propaga como el viento en estos das actuales. Sean provocadas especficamente por el hombre, o no, son principio de dolores de l o que vendr; algo as como un botn de muestra La antigua tuberculosis de nuevo es una amenaza en el primer mundo a causa de la continua emigracin de gentes de otras latitudes azotadas por esa terrible enferm edad. No obstante, la humanidad an no conoce lo que est por venir en cuanto a pest es y enfermedades se refiere. Fieras de la tierra: Realmente animales salvajes o asalvajados? Posiblemente, como consecuencia de la devastacin de la humanidad, al quedar despoblado el campo y ser ste infestado. No obstante, la preposicin griega en relacin a las fieras de la tierra es ?hup?, que seala la in tervencin de un agente personal y responsable. Dicho esto, cabe imagina r sin demasiado esfuerzo que esas fieras de la tierra son en realidad el terror ismo organizado que ya est actuando. Esos terroristas, como agentes, son entrenad os y enviados para matar y desestabilizar. Son las nuevas fieras de la tierra. Comentario final a este apartado Es verdad que siempre ha habido muertes por armas, hambrunas, enfermedades, etc. Pero aqu la Palabra nos est hablando de algo de lo cual la humanidad no tiene pre cedente. Entendmoslo, solamente el cuarto jinete acabar con la cuarta parte de l a humanidad. Pero, veremos ms adelante en el libro, que mucho ms est para ser aadid o a ello. EL JINETE SOBRE EL CABALLO AMARILLO TRAE MUERTE A LA TIERRA. (V. 9-11) El quinto sello: Las almas de los mrtires. (V. 9) 9 Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban s ido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan : Jess, e l Corderito de Dios, abre el quinto sello del libro que slo l puede recibir de par te del Padre, y abrir. Cuando se abre ese quinto sello, inmediatamente Juan, com o espectador de las cosas que estn ocurriendo ante sus ojos, ve las almas de los muertos en Cristo que dieron su vida por defender la Palabra y por su confesin de verdaderos cristianos. Estos son mrtires, y estn en el Cielo. Hay que entender qu e lo que ve Juan es lo que todava no ha ocurrido, pero lo ve, porque en la economa de Dios, que es atemporal, esto ya est hecho.

vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos ?: En primer lugar, decir q ue la traduccin literal de los que ?haban sido muertos?, es ?haban sido d egollados ? . Esto es importante, por dos razones. Primera, porque nos revela de qu manera sern ejecutad os de forma oficial los mrtires durante la Gran Tribulacin. Posiblemente sern pasad os por la guillotina, clebre durante la Revolucin Francesa. Segundo, porque implcitamente nos est hablando de de rramamiento de sangre. Las almas de los mrtires que ve Juan en su visin celestial, estn a la sazn bajo el altar. Esto tiene un significado concreto. Dice el comenta rista de Matthew Henry al respecto: ?Recordemos que en el tabernculo (y en el templo), haba dos altares: El de los perfumes, cercano al velo que sep araba el Lugar Santsimo del Lugar Santo; y el de los holocaustos, en cuya base se recoga el resto de la sangre de las vctimas despus de haber rociado con ella los c uernos del altar (Lv. 4: 7). Esta sangre era la que, en sustitucin de la persona, haca expiacin por los pecados, mientras los restos de la vctima quedaban encima?. Recordemos que las almas de los mrtires estn bajo el altar (V. 9) La explicacin a t odo esto es la siguiente: Segn Gn. 9: 4 y, sobretodo, Lv. 17: 11, en la sangre es t la vida de la persona o del animal. Aqu aparecen bajo el altar (como el altar de l holocausto) las almas (o las vidas) correspondientes a esos creyentes degollad os. Esta es la explicacin por la cual las almas de esos mrtires de la Gran Tribula cin estn ?bajo el altar? . (V. 10) 10 Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?? : Estos mrtires que estn en el Cielo en alma y en espritu, conscientes y solamente esperando el momento de re cibir en la resurreccin sus cuerpos glorificados (ver Filipenses 3: 21; 1 Corinti os 15: 49, 50-53), ?clamaban a gran voz? . Esto tiene un paralelismo impresionan te con otro pasaje de la Escritura; en lo concerniente al primer mrtir de la hist oria: Abel. Despus de asesinar Can a su hermano Abel por celos, Dios le increpa di cindole: ?Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra? (Gnesis 4: 10). Encontramos en el comentario de Matthew Henry lo siguiente refer ente a las almas de los mrtires: ?Estas almas (simbolizadas en la sangre) se diri gen a Dios como al Amo, Soberano Seor, que es santo para hacer justicia, y es ver dadero y fiel, es decir, fiel y constante, en el cumplimiento de sus promesas, a fin de que haga juicio y vindicacin de sus vidas, segadas por la persecucin del A nticristo, y acelere as el triunfo total del Seor mediante la implantacin del Reino Mesinico Milenario de Cristo tras la derrota total de sus enemigos? . Las almas de los decapitados, claman al Juez del Universo por vindicacin y venganza. Escri be MacArthur: ?Este sello describe el mpetu de las oraciones de los santos por la venganza de Dios?. Va a ser el clamor conforme a la voluntad de Dios de esos que sern asesinados a p artir de la primera mitad de la Tribulacin, que har el que el Cielo se ponga en ma rcha para cumplir el designio de juicio y castigo sobre este mundo, sobre todo e n el periodo de la Gran Tribulacin, culminando con el da del Seor . Por lo tanto, ese va a ser un clamor que va a ser contestado. Todo ello conseguir que pueda ser est ablecido el Reino, y consecuentemente los enemigos de Dios sean destruidos para siempre. Recordemos que en el tiempo real en el que los mrtires decapitados clama rn a Dios por justicia, sobre la tierra el mal y los malvados dominarn por doquier (slo hasta colmar la medida, y as la ira de Dios se derrame a travs de Sus juicios ). En 7: 9 veremos ms acerca de esos mrtires que constituirn una gran multitud ?la cual nad ie poda contar? . (V. 11) 11 Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen tod ava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que ta mbin haban de ser muertos como ellos?: Aunque todava no disfrutan de la totalidad d e la gloria venidera cuando obtengan sus cuerpos de gloria, se les da un anticip o.

Las vestiduras blancas El original griego, dice que se dio ?a cada uno una estola blanca?. Dice el dicc ionario acerca de lo que es una estola: ?Vestidura a modo de tnica adornada con u na franja que cie la cintura y pende por detrs?. Cada uno recibir una de esas vest iduras. Las vestiduras blancas son smbolo de justicia; la que recibirn de Cristo p or ser de l. Estas vestiduras blancas que cada uno llevar, son confirmacin de su sa lvacin. Se les dice que por un poco de tiempo (se entiende de tiempo cronolgico , en griego ?khnon mikrn?), descansen. Ese descanso, es ms que simple descanso, lit eralmente van a disfrutar un descanso deleitoso, como lo indica el verbo griego: ?anapasontai?. hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos?: Aqu podemos apreciar que a Dios no s e le escapa nada; que tiene bien conocidos y contados a todos aquellos que tiene n que pasar por esa vicisitud. Entendamos algo mejor: se est en ese contexto, en el tiempo de la Tribulacin. Aten cin a esto: En ese tiempo, hace poco que se produjo el Arrebatamiento de la Igles ia y la consiguiente resurreccin de los muertos en Cristo. Toda la Iglesia (cada miembro), ya tiene para entonces su cuerpo de gloria (ver Filipenses 3: 21; 1 Co rintios 15: 49, 50-53), y est en el Cielo. Entonces, van llegando tambin al Cielo esos mrtires de Tribulacin/Gran Tribulacin, que no son pocos, si no muchos (7: 9), los cules todava no reciben sus nuevos cuerpos de resurreccin. De momento, esos mrti res no tienen un cuerpo fsico de gloria (como el que tiene Jess), sino que estn en espritu solamente. Esta es la situacin. Hasta cundo no podrn recibir sus cuerpos glor ificados de resurreccin? Hasta que el tiempo de esa Tribulacin acabe, y lleguen al Cielo todos los que an debern morir durante la Gran Tribulacin. Entonces todos ell os sern resucitados. (V. 12-17) El sexto sello: El resumen de la ira del Corderito. En el quinto sello encontramos a esos millones de mrtires clamando a Dios por vin dicacin. El sexto sello es la respuesta de Dios a esas oraciones de los justos. E l sexto sello resume la ira del Cordero, expresada en juicios terribles que acontecern hasta la consumacin de los tiempos, antes de Su venida en gloria. Todos son desrdenes en la creacin. El sexto sello se corresponde en gran parte con Mateo 24: 29, 30 que dice: ?E inmediatam ente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar s u resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria?. El sexto sello contiene los juici os de Dios justo despus de la Tribulacin; justo antes de la venida del Seor. El pro feta Isaas, 700 aos antes de Cristo ya profetiz sobre estos hechos de juicio: ?Aull ad, porque cerca est el da de Jehov; vendr como asolamiento del Todopoderoso. Por ta nto, toda mano se debilitar, y desfallecer todo corazn de hombre, y se llenarn de te rror; angustias y dolores se apoderarn de ellos ; tendrn dolores como mujer de par to; se asombrar cada cual al mirar a su compaero; sus rostros, rostros de llamas. He aqu el da de Jehov viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira, para converti r la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores. Por lo cual las estrella s de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor . Y castigar al mundo por su maldad, y a los impos por s u iniquidad; y har que cese la arrogancia de los soberbios, y abatir la altivez de los fuertes? (Isaas 13: 6-11). La Biblia ensea que Dios es un Dios de orden, pero a causa de la soberbia de los hombres que se constituyen amos de s mismos y de la creacin de Dios, desechando a Dios, el Seor les mostrar que esto no es as, que si l quita su mano de lo creado, el hombre es incapaz de sostenerlo. Dios ha soportado el mal a travs de las edades para dar la oportunidad a todas y cada una de las generaciones a arrepentirse. N o obstante, ya llega el momento en el cual la paciencia de Dios ha de interrumpi rse para dar lugar a Su justicia, con el fin de instaurar esa justicia y Su verd ad en este mundo cuando vuelva Cristo como Rey y Seor. Es difcil entender la magni

tud de los desrdenes y catstrofes que se van a producir en esos das que vienen. Que los hombres sean capaces hoy mismo de aprovechar este corto tiempo de gracia que todava Dios est dando, y se arrepientan de sus pecados, antes que llegue aquel da! (V. 12) 12 Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre? : El Seor abre el sexto sello, y Juan ve un gran terremoto. No es un terremoto cualquiera, a pesar de l o devastadores que son. Este es un juicio para toda la tierra. En 16: 18, nos da mayor detalle de este u otro terremoto que ser el ms terrible conocido hasta ento nces: ?18 Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado s obre la tierra . Este terremoto en cuestin, se extiende por toda la tierra. Veremo s que acarrear otras terribles consecuencias. Se produce poco despus de que la tri nidad diablica haga reunir a todos los dignatarios de la tierra y sus ejrcitos en Armagedn (Har Meguiddo) para la batalla del gran da del Dios Todopoderoso (Ver 16: 13, 14, 16).

?Har Meggido? ? el sol se puso negro como tela de cilicio ?: La traduccin literal de este pasaje es : ?el sol se puso negro como un saco de crin?. Se refiere al saco de duelo confe ccionado con crines de cabra negras. Jess predijo cuando esto iba a ocurrir: Desp us de la tribulacin y justo antes de su venida en gloria: ?E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer ? (Mateo 24: 29) . Recordemos que tambin lo profetiz Isaas: y el sol se oscurecer al nacer? (I saas 13: 10). El profeta Joel, varios siglos antes de Cristo, tambin lo predijo: ?El sol se convertir en tinieblas antes que venga el da grande y espantoso de Jehov? (Joel 2: 31) El da de Je hov en este contexto es el de la venida en gloria de Jess a derrotar y destruir a la Bestia, su Falso Profeta y todos sus ejrcitos. La luna, cuando se vuelve de color rojo, es debido a un eclipse total. El mismo profeta Joel profetiz al respecto: ?El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov? (Joel 2: 31). Como se ve, esto est en el mismo contexto que la oscuridad del sol, justo antes de la ven

ida en gloria del Seor. (V. 13) 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera dej a caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento?: Recordemos las palabras de Jess en el m onte de los Olivos: E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el so l se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria?: E videntemente no se trata de las estrellas tal y como entendemos, ya que las estr ellas estn a muchos aos de luz de la tierra. Adems, la palabra griega ?aster?, la c ual usa Juan en su descripcin, tambin se traduce por astro. Un astro es, segn el di ccionario, un cuerpo celeste ; es decir, cualquier objeto que pueda ir por el espa cio. Podra llegar un momento cuando los satlites artificiales puestos en rbita alre dedor de la tierra caigan; o una lluvia de meteoritos se produzca, o las dos cos as a la vez. Lo cierto es que desde la perspectiva de la tierra, parecer como que las estrellas se desploman y caen al planeta. (V. 14) 14 Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar? : Jess advirti que justo antes de volver l en gloria aqu a la tie rra, ?las potencias que estn en los cielos seran conmovidas? (Marcos 13: 25) . Alg o nunca visto antes ocurrir en el sistema solar. Quizs los mismos ejrcitos celestia les, con el Seor Jess a la cabeza producirn un efecto sobrecogedor que har que est as cosas que leemos del sexto sello se cumplan. Al respecto, leemos en el Salmo 68: 17; ?Los carros de Dios se cuentan por vein tenas de millares de millares; el Seor viene del Sina a su santuario?. En la epstol a de Judas encontramos: ?De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con su santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l?. Es evidente que la aparicin de los ejrcitos d el Seor, los cules se mostrarn fsicamente, producir un efecto impresionante, y sacudi r el cosmos. Dice el Seor a travs del profeta Hageo: ?Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har t emblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a todas las nacion es, y vendr el Deseado de todas las naciones (Hageo 2: 6, 7) (V. 14b) y todo monte y toda isla se removi de su lugar?: Ms adelante en el libro de Apocalipsis, nos narra con algo ms de detalle acerca de esto. En 16: 18, encontr amos: ?18 Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado s obre la tierra?. Como consecuencia de este mega terremoto global, y otras razon es, ocurrir lo siguiente (16: 20): toda isla huy, y los montes no fueron hallados?. Cmo podr ser esto as sin que la tierra quede afectada en su totalidad? No lo sabemo s. Dios preservar el planeta en lo bsico para que el Reino de Su amado Hijo pueda instaurarse durante mil aos, a pesar de la enorme destruccin que habr por doquier. Jess advierte en Lucas 21: 25; ?Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del brami do del mar y de las olas ?. A causa del caos csmico que se producir, por la cada de los astros a la tierra, por ese terremoto, y otras razones, el mar engullir lite ralmente las islas y los montes caern. (V. 15-17) El efecto sobre los hombres Estos versculos nos describen los efectos que tales cataclismos producirn en las g entes sin Dios de ese perodo al final de la Gran Tribulacin. (V. 15) ?15 Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes?

: Siete son las clases diferentes de gentes las cuales buscan intilmente el esco nderse de Dios y de la ira del Corderito en aquel tiempo: 1) Los reyes (presiden tes, jefes de estado, etc.); los dignatarios (nobles, ministros, legisladores, j ueces, etc.); los ricos o magnates; los jefes militares; los influyentes en la s ociedad (artistas, comunicadores, cientficos, etc.); la gente oprimida y los ciud adanos normales y corrientes. Es decir, todo el mundo. Setecientos aos antes de C risto, el profeta Isaas dijo al respecto: (Isaas 2: 10, 11, 19) ? Mtete en la pea, escndete en el polvo, de la presencia temible de Jehov, y del resplandor de su ma jestad. La altivez de los ojos del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombr es ser humillada; y Jehov solo ser exaltado en aquel da Y se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, por la presencia temible de Jehov, y por el resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra?. La ira del Cordero (V. 16) y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero ?: Dice Grau al respecto: ?Quin hubiera pensado que era posible hablar d e la ira del Cordero?No es el cordero el ms manso de los animales? Es la ira del amor, del amor despreciado, pisoteado una y mil veces, a pesar de haber llegad o hasta lo sumo del sacrificio por nosotros? . (V. 17) 17 porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie?? : Ese da, es el tan anunciado da del Seor , un da que abarca todo el juicio de Dios cont ra la humanidad rebelde durante el perodo de la Gran Tribulacin, y que culmina con la aparicin de Cristo. El da en el que Jess, el Len de la tribu de Jud vuelve a esta tierra a herir con la espada que sale de su boca a las naciones rebeldes, y a r egirlas con vara de hierro, porque l es quien pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso (19: 15). Este es un aviso claro a toda la human idad, de que se arrepienta y se vuelva a Cristo, porque los juicios vienen, irre vocables, imparables.

Apocalipsis - Captulo 7 ?cosas que sucedern despus de stas? Los salvos de la Tribulacin Introduccin Este captulo nos muestra dos partes de gentes fieles a Dios. La primera se corres ponde con los 144.000 sellados pertenecientes y escogidos de entre las tribus de Israel (V. 18). La segunda se corresponde con la multitud incontable de entre todas las gentes de la tierra. L os primeros se encuentran en la tierra. Los segundos ya estn en los cielos, ante el trono de Dios. Todos ellos, junto con el Israel que ser salvo (Ro. 11: 26), contrastan enormemen te con el resto de la humanidad impa que se perder. Volviendo por un momento atrs, recordamos el grito desesperado de los impos que quedan en el momento de impactar sobre ellos y la tierra la plenitud de los juicios de Dios: ?El gran da de Su ir a ha llegado, Quin podr sostenerse en pie?? (6: 17). Claramente reconocen que esos juicios vienen de Dios; y lo han llegado a comprender entre el sexto y el sptimo sello. An y as, no se prestarn a arrepentirse de sus pecados (9: 20; 16: 9, 10). No obstante, ninguno de estos juicios afectar de manera directa a los salvos de aqu el tiempo; estos s podrn ?sostenerse en pie? ! Comentario (V. 1-3) Los cinco ngeles (V. 1) ?1 Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la ti erra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alg uno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol : Como en 4: 1, Juan vue lve a repetir su ?met tata? , es decir, ?despus de esto? . Va a relatarnos una nueva cosa; ms revelacin. Ante la destruccin anunciada en el cap. 6, y que ser llevada a cabo por los cuatro jinetes a lo larg o del corto tiempo de esos siete aos finales; en este momento, cuatro ngeles de Di os, que tienen poder, hacen que momentneamente llegue la calma en la tierra con e

l fin de que se cumpla un propsito celestial. Evidentemente, esos cuatro vientos, no se corresponden con ningn meteoro, sino con los juicios de destruccin que vienen sobre la tierra. Veremos que ese detenerse la ira de Dios p or momentos, es en relacin a los que han de ser salvos en ese tiempo, los cuales sern librados de dicha ira (1 Ts. 1: 10) (V. 2) 2 Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello del Dio s vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado el poder de hacer d ao a la tierra y al mar?: En ese momento, otro ngel, este muy especial, aparece en escena. Dice que ?suba de donde sale el sol?; es decir, del oriente. Literalment e es as: ?de donde se levanta el sol?. Esto equivale a decir: de donde viene la lu z o la salvacin (compararlo con Isaas 9: 2; Lucas 1: 78, 79). Ese ngel suba de la presencia de Cristo, llevando en su mano el sello de Dios para sellar a todos los que deban ser sellados. (V. 3) 3 diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que h ayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios?: Es evidente que los 144.000 sierv os de Dios sern sellados antes de que empiecen los juicios plenos de destruccin ma siva, para ser guardados de la misma. Ese sellar tiene la funcin de designar pe rtenencia (esos siervos, lo son de Dios); y proteccin sobrenatural. Dice Prover bios 12: 21; ?Ninguna adversidad acontecer al justo; mas los impos sern colmados de males?. Los juicios adversos son para los perversos; no para los justos. En med io de los juicios, se produce salvacin. (V. 4-8) Los 144.000 sellados (V. 4) 4 Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de tod as las tribus de los hijos de Israel?: Son 144.000 los siervos de Dios sellados; y lo son de todas las tribus ntese - de los hijos de Israel. Por ese tiempo, la Iglesia, compuesta por fieles de origen judo y gentil ya no estar en esta tierra. Estos 144.000, ms todos los dems que sean de Dios, sern los nuevos creyentes del pe riodo de la Tribulacin. Por qu 144.000?, porque ese es el nmero escogido por Dios, p ara que esos siervos suyos, como instrumentos escogidos especialmente por l (como en su da lo fue Pablo de Tarso) realicen una obra especfica en la tierra en esos das concretos. Como la tarea va a ser ardua, requerirn de proteccin especial. Al re specto encontramos en el comentario de Matthew Henry: ?Podemos responder que no hay motivo alguno para negar que los sellados sean literalmente 144.000, lo cual no significa que no haya un mayor nmero de israelitas convertidos durante el per iodo de la Tribulacin, sino que stos son sellados y protegidos de modo especial par a un servicio tambin especial . Dice Herb Vander Lugt: ?Experimentarn las palabras del salmista: ?Caern a tu lado mil, y diez mil a tu diestra; mas a ti no llegar? ( Salmo 91: 7). Su preservacin ser un testimonio del poder y la gracia de Dios?. No necesariamente son nicamente sellados esos 144.000 y no el resto de los fieles de aquel tiempo. De hecho la Palabra nos ensea que todos los creyentes verdaderos hemos sido sella dos: ?En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vues tra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la pr omesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria? (E fesios 1: 13, 14). La diferencia aqu con esos 144.000, es que su sello obedece, n o slo a su salvacin, sino a su cometido en aquel tiempo que viene. Sern sobrenatura lmente preservados. Existe precedente en la Escritura (ver Ez. 9: 3-11). Herb Va nder Lugt dice: ?Mientras la tierra se tambalea bajo los terribles acontecimient os representados por los cuatro jinetes, Dios estar llevando a cabo otro plan. Mientras el mundo se estremecer bajo el peso del juicio, Dios continuar mostrando su misericordia. Seleccionar a 144.000 israelitas a quienes proteger sobrenaturalmente. Tambin recibir en el cielo a miles y miles que se vuelv en a Cristo y son martirizados por su fe?. (V. 5-8) 5 De la tribu de Jud, doce mil sellados. De la tribu de Rubn, doce mil sel

lados. De la tribu de Gad, doce mil sellados. 6 De la tribu de Aser, doce mil se llados. De la tribu de Neftal, doce mil sellados. De la tribu de Manass, doce mil sellados. 7 De la tribu de Simen, doce mil sellados. De la tribu de Lev, doce mil sellados. De la tribu de Isacar, doce mil sellados. 8 De la tribu de Zabuln, doce mil sellados. De la tribu de Jos, doce mil sellados. De la tribu de Benjamn, doce mil sellados?: Doce mil escogidos por tribu. Doce mil sellados por tribu. Son d oce tribus, con Jud a la cabeza. Por qu Jud si fue Rubn el primognito de Jacob?, porque Rubn fue desposedo de su princi alidad por haber pecado contra su padre (ver Gn. 49: 4), y le fue dado el derech o de primogenitura a Jud (ver Gn. 49: 8-12). Falta la tribu de Dan. Posiblemente no se cuenta, porque fue quedando muy dismin uida hasta absorberla la tribu de Neftal. Se menciona a la tribu de Jos, y a la de su hijo primognito Manass; no obstante, no se menciona a Efran, posiblemente porqu e Efran es parte de Jos. El hecho de que las diez tribus del norte (todas las tribus, excepto Jud y Benjamn ), desaparecieran como tales en los registros genealgicos a partir de la deportac in a Asiria (ver 2 Reyes 17:9-12), y que slo gente de Jud y parte de Lev pueda actua lmente probar de modo totalmente fidedigno su descendencia, no excluye el hecho de que: Aunque los hombres no lo sepan, tambin respecto de Israel sabe el Seor quines son suyos (ver 2 Ti. 2: 19).

?Disposicin de las doce tribus de Israel. Grabado alemn del s. XVIII? (V. 9-17) La multitud vestida de ropas blancas (V. 9) Despus de esto ?: Otra vez (met tata) (ver 4: 1; 7:1), que quiere decir

despus d

esto?. Aqu Juan nos narra otro episodio. Otra multitud distinta a la anterior po r al menos tres elementos: Es una gran multitud, incontable, mientras que los se llados tienen un nmero fijo: ? una gran multitud la cual nadie poda contar ?. Esta mul titud es de toda nacin, tribu, pueblo y lengua, mientras que los sellados eran ex clusivamente de las tribus de Israel nicamente. Esta inmensa multitud, compuesta bsicamente por creyentes de origen gentil y tambin judo, es vista en el cielo, estab an delante del Trono y en la presencia del Cordero ? ; mientras que los 144.000 se llados lo sern precisamente para ser reservados y protegidos en la tierra para la obra de Dios. ? vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos? : Indudablemente estn en el Cielo, y son todos salvos, confesndolo abiertamente. (V. 10) 10 y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios q ue est sentado en el trono, y al Cordero? : Son salvos; de todas las naciones bajo el cielo. Vestidos con las ropas de la sa ntidad de Cristo, y con palmas en las manos; es decir, estn de fiesta! Han vencido! A gran voz claman diciendo que la salvacin es mrito de Dios y del Hijo de Dios, e l Corderito de Dios. Son salvos, porque confiaron en el Corderito. (V. 11, 12) 11 Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los an cianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, 12 diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabi dura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Di os por los siglos de los siglos. Amn? : Los ngeles, los ancianos (ver 4: 4), y los cuatro seres vivientes (ver 4: 6-9), se postran ante Dios y le ador an tambin, empezando con un grandioso amn?; ratificando la adoracin de la multitud incontable. (V. 13, 14) 13 Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? 14 Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dij o: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero? : El Seor tiene inters en que sep amos exactamente quines son esas multitudes. Expresamente, uno de los ancianos s e acerca a Juan, espectador de todo aquello, y le pregunta acerca de todos aquel los vestidos de ropas blancas; quines son, y de dnde han salido. Podemos imaginar la cara de asombro de Juan en ese momento; Cmo iba l a saberlo? La pregunta tiene l a intencin de destapar el asunto. En ninguna manera el anciano esperaba que Juan iba a responderle. Fue slo un pretexto para l mismo (el anciano), responder a su m isma pregunta. Contesta el anciano a su misma pregunta: Estos son los que han sal ido de la gran tribulacin? (en gr. megales zlpseon ). Comenta Lacueva, en su comentario Matthew Henry: ?El anciano los describe ?sali endo de la Gran Tribulacin?. El griego original no usa la preposicin ?ap?, que indi cara distancia y preservacin, sino la preposicin ?ek?, que significa procedencia. E n otras palabras, salen de en medio de la Gran Tribulacin como habiendo pasado po r ella. Esto basta para diferenciarlos de la Iglesia, que ya est arrebatada al comienzo del captulo cuatro? . Escribe MacArthur: ?Estas personas no fueron libradas junto con la iglesia, debi do a que todava no eran salvas. Durante ese periodo de siete aos sern salvadas, mar tirizadas e introducidas en el cielo. Aunque es un tiempo de juicio como nunca a ntes, tambin es un tiempo de gracia y salvacin sin paralelo en la historia? As pues, est claro que al decir: salen de la Gran Tribulacin?, significa que parten hacia el Cielo desde ese tiempo de la historia por venir, el cual ser extremadame nte terrible. Salen, no siendo arrebatados como lo ser la Iglesia, sino por muert e, por cortarles la cabeza (6: 9-11). Cmo salieron? En victoria; la victoria del m artirio. Saldrn de este mundo en el tiempo de ms horrible persecucin para los crist ianos que nunca haya existido antes. La Inquisicin catlico romana de la Edad Media se quedar muy corta ante la barbarie que acometer la Bestia Anticristo contra los discpulos de Jess que vivirn en aquel tiempo. Dice de nuevo el comentarista de Mat thew Henry:

? nos hace ver que las palmas que llevan, no son slo de victoria, sino tambin de mar tirio, en el sentido de haber perdido violentamente la vida en la persecucin ence ndida por el Anticristo, ?por causa de la Palabra de Dios?? Por qu y cmo, se convertirn tantos en ese tiempo? Cul ser el motivo por el cual muchos se entregarn a Cristo en esos das, cuando la Igl esia ya no est en este mundo?: A- El Arrebatamiento. Este ser el acontecimiento ms impresionante y espantoso (par a los que se queden) de la historia, exceptuando el Diluvio. Ser algo que afectar a millones de personas; (pensemos en todos los familiares, amigos y allegados de los que part an a recibir al Seor en las nubes). Muchos van entonces a entender que lo que les dijeron sus allegados creyentes, era verdad. Dice al respecto el comentarista d e Matthew Henry, atencin a esto: ?Es cierto que, como siempre, en algunos la reac cin ser de mayor endurecimiento (ver Lc. 16: 31); pero en muchsimos otros ser de pnic o, previo a la conviccin de pecado (ver Hchs. 16: 30). Si a esto se aade el testim onio, durante los primeros meses de la persecucin, de los 144.000 sellados, fcilme nte puede entenderse que el nmero de los convertidos al Seor, durante casi siete ao s, sea incontable? B- Es cierto que el Espritu Santo, en su manifestacin de poder habr sido quitado de en medio (2 Ts. 2: 7) en el momento del Arrebatamiento de la Iglesia, pero eso ser momentne amente (explicaremos mejor esto ltimo). As como el Espritu Santo vino con poder a la Iglesia expectante en Jerusaln (Ver Hc hs. 1 y 2), para que sta pudiera cumplir con la Gran Comisin (Mt. 28: 18-20; Mc.16 : 15-18) cuando la Iglesia se vaya, ese poder del Espritu Santo tambin ser quitado juntamente con ella, pero eso no significa que no seguir actuando como sola hacerl o antes de aquel da de Pentecosts. Ejemplo: Los 12 discpulos de Jess ya estaban conv ertidos a Dios antes de recibir el poder del Espritu Santo; luego tenan el Espritu Santo; porque sin l, nadie se puede convertir a Cristo. Lo nico que no tendrn los c reyentes de la Tribulacin, ser el poder del Espritu Santo, el cual habr sido retirad o con la Iglesia a los cielos, previamente. El Espritu Santo seguir salvando enton ces. Dice Lacueva: ?(El Espritu Santo) seguir en su obra de convencer de pecado a lo s impos, regenerar a los inconversos y santificar a los convertidos. En otras pal abras, ejercer las mismas funciones que desempeaba con respecto a los santos del A .T.) . No obstante, en un momento conciso al final de la Gran Tribulacin, la Biblia nos dice que el Espritu Santo ser derramado como nunca antes, a modo de la lluvia temp rana y tarda, de donde la profeca de Joel 2: 28-32, que tuvo su parcial cumplimien to en Hchs. 2, tendr su cumplimiento cabal entonces. En ese tiempo, ?todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser sal vo? (Joel 2: 32) Respecto a la cantidad incontable de mrtires salvos que suben a la presencia de D ios, comenta Herb Vander Lugt: ?Apocalipsis captulo siete, parece indicar que h abr ms personas salvas durante esa terrible poca, que en cualquier otro perodo brev e de la historia. Desde el punto de vista de la eternidad, la Tribulacin ser una po ca maravillosa? (V. 14b) ? Estos son los que han salido de la gran tribulacin; han lavado sus ropa s y las han blanqueado en la sangre del Cordero?: Es curioso ver que esas gentes, multitud q ue nadie poda contar, lavan sus ropas en la sangre del Corderito, y el resultado es que las ropas se vuelven blancas por el efecto de la sangre que es roja. Evid entemente, esto hay que entenderlo desde una perspectiva espiritual. La sangre d el Cordero de Dios vuelve blancas (puras, sin mancha) las vidas de los que se cu bren de esa sangre. (V. 15-17) ?15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el

que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. 16 Ya no tendrn h ambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; 17 porque el Corde ro que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida ; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos? : El anciano explica a Ju an que, porque esas gentes lavaron sus ropas y las emblanquecieron en la sangr e del Corderito de Dios, estn por ello delante del trono de Dios, en la mismsima p resencia de Dios, sirvindole siempre. Aqu vemos el servicio a Dios como el privile gio mayor que existe, aun en el mismo cielo. Por otro lado, Dios tambin les sirv e; les protege, extendiendo Su templo hacia ellos. Como consecuencia de ello, ya nunca ms sufrirn privaciones y aflicciones como solan experimentar aqu en la tierra bajo la Bestia. Jess, el Corderito de Dios, el Buen Pastor, se ocupar de pastorea rles. Adems, sern eternamente consolados. Este nfasis en la proteccin, cuidado, consuelo, etc. nos habla necesariamente de u n antecedente de suma afliccin que tendrn aqu en la tierra. Ser en el cielo donde se rn consolados. Por otra parte, dicho comentario sobre la consolacin nos ayuda a en tender que esa gran multitud se refiere definitivamente a gentes que sufrirn mart irio aqu en la tierra, cosa que no se puede decir de todos los creyentes, por eje mplo, de los que vivimos actualmente en Europa o en Amrica, siempre con sus honro sas excepciones. Todos ellos sern los convidados a la cena de las bodas del Corde ro (Ap. 19: 9)

Apocalipsis - Captulo 8 ?Las cosas que sucedern despus de stas? El sptimo sello / De la primera a la cuarta trompeta Introduccin En este captulo, veremos la apertura del sptimo sello (V. 1-5). Este sptimo y ltimo sello del libro del Corderito, cuando es abierto, pone en marcha un nuevo juicio , representado por siete ngeles que tienen siete trompetas. En este captulo, verem os tambin el toque de cuatro trompetas de las siete en total. Comentario (V. 1-5) El sptimo sello Vemos la apertura del sptimo sello. Este sptimo y ltimo sello del libro del Corderi to, cuando es abierto, pone en marcha un nuevo juicio, representado por siete nge les que tienen cada uno, una trompeta. As pues, el sptimo sello, contiene siete ju

icios de parte de Dios contra este mundo representados por siete ngeles que tiene n cada uno una trompeta, haciendo as un total de siete trompetas. (V. 1) 1 Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media h ora? : Cristo abre ese ltimo sptimo sello del libro, e inmediatamente se produce un silencio, co mo por media hora, es decir, por muy poco tiempo. Es la calma que antecede a la tormenta. Las expresiones de alabanza y el jbilo que Juan oa, se terminan por un m omento para dar paso a un silencio. Esto nos habla de algo solemne, majestuoso y terrible. Como dice Herb Vander Lugt, acerca de ese silencio ? sugiere aparentemente una calma solemne que preceder a un terrible desencadenamie nto de la ira de Dios. Es un perodo de silencio en el cielo que pronto se rompe c on la expresin cataclsmica de lo que Apocalipsis llama, las siete trompetas? . (V. 2) 2 Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron sie te trompetas? : En el espacio de esa media hora de silencio, a siete ngeles que s on conocidos para Juan, (por eso usa el artculo determinativo ?los? ), reciben si ete trompetas. Veremos ms adelante acerca del significado de las trompetas. Por ser siete los ngeles y siete las trompetas, lo que se vaya a producir es comp leto y perfecto, tendr que ver con los juicios que van a venir. Escribe MacArthur : ?Este sello no slo incluye un terremoto, sino los siete juicios de trompetas (8 : 1-9:21; 11: 15ss) y los siete juicios de las copas (16: 1-21), con cierta precipitacin porque los juicios de las copas siguen de inmediat o tras la sptima trompeta y suceden en rpida sucesin justo antes del regreso de Cristo? (V. 3-5) ?3 Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de o ro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. 4 Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. 5 Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto?: Aparte de esos siete ngeles, otro ms se presenta ante el altar. Dios usa las oraciones de sus santos. Lo ha establecido as. Por eso es de tanta i mportancia que los suyos oren ?en todo lugar, levantando manos santas, sin ira n i contienda? (1 Timoteo 2: 8). Por qu se aade mucho incienso a las oraciones de todos los santos? Ese incienso sag rado significa la intercesin eficaz del Seor Jesucristo, nuestro Gran Sumo Sacerdo te (ver He. 4: 14-16; 7: 24-28), y tambin Abogado (1 Jn. 2: 1, 2). As pues, slo a travs de Jesucristo, nue stras oraciones llegan al Padre. El humo del incienso, junto con las oraciones d e los santos subi a la presencia de Dios. Dice el salmo 141: 2, ?Suba mi oracin de lante de ti como el incienso ? . Dice en Matthew Henry, ?Estas oraciones de los sa ntos, hechas eficaces por el fuego (santo) y el (incienso), parecen acelerar el da de la ira de Dios que se va a cernir sobre la tierra? (V. 5) 5 Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto? : Ese octavo ngel, el del incensari o, pone en marcha el efecto de las oraciones de los santos, junto con la aprobac in de Dios, enviando a la tierra, (es decir al mundo, no a la Iglesia porque habr ya sido arrebatada, ni a los creyentes de aquel tiempo) el juicio de Dios. Dmonos cuenta que lo que se hace desde el Cielo, tiene efecto en la tierra. Nada ocurr e porque s, o por casualidad. Dice Lacueva: ?Al caer, este fuego produce una especie de trastorno csmico; el re tumbar del trueno va aqu seguido de un terremoto que sacude la tierra, y preludia el comienzo de las plagas que seguirn al toque de las siete trompetas? . (V. 6-13) Las cuatro primeros ngeles con sus trompetas Las cuatro primeras A cada toque de trompeta, le corresponder una plaga. Las cuatro primeras plagas (

trompetas), forman un ente cerrado (como los cuatro primeros sellos). Tambin ser a s con las cuatro primeras copas de la ira (Ap. 16). Estas cuatro primeras trompet as (o juicios), afectarn bsicamente a la naturaleza. Esta ser la consumacin de la se ntencia pronunciada en Gn. 3: 17; ? maldita ser la tierra por tu causa ? . Un comn den ominador de esas cuatro primeras trompetas, es el hecho de que todo afecta solam ente a la tercera parte. La tercera parte de: la vegetacin; del mar y sus habitan tes. La tercera parte de las aguas dulces. La tercera parte del brillo de los as tros. (V. 6) 6 Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas ?: A partir de ese momento, cesa la prohibicin de 7: 3, donde se les dijo a los ngeles que no daaran l a tierra, ni el mar, ni los rboles hasta el sello de los 144.000 siervos de las d oce tribus de Israel. A partir de ese momento, empieza el evidente juicio de Dio s, que ir in crescendo , debido a la dureza de los hombres, que como faran de Egipto, no se humillarn ante Dios, ni se arrepentirn de sus pecados. Ntese que los ngeles o bedecen a la orden del que est sentado en el Trono, sin dilacin. (V. 7) El primer ngel con su trompeta ?7 El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, qu e fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde : Es evidente que se producirn alteraciones atmosfricas terribles. Esta plaga tiene un paralelo con la plaga de granizo que Dios envi a Egipto (ver xodo 9: 13-35). En esa plaga, la accin de Dios fue total, ya que el mismo Seor dijo que nunca antes de aquel tiempo haba habido un granizo como aquel sobre Egipto (Ex. 9: 24). Creo que en este caso, tambin la intervencin de Dios ser soberana, y no dependiente del poder destructivo del hombre. El fuego puede ser el efecto de los rayos y relmpag os de la terrible tormenta, esta vez no slo local, sino global hasta cierto punto . El efecto de destruccin de la primera trompeta ser evidente en la tercera parte de la tierra habitada; es decir, de tres partes, una de ellas. En cuanto a la sangre, el profeta Joel dice lo siguiente: ?Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo? (Joel 2: 30). No sabe mos a ciencia cierta hoy por hoy, como entender lo del granizo mezclado con sang re. Ser un prodigio de parte de Dios, como lo fue el volver las aguas del Nilo en sangre (ver Ex. 7: 14-35; como ser de nuevo en Ap. 8: 8, y 16: 4). No obstante, comentario aadido nos hace MacArthur que tambin es procedente, respecto al granizo y fuego mezclados con sangre. Escribe as: ?Esto puede describir erupciones volcni cas que vendran como resultado del terremoto del v. 5. El vapor y el agua arrojad os al cielo por esas erupciones podra condensarse con facilidad como granizo y ca er a la tierra junto a la lava calcinante (cp. Ex. 9: 13-25). El polvo y los gases podran contaminar a tal punto el agua precipitada qu e tendra el aspecto de sangre? En cuanto a que la tercera parte de los rboles se vaya a quemar, contrasta con el intil esfuerzo de los ultra ecologistas de salvar la tierra . Como consecuencia de estas devastaciones, la tercera parte de los bosques y las selvas del mundo sern pastos de las llamas. Todo ello es parte final del proceso de la esclavitud de c orrupcin (Ro. 8: 21) a la cual la creacin est sujeta a causa del pecado impenitente de las multitudes de todos los tiempos. Toda la creacin gime a una, y a una est co n dolores de parto hasta ahora (Ro. 8: 22) hasta que sea libertada, y venga a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro. 8: 21), en el Milenio. Realmente lo que ocurrir al respecto en el tiempo que viene, no tiene verdadero p arangn en la historia. (V. 8, 9) El segundo ngel con su trompeta ?8 El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa ardiendo en fuego fue pr ecipitada en el mar; y la tercera parte del mar se convirti en sangre. 9 Y muri la

tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida?: Sangre en el mar; destruccin de naves Se da la seal, y esta vez, Juan ve algo parecido a una montaa que arde y que se pr ecipita en el mar. Probablemente ese mar aludido ser el Mediterrneo, ya que la Bib lia cada vez que habla del mar (o Gran Mar) se refiere a se en concreto. Isaas hab la de aquel da: ?Porque da de Jehov de los ejrcitos vendr sobre todo soberbio y altiv o, sobre todo enaltecido, y ser abatido; sobre todos los cedros del Lbano altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Basn; sobre todos los montes altos, y sobr e todos los collados elevados; sobre toda torre alta, y sobre todo muro fuerte; sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todas las pinturas preciadas. La altive z del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser humillada; y solo Jehov ser exaltado en aquel da? (Isaas 2: 1217) Esas naves de Tarsis, son las naves del Mediterrneo (Tarsis seguramente s e refiere a Espaa). Qu ser eso que parece una montaa ardiendo? Ahora mismo, no lo sabemos con exactitud. Quizs estallar un volcn cercano al mar como ocurri en el siglo XIX en la isla de Kr akatoa. Al respecto dice as el comentarista Ray C. Stedman: ?Un gran monte ardie ndo es lanzado sobre el mar y es posible que se trate de una erupcin volcnica. Pue de que sea el Monte Etna en la isla de Sicilia, que los vulcanlogos afirman que s u cima est a punto de explotar, como el Monte Sta. Helena del Estado de Washingto n. Muchos eruditos tienen la impresin de que el mar, sobre el cual cae este juici o, es el Mediterrneo?. No obstante, y de forma enftica, la Palabra nos ensea que ha br un momento en que los montes se traspasarn al corazn del mar. Leemos as en el Sal mo 46: 1, 2; ?Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tri bulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspas en los montes al corazn del mar. Aunque bramen y se turben sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su braveza? . Por otra parte, los creyentes de aquel tiemp o no debern temer esos juicios de Dios. Sobrenaturalmente sern protegidos, tal y c omo lo dice el Salmo. Otra posibilidad es que llegue a tratarse de un meteorito o asteroide rodeado de gases que arda al cruzar la atmsfera. Un evento as resultara en un impacto brutal que destruira gran parte de los seres vivos y de las naves a causa tambin del trem endo oleaje. El convertirse en sangre - dice MacArthur ?puede referirse a un acont ecimiento conocido como la marea roja que es causado por la contaminacin masiva d el agua debido a la presencia de miles de millones de microorganismos muertos, p or causa de la colisin del meteoro? Por otro lado, no olvidemos que esto ltimo puede deberse a un acto milagroso de D ios, como fue el precedente de la conversin de las aguas del Nilo en sangre, en xo do. Consecuentemente muere la tercera parte de los animales y plantas marinos. . (V. 10, 11) El tercer ngel con su trompeta: 10 El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros , y sobre las fuentes de las aguas. 11 Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y l a tercera parte de las aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas?: El tercer juicio de manos del tercer ngel comienza. Esta vez cae del cielo lo que parece ser algo as como un meteorito ardiendo. Lo curioso, es que dice que cae s obre parte de los ros y de los manantiales y fuentes de agua dulce de forma expre sa. Dice Barchuk que se tratara de un cometa que, con su enorme masa gaseosa, se disolvera en las aguas tornndolas amargas. Nos atrevemos a pensar que al llegar a la atmsfera terrestre, ese astro gaseoso se desintegrar, y sus residuos altamente contaminantes afectarn ineludiblemente a la tercera parte del agua dulce del plan eta. Tambin aqu nos asombra el paradjico contraste entre el tremendo esfuerzo de lo s ecologistas, polticos, etc. por preservar el agua, y lo rpido que esta ser envene nada en un momento dado. Resueltamente, sea como sea que se manifieste esa ?gran

estrella?, ser un juicio directo de Dios, al igual que los dems. Hasta tiene un n ombre: Ajenjo. Curiosamente, el nombre de la central atmica que se accident en 198 6, Chernobyl, e infest de radiacin a gran parte de Europa, se traduce del ruso al espaol por ajenjo?. La consecuencia de la infeccin de esa tercera parte de las agua s dulces, ser la muerte de ?muchos hombres?. El Anticristo, por ese tiempo, intentar dar explicaciones a las gentes de la razn de todas estas catstrofes. Siempre negar que sean juicio de Dios, e intentar dar ra zones de orden secular y naturalista.

?El desastre de Chernobyl, tuvo como consecuencia la extensin de radiactividad po r gran parte del hemisferio norte, como lo muestra la imagen? (V. 12) El cuarto ngel con su trompeta 12 El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la terc era parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscurecie se la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del da, y asim ismo de la noche?: Dios cre los astros (sol, luna, estrellas, etc.) para el servi cio del hombre; para bendecir al hombre (Gn. 1: 14-18). No obstante, ahora, Dios se lleva consigo la tercera parte de esa bendicin. No es tiempo de ms bendicin par a la humanidad impenitente, sino tiempo de juicio. Jess ya advirti que esto iba a pasar: Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierr a angustia de las gentes, confundidas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de l os cielos sern conmovidas (Lucas 21: 25, 26). Este juicio nos recuerda a la novena plaga que cay sobre Egipto, cuando la nacin fue sumida en densas tinieblas (ver xo do 10: 21-29). Sea que se pueda explicar en trminos naturales, o no, la realidad es que en un mo mento dado, la intensidad lumnica de esos astros quedar mermada. La prdida del calo r solar afectar sin duda a la vida del planeta en ese tiempo, y como dic e MacArthur, cambios drsticos en los ciclos meteorolgicos, botnicos y biolgicos . (V. 13) 13 Y mir, y o a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a gran voz: Ay , ay, ay, de

los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngeles!?: La versin Reina-Valera traduce como ngel la palabra en gr iego ?aeto? que significa literalmente ?guila? . Las guilas vuelan bien en lo alto, y dominan sobre todo lo que hay debajo, escudrindolo con su muy aguda vista. Esto nos hace entender que ese ser sobrenatural, a modo de guila, observando toda la tierra en la que moran todos los pecadores impenitentes, estar advirtindoles a tod os ellos que a pesar de su autosuficiencia descarada, no escaparn de los terrible s juicios de Dios que estarn para venir; en este caso, tres, que sern mucho ms horr ibles que los anteriores. Esa guila representa a un mensajero de parte de Dios que advierte a la humanidad. Esta guila vuela muy arriba en el cielo (dice el griego original ?en el cnit? ) p ara que su voz sea oda por la humanidad impenitente, advirtiendo que vienen tres a yes , correspondientes a tres toques de trompeta que todava han de sonar. El nfasis en cuanto a esos tres ayes? da a entender que esas plagas que vienen, correspond ientes a esos tres toques de trompeta ltimos, sern ms terribles que los cuatro prim eros. ?los que moran sobre la tierra? : Son los habitantes de la tierra. Esta es otra prueba que nos muestra que la Iglesia ya no est sobre la tierra, en ese tiempo, y a que el juicio nunca es para la Iglesia. Por tanto, los que no se quieren arrep entir, son los que en ese tiempo moran sobre la tierra.

Apocalipsis - Captulo 9 ?Las cosas que sucedern despus de stas? La quinta y sexta trompeta Introduccin En este captulo, Juan nos narrar lo que vio de antemano acerca de los toques quint o y sexto de trompeta. Los acontecimientos que acaecern son horribles, y no exist e paralelo alguno a lo largo de la historia conocida. Todo eso todava tiene que a contecer en este mundo. Comentario (V. 1-12) El quinto ngel con su trompeta Es evidente que todo lo que narra Juan aqu tiene un corte sobrenatural claro. No est relatando nada que nuestros ojos hayan visto con anterioridad. No slo es sobre natural, sino que adems es demonaco. Lo que de natural pudiera ser, era desconocid o por Juan, y por tanto lo describe comparndolo con las cosas que le eran familia res segn su tiempo. (V. 1) ?1 El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo? : En el momento en que el quinto ngel toca la trompeta , cae del cielo a la tierra una estrella. Juan no especifica que es esa estrella . No obstante, no se trata de una estrella o astro como tal, es decir, de un obj eto, sino de un ser viviente y pensante. La razn primera para entenderlo as, es qu e ? se le dio la llave del pozo del abismo?. Esa estrella, quin es? Definitivamente, un ser anglico. El mismo libro de Apocalips is nos dice que esas estrellas son ngeles (12: 4). Pueden ser ngeles de Dios, o nge les del diablo. Podra ser esa estrella un ngel de Dios? No, porque, como vemos, no es enviado desde el cielo de Dios a la tierra, sino que cae del cielo. Existe un precedente de esto. Jess, lo vio y lo narr: ?Volvieron los setenta con gozo, dici endo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a Sat ans caer del cielo como un rayo ? (Lucas 10: 17-18) . Cada vez que las tiniebl as son derrotadas, cada vez que los cristianos fehacientemente expulsan demonios , Satans cae de su estrado al polvo de la tierra. Esa estrella, es el ngel de ms alto rango en la escala demonaca; el propio Satans.

La cada de Lucifer Antes de la creacin del hombre, Lucifer, el antiguo Satans ya fue echado del terce r Cielo, el cielo de Dios (Ef. 2: 6), junto con todos sus ngeles (Ez. 28: 11-19; Is. 14:12-15). Al presente, est en el sistema solar (segundo cielo), y en la atmsf era terrestre (primer cielo) (ver Ef. 6: 12c), en cuanto a fuera de la tierra se refiere. Dentro de poco ser echado tambin de los lugares celestes a la tierra, do nde tambin est. Dice en Apocalipsis 12: 7-8, que las fuerzas del Seor, encabezadas por Miguel, pelearn contra el dragn (Satans) y sus demonios, y sern derrotados stos lt imos. Como consecuencia de ello, no podrn quedarse ms tiempo ya en el cielo, y sern todos echados definitivamente a la tierra. Apocalipsis 12: 9 ?Y fue lanzado fu era el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual eng aa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l? ? y se le dio la llave del pozo del abismo?: Por cierto, el pozo del abismo se menci ona siete veces en el libro en cuestin. El abismo es el lugar en el interior de l a tierra, es la prisin de prisiones, donde muchos demonios estn encarcelados (2 Pr . 2: 4; Jud. 6, 7). Satans actualmente no tiene la llave del Hades, la tiene Cris to (ver Ap. 1: 18). Significa que, a causa de la victoria de Cristo sobre l, el d iablo no puede hacer absolutamente nada sin el permiso de Dios. Pero por un mome nto se le dar la llave del abismo a fin de que se cumplan los designios de Dios. (V. 2) Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo? : Con la llave, abrir el pozo, que es el acceso al abismo. Al hacerlo, subir humo de lo hondo de la tierra, donde s e haya el infierno. Tal ser ese humo, que oscurecer el sol y llenar el aire. Segura mente tambin saldr de ah un terrible hedor que inundar el ambiente. (V. 3) 3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra? : As como subir ese humo, subirn con l demonios, muchos de monios, en aparente forma de langosta. Las langostas forman plagas que arrasan a ll donde van. Aqu Juan nos quiere decir que sern incontables los demonios. Ser una p laga de demonios materializados en algo parecido a las langostas terrestres. En el infierno Literalmente, en el interior de la tierra est el infierno. All hay muchsimas legion es de demonios. Una gran mayora de ellos estn presos all, por ello el mismo Satans i r a soltarles por un tiempo segn los designios de Dios. El apstol Pedro nos habla a cerca de los ngeles que pecaron y fueron arrojados al infierno, y en l, a prisione s de oscuridad (ver 2 Pedro 2: 4). Esos son los demonios que pervirtieron e infe ctaron a la gente de antes del Diluvio Universal (ver Gen. 6). Adems, cada vez qu e se echan demonios de un cristiano verdadero, Dios los enva al abismo: Cuando Je ss se

encontr con el endemoniado gadareno, habl con el demonio portavoz de todos, y le p regunt Jess, diciendo: Cmo te llamas? Y l dijo: Legin. Porque muchos demonios haban en rado en l. Y le rogaban que no los mandase ir al abismo? (Lucas 8: 30-31). Los de monios saban que iban a ser echados al infierno. La misma palabra de Marcos 16: 17 ? en mi nombre echarn fuera demonios ?. En el griego literal, ese verbo se traduce como: ?expulsarn?. Esto nos habla de no slo echarlos de la persona en s, sino de e charlos afuera del todo; es decir, expulsarlos de manera que no se queden alrede dor. Se entiende pues, aqu el sentido de ser llevados al lugar donde permanecern a tados. Ese lugar es el abismo o el mismo lago que arde con fuego. Dicho esto, y a tenor de lo que venimos estudiando, el diablo tendr, en su momento, d e parte de Dios la oportunidad de liberar a esos demonios que actualmente e stn presos en el abismo para soltarlos sobre la tierra, horrible cosa ser esa para los impos que vivan en esos das! (V. 3b) ? y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra?: La palabra que se traduce por poder, es en realidad autoridad. A esos demonios se les dar autoridad (gr. Exusa). Poder ya lo tienen, lo que se les dar ser permiso para que acten como actan los escorpiones. Literalmente hundiendo el aguijn ponzooso en las carnes de l

os impos. (V. 4) ?4 Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde al guna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Di os en sus frentes?: Curiosamente, a diferencia de las langostas comunes que s dev oran toda brizna de hierba all donde van en bandadas, estos demonios en forma apa rente de langosta no harn dao a la naturaleza vegetal, sino a los hombres enemigos de Dios. Los creyentes de esa poca tendrn todos (no slo los 144.000) el sello de Dios en sus frentes; el distintivo de que pertenecen a Dios , y sern sobrenaturalmente protegidos. (V. 5) ?5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco me ses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre? : Las langostas demonios, tendrn autoridad para atormentar, no para matar. Lo podrn hacer durante cinco mes es. Curiosamente ese es el tiempo que vive una langosta (primavera-verano). Esos demonios sern visibles a ojos de todos los impos ya que tendrn un cuerpo, el cual Juan lo describe poco ms adelante. As como son tangibles al ojo, su tormento tambin lo ser. Lo compara la Escritura con la picadura del escorpin, el cual raramente e s mortal, aunque es muy doloroso y angustiador por necesidad. (V. 6) 6 Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; y ansi arn morir, pero la muerte huir de ellos? : Tal ser el tormento producido por esos seres infer nales, que los hombres desearn y buscarn el morir, aunque no podrn. No se les permi tir morir en ese tiempo, sino que tendrn que padecer ese tormento. (V. 7-10) El aspecto de esos demonios La Escritura se detiene a describir el aspecto de esos demonios-langosta. Preste mos atencin: 7 El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados pa ra la guerra; en las cabezas tenan como coronas de oro; sus caras eran como caras humanas; 8 tenan cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como de leones; 9 tenan corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como el estruen do de muchos carros de caballos corriendo a la batalla; 10 tenan colas como de es corpiones, y tambin aguijones; y en sus colas tenan poder para daar a los hombres d urante cinco meses? : Evidentemente, no son langostas comunes, ni tampoco cualquier otro animal. Son s eres inteligentes (reciben rdenes y las cumplen). La finalidad por la cual son so ltados por un tiempo del infierno es la de atormentar a los hombres impos. Ya hem os declarado que son demonios que se aparecen con cuerpos monstruosos. En cuanto a su aspecto. Son 1) Como caballos de guerra: Dice Juan que son como caballos preparados para la g uerra. Aqu nos habla de seres poderosos capaces de infringir dao o castigo, a s como los caballos de los guerreros (mquinas de guerra de la antigedad). Tambin vemos que tienen la apariencia primera de animal, no de hombre. 2) Con cabezas coronadas: Tienen cabezas. Y sobre ellas, algo as como coronas de oro. Esa es seal de xito en su misin. Esta no es una escaramuza de Satans; es un castigo que Dio s enva a los hombres impos, y que el mismo Satans pone por obra. 3) Con caras humanas: Tienen rostros de apariencia humana. Lo que indic a que son seres inteligentes. No son ni mquinas ni animales. Tampoco son hombres. Son demonios, e s decir, ngeles cados. 4) Con cabello como de mujer: Son seres pervertidos. Intentan aparentar que son bellos, como es bello el cabello de la mujer; no obstante eso no es ms que un engao y una perversin , tpicos de los demonios. 5) Con dientes como de len: El profeta Joel hace una descripcin de un pueblo fuerte e innumerable que tenan dientes como de len (Jl. 1: 6). Este es el precedente que en contramos en la Escritura. Aqu Juan tambin nos dice que esos seres demonacos tenan d ientes fuertes como los que tiene el len. El len destruye a sus presas con sus die

ntes. Seguramente, de esa manera se defendern de todo aquel que ose atacarles. 6) Con corazas como de hierro: Eso nos habla de proteccin. No ser posible destruir los con el simple esfuerzo humano. Adems, al ser demonios, no pueden ser muertos. Son invuln erables. 7) Con alas: A semejanza de las langostas comunes, esos seres demonacos pueden vo lar y adems, emitir un fuerte ruido al hacerlo. Esa es otra prueba de que tendrn a pariencia fsica, y que por tanto, se podrn ver y or. 8) Con colas y aguijones de escorpiones: Aqu est el poder de su tormento. Con esos aguijones como los de los escorpiones, torturarn a los impos durante cinco largos meses. Es evidente que despus de ese tiempo, esta plaga cesar. Dice Salguero en Matthew Henr y: ?Los diversos elementos constitutivos de estas langostas infernales, sirven p ara simbolizar el gran poder que tenan para hacer dao. Posean la rapidez del caball o, la sagacidad del hombre, el atractivo de la mujer, la fuerza del len, la vorac idad de la langosta y el veneno del escorpin? . No olvidemos que esto todava no ha ocurrido. Es un evento que est en el futuro, cuando la Iglesia ya no est aqu, y el mundo est bajo los juicios de Dios, como ste en concreto. (V. 11) El jefe de las langostas 11 Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin?: As como las langostas insecto no tienen rey que la s gobierne (Pr. 30: 27), estos demonios-langosta, no pueden hacer lo que qu ieran. Siguen rdenes muy concretas, de parte de su jefe o rey; el ngel del abismo, es decir, el demonio principal del infierno: Destructor, que es lo que signific a en castellano Abadn (Job 28: 22; Pr. 15: 11) o Apolin en griego. Dado que el pro feta nos cita y traduce el nombre del demonio principal, jefe de todos los demon ios, en hebreo y tambin en griego, debemos de entender por ello que esta plaga se extender por toda la tierra. Sobre el Israel sin Dios, y sobre el mundo gentil o griego. De esas profundidades, posiblemente en ese momento, surgir el que ocupar el cuerpo del que ser el Anticristo o la Bestia cuando resucite (Ap. 13: 3; 17: 10). Si eso es as, en ese tiempo comenzarn los cuarenta y dos meses del reinad o de la Bestia, como tal. Estaramos, por tanto, hacia la mitad de la Tribulacin. (V. 12) P as el primer Ay ?12 El primer ay pas; he aqu, vienen an dos ayes despus de esto? : De los tres ayes itidos por el guila volando en el cenit sobre la tierra (8: 13), uno acaba de pas ar, el concerniente al quinto ngel con su trompeta. Todava debern acontecer dos ms. Todava queda mucho ms juicio por delante. (V. 13-21) El sexto ngel con su trompeta: (V. 13, 14) 13 El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuern os del altar de oro que estaba delante de Dios, 14 diciendo al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro Eufrates? : Le toca ahora el turno al sexto ngel, el cual toca su trompeta. Se pone en marc ha el sexto juicio de las trompetas. Inmediatamente, Juan oye una voz que parte de entre los cuatro cuernos (o esquinas) del altar de oro en el Cielo; el que es t delante de la misma presencia de Dios, que le ordena, a ese mismo ngel, el desat ar a cuatro demonios poderosos que estn atados (por eso son demonios) en un lugar especfico de la tierra: Junto al ro Eufrates. em

?El ro Eufrates? Mencin directa a lo que hoy en da es Irak Esta vez, la plaga no viene directamente del infierno, aunque s de un lugar del c ual a travs de los siglos ha salido mucha destruccin y odio: La ribera del Eufrate s, lugar de donde surgieron las religiones idoltricas y la rebelin contra Dios (ve r Gn. 10: 8, 9; Gn. 11: 1-9). Ms tarde, entre otros los imperios babilnico y persa ; donde actualmente se encuentran Irak e Irn, terribles enemigos de Israel. Esa e s la zona de Mesopotamia, donde estaba el Huerto del Edn. Despus de la cada de

los primeros padres, nunca ha sido se un lugar pacfico. All empez la maldicin. Al fin al de los das, este lugar volver a ser de actualidad o no ha empezado a serlo ya? (V. 15) 15 Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la ho ra, da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte de los hombres? : La orden ser cumplida, y e sos cuatro demonios, enormemente destructivos, atados all y a la espera de ser soltados en una hora especfica en el tiempo, sern soltados a fin de destrui r con la muerte (a diferencia de las langostas del anterior ay ) nada menos que a la tercera parte de la humanidad. Dice Jos Grau: ?Seguramente se trata de demonios que, debido a su peligrosidad especial, se hal laban encadenados, restringidos en su poder de hacer el mal. No obstante, son so ltados para que lo hagan ahora y sirvan a los propsitos divinos de juicio. El ro E ufrates formaba la frontera con el pueblo de Dios, y representaba la perpetua amenaza; del Eufrates solan venir las continuas invasiones que sufra el pueblo de Dios (Gn. 15: 18; Dt. 1: 7; Jos. 1: 4)? . Pensemos que si el jinete del cabal lo amarillo del cuarto sello (6: 8) va a destruir a la cuarta parte de la humani dad; esta vez va a ser destruida la tercera parte. Vemos, por tanto, que los jui cios cada vez son ms severos conforme el tiempo de la Gran Tribulacin avanza, y lo s hombres endurecen ms su corazn para no arrepentirse de sus pecados. hora, da, mes y ao ?: Juan, nos dice detalladamente que habr un momento muy especfico en el tiempo cuando eso ocurra. De alguna manera Dios quiere decirnos que todo l o que va a acontecer en cuanto a estas cosas, ya est muy bien dispuesto y ordenad o. No slo sabe Dios el ao, sino tambin el mes, el da e incluso la hora dentro del da. Comenta Ray C. Stedman: Es un acontecimiento que sucede en un momento muy concr eto. Son liberados "en la hora, el da, el mes y el ao que Dios haba predeterminado hace tantsimo tiempo. Y ningn poder hu mano ni demonaco podra haber cambiado el momento en que deba suceder!? Todo est bajo el control perfecto de Dios! (V. 16) 16 Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Yo o s u nmero? : Qu son esos jinetes? Hombres o demonios? Son demonios como lo fueron las langostas, o son realmente hombres, aunque posedos de demonios? Posiblemente esto lti mo (aunque el simbolismo asociado con los caballos y las plagas resultantes pr esentan la posibilidad de que los jinetes sean demonacos y no humanos, como dice Herb Vander Lugt). Tambin MacArthur dice lo mismo: ?El lenguaje se entiende mejor como la descripcin de una fuerza demonaca que hace guerra contra los habitantes d e la tierra y mata a un tercio de la humanidad?

No obstante, el nmero de 200 millones de soldados no nos debe hacer dudar, ya que solamente en la Repblica de la China, hacia el ao 1977 ese era el nmero de su ejrci to; otra cosa sera cmo mover un ejrcito as logsticamente. Ms adelante en esta profeca, encontramos los siguiente: ?El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del o riente? (16: 12). Todo parece indicar que con el cumplimiento de lo que narra este versculo, ese ejr cito del oriente podr avanzar cruzando el ro en cuestin, ya seco, hacia Tierra Sant a. Siendo as, ese sera el preludio de la guerra de Armagedn. Personalmente, creo qu e esos 200 millones sern hombres. No es de extraar, por tanto, que esta plaga, que en realidad son tres (segn V. 18), y que exterminar a la tercera parte de la huma nidad, tenga que ver con esa zona del ro Eufrates, donde se origin la rebelin contr a Dios. (V. 17) ?17 As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan corazas d e fuego, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de su boca salan fuego, humo y azufre?: Juan nos advierte que vio ?en visin?. La pregunt a aqu sera: Hasta que punto lo que vio en visin se corresponda con la exacta realidad ? A veces las visiones no nos dan una perspectiva concreta y natural de cmo van a ser las cosas. Son como un cuadro que sugiere una realidad pero que no la plasm a totalmente como lo hara una fotografa. En este caso, no sabemos. Solamente podem os analizar lo que l previamente vio en visin. Antes de nada, comentar que, si se va a tratar de un ejrcito de los de hoy en da, difcilmente Juan poda captarlo, ya qu e, como todos sabemos, los ejrcitos de hoy en da nada tienen que ver con los de su poca, excepto por el hecho de que tambin estn constituidos por hombres; pero, pens emos en los aviones, tanques, helicpteros, lanza-granadas; lanza-misiles, misiles tierra-tierra o tierra-aire; armas de fuego; etc. etc. y comparmoslo con aquello s jinetes con sus caballos, espadas y lanzas. Poco o nada tienen en comn. Quizs lo que Dios le permiti ver a Juan era algo lo cual comprendern, especialmente los que vivan en el tiempo que se produzca y lean el Libro, y Juan nos lo narra de la mejor manera que puede hacerlo. Evidentemente, esta es la mejor explicacin si se trata de un ejrcito compuesto por hombres con material blico actual. La cos a cambiara drsticamente, si resultara que ese ejrcito estuviera compuesto no por ho mbres sino por demonios, cosa que hoy por hoy no podemos saber a ciencia cierta. Si, finalmente, se trata de un ejrcito humano, no nos debe caber ninguna duda de que aqu estaramos hablando de una guerra a escala mundial, muy rpida y muy destruc tiva, en la que seguramente pasaran a la accin, armas de tipo no convenc ional; seguramente armas atmicas, qumicas y biolgicas. La descripcin Lo primero que ve Juan son caballos con sus respectivos jinetes. Los ve protegid os con corazas de fuego, zafiro y azufre. De tratarse de un ejrcito compuesto por hombres, lo que vea Juan en visin, bien pudiera tratarse de vehculos blindados que emiten fuego a discrecin. Tal vez tambin, emiten productos biolgicos o qumicos actualmente prohibidos que causan la m uerte en masa. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de su boca salan fueg o, humo y azufre? : Evidentemente, no se trata de caballos como tales. Si seguim os hablando de un ejrcito compuesto por hombres, deberemos pensar en la tecnologa de hoy en da para la guerra. El len es smbolo de fuerza y poder, por lo tanto, Juan de esta manera nos estara diciendo que la fuerza y el poder destructivos parten de caones (que Juan les llama cabezas) de donde escupen fuego (proyectiles, humo y azufre, gases txicos, etc.). El azufre es un compuesto ineludible de la plvora. Esto podra corroborar la hiptesis de que, efectivamente, se trata de vehculos motor izados de tierra y aire, blindados de guerra en plena accin.

?Si Juan en visin vio algo as, cmo nos lo podra describir?? (V. 18, 19) ?18 Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres ; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca. 19 Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; porque sus colas, semejantes a serpi entes, tenan cabezas, y con ellas daaban?: No nos da detalle Juan de, a qu tres pla gas se est refiriendo, ya que slo la sexta trompeta conlleva la aniquilacin de la t ercera parte de la humanidad. Podemos, no obstante imaginar, que esas tres plaga s se correspondan a tres ataques o a tres batallas que resultarn en la muerte de la tercera parte de los hombres impos. S dice Juan como morirn todos esos millones de personas: Por el resultado de la destruccin proveniente de los ?caballos y sus jinetes?. No deberamos pensar que esos caballos son solamente tanques. Si es hum ano el ejrcito, definitivamente se trata de vehculos de tierra y (o) de aire (los caballos se mueven) con un poder de destruccin sin precedentes: 19 Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; porque sus col as, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas daaban?: El que maten con las colas nos hace pensar en los helicpteros tipo Cobra o Apache del ejrcito norte americano actual, que son capaces de disparar sus misiles y cohetes hacia delant e y por detrs, y de disparar con ametralladora, todo al mismo tiempo, con una cap acidad destructora impresionante. Cmo podra captar Juan lo que es un helicptero de e stas caractersticas si lo viera, aun en visin, con el conocimiento de su poca, y tr atara de describirlo? Pongmonos en su lugar. ?y no se arrepintieron ?: Hasta ahora, la plaga de la sexta trompeta es el mayor c astigo de los mencionados, y sin embargo, los hombres no se arrepentirn: (V. 20, 21) ? 20 Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no p ueden ver, ni or, ni andar; 21 y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos? : Dios sabe que eso ser as. El h ombre actual se ha endiosado. Cree ser dios, como faran de la poca de Moiss, y por tanto, regir y dirigir su vida. No admite que otro, ni siquiera el verdadero Dio s, al cual pretende ignorar, le diga lo que tiene que hacer. Olvida sistemticamen te que la vida, la que presume poseer y dirigir, es de Dios, y dada por l. Aun y viendo como la tercera parte de la humanidad ser destruida, lejos de humillarse e n arrepentimiento ante Dios, reconocindole como tal, la gente impa que sobrevivir s e endurecer ms, de alguna manera creyndose mejor que Dios; diciendo algo as como lo

que ya dicen actualmente: ?Si Dios es tan bueno y poderoso, por qu permite tal des truccin? , neciamente ignorando que es el mismo Dios el que enva ese juicio. Por ot ro lado, ya desde antiguo el hombre soberbio se ha credo mejor que Dios, de ah que en el

libro de Job exista mencin de ello: ?Ser el hombre ms justo que Dios? Ser el varn ms mpio que el que lo hizo?? (Job 4: 17). El resultado de esa rebelin contra Dios se r el caer ms y ms en la trampa del pecado y del vicio. Obras muertas, idolatra, cult o a los demonios (disfrazado de cualquier cosa), homicidios, hechiceras, uso peca minoso y pervertido del sexo, robos y estafas, etc., obras del mal por las cuale s Dios enviar todava ms juicios. En cuanto a ?adorar a los demonios?, cabe el siguiente comentario: Esto no es ex clusivo de los satanistas, brujos y similares, sino de la gente corriente que no tiene a Dios. Cada vez que la gente alaba la obra perversa e impa de artistas, ms icos, escritores, polticos o quienquiera que sea, est exaltando a los verdaderos i nspiradores de esas obras, que son los demonios que estn en esas personas. Eso es tambin adoracin a los demonios, aunque de forma indirecta. ? ni de sus hechiceras ?: De hecho, la palabra que se usa aqu es muy inte resante; es "pharmakeia de la cual se deriva nuestra palabra farmacia y realmen te quiere decir hechicera , y tambin drogas . Esto ltimo nos hace pensar en el terr ible trfico de drogas que en la actualidad no acaba de desaparecer por qu no podemo s librarnos de l a pesar de las serias advertencias que se dan acerca del peligro y consecuencias del uso de los estupefacientes? Por qu se drogan las personas? Por qu empiezan a consumirlas? Responde Stedman: ?Es debido a que las drogas son par te de las artes mgicas y forma parte de las brujeras de esta poca y que an tendremos que presenciar de forma mucho peor?. El hombre hace una de dos cosas cuando se enfrenta a un juicio de Dios. O bien se arrepiente y se vuelve a Dios; o se endu rece, ms que la vez anterior. La humanidad impa de ese tiempo, se endurecer cada ve z ms.

Apocalipsis - Captulo 10 ?Las cosas que sucedern despus de stas? Antes de que suene la Sptima Trompeta Introduccin Este captulo comienza justamente habiendo finalizado el efecto del juicio de la s

exta trompeta. Se establece un parntesis antes de sonar la sptima trompeta (10: 111:15). De los tres ayes? anunciados por el guila (8: 13), y habiendo acontecido e l primero de ellos cuando la aparicin de las langostas-demonios, el segundo lo en contraremos en el contexto de este parntesis (entre la sexta y sptima trompetas; v er 11: 14). Esperaramos de inmediato el toque de la sptima trompeta en este moment o, no obstante, no se produce; antes, otras cosas ocurren, las cuales sucedern en el contexto de este captulo 10, y parte del 11 como prembulo al advenimiento de l a sptima trompeta: ? ? ? ? El El La La anuncio de que el tiempo se acaba, y cundo (10: 5-7). encargo a Juan de que profetice (10: 9-11). medicin del Templo (11: 1) aparicin de los dos testigos (11: 3-12).

Interrupcin similar ocurri, recordemos, entre el sexto sello y el sptimo (cap. 6 y 7), cuando ocurrieron: El sellado de los 144.000 israelitas y la multitud incont able de toda nacin saliente de la Gran Tribulacin y en gloria ante el Trono celest ial. El por qu de la continuidad de los juicios El captulo anterior acababa con un comentario muy especfico de parte de Juan: 20 Lo s dems hombres, los que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepinti eron de las obras de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios y a las imgene s de oro, plata, bronce, piedra y madera, las cuales no pueden ver ni or ni andar . No se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin , ni de sus robos? (20, 21). Los hombres que sobrevivieron a esas plagas de los sellos y de las trompetas, no se volvieron a Dios para recibir perdn y restauracin , sino que, lejos de eso, se endurecieron ms, a modo de Faran. Por lo tanto, todava Dios tiene para ellos ms juicio. El propsito de Dios, desde la cada de Adn y Eva es el de hacer desaparecer de sobre la faz de la tierra el mal y el pecado. Slo por Su misericordia hacia el ser humano, ha estado pacientemente aguardando el momento de Su juicio, pero ahora, ya ha llegado el momento de limp iar esta tierra del pecado, y de los pecadores impenitentes. Como veremos, Dios no parar hasta que la tierra quede limpia de todo mal, y en los das correspondient es a este captulo 10, se anuncia que no habr ms dilacin (retraso), hasta que se cump la el misterio de Dios (ver 10: 7) , el cual se producir en los das de la voz del spt imo ngel? (10: 7) . Nos adelantamos al respecto para ver lo que se dice desde el cielo cuando esto o curre: ?El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglo s? (11: 15). En el periodo del Antiguo Testamento, los hombres de Dios levantaban constantemente un clamor al Seor: ?Por qu, Dios Todopoderoso no ejercitas tu poder para castigar la maldad y estableces tu reino sobre la tierra?? (ver Habacuc 1: 1-4; Salmo 73). E ste era un misterio para ellos. Nosotros sabemos la respuesta: A causa de su inf inita misericordia, la cual le llev a enviarnos a Jess. No obstante, esos ya son l os das en que Dios, sin dejar Su misericordia hasta el ltimo momento, actuar en jus ticia, para que Su plan primigenio, el de establecer Su Reino sobre la tierra, s e cumpla por fin. Comentario (Cap. 10) El ngel fuerte con el librito (V. 1) 1 Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el a rco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego? : Ante la conviccin de que los hombres que sobrevivieron al juicio de la sexta trom peta no se irn a arrepentir de sus pecados, sino que, lejos de eso, se implicarn ms

en el mal, Juan ve aparecer en escena algo sobrenatural. Ve a otro ngel fuerte, haciendo referencia al sexto ngel, que evidentemente, tambin era fuerte. Por compa rarlo a ese ngel, no puede ser el Seor Jess, como algunos opinan. En el libro de Ap ocalipsis nunca se llama ngel a Cristo. La palabra fuerte, es en griego ?iskhurs?, y se traduce por ?forzudo? . Este es tambin un ngel de gran potencia, posiblement e un arcngel. envuelto en una nube ?: Entre otras acepciones, las nubes en la Biblia nos hablan d el lmite o particin entre lo natural y lo sobrenatural. Jess cuando fue ascendido a los cielos, desapareci de la vista de sus discpulos cuando le ocult una nube (Hchs . 1: 9). El Seor Jess aparecer entre las nubes de los cielos, y nosotros seremos ll evados all para encontrarnos con l y ser llevados a los Cielos (1 Ts. 4:17). Las n ubes son como la antesala de los Cielos. Este ngel fuerte viene enviado por Dios a la tierra. Aparece envuelto en una nube, la cual le oculta parte de su porte s obrenatural o celestial. con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como co lumnas de fuego?: Esto s lo puede ver Juan, lo cual no queda oculta por la nube: Su cabeza, su rostro, y sus pies. Ser interesante observar a partir de la descrip cin que Juan nos hace de esos tres elementos aprender acerca de ciertos principio s: Sobre su cabeza El arco iris sobre su cabeza, nos habla icordia y la paz de Dios (Gn. 9: 13). A o, no es un ngel destructor, aunque s n todo juicio de Dios est implcita Su de lo que predomina y rige en l: La miser pesar de que es un ngel fuerte y poderos anunciador de juicio. Eso nos habla de que e misericordia.

Su rostro como el sol Compara su rostro como si fuera el del sol. Este ngel es, como todos los ngeles sa ntos, portador de luz . No tiene luz en s mismo, sino que la que tiene es reflejo de Dios, ya que Dios es luz (1 Jn. 1: 5). Es un ngel que vive en la misma presencia de Dios. As debiramos nosotros alu mbrar espiritualmente. Jess as lo dijo: ?As alumbre vuestra luz delante de los homb res ? (Mateo 5: 16). Nosotros, aunque aqu en la tierra, deberamos estar constantemen te en la presencia de Dios tambin. Como columnas de fuego El estar asentado con pies como columnas de fuego?, tal y como lo describe Juan, nos habla de poder. Nosotros tenemos no slo poder, sino autoridad (ver Lc. 10: 19 ) espirituales. Debiramos ejercerlos para la gloria de Dios. (V. 2) 2 Tena en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra? : El librito que el ngel lleva en la mano es un rollo muy pequeo (as lo especifica el griego original). No es en absoluto el rollo del Corderito, ya que slo el Corderito tena acceso a l y poda mirarlo. Este pequeo librito encierra pocos orculos; son claros y especficos para ser puestos en marcha en el tiempo que ms adelante se dir. Estos orc ulos, por supuesto, son voluntad de Dios, y son declaraciones de juicio. y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra? : Esto denota posesin de la tierra y del mar (no por parte del ngel, sino de Dios a quien ahora representa). Leemos en Deuteronomio 11: 24; Todo lugar que pisare la planta de vu estro pie ser vuestro; desde el desierto hasta el Lbano, desde el ro Eufrates hasta el mar occidental ser vuestro territorio?. Por el hecho de pisar esos territorio s, stos iban a pasar a ser propiedad de Israel. Aqu vemos demostrado ese principio . Al estar el ngel poniendo sus pies (como columnas de fuego) sobre el mar y la t ierra, se nos anuncia que, no slo Dios posee esos elementos, sino que lo que va a declarar el ngel sobre ellos y sus habitantes, tiene cumplimiento seguro. (V. 3, 4) 3 y clam a gran voz, como ruge un len; y cuando hubo clamado, siete true nos emitieron sus voces 4 Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escrib

ir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos ha n dicho, y no las escribas? : El ngel, una vez ha adquirido la postura elegida, l a de poder y posesin sobre el mar (sobre el cual hunde su pie derecho), y sobre l a tierra, entonces, clama a gran voz?. Lo hace como ruge un len (curiosamente el g riego original dice que muge (y no ruge) como un len?). Entendemos por ello, que e n ese momento el ngel est manifestando de parte de Dios, no slo el poder (represent ado por el mugido del toro), sino tambin la autoridad (representada por el len). P odemos imaginar que se dirige al que est sentado en el Trono, como dicindole: ?Ya e stoy aqu abajo y ya he tomado posicin!?. Justo al dejar de clamar a gran voz, le r esponden siete truenos?. Del griego original, traducimos as: ?hablaron los siete t ruenos sus voces?. El sonido del trueno es asociado a veces en la Biblia a la vo z de Dios en su ira santa (ver S. 29). Y en el N.T. ?Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glo rifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glori ficar otra vez. Y la multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado. Respondi Jess y dijo: No ha venido esta voz por causa ma, sino por causa de vosotros Ahora es el juicio de este mundo; a hora el prncipe de este mundo ser echado fuera ? (Juan 12: 27-30). Evidentemente, esos siete truenos son siete voces que parten de Dios des de su Trono. Es Dios hablando en Su ira santa. Al ser siete, nos habla que el di scurso en cuestin, el cual Juan debe sellar y no publicar, es perfecto y comp leto. Seguramente, esos siete truenos revelan en su totalidad, claridad y det alle el juicio de Dios hasta la venida de Su Hijo en gloria, esa es la razn por l a cual Juan no debe dar a conocer en ese momento todo eso. Como vemos, a Juan se le dice que no debe dar a conocer lo que est oyendo. Se le dice que no lo escrib a. Notemos aqu que Juan sigue obedeciendo al Seor cuando en 1: 19 le ordena que e scriba todas las cosas que ha visto, que son y que han de ser despus de stas. Esa voz, la que le habla a Juan desde el cielo, no puede ser otra sino la voz de Jes ucristo; Por qu? Porque siendo l quien le orden que escribiera todas las cosas que h aba visto e iba a ver (1: 19), ahora, por un instante le dice lo contrario.

(V. 5-7) Ya no habr ms demora (se acab el tiempo) 5 Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, 6 y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosa s que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms, 7 sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo a nunci a sus siervos los profetas : Juan prosigue relatndonos lo que ve. El protagon ista sigue siendo el ngel fuerte, que sigue poniendo sus pies, el derecho sobre e l mar y el izquierdo sobre la tierra. Esta vez, hace algo diferente: Solemnement e levanta su mano al cielo en seal de pacto o compromiso. En ese momento, est toca ndo las tres partes del universo segn la comprensin hebrea: El mar, la tierra y el cielo. Y sobre estas tres partes que resumen todo lo creado, exclama un juramen to. Acerca del juramento Curiosamente, el Seor nos orden que no jurramos en ninguna manera (Mt. 5: 34), pero este ngel est jurando, no obstante, no segn su propio juramento, sino segn el juram ento de Dios (el cual, l, s puede cumplir con todos los juramentos que hace, a dif erencia del hombre). As que, en realidad es el mismo Dios el que emite ese jurame nto por boca del ngel santo. Cul es ese juramento?; que ya no iba a haber ms tardanz a a partir de ese momento en relacin a algo; el qu?: Acerca del cumplimiento del mi sterio de Dios que en su da l anunci a los profetas (revelado por tanto en el A.T.) . Eso ocurrir en los das cuando el sptimo ngel toque su trompeta. Los dos misterios contrapuestos Cul es ese Misterio de Dios ? Antes de responder a esa pregunta, dmonos cuenta de que existe otro misterio, y no precisamente de Dios. Leemos en 2 Tesalonicenses 2: 7 ; ?Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al present e lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio?. Ese es el otro miste

rio, pero esta vez del diablo. Qu podran tener en comn ambos misterios? Que los dos buscan instaurar un reino. Dios, el que siempre prevalece, instaura e instaurar S u Reino a travs de Cristo Jess (1 Co. 15: 24-28). El diablo pretende hacer lo mismo con su Anticristo (ver Ap. 13, 17). As como Dios sigue Su estrategia la cual concibi desde antes de la fundacin del mundo (1 Pr. 1: 20), la cual es Cristo , para hacer que se cumpla el clamor de la oracin de Mt. 6: 10 venga tu Reino? , e l diablo slo pretende hacer lo mismo, para l, utilizando lo que tiene a mano, el p ecado del hombre y al hombre de pecado (2 Ts. 2: 3), el prncipe que ha de venir (Dn. 9: 26), la anttesis de Cristo; el Anticristo, el cual saldr a la escena mundial un a vez la Iglesia (que frena su advenimiento por el poder del Espritu San to), sea arrebatada a los cielos, como en su da lo fue Cristo hombre exaltado (Hc hs. 1: 9). El misterio de Dios Acerca de la total instauracin de Su Reino. Dice Salguero (recogido en Matthew He nry) al respecto: ?Toda la esperanza de que se cumpliera el misterio de Dios, es decir, que llegar a el Reino de Dios, se fundaba en las promesas divinas anunciadas por Dios por m edio de los profetas, como nos advierte el autor del Apocalipsis Este misterio de Dios es el establecimiento del reino de Dios y de su Cristo, que tendr lugar con la destruccin de las naciones paganas?. Por lo tanto debemos entender que, cuando suene la sptima trompeta, al tiempo que el Reino empiece a establecerse, se suceder la destruccin de los impos (16: 1-20). De hecho, como veremos en su momento, en los das de la sexta copa de la ira, cua ndo los ejrcitos de sobre la tierra se renan (16: 14), y se dispongan a pelear con tra el Cristo glorioso que viene, y contra Su ejrcito (19: 19), entonces llegar el fin de los malignos (manifestado por la sptima copa de la ira; ver 16: 17-21) y el establecimiento definitivo y constante del Reino de Dios (ver 19: 20, 21; 20s s), profetizado por Daniel, entre otros (ver Dn. 2: 44; 7: 13, 14). El hecho de que no va a haber ninguna tardanza a partir de ese momento (el del juramento del ngel) para cumplirse todo lo que debe cumplirse, denota que los juicios de Dios se van a producir uno detrs de otro, y a veces incluso, superponindose unos a otro s. (V. 7b) ? el misterio de Dios se consumar ?: Un misterio deja de serlo cuando se desv ela. En este caso, deberemos entender que el Misterio de Dios aludido, no es solamente l a instauracin del Reino (por otra parte, intencin de todos conocida y ya revelada por Dios a lo largo de Su Palabra), sino el PROCESO por el cual esa instauracin i ba a llevarse a cabo; y su TIEMPO. En cuanto al proceso, ya lo sabemos: A partir de ese momento (la 7 trompeta), es de juicio incesante. En cuanto al factor ti empo, recordemos la pregunta de los discpulos a Jess acerca de esta cuestin: ?Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el re ino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad ? (Hechos 1: 6, 7). Ellos esperaba n que en ese momento, se sucediera la implementacin del Reino a Israel. La respue sta del Seor fue la que hemos ledo: Slo el Padre iba a decidir cundo. Por lo tanto, en ese momento, el Misterio de Dios todava no haba sido consumado, como lo va a se r cuando ya hemos dicho: ? en los das de la voz del sptimo ngel ? (Ap.10:7), cuando Dio s enve las siete copas de la ira (Ap. 16: 1-21). Resumimos pues, diciendo que en cuanto a la consumacin del Misterio de Dios debemos hablar del CUNDO y del CMO; 1- El CUNDO: En los das del toque de la sptima trompeta (al final de la Gran Tribul acin) (Ap. 16: 1-21) 2- El CMO: A travs de los juicios que conllevarn a la destruccin de los impos, los en emigos de Dios, de sobre la tierra. El Misterio como tal deja de serlo, al conocerse el CMO y el CUNDO.

(V. 8-11) Juan se come el librito (V. 8) 8 La voz que o del cielo habl otra vez conmigo, y dijo: Ve y toma el librit o que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra ? : Juan oye de nuevo la voz de Cristo desde el cielo, que en su momento le dijo que no pusiera por escrito lo que decan los siete truenos, esta vez dicindole alg o diferente: Que fuera adonde estaba el ngel fuerte (que todava estaba sobre la ti erra y el mar), y que tomara de su mano el librito que estaba abierto. El librito abierto Ese librito ya abierto, nos habla de que su contenido ya es conocido, al menos p or Juan. De hecho, cuando en la Biblia se menciona que el libro, o los libros es tn abiertos (ver Ap. 20: 12), significa que lo que est escrito en ellos est a punto de ser llevado a la prctica; en este caso, el juicio de Dios que avanzar hasta el establecimiento del Reino. (V. 9) ?9 Y fui al ngel, dicindole que me diese el librito. Y l me dijo: Toma, y cm elo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel?: Juan obedece, y se di rige a ese ngel, dicindole que le entregara el librito en cuestin. El ngel, no slo se lo da, sino que le da una orden de parte de Dios (esa es la nica manera que un ng el nos da rdenes. Ellos son servidores Suyos, al igual que nosotros (ver 19: 10; 22: 9). La orden es que, literalmente, se deber comer el libro en su totalidad (d el gr. Katafague). Un pasaje similar a ese es el que encontramos en Ezequiel 2: 8; 3: 3 Los sabores del librito Le advierte el ngel de que le iba a ser amargo en el vientre, aunque dulce en el paladar. (V. 10) 10 Entonces tom el librito de la mano del ngel, y lo com; y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre : Juan se lo come, y efectivamente, ocurre como dijo el ngel; le endulza la boca, pero le amarga el vientre. Por qu deba comerse Juan el libro, y qu significa eso? Comerse el librito significa lo que es: Engullir y digerir lo que est escrito en l. Lo que est escrito en l es la voluntad de Dios para los das que han de venir (a partir de la sexta t rompeta). Por qu le es dulce en la boca como si fuera miel? Le endulza la boca, po rque el paladar est en ella, y ste siempre se apercibe del primer sabor que despre nde un alimento. La primera sensacin que Juan tuvo al engullir el librito fue el dulce sabor del final dichoso que experimentar Israel cuando el Seor vuelva y se c umpla lo que l mismo dijo: ?Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Mateo 23: 39). El reino de Dios establecido, cuando viene el Rey, Jesucristo, a establecerlo. Se responde al cla mor de los discpulos por fin: Cundo restaurars el reino a Israel? (Hchs. 1:6). Como vemos, cuando eso ocurra, literalmente se establece el Reino de Dios. No se pued e concebir el Reino de Dios en su plenitud, sin su Rey y sin Israel (ver Zac. 14 : 16-21). Por qu le es amargo en el vientre? El vientre es el receptor final de los alimento s. Un alimento puede ser dulce en la boca, pero pesado o amargo en el estmago, un a vez empieza ste a digerirlo. Le es amargo a Juan el contenido del librito, porque en l est escrito, no slo el final feliz de Israel (profetizado tantas veces en el A.T.), sino tambin la angustia del proc eso del mismo. Leemos al respecto en Daniel 12: 1; ?En aquel tiempo se levantar M iguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo ; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tie mpo ser libertado tu pueblo ? . Ver tambin Zacaras 12: 10, 11; 14: 1, 2. En Jeremas 30: 1-11, se nos habla de la Angustia para Jacob ; el tiempo en el cual, previa a la venida en gloria de Cristo, Israel se ver al borde de su completa destruccin, y justo en ese momento, ser librado (ver Romanos 11: 2 5-27). Esa es la razn por la cual a Juan se le amarga el estmago. El proceso va a ser extremadamente doloroso. Leemos en Zacaras al respecto: ?acontecer en toda la

tierra, dice Jehov, que las dos terceras partes sern cortadas en ella, y se perdern ; mas la tercera quedar en ella. Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fun dir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombr e, y yo le oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios? (Zacaras 13: 8, 9) (V. 11) ?11 Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos puebl os, naciones, lenguas y reyes?: El ngel fuerte le da una siguiente instruccin a Juan, que profet ice otra vez sobre muchos (no todos) pueblos, naciones, lenguas y reyes. A horas de ahora, nos damos cuenta de que una inmensa cantidad de gentes en todo el mun do son reacias e incluso hostiles al Evangelio. En el A. T. la inmensa mayora de las profecas sobre naciones, eran profecas de juicio. Aqu seguramente, no hay excep cin; esta vez incluye, adems de muchos pueblos; lenguas y reyes. Pero, por qu es nec esario que profetizara si estamos hablando de juicio?, Porque aunque se anuncia s te (como lo anunci Jons a Nnive), la primera intencin NO es la destruccin del impo, si no su vuelta a Dios, as como ocurri con Nnive (muy a pesar del profeta). Dice Ezequ iel 18: 22; ?Quiero yo la muerte del impo? dice Jehov el Seor. No vivir, si se apartare de sus cam inos??. E insiste diciendo: ?Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva? (Ezequiel 33: 11). As que, p or la proclamacin proftica acerca de la segura inminencia del juicio, Dios quiere hacer misericordia porque no desea la destruccin del impo sino su salvacin. Nos co nsta que ese mensaje proftico acerca del juicio que viene sobre la tierra, NO es dado slo a Juan, sino a todos lo que en este momento representa Juan: La Iglesia de Jesucristo sobre la tierra. Mientras est aqu, ella es la encargada de otra vez advertir a los hombres acerca de ?las cosas que han de suceder pronto? (Ap. 1: 1 )

Apocalipsis - Captulo 11 ?Las cosas que sucedern despus de stas? Medicin del templo / Los dos Testigos / El toque de la sptima trompeta Introduccin En este captulo, veremos tres cosas esencialmente: La medicin del Templo (11: 1). La aparicin de los dos Testigos (11: 3-12). El toque de la sptima trompeta (11:1519). Como ya estudiamos en el captulo 10, en gran parte de este captulo 11 vivirem os el interludio previo al toque de la sptima trompeta. Como nota a destacar, decir que este captulo nos da la primera clave cronolgica de l Apocalipsis. Claramente nos seala que con la aparicin de los dos testigos del Seo r, empieza la segunda mitad de la Tribulacin, la llamada Gran Tribulacin, que dura r tres aos y medio hasta que venga el Seor en gloria a la tierra. Comentario (V. 1, 2) La medicin del templo, del altar y de los adoradores Justo despus de que el ngel fuerte le ordenara de parte de Dios que siguiera profe tizando otra vez, es decir, advirtiendo, reprendiendo, declarando la voluntad de juicio de Dios sobre: ?muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes? (10: 11), alg uien le da a Juan una caa parecida a las varas que se usaban para medir. Lo que Juan est experimentando en ese momento NO es una vis in, sino que est experimentando una realidad. Despus de recibir en sus manos esa especie de vara de medir. Cristo le da una nue va orden: Levntate! En primer lugar se le dice que se ha de levantar; por qu? Seguramente en e se momento dado lo abrumado y dolido que se encontraba con la experiencia de hab er comido el librito, y haberle amargado el vientre, estaba postrado en el suelo . Con la orden de levantarse de su postracin, vena tambin el alivio de esa amargura por parte de Dios (el cual no nos deja postrados ver S. 37: 24). Ahora, de nuevo, deba pasar a la accin. Qu grandioso el hecho de que Dios cuenta con nosotros para tantas cosas! El decirle a Juan que haga esto o a quello, es sinnimo de que Dios nos lo dice a nosotros, ya que en el contexto de e ste libro, Juan es muchas veces un tipo de Iglesia.

?Maqueta del 2 templo de Jerusaln? La Jerusaln de la Gran Tribulacin Antes que nada, entendamos el contexto de la situacin poltico, social-religiosa qu e existir en aquellos das en la ciudad de Jerusaln, porque de Jerusaln trata el asun to. A la sazn, estamos al inicio de los das de la Gran Tribulacin; es decir, en los ltimos 42 meses (tres aos y medio) previos a la venida en gloria de Cristo a la t ierra. Presumiblemente, Jerusaln en ese tiempo ser una ciudad internacionalizada, por lo tanto, no ser en esos momentos la capital de Israel tal y como los judos ac tualmente quieren. En aras de una paz tan deseada, los judos claudicarn de su inte ncin de hacer de Jerusaln su capital eterna. Dice Walvoord: ?Las pasion es religiosas dominarn la situacin, dificultando cualquier tratado de paz realist a. El resultado final bien puede ser un tratado que hara de Jerusaln una ciudad ab ierta e internacional? Las setenta semanas de aos (Daniel 9: 20-27) En el tiempo futuro en que ocurran los hechos que estudiamos, el templo de Jerus aln habr sido levantado de nuevo en el lugar que siempre estuvo. All se harn los sac rificios de animales, volviendo a la prctica veterotestamentaria. En Daniel 9: 27 , encontramos: ?Y por una semana, confirmar el pacto con muchos ?. Esa semana, no l o es de das, sino de aos; es decir son siete aos. Por qu se habla de semana (Shava en hebreo) y no de aos directamente? Porque esto est en el contexto de Daniel 9: 20-2 7, donde en el ao 538 a. C. el arcngel Gabriel le da una revelacin a Daniel sobr e Israel y Jerusaln (ver Dn. 9: 24). Le dice Gabriel que Dios ha det erminado un periodo de setenta semanas sobre Israel y Jerusaln, con el fin de: ? terminar la prevaricacin; poner fin al pecado; expiar la iniquidad; traer la just icia que perdura; sellar la visin y la profeca; ungir al Santo de los santos? (Dn. 9: 24). Estas setenta semanas, no lo son de das, sino de aos. El trmino shava en he breo, significa grupo de sietes, y tanto pueden ser de das, meses o de aos. En el contexto, se deduce que es de aos. Por lo tanto son 490 aos. De estos 490 aos, se han cumplido ya 483, que sepamos; Por qu?, porque, primeramente, sabemos cundo empezaron: ?Desde la salida de la orden para restaurar y edificar Jeru saln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas (49 aos), y sesenta y dos semanas (4 34 aos) ? (Dn. 9: 25). Quien dio la orden para restaurar Jerusaln fue el rey persa Artajerjes Longimano (ver Nehemas 2: 1). Calculando la fecha bblica, nos da la fecha del 14 de marzo del 445 a. C. As p ues, desde esa fecha en adelante, sumndole primeramente 49 aos (siete semanas), y luego 434 aos (sesenta y dos semanas), nos lleva a la fecha del ao 32 d.C., es dec ir, el tiempo del Mesas Prncipe, o sea, Jesucristo. Queda por cumplir una semana d

e aos; la ltima. Brevemente: Por qu 49 aos y luego 434 aos, haciendo como una diferenc iacin entre ambos tiempos? Porque los primeros 49 aos se corresponden con el tiemp o que le restaba al A. T. como tal (hasta Malaquas), y los 434 aos se corresponden con el tiempo que va desde Malaquas (ltimo profeta veterotestamentario) al adveni miento de Juan el Bautista, precursor de Cristo. Ese periodo entre el A.T. y el N.T. se le llama el periodo intertestamentario. Por eso Gabriel hace la diferenc iacin de aos; por un lado 49 (que quedaran hasta el ltimo profeta); por otro lado, 4 34 (aos que se corresponden con el periodo intertestamentario; tiempo en el que n o vino Palabra de Dios a su pueblo a travs de profeta alguno). La ltima semana de aos Esas setenta semanas de aos se interrumpieron cuando Cristo fue entregado a muert e (Dn. 9: 26). Esto coincide con el tiempo en el cual el Mesas decide abandonar y dejar desierta la casa juda (Mt. 23: 38). El tiempo para Israel se detiene por unos 2.000 aos, tiempo en el cual la Iglesia (compuesta por judos y gentiles) existe (hasta la fech a). Pero, como venimos diciendo, todava queda una semana de aos para cumplirse en relacin a Israel y Jerusaln. Efectivamente, estos son los siete aos que todava han d e inaugurarse (Dn. 9: 27), y lo sern cuando el Antimesas o Bestia Anticristo pacte con judos y rabes llegando a un hipottico tratado de paz por el cual los judos tendrn su templo y el inicio de sus sacrificios. Comenta Walvoord: ?El lder p oltico internacional, que podr darle a Israel estas garantas y obligar a las faccio nes rabes disidentes a aceptar una paz definitiva, ganar en una noche el reconocim iento mundial?. Tanto es as que, muchos judos vern en ese hombre a su Mesas. El contexto es el sigui ente: El que llegar a ser la Bestia Anticristo, har un pacto de paz con Israel y c on las naciones rabes por siete aos (esa semana de aos). Seguramente, a cambio de t erritorios para los palestinos, etc. incluyendo la entrega de gran parte de Jeru saln, Israel podr construir su templo y reiniciar su culto. De hecho, estoy person almente convencido que los judos ortodoxos, y a la cabeza de ellos, sus rabinos, no estn actualmente luchando en pos de obtener de nuevo esa parcela en la cumbre del monte Moriah para inmediatamente levantar el templo all y proseguir con su re ligin, porque saben que pronto ese pedazo de tierra les ser entregado por el que c reen que ser su Mesas (que es el Anticristo) en su debido tiempo. Incluso, ya sabe n quin ser tal valedor, y estn esperando el momento en que se manifieste. Aade Walvo ord respecto de ese hombre, falso mesas: ?Este nuevo dictador mundial se revelar a l principio como pacificador del Cercano Oriente. Este suceso tendr lugar durante la primera etapa del Imperio Romano restaurado, el cuarto imperio mundial descr ito por Daniel?. Seguimos leyendo: ? a la mitad de la semana (el dictador) har cesar el sacrificio y la ofrenda ? (Daniel 9: 27b). Durante la primera mitad de esos siete aos, los judos se regocijarn por volver a poner en prctica su antigua religin, tal y como Moiss le s mand. De entre estos judos, habr verdaderos judos que un da recibirn a Cristo. Justo cuando acaben los primeros tres aos y medio (la primera mitad de esos siete aos), la Bestia Anticristo, ya como tal, har detener las prcticas judas, rompiendo el pa cto de siete aos, y, lo que es peor, profanando el mismo templo: ? el hombre de pec ado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se lla ma Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, h acindose pasar por Dios ? (2 Ts. 2: 3, 4) . Eso es lo que justamente har, entrar en el lugar s antsimo del futuro templo de Jerusaln, y se sentar all, autoproclamndose el dios de l a humanidad (ltima expresin del humanismo que vivimos hoy en da). En ese momento em pezar el tiempo llamado la Gran Tribulacin (Mt. 24: 15- 22), que durar tres aos y me dio (42 meses). De ese tiempo partirn para el cielo la multitud vestida de ropas blancas de Apocalipsis 7 (V. 14). (V. 1) Cristo le da una orden a Juan: ?Levntate, y mide el templo de Dios, y el a ltar, y a los que adoran en l : Encontramos precedentes claros en el A.T. acerca de medir . En Zacaras 2: 1-9, nos relata la medicin de Jerusaln por parte de ngeles,

siendo Zacaras testigo de ello. En ese contexto, el ngel le dice al profeta que J erusaln ?ser habitada sin muros? (Zac. 2: 4) a causa de la tremenda bendicin que te ndr en esos das (multitud de hombres y de ganado ). Tambin le dice que el mismo Seor ser muro de fuego en derredor de la ciudad, y que l ser su gloria (Zac. 2: 5). Par ece evidente que esto ocurrir en el Milenio, una vez Cristo haya vuelto en gloria . As pues, esa medicin no se corresponde con la de Juan, que es anterior. Ezequiel nos narra su experiencia con el varn cuyo aspecto era como de bronce, y tena un co rdel de lino en su mano, y una caa de medir ? (Ezequiel 40: 3). Ese ngel mide el tem plo de Jerusaln, y se hace ?separacin entre lo sagrado y lo profano ? (Matt hew Henry). As pues, se entiende que cuando el Cielo mide, lo que significa es que evala o sopesa la autenticidad espiritual, haciendo diferencia entre lo que realmente es (de Dios), de lo que parece, pero no es. Juan deber medir tres cosas: El templo de Dios: Curiosamente, en el tiempo en que Juan escribe el Apocalipsis , haca un mnimo de veinte aos que el templo no exista ms, ya que fue destruido por el ejrcito del ?prncipe que ha de venir? (Dn. 9: 26). Este fue el general romano Tito, el hijo del emper ador Vespasiano, en el ao 70 d.C. Con el botn del saqueo del templo de Jerusaln, Ve spasiano financi la edificacin del Coliseo romano, el tristemente clebre Anfiteatro Flavio, que todava se mantiene parcialmente en pie en Roma, el lugar de muerte y fornicacin (esto ltimo, bajo los arcos de dicha construccin), donde moran en su are na muchos cada da para divertimento del emperador, de los nobles, las vestales, y de la plebe. Volviendo al asunto, claramente el mismo Cristo le dice a Juan que el templo que se edifique es de Dios. La pregunta que se alzara ahora es obvia: Si Cristo dijo que en ningn lugar especfico de la tierra haba que adorar a Dios (Jn. 4: 21), Por qu ese templo que se construir va a ser de Dios? . Teniendo en cuenta que en ese momen to empieza de nuevo el trato de Dios con Israel, la respuesta es tambin obvia: All donde Cristo dej a los judos (Mt. 23: 37-39), all volver a tratar con ellos . Es decir , cuando Cristo fue rechazado por los judos, stos tenan su templo, y los sacrificio s y culto segn la ordenanza de Moiss se efectuaba a diario. Dios en Su misericordi a, va a permitir que los judos vuelvan a ser del todo judos (por volver a su culto inicial) para, a partir de ese momento, guiarles a Cristo en medio de gran trib ulacin y angustia. Ahora ya han vuelto a su tierra de origen, lo cual es en s un gran milagro. A pesar de que hay muchos judos que son ateos (vaya contra sentido!), otros muchos todava esperan un mover de su Dios, envindoles al Mesas. El altar: Juan deba medir tambin el altar. Si el templo es de Dios, con ms razn el a ltar es de Dios tambin. La presencia de Dios estar en ese altar. Esa es la miseric ordia y paciencia final de Dios para con su pueblo original. Los que adoran en l: La veracidad de la fe de los judos practicantes ser tambin medi da. Obviamente, no todos los que profesan ser judos son verdaderamente judos. As co mo en el tiempo de Cristo haba profesantes que le rechazaron; esta vez tambin ser a s; aunque otros le recibirn. (V. 2) ?2 Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas, porq ue ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y d os meses?: Aqu es donde creemos saber que la Jerusaln de esos das ser una ciudad int ernacional, como lo pretenden la inmensa mayora de las naciones actuales, incluid as la ONU y la UE. En el antiguo templo de Jerusaln, slo los judos podan entrar en e l interior del templo (a excepcin del Santsimo, donde slo acceda el sumo sacerdote u na vez al ao). Tambin estaba restringida la entrada a los gentiles al llamado atri o exterior. Esta vez, todo lo que es a partir del templo para afuera ser dado a l os gentiles (los no judos), inclusive el resto de la ciudad. Esto ser as durante la primera mitad de esos ltimos siete aos en los cuales Dios tratar directamente con Israel.

La abominacin desoladora Evidentemente, justo despus de la medicin, el templo y el altar sern hollados por l a entrada en l del Anticristo. Jess nos habl de ello: ?Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, en tienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azot ea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa? (Mateo 24: 15-18). La huda tendr que ser muy rpida. Esa abom inacin desoladora es la profanacin de la Bestia Anticristo entrando en el templo. M enciona a Daniel, porque en el contexto de las setenta semanas de aos determinada s sobre Israel y Jerusaln (Dn. 9: 24-27), el arcngel Gabriel le explica a Daniel a cerca de ello: ? Despus, con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador ? (Dn. 9: 27). P or otra parte, existe un precedente en la historia: La profanacin del templo efectua da por Antoco IV Epfanes que dur exactamente desde junio del ao 168 hasta diciembre del 165 a. C.; es decir, tres aos y medio tambin. Este Antoco IV, griego, fue un pr ecursor clarsimo del Anticristo que viene. El arcngel Gabriel le dice a Daniel ace rca de l: ? se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prospera r, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Con s u sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prncipes, pero ser qu ebrantado, aunque no por mano humana? (Daniel 8: 23-25). Justamente Antoco IV mur i de amargura. As tambin, esta vez, la profanacin del templo de Jerusaln durar 42 mese s, el tiempo que dure la Gran Tribulacin, y el tiempo que dure el reinado del Ant icristo. Con respecto al Templo Existen numerosos testimonios en cuanto a la posible pronta reconstruccin del tem plo sobre el monte Moriah, en Jerusaln. Aparentemente la mezquita de la Cpula de l a Roca, tercer santuario ms importante del Islam quedara a un lado si se empezara a construir el templo donde estuvo originalmente (as se cumplira lo que dice en V. 2, recordemos: Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles ? . Vemos algunos testimonios. Dice Barch uk: ?En cuanto a medios, ya los hay. Circulan rumores en el sentido de que los h ebreos americanos tienen listo incluso todo el material para el templo y que sol amente esperan la oportunidad para colocarlo all?. Comenta Ray C. Stedman: ?Lo fa scinante es que en Tierra Santa existen varias organizaciones judas que se dedican, hasta un punto realmente fa ntico, a la reconstruccin del templo sobre el Monte Moriah. Yo les he conocido, h e hablado con ellos, he visitado algunos de los lugares donde se estn realizando los preparativos para este acontecimiento y s personalmente que esto es verdad. P or ejemplo, estn preparando a un gran nmero de jvenes para que puedan ser sacerdote s en ese templo, ensendoles los antiguos rituales y preparando vestimentas para qu e puedan ponrselas; he visto algunas de estas prendas con mis propios ojos. En ot ras palabras, se estn preparando para colocar sobre el monte santo un templo que funcione?. Parece ser que todo esto es bastante inminente. (V. 3-12) Los dos Testigos (V. 3) ?3 Y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio?: En este momento, el Seor introduce un nuevo elemento de acc in en la escena, en las personas de dos testigos Suyos. Por qu tiene el Seor que lev antar Testigos especiales en la tierra en ese momento? Porque sern los portavoces de la declaracin proftica de parte directa de Dios, as como de Su juicio. Ellos ha blarn lo que Dios piensa de las gentes que moran en la tierra y que son impos, y d eclararn el justo juicio de Dios contra ellos, as como tendrn poder para hacerlo di rectamente. Estos dos Testigos sobrenaturales sern tipo del Espritu Santo, muy ungidos por l. V isiblemente a todos, harn su obra por un tiempo determinado.

En un momento determinado, entre la aparicin de los dos Testigos y la venida glor iosa de Cristo, se efectuar el derramamiento del Espritu Santo ms grande acontecido esta vez sobre Israel cumplindose a cabalidad la profeca de Joel (Joel 2: 28-32) (ver Joel 2: 23). Ese s er un tiempo de milagros y prodigios de Dios sin precedentes. Es la llamada lluvi a temprana y tarda al mismo tiempo (Oseas 6: 3). Dios levantar a dos Testigos sobrenaturales (porque el testimonio de uno no vale sino el de dos ver Deut. 19: 15; Mr. 6: 7; Mt. 26: 60) para que profeticen verda d a todos aquellos que necesitan or. Como venimos diciendo, estos dos Testigos so brenaturales estarn muy ungidos por el Espritu Santo. Dios nunca dejar la tierra si n testigos de Su presencia. Cundo aparecern estos dos Testigos? En el contexto de este captulo 11, entiendo que estos dos Testigos sobrenaturales aparecern acabada la primera mitad de esos ltimos siete aos, cuando el Anticristo se siente en el templo de Jerusaln, hacindose pasar por Dios (Dn. 9: 27; 2 Ts. 2: 3, 4), es decir, desde la instauracin de la Abominacin Desoladora (ese hombre de p ecado hacindose pasar por Dios en el lugar Santsimo del templo de Dios, ver Mt. 24 : 15). En ese momento, la Bestia Anticristo mandar cesar los sacrificios diarios en el templo, que tres aos y medio antes autorizara que se pudieran realizar. En aquel momento, los judos se darn cuenta de que han sido engaados por un falso Mesas el cual esperaban con ansiedad. Es evidente que el tiempo de la actuacin de esos dos Testigos sobrenaturales de Cristo, sea en el periodo de la Gran Tribulacin, e s decir, en la segunda mitad de esos siete ltimos aos, y el Seor lo especifica en tr minos de das; son exactamente 1.260; es decir, 42 meses de 30 das cada uno (mes lu nar). Como decimos, esto se corresponde exactamente con la segunda mitad de los l timos siete aos o shaba que le resta a Israel (Dn. 9: 27), es decir, en esos tres aos y medio que llamamos la Gran Tribulacin. Cuando aparezcan en escena estos dos Testigos sobrenaturales, ser el comienzo de ese periodo. ? vestidos de cilio?: Por qu estarn vestidos de cilicio estos dos Testigos? Sabiendo que el cilicio era usado por los judos del A.T. como smbolo de duelo y de pesar, e s evidente que el profetizar de esos dos siervos del Altsimo tendr que ver con jui cio, de manera que la gente tema a Dios y se arrepienta de sus pecados. Dice Ste dman al respecto de las vestiduras de cilicio: ?Era la manera tradicional de ves tir de un profeta cuando era enviado para anunciar una amenaza de juicio. Estos dos hombres aparecen vestidos de cilicio porque su ministerio consiste en dejar al descubierto todo engao, mentira o propaganda humanstica que se disfrace para da r la impresin de ser la verdad, que proceder del Hombre de Pecado en ese da?. Esa f orma de vestir la entendern perfectamente los judos, as como su significado.

(V. 4) Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie del ante del Dios de la tierra?: El Seor compara a esos dos siervos Suyos con: Dos ol ivos. En Zacaras 4: 11- el profeta le pregunta al ngel acerca de la visin que est te niendo en ese momento: Qu significan estos dos olivos a la derecha del candelabro y a su izquierda Y me respondi diciendo: No sabes qu es esto? Y dije: Seor mo, no. Y l dijo: Estos son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra?. Desd e luego que es una respuesta enigmtica, pero una cosa podemos saber: Ya que el Seo r le dice a Juan que sus dos Testigos son ?los dos olivos?, necesariamente se es tar refiriendo a los dos olivos que vio Zacaras y que el ngel le dijo que eran ?los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra?. Por lo tanto esos dos T estigos de Ap. 11 que vienen, son ya, y estn en el Cielo, y concretamente ante el Seor de toda la tierra . Son seres muy ungidos, ya que el aceite simboliza la uncin del Espritu Santo. Adems, actuarn con y por el poder del Espritu Santo, como le dij o el ngel a Zacaras: ?No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho J ehov de los ejrcitos? (Zacaras 4: 6). Su apariencia ser de extrema debilidad, pero nadie po dr contra ellos hasta que cumplan con su ministerio.

y (son) los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra?: El cand elero o candelabro nos habla de luz brillante de parte de Dios al mundo. Jess es la luz del mundo, y la Iglesia tambin (comprese con Ap. 1: 20c), pero la Iglesia c omo tal ya no estar en ese tiempo, por lo tanto, esos dos Testigos especiales env iados desde el Cielo sern los que suplan ese ministerio en ese tiempo. Dice Franc isco Lacueva al respecto: ?Los dos candelabros dan a entender que estarn brilland o notoriamente por su testimonio, acompaado de los poderes milagrosos que se menc ionan a continuacin, con lo que podrn contrapesar, con mucha ventaja, las brujeras y falsos milagros que el Anticristo realizar en aquel tiempo? . Ntese que esos dos Testigos, no sern, sino que son ahora mismo dos candeleros que no estn en la tierra como hombres mortales, sino que estn en pie delante del Dios d e la tierra?, es decir, estn ante el trono de Dios en los cielos, preparados para bajar a este mundo, cuando ste viva en la ms tremenda apostasa y maldad nunca ante s conocidas.

?Dos olivos? Tipos de Elas o de Juan el Bautista y de Moiss Desde antiguo los profetas anunciaron que justo antes de la venida del Seor apare cera un mensajero suyo (o testigo) que preparara el camino para Su venida (ver Is. 40: 3; Mal. 4: 5; Mt. 3: 3). No estaba claro en el A.T., pero ahora ya sabemos que el Mesas vendra dos vece s. La primera ya aconteci, y fue Juan el Bautista, ungido con el poder de Elas (Lc . 1: 13-17) el que prepar el camino del Seor. Estos dos Testigos que vendrn sern tip os de Elas tambin (Mal. 4: 5). Personalmente pienso que poco importa ahora mismo t ratar de averiguar quines sern exactamente, aunque se ha especulado mucho acerca d e sus identidades. Algunos piensan que pudiera tratarse de Moiss y de Elas, porque al igual que este primero, azotan la tierra con plagas; y como el segundo, que tiene el poder para hacer detener la lluvia. Es cierto tambin que tanto Moiss como Elas, aparecieron a l Seor en el Monte de la Transfiguracin, acto ese que fuera un atisbo del Reino Mi lenial. Elas fue arrebatado vivo al cielo, y el cuerpo de Moiss fue escondido por Dios don de jams pudiera ser hallado. Todo ello constituye un misterio el cual un da nos se

r fehacientemente desvelado, mientras tanto, aunque pudieran ser ellos dos los do s Testigos, no conviene ser dogmticos en cuanto a este asunto. Pienso que poco importa ahora mismo, porque ni siquiera el mismo Seor se lo dijo a Juan, ni Juan los vio, o al menos no dijo nada al respecto. Lo importante es q ue el Seor vuelve por segunda vez y ahora en gloria! Pero como dije antes, una cosa s sabemos estos dos Testigos son los dos ungidos que ahora mismo estn en pie ante el Dios de toda la tierra. Son dos seres con mucha autoridad y poder, as como santidad, ante Dios. (V. 5) 5 Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma manera?: Nadie podr parar lo que vienen a hacer, ningn hombre ni ningn demonio. Cumplirn con los p ropsitos de Dios. Evidentemente se tratar de seres corporales, aunque sobrenaturales; Qu ser humano normal puede vomit ar fuego de su boca hasta el punto de devorar a sus enemigos? (V. 6) ?Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los da s de su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran? : Estos dos seres sobrenaturales, adems d e escupir fuego por sus bocas y hacer morir a los que les atacan de la misma man era como ellos son atacados (aunque a ellos no les ocurrir nada), pueden hacer qu e no llueva en todo el tiempo de su ministerio, y al decirlo, probablemente as oc urrir. Adems pueden convertir las aguas en sangre y herir la tierra con toda plaga (ntese que dice que ellos pueden hacer estas cosas). Aunque estas actuaciones sobrenat urales nos recuerdan a Moiss y a Elas, no significa que tienen que ser ellos en pe rsona los Testigos como muchos comentaristas afirman, aunque, no podemos negar t ampoco esta posibilidad. Sencillamente, no lo sabemos con certeza ahora mismo. Insistimos que, al mencionar todas las cosas que pueden hacer a modo de juicios, entendemos que las harn. Por ello sern odiados por los impenitentes como veremos. (V. 7) ?7 Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har g uerra contra ellos, y los vencer y los matar?: Slo cuando hayan acabado su santo tr abajo, la Bestia Anticristo como tal, es decir, el hombre de pecado, el octavo e mperador que es de entre los siete (17: 11), el hombre que muri (13: 3, 12) y apa rentemente volvi a vivir (plagiando al Salvador), les acabar matando. Por qu est tan rabiosa la Bestia Anticristo hasta el punto de matarles? Porque entre otras cosa s, esos Testigos advierten a la poblacin acerca de su verdadera identidad. Este q uerr silenciarles para siempre, y por un momento, parecer haberlo conseguido; slo s er cuando ellos hayan acabado su ministerio. El asesinato de los Testigos parecer una victoria del Anticristo, pero slo es un recurso de Dios para que aquellos que rechazan a Dios se entreguen totalmente al mesas de Satans, porque es necesario q ue de modo claro todos y cada uno tomen partido, hacia un lado o hacia el otro. (V. 8) 8 Y sus cadveres estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido espir itual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado?: Se nos dice que sus c uerpos sin vida quedarn en el centro de Jerusaln. La ley mosaica ordenaba que las ejecuciones se realizaran fuera del campamento. Pero aqu vemos una nueva profanac in de la Ley de Dios por mano del mismo diablo en la persona de su enviado. Fuero n muertos dentro de la ciudad y permanecern en ella por unos das. Esa ciudad neces ariamente es Jerusaln, porque all fue crucificado nuestro Seor. La mencin de la muer te de Jess en Jerusaln hace resaltar el privilegio de esos dos Testigos que de igu al manera dieron sus vidas por la causa de Dios. Tambin nos dirige a una reflexin acerca de los que quitan la vida, pero nada ms pueden quitar. La muerte en s, no es el final. Dice al respecto Ray C. Stedman: ?La maravillosa verdad que se nos ensea aqu es que ese es el destino de cualquiera que crea en Jess . Todos tendremos que morir, excepto los que sean llevados al cielo al final e i ncluso ellos sern transformados en un abrir y cerrar de ojos. Si morimos resucita remos y ascenderemos al cielo para estar con el Seor para siempre, por lo que ese es tambin el destino de estos dos testigos fieles. No tenemos que sorprendernos

de que Dios se ocupe de los suyos de este modo, porque lo hace por todos los que confan en Cristo. Tampoco es sorprendente que los que viven en la tierra sientan terror cuando suceda esto. Quin puede derrotar al Dios de la resurreccin??. En sentido espiritual, la Jerusaln terrenal actual es Sodoma y Egipto; es dec ir, un lugar de corrupcin y vicio (Sodoma); un lugar de persecucin hacia los verd aderos creyentes (Egipto); as como Roma- ?la gran ciudad? - (Ver Ap. 17: 18) es B abilonia, es decir, confusin y poder religiosos (Ap. 17). En aquel tiempo, Jerusa ln ser una ciudad donde reinar el pecado, ya que ser hollada por los paganos gentile s. (V. 9, 10) 9 Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres das y medio, y no permitirn que sean sepultados. 10 Y los moradores de la tierra se reg ocijarn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros; porq ue estos dos profetas haban atormentado a los moradores de la tierra?: Es evi dente al hilo de lo narrado, que el efecto de la actuacin de los dos Testigos no se limitar a Jerusaln, sino que trascender a toda la tierra habitada. Todos sabrn de ellos. Dice que no permitirn que sean sepultados como represalia por todo lo que aparentemente padecieron por causa de ellos. Claramente la Palabra nos dice que esos dos Testigos atormentarn a los moradores del mundo. Evidentemente, los homb res impos (una enorme mayora en aquel tiempo), no podrn soportar que se les recuerd e la verdad; que se les hable de Dios, es decir, de una autoridad por encima de los hombres, cuando la religin que se profesar en esos tiempos ser un humanismo tot al donde el hombre es principio y fin de todas las cosas (obedeciendo a la menti ra de la serpiente - ver Gn. 3: 4, 5). La humanidad occidental, en su prctica totalidad, ha credo en Dios y en su existen cia hasta la Revolucin Francesa (finales del siglo XVIII). Incluso haba guerras po r motivos religiosos, pero fue sobre todo, a raz de las enseanzas darvinianas y af ines, que el hombre moderno ha ido apartndose de la idea de un Creador, hasta lle gar a negarlo en su mente, con sus hechos y comportamiento. Estamos viviendo en estos tiempos un atesmo prctico galopante en esta sociedad occidental. Un famoso actor espaol, Jos Sacristn, en un programa televisivo de gran audiencia d ijo: ?Yo se que Dios no existe, pero si fuera as, le dira que no tiene perdn de Dio s?. Tal comentario hizo que toda la audiencia all presente estallara en vtores y a plausos. Hace poco, un famoso director de cine espaol, Alex de la Iglesia, declar: ?La gente acud e a las grandes superficies comerciales como si acudieran a los templos, pero no van a adorar, sino a comprar; la gente ya no cree en nada?. Hasta cierto punt o esto ltimo es bastante cierto; no obstante no es verdad que no van a adorar. S v an a adorar, pero no al Dios verdadero, sino a s mismos. La gente sigue creyendo porque es espritu y no slo carne, pero lo hace en cualquier cosa, antes que en el verdadero Dios. De hecho todo esto refleja una tremenda hambre espiritual por pa rte del hombre moderno. Tristemente muchos buscan saciar esa hambre en lo que no viene de Dios, y no slo es material: en la espiritualidad que ofrece el diablo, y cuya oferta va en aumento segn se avanza en la negacin de la verdad de un Dios C reador. Esto es indicativo de los ltimos das en los que estamos viviendo, e ir en a umento, a excepcin de todos aquellos que les sea dado el don del arrepentimiento, y oramos, que sean muchos. Pero volviendo a la cuestin, como represalia por escuchar lo que no querrn or, se i ntentar, primero silenciar, y luego liquidar a esos dos ungidos, pero no podrn, y cada vez que lo intenten ellos s atormentarn a los hombres con las plagas ya menci onadas. Por todo ello, cuando la Bestia Anticristo aparentemente les venza, ello s harn fiesta, intercambindose regalos, como en Navidad. Escribe Stedman: ?Resulta irnico que el odio que siente el mundo por la causa de Cristo se ponga de manifi esto celebrando una gran fiesta, en la que de hecho las personas se hacen regalo s unas a otras, como se hace en Navidad, para celebrar las muertes de estos dos testigos que haban sido un tormento y una reprensin dolorosa por sus prcticas pecam inosas? (V. 11, 12) 11 Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida envia

do por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron. 12 Y o yeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al cielo en una n ube; y sus enemigos los vieron? : Durante esos tres aos y medio, nada pudieron ha cer contra ellos, en cambio slo durante tres das y medio estarn silenciados. Tres da s y medio por tres aos y medio de ministerio. El diablo slo podr conseguir tres das y medio por tres aos y medio de exaltacin del poder de Dios. Poco puede hacer el d iablo. No quisieron enterrar sus cuerpos, y eso era premonitorio por parte de Dios, por que de esa manera, les podrn ver volver a la vida, levantarse, y ser alzados. El gozo de los enemigos de Dios les durar poco. Cuando crean que todo haba acabado, re sult no ser as. Dios siempre tiene la ltima palabra en todo. Dios les resucita y l m ismo les llama a Su presencia. Me gusta sobremanera lo siguiente: ? y sus enemigos los vieron? Nadie podr negar lo que todos vern!! Esos dos Testigos, vuelven a la vi da y vuelan al cielo. Gan la Bestia como pensaban todos sus partidarios? No, gan el Seor! Porque slo l es el dueo de la vida y de la muerte. Los hombres hoy en da rechaz an la resurreccin de Cristo, insistiendo en que tienen que ver para creer. Dios e n aquel da les permitir ver, pero para la mayora, ni aun as creern. (V. 13) 13 En aquella hora hubo un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad s e derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de siete mil hombres; y los dems se aterrorizar on, y dieron gloria al Dios del cielo? : El estupor de la gente no acab con la co ntemplacin de la ascensin de aquellos santos seres. En aquel mismo momento la dcima parte de la ciudad de Jerusaln fue destruida por un terremoto, en el cual la Esc ritura nos indica que 7.000 hombres murieron. Un terremoto en Jerusaln? No podemos dudar de que este pueda ser un hecho literal, aun teniendo en cuenta que la may or falla en toda la tierra pasa por el este de Jerusaln, por el valle del Ro Jordn y se le llama "El Gran Rift Valley , y se extiende bajo el Mar Muerto hasta frica. Como consecuencia de todo ello, las gentes de la ciudad se espantarn y reconocern que hay un Dios verdadero que est en el Cielo. Quizs algunos sern convencidos y rec ibirn a Jess; aunque observando el contexto, ms bien da la impresin de que les ocurr ir como a Faran, que slo por un momento se dobleg, pero que luego volvi a endurecerse , y mucho ms (ver Ex. 10: 24-29). De igual manera les ocurrir a la mayora. (V. 14) 14 El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto? : El segundo ?ay del que tan sobriamente se menciona aqu, como ya acabado de pasar, comprende todo lo ocurrido a partir del final del primer ?ay ; al sonar la sexta trompeta, hasta este momen to; recordemos: Los cuatro demonios atados junto al Eufrates son desatados con el fin de matar a la tercera parte de los hombres. Aparecen los dos Testigos que profetizan y hieren con plaga al mundo. Despus de morir y resucitar los dos Testigos, se produce un gran terremoto en el que mueren 7.000 hombres. La Palabra anuncia que el tercer ?ay? viene pronto. (V. 15-19) La sptima trompeta Por fin lleg el toque de la sptima trompeta, cuando se consumar el misterio de Dios ya anunciado desde hace tanto tiempo! Entendamos que el toque de la sptima trompeta es como el pistoletazo de salida de todo lo que queda por cumplirse en e l libro de Apocalipsis. As pues, esta sptima trompeta almacena las siete copas de la ira (que veremos ms adelante), la cada del sistema religioso y poltico mundial, as como la destruccin de ejrcitos, armamentos, rebeliones, maldades, pecado, etc. T odo hasta desembocar en el Reino Eterno de Cristo, cuando l venga. (V. 15) 15 El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que de can: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por lo s siglos de los siglos? : Al sonar de la sptima trompeta, dice Juan que se levantaron grandes voc es en el cielo que

anunciaban lo siguiente: : Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo ? : El griego original dice ?el reino de este mundo? . Esto tiene to do el sentido, porque en aquel tiempo slo habr un reino sobre la tierra, el reino satnico de la Bestia Anticristo. Por ello, todos los intentos de globalizacin y de unin humana entre las naciones para formar un solo bloque (vase el ejemplo de Eur opa) son de inspiracin y gua satnica. Por qu soy tan radical al decir esto?, porque e s bblico. En Gnesis 11:1, 2 leemos, ?Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una ll anura en la tierra de Sinar (Babilonia), y se establecieron all?. Despus del Diluvio Universal, las gentes formaron un solo ncleo, e influenciados por Satans buscaron el rebelarse contra Dios: ?Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparc idos sobre la faz de toda la tierra? (Gn. 11: 4). Dios vio el proceder de aquell a humanidad que buscaba fortalecerse en s misma; por ello el humanismo no es ms qu e una expresin abierta de la rebelda contra Dios. Esa es la razn por la cual el Seor los esparci, confundiendo sus lenguas, para que de esa manera el propsito del hom bre de buscar en s mismo su propia y utpica deidad, prescindiendo de la Deidad, se desvaneciera (ver Gn. 11: 5-11). El Anticristo como cabeza del ?misterio de in iquidad? (2 Ts. 2: 7), pretender reestablecer Babel; es decir, un sistema humanis ta que busque el unir satnicamente a toda la humanidad y que hoy en da, no slo pode mos palpar sino ver, porque abiertamente se est mostrando al mundo. En otras pala bras, el hombre sin Dios, inspirado por el ?Imagine de John Lennon, el Himno a la Alegra?, (himno de la UE, por cierto), y un sin fin de otras hierbas de corte hum anista, se est poniendo de acuerdo con los demonios para establecer un gobierno m undial con todo lo que ello implica. No obstante, en la etapa final de su dictad ura mundial; en el tiempo que conocemos como la Gran Tribulacin, el mensaje del d ictador mundial, incluso perder su tinte humanista y se volver hacia s mismo auto e xaltndose. La Biblia dice en Daniel, que ?sobre todo se engrandecer honrando al dios de las fortalezas? (11: 37-39). Dice Walvoord: ?El ltimo gobernante mundial har caso omiso de todos los dioses ant eriores y honrar solamente a ?un dios de las fortalezas?, refirindose al poder mil itar y materialista personificado. La forma final de la religin mundial, a la que satans mismo dotar de poder, ser el culto del gobernante mundial sustituto satnico de Jesucristo?. Por breve tiempo, lo conseguir hasta que suene esa bendita sptima tr ompeta que anunciar que el reino de este mundo, el de la Bestia Anticristo, ha ve nido a ser de nuestro Seor y de su Cristo? por fin! ? l (Cristo) reinar por los siglos de los siglos? : En el momento en que suene la spt ima trompeta, a partir de ese momento, se producir el traspaso de poderes . Esto no significa que mientras tanto el mundo no es de Cristo, porque s lo es, sino que C risto vendr en persona a reinar. Este es el anuncio del Reino Milenial. Cuando el hombre en la persona del Anticristo llegue al clmax de la rebelin, cuando d muerte a los dos Testigos, entonces Dios tomar el reino. Evidentemente, esto ser al fina l de la Gran Tribulacin. Respecto al hecho de que dice que Cristo reinar, es decir, que el verbo est en fut uro, merece un comentario ms ampliado. El verbo est en futuro porque ante s han de cumplirse los acontecimientos de los captulos 12 al 19. Adems, me gus tara citar aqu a Francisco Lacueva y su comentario detallado que amplia la compren sin de lo que venimos diciendo: ?Son muchos los lugares de la Biblia en los que s e nos asegura que Jehov reina. As los salmos 93, 97 y 99 comienzan con esas palabr as. Esto quiere decir, no slo que Dios es soberano y que el reinar sobre el Unive rso le compete por derecho propio, sino tambin que se le obedece, pues un rey rei na de veras cuando se cumple su voluntad. Y el mundo, en general, no cumple la v oluntad de Dios, sino la del diablo (ver Lc. 4: 6; 1 Jn. 5: 19). La crucifixin de Cristo quit al diablo el derecho de invocar su dominio sobre la humanidad (ver C ol. 2: 15), pero el Seor slo reina de facto, es decir, de hecho, sobre aquellos qu e le obedecen cumpliendo con Su voluntad. Es ahora, en el contexto de esta porcin de Ap. 11: 15-18, comparada con el Salmo 2, cuando el reinado de Dios y de su U ngido va a ser efectivo sobre la humanidad?. As es. Para Dios, mil aos son como un da. Por un breve tiempo, la creacin se rebel contra D

ios. Pero Dios en su infinita misericordia est, paso a paso haciendo que las cosa s se pongan en orden, y a aquellos que no quieren Su seoro, los est apartando y aca bar apartndolos. Al final, Dios reinar de facto, como ocurre en el Cielo. El toque de la sptima trompeta, anuncia esto. (V. 16-18) La adoracin de los 24 ancianos (V. 16, 17) 16 Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, 17 dic iendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado? : Aquellos 24 a ncianos que estaban (y estn) sentados alrededor del trono de Dios, adoraron a Dio s en ese momento, dndole las gracias por tomar lo que es (y siempre ha sido) Suyo : El Poder y el Reino. Cristo es el Seor Dios Todopoderoso, porque es el que ha d e venir. Aqu vemos otro aspecto de la Trinidad, en este caso, la exaltacin de Dios Hijo, junto con la exaltacin de Dios, el Padre y el Espritu Santo. (V. 18) 18 Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nom bre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra? : Siguen los veint icuatro ancianos declarando, que las naciones se sublevaron, y como consecuencia de ello, la ira de Dios vino sobre ellas (ver Sofonas 1: 15; 2: 2). Que las naciones, y tambin las gentes que las componen, se vuelven en contra de l a voluntad y los principios de Dios, no es nada nuevo hoy en da. Como muestra, la legitimacin del aborto, las parejas de hecho, los matrimonios entre homosexuales, la adopcin de nios por parte de esos pecadores impenitentes, la manipulacin y des truccin de embriones humanos, aun con fines teraputicos, y un sinfn de perversi ones y maldades, que no slo muchas gentes aceptan y practican, sino que los est ados aprueban y protegen con sus leyes, o hacen odos sordos al respecto. Qu decir por ejemplo, del apoyo implcito a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, e l apoyo al divorcio (divorcio express), los proyectos existentes de legitimar la eutanasia, el consumo de ciertas sustancias alucingenas como la marihuana, el ap oyo a la enseanza de la teora de la evolucin presentndola como ciencia, el levantamien to de asignaturas escolares que presentan lo malo como bueno, el apoyo a la bruj era en las escuelas e institutos, estimulando a los estudiantes a leer Harry Pott er y afines, el apoyo al libertinaje, a la negacin de Dios con la excusa de que e l estado ha de ser laico, cuando en realidad se fomenta un atesmo radical y agres ivo, etc. Por todo ello, ha venido, y viene la ira de Dios. Atisbo de esto ltimo fue la cada de las torres gemelas de Nueva York; o el atentado de Madrid (M-11), o las muchas plagas que estn aconteciendo sobre esta tierra de muy diferente ndole , y eso es slo el principio de lo que va a ocurrir, si las gentes de las naciones no se arrepienten y se vuelven a Dios. Dios est advirtiendo a este mundo! Y lo ha ce en primer lugar desde Su misma Palabra: Esto nos lleva al Salmo 2: 1, 2; ?Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los rey es de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungid o, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira ?. Que no nos sorprenda a los verdaderos creyent es, porque esto ya fue dicho por Dios, desde hace muchos siglos! Los veinticuatro ancianos declaran tambin que ha venido el tiempo para ciertas co sas. A saber: Juzgar a los muertos. Dice R.A. Taylor: ?El tiempo ha llegado para juzgar a los muertos, es decir el juicio. Ac tenemos un adelanto del juicio de Ap. 20: 12?. Dar el galardn a Sus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen Su nom bre. Tambin a los pequeos y a los grandes: ?Bendecir a los que temen a Jehov, a pequ eos y a grandes?

(Salmo 115: 13) Destruir a los que destruyen la tierra. Inequvocamente, estas declaraciones nos trasladan al final de la Gran Tribulacin, justo antes de la batalla final, la de Armagedn. El tiempo de ?destruir a los que destruyen la tierra? , viene antes que el ?juzgar a los muertos? . As que el ord en de operacin no es aqu la cuestin, sino el hecho de que todo esto va acontecer se guidamente. (V. 19) ?19 Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto s e vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo? : Ese templo no es el templo de Jerusaln (Ver. 11: 1, 2), sino el templo que est en los Cielos, dond e est tambin el Arca de la cual Moiss en su da hizo copia. En Hebreos 9: 12, 24 , se nos habla del verdadero Lugar Santsimo, el cual est en el Cielo, del que er a figura el templo hebreo. El Arca El hecho de que el templo celestial se abra y muestre el Arca, nos habla primera mente del Pacto de Dios con su pueblo Israel. El Arca era llamada el Arca de la Alianza o del Pacto. Mostrndose el Arca en el Templo de Dios, nos indica que Dios se ha acordado de su antiguo pacto con ellos, y que est presto a ponerse manos a la obra para rescatarlo de las manos del Anticristo, y traerlo al regazo de Su Mesas que no es otro sino Jess de Nazaret. Escribe Antonio Bolainez: ?El arca con tiene el pacto con Israel y siempre ha sido seal de la presencia de Jehov con Isra el. Aqu Dios est para acordarse de ellos a travs de su pacto. El momento ha llegado a toda la nacin juda. El templo de Dios est en el cielo (Ex. 25: 40; Is. 59: 2; He . 9: 23; 10: 19, 20). Esta seal para los santos es el fin del sufrimiento, para l os impos, seal de juicio; para los creyentes, gracia; a los malvados, castigo; par a los hijos de Dios, bienvenida paternal; para los inicuos, venganza? . Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo? : Estas manifesta ciones del poder y majestad de Dios son las que sucedieron tambin en el Sina con M oiss ante Israel (ver Ex. 24; He 12: 18, 19). Dice Lacueva: ?Todas estas perturbaciones atmosfricas, revela doras de la majestad de Dios, aparecen durante las intervenciones extraordinaria s de Jehov en la historia de la humanidad, como si el Universo se hiciese eco de la justiciera visitacin de Dios?. Esta manifestacin celestial nos ha bla de una presencia cada vez mayor de parte del Dios vivo en los asuntos de los hombres en aquel tiempo, a modo de juicio y de justicia. Juicio contra los enem igos, justicia a favor de los justos.

Apocalipsis - Captulo 12 ?Las cosas que sucedern despus de stas? Las dos grandes seales Introduccin En este captulo veremos un conflicto espiritual remarcable; mucha guerra espiritu al; los ngeles de Dios, con Miguel a la cabeza, peleando contra Satans y sus demon ios, a favor del pueblo de Dios, Israel (12: 7, 16; Dn. 12: 1). Es tambin un captu lo lleno de simbolismo. Como dice R. A. Taylor: ?Esta es la primera de varias visiones que forman un interludio entre las siete trompetas y las siete copas. stas revelan ms detalles de la lucha entre el bien y el mal en el cielo y sus efectos consecuentes sobre el pueblo de Dios en la tier ra?. Estas seales o smbolos, nos ayudarn a entender realidades espirituales. Veremos ace rca del furor del diablo que, al verse arrojado a la tierra (12: 9) se vengar en los no creyentes (12: 12), y buscar el destruir al pueblo de Dios de aquel tiempo (12: 13, 14, 17). Veremos acerca del favor de Dios hacia Israel, protegindoles d el mal (12: 6, 16). Veremos acerca del regocijo que habr en el cielo cuando el di ablo sea por fin echado a la tierra, y deje de acusar a los hermanos (12: 10, 12 ). Veremos a continuacin como empieza el captulo acerca de una mujer revestida del sol; qu ser ese misterio? Este captulo, por tanto est impregnado de un gran simbolismo a fin de que podamos entender cosas que ya ocurrieron (V. 2), y cosas que estn por ocurrir. Veremos q ue lo importante no es el tiempo, ya que Juan est vindolo todo desde la perspectiv a celestial que es eterna, sino los acontecimientos en s, que de seguro acontecern en su tiempo aqu en la tierra. A este respecto, me gustara citar aqu a Ray C. Sted man: ?A fin de entender este captulo debemos recordar que las escenas terrenales que nos ensea lo hace desde un punto de vista celestial. En el captulo 4 Juan fue llevado al cielo y le fueron mostradas todas las cosas que se mencionan entre lo s captulos 4 al 19. Cuando se contemplan los acontecimientos terrenales desde la panormica celest ial, el tiempo no es nunca un factor y no se trata de una cuestin de secuencia o de cronologa, sino simplemente de acontecimientos. En este captulo tenemos una obs ervacin telescpica del conjunto de los acontecimientos que estaban muy distanciado s por el tiempo. Desde el punto de vista celestial, se nos muestra lo que sucede y no cundo sucede. Si puede usted acordarse de eso, el captulo tendr sentido?. Y por ltimo, lo ms significativo de todo, veremos como Dios de nuevo, y despus de t anto tiempo, vuelve a ocuparse de su pueblo, Israel, esto ltimo en el contexto de las cosas que sucedern despus de estas.? Comentario (V. 1, 2) La mujer revestida del sol (V. 1, 2) ?1 Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2 Y est ando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento?: Por un momento, volvamos al final del anterior captulo, para que podamos entender mejor todo el contexto de lo que est viendo Juan: (11: 19) El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y gra nde granizo?: Estamos en el contexto del toque de la sptima trompeta, cuando se a

nuncia la inminente consumacin del misterio de Dios (10: 7), es decir, cuando el reino de este mundo empieza de facto a pasar a las manos de Dios y de su Mesas (1 1: 15). En 11: 19, vemos la manifestacin del poder de Dios actuando desde el templo del Cielo. Cuando eso ocurre, inmediatamente tiene esto repercusi ones en el mismo cielo y en la tierra. De repente, en el contexto de la manifest acin del poder de Dios, Juan ve una ?gran seal?, l mismo lo dice. La palabra seal da la clave para interpretar lo que sigue a continuacin; ser simblico. Es como soar un sueo el cual tiene que ser interpretado. Dice MacArthur: ?La seal es un smbolo que representa algo diferente al smbolo mismo. Esta es la primera de siete seales en la segunda mitad de Apocalipsis? Dice Watchman Nee: ?Las seales aparecen para decir a las gentes lo que hay que es perar que ocurra?. Esa gran seal no la ve en la tierra sino en el cielo. El grieg o original dice: ?en el cielo abierto?. Por lo tanto deducimos que esa gran seal, muestra algo muy concreto y real que est por ocurrir, y que ocurrir seguro. Adems ser en la tierra, y no en el cielo (Ver V. 3 y 13). La gran seal Lo que ve Juan, es una mujer revestida del sol; cubierta del todo por el sol. Je sucristo es nuestro sol de justicia (Mal. 4: 2); por lo tanto, esta mujer ha sid o justificada por Jesucristo. Tiene la luna bajo sus pies. Significa que tiene p oder sobre lo que representa la luna; qu representa? La luna slo se ve durante la n oche. La noche representa las tinieblas. Las tinieblas son a Satans lo que la luz es a Dios. Muchos comentaristas llegan a la misma conclusin al disertar sobre lo siguiente. De acuerdo con el sueo de Jos (ver Gn. 37: 9, 10), el sol representaba a Jacob, y la luna a Raquel, su mujer (pues Raquel era la madre de Jos). Las onc e estrellas seran los once hermanos de Jos y la doceava estrella sera Jos. No obstan te, estoy de acuerdo con Francisco Lacueva cuando dice que le extraa que Raquel e st representada debajo de los pies de la mujer, siendo como fue la esposa querida y deseada de Jacob. As que llegamos a la siguiente conclusin: Tal y como dijimos, el hecho de que la mujer est baada por el sol, significa que ha sido salva, y por tanto, revestida de la justicia del nico que salva y justifica: Jesucristo, nues tro sol de justicia. Las doce estrellas a modo de corona sobre su cabeza, no pue den ser sino la representacin de las doce tribus de Israel con sus doce discpulos escogidos de Jess (ver Mt. 19: 28), que representa la nueva dispensacin de la grac ia. Y, ahora bien, la luna bajo sus pies?, no es, evidentemente, Raquel, la espos a de Jacob (ya que el sueo que tuvo Jos, era de Jos y para Jos). La luna aqu, visto q ue est bajo los pies de esa mujer exaltada que no puede ser otra cosa sino el Isr ael salvo (no olvidemos que Juan ve una gran seal), tiene que ser la representacin de los males, engaos, falsas religiones, brujeras y obras de Satans y de los hombr es impos que atentan contra el sol, que es Jesucristo y contra el Israel de Dios. No olvidemos que el Islam est representado por una luna. Aqu la luna est bajo los pies del Israel de Dios. ?La mayor parte de las naciones con las que entraron l os hebreos en contacto eran adoradoras de la luna; en Ur de los caldeos, de dond e por cierto sali Abraham; de Harn; en Canaan; en Egipto, donde sacrificaban un ce rdo durante la luna llena (Heterodoxo 2: 47). En los templos paganos la luna era frecuentemente representada bajo el smbolo del Creciente, o mediante una estatua de aspecto humano? (Nuevo diccionario bblico ilustrado, Vila/Escuain). Slo cuando la mujer (Israel: La hija de Sion) est revestida por el sol de justicia (Cristo) , tendr poder para pisar la luna (el mal). Este Israel representado por esa mujer vestida del sol es la verdadera hija de Sion, el Israel de Dios del A.T. y del tiempo de Jess, y el Israel de los ltimos das, el que se salva en la Gran Tribulacin (ver Ap. 11: 1). Que Israel est representada por una mujer no es ningn asombro. Hay muchas Escritur as que as lo representan. Ver por ejemplo Isaas 54. Escribe MacArthur: ?No es una mujer literal, sino una representacin simblica de Israel, que tambin se represent en el A.T. como prometida y esposa de Dios (Is. 54: 5, 6; Jer. 3: 6-8; 31: 32; Ez. 16: 32; Os. 2: 16) El hecho de que est vestida del sol? alude a la gloria, la dign idad y la posicin exaltada de Israel, el pueblo de la promesa que ser salvo y reci bir de Dios un reino?

La Iglesia tambin est representada por una mujer; esta vez por una doncella despos ada con su Marido que es Cristo (Ap. 19: 7, 8). La falsa iglesia, la Gran Ramer a, tambin est representada por una mujer (17: 3-6). Por qu Israel, y no la Iglesia? Porque viene el tiempo de Dios para Israel, y se acaba el tiempo de la Iglesia, la cual ya hara algn tiempo que habra sido arrebatada a los cielos cuando empiece e l tiempo para Israel y ocurra lo revelado a travs de la gran seal. El apstol Pablo lo habl de parte de Dios con claridad: ?Porque no quiero, hermanos, que ignoris es te misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entra do la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: V endr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto c on ellos, cuando yo quite sus pecados? (Romanos 11: 25-27). La mencin de la pleni tud de los gentiles se refiere a los no judos que han de ser salvos y constituyen la mayora de los miembros de la Iglesia de Jesucristo a nivel mundial. As que, al final de la sptima trompeta, cuando se cumpla el misterio de Dios, Dios se ocupa r de su antiguo pueblo, como sigue diciendo Pablo hablando de los judos: ?As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la el eccin, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Romanos 11: 28, 29). Claramente nos dice la Palabra de que Dios, porque los eligi y Su eleccin es irrevocable, se ocupar de ellos especialment e a partir de los ltimos das previos a la venida en gloria de su Mesas. Esa mujer no es la Iglesia Cristo Jess surge de su pueblo Israel; no de la Iglesia. Dice Stedman: ?Algunos c omentaristas afirman que simboliza a la iglesia, cuya imagen aparece al final de Apocalipsis como la esposa de Cristo, es decir, como una mujer, pero es imposib le que esta mujer represente a la iglesia porque la iglesia no produjo a Jess, si no que sucedi todo lo contrario. Fue el Seor quien dio origen a la iglesia y sta su rge del costado herido de Jess. Por lo tanto, este simbolismo no encaja con la im agen que nos encontramos aqu?. As es. Si prestamos atencin al captulo primero del li bro de Mateo, all nos muestra la Escritura la genealoga de Jesucristo, hijo de Dav id, hijo de Abraham por qu?, porque se pretende recalcar que el Mesas de Israel deba surgir de toda una genealoga que arrancara de Abraham (como padre de Israel), y que pasara por David , el rey de Israel por excelencia. Por tanto, Jess el Rey, surge de Israel (la mu jer encinta). Digamos entonces que la Iglesia es producto u obra de Jesucristo, nunca al revs. Dicho esto, nunca olvidemos que Jess de Nazaret era judo y descendie nte de David para heredar las promesas que Dios le hizo a David: que de sus lomo s saldra el Rey de reyes y Seor de seores. Acerca de Israel en relacin a Cristo, dec lar con lgrimas el apstol Pablo: israelitas , de los cuales son la adopcin, la gloria , el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre t odas las cosas, bendito por los siglos. Amn? (Romanos 9: 4, 5) (V. 2) 2 Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alum bramiento?: En esa visin, Juan vea que esa mujer (no olvidemos que era una seal, n unca algo literal), estaba dando a luz con intensos dolores. Lo primero que pode mos pensar cuando leemos este pasaje, es que se est refiriendo al nacimiento de J ess en Beln, pero no es as. En primer lugar, y en el contexto del captulo 12, ese hi jo varn nos es presentado como Rey que regir a las naciones con vara de hierro (v. 5). Sin embargo, Jess no vino a este mundo 2.000 aos atrs como Rey (aunque lo era) , sino como siervo sufriente (Is. 53). Como veremos, el sentido de este versculo 2 es el de darnos a entender que Jess fue entronizado como Rey a causa de Israel, para Israel y para el mundo entero. El contexto correcto para entender este pasaje es el que venimos viendo: El resu ltado del toque de la sptima trompeta (Ap. 11: 15-19), cuando se cumple lo decret

ado en el Salmo 2 (sugiero leerlo detenidamente). Ante la rebelin de los pueblos y de sus dirigentes contra Dios y lo establecido por l (S. 2: 1-3), el que habita en los cielos responder (v. 4). Dice que ?hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira? (S. 2: 5). Comprese ese versculo con Ap. 11: 19; ? hubo relmpa gos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo?. El resultado inmediato desp us de la proclamacin de juicio sobre las naciones y pueblos rebeldes, es el de hac ernos recordar el PACTO que Dios hizo con Israel (de ah la mencin del Arca de la A lianza o del Pacto) en los cielos cuando se abre el templo de Dios en los cielos (ver 11: 19). Por ello el salmista declara de parte de Dios Padre: ?Yo he puest o mi rey (que es Cristo) sobre Sion, mi santo monte? (S. 2: 6). Y a continuacin, en dicho salmo sigue diciendo: ?Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy? (S. 2: 7). Sabemos por el contexto que esta declaracin se refiere a la entronizacin de Cristo en los cielos al lado del Padre el da de Su resurreccin y ascensin a los cielos (ver Hchs. 13: 33; He. 1: 5; He. 5: 5). No obstante, no perdamos de vista el versculo de Apocalipsis (12: 2) que estamos analizando: ?estando en cinta, clamaba con dolores de parto ?. Antes de cumplirse el dicho de S. 2: 7, es decir, la entronizacin de Cristo en los cielos al lado del Padre, la mujer (el verdadero Israel de Dios de todos los tiempos) tena fuertes dolores de parto. Los dolores de parto Qu son esos dolores de parto? Son varias cosas que forman un mismo ente. Los dolor es de parto aludidos son la Cruz, precedidos por los dolores del anhelo de la ma nifestacin y victoria del Mesas por parte del Israel justo de tiempos anteriores. En cuanto a lo primero, dice Caird: ? no se trata aqu del Nacimiento; por alumbrami ento del Mesas, Juan no quiere decir el Nacimiento, sino la Cruz. La razn de esto se encuentra en el hecho de que est continuando su exposicin del salmo segundo, co menzada en la visin de la sptima trompeta. En el salmo, no es su nacimiento, sino su entronizacin en el monte Sion, cuando Dios se dirige al ya ungido rey para decirl e: ?Mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy?, y le es dado el quebrantar a las na ciones con vara de hierro (S. 2: 7-9)?. As pues, esos dolores de parto, no son si no los producidos por la muerte agnica en la cruz, en el mismo Hijo que sufre por salir a la gloria, y por parte de su madre, Israel, que ve sufrir a su Hijo. De spus de morir, vendra la resurreccin, y con ella, la victoria, la entronizacin como Rey de Jess de Nazaret (S. 2: 7). Muy acertadamente escribe John MacArthur: ?Isra el, representado con frecuencia como una madre a punto de dar a luz (cp. Is. 26: 17, 18; 54: 1; 66: 7-12; os. 13: 13; Mi. 4: 10; 5: 2, 3; Mt. 24: 8), haba agonizado y padecido durante muchos siglos mientras anhelaba la llegada del Mesas para destruir a Satans, el pecado y la muerte, as co mo para inaugurar su reino eterno?. Concluimos al decir que el producirse el alumbramiento , es la manifestacin visible y tangible del Hijo victorioso, el Len de la tribu de Jud que ?regir con vara de hierro a todas la s naciones?. (V. 3, 4) El gran dragn escarlata (V. 3, 4) 3 Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4 y su cola a rrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierr a. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese?: Igual que vio una seal (la mujer), ahora Jua n ve otra, pero diferente, y tambin en el cielo. Ve al diablo, a Satans el antiguo Lucifer. Es el enemigo mortal de la mujer Satans el cual se identifica como un d ragn un total de trece veces en el Apocalipsis. El dragn es identificado clarament e tres veces en v. 9 como la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans. Ese gran dragn (ntese que la Escritura lo trata de bestia y no de hombre) es de color

rojo; del griego purrhs que significa rojo encendido. Est lleno de rabia y de odi o. Ese mismo vocablo aparece en 6: 4, cuando nos habla del color del caballo cuy o jinete tena poder para quitar la paz sobre la tierra y que se matasen unos a ot ros. Esa es la misma esencia de Satans: Destruccin. El color escarlata es sinnimo del color de la sangre, la sangre que ha vertido Satans, porque ha sido un asesin o desde el principio (Jn. 8:44). Las siete cabezas Al profeta Daniel se le muestran cosas impresionantes (leer todo el cap. 7 de Da niel). Dios le mostr cuatro imperios mundiales; a saber: el Babilnico (7: 4); el M edo-persa (7: 5); el Griego (7: 6); y finalmente el ms fiero de todos, el Romano (7: 7). Si prestamos atencin nos damos cuenta que la suma de las cabezas de las c uatro bestias (que son imperios) de Dn. 7, suman siete. La cabeza, significa aut oridad y rango. Las siete cabezas de las cuatro bestias significan la autoridad del diablo sobre los imperios de la tierra (1 Juan 5: 19; ? el mundo entero est baj o el maligno?). No hace falta extendernos en comentar aqu que esa autoridad se la cedi el propio Adn al ceder ante su mujer cuando sta fue engaada por el diablo. Las diademas sobre las cabezas indican realeza. A diferencia de la Bestia Anticrist o, que tambin tiene siete cabezas (Ap. 13: 1), pero que no tiene las diademas sob re ellas, el dragn (Satans) s las tiene, porque es quien ostenta el mayor rango en el reino del mal. Los diez cuernos El cuerno es smbolo de poder y de fuerza. El nmero diez indica perfeccin matemtica; as que los diez cuernos indican poder y fuerza perfectamente administrados, para el mal. Esto nos lleva de nuevo a Daniel 7: 7, donde nos habla de la cuarta best ia que ve Daniel que adems de ser espantosa y terrible, y en gran manera fuerte, tena diez cuernos. Sabemos que esa cuarta bestia representaba al imperio romano y a su prolongacin hasta la venida de Cristo (7: 23). Comenta Walvoord: ?Los ejrcit os de Roma aplastaron toda oposicin y extendieron el frreo dominio de los csares po r todo el sur de Europa, oeste de Asia y norte de frica?. Esos diez cuernos de es a cuarta bestia son a la par diez reyes (7: 24) que ostentarn el poder mundial po r poco tiempo (ver Ap. 17: 12). As pues, el hecho de que Satans (el gran dragn escarlata) tenga diez cuernos, significa que llega a tener el poder terrenal completo sobre las naciones, espec ialmente por un tiempo. Veremos que lo har a travs de su enviado la Bestia Anticri sto (Ap. 13). (V. 4) 4 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra?: Como bestia que es, tiene cola. Con ella, y no con otra parte de su anatoma, arra str a la tercera parte de los antiguos ngeles de Dios para hacerlos demonios. Lo h izo desde la retaguardia (our en griego significa tanto cola de animal como el trm ino mencionado), es decir, no oblig, sino que sedujo. El tiempo del verbo que se traduce por arrastraba est en griego en presente continuo, significa entonces q ue sigue engaando y seduciendo a los demonios (aunque sabemos por experien cia que muchos slo le siguen a la fuerza). En cambio, el tiempo del verbo que se traduce por arroj es el que se traduce literalmente al espaol. Significa lo que ya todos los que estamos en el ministerio de liberacin sabemos, que los demonios es tn en la tierra y en la vida de las gentes. Como dice Francisco Lacueva: ?As se in dica que la maligna dominacin de Satans sobre los demonios contina para inducir a e stos secuaces suyos a que hagan constantemente dao a la humanidad, Y ESPECIALMENT E PARA IMPEDIR EL TRIUNFO DEL PLAN REDENTOR DE DIOS EN CRISTO? (nfasis del autor) . (V. 4b) Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de dev orar a su hijo tan pronto como naciese?: Tantas veces a lo largo de la historia Satans ha intentado impedir la obra de Dios. Ya desde el huerto del Edn en el Gnesi s, engaando a la mujer; Can matando a Abel; pervirtiendo a la humanidad con los de monios, y slo No y siete ms salvndose; impidiendo el nacimiento de Isaac por la este rilidad de Sara; Faran tratando de destruir toda la descendencia masculina (Ex. 1

:15-16) y un interminable etctera. Llegamos al nacimiento de Jess, y el diablo intenta matarlo usando a un agente su yo, Herodes (Mt. 2:16). Herodes es un tipo de la Bestia Anticristo, por cierto. No obstante, no e s eso de lo que habla este versculo en cuestin, en cuanto al nacimiento de Jess, si no especficamente de un ataque de Satans contra l en un momento muy decisivo y crtic o de su existencia sobre la tierra. Segn el contexto que estamos viendo, la mujer que es Israel estaba con dolores de parto, a punto de dar a luz. Hemos visto que dio a luz al hijo que iba a regir con vara de hierro a todas las naciones, a Cristo el Rey (ver v. 5). Por lo tanto, lo que quiere decir aqu la E scritura, es que Satans estaba muy pendiente de que Cristo expirara en la cruz pa ra destruirlo en el infierno, ya que todo el pecado de la humanidad estaba en l, y consecuentemente, el Padre, que es Santo, haba apartado de l Sus ojos. Aparentem ente, la proteccin espiritual que tena Jess cuando andaba sobre la tierra, haba desa parecido cuando mora en la cruz. El diablo vio que ese era su momento para hundir para siempre a Jess en el infierno. a fin de devorar a su hijo tan pronto como na ciese?: Eso es lo que quiere decir este versculo entonces. El diablo esperaba dev orar a Jess; ansiosamente esperaba la muerte de Jess en la cruz, para condenarlo p ara siempre en el infierno, ya que estaba absolutamente cubierto por todo el pec ado de todos los hombres, porque l mismo se proclam reo en vez de cada hombre peca dor. El diablo crea que de este modo, al ser Jess condenado a la cruz en vez de ca da hombre pecador, tendra el derecho legal de tomarlo para s y llevrselo al infiern o, al constituirse portador de todos los pecados. Pero en eso ltimo, se equivoc co mpletamente. Hubiera ido en contra de la justicia de Dios que Cristo, aun llevan do todo el pecado de los hombres sobre s, hubiera tenido que padecer eternamente en el infierno. El diablo no fue consciente de que la Palabra ensea que el alma qu e peque, esa morir? (Ez. 18: 20), y Jess no haba pecado, por lo tanto, no poda morir eternamente. Cristo slo deba morir fsicamente en la cruz, y eso era suficiente par a pagar la justicia de Dios por el pecado de todos los hombres. As que, eso que p retenda el diablo, no ocurri sino todo lo contrario, ya que dice la Escritura que Cristo siendo el Justo, la muerte no le poda retener (ver Hchs. 2: 24). Al contra rio, el diablo fue destruido por Jess: ? (destruy) por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo? (Hebreos 2: 14) ? despojando a los principados y a las potestades, los e xhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz? (Colosenses 2: 15). Y Cristo naci por fin Naci a la gloria que un da dej para venir a este mundo. Ese naci miento del hijo de la mujer vestida con el sol, por tanto, es la entronizacin de Jess a la diestra del Padre; la exaltacin del Hijo del Hombre (Mt. 28: 18); el nac imiento del Mesas como Rey. Se cumpli entonces lo escrito en el Salmo 2: 7 ?Mi hij o eres t, Yo te engendr hoy?. (cp. Hchs. 13: 33; He. 1: 5; 5: 54) (V. 5) El hijo varn 5 Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono?: Israel, dio a luz a su Mesa s. O dicho de otro modo, de Israel (y no de la Iglesia, como vimos), surge el Me sas de Israel y de la Iglesia. Este es el Cristo-hombre, ya glorificado. Est desti nado a ejercer un mando frreo a todas las naciones. Todava no ha empezado; hoy tod ava el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5: 19). La pregunta que dirigiramos a los amilenaristas y posmilenaristas es muy simple: Por qu ser necesario que Cris to rija con vara de hierro cuando vuelva en gloria? La nica explicacin es que, com o dice la Escritura, el reinar sobre las naciones que hayan permanecido, sobre la tierra, por mil aos (Ap. 20), y muchas cosas se debern poner en orden todava. Ntese que no rige AHORA a las naciones, porque como dice la misma Escritura: y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono?. Es decir, el hijo de la mujer naci a la gloria, muy a pesar del diablo, y seguidamente fue arrebatado para Dios; fue ascendido a los Cielos, y como dice tambin en otros lugares de la Escritura, Cris to, el Hijo, est ahora sentado a la diestra del Padre en los Cielos (ver He. 10: 12; Col. 3: 1; 1 Pr. 3: 22). Cuando regrese en gloria a la tierra, las cosas cam biarn (posicin premilenarista).

(V. 6) La mujer es resguardada 6 Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das?: Despus de decirnos que el hijo ha sido llevado junto a Dios (Cristo ascendido y glorificado junto al Padre), Juan nos vuelve a hablar de la mujer (Israel). Se produce un salto en el tiempo de aproxi madamente 2.000 aos (el tiempo de las cosas que son?, es decir, de la Iglesia). Es te salto en el tiempo tambin lo podemos ver en Daniel 9: 26-27, por qu?, porque com o ya vimos anteriormente, el tiempo de Dios se interrumpi para Israel, como Israe l, justo cuando Jess lo anunci antes de ir a la Cruz (ver Mt. 23: 37-39). No obsta nte todava quedaba una semana de aos por cumplirse de las 70 determinadas sobre Is rael (ver Dn. 9: 20-27). De esta semana de aos o shavua (siete aos), en su segunda mitad (3 aos y medio, o 1.260 das) el Israel de Dios (la mujer) ser protegido sobe ranamente en el desierto. Tiene que huir al desierto para esconderse en un lugar preparado por Dios mismo. El tiempo de su huda y proteccin es de 1.260 das (tres aos y medio); justo el tiemp o que durar la Gran Tribulacin con el Anticristo sobre la tierra. Dice Stedman: ?S e nos dice que la mujer huy al desierto, donde tena un lugar que Dios haba prepara do para ser alimentada all durante 1.260 das, hecho que se sita al comienzo de la g ran tribulacin?. Toda la nacin de Israel en pleno huir al desierto? No, slo el remanente salvo, posib lemente tan slo una tercera parte de toda la nacin de Israel (ver Zac. 13: 8, 9). No todos los que se dicen judos lo son verdaderamente. Escribe Antonio Bolainez: ?Esta persecucin del dragn, el diablo, se debe a que Cristo est a punto de consumar su obra. El Anticristo primero tomar a Israel como plataforma, pero esta nacin da un remanente que desafa al Faran (el Anticristo), esto le hace tomar represalia c ontra la nacin juda?. As que entendemos que el Israel de Dios, la hija de Sion, rep resentado por esa mujer vestida del sol, ser guardado y protegido por Dios mismo en un lugar singular. Ser tiempo de angustia para Jacob, pero al final ser librado (Jeremas 30: 7-10). En ese instante se cumplir lo predicho por Jess en Mat. 24: 15 -21 ?Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Mas ay de las que estn en cintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo; porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha h abido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr?. Justo cuando la Best ia Anticristo se quite la mscara de bondad y aparezca tal y como es, sentndose en el trono de Dios, hacindose pasar por Dios (2 Ts. 2: 3, 4), Jess conmina a su pueb lo a escapar de ah, sin volver la vista atrs, anunciando el tiempo de la Gran Trib ulacin. Dnde en el desierto? El remanente de Israel tendr que huir al desierto para ser guardado all por 1.260 das en un lugar previamente preparado por Dios. Parece que Isaas da una pista al r especto. Leemos as en Isaas 16: 1-5; ?Enviad cordero al seor de la tierra, desde Sela del desierto al monte d e la hija de Sion. Y cual ave espantada que huye de su nido, as sern las hijas de Moab en los vados de Arnn. Rene consejo, haz juicio; pon tu sombra en medio del da como la noche; escond e a los desterrados, no entregues a los que andan errantes. Moren contigo mis de sterrados, oh Moab; s para ellos escondedero de la presencia del devastador; porq ue el atormentador fenecer, el devastador tendr fin, el pisoteador ser consumido de sobre la tierra. Y se dispondr el trono en misericordia; y sobre l se sentar firme mente, en el tabernculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia?. Sela es la antigua Petra, ciudad antigua enclavada en un lugar inacce sible en el desierto, en la actual Jordania. Sabemos que el Anticristo no podr entrar en esas tierras de Moab. Leemos en Danie l 11: 41 Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern; mas stas escaparn de

su mano: Edom y Moab, y la mayora de los hijos de Amn? En aquellos momentos, los judos temerosos de Dios huirn para salvar sus vidas (Mt. 24: 16ss). En el tiempo preciso, ese santo remanente sabr donde deber ir. Se prevn muchas manifestaciones del poder de Dios para aquel tiempo.

?Petra, en Jordania, la antigua Moab? (V. 7-12) Miguel contra el dragn (V. 7) ?7 Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban c ontra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles?: Podemos imaginar que esa batalla, que dice ser grande, no ser cualquier cosa, sino una verdadera guerra al mximo nivel anglico. El campo de b atalla no ser la tierra, sino el cielo. Ese cielo nunca podr ser el cielo donde es t Dios, sino el primer y el segundo cielo, es decir, la atmsfera de la tierra y el sistema solar. Del tercer cielo, que es el de Dios, Satans y sus demonios ya hac e mucho que fueron expulsados. Esa batalla ya fue predicha por el arcngel Gabriel , el cual instruy a Daniel al respecto. Leemos as en Daniel 12: 1; ?En aquel tiemp o se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro?. Justamente, la Palabra nos ensea aqu de esa batalla acerca de la cual nos habla Ju an. El contexto es el de librar al pueblo de Dios, que, como vemos, es Israel, r epresentado por la mujer revestida del sol, segn la seal que vio Juan. Dmonos cuent a de que se nos dice que ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gen te hasta entonces? ; es decir, que lo que va a ocurrir, en la magnitud y propor cin, nunca ha ocurrido desde que el hombre est sobre la tierra. Ese tiempo, la Bib lia lo llama la angustia de Jacob, y el propio Jess habl de ello (Mt. 24: 20-22). Miguel Miguel significa Quin hay como Dios??. Es un nombre que expresa alabanza y exaltacin a Dios. Ese es el nombre que lleva uno de los supremos arcngeles de Dios: ?uno d e los principales prncipes? (Dn. 10: 13). Es el protector de Israel; es ?el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo (Israel)? (Daniel 12: 1), le di jo Gabriel a Daniel. Segn la tradicin hebraica, es el comandante supremo de todas

las huestes guerreras de Dios; estando l directamente bajo el mando de Jesucristo . El dragn Evidentemente, se trata del mismo gran dragn escarlata mencionado ms arriba, el pr opio Satans, cabeza de toda la oposicin a la voluntad de Dios. La ofensiva parte de Miguel Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn ?: La ofensiva parte de Miguel, y esto l o podemos tambin ver en Daniel 12: 1; ?En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo?. Hace ya mucho tiempo que el n gel prncipe Miguel est esperando la orden directa de Dios para arremeter contra el diablo y sus demonios. La ofensiva parte de Miguel, porque parte primeramente de Dios. Miguel no mover u n dedo sin que Dios se lo diga. Ante la ofensiva de Miguel y sus huestes de ngele s guerreros, los mismos que nos protegen, que no vemos, pero que estn ah, el diabl o representado por la figura del dragn, contraataca con sus ngeles cados, los que u n da estuvieron compartiendo con los ngeles que permanecieron fieles a Dios las gl orias y excelencias del cielo hasta que fueron expulsados al hallrseles infieles. Luchaban ? Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles?: E ste pasaje nos da a entender que la lucha es reida. No podemos ni imaginar como s er (y es) esa lucha. Sabemos acerca de la lucha entre hombres, los cuales mueren cuando son heridos de muerte. Los ngeles, tanto buenos como malos, son es pritu, no pueden morir, no obstante, sabemos por experiencia en el ministeri o de liberacin, que los demonios (ngeles cados), experimentan tormento y sufrimient o sin llegar a morir. Algo parecido ocurre con los espritus y almas de los hombre s que mueren sin Cristo y van al infierno. All son conscientes de todas las cosas , sufren los tormentos preparados para ellos, pero ni mueren ni pueden morir. Po r ello es sintomtico cuando hay personas que se quitan la vida pensando que as dej arn de sufrir. Una vez mueren, no slo no dejan de sufrir, sino que sufren infinita mente ms, y no pueden morir (o desaparecer) como quisieran; y eso, por toda la et ernidad. Si hay alguien leyendo este pasaje, y por algn motivo le ha pasado por l a mente la idea del suicidio, le digo en el nombre del Seor: Quteselo de la cabeza! La muerte del cuerpo no afecta al alma y al espritu, que es la esencia del ser h umano. Una vez morimos somos an ms conscientes de todas las cosas y ya no se puede v olver atrs. (V. 8) 8 pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo?: La pa labra cielo en griego es Ourans?, y tiene el mismo sentido que en espaol cielo . Es de cir, que tanto podemos pensar en el cielo atmosfrico, como en el cosmos del espac io exterior donde estn los planetas y las galaxias, o en el cielo de Dios. En est e caso, y por deduccin lgica, ya que Satans y sus demonios no habitan en el cielo d e Dios, son entonces echados del cosmos (sistema solar), y de la atmsfera de la t ierra a donde luego la Escritura nos dir. Los demonios estn donde Dios tiene Su in ters (excepto en el Cielo). Dnde est el inters de Dios? Evidentemente en la tierra, p orque en ella habitan los hombres. En el resto de las galaxias y dems sistemas so lares, los cuales son tambin creacin de Dios, los demonios no habitan como en nues tro entorno, por qu? porque ellos estn donde estn los hombres, con el objetivo de de struir lo que Dios ms ama y por lo cual envi a Su Hijo: La humanidad. (V. 9) ?9 Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama d iablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngel es fueron arrojados con l?: En ese momento se cumplir del todo lo profetizado en I saas 14: 12; ?Cmo caste del cielo, Lucero, hijo de la maana! Derribado fuiste a tierr a, t que debilitabas a las naciones? . Satans fue echado ya hace muchos siglos del cielo de Dios. En ese momento, ser echado fuera del cielo fsico. El destino momen tneo de Satans y sus demonios es en ese momento la tierra. Ahora bien, meditemos en esto: Si ahora existe el mal a causa de los demonios qu

e pululan por doquier, que viven en las vidas de los hombres y que hacen estrago s, qu ocurrir cuando todos estn sobre este planeta? Adems, habrn sido soltados los que estn encerrados en el abismo (ver Ap. 9: 2, 3). Cuando absolutamente todos los d emonios estn ordenadamente sueltos por este planeta, el caos a todos los niveles ser la norma. Es evidente que la Iglesia de Jesucristo como tal no estar en ese ti empo sobre la tierra, por dos razones. A saber: 1- Mientras est la Iglesia sobre la tierra, la suelta de demonios no se puede pro ducir. La Iglesia por el poder del Espritu Santo impide que esto pase (2 Ts. 2: 6, 7) 2- La Iglesia de Jesucristo no estar sobre la tierra, justamente porque eso va a pasar (todos los demonios estarn en la tierra); si fuera de otro modo, se produ cira una imposible contradiccin con la Palabra de Dios, expresada por el propio Je sucristo cuando dijo: Las puertas del Hades (la fuerza del mal), no prevalecern co ntra la Iglesia? (Mateo 16: 18c)

?Satans ser definitivamente echado de los cielos a la tierra entonces? (V. 10) 10 Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvac in, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche?: Esta expulsin del maligno de lugares concretos a la t ierra no slo tiene una importancia de orden logstico, sino que la tiene de orden e spiritual. En ese momento, la oposicin real del maligno contra la voluntad de Dio s se acaba. Ntese que decimos la voluntad de Dios, y no contra Dios, ya que Dio s no tiene oponentes que le hagan sombra: Is. 44: 18 No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno? y Prov. 21: 30 ?No hay sabidura, ni inteligencia, ni consejo, contra Jehov?. ? ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delan te de nuestro Dios da y noche?: Ese acusador es el mismo diablo, el cual tiene co mo ocupacin el acusar ante Dios a los hijos de Dios. Tenemos un ejemplo claro en la historia de Job (ver Job 1: 6-12). Curiosamente, ese acceso que el diablo tena a la presencia de Dios a modo de audiencia que se le conceda, y que todava se le co ncede, dejar de ser cuando Miguel con sus huestes intervengan. Esto no significa que el diablo y sus demonios estn en el Cielo (no hay ni un solo demonio en el Ci elo); significa solamente, que tiene acceso a la presencia de Dios para acusarno s ?de da y de noche?. Gracias sean dadas a Dios, que un da eso terminar para siempre ! Dicho esto, decimos ahora que de aqu hemos de sacar una leccin prctica importante : No demos razones al diablo para que nos acuse ante Dios! Vivamos vidas rectas y sin mancha ante l.

El que los acusaba (V. 10) O una gran voz en el cielo, que deca: ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche?: Es muy interesante este pasaje; prestemos atencin. Es evidente por el contexto, que esa voz que oa Juan era la voz de algn emisario de parte de la Iglesia ascendida y gl orificada, el cual se identifica con los acusados por el diablo, a los cuales ll ama hermanos. Nunca un ngel ser un hermano ya que es otra creacin. Necesariamente d eber tratarse de un ser humano salvo y ya glorificado en ese tiempo. Llama herman os a los que recibieron a Cristo en la tierra despus del Rapto, y que son da y noc he acusados por el diablo; el cual no se atreve a acusar a los que ya estn en el cielo, porque sera una estupidez. El que sea la voz de un hermano en el cielo, hablando de los otros he rmanos en la tierra, es una prueba ms de que la Iglesia, efectivamente ser arrebat ada (es decir, sacada de este planeta) antes de que se produzcan esos eve ntos; Gran Tribulacin incluida. Todo esto lo deducimos tambin por el context o del siguiente versculo (11), que nos habla de lo que esos nuevos creyentes que surgirn despus del Rapto de la Iglesia, debern pasar. (V. 11) 11 Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la pala bra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte?: La voz que proceda del cie lo se sigue refiriendo a aquellos consiervos que no estn en el cielo todava, sino que son los que se van convirtiendo en la Gran Tribulacin, siendo perseguidos, ma rtirizados y muertos. Han vencido al diablo porque son ms que vencedores, y todo a travs de: La sangre del Cordero, ya que la sangre de Cristo es el derecho legal nuestro pa ra vencer y declarar victoria frente a nuestro oponente, Satans. La palabra de su testimonio. Los judos y los gentiles que se convierten en ese ti empo, dan testimonio de su fe en Cristo Jess. Esa es la fe que vence al mundo, y al diablo, que es el prncipe de este mundo (1 Juan 5: 4, 5). y menospreciaron sus vidas hasta la muerte?: Tal ser el punto de su obra testimoni al, que olvidarn que sus vidas en cuanto a lo natural corrern peligro. No les impo rtar esto ltimo porque en ese momento habrn encontrado la verdad, habrn encontrado a Jess. Hoy en da, si bien es cierto que en varias partes del mundo los creyentes verdade ros tienen sus vidas pendientes de un hilo, no es as con todos en todas partes de l globo. No obstante, los creyentes del tiempo de la Gran Tribulacin, s debern, no slo estar dispuestos a morir, sino que una inmensa mayora de ellos de hecho morirn. As pues, slo se puede cumplir a cabalidad ese versculo entre los creyentes de la G ran Tribulacin. Eso nos lleva de nuevo a la conclusin, de que son ellos los que no sern acusados por el diablo, tal y como dir a gran voz, uno de lo s previamente arrebatados al Cielo (v. 10). (V. 12) 12 Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los morado res de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que ti ene poco tiempo?: La gran voz sigue hablando con gran nimo: Los cielos han de ale grarse por, al menos dos motivos: 1- Los cielos han sido limpiados de demonios, as que todo ser celestial de Dios tiene libre acceso a cualquier lugar de esa ndole. 2- Los cielos y los que moran en ellos, y ahora, concretamente, el cielo de Di os ha de alegrarse, porque est recibiendo gran cantidad y calidad de santos; los que menosprecian sus vidas hasta la muerte. ? Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a voso tros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo? : No obstante, hay una contra

partida a esa alegra. Hay una, llammosla malaventuranza (como la llama Lacueva): La de los moradores de la tierra y el mar?. Estos son los que tienen su mirada en la s cosas de este mundo, a modo de la mujer de Lot (Gn. 19: 26). Son todas las personas que rechazan al Santo. Estos, no pueden alegrarse, p or al menos tambin dos motivos: 1- No tienen la vida, porque han rechazado la Vida (1 Jn. 5: 12). 2- El diablo, el que es homicida desde el principio? (Jn. 8: 44), echado de los cielos, est junto con todos sus demonios en plena ira efervescente, y esta vez l a va a descargar del todo contra los hombres sin Dios. Ese ?ay!? es, no slo una exclamacin al ver el horror que se avecina, sino una adver tencia a todos los hombres, para que se arrepientan de sus pecados y se vuelvan a Dios. El diablo tiene un acicate, sabe que ya le queda muy poco tiempo de ser el prncipe de este mundo?; en este punto, ya ha entendido que la proclamacin de que el reino de este mundo ha venido a ser del Seor y de su Cristo (Ap. 11: 15), es una realidad que no puede ni negar ni ocultar. (V. 13-17) El afn destructor del diablo (V.13) 13 Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mu jer que haba dado a luz al hijo varn?: Una vez en tierra, despojado de todo poder desde las al turas, el diablo slo busca el destruir, y ya con toda la saa y el descaro. Primera mente, enfoca su odio en la mujer, es decir, en Israel. Justamente el odio que S atans tiene contra Israel, es por el hecho de que de ese pueblo, naci el Mesas. Sat ans odia a Jess. (V. 14) ?Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo?: Milagrosamente, los judos convertidos a Cristo (y otros en proceso de convertirse), pondrn sus vidas a salvo en un lugar dete rminado preparado por Dios. La Biblia hace mencin de las alas (ver Ex. 19: 4; Dt. 32: 11; Sal. 103: 5; Is. 40: 31). Las alas, pues, significan proteccin de parte de Dios. Por otra parte, sera que Juan estaba viendo a los judos montndose en avione s que les llevaban a algn lugar seguro? No sabemos; pero una cosa s sabemos, sea com o fuere, el Israel de Dios ser soberanamente protegido en ese tiempo y lugar. para que volase de delante de la serpiente ?: Literalmente, del griego se traduce pa ra que volase lejos del rostro de la serpiente?. Se entiende as mejor, en el sent ido de que los judos rpidamente (irn volando), escaparn y se apartarn de la misma pre sencia de la serpiente. El pueblo de Dios entonces, el judo, vuela, y lo hace por delante de la serpiente. Ahora Satans no se manifiesta como dragn, sino como serp iente. La serpiente es sutil y sinuosa. Podemos entender esto como que el diablo , como serpiente, a travs de sus hombres, y encabezados por su Bestia Anticristo y el Falso Profeta, en un principio en ese tiempo, intentar destruir a Israel de forma ms o menos oculta y sutil, valindose de la poltica y la diplomacia en un prin cipio. Esto dar al pueblo de Dios ventaja para ir a esconderse al desierto, a su l ugar ?. Existe un lugar, en el desierto del mundo, es decir, en un lugar a salvo del mundo y de su prncipe. Ese lugar es un lugar expresamente pr eparado por Dios. Dice el Seor en Isaas 26: 20, 21; ?Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras de ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para castig ar al morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada en ella, y no encubrir ya ms a sus muertos?. Esta escritura es para el tiempo del fin, a tenor de la ltima frase. Esos aposentos, son sin duda el lugar que Dios ha preparado para ellos en aquellos das que estn por venir. Para entender mejor acerca de los planes del Seor para el Israel de nuevo en su tierra, y su g loria despus del Armagedn, leer con detenimiento el captulo 27 de Isaas.

?la mujer donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo?: Esto es, tres aos y medio. Evidentemente, se corresponde con el tiempo de reinado de la Bestia Anticristo como tal sobre la tierra. Los judos sern sustentados, la pregunta es obvia: Por quin? Sern tiempos excepcionales, es evidente que el Seor sob eranamente se ocupar de ellos, pero tambin dar cabida a la intervencin humana, esta vez de gentes que se volcarn en ayudar a los judos. Escribe as Lacueva: ?La opinin ms probable es que gentiles convertidos a Cristo, y amantes del pueblo judo, sern el instrumento de Dios para sustentar clandestinamente, con riesgo de sus vidas, a los judos refugiados?. Dios muy a menudo busca el operar juntamente con los homb res, de ah el sentido de la oracin y el ruego, as como la intercesin de la Iglesia. Soy de la conviccin de que esos gentiles que ayudarn a los judos, son parte de las ovejas que el Mesas pondr a su diestra en Su venida, y juzgue a las naciones (ethn os) (ver Mateo 25: 31-46). (V. 15, 16) 15 Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, par a que fuese arrastrada por el ro. 16 Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boc a y trag el ro que el dragn haba echado de su boca? : En este punto, el diablo, repr esentado por la serpiente, estalla en violencia, ya que no ve prosperada su volu ntad a travs de la poltica, a fin de destruir al pueblo de Dios, el judo. Recordemo s que todo este captulo est presidido por una extensa simbologa. Por no ser ahora m enos, la Escritura nos habla de que la serpiente (el diablo) arroja contra la mu jer (Israel) agua como un ro. Leemos en Jeremas 46: 7 ?Quin es este que sube como un ro y cuyas aguas se mueven como los ros??. Aqu compara Jeremas al enemigo de Israel con un ro. Pero ms clara es la siguiente escritura que, adems, nos habla justament e acerca de lo que estamos viendo: ?Y temern desde el occidente el nombre de Jeho v, y desde el nacimiento del sol su gloria; porque vendr el enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera contra l. Y vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice Jehov? (Isaas 59: 19, 20). Ese ro ser el ejrcito de la Bestia Anticristo, enviado por Satans contra el Israel de Dios. Ya la Escritura nos adelanta lo que ocurrir: El Espritu de Dios se levantar contra l. C uriosamente, tambin la Escritura nos aclara que seguidamente vendr, es decir, volv er Cristo a Sion; es decir a Israel, claramente declarando la venida en gloria de l Mesas. (V. 16) 16 Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro q ue el dragn haba echado de su boca?: Muchos comentaristas, y yo entre ellos, creemos que aqu s ser del todo manifiesta la soberana de Dios en un acto sobrenatural. Creo que lite ralmente la tierra se abrir y tragar ese ejrcito espectacular lanzado contra los ju dos escondidos en sus aposentos en el desierto. Como dice Barchuk (citado por Lac ueva): ?En aquel tiempo ese ?ro? de Faran lo trag el mar, y ahora el ?ro? del Anticr isto lo tragar la tierra. Exactamente cmo suceder no es posible decirlo ahora. Es p robable que la tierra simplemente se abra y trague a los perseguidores, igual qu e sucedi con Cor, Datn y Abiram (Nm. 16: 27, 31-34) ?. (V. 17) 17 Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerr a contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo?: Impotente por no poder daar a Israel, el diablo a tra vs de su Anticristo, ir a hacer la guerra contra el resto de la descendencia (o si miente) de Israel. La pregunta es obvia, quin es la descendencia de Israel? Eviden temente todos los creyentes de origen gentil. Habr todava sobre la tierra en aquel los das gentes de origen no judo que fueron convertidos a Cristo durante el tiempo de la tribulacin, es decir, al tiempo posterior al Arrebatamiento de la Iglesia. Contra estos ir el Anticristo, y sern mrtires, los cuales sern decapitados (20: 4). (V. 18) ?y se par sobre la arena del mar?: Los manuscritos ms fidedignos terminan este captulo con la primera frase del captulo siguiente, pero eso s, refirindose, no a Juan, sin o al dragn. Esto tiene toda la lgica dentro del contexto del libro. Juan no va de un lugar a otro (entindase en cuerpo), sino que est en el espritu ; viendo las cosas e n visin. As pues, el dragn, esto es, el diablo, se pone en pie en la arena del mar; por qu? Antes de responder a esta pregunta,

entendamos que el diablo lo compara la Palabra con el monstruo Leviatn; monstruos o reptil que vive en el mar (Is. 27: 1; S. 74: 14). El dragn est en la arena del m ar en posicin erguida, es decir humana, por lo tanto pensante, porque est a punto de realizar un acto malvado. Llamar al que est en el mar, en el mar de las nacion es, a la Bestia o Anticristo. Este el tema de comentario del prximo captulo. Apocalipsis - Captulo 13 ?Las cosas que sucedern despus de stas? La Bestia-imperio, la Bestia-Anticristo, La Bestia-Falso Profeta Introduccin Este captulo se divide en dos partes, que nos hablarn de dos personajes reales. La primera parte nos describir las caractersticas de la Bestia Anticristo (1-10). La segunda parte nos mostrar acerca de otra Bestia, el llamado Falso Profeta (11-18 ). Este captulo es crucial para entender mejor acerca de lo que est a punto de suc eder en este mundo en todos los trminos de (gobierno, econmico, religioso y milita r). Quien crea que las cosas van a ir a mejor en este mundo, se equivoca de plano y de pleno. Prestemos, por tanto, atencin a lo que la Palabra de Dios ha de revelar nos al respecto. Dice en Oseas (4: 6) que ?el pueblo de Dios fue destruido, porq ue le falt conocimiento?. Que viene el Anticristo a imponer la voluntad del diablo por tres aos y medio tra yendo devastacin y muerte ser un hecho, y ya se puede vislumbrar. La humanidad sin Dios est pidiendo a gritos a alguien que les gobierne. Paul Henry Spaak (1899-19 72), uno de los fundadores del Mercado Comn Europeo (Roma 1957), y secretario gen eral de la OTAN de 1957 a 1961, dijo as en un famoso discurso suyo: ?Nosotros no queremos ya ms comits; tenemos ya demasiados comits. Lo que nosotros n ecesitamos es contar con un hombre que posea la suficiente estatura para coligar a todas las dems personas y que nos saque de esta triste crisis econmica en la qu e estamos a punto de hundirnos. Mandadnos a ese hombre! Lo vamos a recibir, lo mi smo si viene de Dios como si viene del diablo!? . La humanidad sin Dios est pidiendo a gritos a alguien que les gobierne, y les ser dado, pero no ser lo que a priori creern. No es posible la paz y la seguridad verd aderas sin el Prncipe de Paz que es Jess. Acerca del carcter y obra del hombre que Spaak esper y viene, la Palabra nos habla: ? el hombre de pecado, el hijo de perdic in, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios entonces se manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida. El advenimiento de este impo, que es o bra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y falsos milagros, y con tod o engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos? (2 Tesalonicenses 2: 3, 8-10). J. Dwight Pentecost, dice acerca de lo que est por venir: ?Este mundo se est dirig iendo hacia un sistema poltico unificado y a un sistema religioso unificado que a nula las descripciones y desafa la imaginacin Las Sagradas Escrituras revelan que Sata ns [traer] su gran obra maestra, el hombre de pecado, el sin ley, el Anticristo a este escenario mundial como cabeza de la gran confederacin de naciones. Este mund o est encaminado a la venidera dictadura mundial, bajo la cual todas las naciones sern consolidadas en un gran imperio mundial que se centrar en la adoracin a Satans ?. No me asombraran estas palabras, excepto por el hecho de que fueron escritas en 1 961. Unos pocos aos ms tarde, David Wilkerson en su clsico ?La Visin?, escribe tambin : ? se ve claramente la prediccin de un Anticristo ?superestrella? venidero, que se l evantar en los postreros das, desafiar a Dios, y perseguir a los verdaderos creyente s. Vendr en nombre de la paz, la ley y el orden, y lograr cambiar los sistemas leg ales y judiciales. Ser desenmascarado como un fraudulento hijo de Satans. La Bibli

a predice que su rgimen de terror ser de corta duracin, pero totalmente devastador. Este falso dictador que se har pasar por un ngel de luz, engaar a todo el mundo?. Por qu el Seor permitir el advenimiento de ese malvado engaador? Justamente por el he cho de que las gentes no quieren recibir la verdad de Dios. ?Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia? (2 Ts. 2:11, 12). Comentario (V. 1-10) La Bestia Anticristo Este, sin duda alguna, ser el imperio y emperador que surgirn en el tiempo de la T ribulacin, enviado este ltimo por el diablo mismo, cuya aparicin ya se est gestando, y que en muchos aspectos intentar plagiar al verdadero Cristo. Se presentar al mu ndo como el salvador de la humanidad, a travs de la creencia de que cada hombre t iene el potencial de ser dios de s mismo. Intentar demostrar que es as, mostra ndo su propio ejemplo. Multitudes le creern para su perdicin. Ahora mismo, la sociedad est acabando de ser preparada para recibir a un lder as; a lguien que d ejemplo de que es posible para el hombre el controlar y dirigir su p ropio destino. Esa mentira, que ya Satans esparci en el corazn de Eva hace algunos miles de aos, seguir vigente hasta el da del Armagedn (16: 16), cuando los hombres s in Dios irremediablemente se den realmente cuenta de que hay un Dios, y de que n o es ellos. (V. 1) ?Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo?: Estando el dragn (Satans) de pie sobre la arena del mar (12: 18), en un acto de ll amamiento o reclamo dirigido a su hijo de perdicin, ste (la Bestia), sube del mar a la superficie. Qu significa eso? Es sencillo. El mar aqu, espiritualmente habland o, es el mar de las naciones? . Leemos en Isaas 17: 12 ?Ay! multitud de muchos pueb los que harn ruido como estruendo del mar, y murmullo de naciones que harn alborot o como bramido de muchas aguas?. Dice Swete (citado por Lacueva): ?La superficie agitada de la humanidad no regenerada y, en especial, de la calde ra en ebullicin de la vida nacional y social?. Leemos en Isaas 57: 20 Pero los impos son como el mar en tempestad, que no puede es tarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo?. Dice Barchuk (cit. Lacueva) al respecto: ?Los hombres enemigos de Dios son comparados con el mar turbulento los p ueblos, las multitudes, naciones y lenguas, son comparados a las aguas, es decir , al mar?. En otra parte en el libro de Apocalipsis, leemos acerca de la Gran Ramera: ?la g ran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas (17: 1,15). As como la Gran Ramera, que como veremos es la institucin religiosa que con su fil osofa, poltica y poder siempre ha intentado suplantar a la verdadera Iglesia de Je sucristo, se asienta en pueblos, naciones y lenguas (las muchas aguas), la Besti a Anticristo surge de esas mismas aguas. As que, el futuro Anticristo, vemos que surgir, llamado por Satans (el dragn), del mar de las naciones. Por otra parte, la alusin al mar tambin obedece al hecho de que ese mar, fsicamente hablando, no puede ser otro que el Mediterrneo, el Mare Nostrum, cuna del Imperio Romano.

?Segn la tradicin paleocristiana, Nern sera el que encarnara el cuerpo de la Bestia A nticristo al final de los tiempos, por ascender del abismo e ir a perdicin. Es el ?Nero Redivivus? Imperio y emperador Es imposible imaginar un emperador o dirigente de las naciones sin un imperio o conjunto de naciones, y viceversa. Por lo tanto, la Bestia que surge del mar, es a la vez el imperio y emperador. La Bestia-imperio que se levanta es el resurgimiento del Imperio Romano (ver Dan iel 2: 40-43; 7: 7). La Bestia-emperador que se levanta es el cuerno pequeo de entre los diez de la be stia- imperio. Vemoslo en Daniel 7: 7, 8; ?Despus de esto miraba yo en las visione s de la noche, y vi la cuarta bestia, espantosa, terrible y en gran manera fuerte, la cual tena un os grandes dientes de hierro; devoraba y desmenuzaba, pisoteaba las sobras con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que haba visto antes de ella; y tena diez c uernos. Mientras yo contemplaba los cuernos, otro cuerno pequeo sali entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros. Este cuerno tena oj os como de hombre y una boca que hablaba con gran insolencia ?. De aqu en adelante, en este captulo, daremos por supuesto el alzamiento de la Besti a-imperio , que no es sino el resurgimiento del antiguo Imperio Romano segn la mode rnidad actual, y nos iremos centrando ms en quien lo representa, en su cabeza, la Bestia Anticristo. El Anticristo o Bestia, tiene autoridad durante el mismo tiempo que los gentiles pisotean el pat io exterior, el mismo tiempo que los dos Testigos profetizan y el mismo tiempo q ue la mujer (Israel) es cuidada en el desierto. Esta Bestia Anticristo, es la qu e sube del abismo y hace guerra contra? los dos Testigos de Ap. 11 (v. 7). tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas ?: Aqu vemos el alc ance de su autoridad de parte del diablo (13: 2b). Leemos en Daniel 7: 7 ?Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espanto sa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierr o; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferent e de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos?. De las cuatro bestias que ve el profeta, la bestia ms terrible de todas las que ve Daniel (ver Dn. 7), sale tambin del mar (Dn. 7: 3), y tiene tambin diez cuernos, aunque slo tie ne una sola cabeza. Por el contexto, sabemos que esa cuarta bestia representaba al Imperio Romano. Ese imperio, tuvo el mayor poder sobre el mundo conocido, muy por encima de los otros imperios, a saber, el babilnico, el medo-persa y el grie

go, respectivamente. Juan ve aparecer esa Bestia, muy semejante, por tanto, a la cuarta bestia que vio Daniel en visin tambin, pero que en vez de tener una sola c abeza (autoridad limitada), la que ve Juan tiene siete cabezas. Siete es nmero de plenitud, as que esa Bestia que Juan ve surgir del mar de las naciones tendr plen a autoridad y poder sobre todas ellas, empezando por las que componan el antiguo Imperio Romano, es decir, principalmente la actual Europa.

Siete cabezas y diez cuernos Ahora bien, dmonos cuenta de algo aqu: Lo mismo que el dragn (Satans), tambin la Best ia Anticristo tiene siete cabezas y diez cuernos (ver 12: 3), smbolos de autorida d y poder; no obstante, existe una diferencia significativa entre ambas bestias. El dragn lleva las diademas sobre las cabezas, mientras que la Bestia Anticristo las lleva sobre los cuernos. Dice al respecto Lacueva: ?Esto indica que la plenitud de la autoridad (para el mal) reside en Satans, mie ntras que el Anticristo posee un poder de accin absoluto, pero prestado por Satans, quien le ce di al Anticristo ?su poder, su trono y una gran autoridad? (13: 2b)?. As es. Como veremos ms adelante con mayor detalle, esos diez cuernos se corresponden con diez reyes o mandatarios que ejercen su autoridad sobre diez reinos o naciones. y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo?: Sobre las cabezas de la Bestia, hay ?no mbres de blasfemia? (Gr.). No es complicado llegar a la conclusin que esa blasfem ia es la de erigirse como Dios. Todo eso fue muy propio de los csares romanos, y prosigui y prosigue en los llamados pontfices de la iglesia de Roma, todos los cua les tienen, entre otros, el ttulo blasfemo de Dios en la tierra : Como dijo el papa Len XIII: ?Ocupamos en la tierra el lugar de Dios Todopoderoso? (The Great Encycl ical Letters of Pope Leo XIII, p. 304, by Benziger Brothers, N.Y. Nilil Obstat, 1903). O como saludaron a Po IX despus de declarar el dogma de la infabilidad: ?el Papa e s Cristo en oficio, Cristo en jurisdiccin y poder...nos postramos ante tu voz, oh , Po, como la voz de Cristo, el Dios de la verdad. Al afianzarnos en ti, nos afia nzamos en Cristo?. Otros ttulos blasfemos que reciben son: Su Santidad (entendiend o que la santidad de ellos viene de ellos mismos); Santo Padre (robando el ttulo d e Dios Padre); Sumo Pontfice (robando el ttulo y ministerio de Cristo Jess, nico Pont ice o Puente entre Dios y los hombres (1 Tim. 2; 5, 6). No obstante, como estudi aremos, la Bestia Anticristo llevar su propio nombre de blasfemia sobre su cabeza , como algunos de los csares del Imperio Romano.

?El papa Po IX, qu

grosera blasfemia?

Ms sobre las siete cabezas Las siete cabezas representan varias cosas diferentes pero complementarias. Primero: Las siete cabezas representan la plenitud de todos los imperios que ha habido sobre la tierra. Ninguno ha dado la gloria a Dios, cada uno de ellos tien e un nombre blasfemo, porque cada uno se ha autoproclamado Dios. Por ello cada c abeza de las siete tiene ese nombre blasfemo. R.A. Taylor dice as: ?l (imperio o b estia) es la consumacin de las cuatro bestias que vio Daniel, y por lo tanto repr esenta un imperio poltico mundial impo y bestial?. Segundo: Las siete cabezas representan el poder de Roma. Leemos en Ap. 17: 9; ?L as siete cabezas son siete montes ?. Esos siete montes son el asentamiento de la c iudad que domin el mundo: Roma (ver 17: 18). No slo de la Roma del tiempo de Juan, sino de la Roma actual, entendindose, el resurgimiento del Imperio Romano, la Eu ropa Unida, como proyeccin hacia el Nuevo Orden Mundial final; es decir, la dicta dura mundial encabezada por la definitiva Bestia Anticristo. Vemos que detrs de e ste mover poltico, detrs de bambalinas, actualmente ejercen las altas instancias d el Vaticano, como siempre, su ineludible accin. Ese resurgimiento del Imperio Romano o Imperio Europeo, lo vemos profetizado en Daniel 7: 7, 8 donde de la cuarta bestia ?espantosa y terrible?, que es Roma, su rge un pequeo cuerno con ojos (Dn. 7: 8), el cual ser la Bestia Anticristo, el rey que es de entre los siete, y que a la vez es el octavo (ver Ap. 17: 11). El sueo de Nabucodonosor Tambin vemos esto en Daniel 2 (leerlo). Daniel, revela e interpreta el sueo que tu vo Nabucodonosor. Sin entrar en pormenores, en ese sueo el rey vio una gran estat ua. Esa estatua que representaba una imagen de hombre, cada parte de ella simbol izaba cada uno de los cuatro imperios, incluido el de Nabucodonosor, que iban a existir; a saber: El babilnico; el medo-persa; el griego; y el romano. Cuando des cribe al cuarto reino, que se corresponde con la cuarta bestia de Dn. 7: 7, lo h ace as: ?Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y ro mpe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo? (Daniel 2: 40). Daniel menciona el hierro (que era el metal ms resistente que se conoca en la antigedad), porque l as piernas de la estatua del sueo de Nabucodonosor eran de hierro. Pero, a continu acin viene lo curioso! Dice Daniel al describir la estatua respecto al cuarto rei no: ?sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro co cido (Daniel 2: 33) Daniel sigue describiendo la estatua en su parte inferior dic iendo que de ser hierro lo correspondiente a sus piernas, pasa a ser hierro y ba rro en sus pies. Pero hay an ms revelacin. Sigamos leyendo en Daniel 2: 41-43; ?Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcl a con el barro?: Aqu la Escritura nos est revelando acerca del resurgimiento del I mperio Romano, resurgimiento que nos est tocando ver en nuestros das. A lo largo de la Edad Media (periodo posterior al Imperio Romano) y hasta entrad o el siglo XIX, se intent una y otra vez levantar de nuevo el Imperio en Europa. El llamado Sacro Imperio Romano Germnico, fue ese intento que no lleg a cuajar. Ms adelante, el Tercer Reich de Hitler fue otro de esos intentos. Pero ahora nos en contramos en el momento en que, por primera vez, existe de nuevo una sola moneda , el euro, para casi toda Europa, desde el tiempo de Roma. Roma resurge como el A ve Fnix, de sus cenizas! Ya Daniel, 600 aos antes de Cristo, profetiza acerca de lo por venir, lo cual se est cumpliendo en nuestros das. Leamos de nuevo: As como viste el hierro mezclado co

n barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro? (Daniel 2: 43) No nos recuerda s obremanera esto lo que est ocurriendo actualmente en Europa?: Conferencias, trata dos, pactos, etc. entre las naciones europeas, la mayora con una moneda en comn, el euro. Tantas veces no alcanzando acuerdos, otras s. Seguramente a muchos les suenan ahora mismo vvidas las palabras de Spaak, el que a cualquier precio demandaba el ascenso de un hombre que dirija a todos, no importa su proc edencia, si divina o si diablica. A fechas de la elaboracin de este captulo en conc reto, el Parlamento Europeo est estudiando muy en serio dos cosas: El establecimi ento de una Constitucin Europea, y el establecimiento de la figura del Presidente de la Comunidad Europea. Qu tan cerca est el mundo de su Presidente! Qu tan cerca es t el mundo de su Bestia o Anticristo! Pero sigamos con el comentario acerca de la s siete cabezas: Tercero: Las siete cabezas representan a los siete emperadores: Leemos en Ap. 17 : 9, 10 ?Las siete cabezas son siete montes y son siete reyes . Esos siete reyes han de corresponderse con siete emperadores blasfemos de la Roma de los csares. Vere mos ms de ello cuando analicemos el captulo 17. As pues, recapitulando, las siete c abezas de la Bestia son o representan: 1- A la plenitud de todos los imperios que ha habido sobre la tierra. 2- A Roma (Ap. 17: 9) 3- A los siete emperadores del Imperio Romano (del antiguo y del que resurge) (V. 2) 2 Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad?: Aqu Juan nos describe cmo es la Bestia que viene sobre este mundo impo. Toda esa de scripcin simblica nos ayudar a entender el carcter del Anticristo. Vemos que es la p lenitud y suma de todos los imperios que ha habido sobre la tierra porque el asp ecto de esa bestia que sale del mar tiene parte del aspecto de las diferentes be stias mencionadas en Daniel. Daniel tambin vio en visin cosas semejantes: Daniel 7: 2-6 ?Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar. Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar. La primera era como len, y tena alas de guila. Yo estaba miran do hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enh iesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazn de hombre. Y he aqu otra segunda bestia, semejante a un oso , la cual se alzaba de un costado ms que del otro, y tena en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho as: L evntate, devora mucha carne. Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopa rdo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro cabeza s; y le fue dado dominio?. Como vemos, la Bestia Anticristo tendr el dominio del compendio o suma de todas l as bestias o imperios que ha habido sobre la tierra: El leopardo era Grecia (Dn. 7: 6). El Anticristo tendr el cuerpo de leopardo. Evidentemente, el espritu ms importante que baar la fi gura de ese gobernante mundial ser el espritu de Grecia. Grecia es la madre y cu na de Europa. Grecia est en el extremo oriental de Europa y Espaa en el occidental. Por otra parte, as como Alejandro Magno, el emperador griego-macedonio, al cual s e le representa tambin como un leopardo, como tal animal, es decir, veloz y certe ro a la hora de cazar su presa, consigui para s conquistar todo un imperio a la ve locidad de ese felino, tambin la Bestia Anticristo har lo propio, ya que tiene el cuerpo tambin de leopardo. Cabalgando en su caballo blanco, saldr para vencer, y v encer, rpido como el viento (6: 2) El oso era Persia y Media (medio oriente) (Dn. 7: 5). Es evidente que teniendo l a Bestia Imperio los pies de oso, tendr la fuerza del oso en sus pies y piernas. Entendemos que se valdr de la potencia de los recursos del medio Oriente, entre m uchos otros, el petrleo. El len era Babilonia (Dn. 7: 4). Como tendr la boca de un len, rugir con poder, segn

el poder de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y hablar con insolencia y altivez (1 3: 5), como rey del mundo. De hecho, uno de los ttulos del Anticristo, es el de r ey de Babilonia. Siguiendo adelante con la lectura de Daniel siete, vemos: ?Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierro; de voraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos. Mientras yo contempl aba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fuer on arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos com o de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas ?: Se deduce sin complicacin alguna, que del Imperio Romano resurgido, tipificado po r la cuarta bestia de Daniel, surge el Anticristo hombre (el cuerno pequeo que sa le de entre los diez cuernos, que tiene ojos y habla grandes cosas (ver Ap. 13: 5). As pues, el mundo debe esperar lo que ya se est gestando, el resurgimiento del Imperio Romano con su emperador al frente. Ya tenemos actualmente el surgimient o de una moneda nica, el euro; (nunca antes ocurri desde el tiempo del Imperio Rom ano). El nuevo Imperio Romano es la Europa que surge; tiene el espritu de Grecia (que es la madre de Europa y cuna de lo que fue y es Roma). En su momento, actua r con la potencia del oso (el petrleo del Medio-Oriente), y rugir como len ante toda s las naciones de la tierra, porque su emperador ser un tipo de Nabucodonosor mun dial. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad?: Como ya hemos visto, Satans ceder su poder y autoridad para ejercer su voluntad entre las naciones y lo s hombres impos. Todo ello estar englobado en la voluntad permisiva de Dios, aunque nunca fuera de Su c ontrol. (V. 3) 3 Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue s anada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia?: La Bestia Anticristo tiene siete ca bezas, y como vimos en otro momento, las siete cabezas se corresponden con la to talidad de las cabezas (que son siete) de todos los imperios mundiales (ver come ntario del cap. 12 al respecto). Aqu vemos que una de las siete muere, y luego vu elve a vivir, atrayendo hacia s misma la admiracin de toda la tierra , es decir, de todos los hombres sin Dios que a la sazn significarn una gran multitud de los habi tantes del mundo en esos das finales, (esto echa por el suelo la creencia de los seguidores del movimiento el Reino ahora (*). (*) Los seguidores del movimiento ?Reino ahora? (?Kingdom now?), tambin llamada ? Teologa del Dominio?, creen que la Iglesia es la que establece el Reino de Cristo en este mundo, y una vez establecido el Reino, vendr Cristo en su Segunda Venida . Qu significa lo de la muerte de la cabeza y su posterior vuelta a la vida? Demos p or hecho que ser la tpica argucia de Satans de intentar copiar lo que Dios hace. As como Cristo muri y resucit, ahora el diablo pretender hacer lo mismo con su hijo de perdicin. Lo lamentable aqu es que el mundo le creer. Dios permite el engao de la s erpiente a todos aquellos que desean ser engaados (ver 2 Ts. 2: 8-12). La sptima c abeza es la Bestia Anticristo, el personaje. Resultar ser el cumplimiento final d e la plenitud del gobierno del hombre sin Dios sobre la tierra. Es la cabeza fin al del Imperio Romano resurgido. Cuando la versin Reina Valera dice: como herida de muerte ? Del griego original traducimos literalmente: ?degollada hasta la muerte?. En otras palabras, que la muerte fsica del mandatario de Satans ser re al. El hecho de que diga que esa herida de muerte es sanada, significa que liter almente ese hombre de perdicin volver a la vida, aunque ya adelantamos aqu, que el que se reincorporar en su cuerpo, no es el que muere, sino otro espritu. La humani dad impa ser engaada, porque creer que literalmente volver a la vida despus de muerto. Dos en uno

Atenindonos a Apocalipsis 17: 10, 11, entendemos que el que resucitar ser alguien dif erente al que muri. Vemoslo: Si leemos cuidadosamente esos dos versculos, nos damos cuenta de que, primeramente el que surge como Bestia-hombre (Ap. 13: 2), es el l timo de los siete reyes (17: 10), y adems, tambin es el octavo: ?tambin es el octav o, y es de entre los siete ? (17: 11). Por lo tanto, el cuerpo del que muere, ser ocupado por alguien que no es el alma y espritu del que muere; quin ser? Evidentemen te, uno de los siete reyes (o emperadores), por qu?, porque en el vers. 11 leemos: ?La bestia que era es de entre los siete?. Veremos ms acerca de todo esto cuando e studiemos el captulo 17. La adoracin de los perdidos (V. 4) 4 y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la b estia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella??: Literalmente, la Palabra nos dice que la gente adorar al dragn, que es el diablo, y a la Bestia que es el Antic risto. Dice Watchman Nee: ?Muchas personas no creen en la resurreccin de Cristo, y con todo, van a creer en la reanimacin del Anticristo?. Dice Lacueva: ?Vemos que, de la misma manera que Dios el Padre y el Cordero comp arten el trono y la adoracin, as tambin vemos que los seguidores del Anticristo le adoran a l, y en especial al dragn que le ha dado la autoridad Quien adore, sirva y obedezca al Anticristo, estar adorando, sirviendo y obedeciendo al Diablo? . Lamentablemente, esto ltimo ya est ocurriendo entre las gentes; prosigue diciendo Francisco Lacueva al respecto: ? cada ser humano est ya sirviendo en uno de los dos ejrcitos: el de Cristo (Ef. 6: 12) o el de Satans (Ef 2: 2)?. Los posicionamiento s cada vez estn ms claros. (V. 5-7) Ms sobre la primera bestia (V. 5) 5 Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses?: Despus de su vuelta a la vida , el ya definitivo Bestia Anticristo, dir muchas cosas, porque todo el mundo estar dispues to a escucharle. Esas grandes cosas , no son sino insolencias. Se encumbrar a s mismo , cumplindose as lo que el Seor Jess dijo: ?Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris? (Juan 5: 43). Se g ozar en hablar de s mismo, y ser el ejemplo a seguir para todos los que se pierden. Todo ello por slo 42 meses; es decir, tres aos y medio, 1.260 das. La autoridad la recibe del propio Satans, y la de ste del propio Dios, quien en Su voluntad permi siva permitir que el hijo de perdicin slo la use por ese espacio limitado de tiempo . (V. 6, 7) ?Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo. 7 Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin?: El profeta Daniel tambin nos habla de ese evento futuro: ?Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y cont ra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consu mada la ira; porque lo determinado se cumplir? (Daniel 11: 36). Dice Ray C. Stedman: ?Blasfemar no significa maldecir. Cuando oye usted a alguie n hacer un juramento eso no es una blasfemia, ya que blasfemar es afirmar que se tienen poderes semejantes a los de Dios o identificarle con personas u objetos de menos importancia?. Por ello, todo mensaje de corte humanista, es decir, cuando el hombre es princip io y fin de todo, es blasfemo. El hijo de perdicin ser el mayor humanista de la hi storia conocida. Negar todo lo que tiene que ver con un ser supremo al hombre, po niendo a ste como cabeza de todo lo creado, y a l como cabeza de aqul. Toda negacin de Dios es blasfemia. Si ahora hay negacin de Dios por doquier en esta sociedad actual, preparada ya pa ra recibir al Anticristo, imaginemos cual ser el panorama cuando ese blasfemo se autoerija como el padre y benefactor de todos los hombres ; no obstante, ser cauto e

n un principio, astutamente no negar a Dios a modo del atesmo comunista, sino que procurar no herir susceptibilidades de tipo religioso. Comenta al respecto Samuel Vila:

?Es de notar el carcter moral y religioso del futuro Dictador mundial que recibe en las Escrituras el ttulo de Anticristo: Posiblemente no se presentar como ateo e n el sentido absoluto de la palabra, pues los hombres inteligentes no pueden men os que darse cuenta de lo absurdo que es atribuir a simple casualidad las maravi llas de la Naturaleza. Posiblemente hablar de Dios como de una fuerza natural, in teligente, atada a la materia, pugnando por manifestarse en los seres vivos y en las humanidades del Universo?. Ser, por tanto, un mensaje tpico de la llamada Nueva Era, un nuevo pantesmo que exa lta al hombre. En este sentido, me gustara dejar aqu constancia de lo que Samuel V ila en su libro Cuando l venga sigue diciendo al respecto: ?El hombre sera una de tales manifestaciones del Poder invisible No hay un Dios per sonal en el Universo que premie o castigue, no hay otro Dios personal que el hom bre, una parte del Todo infinito inteligente. Por consiguiente, el superhombre d e la poca es la ms alta expresin de la Divinidad impersonal. Adorando al ?padre y p rotector del pueblo?, la humanidad se honra y dignifica a s misma?. No cabe duda que esta manera de exponer la creencia que est por venir a este mund o, se discierne ya en la literatura teolgica modernista actual. No es ms que una n ueva expresin del antiguo gnosticismo, actualmente englobado en la Nueva Era, y t odo est preparado para llevar a la humanidad que no busca a Dios, a un mayor grad o de engao. ? Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo ? : La palabra que se traduce por tabernculo es en griego la palabra ?skne n?, que significa literalmente entre otras acepciones, residencia , casa , templo tabe nculo . Posiblemente se est refiriendo al futuro templo que ha de ser reconstruido e n Jerusaln, y donde la Bestia se sentar hacindose pasar por Dios (ver 2 Ts. 2: 4). Hacindose pasar por Dios, sentado en el lugar Santsimo del templo judo, estar de for ma obvia blasfemando contra Dios y Su tabernculo. ?abri su boca en blasfemias contra los que moran en el cielo?: Este aspecto es inte resante. Si el mensaje del gobernante de maldicin en un principio poco ten dr de religioso en el sentido tradicional de la expresin, por qu menciona aqu a los que moran en el cielo? La respuesta es muy evidente, se referir a los millone s que desapareceremos en un abrir y cerrar de ojos (1 Co. 15: 51, 52; 1 Ts. 4: 13- 18); tanto los que estemos vivos en ese tiempo, como los mi llones que resucitarn. Ser tal el caos y confusin que producir la desaparicin instantn ea de tanta gente en el mundo (y todos ellos habindose confesado cristianos), que en el mismo espritu satnico de decir a lo bueno malo y a lo malo bueno (Is. 5: 20), la Bestia Anticristo calumniar y difamar a todos los santos de todas las edades ( los que habitan en el cielo). (V. 7) 7 Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin?: Cmo debemos entender esto? Porque si la Iglesia como tal ya no est en la tierra en ese tiempo, Quines son esos santos? Para eso deberemos retroceder en el tiempo e ir a leer al profeta Daniel. En el captu lo siete de Daniel, encontramos el relato acerca de las cuatro bestias, o cuatro imperios (Dn. 7: 17). La cuarta bestia es el Imperio Romano, y su resurgimiento . Cuando resurja del todo, estar gobernado por diez mandatarios (Dn. 7: 7, 20; Ap. 17: 12), y posteriormente por el cuerno pequeo que surge de en medi o de estos diez (Dn. 7: 8, 20). En este contexto, ocurrir lo siguiente: ?vea yo qu e este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el Ancian o de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los sant os recibieron el reino? (Daniel 7: 21, 22). Evidentemente, esos santos son los q ue se entreguen al Seor en esos das de Gran Tribulacin. El Anticristo o hijo de perd icin slo los vencer fsicamente, y sern de entre la gran multitud, la cual nadie poda tar? de Ap. 7: 9, 10.

Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin?: Esta es una r eferencia muy precisa sobre el alcance del gobierno de ese hombre de pecado. Su imperio, aunque corto en cuanto a tiempo, ser mundial; originndose en Europa y cue nca del Mediterrneo. Juan Pablo II se diriga al mundo hace poco animando a todos a participar en la construccin de un Nuevo Orden Internacional , como nico garante de la paz mundial. Justamente esa es la meta de Satans para su hijo de perdicin. Cuan do el mundo sea uno como destila el famoso Himno de la Alegra , la Bestia asumir su pap el de lder de esta Aldea Global que pretende ser este mundo. De nuevo Babilonia r enace; una nueva expresin de la Torre de Babel; la demostracin activa de la rebelin del hombre contra Dios el cual es bendito por los siglos de los siglos. Nunca o lvidemos que todo ello se origina en Europa. De Europa partir la construccin del e fmero, pero sumamente destructivo Nuevo Orden Mundial , eufemismo con el que se pre tende disimular la realidad de una terrible dictadura mundial que tendr su lugar en el tiempo que llamamos, la Gran Tribulacin. Los adoradores equivocados (V. 8) Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban es critos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio de l mundo?: Una traduccin mejor de este pasaje es la que nos trae la Reina Valera d el 95, que dice: ?La adoraron todos los habitantes de la tierra cuyos nombres no estaban escritos desde el principio del mundo en el libro de la vida del Corder o que fue inmolado?. Para que no nos quepa ninguna duda respecto a que la Bestia Anticristo se corresponde con un varn, tenemos la siguiente prueba: En el griego original el pronombre que se usa en vez del substantivo es: ?autn?, que aparece al principio del versculo. Dice al respecto el erudito Francisco Lacueva: ?Ello indica claramente que estamos ante una persona humana y, en concreto, ante un varn que encarna el poder bestial del Anticristo?. Qu cierto es que el hombre es un ser creado para adorar. Lo triste aqu es que todos los que decidan creer a la Bestia, la adorarn. Son los adoradores equivocados. C reern en una falsa resurreccin (ver v.3), en vez de la verdadera de Cristo Jess. To do ello tiene una explicacin sencilla: Son todos aquellos cuyos nombres no estaba n escritos en el libro de la vida del Cordero. En otras palabras, son todos aque llos que rechazaron la salvacin que Dios provee a travs de Cristo. La rechazaron p orque nunca creyeron que tenan necesidad de salvarse de nada. Eran y son salvos s egn ellos mismos, pero no segn Dios. Dios, que lo sabe todo, desde antes de la fundacin del mundo ya sabe que todos el los rechazarn a Su Cristo, y recibirn al cristo de Satans. Una porcin similar de est a escritura la vemos en Ap. 17: 8, que dice: ?La bestia que has visto era y no es, y est para subir del abism o e ir a perdicin. Los habitantes de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn esc ritos en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, se asombrarn viendo la b estia que era y no es, y ser?. Comenta Lacueva: Los nombres de los elegidos estn escritos en los cielos desde ant es de la fundacin del mundo, pues la eleccin de los santos se remonta a la eternid ad en el consejo de Dios ?. Respecto a los adoradores? de la Bestia, comenta Stedman con gran claridad: ?Habr una clase de personas que seguirn ciegamente a este dirigente, los llamados "habi tantes sobre la tierra? un trmino que hemos visto con anterioridad. Es una clase moral, formada por aquellos que viven en este mundo y que no piensan ms que en este mundo y sus ventajas, que son material istas y humanistas, y que no les interesa para nada las cosas de Dios o la vida del mas all?. Diramos sin temor a equivocarnos que se corresponde con la mayora de las gent es de esta sociedad occidental, principalmente en Europa. Aviso a todos los creyentes que estn sobre la tierra entonces (V. 9, 10) ?Si alguno tiene odo, oiga?: 10 Si alguno lleva en cautividad, va en c autividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los santos?: Jess dijo estas primeras palabras en muchas ocasiones du

rante su ministerio y en los captulos 2 y 3 de Apocalipsis, en las siete cartas d irigidas a las iglesias, aparece en cada una de ellas. Mediante esta exhortacin, Jess est diciendo: ?Escuchad con atencin porque estoy a punto de decir algo muy imp ortante?. Este es un aviso impactante de nimo para los creyentes de aquel tiempo. As como Cristo fue paciente y fiel hasta morir, lo mismo se requerir especialment e de aquellos creyentes de la Gran Tribulacin; aunque esto se requiere de todos l os creyentes de todos los tiempos, pero sabiendo lo siguiente: Todos los que esc lavicen, sern hechos esclavos. Todos los que maten sern muertos; en otras palabras , nadie que mate a los santos saldr impune; todos recibirn el pago con la misma mo neda, ms tarde o temprano. Como muy bien lo expresa Stedman: ?No se puede estar interminablemente eludiendo la ley de las consecuencias, porq ue Dios no se ha olvidado. Puede dar la impresin de que ha triunfado el mal, de q ue todo ha salido mal, pero no os deis por vencidos: Dios no puede ser burlado. La ley de las consecuencias no se puede cancelar. Antes o despus el que mata a es pada deber morir l mismo. El que se lleva a personas como rehenes deber l mismo ser llevado como rehn?. As que deberamos leer de esta manera estos dos versculos: ?Atencin a lo que se va a decir ahora!: Si alguno esclaviza a otros, l ser a su vez esclav izado; si alguno mata con espada a otros, morir tambin a espada. Con esto animaos todos vosotros, los santos de Dios?. Dios est diciendo sencillamente: ?No os desa nimis, seguid adelante, no permitis que el tema de la muerte os preocupe?. (V. 11- 18) El Falso Profeta Antes de empezar a analizar cada versculo, adelantemos el hecho de que esta segun da bestia, as como el Anticristo poltico, la bestia que ?sube del mar , decimos, es ta bestia que ?sube de la tierra? (trataremos de entender que significa eso), co mpleta lo que es evidente, la gran burla y mediocridad de Satans: El dragn es el a ntipadre ; la Bestia que sube del mar es el antihijo , y esta Bestia que sube de la tierra es el antiespritu. Se le llama el Falso Profeta a raz de Ap. 16: 13, y 19 : 20. Como dice el Dr. Antonio Bolainez, esta Bestia llamada el Falso Profeta , se r ?un experto propagandista del Anticristo, y al igual que el Espritu Santo busca la gloria de Cristo, el falso profeta buscar la gloria del Anticristo?. El ser el hbil engaador y falsificador. Si el Espritu Santo nos lleva a toda verdad, el espritu del Falso Profeta querr lle var a todos a toda mentira. Resumimos a continuacin en algunos puntos la actuacin de ese hijo del diablo: 1- Se parece a Cristo (un cordero) pero habla como un dragn, es decir habla menti ras y falsa doctrina; es un falso profeta. 2- Realiza seales falsas y maravillas que engaan al mundo y podra aun engaar a los e legidos (Mt. 24: 24), sobre todo durante la primera parte de la Tribulacin. 3- Mata a todos los que rehsan adorar la imagen de la Bestia Anticristo. Esto es persecucin, y ocurrir durante la Gran Tribulacin. 4- Obliga a todos a recibir la marca en la mano derecha o en la frente sin la cu al nadie podr comprar o vender. Esto es control econmico. Presumiblemente, el Falso Profeta surge del contexto catlico romano como dirigent e del mismo, y cuando la institucin en cuestin sea destruida por fuego por los die z reyes (ver 17: 16), ese individuo se constituir cabeza de una falsa sper-mega ig lesia mundial que ya se est forjando y est siendo preparada de antemano, y que eng lobar, por la labor del actual ecumenismo, las fuerzas ocultas (satanistas, falso s dirigentes religiosos, etc.), y los demonios, a prcticamente todas las rameras religiosas de la tierra (17: 5). Aade Walvoord: ?Esta sper-iglesia, podr exigir la obediencia y devocin de cientos de millones de personas de todo el mundo, y tendr autoridad para condenar a muerte a los que se resistan a incorporarse a ella?. A s es, y especialmente perseguir a muerte a los cristianos verdaderos. El ex jesuita Alberto Rivera, ya desaparecido, que se convirti a Cristo, y que tu vo la valenta de poner a la luz lo que realmente el movimiento jesutico de alto ra ngo (*) parece estar haciendo, dijo acerca de la inteligencia del Vaticano, tene r el nombre de todos los pastores protestantes y el nombre de todos los miembros

de las iglesias; all tambin estaran registrados todos los nombres de catlico-romano s en sus ordenadores. Todo esto, aade Rivera, ser contabilizado contra los protest antes en el futuro, al menos contra los que enfrenten la sper iglesia que se est t ratando de construir. La intencin es poner en marcha de nuevo la inquisicin y mata r a todos los que se opongan al movimiento eclesial que viene (Ap. 13: 5-7; 12, 15; 17: 5, 6). La intencin del Vaticano es juntar a todas las iglesias protestant es bajo su control, de ah el movimiento ecumnico (?Alberto?, pg. 20 Chick Publicati ons). * (Segn el Dr. Rivera, los jesuitas, son el ejrcito de sacerdotes que constituyen la ms terrible fuerza religiosa de la historia, fuerza de choque del Vaticano). Esa institucin, la sper mega iglesia, herencia de la Gran Ramera, que lleva su mis mo nombre en su frente (17: 5), ser el instrumento que el Falso Profeta utilizar p ara poner a los pies de la Bestia Anticristo a los hombres y mujeres de este pla neta, obligndoles a ponerse su marca. Por tanto, esa mega iglesia, entra en el co ntexto del ?misterio de la iniquidad? (2 Ts. 2: 7). Slo se manifestar enteramente al mundo, cuando lo que lo detiene desaparezca; esto, es, la iglesia ungida con el Espritu Santo; cuando sea arrebatada. (V. 11) 11 Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejante s a los de un cordero, pero hablaba como dragn?: La Bestia Anticristo suba del mar; esta sube de la tierra. El mar aqu significa las gentes, las naciones, las multitudes, como v imos. La tierra representa al hombre, porque el hombre fue formado del polvo de la tierra. Dice R. A. Taylor: ?La tierra es significativa; podra sugerir un hombre (el hombre sali de la tierra, Gn. 2:7) o perteneciente al hombre. Esto se sugiere aun ms en v. 18: e l nmero de la bestia es el nmero del hombre, 666. Seis es el nmero del hombre porqu e fue creado el sexto da. Seis es uno menos que la perfeccin. Stg. 3:14-17 contras ta la sabidura de la tierra que conduce a la envidia y a la ambicin egosta, que son terrenales, no espirituales y del diablo, con la sabidura que viene del cielo qu e es pura, pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, si n incertidumbre ni hipocresa?. El hombre fue formado por Dios utilizando el polvo de la tierra, y creado para depender de l como criatura que es. Por lo tanto, qu e la otra bestia sube de la tierra?, significa que sube del clamor de los hombres por obtener una paz, seguridad y direccin espirituales, que, al no obtenerlas de Dios por no creer en l, la buscarn del diablo en definitiva, a travs del hijo del diablo. Esta otra bestia con cuernos de cordero es el falso profet a que sube de la tierra, manifestando ese clamor de paz y seguridad que las gent es buscan y no hallan, anunciando que ese bien supremo est en las manos de la pri mera Bestia, el Anticristo. Antecedente de estas cosas lo tenemos en el mensaje del finado Juan Pablo II, cuando se dirigi al mundo exhortando a las multitudes a participar en la construccin de un ?Nuevo Orden Internacional?, como nica garanta de la paz mundial?. No obstante la Biblia es muy clara en lo tocante a la paz y s eguridad ; escribe el apstol Pablo: ?Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn? (1 Tesalonicenses 5: 3). Este es el resultado de los que buscan paz y seguridad sin buscar a Dios. Es evidente que ese Falso Profeta con su apariencia de bondad (los dos cuernos d e cordero), ser el principal predicador milagrero de la filosofa religiosa que ya se est esparciendo por este mundo: El humanismo a ultranza; paso previo para segu idamente exaltar al hombre de los hombres , a la Bestia Anticristo, el hombre que c ontabilizar en s mismo toda la iniquidad y perversin de la humanidad, porque no en vano la Palabra le llama el ?hombre de pecado? (2 Ts. 2: 3). Dios, envi a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, para c ondenar al pecado en la carne (Ro. 8: 3); en cambio Satans enva a su hijo de perdi cin como principal hombre de pecado, para que arrastre a los hombres a la condena cin eterna. Esta ser la ltima batalla entre el bien y el mal, y su tiempo est cerca. Ahora mismo, el espritu que evoca la iglesia de Roma es simplemente humanismo, va encaminado a unir a todas las religiones del mundo con el fin de conseguir la pa z y la seguridad para todos los habitantes de esta tierra que pertenecen a la ti erra (666). En otras palabras, la intencin es que todas las religiones se pongan

al servicio del hombre; por lo tanto ya no se busca la exaltacin del nico y verdad ero Dios, sino la exaltacin del hombre a travs de la religin, en este caso. Por tod o ello, esta Bestia surge de la tierra. tena dos cuernos semejantes a los de un cordero : El actual, as como el anterior papa romano podran haber sido precursor del que tiene que venir a este mundo. Como dic e Bolainez: ?Un lder religioso de la iglesia catlica romana al que han bautizado como ?Mensaje ro de la paz?, este hombre es mostrado como un hombre de mansedumbre, y es admir ado por todo el mundo. No olvidemos que este luminar religioso (refirindose al fu turo Falso Profeta) es un experto en la mentira, pues ejerce todo el poder de la primera bestia (el Anticristo) ?. Dice ms R.A. Taylor: ?Considere los ttulos papales como Santo Padre - esto es clar amente blasfemo - y la infalibilidad papal, porque slo Dios es infalible. Conside re prcticas tales como las indulgencias, que son simona, es decir comprar el perdn? . As es. El Falso Profeta aprovechar los recursos teolgicos fraudulentos del Catolicismo Ro mano, tales como la infabilidad papal, y los ttulos papales, etc. etc. para desar rollar su papel de engaador del mundo. pero hablaba como dragn?: A pesar de su apariencia de bondad y de santidad, propia de la de los papas romanos, el Falso Profeta, que previsiblemente ser en un prin cipio uno de ellos, hablar como dragn; es decir, hablar el mensaje del diablo. El m ensaje del diablo es el mensaje del hombre para el hombre, para engaar al hombre. Este, a su vez, es el mensaje que actualmente se puede entrever de las enseanzas del actual papa romano; vaticino que eso ir cada vez a ms. Cul ha sido desde siempre el mensaje del diablo sino el de: seris como Dios, sabiend o el bien y el mal (Gen. 3: 5) , es decir, definiendo lo que est bien y lo que est m al? Esa es la esencia del poder de la democracia mal entendida; al final, la pro pia gente define lo que est bien y lo que est mal por el peso de la mayora, siendo admitido por parte de las instituciones civiles, y legalizado posteriormente por los estados (por ejemplo, el aborto; las parejas de hecho ; el matrimonio entre homo sexuales; la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales; la investigacin con las clulas-madre provenientes de embriones humanos, y un largo etctera), haciendo la i nstitucin religiosa de Roma ojos ciegos, si no de todo, de bastante. Cul ha sido la respuesta de la catolicidad respecto a la presunta legalizacin de los matrimonios entre homosexuales en este pas? Prcticamente ninguna. Roma tiene temor de hablar, y se constituye cmplice y encubridora. Se cumple lo que est escrito en el libro de Isaas, cuando el profeta exclama inspirado por el Espritu Santo: ? Ay de los qu e a lo malo dicen bueno y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas y de la s tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo! Ay de los q ue son sabios ante sus propios ojos, de los que son prudentes delante de s mismos !? (5: 20, 21). Justamente, por creerse sabios ante sus propios ojos, se convier ten en necios, cumplindose as lo que tambin Pablo de Tarso dijo a los Romanos: ?Lo invisible de l, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tant o, no tienen excusa, ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles , de aves, de cuadrpedos y de reptiles?. Este es el resultado de abandonar a Dios y Su verdad. Por lo tanto, (y cada vez va a ir a ms, y que no nos sorprenda), la religin est al servicio, no de Dios, sino del hombre; el hombre sen tndose en el trono de Dios en la tierra, y usando la religin como mero instrumento para su propia exaltacin. El Anticristo, como representante del hombre, sentndose en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios (2 Ts. 2: 4), y el Falso Profeta, anunciando al mundo que el hombre est entronizado en la persona del hijo del homb re , el Anticristo, la Bestia. (V. 12-17) Actividades del Falso Profeta

(V. 12) 12 Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya he rida mortal fue sanada?: En cuanto a que ejerce la autoridad de la primera Besti a (la poltico-militar), existe un claro precedente a lo largo de la historia de l a cristiandad. El papado, desde que existe, siempre ha ejercido la autoridad y e l poder de los emperadores y de los reyes. De hecho, por mucho tiempo, los papas eran quienes coronaban a los emperadores y a los reyes cuando queran. Siempre el papado ha ejercido la autoridad del poder poltico-militar en presencia de los re presentantes de dicho poder; as que no hay aqu sorpresa ninguna. Esta Bestia, es un profeta, pero del diablo. As como los verdaderos profetas de D ios hablaban inspirados por el Espritu de Dios, a travs de este hombre de enorme c arisma hablarn los mismos demonios. Usado enteramente por Satans, tendr la autoridad que Satans delegar en su h ijo de perdicin , la Bestia que sube del mar , respaldando su accin con acciones de cor te sobrenatural diablicas, que llegarn a convencer a una inmensa mayora; todos aque llos cuyos nombres nunca fueron inscritos en libro de la vida del Cordero (Ap. 1 3: 8; 21: 27). La finalidad de su actuacin ser la de que el mundo perdido adore a la Bestia Anticristo, cuando el est mostrndose al mundo como el resucitado . Todo ell o evidenciar una burda copia de Jess de Nazaret, de su ministerio en la tierra, su muerte y verdadera resurreccin. Respecto a la obra del falso profeta, R.A. Taylo r lo resume as: ?Su objetivo es hacer que todos los habitantes adoren a la primer a bestia (v. 15). Es un papel sacerdotal (cf. Dt. 10:8, 2 Cr. 29:11, Jer. 33:18, Ez. 44:15). Un verdadero profeta alienta a la gente a que adore a Dios, pero el Falso Profeta obliga a que sea adorada la Bestia. As como Cristo recibi Su autori dad del Padre, la segunda Bestia deriva su autoridad de la primera Bestia. Su ob jetivo es obligar, es decir forzar, al mundo a adorar a la primera Bestia y queb rar el primer y segundo mandamiento (Ex. 20:3-5). Esto lo hace mediante seales mi lagrosas (v. 13), engao (v. 14) y por la fuerza. l representa el poder religioso, la falsa religin o la falsa filosofa? Ahora mismo, el papa romano, alejndose estrepitosamente del dogma catlico, el cual en teora es absolutamente reacio a mezclarse con otras enseanzas y doctrinas ajen as al mismo, presenta ante el mundo una nueva cara de presunta aunque claramente falsa amabilidad, bondad y comprensin, buscando un dilogo entre las religiones di versas, siguiendo la pauta del anterior romano, y esto aun entre cristianos y mus ulmanes . En su visita a Jordania, Ratzinger se dirigi al aeropuerto internacional Reina Alia para la ceremonia de despedida en donde alent a cristianos y a musulma nes a "construir sobre slidos fundamentos la tolerancia religiosa". Evidentemente esa tolerancia no es en cuanto a no tirarse literalmente piedras los unos a los o tros, sino que va mucho ms all. Son atisbos e intentos de buscar para ambas partes el entenderse en materia de creencia. Esa actuacin del principal mandatario de la iglesia de Roma est prohibida por los cnones de la misma organizacin a la que representa, pero es parte de ese juego de la Ramera, que busca el congraciarse con todos, para as conseguir sus satnicos pro psitos, en aras de levantar en su momento una sola religin mundial que exalte al f also cristo de Satans. (V. 13) 13 Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego d el cielo a la tierra delante de los hombres?: Ser un imitador de Elas (ver 1 Reyes 18: 38). Tambin nos recordar este hombre a los sacerdotes de faran que imitaron lo s milagros de Dios hasta donde pudieron; as es el diablo, un simple imitador. Lo triste ser ver a tantos millones de personas que no creern en los genuinos milagro s de Dios, para creer en las falsedades del diablo. El Falso Profeta actuar de ac orde con su nombre. Dice Stedman: ?Los profetas antiguos hicieron milagros con e l fin de establecer sus credenciales, su autoridad que les haba sido dada por Dio s. Moiss y Elas hicieron grandes milagros y al igual que los dos testigos del captu lo 11, pidieron que descendiese fuego del cielo y de igual modo hace este hombre , haciendo descender fuego del cielo. Pablo nos dice que tambin el diablo tiene p oder para realizar milagros. Por lo que no debemos confiar en todos los milagros

como si hubieran sido hechos por Dios. Puede que sean obra del enemigo, del Mal vado y este falso profeta hace descender fuego del cielo, engaando de ese modo al mundo?. As que el Falso Profeta har los milagros de Satans. Esa ser otra de sus ocupa ciones. Con todo ello estar demostrando que el hombre tiene unas capacidades en lo sobrenatural que tiene que desarrollar, porque, segn ser su mensaje (que ya lo es en muchos ambientes, Nueva Era, por ejemplo), el hombre es dios, por tanto, auto suficiente. La intencin es apartar a los hombres de Dios. Prestemos atencin al hec ho de que ese hombre se presentar como un nuevo Elas, el cual la Biblia dijo que d eba de venir (y ya vino en la persona de Juan el Bautista). Slo Elas hizo descender fuego del cielo, y este hombre tambin lo har. Esto es interesante, porque a raz de la continua predicacin de corte neo pentecostal ya por aos, de que viene el gran a vivamiento mundial (cuando la Biblia nos ensea que lo que viene y ya est entre noso tros es una gran apostasa) muchos que se van a quedar en tierra vern al Falso Prof eta como un verdadero profeta de Dios; vern que ese avivamiento hasta la saciedad predicado y profetizado se estar cumpliendo ante sus ojos, al ver a e se nuevo Elas hacer tamaos prodigios y seales (no dejen de ver Mt. 24: 24). Pobres il usos. (V. 14) 14 Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permiti do hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi? : Las seales, obv iamente, de corte sobrenatural, no son todas las que querr hacer, sino solamente las que Dios en definitiva le permita hacer, por medio de los demonios. Estas sea les pseudo milagrosas tienen por finalidad el engaar a los que rehsan recibir a Cr isto. Son todos aquellos que no son de la fe (2 Ts. 3: 2b) y que el diablo posee . De hecho, el diablo no conseguir nada, porque estas personas definitivamente no son de Dios, por lo tanto son ajenas a l y enemigas desde antes de la fundacin de l mundo (Ef. 1: 3). Ante la lectura de este versculo, nos damos cuenta de manera ms clara que, esta Bestia-Falso Profeta, regentar el poder religioso, ya que es el la la que hace las seales, y no tanto la Bestia Anticristo, el cual se beneficiar de la labor de aqulla. ... mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia ?: Queda aqu claro que son los mismos hombres los que construirn la imagen de la Bestia. Es ta imagen, reminiscencia de la idolatra del catolicismo romano, representar al dios del hombre sin Dios. Ese ho mbre de hombres que se auto resucitar , atrayendo para s mismo la gloria que slo le cor respondera a Dios. Los hombres sin Dios adorarn el producto de sus propi as manos, una imagen que simbolizar al hombre en su pretendida absoluta grand eza. En este versculo, as como en el doce, se enfatiza el hecho de que el Anticris to sufrir muerte, y luego volver a la vida. Sabemos por lo que veremos ms adelante, que no ser el alma del que muere el que vuelve al cuerpo, sino el alma de otro. Tambin se dice como morir: Por herida de arma blanca (gr. makhaires ), por el cort e de un cuchillo o navaja. Cundo ocurrir todo esto? Dice Bolainez: ?Esto suceder a l a mitad de la semana (Dn. 9: 27) La gente que nunca quiso creer a la verdad, creern a la mentira y a espritus de demonios (2 Ts. 2: 11, 12; 1 Tim. 4: 1)?. Quin lo har? Presumiblemente alguien muy cercano a l, y de confianza. El que va a subir del ma r , cree que va a ser el definitivo hombre de hombres , el emperador del mundo , pero s e equivoca. Irremisiblemente morir, y no resucitar, sino que otro entrar en su cuer po. Aunque leyera esta porcin (y por qu no creer que esto podra fcilmente suceder), no creera estas palabras, porque estn veladas para l, porque lo que est escrito, se ha de cumplir. (V. 15) ?15 Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que l a imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase? : Dice R. A. Taylor: ?Aqu la bestia ob liga a la gente a la idolatra. Slo aquellos que conocen a su Dios rehusarn a dorar la imagen (Dn. 11:32)?. La adoracin forzosa hacia la Bestia Anticristo y la imagen que lo representa ser una realidad. Todo aquel que no se postre ante la imagen (posiblemente se construirn muchas por toda la tierra), ser ejecutado. P osiblemente la guillotina ser implementada de nuevo (ver Ap. 20: 4). En ese tiemp

o, todos y cada uno de los habitantes de la tierra tendrn que claramente decidirs e a quien adorar, si a Dios o si al diablo. No se consentirn medias tintas; no ha br ambigedad ninguna. Es evidente que todos sern forzados a aceptar el endiosamient o del hombre. La intencin del diablo es destruir al hombre. Con respecto a la est atua, y como precedente histrico, tenemos a Nabucodonosor, tipo de Anticristo, qu e mand construir una estatua y orden que todos la adorasen (Dn. 3). La historia vo lver a repetirse, pero esta vez con carcter global. Respecto a que se le permite i nfundir aliento a una imagen inanimada, dice R. A. Taylor: ?Esto es una falsific acin de la creacin de Dios en donde Dios da el aliento de vida y el hombre se vuel ve un ser viviente?. Evidentemente, eso es as. El diablo siempre pretende imitar a Dios. Entiendo que el infundir aliento a la imagen que representa la Bestia A nticristo ser algo literal. Evidentemente, ese aliento no ser sino manifes tacin de demonios a travs de objetos inanimados, as como ocurre hoy en da en la bruj era y en las imgenes del catolicismo romano, etc. De todos es sabido acerca de cie rtas imgenes de vrgenes y santos que emanan sangre, o que sanan enfermos, etc. Los dem onios pueden materializarse, y tambin pueden hablar, no slo a travs de hombres vivo s, sino a travs de imgenes de hombres o de animales, si Dios lo permite. Al fin y al cabo, aunque espritus, son seres reales. (V. 16, 17) 16 Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esc lavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; 17 y que ninguno pudiese c omprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nme ro de su nombre? : El engao del Falso Profeta, no ser slo de corte religioso-sobren atural; ser filosfico tambin: ?Para vivir en paz y armona, sin guerras y sin diferen cias, etc. todos tendrn que estar bajo el mismo gobierno y potestad de la bestia; as pues, todos tendrn que ponerse la marca de la Bestia?. Todos los que se olvida n de Dios, vern a la Bestia como la nica esperanza que habr para este mundo (sin en tender que todas las atrocidades que existen en l son producto de su padre, el di ablo). Por lo tanto, todos, muy gustosamente se dejarn poner la marca de identida d de la Bestia, y con ella, les llegar la condenacin automtica y eterna (14: 9, 10) . Esa tambin es obra de imitacin de Satans. As como el Padre nos sella en Cristo con el Espritu Santo (ver Efesios 1: 13; Apocalipsis 7: 3), el diablo sella a todos los suyos con su marca o sello demonaco. Dice Tayl or: ?Contraste esta marca en la mano y en la frente con el mandamiento de Dios a los israelitas en Dt. 6:8, "las atars (las palabras de los mandamientos) como un a seal en tu mano (significando fuerza, es decir acciones), y estarn como frontale s en tus ojos (es decir la mente)". Es tambin una parodia de la liberacin de Dios de la esclavitud en Egipto, slo que es esclavitud. Ver Ex. 13:16 "Te ser, pues, co mo una seal sobre tu mano, y por un memorial delante de tus ojos, por cuanto Jeho v nos sac de Egipto con mano fuerte". Muchos de todas las clases sociales recibirn voluntariamente la marca de la Bestia. La recibirn, o bien en la frente, o bien e n la mano derecha. Atencin: Esta marca no slo es vinculante en cuanto a lo econmico, sino que confiere a Satans la propiedad legtima de la persona que es marcada, siendo suya para siem pre, sin posibilidad de redencin (Ap. 14: 9, 10). En aquel tiempo, slo podrn abiertamente comprar o vender aquellos que tengan la ma rca de la Bestia. Los dems, tendrn que hacerlo a escondidas. Es evidente que la ma rca no permanecer oculta, sino que ser perfectamente visible. Es evidente tambin qu e durante esos das, el comercio mundial estar rgidamente controlado desde un estado centralizado, o una instancia internacional con total poder. Ahora mismo, en re lacin a la actual y bien planificada crisis econmica mundial, las soluciones que s e presentan son de carcter global. Segn actual Primer Ministro britnico, Gordon Bro wn, la crisis econmica mundial debe resolverse mediante una solucin global. Textua lmente dijo as: ?Pienso que estamos necesitando un pacto global para el futuro, un gran acuerdo donde cada continente acepte sus responsabilidades y su obligacin de actuar para enfrentar un problema mundial que slo puede resolverse mediante una solucin global y todo el mundo va a tener que permanecer unido para mantener una economa abie rta y no una economa proteccionista ? (NTDtv.com)

Esto es algo as como: Problema global, solucin global . Esto es un paso importante ha cia el establecimiento de una sper instancia mundial, hacia un sper gobierno mund ial, que regule todas las cuestiones de la economa a toda escala. Si nos damos cu enta, el camino se est allanando (a base de provocadas crisis como la actual) hac ia el establecimiento del Nuevo Orden Mundial. Slo aquellos que no prestan at encin a estos indicios no comprendern lo que realmente est ocurriendo. En cuanto a la marca, la tecnologa necesaria para conseguirlo ya existe. En una s imple tarjeta de crdito, en su banda magntica, cabe toda la informacin sobre el pos eedor de dicha tarjeta: Sus datos personales, laborales, sus crditos, sus deudas, etc. de manera que cuando e l portador presente su tarjeta en cualquier lugar del mundo se sabr de inmediato si es un moroso, o si paga sus facturas. No hay manera de ocultarse. Es ms, toda esa informacin puede caber, de hecho, en un chip implantado en la piel , por ejemplo, de la parte posterior de la mano o en la frente, o dondequiera qu e se desee hacerlo, de manera que se pueda leer la informacin pasando su mano por un escner, como lo hacen con los cdigos de barras en los supermercados. Por ciert o, ya se empieza a anunciar que pronto desaparecern las tarjetas de crdito-dbito, p ara ser sustituidas, seguramente, por ese chip. ? sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre?: Aqu se nos plantean tres posibilidades. A saber: 1- La marca. 2- El nombre de la Bestia. 3- El nmero de su nombre.

En ese tiempo habr tres tipos diferentes de ciudadanos del mundo, cada uno tendr, o bien la marca, o el nombre de la Bestia, o el nmero de su nombre, dependiendo d e qu tan cerca estn de la Bestia Anticristo. Leemos en Daniel 11: 39 refirindose a la Bestia: ? colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la ti erra?. El hombre de pecado har como hizo su padre el diablo. Recordemos: ?A causa d e la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad Con la multitud de t us maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario ? (Ez equiel 28: 16, 18). Esas contrataciones eran las negociaciones que Lucifer hizo, queriendo convencer a los ngeles bajo su mando para que le siguieran en su rebel in, prometindoles gloria y honores. Eso mismo har el hijo de perdicin , por eso, habr d ferentes escalafones. Unos estarn ms cerca de l que otros, de ah que en cuanto a las identificaciones aludidas en el versculo 17 de Ap. 13, nos est hablando la Palabr a de personas ms y menos vinculadas a l, las cules llevarn alguna de esas tres opcion es . Parece, por el sentido que expresan, que la ms cercana a la Bestia ser el nombre de la Bestia . (V. 18) 18 Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la besti a, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis?: Aqu se requiere de sabi dura o de conocimiento. Eso es interesante. En mi opinin, solamente es ahora en es te tiempo, cuando se puede entender prcticamente todo acerca de lo que envuelve a l asunto de la marca, porque ahora es el tiempo en el cual existe la tecnologa qu e se precisa. El ngel le dijo a Daniel acerca de estos tiempos finales: ? Muchos co rrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar ? (Daniel 12: 4b). Aporta Lacue va al respecto: ?Cuando alguien intente comprar o vender, tendr que presentarse p rimero en uno de los bancos equipados al efecto con este sistema; all le inspecci onarn el nmero, y todo el que no tenga el nmero no podr comprar ni vender. El Dr. El dman aadi que este nmero ser impreso en las personas por medio de rayos lser y que, p ara ese sistema numrico, tendr que ser usado, delante de la cifra individual, el nm ero 666. De esta manera, una sola persona podr manejar con la punta de los dedos todos los nmeros de los habitantes de la tierra. Ello proporcionar la mayor palanc a - segn l - para la solucin de los problemas de la humanidad, y podr llegar a ser, bien un instrumento para la paz, bien una potentsima arma para un dictador?. Hoy en da, prcticamente todos los artculos expuestos a la venta, tienen su cdigo de

barras donde figura la identificacin del producto, su precio, etc. De todos es bi en sabido que hoy en da en TODOS los productos que se ponen a la venta, existe un cdigo de barras. Las barras, dependiendo de su grosor, tienen diferente valor nu mrico. Hasta aqu nada demasiado extrao, sin embargo existe algo sorprendente, y por qu no decirlo, siniestro. En cada cdigo de barras, existe una secuencia de barras que suman 666. El cdigo empieza en 6; a la mitad del cdigo hay otro 6; y al acaba r el cdigo, otro 6 . De esta manera, la mquina lectora (escner), entiende que empie za, contina, y acaba un cdigo de barras determinado, con el nmero, 666. Estas tres barras que representan los tres seis, son ms largas que las dems, y no tienen una numeracin debajo de ellas. As que, cada cdigo de barras tiene implcito el 666. Evide ntemente, esto slo ha podido ser conocido en estos tiempos; los tiempos finales a ntes de que estas cosas empiecen a suceder en la tierra. A continuacin, transcrib o literalmente una interesante documentacin que vino a mis manos, respecto a aspe ctos ms detallados de la tecnologa y sus propsitos: EL MICROCHIP EN EL CUERPO HUMANO ?Las tarjetas a microchip pueden ser robadas, perdidas o daadas. La idea es inser tar debajo de la piel de las personas, con esto se evitara tales trastornos y ade ms se puede as saber a cada momento dnde se encuentra usted, en cualquier lugar del planeta con un margen de error de un metro, solamente gracias a la informacin qu e envan los 66 satlites de baja altura, como as las antenas de telfonos celulares. E ste microchip tiene entre 5 y 7 Mm. de largo y 0.75 Mm. de ancho, es equivalente a un grano de arroz. En caso de rotura, el litio contenido producira una llaga d olorosa y llena de pus (Ap. 16: 2). Los ingenieros que desarrollaron el microchi p intentan introducir en el chip el nombre de la persona, el nmero de su document o de identidad (incluso un cdigo internacional), la firma digital, la descripcin fs ica, la genealoga de la familia, la direccin, la ocupacin, la religin y la certifica cin de antecedentes penales. Estos chips pueden tener 34 billones de combinaciones nicas de cdigos de identificacin individual, ms que sufici ente para permitir asignar un cdigo nico a cada ser humano sobre la Tierra, uti lizando tres entradas cuyas cifras son, "666". Con tales informaciones, el microchip podra sustituir la tarjeta de plstico, docum ento de identidad, pasaporte etc. nadie podra retirar el dinero del banco, recibir las prestaciones del gobierno (pensiones, subsidios, etc. ...), ni comprar , ni vender cualquier cosa sin tener implantado el microchip bajo la piel . Adems, para poder emitir la seal, el microchip debe estar provisto de una pila d e litio especial, constantemente recargada por las variaciones de temperatura de l cuerpo humano. Ms de 1,5 millones de dlares se invirtieron en averiguar en qu lug ar del cuerpo la temperatura vara ms rpidamente. Se hallaron solo dos lugares para implantar el microchip y recargar la pila: la FRENTE, en la raz del cabello, y en el dorso de la MANO DERECHA. Con el microchip, usted podr pagar sus compras o pagos de servicios slo tiene que pasar su mano sobre el escner, el importe ser debitado automticamente de s u cuenta". Su hijo desapareci?, solo tiene que avisar a las autoridades, dar sus datos y al instante saben en que lugar se encuentra?. Interesante, verdad? cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sese nta y seis?: La misma Palabra nos revela cual es el nmero de la Bestia, es el 666 . El nmero 6 es el nmero que le corresponde al hombre. Es seis y no siete, porque el nmero siete evoca perfeccin y cumplimiento, mientras que el seis, casi llega, p ero no. El hombre fue creado en el da 6 de la Creacin. Entiendo que la cifra 666 m anifiesta la plenitud del hombre sin Dios; El nmero 666 nos est hablando de HUMANIS MO! Ese que no debe confundirse con el humanitarismo, sino como la deificacin del hombre: El hombre por el hombre; el hombre como principio y fin de s mismo; as pu es, el hombre sin Dios, ya que se erige como dios de s mismo; un nuevo Nern, Cabe m ayor blasfemia que esa? Oro al Seor que el pueblo de Dios no sea confundido con t odos esos mensajes de buena apariencia, pero que en realidad apartan los ojos de l verdadero Dios para exaltar al falso dios-hombre. Cuidado con los mensajes que hoy en da pretenden captarnos a diario en los medios de comunicacin!, por cierto, Dn de est Dios en los medios de comunicacin hoy en da?

Apocalipsis - Captulo 14 ?Las cosas que sucedern despus de stas? 144.000 / Tres mensajes celestiales / Las dos siegas Introduccin Este captulo en cuestin, contrasta enormemente con el anterior. Este rezuma victor ia, esperanza, santidad, poder y autoridad de Dios, mientras que vimos que el an terior slo nos trajo mal sabor de boca. El captulo catorce de Apocalipsis est divid ido en tres partes principalmente: I. La aparicin gloriosa de los 144.000 II. Los tres mensajes celestiales. III. Las dos siegas. Comentario (V.1-5) La aparicin gloriosa de 144.000 (V. 1) ? 1 Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre esc rito en la frente?: Lo primero que Juan ve despus de las horripilantes escenas y secuencias del captulo anterior, es al Corderito de Dios, que est en pie? , es deci r, en posicin de accin, sobre el Monte Sion; es decir, en accin de autoridad y pote stad. Sabemos por la Palabra, que Sion no slo se corresponde con el lugar geogrfic o en esta tierra; es decir, la Jerusaln terrenal, sino primeramente con el Cielo, con la ciudad santa, la nueva Jerusaln, la celestial. Leemos as en Hebreos 12: 22 ; ?sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusa ln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles?. Segn podemos ver en el co ntexto de esta seccin, este monte de Sion es el que se corresponde con el que est ubicado en el Cielo. Como analizaremos en el captulo 21, creemos que dicha ciudad celestial est para descender del cielo, de Dios, y venir a ser el tabernculo de Dios con los hombres (21: 2, 3), as que es factible que a la sazn del cumplimiento de lo expresado en este versculo, dicha ciudad santa, est literalmente viniendo a este planeta. y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escr ito en la frente? : Junto con el Corderito, es decir, la expresin del Cristo que entreg su vida por todos, se hallan 144.000 sellados con dos nombres: el del Cord ero y el de Su Padre en la frente. Qu diferencia el tener el sello del Dios vivo e n la frente, en vez del sello o marca de la Bestia del diablo en el mismo lugar! La diferencia estriba entre vida o muerte eternas. Es evidente que el contexto de este apartado es el expresado en el Salmo 2, el cual leemos a continuacin: ?Por qu se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los rey es de la tierra, y prncipes conspirarn contra Jehov y contra su ungido, diciendo: Ro mpamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego les hablar en su furor, y los turbar con su ira: Yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte . Yo publicar el decreto; Jeho v me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las nac

iones y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara de h ierro; como vasija de alfarero los desmenuzars?. Ante la ignominia infame del Dragn y de su Bestia Anticristo, as como la del Falso Profeta, manifestada en el captulo anterior, la Palabra nos presenta al Cordero, que es Cristo, el Ungido, que est de pie sobre el Monte de Sion junto con su ejrc ito de fieles, los 144.000, a punto de hacer cumplir lo que hemos ledo en ese Sal mo 2. El Cristo de gloria y poder, el Len de la tribu de Jud, est a punto de descen der a la tierra con su ejrcito y sus fieles 144.000 para destruir la obra de Sata ns (1 Jn. 3: 8b) en las personas de la Bestia Anticristo y la Bestia Falso Profet a con todos sus ejrcitos de hombres impos. (V. 2) 2 Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas?: Ubicado como estaba J uan, en el Cielo, oye en ese momento un sonido que es, como el del trueno, es de cir, muy potente, y tambin como de muchos instrumentos de cuerda tocando a la vez . (V. 3) 3 Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro ser es vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuat ro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra?: Quienes cantarn son esos 144.000. No lo harn en la tierra, sino ante el Trono de Dios. Tambin cantarn ante l os cuatro seres vivientes mencionados en el captulo cuatro, los cuales estn junto y alrededor del Trono. Tambin cantarn ante los ancianos; se entiende los veinticua tro ancianos mencionados tambin en el captulo cuatro, los cuales tambin estn sentado s alrededor del Trono. No obstante, nadie de ellos, ni nadie ms puede aprender es e cntico, slo los 144.000 que lo cantan, los cules han sido rescatados o comprados por la sangre de Cristo de entre los dems en la tierra. Evidentemente, su cntico, que es nuevo, tendr que ver con ellos, ya que slo ellos lo podrn aprender. Ntese que son comprados (agorazo, en gr.) de entre los de la tierra , no nos habla a qu de Israel, sino del mundo, por lo tanto no parece que se est refiriendo a aquel los 144.000 sellados de todas las tribus de Israel (7: 4). Por qu 144.000?, porque es mltiplo de 12, cuyo nmero significa gobierno de Cristo. P or eso estarn con Cristo para descender a la tierra a implantar el Reino. (V. 4) ?4 Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Est os son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero?: En la economa d e Dios estas personas ya han sido conocidas. Para Dios, el pasado, el presente y el futuro, son una misma cosa. En cuanto a los varones, son los que andan en santidad y pureza sexual. Se entie nde aqu por virginidad el estado de pureza, independientemente de su estado civil . Dice Taylor: ?La virginidad aqu significa pureza, y no debe tomarse literalment e (2 Cor. 11:2); significa que fueron fieles a su Seor. Son la novia de Cristo y, por lo tanto, son vrgenes espiritualmente. No fueron infieles a su Seor. El sexo dentro del matrimonio no es pecado?. El nfasis en no contaminarse con mujeres, pa rece proceder de la Ley mosaica, en la cual, los combatientes, no podan ir a la b atalla si haban estado con mujer. La pureza ritual era un requisito para combatir las guerras de l Seor (cf. Ex 19:15; Lv 15:18; Dt 23:9 14; 1 S 21:4 5). Este comentario parece proba r que esos 144.000 son verdaderos soldados de Cristo, que ocuparn un lugar de pri vilegio en la batalla del Seor que vendrn con la venida Suya en gloria a esta tier ra. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va?: As como Jess slo segua a l Padre, estos creyentes, tanto sobre la tierra como en el Cielo siguen slo a Cri sto. Esto nos habla de obediencia y sumisin a Dios. ?Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero?: Las primicias no se dejan en el campo, sino tan pronto maduran, son llevadas a la casa de Dios (Ex. 34: 26). Como dice Watchman Nee: ?Como que los 144.000 son las primicias, no pueden ser dejadas en el campo, que habla del mundo (Mt. 13: 38), sino que son colocada

s, en cambio, en el Monte de Sion en el Cielo, que es la Nueva Jerusaln?. Por otr a parte, las primicias o primeros frutos de la cosecha pertenecan exclusivamente a Jehov y deban ser consagrados a l (Dt 26:1 11). Al hablar de redimidos de entre los hombres , debemos entender que son escogidos de entre los creyentes de todos los tiempos, no importa si de procedencia juda o gentil. Resumen final sobre esos 144.000 Estn al lado del Cordero en el Monte de Sion celestial. Cantan un cntico que es nuevo, y que slo ellos pueden aprender. Son redimidos de entre los de la tierra , por lo tanto no parece que sean los 144.0 00 sellados de entre todas las tribus de Israel de Ap.7: 4. Los hombres son puros y santos sexualmente (son hombres porque no se contaminaro n con mujeres) Van donde el Cordero va. Son redimidos de entre los hombres como primicias (son primeros frutos). Son santos y genuinos. Estos 144.000 son el salvos de todos los l ejrcito del Seor tierra (17: 14; 19: cuerpo de lite que estar ms cerca de Cristo de entre todos los tiempos por toda la eternidad. Son tambin parte de la lite de que pelear contra la Bestia cuando Cristo en gloria regrese a la 14, 19).

(V. 6-12) Los tres mensajes celestiales Los tres ngeles traen tres mensajes distintos, aunque complementarios. El primero anuncia el evangelio eterno. El segundo declara el juicio consumado sobre Babil onia, la gran ciudad, opuesta del todo a la Jerusaln celestial. El tercer ngel amo nesta a todos aquellos que van a ponerse la marca de la Bestia, advirtindoles que al hacerlo, han firmado su propia condenacin eterna. El mensaje del primer ngel (V. 6, 7) 6 Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para pr edicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, 7 di ciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas?: Juan ve volar a otro ngel distinto al ltimo que vio. El ltimo que vio en orden cronolgico fue el que muestra 11:15. Ese es el ngel que toca la sptima y lt ima trompeta, en cuya proclamacin quedarn englobadas las siete copas de la ira de Dios, as y como recordaremos, en el sptimo sello quedaron englobadas las proclamac iones de las siete trompetas. que tena el evangelio eterno ?: El ngel proclama el eva ngelio eterno desde el cenit del cielo, a todos los moradores sobre la tierra a t oda nacin, tribu, lengua y pueblo . Escribe Scofield: ?El Evangelio eterno, ser predicado a los habitantes de la tierra cerca del fin d e la gran tribulacin, e inmediatamente antes del juicio de las naciones (Mt. 25: 31ss). No es el Evangelio del reino, ni tampoco el Evangelio de la gracia. Aunqu e su contenido es juicio y no salvacin, es sin embargo una buena nueva para Israel, y para aquellos que han sido salvados durante la gr an tribulacin? Cabra pensar en un primer momento que el ngel est predicando el evang elio de la gracia, no obstante existen dos razones para que no sea as: A los ngeles no les ha sido dado el predicar el evangelio de la gracia, sino a lo s hombres (Mr. 16: 15). El evangelio eterno no es el evangelio de la gracia, ya que la gracia se acabar c uando venga el juicio sobre los malos. El evangelio eterno que predica el ngel est claramente expresado en lo que el mism o ngel dice: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las agu as?. Tal y como dice Walvoord: ?El evangelio eterno no parece ser el evangelio d e la gracia sino ms bien la buena noticia de que, por fin, Dios est a punto de trata

r al mundo con justicia y establecer su soberana sobre el mundo. Este es un evan gelio eterno, en el sentido de que la justicia de Dios es eterna. Dios continuar por toda la eternidad manifestndose a S mismo en gracia para con los santos, y en castigo para con los malvados. Referirse al evangelio de la gracia como a un eva ngelio eterno, es ignorar el contexto y el uso del vocablo?. El mensaje del ngel es el de dar el crdito de lo creado a Dios, y no a los hombres o al azar. Es un mensaje que advierte a los impos a dejar de lado toda doctrina evolucionista y humanista, y dar el reconocimiento al nico y soberano Dios. Como dice Lacueva: ?El texto sagrado no dice si alguien (o muchos) escucha de corazn e l mensaje y se convierte al Dios verdadero lo ms probable es que nadie vaya a conve rtirse sinceramente a Dios en esta ltima parte del perodo de la Gran Tribulacin?. El mensaje del segundo ngel (V. 8) 8 Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin? : Este ngel declara pblicamente lo que uno de los ngeles que tienen las copas de la ira le di jo a Juan hace casi dos mil aos: ? Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; 2 con la cual han fornicado los re yes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin? (17: 1, 2). En ese momento, el ngel que sigue al que vuela por en m edio del cielo con el evangelio eterno, declara que se ha cumplido dicha sentenc ia: Babilonia la Grande, que es Roma (ver Ap. 17: 18), y en concreto, el Vaticano (cuya palabra significa lugar de adivinacin , que viene de la palabra latina Vaticanus vaticinar, adivinar ), cae. Slo Roma ha tenido, primeramente, a travs de los csares, y luego, a travs de lo s as llamados pontfices romanos, la hegemona (el poder) sobre el mundo conocido. Li teralmente ha tenido trato con todas las naciones; ha dominado directa o indirec tamente sobre ellas, y espiritualmente hablando, ha dado (y da) a todas las naci ones de beber del vino embriagador de su fornicacin. Con ese vino, las gentes han sido entontecidas, y alejadas de la verdad de Cristo. Muy elocuentemente, Franc isco Lacueva dice acerca de ?Babilonia la Grande?: ?Hay quienes opinan que, en e ste perodo, habr sido reedificada la Babilonia literal que existi hace muchos siglo s a orillas del Eufrates. Sin embargo, el texto sagrado de los caps. 17 y 18 no deja lugar a dudas de que se trata de Roma, de la actual ciudad de Roma, no de n inguna otra ciudad. No se pierda de vista que Roma es: a) El centro religioso del mayor poder, sobre conciencias y los bolsillos, que e xiste en el mundo. All reside el papa, tratado con las mayores muestras de venera cin por todos los poderes polticos de la tierra (con muy escasas excepciones) b) El centro del nuevo Imperio Europeo, desde donde el Anticristo va a dominar e l mundo durante la Gran Tribulacin? ? Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naci ones del vino del furor de su fornicacin?: Dios juzgar a esa institucin que dice se r la nica y verdadera iglesia de Cristo, la cual la misma Palabra de Dios la cali fica como la grande de las Babilonias, concretndola en una ciudad determinada, Ro ma, la cual ha seducido con el vino de su fornicacin espiritual a las naciones. C omo dice Lacueva: ? la corrupcin espiritual que la Babilonia religiosa ha ejercido en todos los pases de la tierra, traficando con lo ms sagrado y abusando de su poder poltico-temporal para encadenar la conciencia de quienes se le someten?. No quie ro dejar aqu de citar al gran siervo de Dios y mrtir por Cristo Watchman Nee, que al respecto de esta cuestin, dice lo siguiente: ?A qu se refiere esta ciudad de Bab ilonia? A Babilonia o a Roma? La Babilonia del captulo 17 hace referencia a la Roma como un sistema religioso. La Babilonia aqu, en 14: 8, est tambin relacionada con e l sistema religioso de Roma, porque la descripcin de las dos es la misma. De modo que el segundo ngel notifica al mundo que Babilonia ha cado; es decir, que el sis tema religioso de Roma ha sido derrotado?. (V. 9-11) El mensaje del tercer ngel As como el primer ngel de estos tres anunciaba el evangelio eterno; la exhortacin a

todos los moradores de la tierra a adorar a Dios, este tercer ngel advierte de l as implicaciones y consecuencias que tendr el desobedecer a aqul. ? 9 Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la besti a y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano? : Esa advertencia va dirigida especialmente a todos los que sern tentados a ir y a que les coloquen la marca de la Bestia o la adoren, as como a su imagen (ver 13: 14-17); es decir , a todos aquellos que se postren ante el rey de Babilonia, el Anticristo, para esperar de l el oportuno socorro que slo debemos buscar de nuestro Dios, el que es t sentado en el Trono, a todos aquellos que sometan incondicionalmente al gobierno del Anticristo, aceptando su marca. 10 l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira ?: El castigo es el de beber el vino de la ira de Dios, el cual no est rebaj ado. As como el vino que la Gran Ramera, Babilonia la Grande, la religin pseudo cr istiana proveniente de Roma haca y hace beber a todas las naciones, entraba y ent ra suavemente, entonteciendo a las gentes para llevarles a los pies de la Bestia Anticristo (cosa que ya se esta gestando) (14: 8), el vino de la ira de Dios se r escanciado puro, es decir, sin rebajar. Este vino que todo aquel que se una al Anticristo beber, es el castigo que Dios les enviar dada su justa ira. y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; 11 y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo d e da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre?: Ese tormento que es eterno, tiene efecto en un lugar muy c oncreto: El lago que arde con fuego y azufre (ver Ap. 20: 10). Los santos ngeles de Dios llevarn a ese lugar, a cada individuo que d la espalda definitivamente a Dios, acogindose al hombre de pecado. El resultado de esa condenacin es la falta de alivio y el constante sufrimiento atroz, literalmente, constantemente quemndo se sin llegar a morir (no hay ms muerte despus de la muerte). Todo ello es ms real de lo que se pueda imaginar. Efectivamente, estamos aqu hablando de la condenacin eterna. ni nadie que reciba la marca de su nombre?: No habr excepcin alguna. El que consien te en que se le aplique la marca, recibir el justo castigo de Dios. La mayora de l os hombres hoy en da creen que su vida slo se extiende esos 60, 70 o quizs hasta 8 0 aos de vida sobre la tierra, y que despus no hay nada. No es eso verdad. Hay una existencia despus de ese corto paseo por esta tierra. Los que reciben a Jess, est arn en gloria con l por toda la eternidad. Los que rechazan a Jess, recibirn el mism o castigo que recibir el diablo y sus demonios a los cuales siguieron en su rebel in, tambin por toda la eternidad (ver Ap. 20: 10). (V. 12, 13) Los santos y los mrtires de la Gran Tribulacin 12 Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y l a fe de Jess?: De nuevo, aqu se apela a la paciencia de los santos, como en Ap. 13: 10b. C reo interpretar por el nfasis que se hace acerca de los mandamientos de Dios y la fe en Jess, que muchos de esos santos sern de origen judo que se convertirn a Cristo Jess. Muchos ot ros, sern de origen gentil. La Palabra de Dios ya exhorta a los que se convertirn en aquel tiempo de gran tribulacin, que a pesar de que vean momentneamente prosper ar a los malos y ellos ser perseguidos, y muchos de ellos ser muertos, la conden acin verdadera les llegar a aqullos en su momento. (V. 13) 13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, p orque sus obras con ellos siguen?: Parece que el que da esa voz es el Seor mismo, quien desde el cielo anuncia que en el tiempo de la Gran Tribulacin, esos santos que darn su vida como mrtires, sern bienaventurados, ya que reinarn con Jess por mil aos (ver 20: 4b). Esos creyentes tardos son los que sern muertos por el Falso Prof eta, de acorde con 13: 15, los trabajos de los cuales han de descansar son los s ufrimientos que padecern por su constancia en mantener la fe de Jess en esos tiemp os tan extremadamente terribles que estn por venir. Sus obras, son las desempeadas

mediante su fe y su obediencia hasta la muerte. El resultado de esa accin les ac ompaar siempre por toda la eternidad. Esas obras sern: ?oro, plata, piedras precios as? (1 Corintios 3: 12). (V. 14-20) La tierra es segada (V. 14- 16) La primera cosecha una visin del Armagedn -

(V. 14) 14 Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz ag uda?: La nube blanca expresa santidad y pureza; la pureza absoluta del motivo de l juicio divino. En esa nube est sentado el Hijo del Hombre. Esto ltimo concuerda con Daniel 7: 13; ?Miraba yo en la visin de la noche, y vi que con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre; vino hasta el Anciano de das, y lo hicieron acercarse delante de l? . Esto concuerda tambin con las palabras de Jess a Caifs: ?Jess le dijo: T lo has dicho. Y adems os digo que desde ahora veris al Hijo del hombr e sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo (Mateo 26: 64) ? tena en la cabeza una corona de oro : Cristo como Rey. y en la mano una hoz aguda?: Est muy afilada esa hoz, porque solamente va a cortar lo malo, sin llevarse en el corte lo bueno que queda, es decir, los santos que esperan so bre la tierra el advenimiento en gloria del Mesas. Los ngeles son enviados a lleva rse mucha cizaa de este mundo. El Cordero, junto a sus 144.000, despus de esperar de pie en el Monte de Sion celestial (14: 1), ya desciende a efectuar el juicio sobre los malos en la tierra. Esto es el Armagedn. El Armagedn, que no es sino el lugar geogrfico de la ltima y ms terrible batalla, ser, no solamente el lugar propia mente dicho y la batalla mencionada (16: 16), sino, en realidad, una guerra a ni vel no slo local, y que se extender sobretodo desde mediados de la Gran Tribulacin, es decir, a lo largo de la ltima mitad de los ltimos 42 meses o tres aos y medio d e esa semana de aos final (ver Dn. 9: 27), y que finalizar con la venida en persona de Cristo, en lo que llamamos l a Segunda Venida. Dios reunir a todas las naciones para efectuar Su juicio sobre todas ellas. Recordemos Ap. 11: 18; ?Se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y destruir a los que destruyen la t ierra?. Recordemos que esto concuerda con el Salmo 2; ?Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciend o: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en l os cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y l os turbar con su ira? (V. 15, 16) 15 Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba senta do sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tier ra, y la tierra fue segada?: Ese ngel clama a gran voz porque el tiempo ya es. No le da ninguna orden a Cristo, sino que clama porque sabe de parte del Padre que ya es el momento de ejecutar juicio contra los impos que nunca se arrepintieron, ni lo harn. Este pasaje es el que el profeta Joel nos describi en su libro. Vemosl o: ? reunir a todas las naciones y las har descender al valle de Josafat (Armagedn); all entrar en juicio con ellas a causa de mi pueblo, de Israel, mi heredad, al cu al ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra? (Joel 3: 2). ?Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a lo s valientes! Acrquense, vengan todos los hombres de guerra! Forjad espadas de vues tros azadones, lanzas de vuestras hoces y diga el dbil: ?Fuerte soy!? Juntaos y ve nid, naciones todas de alrededor, y congregaos. Haz venir all, Jehov, a tus fuertes ! Despirtense las naciones y suban al valle de Josafat, porque all me sentar para j uzgar a todas las naciones de alrededor. Meted la hoz, porque la mies est ya madu ra. Venid, descended, porque el lagar est lleno y rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. Muchos pueblos en el valle de la Decisin; porque cercano est el da de Jehov en el valle de la Decisin. El sol y la luna se oscurecern, y las e strellas perdern su resplandor?. El versculo 13 de Joel 3 es clave para entender e

l contexto de Ap. 14: 15, 16. Hay que meter la hoz porque la mies est madura, as c omo el lagar est lleno, y rebosantes las cubas de mucha maldad. Por tanto, no se trata de una mies de santos, sino de impos. (V. 17-20) La segunda cosecha La diferencia entre las dos cosechas (la siega y la vendimia), es la siguiente: La siega es acerca de la maldad de la tierra entera, mientras que parece que la vendimia tiene que ver con la apostasa final y definitiva de gran parte de Israel y la destruccin de los ejrcitos del Ant icristo en tierra de Israel. La via es smbolo de Israel (Is. 5: 7). Antonio Bolainez, acerca de lo segu ndo lo explica as: ?Este texto trata con la parte de Israel que se fue del lado de la bestia (Is. 5 : 7) y la cita que nos prepara para entrar al Armagedn (Is. 63: 3, 4; Ap. 19: 15) Con estos textos queda aclarado que aqu se est hablando del juicio y no de cosech as de almas, con esto desembocar al Armagedn?. No obstante, algunas veces las uvas representan a los malos de las naciones (Nee), tal y como vemos en Joel 3: 12, 13, donde el juicio de Dios es contra las naciones, cuyos representantes a modo de numerosos ejrcitos se renen ?en el lagar que est lleno, y rebosan las cubas; por que mucha es la maldad de ellos? , siendo ese lugar el valle de la Decisin (Jl. 3 : 14); es decir, la llanura de Har Meggido. Por tanto, esas uvas extremad amente maduras de maldad, son los judos apstatas y el resto de los gentiles s eguidores de la Bestia Anticristo. (V. 17) ?Sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz agud a?: Desde el templo de Dios en los cielos, otro ngel lleva otra hoz aguda, preparada para vend imiar. (V. 18) 18 Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y llam a gran v oz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tier ra, porque sus uvas estn maduras? : Este ngel que sale del templo, recibe una orde n de otro ngel de mayor autoridad, ya que est en el altar del templo, mientras que el anterior slo est en el templo. El altar santifica el templo. Ese otro ngel tien e poder sobre el fuego , literalmente del griego: teniendo autoridad sobre el fuego ?. Por qu autoridad sobre el fuego? Sobre qu fuego? Para responder a esto deberemos seguir teniendo en cuenta que ese ngel ordenante, sale del altar del templo de Di os. Ese altar no podra ser otro que el altar del incienso (Ex. 30: 27; Lc. 1: 11) , ya que es de oro, y es el nico altar en los cielos del cual habla el libro de A pocalipsis, y en l est el fuego. Por eso vemos que ese ngel tiene a su cargo el fue go santo. Repasemos esas escrituras: (Ap. 8: 3) ?Otro ngel vino entonces y se par ante el altar , con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante de l trono? (Ap. 8: 5) ?Y el ngel tom el incensario, lo llen del fuego del altar y lo arroj a la tierra; y hubo truenos y voces, y relmpagos, y un terremoto? (Ap. 9: 13 ) ?13 El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuernos del al tar de oro que estaba delante de Dios? . Por lo tanto, este ngel ordenante, lo es de muy alto rango y responsabilidad. Entendemos que ese fuego santo, junto a la s oraciones de los santos, con el incienso, una vez combinado y arrojado a tierr a produce un efecto inmediato en la escala natural. Siendo as, este ngel ordenante tiene a su cargo el poder hecho realidad en nuestro mundo natural o fsico, en es e fuego santo el cual est a su cargo en el altar de oro del templo de Dios en el Cielo. (V. 18b) Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uva s estn maduras?: Esa es la orden que le da el ngel custodio del fuego santo del altar de oro, al ngel que tiene la hoz aguda. La palabra griega que se usa para maduras e s kmasan?, que indica ms que maduras, tanto, que estn a punto de reventar. Esas uvas son las gentes que rebosan maldad; en este caso, los de origen judo, e ingente c antidad de origen gentil de las naciones sumisas a la Bestia.

(V. 19) 19 Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech l as uvas en el gran lagar de la ira de Dios?: Obediente el ngel, arroja la hoz en la tierra de I srael. La expresin ?arroj su hoz?, nos habla de un acto violento, de un acto de guerra. Como dice N ee: ?lo cual significa desarraigarlo todo completamente esto implica dolor y sufr imiento?. El lagar de la ira de Dios, no puede ser sino el Armagedn, que est en Is rael (Har Meggido) (ver Ap. 16: 16). All se resolver al completo la ira de Dios c ontra todas las naciones enemigas de Dios, incluido el Israel que es apstata. Vea mos algunas escrituras al respecto: Isaas 34: 1-8 ?Acercaos, naciones, juntaos pa ra or; y vosotros, pueblos, escuchad. Oiga la tierra y cuanto hay en ella, el mun do y todo lo que l produce. Porque Jehov est airado contra todas las naciones, indi gnado contra todo el ejrcito de ellas; las destruir y las entregar al matadero. Los muertos de ellas sern arrojados, de sus cadveres subir el hedor y los montes se di solvern con la sangre de ellos. Todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enr ollarn los cielos como un libro; y caer todo su ejrcito como se cae la hoja de la p arra, como se cae la de la higuera. Porque en los cielos se embriagar mi espada; descender sobre Edom para juicio, y sobre el pueblo de mi maldicin. Llena est de sa ngre y de grasa la espada de Jehov: sangre de corderos y de machos cabros, grasa d e riones de carneros, porque Jehov tiene sacrificios en Bosra y una gran matanza e n tierra de Edom. Con ellos caern bfalos, toros y becerros. Su tierra se embriagar de sangre y su polvo se llenar de grasa. Porque es da de venganza de Jehov, ao de re tribuciones en el pleito de Sin? J oel 3: 9-14 ?Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes! Acrquense, vengan todos los hombres d e guerra! Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces y diga e l dbil: ?Fuerte soy!?Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos. Haz venir all, Jehov, a tus fuertes! Despirtense las naciones y suban al valle de Josafat, p orque all me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. Meted la hoz, p orque la mies est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno y rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. Muchos pueblos en el valle de la Decisin; porque cercano est el da de Jehov en el valle de la Decisin.El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas perdern su resplandor?. Ver tambin Apocalipsis 19: 11-21. As pues, la vendimia de la via de la tierra? coincidir con la aparicin de Cris to en la tierra (ver 19: 5). (V. 20) 20 Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios?: El lagar de la ira d e Dios ser la llanura de Har Meggido (Armagedn), donde tendr lugar la final y ms brutal batalla que jams haya conocido la humanidad. Esa realmente ser u na batalla de Dios, ya que la misma Escritura la define como el ms importante de Sus juicios sobre esta tierra. Empezar en Bosra (la actual Buseira), segn Is. 63: 1. Curiosamente, la distancia que existe entre ese lugar y Har Meggido es de 1.600 estadios, (320 Km.). Har Meggido est situado al oeste del ro Jordn, en la llanura de Jezreel, en Galilea , ms o menos a 100 km. al norte de Jerusaln. Tambin se le conoce como el Valle de l a Decisin (Joel 3: 14), o el Valle de Josafat (Joel 3: 12). En ese lugar se libra ron sangrientas batallas en la poca bblica (Jueces 5: 19; 2 Reyes 23: 29). fuera de la ciudad ?: Esa ciudad no puede ser otra que Jerusaln, la cual quedar exclu ida de ser centro de esa destruccin. ? y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos est adios?: Se le llama lagar porque Har Meggido ser como un lagar enorme, pero en ve z de dar zumo de uvas, ser sangre la que correr y se embalsar a lo largo de mil sei scientos estadios, es decir, 320 Km.; desde Bosra. Despus de estas cosas viene pa ra quedarse para siempre el Reino de Dios. Como dice Watchman Nee: ?Despus de la siega y de la vendimia hay la fiesta de los Tabernculos, que es un tipo del reina do del Milenio?. Amn

Apocalipsis - Captulo 15 ?Las cosas que sucedern despus de stas? La otra gran seal /Los que cantarn el cntico de Moiss y del Cordero/ Los ngeles con l as siete plagas postreras/ Introduccin Este captulo es el ms breve de todo el libro, slo tiene ocho versculos, y es una int roduccin al cumplimiento de la proclamacin de la sptima trompeta; es decir, la cons umacin de la ira santa de Dios contra el mundo ajeno a Dios. Se divide en tres pa rtes: La primera es la visin celestial que Juan tiene de los siete ngeles custodio s de las siete plagas finales. La segunda, la visin de los que vencieron a la Bestia, su imagen, su marca y su nmero. La tercera, la preparacin y di sposicin finales del juicio de Dios en mano de esos siete ngeles. Este captulo quin ce, y el siguiente, nos conducen a la consumacin de los acontecimientos que desem bocan en la Segunda Venida de Cristo, descrita en el captulo 19 (Lacueva). De hec ho, cronolgicamente, al captulo 16 sigue el captulo 19. El libro del Corderito: Siete sellos; siete trompetas; siete copas Recordemos aqu acerca del orden de aparicin de lo escrito en el libro del Cordero (Ap. 5). En aquel libro o rollo, que slo el Corderito poda abrir, estaba escrito p or dentro y por fuera, y sellado con siete sellos. Esos siete sellos se vieron e n Ap. 6: 1-17; 8: 1. Los sellos significan, revelacin encubierta y para ser desve lada. Estos siete sellos fueron ya revelados. El sptimo sello conlleva los aconte cimientos de las siete trompetas. Las trompetas significan proclamacin. En este c aso, son tambin juicios de Dios. La sptima trompeta incluye las siete copas de la ira. La copa significa ejecucin. As pues, los juicios de Dios van in crescendo, ha sta llegar a su clmax mximo con las copas de la ira. Repasemos todo esto con detal le: Los siete sellos 1er sello: La aparicin de la Bestia Anticristo. 2 sello: El jinete sobre el caballo bermelln (violencia sobre la tierra) 3er sello: El jinete sobre el caballo negro (hambre sobre la tierra) 4 sello: El jinete sobre el caballo ceniciento (muerte sobre la tierra) 5 sello: Las almas de los mrtires en el cielo piden vindicacin y venganza. 6 sello: Conmocin sobre la tierra. 7 sello: Contenido de las SIETE TROMPETAS. Las siete trompetas

1 trompeta: 2 trompeta: 3 trompeta: 4 trompeta: 5 trompeta: eses. 6 trompeta: 7 trompeta:

Se quema la tercera parte de los rboles y toda la hierba verde. La tercera parte del mar se convierte en sangre. La tercera parte de las aguas dulces se vuelven amargas. No hay luz en la tercera parte del da y de la noche. Salen demonios del infierno y torturan a los hombres impos por cinco m Muere la tercera parte de la humanidad. Contenido de las SIETE COPAS DE LA IRA.

Las siete copas de la ira 1 copa: La lcera maligna y pestilente sobre los marcados por la Bestia. 2 copa: Todo el mar se convierte en sangre como de muerto. 3 copa: Todos los ros se convierten en sangre. 4 copa: El sol quema a los hombres. 5 copa: Dios enva tinieblas al trono de la Bestia. 6 copa: Se convoca a todos los reyes para la gran batalla final. 7 copa: Se proclama la ejecucin de todos los juicios/terremoto como nunca antes/Je rusaln es dividida en tres partes/las ciudades de las naciones caen/Babilonia va a ser destruida/las islas desaparecen/los montes desaparecen/granizo que pesa de 25 a 50 Kgs.

?Esquema de las copas de la ira (de Tim LaHaye)? Comentario (V. 1) La otra seal ?1 Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete p lagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios?: Juan sigue estand

o en espritu en el cielo, y desde ah se le muestra otra visin, l la llama seal (gr: s emeion) , de algo que en sus das no haba ocurrido todava; no obstante l lo ve antici padamente. Esta seal es ?grande y admirable?. Es decir, que le produce a Juan aso mbro y admiracin. Curiosamente, los trminos grande y admirable, aparecen en

el Nuevo Testamento slo esta vez, as como en el vers. 3. Habla de ?otra seal?, lo c ual nos lleva a analizar de nuevo cuales fueron las otras seales. Concretamente, la primera de esas seales fue la descrita en 12: 1, la cual corresponde a aquella mujer que simboliza a Israel. La segunda seal fue la de 12: 3, donde nos describ i Juan a Satans como dragn escarlata. Esta ?otra seal?, que es la que nos ocupa en e stos momentos, vemos que se trata del justo juicio de Dios contra el imperio del dragn escarlata, personalizado por la Bestia Anticristo y la Bestia Falso Profet a, con todo lo que eso conlleva de juicio contra un mundo enemigo de Dios. Juan ve a siete ngeles portando el furor de Dios contra este mundo impenitente. siete ngeles que tenan las siete plagas postreras ?: Aqu se trata de siete nuevos ngel s, los cuales llevan consigo las siete copas o plagas ltimas. Al decir que son ?p ostreras?, eso nos indica que anteriormente ha habido otras. As pues, el contenid o de los sellos y de las trompetas sern tambin castigos de parte de Dios para un m undo impo. De hecho, actualmente existen plagas de parte de Dios contra este mund o ajeno a Dios; slo hay que echar un ojo a los noticieros de todos los das. porque en ellas se consumaba la ira de Dios?: Con esas ltimas plagas o castigos, l a ira de Dios quedar satisfecha. Este primer versculo constituye el epgrafe del res to de este captulo y del siguiente. Cronolgicamente, aqu ya estamos al final de la Gran Tribulacin. (V. 2-4) Los que cantarn el cntico de Moiss y del Cordero (V. 2) 2 Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban alca nzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su nombre , en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios? : Juan ve otra escena de l cielo. Antes de que ocurra (debern de pasar unos dos mil aos desde entonces), ya est viendo a esos mrtires que sern matados por la Bestia, en pie en el lugar que m anifiesta santidad y paz; ese mar de vidrio (4: 6), que est mezclado con fuego. D ice Lacueva al respecto: ?Todos los smbolos estn llenos de sentido: El mar refleja la gloria de Dios indicando la santidad de Dios; aqu est mezclado con fuego, porque simboliza el juicio divino que surge precisamente de las demandas de Su santida d?. Estos preciosos mrtires han pasado la prueba de fuego, por eso estn de pie so bre el fuego, y no se queman, porque son vencedores. Alcanzaron la victoria sobr e la Bestia, su imagen, su marca y el nmero de su nombre (ver 13: 17). El precio de la victoria fue el sufrimiento y la muerte fsica a manos de esos desalmados qu e se levantarn cuando llegue ese tiempo, de mano de la Bestia Anticristo y de su profeta falso. La recompensa: Estar de pie ante Dios mismo en el cielo, alabndole con msica. Las arpas que usan son ?las arpas de Dios?, es decir, instrumentos ce lestiales para los cuales Dios les dar don y talento inmediato. Ellos no pudieron adorar a Dios abiertamente aqu en la tierra; pero s lo harn en el cielo. (V. 3, 4) 3 Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, dic iendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. 4 Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pue s slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus j uicios se han manifestado?: Moiss fue un tipo de Mesas, ya que, como servidor de D ios, fue instrumento Suyo para arrancar a Su pueblo de las garras de Egipto y de su faran (tipo de Bestia Anticristo). Una vez Moiss y el pueblo pasaron el Mar Ro jo, entonaron un cntico (ver Exodo 15: 1-18). Ese cntico era una exaltacin al nico q ue la merece: al Dios Trino. De hecho, Moiss y el pueblo cantaban anticipadamente el cntico del Cordero, porque tal y como vemos de nuevo en Ap. 5 12, slo el Corde ro es el propiciador de la victoria y salvacin del pueblo de Dios: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Darle la gloria al Hijo, es darle la gloria a l Padre. As como Moiss cant aquel cntico de liberacin, una vez l y su pueblo se soltar on de las garras del Faran anticristo, estos fieles de los finales das previos a l

a venida en gloria de Cristo a esta tierra, harn lo mismo, cuando se liberen de l a Bestia Anticristo, no por cruzar el mar Rojo esta vez, sino por la muerte fsica , y lleguen a la presencia del mismo Dios, y en pie, canten ese cntico de liberac in. Moiss y el pueblo cantaron el cntico de liberacin justo al arrancar hacia la tie rra prometida, estos valientes, no obstante, lo cantarn ya en el cielo, ante Dios . El cntico que esos vencedores entonarn, es el mensaje de reconocimiento de que n o existe Dios sino Yahw. A pesar de lo que sufrirn a manos del Anticristo, tendrn s u sufrimiento en poco al considerar la magnificencia de nuestro Dios. En ese cntico observamos detenidamente lo siguiente: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso ?: Es la segunda vez en este captulo que se usan esos dos vocablos; son las nicas dos veces en todo el N.T. que se usan unidos. justos y verdaderos son tus caminos ?: Actualmente nos quejamos por verdaderas simp lezas muchas veces, y parece que todo se nos cae encima. Vocablos como: depresin, stress, ansiedad, etc. estn en boca de muchos, incluso en el mismo pueblo de Dio s, qu sera de nosotros si experimentramos el horror que est por venir? Ntese que esa d eclaracin a travs del cntico corresponder a personas que habrn verdaderamente padecid o el horror en esta tierra en su mxima expresin (ser un tiempo de verdadero horror el de los ltimos 1.260 das, cuando la Bestia Anticristo se quite por fin la mscara de bueno y se muestre como lo que realmente es). Rey de los santos ? : Por otra parte, slo los santos reconocen de veras que Cristo e s el Rey. Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo t eres santo ?: Esa es e para, no slo resistir, sino para entrar en la gracia victoriosa que slo el Esprit u Santo puede

proveer: El temor de Dios. Por temer a Dios, antes que a la Bestia Anticristo, e sos vencedores de los ltimos minutos de la historia del pueblo de Dios, podrn, una vez en la gloria cantar fehacientemente ese cntico. Se ha de teme r a Dios, no por Su poder primeramente, sino a causa de Su santidad (slo l es verd adero en todo). Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo t eres santo; por lo cual das las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado? : Cla ra alusin al Milenio. Habr un remanente de cada nacin (mayor o menor, segn), que ent rar en el Milenio. Este es otro argumento clarsimo contra la doctrina amilenarista (la que niega el Milenio): Todo el mundo puede observar que, actualmente, la pl enitud de las naciones no temen a Dios (vase a Espaa o a cualquier pas europeo). Es menester que se cumpla la Palabra. Cuando venga el Rey, se cumplir. todas las nac iones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado?: Es a causa de l os juicios que vienen sobre la tierra, que los supervivientes de entre las nacio nes se postrarn ante Dios, reconociendo la verdad de Su Palabra. As pues, hemo s de entender aqu la suprema importancia de esos juicios, los cuales sern para la destruccin de los impos que no se arrepentirn, y sobre todo, para el escarmiento de todos aquellos que, viendo la mano de Dios en accin, se humille n ante l, y as salven sus vidas. Los juicios de Dios que vienen a esta tierra, harn la diferencia y separacin para siempre de lo bueno respecto a lo malo; Gloria a D ios! Los creyentes de los minutos finales sern gentes de una fe muy especial; recordem os lo que cantarn: las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manif estado? : De pie, en el cielo ante Dios, declararn lo que no tardar mucho en ocurr ir, pero que bajo ningn concepto lo parecer en esos momentos en la tierra, me refi ero al hecho de que las naciones vendrn a adorar a Dios, mientras la Bestia Anticristo se estar creciendo a lo largo y ancho del pla neta, imponiendo su voluntad. La clave aqu est en ?los juicios se han manifestado? . Es decir, que cuando esos mrtires estn entrando al cielo, se estarn manifestando los citados juicios; por lo tanto, veamos acerca de ellos, tal y como la Palabra nos lo muestra. (V. 5-8) Los ngeles con las siete plagas postreras (V. 5) 5 Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del t abernculo del testimonio?: Despus de ver por adelantado la victoria de los ltimos mr

tires de Cristo en el cielo, Juan, testigo de todo ello, dirige su mirada a otro evento. Ve que se abre en el cielo el templo del tabernculo del testimonio. Cuan do eso ocurre, Juan puede entender que el juicio contra esta tierra es inminente . Tiene el precedente de 11: 19, recordemos: ?Y el templo de Dios fue abierto e n el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, tr uenos, un terremoto y grande granizo?. Recordemos que en ese versculo se entrevea la preparacin del juicio de Dios contra las naciones rebeldes a Dios, todo ello e n el contexto de la sptima trompeta. Recordemos tambin que el contenido de la sptim a trompeta son las siete copas de la ira de Dios. La nica diferencia es que en 11 :19 se nos recuerda el arca del pacto; esto es, misericordia para Israel, mientr as que lo que est viendo Juan en estos momentos, slo es el juicio contra todo el r esto de la humanidad rebelde a Dios que est sobre la tierra, empezando por las be stias Anticristo y Falso Profeta. (V. 6) 6 y del templo salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestido s de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro? : Juan se fija q ue del templo celestial salen siete ngeles; los siete que en su haber estn las sie te plagas. Estos siete ngeles son los siete de 15: 1. Aqu Juan nos comentar con may or detalle lo que empez viendo entonces. Estos siete ngeles, (nmero que entraa perfe ccin y plenitud), vestidos como hemos ledo, muestran por su vestimenta lo que son , es decir, seres santos, por lo tanto, sern los encargados de ejecutar el castig o. Hemos de entender, por tanto, que ese juicio es santo tambin, no slo justo; es enviado de parte de Dios. Dios es quien juzga, y el es el Santo. Llevan vestidur as de lino fino y resplandeciente (ver 19: 8). Esta es seal de pureza y santidad; rectitud de conducta. Es resplandeciente (lamprn gr. de donde viene el vocablo e spaol, lmpara), para designar el reflejo de la gloria de Dios, ante cuya presencia ministran, y del que reciben las comisiones que llevan a cabo (Lacueva). Los ci ntos de oro ceidos alrededor del pecho, son smbolo de nobleza (ver 1: 13), tambin d e pureza. (V. 7) 7 Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos?: Uno de aquellos cuatro sere s vivientes que estn alrededor del trono de Dios (4: 6), da siete copas a los sie te ngeles. He aqu la autorizacin, o la orden directa de parte de Dios que est en el trono para que se haga Su voluntad. Estas copas estn llenas de la ira de Dios. Cu riosamente, la palabra ira no debera ser la empleada aqu, sino la palabra furor, p orque as se traduce literalmente del griego. La palabra griega original es tim, y significa furor, mientras que la palabra espaola ira , es en griego orgu . El furo r (tim) , es la explosin de la ira. Como dice Lacueva, ?El furor es a la ira, lo q ue la pasin es al sentimiento?. La palabra que se traduce por copas, es ?file?. No es una copa comn y corriente, sino ms bien un tazn ancho; una especie de bol. Eran parte de los utensilios del Templo en el A.T. siendo de oro; as que estamos habl ando de utensilios de uso litrgico y sagrado. As que, esas copas anchas, estn llena s del furor de Dios, es decir, de toda explosin de ira santa. De esta manera podr emos entender la magnitud del juicio que viene sobre los hombres impenitentes, a jenos a Dios. Ser el ms que justo juicio de Dios. llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos?: Ese Dios es el Eterno. Todo lo sabe desde el principio, todo est y ha estado bajo Su control. Su ira es justa, y as como l es Eterno, Su castigo es eterno. Los merecedores de Su castigo lo gustarn eternamente tambin. Dice el Salmo 75: 8; ?La copa est en la mano de Jehov; el vino est fermentado, lleno de mixtura, y l lo derrama; hasta el fondo lo apurarn y lo bebern todos los impos de la tierra!? (V. 8) 8 Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadi e poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles?: El templo en el cielo se llenar de la Shekinh de Dios, es decir, de la gloria de S u presencia. Nadie podr entrar en el templo en el cielo. Esto tambin ocurri en el t abernculo en el desierto: ?Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y la glo

ria de Jehov llen el tabernculo. Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de reunin, po que la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba? (Exodo 40: 34, 35). T ampoco esta vez nadie podr entrar en el templo en el cielo, pero por otra razn, a causa de la indignacin de Dios, hasta que Su furor quede satisfecho; indignacin a causa del pecado voluntario y premeditado de una humanidad indigna. Cuando se ha ya consumado el juicio, se habr consumado Su furor.

Apocalipsis - Captulo 16 ?Las cosas que sucedern despus de stas? Las 7 copas de la ira Introduccin En el captulo anterior, leamos: ?Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles ? (V. 8) . Justamente, de esto trata este captulo. Trata del desarrollo y detalle de la ejecucin de esas ltimas plagas que Dios enviar a este mundo enemigo S uyo. A partir de que se da la orden de ejecucin de la sentencia (V. 1), sta se cum ple en lo que parece ser un escalonamiento sucesivo, es decir, plaga tras plaga, una detrs de otra, hasta la consecucin final de todo ese juicio: El Armagedn (16: 16). Consecuentemente, estas plagas sern enviadas en los ltimos das antes de que Je sucristo venga en gloria, y en el momento en que aparece. En cuanto a esto ltimo, comenta Walvoord: ?El periodo de maldad que iniciar el ?desobediente? (refirindos e a la Bestia Anticristo), terminar con la Segunda Venida de Cristo, cuando el mu ndo ser juzgado y la maldad, destruida. Este suceso coincidir con la batalla de Ar magedn y los juicios que acompaarn al segundo advenimiento de Jesucristo a la tierr a? Recordemos que cuando el sptimo ngel que lleva la sptima trompeta, la haga sonar (1 1: 15; 10: 7), todas esas siete plagas finales sern derramadas, una tras otra. Para ese tiem po, las dos bestias estarn en pleno auge de su maldad. Comentario (V. 1) 1 O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad s obre la tierra las siete copas de la ira de Dios?: En ese momento, la orden es d ada para que se derrame sobre la tierra las siete copas anchas, llenas del furor de Dios. Y as se cumplir: (V. 2) 2 Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen? : Ju an ve por anticipado como el primero de los siete ngeles derrama la copa. Esa pla ga consiste en lcera maligna y pestilente sobre todos aquellos que tendrn en ellos la marca de la Bestia, y que son consecuentemente, vasallos adoradores de su im agen. Es curioso aqu el nfasis acerca de los ?hombres que tenan la marca de la bestia ?, qu e sera casi innecesario dado el hecho de que la inmensa mayora de la poblacin rest ante sobre el planeta en ese tiempo pertenecer al Anticristo; por qu entonces? En m i opinin, esa lcera maligna y pestilente podra ser consecuencia directa del derrame del interior de la pila de litio o similar que tendr cada individuo que lleve la marca de la Bestia. Si no es as, slo cabe decir que esa lcera ser enviada directa mente del cielo como un acto soberano de Dios. Sea como fuere, ser con secuencia directa de apartarse de Dios y cobijarse bajo el amparo del enviado de Satans. (V. 3) ?3 El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre c omo de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar?: Esta vez, la plaga no viene sobr

e la tierra, sino sobre el mar. En 8: 8, slo la tercera parte del mar se convirti en sangre. Esta vez, es la totalidad de la masa marina la que es contaminada, ha sta el punto de morir todo ser vivo (animal y vegetal). Esta plaga es anloga a la primera plaga que vino sobre Egipto (ver xodo 7: 20-25). Es curioso pensar en todo el gran esfuerzo que tantas gentes hacen en salvar el p laneta desde una perspectiva ecolgica, ignorando lo que la Palabra dice acerca de esta actual creacin y de cmo ser casi destruida, no por causa natural, sino espirit ual. Es el pecado, desobediencia y arrogancia del hombre lo que har que la casa del hombre, este planeta, casi sea arrasado del todo. Los hombres se esfuerzan en s alvar lo que Dios va a destruir, a causa de los hombres. Los hombres ya hace tie mpo han olvidado que este planeta no les pertenece a ellos, sino al Creador. Por mucho que se esfuercen los hombres, las instituciones, gobiernos, agencias, O.N .G's, etc. en salvar el planeta , no lo conseguirn porque el juicio de Dios est en ma rcha, el librito del Corderito ya est abierto, as como sus sellos, y slo es cuestin de tiempo. La nica solucin, no es natural, es espiritual, y es la de arrepentirse de vivir vi das ajenas y de espaldas a Dios, y volverse a l por medio del nico Camino, que es Su Hijo Jess. No obstante, Dios en su omnisciencia, expresndose en Su misma Palabr a, nos dice que esto no ocurrir tal y como desearamos. (V. 4-7) 4 El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las a guas, y se convirtieron en sangre?: Esta vez la destruccin vendr sobre las aguas dulces, las cuales se convertirn en sangre, como ocurri con el Nilo en Egipto tambin. Est claro que en esos das que vienen, el agua potable alcanzar un valor sin precedentes en e l mercado. Parecera que es cruel todo esto, pero no es cruel, sino justo, el mism o ngel que est al cuidado de las aguas exclama: 5 Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6 Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen?. Hoy en da se perdona lo imperdonable, se dice bueno a lo malo, y se utiliza indi scriminadamente el slogan vive y deja vivir? y el famoso ?haz lo que quieras?. Pero Dios no piensa as. Este mundo es de Dios, y no del hom bre; el hombre no puede hacer lo que quiera. Si no se arrepiente, como no lo har al final de aquellos das que vienen, Dios actuar con justicia, tal y como se expre sa el ngel. Tambin lo dice otro ngel que desde el cielo dice lo propio: ?7 Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios s on verdaderos y justos?. Aqu vemos la contestacin al clamor de los santos mrtires d el quinto sello (6: 9-11). En Ap. 17: 6, veremos que la mujer ramera, que simboliza la falsa iglesia de Jes ucristo, y que lleva el siguiente ttulo sobre su frente: Babilonia la Grande, ?es t ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess ?. Esta Gra n Ramera, como tambin se la llama, es (y ha sido) el estandarte del espritu del An ticristo desde el principio, y lo ser cuando la Bestia Anticristo est visible sobr e esta tierra, por lo tanto, es justo que a ella, y a los que estn con ella se le s brinde sangre para beber. A los que derramaron sangre, y a los que niegan la s angre del Cordero. Como dice Bolainez: ?Esta plaga abarca a la Gran Babilonia y a todo el imperio del Anticristo y sus seguidores, ros y fuentes de agua Los apstata s negaron la sangre de Cristo, burlndose de ella como hacen todas las iglesias aps tatas hoy en da, sectas herejes, Entonces tendrn que tomar sangre para apagar su se d, tendrn que gustar la maldad y la amargura de la apostasa!? (V. 8, 9) ?8 El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego? : Indudablemente, a los creyentes de ese tiempo que se mantengan a la esp era de la llegada en gloria de Cristo, no les pasar nada al respecto, pero al res to de la humanidad enemiga de Dios, s. Se quemarn por efecto del aumento de la rad iacin solar. No se cmo Dios preservar a los Suyos, pero sabemos que lo har. No obsta nte, los impos sern martirizados por el calor del sol. Es paradjico: Hoy en da las g entes cuentan los das que les faltan para tomar sus vacaciones y ansiosamente dir igirse a las playas para tostarse al sol. All se congregan esas mujeres con los p

echos descubiertos, y todava ms, sin ningn pudor. Por cierto, no entiendo como los esposos, hermanos, novios, padres, de esas mujeres no sienten vergenza de que sus mujeres se muestren semidesnudas ante los dems. Cada vez el nudismo es una impos icin por parte de muchos. En el 2003 se organiz en Barcelona una manifestacin de hombres y mujeres totalmente desn udos en un nmero de 3.000, concentrndose en el centro de la ciudad, demandando que la desnudez pblica sea algo permitido por la ley. Nadie protest contra eso; es ms, se vio el evento como un acto progresista. Por eso, pienso que esa plaga tendr que ver con juicio de parte de Dios contra la desnudez que hoy en da se exal ta. Leemos en Salmo 11: 6; ?Sobre los malos har llover calamidades; fue go, azufre y viento abrasador ser la porcin del cliz de ellos? . Tambin en Isaas 30: 26; ?Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete vece s mayor, como la luz de siete das, el da que vendare Jehov la herida de su pueblo, y curare la llaga que l caus? . Juicio contra los impos, y misericordia para el rem anente de Dios. Se sabe que inexplicablemente, el sol est produciendo una mayor radiacin hoy en da. La cantidad de radiacin que emite el Sol durante los momentos de baja actividad se increment desde los aos 70 en casi un 0,05 por ciento por dcada, segn un estudio realizado por cientficos d e la NASA, que auguran que la Tierra podra afrontar un sustancial cambio climtico de continuar esta tendencia. ? los registros histricos indican que la radiacin sola r se ha incrementado desde finales del siglo XIX?, explic Richard Willson, del Go ddard Institute for Space Studies y de la Columbia University, en un artculo presentado en la pgina de Internet del Goddard Space Flight Center ( GSFC) de la NASA. El sol da ms calor cada vez. (V. 9) 9 Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria?: Al blasfemar el nombre de Dios, implcitamente reconocen que el castigo viene de Dios, pero le jos de arrepentirse se endurecen ms. Dios estara dispuesto a detener esa plaga , si hubiere un arrepentimiento. Pero en Su Omnisciencia, sabe que no ser as. Para entonces, el hombre, a modo de Faran, est demasiado endiosado. Acordmonos de l as blasfemas palabras de aquel conocido actor espaol, Jos Sacristn, que en un progr ama televisivo de gran audiencia dijo: ?Yo se que Dios no existe, pero si fuera as, le dira que no tiene perdn de Dios?, abiertamente culpando a Dios por las cosas que ocurren en este mundo. (V. 10-11) 10 El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su rein o se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas?: Dnde estar el trono de la Bestia Anticris to? Dnde estar su cuartel general? No hay que ser dogmticos aqu. Algunos dicen que en la antigua Babilonia, es decir, el actual Irak. Lo veo improbable. La Palabra n os ensea que cada vez que Babilonia (la de Irak) se levante, ser destruida (ver Je r. 51: 53), como le ocurri al rgimen de Saddam Hussein. Siendo Europa el centro poltico y econmico del mundo en ese tiempo, siendo ese hom bre, el que encarna a la Bestia, el jefe del Imperio Romano renacido, es lgico pe nsar en la ciudad de Roma como su sede poltica, aunque no descarto otras posibili dades, como Barcelona, u otra ciudad portuaria mediterrnea, como comentar en Ap. 1 8. se cubri de tinieblas ?: Qu sern esas tinieblas que incluso hacen que se muerdan las l nguas de dolor? Pienso que sern literales; adems comunicarn gran impotencia, junto con el efecto de las plagas anteriores. Dios les har sentir que sin l, el hombre no se pu ede sostener. El ser humano es necio por naturaleza, a causa de la cada. No se pa ra a pensar que vive en medio de un equilibrio que slo Dios puede proporcionar. S i se alterara aunque slo fuera un detalle de ese equilibrio, desapareceramos de es te planeta. Por ejemplo, la temperatura del sol en su fotosfera es de ms de 6.000 grados centgrados, y la tierra se encuentra en la distancia exacta para que la v ida en ella tenga el calor necesario, ni ms, ni menos. Si la radiacin del sol fuer

a algo mayor, todos nos quemaramos, y si fuera algo menor, nos congelaramos. No ob stante el hombre impo cree que no hay nadie por encima de l. (V. 11) 11 y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras , y no se arrepintieron de sus obras? : La reaccin no ser la de quebrantamiento y consiguien te arrepentimiento, sino la de blasfemar Su Nombre. La humanidad impa estar demasi ado endiosada para entonces, ms que ahora que ya es decir! Dice Walvoord: ?Las Esc rituras refutan paladinamente la idea de que los malvados se arrepentirn enseguid a cuando se vean confrontados con la amonestacin de las catstrofes como juicio de Dios?. Dios trata por un igual al justo que al impo, en el sentido de que, cuando ambos caen, son amonestados. La diferencia, es que el justo se levanta de las s iete veces que cae, mientras que el impo, no, aunque se le aada castigo o plaga (P rov. 24: 16). (V. 12-16) Armagedn (V. 12) 12 El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste s e sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente?: Curiosame nte, el ro Eufrates signific el lmite oriental del territorio que Dios le dio a Isr ael (Gn. 15: 18; Dt. 1: 7; Jos. 1: 4), as como el lmite oriental del imperio roman o. El sexto ngel arroja su copa sobre el gran ro oriental llamado Eufrates para qu e se secara. Tal accin parece complementaria con la sexta trompeta (9: 13-19). Como vimos, del mismo ro Eufrates son desatados cuatro demonios poderosos destinados a matar a la tercera parte de la humanidad. El sentido de todo esto, es que el Armagedn (como lo conocemos), no ser una sola batalla (gr. Mje) , sino u na guerra (gr. Plemon) , tal y como consta en 16: 14; una guerra que empezar cu ando sean desatados esos cuatro demonios junto al Eufrates. Entonces, pasados das de confrontacin, el sexto ngel con la copa de la ira, verter sta sobre el ro, de mod o que se seque y puedan pasar los ejrcitos de los dirigentes del Oriente (16: 12). Por lo tanto, la sexta trompeta y la sexta copa van una detrs de la otra en cuestin de tiempo (Khronos) . Dice as Bolinez: ?Creo que esta sexta trompeta y la s exta copa estn entrelazadas, siendo la segunda una ampliacin y consumacin de las ho rdas del mal, dirigiendo a los reyes de la tierra para la batalla final?. Parece que as va a ser. para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente?: Podemos asegurar con total seguridad, que hoy en da las naciones del oriente tienen, por lo gener al, un peso especfico claro en el orden internacional en todos los mbitos. Hace slo unos setenta aos atrs, slo se vislumbraba. Dice Stedman, refirindose a los pases orientales: ?Uno de los fenmenos de nuestro t iempo es el aumento de poder que han conseguido estas naciones en estos ltimos aos , convirtindose en grandes fuerzas militares y econmicas. El resurgimiento de Japn de entre la confusin en slo 40 aos es una de las recuperaciones ms asombrosas, de la s que ha dejado constancia la historia. Japn se ha convertido en una potencia eco nmica mundial ?, y aadiramos que, no slo Japn, sino China, Corea del Sur, el sureste de Asia en general, etc. Hasta la India dispone ya de la bomba atmica. Mencionando un poco ms a Stedman, ste cita a Rudyard Kipling, el poeta ingls, el cual dijo lo s iguiente: ?El Este es el Este y el Oeste es el Oeste, y nunca los dos se unirn, h asta que la tierra y el cielo se encuentren pronto ante el gran trono del juicio de Dios?. E s decir, que llegar un momento en que el occidente y el oriente se renan y ser en la batalla de Armagedn!

Mapa que muestra la ubicacin de Har Meggido (Armagedn)? (V. 13, 14) 13 Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de l a boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; 14 pues son e spritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el m undo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso? : Esta vez, ya es la batalla final, y es el propio Satans, su hijo de perdicin, y su fals o profeta, a modo de trinidad satnica , los que, cada uno de ellos convocan con sus milagros fraudulentos a los dirigentes de todo el mundo para la gran batalla. Lo hacen a travs de enviar espritus inmundos parecidos a batracios (ranas o sapos) ( btrajoi, en gr.). Las ranas avanzan dando saltos, y as cubren las distancias. Esos espritus, tambin darn grandes saltos, evitando caer all donde la gente de Dios est e n ese tiempo. Tambin las ranas son muy precisas a la hora de cazar sus presas. Es os demonios sern precisos a la hora de convencer al resto de los dirigentes mundi ales. Los batracios en general son animales inmundos, segn la Ley mosaica. Esos d emonios son verdaderamente inmundos. El motivo de reunir a ?los reyes de la tierra en todo el mundo?, es para destrui r al pueblo de Dios en Israel. Querr el diablo dar el asalto final al Israel de D ios que est en su tierra. El diablo sabe que se juega el todo por el todo con ese acto. En su necedad, orgullo y vanagloria, dice creer que tiene posibilidades d e vencer; pero no es as. La reunin de todos los ejrcitos de los reyes de la tierra tiene como ulterior propsito el ?reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso?. As pues, no es el diablo, ni su hijo de perdicin, ni su falso profe ta los que convocan esa batalla, sino el mismo Dios del Cielo, en realidad. Esto est claramente detallado por el profeta Joel: ?Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que har volver la cautividad de Jud y de Jerusaln , reunir a to das las naciones, y las har descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio c on ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra...? (Joel 3: 1-3). El valle de Josafat, es el valle de Jezreel; la llanura de Har Meggido, es decir, Armagedn (ver 16: 16). (V. 15) 15 He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ro pas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza?: He aqu otra advertencia, bsicamente para los creyentes, a no seguir la corriente de este mundo, la cual desembocar en el A nticristo. Creo que primeramente esta es una advertencia a los cristianos de est e tiempo, los cuales tienden a seguir al hombre. Este es el principio de la apos tasa justamente. Debemos seguir aguardando la venida del Seor la cual se producir c omo ladrn en la noche (ver Mt. 24: 43, 44) tal y como la Palabra nos ensea. Aqu hay una clara advertencia: Sern arrebatados, aquellos que teniendo el entendimiento, aman y esperan la venida del Seor. Pablo dijo as: ?Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, si no tambin a todos los que aman su venida . Cuntos realmente amamos Su Venida? Esto es clave para averiguar si realmente el Espritu Santo arde en nosotros, o no. Los p rimeros cristianos vivan con ese anhelo; tristemente hoy en da, muchos cristianos estn ms pendientes de otras cosas, que de las cosas del Reino y de la venida del R ey.

Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza : Entendemos que los que no aman Su venida porque sus corazones es tn llenos de las cosas y afanes de esta vida, no sern sacados de este mundo cuando venga el Seor en las nubes, porque no estn velando (Lc. 21: 36), y consecuentemen te, no guardan sus ropas, que indican aqu la justicia de Cristo de la cual estamo s revestidos, y andan desnudos. Jess lo explic en la parbola del Sembrador, diciendo: ?El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa? (Mateo 13: 22). Cuando en el que se cree cri stiano, y que piensa estar revestido de la justicia de Cristo, la Palabra se hac e infructuosa, es decir, no lleva fruto de justicia, espiritualmente anda desnu do. Ser avergonzado cuando se de cuenta de que se ha quedado aqu, y su s verdaderos hermanos han sido sacados de este mundo, para recibir al Seor en las nubes. De ah la amonestacin del Seor. (V. 16) 16 Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn? : Por otro lado , lo que les espera a los que rechazan a Cristo, es justamente el Armagedn; sea en el lugar ge ogrfico, o no. El Armagedn tambin supone la destruccin total del resto de este mundo enemigo de Cristo. La pregunta obvia no nos la hemos formulado hasta ahora contra quin irn a pelear to das las naciones? La respuesta nos la da el profeta Zacaras: ?He aqu, el da de Jeho v viene, y en medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo reunir a todas la s naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Despus saldr Jehov y pelear con aque llas naciones, como pele en el da de la batalla? (Zacaras 14: 1-3). A consecuencia de la gran apostasa que se manifestar en Israel, es decir, la multitud de judos que decidirn seguir a la Bestia Anticristo, antes que a Su Dios y a Su ver dadero Mesas, Dios vendimiar las uvas, fruto de la vid, que como vimos, es smbolo d e Israel (releer Ap. 14: 17-20). Todas las naciones vendrn a Israel a destruir a Israel, porque ese es el propsito del diablo. No obstante, como ya hemos ledo, la destruccin no llegar a su consumacin y el pueblo fiel al Seor no sufrir mal alguno , el Seor saldr a escena y destruir a los ejrcitos de las naciones conv ocadas por el diablo. (V. 17-21) La sptima copa Tras la sexta copa, viene seguidamente la sptima. No fue as en los anteriores sext o sello y sexta trompeta, que hubo un parntesis antes del sptimo sello y la sptima trompeta respectivamente. Aquello fue debido a la misericordia y la paciencia de Dios. Pero ahora, en el tiempo de las copas de la ira, ya no hay tiempo para la paciencia, ya que la justicia ha entrado en escena. No existe intervalo alguno entre la sexta y la sptima copa; sta ltima acontece, trayendo consigo, y derramando de ella el resto de las plagas, las cuales podemos ver en este pas aje. Todo parece indicar que el resultado de la sexta copa engrana con la sptima, y el contexto es Armagedn y sus consecuencias. (V. 17) 17 El sptimo ngel derram su copa por el aire ?: Esta vez, este ngel derrama su copa sobre el aire por qu? Satans es el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2: 2). Esto ti ene un doble sentido. Tiene el sentido espiritual, y es, confrontacin directa con las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6: 12c); y tiene el sentido natural, esto es, probablemente guerra nuclear. Satans fue echa do del tercer cielo (donde est Dios); ser echado del segundo cielo, el espacio ext erior, (Ap. 12: 7-9); y ser aqu echado del primer cielo (la atmsfera terrestre). To das esas convulsiones de tipo espiritual tienen siempre una manifestacin en lo na tural; en este caso, guerra abierta a todo nivel, incluso guerra atmica. Hay que entender que el Armagedn no slo es una guerra en la intervienen hombres, sino que sobretodo interviene Dios contra Satans; en lo espiritual es una guerra invisible pero todava ms real y devastadora que la que acontecer en el mundo fsico. Otro aspecto a tener en cuenta, es que, es la ltima oportunidad que el diablo va

a tener. Despus de este evento, si pierde (como ser el caso), sabe que ser apresado y encerrado en el abismo por mil aos (Ap. 20: 1-3). Respecto a la posibilidad de guerra atmica, dice Ray C. Stedman: ?Es posible que este juicio describa una gue rra nuclear, que produzca enormes nubes de radiacin sobre la tierra, de modo que el aire resulta literalmente envenenado? y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est?: Al ser l anzado el contenido de la copa, se comunica desde el centro de la santidad de Di os el cumplimiento y consumacin de su ira santa. Esa voz es la voz del mismo Dios . Ya las cosas no van a ser las mismas de aqu en adelante; se acabaron los tiempo s de ignorancia de Dios y de pecado como siempre fue hasta ese momento. Dios va a reinar sobre la tierra de hecho, por fi n, y lo har a travs de Su Cristo. (V. 18) 18 Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra ? : Esta es la manifestacin de la presencia directa de Dios. Este episodio nos ha ce recordar el acaecido en el Sina cuando Israel estaba en el desierto (Ex. 19), pero esta vez el cuadro ser todava ms sobrecogedor, ya que ser a escala mundial. Se nos anuncia el mayor de los terremotos; mayor que el de 8: 5, (si no es el mismo ). Es un terremoto, consecuencia de la convulsin del planeta, o que convulsiona e l planeta. (V. 19) 19 Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las na ciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del a rdor de su ira? : La gran ciudad, que no puede ser otra sino Jerusaln (ver 11: 8) , ser dividida en tres partes. Tambin Zacaras nos relata qu ocurrir: ?Y se afirmarn su s pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al o riente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur ? (Zacaras 14: 4) No creo que debamos entender ese evento como de destruccin, sino como consecuencia de la venida en gloria de Cristo, porque el que pone los pies sobre el monte de los Ol ivos es l. y las ciudades de las naciones cayeron?: En cambio, en este caso la cosa cambia. Esas ciudades sern las importantes controladas por el rgimen del Anticristo. Estas s cae rn. y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vin o del ardor de su ira? : Esta es la capital, donde reside el rgimen del Anticrist o. Esta tendr un pago especial, y se ver en detalle en el cap. 18. (V. 20) 20 Y toda isla huy, y los montes no fueron hallados? : Actualmente es sabi do que el nivel del mar est subiendo inexorablemente a causa del desprendimiento de enormes bloqu es de hielo de los casquetes polares, debido al calentamiento del planeta. Vena l a siguiente noticia en el diario El Pas , del domingo 26 de septiembre de 2004: ?La Agencia de Proteccin del Medio Ambiente de EEUU calcula que las aguas marinas han subido hasta 30 centmetros en el ltimo siglo?. De seguir esa tendencia que va en aumento constante, las costas y las islas sern en mayor o menor modo anegadas por el mar. Esto es lo que ya se puede percibir, pero an va a haber mayores cuestion es, ya que las potencias de los cielos sern conmovidas. El Seor Jess ya lo profetiz: ?Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra an gustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas ; de sfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces vern a l Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria? (Lucas 21: 25-2 7). Sin duda tambin, a causa del efecto del terremoto mencionado, la devastacin se r muy notable. En el sentido espiritual, no habr posibilidad de que nadie enemigo de Dios escape refugindose en lugar aislado alguno (islas); as como que la arrogancia soberbia ( los montes ) podr librar a nadie de la justa ira de Dios.

(V. 21) 21 Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue so bremanera grande?: En la ley mosaica, los pecadores que pecaban grave y conscien temente, eran apedreados hasta morir. La mujer adltera de Juan 8: 1-11, iba a ser apedreada por una turba muy justa en su propia opinin. Esta vez va a ser el mism o Dios el que va a apedrear a una humanidad impa e impenitente. Lo har con grandes bloques de granizo de un peso de unos 45 Kgs. La respuesta de los hombres no se r la de arrepentirse humillndose ante Dios, sino la de blasfemar a Aqul que puede l ibrar del mal. Y es que en ese tiempo, y como ya podemos ms que atisbar, la human idad, sobretodo la del llamado primer mundo, se habr endiosado. El que se cree di os (enseanza abiertamente clara de la llamada Nueva Era que tanto gusta a tantos) , menosprecia al verdadero Dios, como le ocurri a Faran. Este es el terrible mal q ue est surgiendo en estos tiempos, tiempos finales, preludio de las ?cosas que ha n de suceder despus de estas?

Apocalipsis - Captulo 17 ?Las cosas que sucedern despus de stas? La Gran Ramera y su condenacin Introduccin Conviene recordar antes que nada, que los sucesos referidos entre los captulos 6 y 18, no siempre guardan un orden cronolgico. Hay que entender que lo que el ngel que tena una de las siete copas de la ira (1:1) le dice a Juan en los caps. 17 y 18, no se cumple al final del cap. 16 como pudiera parecer, sino mucho antes, en el periodo de los siete aos finales. La destruccin de la Gran Ramera se producir e n algn momento entre el inicio y el auge del gobierno de la Bestia Anticristo jun to con sus diez mandatarios, como se ver. Ahora bien, quin o qu es esa Gran Ramera? Antes de responder a esa pregunta, debemo s entender el hecho de que vamos a manejar material sensible; vamos a hablar de religin sobretodo. La religin implica creencia, tradicin, y sentimientos muy person ales, por lo tanto, es un asunto delicado. Por ello, con todo lo que vamos a dec ir, no pretendo, ni mucho menos, ofender a nadie (aunque ser inevitable). En todo ello, tendremos que hacer un ejercicio de discernimiento, o separacin, entre la institucin religiosa y las personas.

La religin ritual es el esfuerzo humano, inspirado por Satans, para pretender lleg ar a Dios. La religin ritual es el engao del maligno con el cual el hombre pretend e congraciarse con un Ser superior con su sola justicia. Poco despus del Diluvio Universal, despus de que los hombres empezaran de nuevo a multiplicarse sobre la tierra, paulatinamente fueron alejndose de Dios de nuevo. Satans conoce a la perfeccin la profeca bblica. Saba que un da Dios tomara forma de ca ne, y que nacera de una virgen en esta tierra; tambin que morira en una cruz, porqu e Jess vino a buscar y a salvar a la humanidad de la perdicin eterna y el infierno , creado ste para el diablo y sus demonios. El diablo odia a Jess, y se ha propues to destruir la obra de Dios, el Evangelio de la gracia. Por esto, astutamente es tableci su propio cristo , otro evangelio , y otro espritu para confundir y engaar a l

anidad. El Enemigo de nuestras almas decidi desarrollar un sistema religioso ocul to que controlara el mundo; un sistema en el que la gente podra creer; matar por l, y hasta morir por l. El hombre es un ser espiritual, Satans se ha aprovechado de ello, y desde el tiem po de la construccin de la torre de Babel (Gen. 11), despus del Diluvio, ha estado enseando al hombre a cmo llegar a Dios a travs de las diferentes religiones. Pero el hombre no puede llegar a Dios porque es un ser cado! La religin le ha servido siem pre al maligno para atar al hombre a s mismo, mediante un ideal imposible de alca nzar: llegar a Dios. Desde Gnesis captulo 11, el hombre sin Dios intenta llegar a Dios inventando toda una serie de rituales, tradiciones, mandamientos y liturgi as. La Gran Ramera resume el ejemplo de todas las religiones intiles, encabezadas por la nica de ellas que es mayoritaria, que osa llamarse a s misma, la nica y ver dadera iglesia de Jesucristo, y que no hay salvacin fuera de ella; esto es el cat olicismo romano y su papado. No podemos negar, ni esconder de la vista el hecho de que, sin duda alguna, la Iglesia Catlica es la falsa iglesia de Jesucristo p or antonomasia. Respecto a la afirmacin que asegura no haber salvacin fuera d e esa institucin, el Concilio Ecumnico Vaticano II, sentenci as al respecto: ?Este s anto Concilio ensea...que la Iglesia (Catlica)...es necesaria para la salvacin...Po r tanto, no podran ser salvos los que, sabiendo que la Iglesia Catlica fue fundada como necesaria por Dios mediante Cristo, rehusaran o entrar en ella o permanece r en ella? (Flannery, op. Cit, tomo 1, pp.365366). Ahora bien, por qu la Biblia no nos lo dice por su mismo nombre? En el tiempo de J uan no existan todava los llamados papas, ni tampoco el catolicismo romano. La ens eanza que da Roma de que Pedro fue el primer papa es falsa del todo. No fue sino hasta principios del siglo VII que empez a surgir la figura del pontfice romano, t al y como se entendera hasta el Concilio Vaticano I, cuando a todos los extravaga ntes y blasfemos ttulos papales, se le sum el de la infabilidad. As pues, Bonifacio III (606-607) fue el primer obispo de Roma coronado como Sumo Pontfice . En la poca de Juan, Roma era la ciudad del emperador romano. Es ms, Juan se asombr a en sumo grado cuando en visin ve que en el nombre de Cristo esa aparente iglesi a estaba ?ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess? (17: 6), cosa que ocurri mucho ms tarde. No obstante, existe la explicacin que acl ara el por qu del sustantivo Babilonia aplicado a Roma: Babilonia-Prgamo-Roma La primera ciudad construida despus del Diluvio fue Babilonia. All Satans empez a le vantar su centro de operaciones. Babilonia, cuna de la religin imposible. Incluso despus de la dispersin de los pueblos por toda la tierra, Babilonia segua siendo e l centro de la religin. Una vez Babilonia como ciudad fue destruida (Jer. 51), lo s sacerdotes babilnicos fueron forzados a dejarla, y se trasladaron a la ciudad d e Prgamo (Asia Menor), donde estuvo ubicado su cuartel general durante varios aos. En esa ciudad, la Biblia dice que se hallaba el trono de Satans, recordmoslo, (ve r Apocalipsis 2: 13 a). Cuando el rey de Prgamo - Atalo III - que tena el ttulo de P apa , muri en el ao 133 a.C., dicho rey hizo testamento para que este oficio fuera t rasladado a Roma. Los etruscos que llegaron a Italia desde Lidia, introdujeron la religin mstica babilnica con sus ritos all. Lidia estaba ubicada cerca de la ciu dad de Prgamo. Los etruscos, antecesores de los romanos, pusieron un Papa sobre su sacerdocio que tena poder sobre la vida y la muerte. Aos ms tarde Roma acept ese Papa como su gobernador civil. El emperador Julio Csar fue constituido Sumo Sacerdote , soberano de la orden etrusco-babilnica, y de esta manera fue heredero d e los derechos y los ttulos que haban sido trasladados a Roma. Por lo tanto el p rimer Csar romano lleg a ser la cabeza del sacerdocio babilnico. Roma lleg a ser suc esora de Babilonia, a travs de Prgamo, como el centro religioso para su culto (Ap. 1: 12-13). Este mensaje de Jess fue revelado al apstol Juan en la isla de Patmos, alrededor del ao 94 d.C. En este tiempo el trono de Satans estaba en la ciudad de Prgamo, como dijimos. Fue al final del siglo IV d.C., que el obispo de la Iglesi a en Roma Dmaso I - fue elegido para obtener el ministerio papal sobre la religin babilnica. He aqu la conexin!: De Babilonia a Roma. La Roma religiosa lleva e l ttulo en su frente, sin lugar a dudas: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAM

ERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA (17: 5). Ese es su sello (sobre su fren te), que significa su pertenencia. El catolicismo romano es babilnico. Escribe el mrtir Watchman Nee: ?Dios reconoci a Jerusaln como el centro de adoracin (religioso), as como el centro del dominio terrenal (poltico). El error de la Igle sia Romana es presumir que Dios la ha establecido a ella en lugar de a Jerusaln, hacindose ella misma, con ello, un centro poltico y religioso. Lo que Jerusaln es con derecho en el reinado del mi lenio, Roma ya lo ha asumido hoy. ?La madre de las rameras?. Siendo ella misma u na gran ramera, todo lo que sale de esta mujer son rameras?. As es. Roma es la Jerusaln que el diablo ha escogido para sus planes de confundir al mun do y de brindarle otro evangelio. Al contrario que con el cristianismo bblico, el cristianismo de Roma nunca jams tuvo contratiempo alguno a lo largo de la historia . Por contra, ha imperado sobre naciones, reyes, emperadores. Incluso hoy en da, como ya apuntamos, el papa es la persona ms valorada de este mundo. El catolicism o romano es un sincretismo formado por diversas creencias, sera una mezcla de jud asmo, paganismo, filosofa platnica, aristotlica, etc., idolatra, y suficiente cristia nismo aparente para que parezca respetable.

?Plaza del Vaticano, en forma de aparato reproductor femenino, con el falo-obeli sco en el centro, que representa el rgano sexual masculino. Es una estampa que re fleja sin dudas la actividad de la falsa iglesia de Cristo: lo que es y hace la ramera? El poder temporal romano Una de las dos pretendidas columnas sobre las cuales se basa la Roma religiosa e s la llamada: Poder temporal. Esa es la base del papado, sin ella, los papas no habran tenido sentido. El poder temporal, no es sino poder econmico, poltico y mili tar. El poder temporal del papado significa que el papa debe controlar a travs de su religin a toda persona y sus propiedades. Los papas, siempre se han basado en el poder de este mundo. El Vaticano siempre ha estado obsesionado con las empre sas y el poder de este mundo, y la historia lo certifica. Cristo dijo a sus discp ulos: Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo...? (Juan 15: 9). La iglesia papista s es de este mund o. El poder temporal , poder que ningn apstol ni discpulo verdaderos de Jesucristo te na, ni tiene, lo codicia la Roma religiosa, la razn?, porque ella s es de este mundo

. La Iglesia de Roma es la fuerza financiera, acumuladora de fortuna, y propieta ria de bienes ms grande que existe. Es la ms grande poseedora de riquezas material es que se pueda imaginar; ms que cualquier corporacin, banco, fideicomisario gigan te, estado o gobierno del mundo entero. El papa, como dirigente visible de esta sorprendente mquina de hacer riqueza, es consecuentemente el individuo ms acaudala do de este siglo. Nadie puede realmente calcular cuanto vale en trminos de billon es de dlares (Cortinas de Humo, J.T.C. pag. 73). La enciclopedia catlica, muy ufan amente nos informa de que ?tan slo el palacio Vaticano necesitara bibliotecas comp letas para describir los fabulosos tesoros artsticos que acumularon los pontfices en dos milenios...?. Implcitamente esto nos habla de expropiacin y saqueo. Por cie rto, hablando del papado, incluso un autor clsico como Navarro de Palencia, en su ?Historia del papado? , expresa con mucha claridad lo siguiente: ?San Pablo...t an cuidadoso al enumerar las jerarquas y los oficios de la iglesia cristiana en su periodo de formacin, menciona y habla de apstoles, profetas, evangelista s, doctores, pastores, sin hacer la ms pequea referencia a la denominacin del pontificado, institucin gentlica del politesmo romano que copiando la jurisdiccin mxi ma del pontifex, de esta ltima religin, pretende figurar a la cabeza y como jefe d e todos los citados oficios y jerarquas?. El papado ha sido el instrumento de eng ao del enemigo para que, en el nombre de Cristo, hacer dinero y poder, y que mill ones de almas se hayan perdido para siempre. No es de extraar que el juicio que h a de venir sobre esa institucin y los que obstinadamente se aferran a ella, sea s in precedentes. En este captulo nos tomaremos la libertad de ampliar bastante el comentario cuand o as lo veamos pertinente, dada la importancia de los asuntos a tratar. Comentario (V. 1-7) La Gran Ramera (V. 1) ?1 Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl c onmigo ? : Uno de los siete ngeles portadoras de las copas de la ira le va a comuni car algo a Juan. Por qu ha de ser justamente uno de los que llevan las copas?, por que es evidente de que el mensaje que va a dar dicho ngel tiene que ver con juici o de Dios. Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera : Anticipadamente, el ngel le a a mostrar la sentencia de condenacin contra la Gran Ramera. Ntese aqu que esa muj er, no es adltera, sino fornicaria, porque es ramera. la que est sentada sobre muchas aguas?: Esas muchas aguas son pueblos, muchedumbre s, naciones y lenguas (ver 17: 15). Esa mujer ramera tiene control (est sentada) sobre muchos millones de personas en todo el mundo; este el caso de la iglesia d e Roma, su papado, su religin, su poder y su dinero. (V. 2) 2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin?: No podramos decir esto de otras religion es multitudinarias sobre la tierra, como el Islam por ejemplo, ni del hinduismo, ni del budismo, etc. La religin (o ramera) con la que ms el poder secular (reyes, mandatarios, militares, etc.) ha fornicado, es decir, ha mantenido relaciones i lcitas ante Dios, ha sido y sigue siendo la institucin catlico romana; ms que cualqu ier otra, ya que todos sus desmanes se han hecho en el nombre de Cristo . Desde los emperadores como los reyes, hasta los simples mandatarios locales, todos, se ha n fortalecido ante el pueblo llano, enseorendose de l con los efluvios del vino del catolicismo romano. En el nombre de Dios (del dios catlico) se han cometido las ms horribles atrocidades, y se ha oprimido al pueblo. Este ha sido, entre otros, el fruto del contubernio entre la iglesia de Roma y las instituciones polticas. (V. 3) 3 Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una be stia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos?: El ngel tra slada a Juan a un lugar concreto. Es el desierto. Tiene el desierto el sentido d e esterilidad, carencia de vida, muerte. Ese desierto representa la muerte espir itual de los hombres presos por la Gran Ramera. All ve en visin una mujer. A la verdadera Iglesia de Jesucristo se la representa tambin como a una mujer, slo que es una mujer virgen y pura, la desposada de Jesucristo. Esta no es as, esta

es ramera y lujuriosa, la perteneciente a este mundo. Lo primero que le llama la atencin a Juan es el hecho de que esa mujer no est sola , sino que con ella hay una bestia; pero no est al lado de ella, sino que ella mo nta a esa bestia. La mujer que est viendo est sentada, esta vez no slo sobre muchas aguas, sino sobre una bestia. As que est sentada sobre muchas gentes, y al tiempo sobre esa bestia. Esto nos habla de que ejerce dominio, dirigiendo a las muched umbres, y tambin a esa bestia; ahora bien, quin es esa bestia? La descripcin de esa bestia es igual a la de 13: 1, esa bestia es el Anticristo, por lo tanto, la muj er en cuestin cabalga sobre el Anticristo. As pues, ejerce dominio sobre las gente s, y sobre el Anticristo tambin?; por un tiempo, s. Como veremos, hasta que la Best ia Anticristo tome su lugar de predominancia en el mundo junto con sus diez mand atarios (17: 12, 12), se mostrar como una persona muy religiosa y acatadora de lo s ritos, liturgias y tradiciones romanistas, mostrando una extrema y extraa sujec in al papa de Roma. De todos modos, esta ha sido la caracterstica de todos los man datarios europeos desde el surgimiento del papado. (V. 4) 4 Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de pi edras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundi cia de su fornicacin?: Prpura y escarlata, son los colores que definen a la jerarq ua romana, y que vienen del tiempo de los csares. Lo que esa mujer lleva consigo e s lo que lleva consigo la institucin del Vaticano sobretodo. Respecto a estas cos as dice elocuentemente Francisco Lacueva: ?El modo como la mujer va vestida y ad erezada coincide de modo sorprendente con la pompa ostentosa de los altos dignat arios de las iglesias oficiales, no slo de Roma, sino tambin la llamada Ortodoxa y , aunque en menor grado, de la iglesia Anglicana (tanto ms cuanto ms ?alta?). La pr pura cardenalicia es ya una frase proverbial. Lo mismo puede decirse del aderezo de oro, peras y piedras preciosas que con tiaras, mitras y pectorales han estad o cubiertos (en especial, hasta el Concilio Vaticano II)?. As que aqu la Palabra n os est diciendo que esta mujer que encarna la religin pseudo cristiana por excelen cia, maneja dos poderes: la autoridad, no slo sobre los pueblos, sino sobre los d irigentes polticos y militares, porque va vestida de los colores tradicionales, pr pura y escarlata de los csares de la antigua Roma, y el dinero, fruto de acumular incontables tesoros (oro, piedras preciosas, perlas). tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su forn icacin? : Lo que contiene ese cliz para dar a los poderes civiles y tambin al puebl o, siempre ha sido: abominaciones y fornicacin espiritual, ritos paganos, idolatra , mentira, falsedades, espiritismo (rezo a los muertos los santos , la virgen ), mezc la de cristianismo e idolatra, sincretismo vario, fbulas (la de Santiago, o el Pil ar en Espaa, por ejemplo), filosofa humanista, transacciones polticas y econmicas co n los reyes y emperadores, contubernios, guerras, asesinatos, muertes de herejes , pactos con inicuos, simonas, adulterios, herejas, engaos, hipocresas, nepotismo, fal sedades, doctrinas de demonios, deificacin del hombre (doctrina de la infabilidad ) etc. etc. etc. La historia del papado est repleta de todo eso. Dice la Palabra en Romanos 1: 18; ?Porque la ira de Dios se revela desde el ciel o contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia l a verdad . Ninguna como la iglesia de Roma ha detenido tanto con injusticia la ve rdad. Llamndose a s misma baluarte de la verdad, ni lo es, ni lo ha sido, ni lo se r, y desde que existe, no ha dejado de intentar impedir que la verdad llegara a l as gentes sobre las cuales ha estado sentada durante siglos; por tanto, y como v eremos, la ira de Dios caer implacable sobre esa abominable institucin. Doy como e jemplo de eso, los esfuerzos titnicos que Roma siempre ha hecho para detener y de struir la Reforma, llevando a muchos evanglicos a la muerte a travs de su nefanda Inquisicin. Deteniendo la verdad, por ejemplo en Sevilla (Espaa), levantando los r itos paganos e idoltricos de las procesiones de la Semana Santa como respuesta al incipiente auge del Evangelio en esa ciudad en el tiempo de la Reforma; hasta d evastar las iglesias y matar a los misioneros. El mismo espritu del imperio roman o, es el que lleva en la sangre esa mujer ramera: Roma vincit!; y esto es porque cabalga con la fuerza del poder poltico-militar. De hecho, el espritu del imperio romano slo cambi de estrategia cuando vino a convertirse en la Roma religiosa, re

fugindose en el seno de los reyes y emperadores. Pronto resurgir en este mundo por muy poco tiempo, capitaneado por la Bestia Anticristo en todo su esplendor . (V. 5) 5 y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA M ADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA?: Nos dice que la mujer ramera e n su frente llevaba un nombre escrito; el que hemos ledo. Esto significa que la G ran Ramera pertenece a Babilonia la Grande, la cual es la suma de toda la maldad manifestada en este mundo desde que la religin sin Dios empez en Babilonia. Verem os ms en detalle esto ltimo. Como ya sabemos que esa Gran Ramera (17: 1) es la Roma religiosa (ver 17: 18), e l contenido de ese ttulo o sello es su misma esencia. Como dice Watchman Nee: ?Al decir Babilonia la Grande, en vez de simplemente Babilonia, se intima que esta Babilonia es mucho ms grande que la Babilonia real del pasado?. Por lo tanto, aho ndemos un poco ms en lo que signific Babilonia la cual es el mundo bajo el maligno (1 Juan 5: 19b). Cuando Juan fue inspirado a escribir su libro, la antigua Babi lonia, como ciudad en la actual Irak, ya haca mucho tiempo que haba dejado de exis tir. Ni casi ruinas haba. Para ms informacin leer Isaas 13: 19-22; Jeremas 51: 62. La ciudad fue destruida, pero la religin de la ciudad, no. Ahora bien, Qu relacin exis te entonces entre aquella Babilonia y la llamada la GRANDE? Por qu la Biblia nos r ecuerda a la Babilonia antigua, cuna de la religin apstata? Para dar respuesta a e ste misterio, deberemos volver la vista atrs, a partir del tiempo de la incipient e Babilonia, y ver que se gest all. Despus del Diluvio, dice la Biblia que ?tena entonces toda la tierra una sola leng ua y unas mismas palabras? (Gnesis 11: 1). Emigraron del oriente y fueron todos a otro lugar. Dice as el relato bblico: ?Y aconteci que cuando salieron de oriente, (Gnesis 11: 2) hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all . Fue en esa tierra, Sinar, donde la ciudad de Babilonia fue construida. Esa tie rra se lleg a conocer ms adelante como Babilonia y Mesopotamia. Los ros Tigris y Eufrates haban almacenado ricos depsitos de tierra que podan produc ir grano en abundancia. La desventaja es que estaba poblada de fieros animales s alvajes que mataban a muchos. Aquellas gentes pedan que surgiera alguien que les librara de ese mal. As que, en un momento dado, entr en escena un formidable cazad or. Este fue Nimrod. La Biblia nos dice: ?Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Jehov; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov (Gnesis 10: 8, 9). Este poderoso cazador cautiv las mentes de aquellas gentes. Segn La Historia anti gua a la luz de la Biblia , p. 54, ?Nimrod era tan poderoso y era tan grande la im presin que caus en la mente de los hombres, que el oriente est lleno actualmente de tradiciones de sus extraordinarias proezas?. Nimrod era un hbil estratega. Organ iz la proteccin de las ciudades a base de murallas, y as fue estableciendo su propi o reino. La Biblia certifica estas palabras: ?Y fue el comienzo de su reino Babe l, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar? (Gnesis 10: 10). Este fue el primer reino que hubo despus del Diluvio. No hay nada que criticar en cuanto a todo est o hasta aqu. El problema es que Nimrod no fue un hombre en nada temeroso de Dios. La palabra que emplea la Biblia en el hebreo original para poderoso , se traduce r ealmente por tirano ; as como la misma palabra Nimrod significa rebelda. Nimrod ense a las gentes a rebelarse contra Dios. Cuando la Biblia dice de Nimrod: ?Este fue v igoroso cazador delante de Jehov? (Gnesis 10: 9), este delante de?, en realidad hab ra que traducirlo mejor por: contra; ?contra Jehov . Nimrod, seguro de su poder sobre todos, levant, satnicamente inspirado, un nuevo c ulto religioso. Fue un rey-sacerdote, levantando idolatra, cometiendo abusos y at rocidades de la peor clase. El inici todo el culto idoltrico del Oriente. Satans le us como l quiso, ya que al rebelarse contra Dios, se puso enteramente en las mano s del enemigo de nuestras almas. Bajo Nimrod, la astrologa se desarroll y se sentaron las bases para la magia negra y blanca. El desarroll el culto a Moloc, tan difundido entre los cananitas y des graciadamente, entre Israel en un tiempo. Finalmente, Nimrod muri asesinado, y el pueblo lo llor. Pero su culto religioso que haba iniciado, la religin babilnica, pr osigui. Su mujer, Semiramis, fue la gran sacerdotisa en tiempos de Nimrod y despus de l. Esta dijo que Nimrod era el dios-Sol , o Baal (Seor). No contenta con ser suma

sacerdotisa, Semiramis, se proclam a s misma diosa y demand que se le sacrificaran nios. Semiramis capitaliz la rebelin del hombre contra las leyes de Dios sobre el matrimonio. Promovi el celibato, una cubierta religiosa para luego cometer adulte rio, fornicacin, homosexualidad, sodoma y lesbianismo. Este celibato, supuestament e separaba a los sacerdotes y los haca santos ; les haca como superiores al resto de los hombres y mujeres que cont raan matrimonio y tenan hijos. Semiramis era una bruja, fsicamente bella y poderosa , completamente rendida a Satans, el cual la us para sus fines de destruccin de la humanidad. Ms tarde, qued embarazada, aunque deca que era virgen; y dio a luz un hi jo ilegtimo, le llam Tammuz, y declar que ese hijo era en realidad el mismo Nimrod renacido. Semiramis, la reina-madre, conoca la profeca de que de una mujer nacera e l Mesas (ver Gnesis 3: 15). Semiramis deca ser el espritu de Dios encarnado en una mad re humana. Su smbolo era la luna. De esta madre-virgen pronto aparecieron por todas partes estatuas de ella cargando al pequeo dios-sol ; el cual deca que era el salvad or?. Satans, serpiente astuta Satans tiene una caracterstica: Es astuto. Imitando las cosas de Dios, reproduce rplicas blasfemas pero recubiertas de un halo de falsa religiosidad, a dornadas de sacralidad que confunden al que es ajeno a la Palabra de Dios. Es un maestro del disfraz y del engao. No en vano el Seor Jess le llama el padre de toda mentira . Satans saba mucho del plan divino; fue as que comenz a falsear lo que Dios i ba a hacer en Su tiempo, siglos antes de la venida de Jess. La diosa? Semiramis re clamaba que su hijo fue concebido de una forma sobrenatural, y que l era la simie nte prometida, el salvador del mundo . Al tiempo reclamaba la misma adoracin, no slo para el hijo, sino para ella como su madre. Las historias de Nimrod, Semiramis y Tammuz circularon por todo el mundo. Ese cu lto se hizo popular y empez la mitologa. Segn la cultura, se adoptaron diferentes n ombres, y llegaron a ser la sagrada familia . Semiramis lleg a ser conocida como la Reina del cielo . Satans util iz a sus demonios para que produjeran apariciones por todo el mundo de esa virgen-ma dre , las cuales llamaron y llaman, milagros . Estas visiones y apariciones han ocurr ido en las religiones paganas bajo los nombres de Venus, Diana, Isis, etc. y pos teriormente en el catolicismo romano, a travs de la denominada virgen , como la de L ourdes, Ftima, Pilar, Roco, Carmen, Lanka, Medjugorke, y miles ms. Satans lo ha hecho considerando no slo las culturas, sino tambin las razas; fomentando apariciones en Africa (Dozule, Ruanda), Japn (Akita), India, Italia, Egipto, mste rdam, hasta en Nueva York; en definitiva, en cada rincn del mundo. Quien piense q ue Satans no tiene poder para hacer esas cosas se equivoca mucho (ver Apocalipsis 13: 15; 16: 13, 14). Satans usa esos trucos para engaar a muchos. A muchos ha eng aado ya, y sigue hacindolo. Todos ellos, son personas que no buscan al verdader o Dios, sino que eclcticamente, buscan lo que les conviene. Religin de misterio Volviendo a Babilonia, decir que la mayor parte de la idolatra babilnica era refle jada a travs de smbolos, por eso era una religin de misterio. El becerro de oro era un smbolo de Tammuz, el hijo . El sol era el smbolo de Baal o de Nimrod, y el fuego era su representacin. La cremacin de inciensos y el encendido de cirios o su equi valente, era prctica comn de la religin de Babilonia, as como en la catlica y ortodox a. Una vez los hombres fueron dispersados por toda la tierra a raz del suceso de la torre de Babel (Gnesis 11), sus cultos idoltricos fueron con ellos a todas part es. En todas las religiones de la tierra se encuentran evidencias del culto babilnico! Babilonia fue la madre, o la precursora de todas las falsas religiones que se d esparramaron por toda la tierra. El mismo Herodoto en su Historia?, cuenta que l a idolatra se origin en el rea de Babilonia. La religin de Nimrod y Semiramis se ext endi por doquier y tambin lleg a Egipto. Pronto el culto al sol se convirti en la re ligin del imperio. All, los dioses de Babilonia recibieron nombres egipcios. Adems, los sacerdotes egipcios practicaban la transubstanciacin. Afirmaban tener podere

s mgicos que les permitan convertir a su gran dios sol, Osiris, en una hostia de p an, as como en el catolicismo (de ah que la oblea catlica sea redonda, como el sol) . En su rito religioso, los fieles se coman a su dios para nutrir sus almas. El n ombre de la trinidad egipcia era: Isis, Horus y Seb. Ahora observemos bien las i niciales de esos nombres: IHS, estas son siglas jesuitas. Respecto a la mitra, u sada por los papas, cardenales y obispos, esta es una prenda de cabeza alargada que tiene forma de boca de pez mirando hacia arriba. Esta es una prenda que no e ncontramos en el Antiguo Testamento en los sacerdotes de Israel, de dnde viene ent onces? Pues viene de los antiguos sacerdotes babilnicos. Representaba a Dagn, el dios-pez (ver Jueces 16: 21-30). Aade Francisco Lacueva, diciendo: ?lle vaban sobre esa especie de mitra el ttulo de ?guardin del puente?; el equivalente en Roma fue el de ?Pontifex Mximus?, sumo pontfice, usado por el Csar y de ah pas al ob ispo de Roma?. Ahora ya entendemos mejor las palabras y el sentido de las mismas del apstol Juan : ?BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIE RRA? (17: 5). La Iglesia de Roma es heredera del culto babilnico emprendido por Nimrod y Se miramis, llevado al punto ms sublime del engao por mezclarlo directamente c on el mensaje del Evangelio, anulando su poder y bendicin, al convertirlo en una simple religin ritualista. No hay peor mentira que la que se parece a la verda d! El cristianismo verdadero fue perseguido a muerte por Satans a travs de los csares romanos. El cristianismo verdadero fue perseguido a muerte por Satans a travs de l os papas romanos, siglos ms tarde. Etimolgicamente, Babilonia viene de Babel, y significa confusin. No es ninguna equ ivocacin decir que la religin de Roma es sencillamente confusin. Ha mezclado el bie n de Dios con el bien del hombre por el hombre (humanismo); la iglesia con e l estado; la iglesia con el mundo, sigue aadiendo Nee: ?la ley con la gracia, las tradiciones de los hombres con la Palabra de Dios; los paganos con los cris tianos; el judasmo con el cristianismo; las promesas de Dios a la Iglesia con Sus promesas a los judos; lo carnal con lo espiritual; lo terrenal con lo celestial; el rechazo presente con la gloria futura. De hecho es el centro de todas las co nfusiones. Cun profunda es, verdaderamente, su confusin!? MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA?: La iglesia de Roma lle va ese ttulo sobre su frente: madre de las rameras espirituales. Ella engloba tod o el mover religioso contrario a Cristo, y esto ser ms constatable cuando la apost asa sea todava ms evidente en este mundo. El propsito de Satans es el de frenar el av ance del Evangelio como sea, as como pervertir el Evangelio ya presente. Aqu es do nde intervienen las diferentes ramerillas. Tenemos el caso tan claro del surgimi ento del santo oficio? , es decir, la Inquisicin, que tuvo su auge como respuesta a la Reforma y que intent aniquilar, no slo las doctrinas reformadoras bblicas, sin o a los mismos reformadores y consiguientes misioneros. Cuando el Vaticano perdi gran parte de su poder temporal e influencia directa sobre reyes y emperadores ( ms aun cuando muchos pases adoptaron modelos democrticos de gobierno, abando nando la monarqua absolutista y adoptando el modelo de la repblica), tuvo necesa riamente que cambiar de tctica. Ya no poda a las claras detener, forzar e incluso matar o hacer matar a sus adversarios como sola hacer; ahora debera utilizar la as tucia y la sutileza del engao. Cuando en ciertas zonas de Norteamrica se experimentaba un avivamiento espiritual ; cuando el Evangelio, digamos, por mano de Charles Finney y otros, era predicad o con uncin y gracia, y las gentes se entregaban al Seor arrepentidos de sus pecad os, las iglesias evanglicas crecan por doquier, y Roma no poda quedarse impasible. A lgo tena que hacer! Un desconocido llamado Charles Taze Russell, muy influenciado por las ideas escatolgicas de los Adventistas, y preso de un orgullo espiritual que le llevaba a decir que su comentario sobre la Biblia era el nico inspirado, y que no se podan entender bien las Escrituras sin l, emergi de la nada. Pronto empe z a tener xito entre muchas personas religiosas que sin estar afianzadas en Cristo , buscaban la fecha del advenimiento del Mesas. Russell les dio una fecha, 1914, y esto hizo crecer su popularidad. Nacan los as llamados Testigos de Jehov . El nfas

is de esa secta era el de hacer hincapi en la Biblia, sin embargo, sus doctrinas la contradecan abiertamente. Ese era un gran problema. Pasaron algunos aos, le sig ui a Russell el falso juez Rutheford, y luego otros hombres y el problema todava n o se haba solucionado; de alguna manera haba que acomodar las Escrituras a las doc trinas de la llamada Torre del Viga. Los jesuitas siguiendo el principio hegelian o, para intentar frenar el poder del Evangelio en los Estados Unidos, ayudaron a levantar otra fuerza para contrarrestarlo. As pues, dado que los Testigos tenan xito , apoyaron secretamente esa falsa creencia que se opone directamente al Evange lio, cmo?, ayudando a la traduccin de sus escrituras . Claramente, los jesuitas toma ron parte en la traduccin de la versin Nuevo Mundo? , es decir, la Biblia? de los Te stigos de Jehov. Los siguientes nombres de sendos jesuitas constan en el prefacio de la edicin de 1950 de la Traduccin del Nuevo Mundo , y son: Jos M Bover S.J. y A. Me rk S.J. La Torre del Viga est ms ligada al Vaticano de lo que muchos creen. Es una d e sus rameras. Segn el finado ex jesuita Alberto Rivera, la francmasonera, los illuminati, los Te stigos de Jehov, el mormonismo, los unitarios, la cienciologa son slo algunos de lo s grupos que los jesuitas han formado o han ayudado a formar como la anttesis del Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Aade el Dr. Rivera: ?Estas son algunas de l as abominaciones espirituales que han producido los jesuitas. Esto se nota e n que estas sectas, como formas del catolicismo, tienen el mismo subya cente patrn bsico en sus doctrinas, prcticas religiosas y estructura? (?La Fuerza?, pg. 25, Chick Publications). De acorde al testimonio del Dr. Rivera, cualquier c uerpo religioso o sociedad secreta que se est formando es inmediatamente vi sitado por jesuitas encubiertos. Cualquier organizacin nueva intentar ser influ enciada por esos visitantes simpticos e inteligentes que las ayudarn a formarse y a moldearse (?La Fuerza?, pg. 25, Chick Publications). BABILONIA LA GRANDE, la que est sentada sobre siete colinas es la MADRE... de las RAMERAS. Cules son esas rameras? Ya hemos hablado someramente de unas pocas. Segn el Dr. Riv era, indudablemente otra de ellas es el Islam. Qu tendra que ver el Vaticano con el Islam? Mucho, segn Rivera. Una cosa s se sabe: los papas de Roma siempre han quer ido llevar su sede de Roma a Jerusaln, cuna de la verdadera Iglesia cristiana, de ah el por qu de las Cruzadas. Para ello deberan destruir la fuerza juda ortodoxa qu e todava exista en Jerusaln y aledaos. Roma ha aborrecido a los judos porque estos siempre se han opuesto con xito a que el papado se instaurara en Jerusaln; por otro lado, la profeca deba cumplirse, y al Vaticano nunca le ha gustado esa profeca : Babilonia la Grande est sentada sobre siete montes esto es, Roma: ?Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer? (Apocalipsis 17: 9), y este no es el caso de Jerusaln. Segn Rivera, los informes que llegaban a Rom a all por el ao seiscientos es que los beduinos rechazaban el catolicismo-romano. El plan originado en Roma fue el siguiente: Unir a los hijos de Ismael con una n ueva religin que pudiera controlar. Por aquel tiempo, las tribus rabes estaban sie mpre divididas; en cuanto a creencia, eran idlatras. Cada una adoraba a su propio dolo; no obstante tenan algo en comn, lo que denominaban la casa de Dios , llamada la

Kaaba en La Meca. Decan que fue construida por Abraham y su hijo Ismael. Dentro d e la Kaaba haba 360 dolos. Los espas del obispo de la ciudad que ?reina sobre los reyes de la tierra?, es decir, Roma, buscaban un lder potencial para levantar esa nueva religin. En la tribu de Quraysh hallaron a un joven brillante. Su nombre e ra Mahoma. Usaron a Khadijah, hermosa mujer y catlica cercana a Mahoma, la cual s era el anzuelo para la operacin. Enamor a Mahoma, casndose con l. Alrededor del 610 d .C., Mahoma dijo que tuvo una visin. El ngel Gabriel, nada menos, se le apareci par a decirle que l (Mahoma) iba a ser el mensajero de Al. Waraquah, la que fuera prim a de Khadijah, interpret e influenci las visiones de Mahoma. Al no era ms que uno de aquellos dolos de la Kaaba; el que perteneca a la tribu de Mahoma. Dos papas secr etamente financiaron la mquina militar musulmana a cambio de Jerusaln, pero cuando los musulmanes capturaron Jerusaln en nombre del profeta Mahoma, se des entendieron completamente del papa. De esta manera, el Vaticano vio frustrado su deseo de trasladar su sede a Jerusaln hasta la fecha. As naci el Islam. Furiosa, R oma, aos ms tarde, plane destruir, no slo a los judos, tambin a los islmicos de Jerusa

a travs de las nefastas Cruzadas. Nos faltara tiempo y espacio aqu para ir desgranando de qu manera BABILONIA LA GRAN DE ha sido, es y ser, hasta su destruccin, la madre de las rameras religiosas y de un sin fin de abominaciones sobre este planeta, pero hagamos un esfuerzo Ecumenismo, Concilio Vaticano II y Trento El Concilio Vaticano Segundo que se inici en el ao 1962, tena como finalidad modern izar la Iglesia Catlica y Romana, pero modernizar en la forma exterior; en la for ma simplemente de presentacin al mundo, pero no en el fondo, dado que eso es impo sible. La prueba est en que las doctrinas que se definieron en el Concilio de Tre nto todava estn en vigor. En el Concilio de Trento, los jesuitas fueron el poder predominante. Los documen tos del Concilio de Trento se basaron en la constitucin de Ignacio de Loyola, una manera nueva y efectiva de intentar destruir el protestantismo. En el Concilio de Trento, las dos columnas que sustentan a Roma: La Sucesin Apostl ica y el Poder Temporal, fueron solidificadas. El comienzo del movimiento ecumnico en el Concilio Vaticano II celebrado despus de la Segunda Guerra Mundial, ha llevado a muchos a creer que las doctrinas del Co ncilio de Trento ya no tienen vigencia, pero en absoluto es esto as. El Papa Juan XXIII dijo: ?Acepto completamente todo lo decidido y declarado en el Concili o de Trento? no poda ser de otro modo! La Constitucin Dogmtica Lumen Gentium ?, publicada por el Vaticano II, es el texto ms ensalzado por ser el ms trascenden tal logro del Concilio. Este importante documento afirma claramente que no define ninguna doctrina o dogma nuevos. Por tanto, las doctrinas expresadas en e l Concilio de Trento todava tienen vigencia. Roma no puede volverse atrs de todo l o que ha venido declarando como dogma anteriormente, si quiere seguir existiendo como es. Ella dice de s misma que es ?Semper Eadem? (siempre la misma). A raz del Vaticano II, Roma pretende aglutinar a todos los movimientos religiosos bajo su manto, y eso incluye a la Iglesia Ortodoxa, autntica rival a muerte; a l os protestantes, antes llamados herejes y anatemas, ahora, despus del Vaticano II , hermanos separados? . De ah, todo ese nfasis ecumnico exagerado, y esas bellas pal abras de la unidad de los cristianos? . En realidad, lo que busca Roma no es la v erdadera unidad de los cristianos ya que es imposible que personas con diferente s creencias (aqu estoy hablando de doctrinas bsicas), puedan tener un mismo Seor, u na misma fe, un mismo bautismo, un mismo Dios y Padre (Efesios 4: 5, 6), en defi nitiva, un mismo evangelio. Entre los verdaderos cristianos, es la Palabra de Di os la que nos une, tal y como el Espritu Santo la inspir. Roma, tiene su propia pa labra. Probar que Roma no busca la verdadera unidad en la fe de Cristo es muy fci l. Tomemos el ejemplo de Latinoamrica. A pesar de todo el movimiento evanglico que surge por todo ese continente, se contina practicando y exportando mucha varieda d de espiritismo afro-brasileo, afro-cubano, etc. El candombl, la santera, umbanda, kimbanda, macumba, as como el vud y otras tropelas satnicas crecen al amparo del ca tolicismo- romano. Eso no es ningn problema para el Vaticano, porque mientras el hechicero del vud se confiese catlico-romano, y as todos sus seguidores, pues est bi en, no hay problema. En realidad, el concepto de unidad que Roma tiene es muy pa rticular. Unidad para Roma significa tener a todos bajo su paraguas; bajo su con trol. La finalidad es que todos se llamen catlicos y reconozcan al papa aunque de cidan seguir practicando sus cultos satnicos. La finalidad de todo esto es muy cl ara: Levantar una macro-iglesia universal, donde el papa sea la cabeza visible e incluya a todas las religiones, porque segn Roma, cualquiera que siga su religin con fe, Dios al final tendr misericordia de l y le salvar. En otras palabras, cree l o que quieras, que mientras lo creas con sinceridad estars agradando a Dios?. Det rs de esta abominacin, slo est el deseo de codicia y ambicin sin lmites de poder que R oma siempre ha tenido. El mismo espritu de poder y conquista que la Roma antigua tena, sigue estando en la Roma religiosa a travs de las edades. La Roma antigua, d entro del espritu de su clebre pax romana, permita las idiosincrasias socio-religio sas de las naciones que conquistaba; as era mientras esas gentes reconoci eran a Roma como su autoridad final. Lo mismo est ocurriendo con la Roma relig iosa. Y lo que con la Inquisicin no pudo conseguir, ahora, a travs del ecumenismo

pretende hallarlo. El Ecumenismo es un engao disfrazado de buenas intenciones. Es la esencia de BABILONIA LA GRANDE. Los movimientos que intentan unir a evanglicos con catlico-romanos devienen de un plan perfectamente i deado y orquestado por los jesuitas. Muchos lderes evanglicos, sobretodo de origen anglosajn, desconocedores de la reali dad de Roma, han cado en su trampa, creyendo que son sus hermanos en Cristo, pens ando que estn trabajando codo con codo para unir la Iglesia de Cristo. Dice Walvo ord al respecto: ?Ofrece un triste comentario sobre el cristianismo contemporneo el hecho de que est mostrando un deseo presuntuoso de regresar a Roma, a pesa r de la evidente apostasa de Roma del verdadero cristianismo bblico?. Roma est encantada con esa ingenuidad e ignorancia, porque le est as facilitando mu cho su labor. Para los cristianos evanglicos, evangelismo significa llevar a la gente a Cristo; p ara la jerarqua catlico romana no obstante, significa llevar a la gente al seno de la Iglesia de Roma. El cura catlico romano, perteneciente al movimiento carismtic o, Tom Forrest, lder del movimiento ecumnico evangelstico ?Evangelizacin 2000? desde el Vaticano comparti lo siguiente con un grupo de lderes catlicos carismticos: ?Nuestra labor es la de hacer verdaderos cristianos llevndoles al seno de la Igle sia Catlica. As pues, la evangelizacin nunca es completamente exitosa, slo es parcia l, hasta que el convertido es hecho miembro del cuerpo de Cristo por ser llevado al seno de la Iglesia Catlica. Escuchad las palabras del papa Pablo VI. Este es un documento que cada uno de vosotros deberais tener en vuestras casas, llamado ?Sobre la evangelizacin del mundo moderno?. Esto es lo que el papa dice: ?El compromiso de alguien al que se acaba de evangelizar no puede quedar como al go abstracto (=Oh, soy cristiano', esto es demasiado abstracto). Debe drsele una f orma visible y concreta a travs de ser parte de la Iglesia Catlica, nuestro sacram ento visible de salvacin?. Me gusta decir estas palabras, y las voy a decir otra vez: ?Nuestro sacramento visible de salvacin!?. Esto es lo que la Iglesia (catlica) es, y si eso es lo que es la Iglesia (catlica), debemos estar evangelizando hacia la Iglesia! No, no debis solamente invitar a alguien a ser cristiano, les invitis a ser catlicos. Cul es la importancia de esto? Primeramente, existen siete sacramentos, y la Igles ia Catlica tiene esos siete sacramentos. En nuestros altares tenemos el cuerpo de Cristo, bebemos la sangre de Cristo. Jess est vivo en nuestros altares, somos uno con Cristo en la eucarista. Como catlicos tenemos a Mara, y esta Madre nuestra, Re ina del Cielo, est rezando por nosotros hasta que nos vea en la gloria. Como catli cos tenemos el papado, una historia de papas desde Pedro hasta Juan Pablo II, te nemos la roca sobre la cual Cristo edific su Iglesia. Como catlicos, me encanta es to que voy a decir, tenemos el purgatorio, gracias a Dios! Yo soy una de esas per sonas que nunca llegaran a ver a Dios sin l. Esta es la nica manera de ir. As pues, como catlicos, nuestra labor es usar esta dcada antes del 2000 evangelizando a tod os y cada uno tanto como podamos para llevarles al seno de la Iglesia Catlica? Es te es el evangelio romano. As pues tambin, esta es la verdadera realidad del tan man ido ecumenismo. El problema para Roma, como venimos diciendo, es cuando se levan tan cristianos verdaderos que declaran seguir a Cristo slo a travs de Su Palabra, la Biblia, y no reconocen al papa romano como cabeza de la Iglesia. El cardenal D'Allen declar que el enfoque protestante en la autoridad de la Biblia, era un ob stculo para la unin ecumnica de todas las iglesias del mundo. D'Allen declar: ?La Re forma fue una revuelta protestante que molest la unidad de la Iglesia. La unin se llevar a cabo cuando los rebeldes acepten la autoridad del papa y abandonen la au toridad de las Escrituras. Roma no puede aceptar algo que quede por debajo de es to?: Este es el concepto de ecumenismo que el Vaticano tiene. Claramente se nos dice que el papa est por encima de la Palabra de Dios; lo que dice un hombre, por encima de lo que Dios dice. Mucho ms explcito fue la Conferencia Nacional de Obis pos del Brasil. Un informe reciente deca lo siguiente: ?Pasmados ante el asombroso crecimiento de las ?sectas? evanglicas en el Brasil, los lderes de l a Iglesia Catlica Romana han amenazado con lanzar una guerra santa contra los pro testantes a menos que no fomenten que la gente abandone el redil catlico...En la 31 Conferencia Nacional de Obispos del Brasil...el obispo Sinesio Bohn lanz a los

evanglicos una seria amenaza...?Vamos a declarar una guerra santa, no les quepa l a menor duda?-anunci-. ?La Iglesia Catlica tiene una estructura pesada, pero cuand o nos movamos, aplastaremos a cualquiera que est debajo de nosotros?...Segn Bohn, una guerra total no pude evitarse a menos que las 13 iglesias protestantes y den ominaciones ms grandes firmen un tratado...<eso> requerira que los protestantes de tuvieran todos los esfuerzos evangelsticos en Brasil. A cambio de eso, dijo Bohn, los catlicos resolveran paralizar toda persecucin dirigida a los protestan tes? (Revista Charisma, mayo de 1994). A pesar del cacareado ecumenismo, el obispo en cuestin, admite que la persecucin h acia los protestantes sigue siendo la poltica oficial de Roma. BABILONIA LA GRANDE la ecumnica Por lo tanto, ha cambiado Roma? No, slo ha cambiado su estrategia. Las metas sigue n siendo las mismas que ya fueron, slo el procedimiento ha cambiado. El papado sa be que son ya muchos cientos de millones en todo el mundo los que se llama n evanglicos. Pases, e incluso casi continentes son evanglicos o protestantes, aun que sea por nombre o tradicin solamente. Ahora Roma apuesta por la integracin. Act uando en base a su espritu de ramera, no le importa fornicar con cualquier religin y secta, con el fin de atraparla bajo su poder de seduccin. Uno de los ttulos de esa iglesia es el de Madre ; ?la santa madre iglesia de Roma?. Como tal madre , dice sentirse madre, y abraza en su seno a todas las corrientes fi losficas, polticas y religiosas que se quieran poner bajo su amparo. Este es un eu femismo, porque en realidad lo que pretende Roma es controlar todo aquello que p arece diferente a ella. Y esta poltica de integracin, por tanto, no slo va dirigida al mundo protestante, aunque ese sea el principal objetivo. El papa no slo reza con los protestantes. El difunto Juan Pablo II, se reuni con el Dalai Lama, el di rigente del budismo tibetano, y con otros dirigentes de religiones satnicas en Ass , Italia en 1986 (sobre todo a partir de entonces, se llam a Ass o Asisi ciudad de la paz ). En esa reunin histrica se uni en un crculo para rezar y meditar con encanta dores de serpientes de Togo, chamanes y mdicos brujos de frica, gurs hindes de la In dia, monjes budistas de Tailandia y religiosos protestantes liberales de Gran Br etaa. Muchos catlico-romanos sinceros, se asombraron al escuchar al papa declarar en esta reunin interreligiosa en Ass, que existen muchos caminos a Dios? (?Aviso Fi nal? Grant. R. Jeffrey, pg. 176). El apstol Pedro, del cual Juan Pablo II dice ser sucesor , dijo hablando de Jesucris to una cosa muy diferente: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos? (Hechos 4: 12), Slo Jesucristo es el Camino! (Jn. 14: 6). Este evento volvi a producirse tres aos ms ta rde, esta vez en Roma: ?LIDERES DE TODAS LAS RELIGIONES TIENEN UN ENCUENTRO EN R OMA? : El Vaticano se encuentra dando los ltimos retoques para llevar a cabo la r eunin inter-religiosa (Fuente: Weekend News Today Source EWTN, Sep. 24, 1999). El Vaticano est dando los ltimos pasos de preparacin para la Reunin Inter-Religiosa qu e deber celebrarse el prximo mes de Octubre, los das del 24 al 28. Lderes de todas l as religiones se encontrarn en Roma para estudiar la contribucin en comn que los cr eyentes pueden hacer a favor de la humanidad en el prximo siglo. El encuentro inc luir una visita a Ass, la ciudad de la paz. Este evento interreligioso, se realiza r en la vspera del Jubileo. Tal como el Consejo Pontificio para el Dilogo Interreli gioso ha declarado, Juan Pablo II ha requerido que en este ao de preparacin antes del 2000, dedicado a Dios Padre, ?se reflexione sobre la relacin entre Dios y lo s hombres, al promover relaciones diversas entre las religiones (nfasis nuestro). ...La Asamblea, constar de 200 personas: 80 cristianos de diferentes denominacion es y 120 de otras religiones...La Asamblea incluir a las religiones animistas tradicio nales africanas, religiones americanas e hindes, religiones monotestas, y algunas nuevas religiones japonesas (nfasis nuestro). Es un tremendo eufemismo llamar reli giones a peligrosas sectas satnicas, como la santera, o el vud. Estos lderes de todas las religiones que se encontrarn con el papa en Roma para ve

r lo que los creyentes pueden hacer ?en favor de la humanidad , a qu clase de crey entes se refiere? Hablando de religiones, cada una sobre la tierra es diferente y opuesta en sus creencias a las dems. Los musulmanes tienen un dios: Al; los hinde s tienen millones (cada hind tiene su propia coleccin de dioses porque son idlatras ). Los animistas africanos veneran los ros, los rboles, las piedras, etc., porque creen que detrs de cada uno de esos elementos se esconden fuerzas invisibles? (que no son otra cosa sino demonios). De vuelta a los musulmanes, estos tienen su li bro sagrado, el Corn; en cambio los catlicos tienen su sagrada tradicin y la Biblia (por ese orden). Unos creen que se reencarnan (hindes); otros van al cielo, otro s al Nirvana (budistas, los cuales no creen que haya Dios), otros al paraso (musu lmanes). Para unos es pecado una cosa (matar las vacas para los hindes; comer cer do para los musulmanes), para otros, es otra diferente. En definitiva, esos creye ntes slo tienen algo en comn: Nada! No he mencionado el cristianismo, porque seguir a Cristo no es una mera religin sino una mantener y desarrollar una relacin de ami stad con Dios a travs de Cristo mediante la asistencia del Espritu Santo, nada tien e esto que ver con la religin, que no es ms que obra de hombres! Qu inters tendr Dios Padre en que se ?promuevan las relaciones entre las religiones , como Juan Pablo II dijo pretend er? Dios Padre envi a Su Hijo al mundo para que por la fe en l el mundo fuera salv o (Jn. 3: 16, 17, 18; Ro. 5: 1; Ef. 2: 8, 9). Las religiones son slo obstculos satn icamente inspirados para tratar de entorpecer la labor del verdadero Evangelio; y ah tenemos a ese papa motivando y ayudando a que eso sea as. El 8 de julio de 19 80, la Associated Press, indic que el papa Juan Pablo II no se opone a las sectas espiritistas basadas en el vud africano que saturan el catolicismo romano. Piens a que una vez catolizados estas sectas ayudarn a promulgar la religin. Durante su visita de febr ero de 1993 al frica, este papa predic su mensaje de unificacin con las religiones animistas, es decir, con las religiones que rinden culto directamente a los demo nios (?Aviso Final? Grant. R. Jeffrey, pg. 176). Tuvo reuniones con muchos practi cantes de vud y con adivinos. La agencia de noticias Associated Press inform sobre la visita del papa al pas africano de Benin con los siguientes titulares: ?El Pa pa se rene con creyentes de vud?. El peridico inform: ?El papa Juan Pablo II, el mar tes pasado, busc algo en comn con los creyentes en el vud, sugiriendo que no traici onaran su fe tradicional convirtindose al catolicismo? (Ibid, 177). En otras palab ras, podan retener el vud estando unidos a la iglesia catlico-romana. Estos ado radores del vud creen en muchas deidades (que son demonios) y utilizan se rpientes en sus rituales. Juan Pablo II, tiene en su agenda crear una macro igle sia universal desde la cual l (o ms bien su sucesor), dirigir involucrando en ella a cualquier tipo de creencia y culto. Por eso, explic a los brujos del vud, que c omo ellos adoran a sus ancestros, los catlicos tambin tienen devocin ?a sus ancestr os en la fe, desde los apstoles hasta los misioneros?. Segn el informe de Associat ed Press, los brujos recibieron calurosamente al papa. Sossa Guedehoungue, dirig ente de la comunidad vud de Benin exclam: ?Jams haba visto a Dios, pero hoy cuando he visto al papa, me he dado cuenta que he visto al Dios b ueno, que reza por todos los que practicamos vud? (Ibid). Queda claro: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA, y la iglesia catlica romana es la principal de las rameras, es la Gran Ramera. Les recordamos aqu a los que todava estn en su seno las palabras inspiradas del apst ol Pablo: ?No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justic ia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia Cristo co n Belial (diablo)? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos?...? (2 Cor intios 6: 14-16) (V. 6) ? 6 Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de l os mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro? : Si, como alg unos comentaristas amilenaristas y preteristas aseguran, era tan slo la Roma im perial la que estaba ebria de la sangre de los cristianos, no tendra sentido el

hecho de que Juan manifestara asombro, por la sencilla razn de que l era perfecto conocedor de la persecucin a muerte que los emperadores romanos infringan a los c ristianos; l mismo estaba preso por orden de Domiciano. Entonces, aqu la clave est en su asombro. Nosotros sabemos por qu a la luz de la historia Juan queda asombra do, porque en visin ve a gentes que llamndose cristianas, mataban a verdaderos cri stianos. Juan vio en visin lo que la Inquisicin y muchos papas iban a hacer en el nombre de Cristo. (V. 7) 7 Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos? : En vista de q ue Juan se queda perplejo ante lo que ve en visin, el ngel le revelar el misterio d e esa ramera y de la ?bestia que la trae? (que la lleva encima? lit. gr.), ?la cu al tiene las siete cabezas y los diez cuernos? , ese texto nos ayudar a saber ms s obre la Bestia Anticristo, ya que l es esa bestia descrita. Es revelador el hecho de que diga que ?tiene las siete cabezas?: Nos hace entender que la plenitud de l mal representada por esas siete cabezas reside en la Bestia Anticristo. Los di ez cuernos, son el poder representado y manifestado por diez mandatarios que act uar junto y a favor de la Bestia Anticristo al tiempo de su puesta en escena.

?La Gran Ramera, que ejemplifica la falsa iglesia de Cristo, es decir, la romana y papal, tiene en su frente el nombre que la identifica: BABILONIA LA GRANDE, L A MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA? (V. 8-11) La Bestia Anticristo de nuevo (V. 8) 8 La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos d esde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia q ue era y no es, y ser?: Antes de proseguir hablando de la Gran Ramera, el ngel se centra de nuevo en la Bestia Anticristo. Esta estuvo presente en este mundo ( ?e ra? ), pero en el momento de Juan, no. Se nos dice que est en el abismo (el infie rno), pero que llegar un momento en que subir de l para ir ms tarde a la perdicin ete rna; al lago que arde con fuego y azufre (20: 10). Teniendo en cuenta que la Bes tia Anticristo es un hombre y no un demonio, hemos de entender por las palabras del ngel que tal individuo vivi, muri y fue al abismo, y subir del abismo en espritu a encarnarse, hasta que, definitivamente sea entregado a la perdicin eterna. En t odo esto vemos una burda imitacin de la resurreccin de Cristo. La humanidad impa no se ha dejado impresionar por la resurreccin del Mesas, no obstante, s lo ser por la imitacin del diablo en su hijo de perdicin. Llegarn a estar tan asombrados que inc luso adorarn al Farsante (13: 3, 4).

Las siete cabezas (V. 9) ?9 Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete mon tes, sobre los cuales se sienta la mujer? : Al igual que en 13: 18, aqu se requie re de entendimiento tambin, para captar lo siguiente que dice el ngel. Las siete c abezas de la Bestia, representan el poder de los siete csares romanos blasfemos, como veremos; al tiempo, son tambin siete montes. Estas siete colinas son el luga r geogrfico donde se asent el poder de los csares romanos; es decir, Roma (conocida como la ciudad de las siete colinas). Esa es la ubicacin geogrfica. Estos siete m ontes son los montes en los que se asienta Roma. Los nombres de estas siete coli nas son: Aventino, Coeliano, Esquilino, Capitolino; Palatino, Quirinal y Viminal . La mujer ramera religiosa se sostiene por el poder de los csares (la Roma poltic a), y tambin sobre siete colinas, que constituyen su sede (la llamada Santa Sede, el Vaticano). As como la Gran Ramera se sostiene sobre la Bestia (17: 3), sta la usa para sus fines. No perdamos la perspectiva: Roma (Vaticano) es esa mujer, la Gran Ramera, pero tambin es: 1. El lugar geogrfico. 2. El centro del poder poltico de la Bestia. Al tener el Anticristo siete cabezas, significa que la autoridad y el poder suyo s estn en Roma, porque esas cabezas son los siete montes romanos. No se puede sep arar al Anticristo de Roma. (V. 10, 11) ?10 y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an n o ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo?: En el sentido de lo ledo, la B estia Anticristo es la suma del poder y maldad de los siete csares blasfemos que encarnan al Imperio Romano, la cuarta bestia de Daniel (ver Dn. 7: 7), por ello sus siete cabezas, tambin son esos siete reyes o csares augustos. Mientras las cabezas de tierra (los montes) son contemporneas y continuas, es dec ir, que siempre estn ah, las cabezas de los pueblos, que son los reyes, son tempor ales y sucesivas, es decir, que estn por un tiempo delimitado y se han de suceder . El ejemplo lo tenemos en Isaas 7: 8, 9; ?la cabeza de Siria es Damasco, y la ca beza de Damasco, Rezan Y la cabeza de Efran es Samaria, y la cabeza de Samaria el h ijo de Remalas?. Por lo tanto, la Bestia Anticristo ser un personaje que regir como un rey o emperador, sucesor de aquellos csares blasfemos. La Palabra nos habla aqu de siete reyes o personajes de autoridad sobre Roma. Es importante no perder la perspectiva: Estamos hablando necesariamente del Imperio Romano, ya que hemos identificado a Roma como tal; por lo tanto esos siete reyes slo tienen que ver con dicho imperio (ver tambin Daniel 7: 7). Hagamos un poco de historia: El Imperio de Roma, es el periodo de la historia de Roma caracterizado por un rgimen poltico dominado p or un emperador, que comprende desde el momento en que Octavio recibi el ttulo de augusto (27 a.C.). Augusto, fue el sobrenombre que se le dio a Octavio, el primer gobernante de Rom a despus de que se convirtiera en un imperio. En el 27 a.C. el Senado romano dio a Octavio e l ttulo de Augusto que significa: ( consagrado' o santo'), es por tanto, un ttulo bla sfemo ya que exalta a la persona que lo lleva al nivel de dios. La Bestia Anticr isto, tambin llevar dicho ttulo. El Imperio Romano tuvo como csares o emperadores hasta la poca de Juan, a: CAYO JULIO CSAR OCTAVIO AUGUSTO (63 a.C.-14 d.C.), primer emperador de Roma (27 a .C.14 d.C.). El ttulo de Augusto pas desde entonces a identificar su propio nombre, y como Augusto ha sido reconocido por la historiografa. Despus de la muerte de Lpido tambin se convirti en mximo pontfice con control sobre la religin. TIBERIO JULIO CSAR (42 a.C.-37 d.C.), segundo emperador de Roma (14-37 d.C.), ins tituy de forma permanente la magistratura que haba ejercido su antecesor. Muri el 1 6 de marzo del 37, en Misena, cerca de Npoles, tras lo cual se rumore que haba sido

asfixiado por el prefecto de la Guardia Pretoriana. CAYO JULIO CSAR CALGULA (12-41 d.C.), emperador romano (37-41 d.C.), famoso por su crueldad y por su extravagancia. Se proclam dios construyendo templos y realizan do sacrificios en su honor. En el 41, los oficiales de su guardia conspiraron co ntra l y le asesinaron, nombrando como sucesor a su to Claudio. CLAUDIO I (10 a.C.-54 d.C.), emperador romano (41-54 d.C.), fue envenenado supue stamente por Agripina. NERON (37-68 d.C.), emperador de Roma (54-68), el ltimo de la dinasta Julia-Claudi a (la primera dinasta imperial romana, formada por miembros de las gens Julia y C laudia). Este se consideraba un artista y un visionario religioso, escandalizand o al ejrcito y a la aristocracia cuando apareca como actor en representaciones pbli cas de dramas religiosos. Inici la persecucin contra los cristianos como csar de la Roma imperial. El nombre Nern ha sido desde siempre asociado con la maldad perso nificada, como l fue. Tal fue su crueldad y tirana, que las gentes se gozaron cuan do se suicid; ocurriendo eso el 9 de junio del 68, con slo 31 aos. Suetonio narra q ue ?tal fue el regocijo del pueblo, que las personas se colocaban sus gorros fri gios (smbolo de libertad) y corran por toda la ciudad?. Sin embargo, muchos, as com o con la muerte de Hitler, no podan llegar a creer que ese tirano se haba ido para siempre de veras. Los breves reinados de Galba, Otn y Vitelio entre los aos 68 y 69 d.C. fueron segu idos por el de Vespasiano, que junto a sus hijos, los emperadores Tito y Domicia no, constituyen la dinasta de los Flavios (69-96): TITO FLAVIO VESPASIANO (9-79), emperador romano (69-79), primero de la dinasta de los Flavios (Flavia). TITO FLAVIO VESPASIANO II (39-81), emperador romano (79-81). Nacido el 30 de dic iembre del 39 d.C. en Roma, era el hijo del general Vespasiano, quien 30 aos ms tarde se conv ertira en emperador. Denominado normalmente Tito por la historiografa para disting uirle de su progenitor. TITO FLAVIO DOMICIANO (51-96), emperador romano (81-96). Era el segundo de los hijos del emperador Vespasiano, y hermano del emperador T ito, a quien sucedi. A pesar de ser popular entre el Ejrcito, los senadores le od iaron por sus intentos de dominarles y en especial por su adopcin del ttulo de dominus et deus ( seor y dios'). Expuls de Roma a los filsofos y matemtic os, y persigui a los cristianos. El 16 de septiembre del 96, fue asesinado en una conjura de los oficiales de la corte y de su esposa, la emperatriz Domicia. Fue quien deport a Juan a la isla de Patmos. Como hemos podido contar, son ms de seis, cmo podemos saber que seis de entre ellos son los aludidos por el ngel? De la siguiente manera: Nos dice 13: 1 que sobre c ada una de sus siete cabezas haba escrito un nombre blasfemo. Estos siete reyes o csares, por tanto, requieren que se les adore como dios; histricamente, quines fuer on esos seis pretendidos dioses? Adems, cada uno de ellos tuvo una muerte violent a, de ah la palabra ?han cado?, en griego ?epesan?, del verbo ?pipto?, que se traduce por: Caer en tierra o bajo las ruedas, sucumbir, caer mue rto, arruinarse?. Los siguientes seis csares o augustos, cuadran con ambas cosas: Julio Csar, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. Los cinco murieron asesinados o se suicidaron, y pretendan ser dioses. Domiciano fue el sexto; el tambin muri asesinad o y se haba auto deificado. Y el sptimo? El sptimo es el que todava ha de venir. La Palabra no nos dice que distancia en el tiempo existe entre el sexto (Domiciano) y el sptimo, que por cierto ser el que encarnar al Antic risto; pero s nos dice que cuando aparezca lo har por poco tiempo: y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo?. Por qu ser as?, porque ese prncipe que ha de venir morir asesinado por degello (13: (V. 11) 11 La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siet e, y va a la perdicin?: (Primeramente, leamos de nuevo 17: 8). La Bestia Anticristo que un da e stuvo en este mundo, que fue un emperador romano, y que en tiempos de Juan no es taba (sino que ya haba muerto y estaba en el abismo), es el que hace el nmero ocho

(nmero que aqu blasfemamente representa la resurreccin de Cristo). No obstante es uno de los siete, y su destino es la perdicin eterna. Esto es como una adivinanza; cmo hemos de entender esto? Resumamos los siguientes puntos o estadios histricos - referente a la Bestia, no olvidando de que se trata de un csar romano: 1. Era; 2. No es; 3. Es de entre los siete; 4. Va a la perdicin. Los puntos 1, 2, 4 de este versculo 11 son idnticos a los puntos 1, 2, 4 de 17: 8, a saber: 1. Era; 2. No es; 4. Va a perdicin. De ah que el punto 3 de 17: 11, tiene que estar de acuerdo con el punto 3 de 17: 8, como as es, y que dice este ltimo: ?y est para subir del abismo?. De modo que la Bestia que es de entre los siete emperadores, tiene que subir del abismo. ? es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin?: Vemos que nos d ice que ese que es ?de entre los siete?, ?es tambin el octavo?. As pues, el octavo est para subir del abismo : La Bestia ha de subir del abismo. Como Dice Watchman Nee: ?Como se nos dice que hay un octavo todava que es de los sie te, y como que viene del abismo, tiene que ser por necesidad uno de los siete ?. A s es. Uno de entre los siete que vuelve del abismo para incorporarse en el cuerpo de e se que es entre los siete, y as ser el octavo. Ah vemos la stira de la resurreccin d e Cristo; el diablo resucitando al Anticristo. En otras palabras, se nos dice en 13: 3, que una de las siete cabezas de la best ia morir por asesinato (por degello). Esto slo se puede entender de la siguiente fo rma: La Bestia que sube del mar de las naciones (13: 1), muere asesinado; el alm a de ese hombre arrogante, el alma de ese prncipe que ha de venir va al infierno. S eguidamente, se maravilla toda la tierra (13: 2), porque aparentemente ese hombr e resucita; pero no resucita, sino que entra en su cuerpo el alma de uno de los siete emperadores, el que est ?para subir del abismo? (17: 8); ah tenemos al octav o. Por lo tanto, el sptimo es el precursor del autntico Anticristo. El octavo usar el cuerpo del sptimo. Nern (Nero redivivus) Ahora bien, podramos saber quin ser el emperador que fue, que no es en el tiempo de Juan, que est para ir a perdicin, es decir, el verdadero Anticristo, el cual entra r en el cuerpo del sptimo que an est para revelarse? S. No puede ser el sptimo, puesto que todava ha de aparecer (17: 10), y hay que recordar que la Bestia ya estuvo en la tierra (17: 8). No es el s exto, es decir, Domiciano, porque l estaba en la tierra cuando Juan, y la bestia no estaba en ese momento (17: 11). Por lo tanto tiene que ser uno de los cinco que ?han cado? (17: 10). En Ap. 13: 18, leemos: ?Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues e s nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis?. Se nos invita a cont ar el nmero de la Bestia Anticristo, dicindonos que suma 666. Ese nmero es nmero de hombre, lo cual significan dos cosas: 1. La Bestia Anticristo es un hombre, y en concreto un emperador romano. 2. Su nombre se puede contar.

Ahora bien, tanto en hebreo como en griego, las letras del alfabeto tienen un va lor numrico. Slo nos resta contar el valor numrico de los cinco nombres de los cinc o emperadores que ?han cado?. Segn Watchman Nee, el nico nombre que suma 666 es el de Nern Csar; a saber: Nern suma 306, y Kaisar (Csar en gr.) suma: 360. Entonces, 306+360=666. Dicho emperador sie mpre se haca llamar as: Nern Csar (Fil. 4: 22). El mundo est ya preparado para que surja el sptimo emperador (13: 1). Este sptimo cs ar ser el presidente de la Unin Europea o similar. Se le darn poderes comparables a los que reciba el Csar le fue dada una corona ? (6: 2). Iniciar un pacto de paz siete aos entre Israel y sus vecinos, y har que aquellos puedan levantar su templo y su s sacrificios (Dn. 9: 27). El mundo se asombrar del talento y buen hacer de ese h ombre, que viene de la realeza. Probablemente, por un tiempo el terrorismo cesar, y el nivel de vida en general aumentar: ? sali venciendo y para vencer? (6: 2). Har alarde de fuerza, pero no la usar (Ap. 6: 2). As ser por espacio de aproximadame nte tres aos y medio. El diablo le usar para engaar a la humanidad y prepararla par a el surgimiento del verdadero Anticristo. Alguien muy cercano a l lograr matarle, degollndole (13: 3). Habr muerto, pero pronto (seguramente en tres das, para plagi ar a nuestro Seor), su cuerpo volver a la vida, pero no ser el espritu suyo, sino el de uno de los cinco csares, probablemente Nern (Nero redivivus). Cuando eso ocurr a, el hombre que se levantar ser la verdadera Bestia Anticristo, que, usando el cu erpo de su predecesor, y ayudado por la otra Bestia, el Falso Profeta, obligar a las gentes a subyugarse a su persona, tal y como vimos en Ap. 13. Esto lo har dur ante tres aos y medio, tiempo que se corresponder con la Gran Tribulacin. Sobre Nern y su plan de destruir el cristianismo A los diecisiete aos de edad fue nombrado csar, y estuvo pendiente del consejo de Burro y el filsofo Sneca, su tutor. Los cinco primeros aos de su reinado estuvieron marcados por la moderacin, aunque tuvo prisionero a su rival, Britnico, su herman astro, a quien asesin en el 55. Poco despus, mand asesinar a su madre por criticar a su amante, Popea Sabina. En el 62, se divorci de su esposa Octavia (a quien ms t arde ejecut) y se cas con Popea. Burro muri, probablemente envenenado. En julio del 64, Roma ardi. Culp a los cristianos, y fue el primer emperador que los persigui. Su plan de edificacin de la ciudad, que inclua la construccin de un gran palacio so bre una de las siete colinas de Roma, al igual que los espectculos y el grano (pa nis et circenses) que distribuy entre su pueblo, fueron financiados con los saque os de Italia y las provincias. Nern era un hombre conducido por demonios, y l lo c onsenta. Hay una pregunta que deberamos hacernos, por qu era perseguido el cristianismo a pa rtir de Nern, y dos siglos ms tarde, dej de serlo? Qu ocurri? Los primeros cristianos fueron perseguidos porque su fe era autntica y Satans se les opona; cu ando el cristianismo se hizo oficial dej de ser un problema para el diablo. Cmo ocurr i eso? Mientras Cristo edificaba su Iglesia para llevarse a los suyos al cielo, S atans preparaba una iglesia falsa para llevarse a sus seguidores al infierno. Hac ia el ao 60 d.C., el emperador Nern estaba asustado al ver que muchsimos de sus sb ditos dejaban de adorarle como era costumbre en el imperio. Si esa costumb re prevaleca, pronto los csares iban a quedarse sin sbditos. As que, empez a persegui r a los cristianos, pero cuanto ms los persegua, ms crecan en nmero y en fe. Los cris tianos de aquella poca, sabindose perseguidos por su creencia, cuando se encontrab an con otro creyente pero dudaban que lo fuera, citaban una porcin de las Escritu ras de memoria, si la otra persona era tambin cristiana, completara el pasaje. Al hacer esto, conseguan que muchos espas de Nern, al tener que estudiar las Escritura s, acabaran convirtindose a Cristo. Sagazmente, los esbirros del csar, fueron ensea dos a que en vez de las Escrituras, iniciar la costumbre de usar smbolos cristiano s como el pez, el pan, etc. Los mtodos de Nern para perseguir a los cristianos lleg aron a ser muy sofisticados. Organiz iglesias falsas. Bajo sus rdenes, sus espas, que fingan ser cristianos, prendieron fuego a Roma. Esto fue hecho para justific ar la persecucin y masacre de los creyentes. Incluso se sabe que Nern conden a sus propios espas como si fueran cristianos verdaderos. No cabe duda, de que si a Nern se le permitiera subir del infierno y entrar en el cuerpo de un hombre para vol ver a perseguir a los cristianos, no lo dudara. Parece, no obstante, que segn segu

imos la lnea que nos marca la Escritura, eso podr llegar a ser una realidad. (V. 12-17) Los diez cuernos/La destruccin de la Roma religiosa (V. 12) ?12 Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recib ido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia?: Dnde podemos reco nocer esos diez cuernos tambin? Pues en la cuarta bestia de Daniel. Leemos as: ?Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos ? (Daniel 7: 7) . A Daniel se le muestran cuatro bestias, que como ya vimos en su momento, se corr esponden, cada una con un imperio que ya ha estado sobre la tierra, a saber, el caldeo (el babilnico de Nabucodonosor); el medo-persa (el de Ciro); el griego (el de Alejandro Magno); y por ltimo el romano, que todava persevera. Esos diez cuern os, que son diez mandatarios, estn tambin representados en los diez dedos de la es tatua del sueo de Nabucodonosor, la cual, a su vez, representaba los cuatro imper ios mencionados arriba (ver Dn. 2), que resumen el podero humano en esta tierra. Esos diez dedos surgen del contexto del cuarto imperio (el romano), representado por las piernas de hierro (33): ?sus piernas, de hierro...Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuz ar y quebrantar todo? (33, 40). Toda efigie humana, se sostiene por los pies. As pu es, esos diez mandatarios sostienen y representan todo el peso de la poltica y fu erza humanas que ha existido en este mundo desde el imperio babilnico. Pero como todo lo humano es frgil y contradictorio, esos diez mandatarios no podrn resistir ese peso por mucho tiempo. Adems, particularmente, esos pies no son slo de hierro, as como de hierro era el Imperio Romano en su origen, sino de ese metal y de bar ro, porque el actual, llmesele la Unin Europea, est formado por nacio nes supuestamente soberanas e independientes. Por ello Daniel lo detalla a s: ?Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del hi erro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medi o de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro? (Daniel 2: 41-43). Podemos ver esas actuaciones en el marco de la poltica internacional, y muy concretamente en Europa en la actualidad. En la Unin Europea, la cual es el Imperio Romano revivido, en trminos de economa por e jemplo, hay naciones que son hierro, y otras que son barro. Las que son hierro, no querrn volverse barro, as como las que son barro, pretenden a toda costa ser hi erro. No hay verdadera cohesin. Por ello, deber surgir ese pequeo cuerno, que se co nvertir en el mayor tirano de la historia de la humanidad, que pretender unir a es te mundo, pero bajo su yugo exclusivo: ?y tena diez cuernos. Mientras yo contempl aba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fuer on arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas? (Daniel 7: 7, 8). Pero antes, veamos un poco ms sobre esos diez mandatarios que representan a diez naciones siempre dentro del contexto de la Roma poltica. Entiendo que el acuerdo entre dichas diez naciones origina el avivamiento del Imperio Romano. Son el caldo de cultivo de la dictadura de la Bestia Anticristo que viene a este mundo. Se o rigin, justamente por el Tratado de Roma (25 de marzo de 1957), por el que se estableci la Comunidad Econmica Europea (CEE), tambin conocida como Mercado Comn, que favoreca la unin econmica de los pases europeos occidentales firmantes. Los primeros en hacerlo fueron Francia, Blgica, Luxemburgo, Pases Bajos , Italia y la Repblica Federal de Alemania. En enero de 1973 se adhirieron el Rei no Unido, Dinamarca e Irlanda. Luego fue admitida Grecia en 1981. Estos diez pase s podran ser los diez cuernos. Curiosamente Espaa y Portugal, que espiritualmente

se les considera una sola nacin, hacen el nmero once (1986); el nmero once se corre sponde con el pequeo cuerno ?que sala entre ellos? (Dn. 7: 8). Surgir de Espaa el spti mo emperador, el que proporcione su cuerpo a la Bestia que est para subir del abis mo? (17: 8)? Fehacientemente podemos decir que la actual Unin Europea es un verdadero estado f ormado por estados; un incipiente imperio. Recientemente el actual presidente de la Comunidad Europea (CE), Jos Manuel Durao Barroso, ha calificado a la Unin Euro pea con motivo de su aniversario (2009) como "una inspiracin para otras partes de l planeta y el centro de las decisiones del futuro" (nfasis mo). Dijo tambin durant e el acto inaugural del Da de Europa que Bruselas es "la capital del mundo", ya que la Unin Europea (UE) constituye "una inspiracin para otras partes d el planeta". Textualmente dijo acerca de Bruselas: "es la capital del mundo, es aqu donde tomamos las iniciativas para el futuro del planeta". (Ag. EFE) (nfa sis mo). Ms claro, imposible. La Unin Europea desde Bruselas, cada vez que avanza imparablemente en su crecimie nto y desarrollo, absorbe la sustancia y savia de las naciones de las cuales est formada en cuanto a libertad, independencia y soberana, aadiendo cada vez un mayor control a los individuos, y un subsiguiente recorte de sus libertades. El proce so avanza inexorablemente hacia una dictadura espectacular, que acabar siendo de orden mundial; de ah la nomenclatura famosa: Nuevo Orden Mundial, ya lo ha profeti zado Barroso. El Euro Euro fue el nombre dado durante la cumbre del Consejo Europeo celebrada en dicie mbre de 1995 en Madrid (Espaa) a la moneda nica que circula desde el 1 de enero de 2002. Es la primera vez, desde los tiempos del Imperio Romano, que se vuelve a producir algo as, que diferentes naciones tengan en comn una misma moneda, adems, q ue no es la de un pas en concreto, sino que se ha creado en base a la idea de una unidad, o unin de naciones, concretamente las eur opeas. Esto es indicio de dictadura supranacional. Es evidente que a la postre, esta Europa de todos tendr que ser gobernada por unos pocos, y a la cabeza de estos , uno solo. Este ltimo ser el sptimo emperador. Sobre la Unin Europea La Unin Europea naci el 1 de noviembre de 1993, fecha en que entr en vigor el Trata do de la Unin Europea o Tratado de Maastricht, y consta de un operativo impresion ante. De lo que en principio fueron tres organizaciones independientes: la Comun idad Europea del Carbn y del Acero (CECA), creada en 1951, la Comunidad Econmica E uropea (CEE, tambin denominada a menudo Mercado Comn) y la Comunidad Europea de la Energa Atmica (o Euratom), ambas fundadas en 1957, surgi la Comunidad Europea, y de ella, la actual Unin Europea. A partir de a qu, a dnde vamos? Los tres principales rganos de la UE son la Comisin Europea, el Parlamento Europeo y el Consejo de Ministros (compuesto este ltimo por ministros de cada uno de los gobiernos de los estados miembros). El Tribunal Europeo de Justicia acta como rbi tro final en asuntos legales o disputas entre instituciones de la UE, o entre sta s y los estados miembros. El 25 de marzo de 1957 se creaba por medio de la firma del llamado Tratado de Ro ma la Comunidad Econmica Europea (CEE), tambin conocida como Mercado Comn, en esa reunin, estaba el delegado de Blgica, Paul Henri Spaak, que lanz al aire en su discurso la verdadera intencin de la firma de este tratado, que justamente se firmaba en Rom a, diciendo: ?Nosotros no queremos ya ms comits; tenemos ya demasiados comits. Lo q ue nosotros necesitamos es contar con un hombre que posea la suficiente estatura para coligar a todas las dems personas y que nos saque de esta triste crisis eco nmica en la que estamos a punto de hundirnos. Mandadnos a ese hombre! Lo vamos a r ecibir, lo mismo si viene de Dios como si viene del diablo!? . Ese hombre, que d efinitivamente vendr del diablo, ser ese prncipe que ha de venir (Dn. 9: 26); ser uerno que tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas? (Dn. 7:

ese

8), el cuerno nmero once. Siendo as, slo debemos esperar que despunte ese pequeo cuerno, emergiendo de la poltica europea, o quizs de la realeza europea?, y viendo como ante l, tres de los diez cuernos son sacados de en medio: y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros?. Evidentemente, l reemplazar e sos tres, por otros tres, para que a la postre sumen esos diez. diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia?: Esos diez reyes de esas diez naciones europeas recibirn el poder por muy poco tiempo, al tiempo que la Bestia surge y les empie za a dirigir. (V. 13) ?13 Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia?: Eso significa que actuarn de mutuo acuerdo, reconociendo al cuerno nmero once, la Best ia, como superior a ellos, y consecuentemente, se sometern a ella. (V. 14) ?14 Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles?: Este es un r esumen por anticipado de lo que ser la batalla final del Armagedn. El sistema polti co representado por esos diez reyes, encabezados por la Bestia, es enemigo de Di os y de Su Cristo. Cualquier tipo de amor que vayamos prodigando a este mundo, s e constituye enemistad contra Dios. Por lo tanto, el mencionado sistema poltico s eguir una filosofa de amor y complacencia hacia este mundo. Fijar sus ojos en el mu ndo y para el mundo. Ser la anttesis del amor al Padre. Pero la gran noticia aqu, e s que a pesar de que compiten contra el Cordero, ste les vencer porque es el Seor. Juntamente con Su victoria, est la de todos aquellos que son Suyos; elegidos y fi eles. (V. 15) 15 Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas?: Como un inciso en lo que se va narrando acerc a de los diez y su jefe, Juan no quiere olvidarse de lo que el ngel le iba revela ndo; esta vez en cuanto a la Ramera, esa mujer que representa la religin pseudo c ristiana por excelencia, diciendo que tiene su base de accin sobre muchas gentes alrededor del mundo. Aqu no hemos de hablar slo de los creyentes a ese sistema, si no de todos los que de una manera u otra estn bajo, o en el sistema. Adems, ese si stema religioso, no slo es falsamente cristiano, sino que aporta, amparando bajo su paraguas, a infinidad de diferentes creencias en todo el mundo (vase el prrafo sobre el ecumenismo). (V. 16) ?16 Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera , y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego?: En los das de l a primera edicin de este libro, se acab de elaborar el texto de la Constitucin Euro pea, se aprob y firm, lgicamente en Roma como no poda ser de otra manera. Pretende ser esa constitucin un modelo de laicismo (atesmo prctico), que excluya to do vestigio de cristianismo (o catolicismo). En esos mismos das tambin se produjo una noticia que ejemplific la creciente tendencia atea y libertina en el Parlamen to Europeo. Vena as reflejada dicha noticia: ?La Comisin de Libertades Pblicas, Justicia y Asuntos de Interior del Parlamento e uropeo rechaz ayer, por un estrecho margen de votos, la candidatura de Rocco Butt iglione para formar parte de la Comisin Europea, cargo al que haba sido propuesto por el Gobierno italiano Los parlamentarios consideraron que Buttiglione no es apt o para el puesto despus de haber escuchado la semana pasada sus opiniones sobr e la homosexualidad y el matrimonio durante su examen ante la Eurocmara. El comisario designado declar que la familia existe para permitir que la s mujeres tengan hijos y que un hombre las cuide, y calific la homosexualidad de pe cado? (La Nueva Espaa-13/10/2004). Posteriormente y en numerosas ocasiones, Buttiglione ha sido tachado de homfogo, fascista, etc. etc. pero las declaraciones de Buttiglione al respecto, eran bblic as. De hecho, Buttiglione es un catlico convencido. Por sus creencias, que e n este caso, en cuanto a lo manifestado, son puramente cristianas, ha t enido que abandonar su candidatura. Esto nos lleva a la siguiente reflexin

: Es un hecho; la Comisin Europea presidida en estos momentos por Joao Barroso es tar enteramente formada por personas en disconformidad con los principios morales cristianos, o como poco, sern personas que no movern un dedo por defenderlos; ent onces, qu tipo de gobierno desde Europa podemos esperar en semejante caso, gobiern o ste que tendr mayor peso que el nacional, segn la nueva Constitucin Europea? Qu nos depara el futuro inmediato? Dice el autor del libro de Proverbios: Cuando los impo s son levantados se esconde el hombre ? (Prov. 28: 28). As pues, se pone de manifie sto la oposicin a los valores de Dios por parte de esta nueva expresin del nacient e Imperio Romano, que al igual que el antiguo, tambin se opuso a la mente de Cris to. Lo nico que el ex-candidato Buttiglione hizo, fue decir lo que pensaba acerca de la homosexualidad, diciendo que era pecado. Esto, hace slo unos pocos aos atrs, no hubiera tenido la menor incidencia, ni en poltica, ni en ningn medio de comunicacin; no obstante, en estos das, ha levantado ampollas. Esto nos habla con una claridad meridiana del momento que Europa atraviesa. No es laicismo, en rea lidad; no es sino atesmo, negacin del Creador. Entrevistado Buttiglione, y ante la pregunta: ?No hubiera sido ms fcil que no dijera lo que piensa?? Su respuesta fue: ?Hay un lmite en el que uno se pone la pregunta: Creo de verdad en mi fe? Estoy di spuesto a sufrir por ella? O pretendo mentir para tener un silln. Es bueno que el poltico tenga conciencia no he buscado lo que ha sucedido, pero me han puesto en u na situacin en la que no poda hacer otra cosa? (Gaceta de los Negocios-05/11/04) Que en Europa existe un sentir anticristiano remarcable, y especialmente en el P arlamento Europeo, no es ya novedad, el mismo Buttiglione dijo: ?Mi problema en toda polmica era no ceder respecto a una posicin moral? . Sigui diciendo en cuanto a la cuestin de la homosexualidad: ?Alguno me ha dicho con claridad: ?Hemos enten dido que usted est a favor de la no discriminacin. Pero no nos basta, queremos acc in proactiva, la promocin de la homosexualidad por parte de la Unin Europea? . Contest a eso- ?Yo esto no poda concederlo?. Esta es la intencin de un sector im portante dentro del Parlamento Europeo. El periodista sigui preguntndole, esta vez en cuanto a las recientes elecciones americanas. Buttiglione aadi que ?en la polti ca americana, los asuntos ticos cobran cada vez mayor relevancia en el debate polt ico ?-sigui diciendo- ?muchas de las cosas que ha dicho Bush le habran valido la derrota frente al Parlamento Europeo, pero la mayora de los americanos le han votado?. Tambin mencion a Kerry, diciendo: ?l estaba contra el matrimonio gay; quizs en el Parlamento Europeo alguno le habra dicho que no encajaba para el traba jo? . Todo esto, y mucho ms, demuestra el odio y el aborrecimiento que se est leva ntando en este continente europeo hacia todo lo que implique moral y tica judeo-c ristiana. Esto demuestra tambin, por otra parte, lo que ya el ngel le dijo a Juan hace casi dos mil aos: Odio hacia la iglesia de Roma. El diablo se ha valido de l a Ramera durante demasiados aos, ahora que ya no la va a necesitar ms, se desembar azar de ella. El humanismo podr ms que la religin de Roma, aunque ella haga mucho al arde de ste. La sociedad occidental en general est muy de acuerdo con la libertad, (perdn), lib ertinaje, que emana del espritu europeo actual, heredero de la antigua Roma, y co mo no, de este mundo: Aborto, eutanasia, divorcio fcil, parejas de hecho, homosex ualidad, matrimonio entre gays y lesbianas, adopcin de nios por parte de parejas de homosexuales, sexo libre (fornicacin y adulterio), evolucionismo (negacin del Crea dor), apoyo al ocultismo en sus innombrables e innumerables formas, etc. Este ul tra sombro panis et circenses de hoy en da, es en gran manera contrario al magisteri o de la Roma religiosa, y la negacin de esas prcticas, es causa de una gran impopu laridad por su parte. El mundo odia lo poco bueno que tiene la Roma religiosa. L os polticos quieren ser, ante todo, populares. La Roma religiosa, en cuanto a tod o eso, ya no es popular. Sus amantes se le volvern en contra. Ser destruida. Robarn sus riquezas, sus obras artsticas, sus templos, y el resto lo quemarn. Ser el fin de la Gran Ramera, el fin de la Roma religiosa. Pero, y la Roma poltica?...pronto le llegar despus, porque todo tiene su tiempo debajo del cielo (Ecl. 3: 1). (V. 17) 17 porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: pone rse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios? : Es cier

to que los diez mandatarios, a las rdenes de la Bestia, odian todos ellos a la Ra mera, hasta el punto de quitarla de en medio; pero no es menos cierto que ese es designio del mismo Dios; darle a la falsa iglesia de Jesucristo el fin que mere ce. Por otro lado, Dios querr que exista ese acuerdo entre los diez, que entregue n su reino al Anticristo. Esto es interesante. Esto no puede significar otra cos a que lo siguiente: Los diez representan ya el Imperio Romano revivido, antes de que surja el cuerno pequeo (el Anticristo). No cuesta ningn trabajo observar como ya se est formando ese imperio al prestar atencin cmo se desarrollan los acontecim ientos en la Unin Europea (moneda nica, constitucin comn, una presidencia europea, e tc.). Esos diez, estarn ms que contentos en ponerse bajo la Bestia, y eso, vendr de l mismo Dios, hasta que se cumplan las palabras de Dios?, es decir, hasta que lo que est revelado en el libro del Corderito, se cump la. Ni ms, ni menos. (V. 18) Para que quede ms claro 18 Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tie rra?: Por si alguna duda caba, el ngel que sostena una de las siete copas del furor de Dios, lo enfatiza; Roma es la mujer ramera. Roma era la nica ciudad en el tie mpo de Juan que reinaba sobre los reyes de la tierra. Lo haca polticamente a travs del poder de los csares, y despus de los csares, lo hizo (y hace) a travs del poder de los llamados pontfices. Por lo tanto, entendemos que cuando hablamos en este c aso de Roma, no son en s las casas, calles y plazas de la ciudad, sino de su sist ema religioso primeramente (en el prximo captulo se tocar la destruccin del sistema poltico, mayormente). Sobre el papel de la Roma religiosa en relacin con la Bestia, argumenta certeramente Lacueva: ?La Roma religiosa de los ltimos t iempos estar montada sobre el Anticristo (v. 3b), no slo para ser sostenida por el poder poltico mundial de la Bestia, sino tambin para dirigir ella misma la estrat egia del Anticristo en los planes polticos y religiosos a escala mundial?. Yo cre o que esa ltima manifestacin de la Gran Ramera (Ap. 13: 11ss), ya galopa sobre la Bestia Anticristo, aunque sta ltima todava no se haya mostrado al mundo como tal. L o que no acaba de entender, ese sptimo csar, que ya est entre nosotros aunque de in cgnito, es que ser destruido sin remisin, as como lo ser la Gran Ramera. La Roma religiosa ser destruida por los diez mandatarios, quizs antes del levantam iento de la Bestia Anticristo como dios. Justo despus de la destruccin de la iglesia de Roma, el Anticristo ya resucitado , el Nero redivivus, ir a Jerusaln a sentarse en el trono de Dios, entrando en el Santsimo del templo reconstruido. (Mt. 24: 15; 2 Ts. 2: 3, 4) declarndose el dios de la tierra, el resucitado, el cristo; como habiendo v encido sobre el poder religioso representado por la Roma religiosa y su tradicin. Instituir un culto hacia su persona, auspiciado por la obra del Falso Profeta, c onstituyndose el cristo; el centro de la adoracin de todas las religiones; y oblig ando a todos a que as sea. Este constituir el inicio de la Gran Tribulacin, los tre s aos y medio aproximadamente que preceden a la Segunda Venida de nuestro Seor Jes ucristo.

Apocalipsis - Captulo 18 ?Las cosas que sucedern despus de stas? La destruccin de la Gran Ramera religiosa y poltica Introduccin Estamos en el contexto, en los ltimos das de la Gran Tribulacin. Posiblemente los t res espritus a manera de ranas (16:13) ya han sido enviados por toda la tierra pa ra convocar a los reyes a la batalla de las batallas (o si se quiere, la madre de todas las batallas), el captulo final del Armagedn. No hace muc ho que la Roma catlica ha sido destruida por mano directa de los diez reyes. Ahora le va tocar el turno a la Roma poltica y a la religiosa sper-ecumnica, encabe zada por el Falso Profeta, esta ltima, la versin final de la Gran Ramera. Existen dos catolicismos. Uno es el convencional y externo, que todos conocemos. Otro es secreto, oculto y luciferino, el cual es el que verdaderamente cuenta, y est reservado a unos pocos, en comparacin al resto de los que se llaman catlicos. Existen, incluso, muchos doctores cannicos (catlicos) que estn fuera del verdadero y satnico catolicismo propio de las altas esferas del jesuitismo. Ese catolicism o luciferino, llevado a cabo por la cpula jesuita/Illuminati, no duda en derramar sangre para as obtener poder. Este es el tipo de catolicismo - manifestacin clars ima de BABILONIA LA GRANDE (Ap. 17: 5) - que levantar a la Bestia Anticristo, y q ue tendr por cabeza visible al Falso Profeta (Ap. 13: 11ss). Entiendo que en su versin religiosa, la cada de la gran Babilonia (Ap. 18: 2) tend r que ver con la destruccin de ese catolicismo satnico jesuita/Illuminati, punta de l iceberg de BABILONIA LA GRANDE (Ap. 17: 5) La sper-iglesia mundial del Falso Profeta, ser heredera directa de la iglesia de l os pontfices romanos, por lo tanto, recibir con razn su justo castigo tambin. Esa ma nifestacin eclesial abominable, es el fruto de ese catolicismo luciferino aludido arriba. La Roma religiosa papal, cuya ltima expresin ser esa sper-iglesia encabezada por el Falso Profeta, se ha ido mezclando con la Roma poltica y secular por siglos y sig los, por lo tanto, va a ser difcil separar una de la otra, por el principio de qu e cuando hay una unin, aunque sea fornicaria, espiritualmente hablando, existe un trasvase o intercambio entre una parte y otra (los dos sern una sola carne, Gn. 2: 24b). Por siglos la Roma religiosa ha influenciado de manera poderossima a los pueblos y sus gobernantes, y ella, a su vez, y ya desde el principio de su exis tencia, al mezclarse con el estado, ha sido infectada por el espritu de este mund o, eufemsticamente llamndole a esto ltimo el poder temporal . Aunque los diez la destr uyan y la quemen, como ya entendimos en el anterior captulo, su influencia malig na continuar hasta el final. Por tanto, tanto el poder secular, encabezado por lo s diez y la Bestia, y el poder religioso, encabezado por el Falso Profeta, sern d estruidos. Ambos poderes manifestados conforman la gran Babilonia (Ap. 18: 2). E n esos momentos, ya queda poco para que el mundo entero est bajo el Maligno (1 Jn . 5: 19), ya que la maldad al completo ser borrada de este planeta por la venida gloriosa de Cristo.

Cmo se levantar la Babilonia poltico-religiosa final? Justo a partir del Arrebatamiento de la Iglesia, el mundo va a sufrir unos cambi os muy drsticos, justamente a causa de ese Evento. Roma es cabeza de Europa; y en ese tiempo, Europa ser cabeza del mundo a travs del efmero Nuevo Orden Mundial que existir, y que ya se est gestando. Por qu Europa ser cabeza? Y qu de EEUU que es actu lmente la nacin ms poderosa sobre la tierra? Esta gran nacin ha sido bendecida por Dios a causa del Evangelio desde que se fund, y ha llegado a ser la nacin con mayo r influencia a todos los niveles en el mundo. Pero, qu le ocurrir a los Estados Uni dos de Norteamrica cuando millones de ciudadanos, cristianos nacidos de nuevo, se an arrebatados junto con todos los dems de otras partes? La conclusin, es que la nacin se vendr abajo, ya que lo que la sustenta es la bendicin

de Dios a causa de esos cristianos. Cuando venga el Seor a por los Suyos, el impa cto de la desaparicin de esos millones de almas ser de mayor magnitud que el produ cido en Europa, donde los cristianos verdaderos somos muchos menos. Eso facilita r el levantamiento de la Babilonia final.

Comentario (V. 1-3) El anuncio del ngel poderoso (V. 1) ?1 Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la t ierra fue alumbrada con su gloria?: Despus de esto, el famoso (met tauta) que ya vimos al inicio del captulo 4, y que parece hacer una diferencia entre lo acontec ido en el captulo anterior, y lo que va a acontecer ahora, nos dice Juan que apar ece otro ngel, este muy poderoso, tanto que hace que la tierra sea alumbrada con su resplandor. No se dirige a l, sino que le escucha decir algo. (V. 2) 2 Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave in munda y aborrecible? : Lo que dice, con voz potente, para que todos lo oigan, a modo de proclamacin de un suceso importante, es que la Gran Babilonia ha cado. Lo dice dos veces, entendiendo entonces que la Babilonia en sus dos aspectos, el re ligioso y tambin el poltico han cado. El verbo que utiliza, y que traducimos al esp aol por cado? es el mismo que utiliz el otro ngel para definir la cada de los cinco cs res (17: 10), ?pipto? , y que nos hablaba de una muerte violenta. De esa manera sern destruidas las dos Romas, con violencia. se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible?: Ya haba demonios en ella. Muchos, y de alto rango. Pero a hora el ngel anuncia que hasta los espritus inmundos ms pequeos tendrn ah su guarida. Eso significa que ser de tal modo destruida, que cualquier indeseable podr entrar y salir, y tener su cubil ah. Ya habr dejado de ser lo que en su apariencia sola se r. Hasta las aves despreciables, cuervos, grajillas, espirituales o no, podrn ens eorearse de ese lugar al que acudan los dignatarios de la tierra. (V. 3) 3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites?: En 14: 8, leemos que Babilonia, la gran ciudad (es decir, Roma) ha cado, ha cado , porque ha hecho beber a todas las naciones del v ino del furor de su fornicacin. Ahora, este ngel anuncia que todas las naciones ha n bebido del vino del furor de su fornicacin. La Roma de la Bestia, obligar a toda s las naciones a participar de su lujuria y codicia, y todas las naciones se som etern a ello. Esto es interesante, ahora mismo, todas las naciones que estn en el continente europeo se ven obligadas a entrar en la Unin Europea si no quieren est ar aisladas. Hay una fiebre pro europea indescriptible, y existe (y ha existido) el miedo por parte de los gobiernos de las naciones citadas, a quedarse fuera , a no poder cumplir con los criterios de convergencia fijados en Maastricht para pode r acceder al euro, como en un principio le pas a Grecia. Esta es la poltica anticr isto que est llevando a Europa a constituirse como el renacido imperio. Lo que no pudieron conseguir, ni el Sacro Imperio Romano Germnico (800-1806), ni Hitler, n i Stalin, por la fuerza, lo conseguir el sptimo csar que est por surgir con su arco sin flechas (6: 2) cuando los diez se manifiesten previamente. El Vaticano, que en latn significa Lugar de adivinacin , no puede ni atisbar la destr uccin que le viene encima. Y es Dios quien la juzga. As como previamente la Roma p apal ser destruida; tambin lo ser la Roma poltico-religiosa, la del Anticristo, como aqu tambin se anuncia. (V. 4-8) Imprecaciones (V. 4, 5) 4 Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; 5 porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades?: Esta exhort acin tiene un doble sentido, y va dirigida al pueblo de Dios. Por un lado, salir de la influencia de la Roma religiosa, sea en Roma o fuera de ella. Por el otro,

a los que han sobrevivido a la persecucin de la Bestia, salir fsicamente de la ci udad, para no ser enredados en la maldad suya, y as no recibir el juicio de destr uccin que est por venir. Llegar un momento en que los creyentes que vivan en ese ti empo en Roma, debern salir de ella, si quieren seguir viviendo. Respecto al juici o que viene a causa del extremo pecado, y la necesidad que habr en esos momentos de que el pueblo de Dios que quede ah, salga inmediatamente, podemos ver un antic ipo en el libro de Jeremas: ?Curamos a Babilonia, y no ha sanado; dejadla, y vmono s cada uno a su tierra; porque ha llegado hasta el cielo su juicio, y se ha alza do hasta las nubes (Jeremas 51: 9). Son tantos sus pecados, que apilndolos llegan h asta el cielo. En ese momento, el quinto ngel est a punto de derramar la copa (16: 10), o quizs lo ha hecho ya. Lo que es indiscutible, es que en ese momento se cu mple la sentencia contra la ciudad de la Bestia y todo su aparato de gobierno, c omercio y religiosidad: y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira? (16: 19b). (V. 6) 6 Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus obras; en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble?: Esta es una expresin de juicio. Viene a decir que, Dios va a vengar a los que fueron daados por la Ramera, tanto religi osa, como poltica, y les va a dar el doble de lo que hicieron, conforme a la Ley (ver Ex. 22: 4, 7, 9). El cliz es uno de los utensilios ms importantes dentro de l a liturgia romana. En ese cliz, la Roma de los papas dice que est la sangre de Cristo, segn el rito de la misa. No es as. Esa copa no es copa de bendicin, sino todo lo contrario, ata a la gente a la Babilonia espiritual. Por otra parte, el cliz de la Roma, tanto religiosa, como poltica contiene maldicin para los pueblos sobre los que se sienta; por ello, Dios le dar el doble de maldicin. En otras pala bras, lo que Roma hace a los dems, le ser devuelto por partida doble. (V. 7, 8) 7 Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites, tanto dadle d e tormento y llanto; porque dice en su corazn: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver ll anto; 8 por lo cual en un solo da vendrn sus plagas; muerte, llanto y hambre, y se r quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seor, que la juzga? : As como ha bu scado el deleite y el propio encumbramiento, as recibir todo lo contrario: torment o y llanto. Este versculo parece referirse mayormente a la Roma religiosa, aunque sin descartar a la Roma poltica; de hecho no se puede entender una sin la otra, ya que, como dijimos en la introduccin a este captulo, ambas estn muy mezcladas ent re s; no en vano Babilonia significa confusin. Referente a la Roma religiosa, Nee hace el siguiente comentario: ?La Iglesia no se glorifica a s misma, sino que glorifica a Cristo. Pero Roma hac e lo opuesto. No slo se glorifica a s misma, sino que se permite el hacerlo con to da clase de lujos?. Haciendo un breve recuento, vemos que esa Gran Ramera: 1. Se ha exaltado a s misma (dice que es la nica y verdadera iglesia de Jesucristo , y que no hay salvacin fuera de ella). 2. Ha vivido en deleites (La Roma religiosa con sus papas incluidos ha adquirido el mayor enriquecimiento material imaginable). 3. Dice estar sentada como reina (debido al poder temporal, la Roma religiosa cr ee estar por encima de todo y de todos. Se jacta de ser ?semper eadem? -siempre la misma - es decir jams cambiar); 4. Dice no ser viuda (se jacta de no estar desamparada del poder poltico y milita r de las naciones sobre las que se asienta). 5. Dice que no ver llanto (se jacta de que todo le ir bien). Es triste que ese es el tipo evangelio que muchos predican, olvidndose de que los que ?quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin? (2 Ti. 3: 12). Por todo ello, en un solo da le vendr todo lo contrario de lo que presume, hasta e l punto de ser quemada con fuego. Y eso no viene a priori de los hombres, sino d el mismo Dios al que dice servir. La ejecucin de su sentencia ser inminente.

(V. 9-19) La lamentacin de los reyes, los mercaderes, y otros de la tierra (V. 9, 10) 9 Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de s u incendio, 10 parndose lejos por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio!? : Los reyes de la tierra han fornicado espiritualmente con la Roma papal (o rel igiosa) desde que esta existe, y ella ha sido la base, sustento, espritu y direcc in de todos ellos y de sus pueblos. Satans ha sabido manejar a las gentes desde la Roma papal. Conque la Roma papal surgi de las cenizas de la Roma Imperial (como el Ave fnix), en realidad, ambas son lo mismo, slo que el nfasis ha sido diferente segn los tiempos. En ese momento, tal Roma est siendo destruida; en ese momento qu ien encabeza Roma es el Anticristo, el Nero redivivus, y los mandatarios europeo s e internacionales en general se quedan atnitos viendo como aquella que deca ser la ciudad eterna , increblemente se desvanece ante sus ojos. Segn entendemos, los diez reyes quemarn con fuego (17: 16), lo que representa el c entro de la religin papal: El Vaticano. La pregunta que nos hacemos es la siguien te Geogrficamente, es la misma ciudad, la que queman los diez cuernos, y la gran c iudad de Babilonia? (Ap. 17: 18; 18: 10). No lo creo. Creo que son dos devastaci ones diferentes en lo natural, aunque nicas en lo espiritual, ya que todo es cast igo de Dios. Presumiblemente, el centro mundial poltico, comercial, estratgico, et c. estar ubicado en otro lugar dentro del entorno de la cuarta bestia de Daniel ( Dn. 7: 7), es decir, el imperio romano. Lo que est claro, es que esa segunda ciud ad representar por entero el espritu de Babilonia la Grande de Ap. 17: 5. El centro de operaciones de la Bestia Antic risto, podra ubicarse en otra ciudad, mediterrnea y portuaria (18: 17). Posiblemente, la capital de la Bestia ser destruida a causa de la guerra del Arma gedn (o III Guerra Mundial) que en esos momentos se estar llevando a cabo. Dice Wa lvoord: ?Desde el captulo 4 hasta el 18, el libro de Apocalipsis revela detallad amente los terribles sucesos con que culminar nuestra era. En general, describe u n perodo de confusin sin precedentes en la historia de la humanidad, perodo que ter minar con una gran guerra mundial?. Habr un fin del reino de la Bestia y de su Falso Profeta, al ser destruido su cen tro, posiblemente por un ataque de fuerzas rebeldes en el contexto de la III Gue rra Mundial. Definindolo al respecto por el apelativo de Roma, estamos hablando d el fin de la cuarta bestia de Daniel (ver Dn. 7: 23, 24) En esos momentos estamo s ya muy cerca de la Segunda Venida de Cristo. Seguimos: llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio, 10 parndose lejos por el temor de su tormento ?: Se lamentan porque ven desaparecer sus segur idades, pero no van a hacer nada para remediarlo, estn demasiado asustados y deso rientados, y se quedan lejos de ah, no sea que les pase lo mismo a ellos. El poder civil, encabezado por los polticos y mandatarios se lamentar por la destr uccin de aquella que representa y personaliza el mal: Roma. Ahora le tocar el turn o a los que representan el poder del dinero; los mercaderes (los ricos, potentad os, las grandes firmas, las compaas petroleras, etc. las multinacionales, y un muy largo etctera). Vemos que lo econmico jugar un papel tremendamente importante, ya que representa la seguridad de las gentes. (V. 11) 11 Y los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, por que ninguno compra ms sus mercaderas?: Qu es lo que mueve el mundo si no el dinero? Mamn est muy e ntronado. Roma (tanto la religiosa como la poltica) no es nada sin Mamn. Por ello, Mamn ser destronado, y Roma caer. Los mercaderes se lamentan porque se les acabar e l negocio, por qu? Nada ocurre porque s, y menos en el terreno de las finanzas. Hem os de imaginar que a causa de esa terrible guerra que se avecina, y la que proba blemente llamarn con el apelativo de III Guerra Mundial, y los diversos juicios d e Dios, el poder comercial sea destruido; deje de exportarse el petrleo y sus der ivados, entre otros productos. En ese tiempo, la dictadura mundial ser una realid ad, encabezada por la Bestia Anticristo (13: 7b). Por lo tanto todo estar sumamen te centralizado, y desde el trono europeo la Bestia regir este mundo. Pero, de fo rma sbita, al ser destruido el centro de operaciones, lo que llamamos Roma, el de

sconcierto ser absoluto, y el caos se producir. (V. 12, 13) 12 mercadera de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lin o fino, de prpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo objeto de marfil, de todo objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol; 13 y canela, especias aromticas, incienso, mirra, olbano, vino, aceite, flor de harina, trigo, bestias, ovejas, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres? : La capital de la Bes tia Anticristo rpidamente ser adornada y enriquecida como nunca antes, y sbitamente ser desposeda y abandonada. Su reino subir como la espuma, y como la espuma desapa recer. Su cada ser estrepitosa, como apabullante ser su levantamiento, y sumam ente efmero su tiempo. No cabe duda de que a la Bestia Anticristo, as como a su Fa lso Profeta, le encantar vivir con todo lujo. Los comerciantes se enriquecern a ca usa de ello, pero pronto todo eso se les acabar, y a escala mundial. (V. 14) 14 Los frutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosa s exquisitas y esplndidas te han faltado, y nunca ms las hallars? : Aunque Babilonia crea que no v er llanto porque dice ser reina, se engaa a s misma. Llegar un da, y ste no est lejano cuando sea totalmente desposeda de todo lo bueno que codicia. Encontramos en el libro de Proverbios: ?No te afanes por hacerte rico; s prudente, y desiste. Has de poner tus ojos en las riquezas, siendo ningunas? Porque se harn alas como alas d e guila, y volarn al cielo? (23: 4, 5) Todas esas riquezas volarn al cielo, porque del Seor es la tierra y su plenitud (S. 24: 1), y no del maligno. (V. 15-19) 15 Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se pararn lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentando, 16 y diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de prpura y de escarlata, y e staba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas! 17 Porque en una hora h an sido consumidas tantas riquezas. Y todo piloto, y todos los que viajan en nav es, y marineros, y todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos; 18 y vien do el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad? 19 Y echaron polvo sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y la mentando, diciendo: Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenan naves en el mar se haban e nriquecido de sus riquezas; pues en una hora ha sido desolada!?: De la misma man era que los reyes (el poder civil), los mercaderes (el poder financiero) no se a cercarn por temor, a ayudar a la Ramera. De hecho, en ese tiempo, nadie la ayudar. Se lamentarn, como se lamentarn los reyes, no tanto por ella, sino por lo que ell a significaba en relacin a los beneficios que conseguan. Todos los que tengan cono cimiento de su destruccin se lamentarn, porque vern en ella, la destruccin del mundo tal y como lo conocan, ya nada ser como sola ser!, y ha sido en una hora solamente. (V. 20) 20 Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; por que Dios os ha hecho justicia en ella?: La gran ciudad, que tambin representa al amor a este mun do, es decir: Los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (1 Jn. 2: 16), todo ello, que es una de las bazas del Anticristo para s ujetar a las gentes a l, pasar. Los hombres de Dios mencionados arriba, se esforza ron en luchar, oponindose al espritu de este mundo, ahora, se les brindar la oportu nidad de alegrarse, porque por fin, la ciudad de pecado, que representa el mundo bajo el maligno, dejar de ser. Dios har justicia, una vez hubo hecho misericordia , de la cual, relativamente muy pocos han sabido valorar y aprovechar. (V. 21) 21 Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y la arroj en el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada?: Delante de Juan, otro ngel fuerte le hace una demostracin de cmo se r destruida Babilonia, tambin llamada Roma. Ser destruida de golpe y sin remis in. Cuando Roma es destruida, es destruido el mundo tal y como lo conocemos, tamb in llamado, este orden de cosas . Cuando esto ocurra, el maligno dejar de estar sobre el mundo entero. (V. 22-24) ?22 Y voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de trompeteros no se oir ms en ti; y

ningn artfice de oficio alguno se hallar ms en ti, ni ruido de molino se oir ms en ti. 23 Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus hechiceras fue ron engaadas todas las naciones. 24 Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra?: La msica es uno de los negocios predilectos de Satans. Fue creada para exaltar a Dios, pero el maligno la usa para su propia exaltacin (y la de los suyo s, que es lo mismo). Cuando la Gran Babilonia caiga, caer todo lo que es msica que no exalta a Dios. Caer tambin la industria y la tecnologa. Caern los tendidos elctri cos, y la alegra humana se apagar. Los magnates de este mundo, los que controlan l a economa mundial caern, y con todo ello, el estado del bienestar basado en la injus ticia. Hechicera es sinnimo de seduccin y control. El poder econmico y materialista (as como el religioso) de este mundo, ha cautivado a las gentes de todas las naci ones. Todo el mundo est casi obsesionado en comprar, y adquirir lujos cada vez ms sofisticados. Se ha hecho imperativo tener ms y ms, porque se entiende equivocadam ente que ah est el valor de lo que somos. Todo eso va a caer. A causa de la Gran Babilonia, representada por Roma, la gran ciudad, se ha derra mado sangre sin fin, no slo de los hombres y mujeres de Dios que dieron sus vidas por el Evangelio, sino de todos los dems que murieron violentamente, muertos por inspiracin satnica. Cuando Dios destruya la ciudad de la Bestia, estar destruyendo todo este orden de cosas que comporta la maldad sobre este planeta. A partir de ese momento, slo faltan pocos das para que el Seor Jesucristo aparezca en gloria s obre la tierra y enve a la Bestia Anticristo y su Falso Profeta al lago de fuego y azufre (20: 10) .

Apocalipsis - Captulo 19 ?Las cosas que sucedern despus de stas? De la oscuridad de la noche, a la luz del alba Introduccin Ya nos vamos acercando al final autntico del tiempo de los gentiles en este captul o. Pablo el apstol dijo: ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo ? (Romanos 11: 25, 26). Israel fue endurecido (ver Is. 6: 9, 10) a causa de su orgullo y su consiguiente sentido de justicia propia (ve r Ro. 10: 2, 3). A partir de que Cristo fuera ascendido a los cielos, y de que d escendiera el Espritu Santo con Su poder sobre aquellos primeros discpulos de orig en judo, los dems se endurecieron, rechazando al Mesas y su salvacin. Todo ello esta ba previsto en el plan de Dios para la salvacin de la humanidad. Dios iba a salv ar a los gentiles, y salvar a muchos de ellos. En esos momentos, el tiempo que Dios ha dado a los gentiles para que se arrepien tan y se vuelvan a l, se estar acabando del todo. La Bestia Anticristo que encabez

a y representa a la humanidad anti Dios, est prxima, junto con el Falso Profeta, a ser enviada al lago de fuego y azufre (20: 10). Cristo est a las puertas, y el R eino Milenial est para empezar seguidamente. Eso es sinnimo del cumplimiento del r esto de todas las profecas que Dios dio a Israel, y que todava no se han cumplido. El Milenio tiene que ver con el verdadero establecimiento del Reino de Dios en la tierra, y la consecuente victoria y vida del Israel de Dios, que har palidecer al Israel de los tiempos de Salomn. Este captulo lo podramos partir en tres apartados: I) El jbilo de la gran multitud en el cielo; II) La cena de las bodas del Cordero; III) La batalla de Armagedn (C risto volviendo en gloria). Comentario (V. 1-8) El jbilo de la gran multitud en el cielo (V. 1) ?1Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca: Alelu ya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro?: En 18: 20, deca: ?Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios o s ha hecho justicia en ella?. Como bien se entiende, se extiende una orden-invit acin a alegrarse a todo el cielo, incluyendo a todos los santos, porque Dios ha intervenido en justicia contra la Gran Ramera. Esta es la respuesta a di cha invitacin. Una gran multitud en el cielo se goza; en ese momento, toda la Igl esia estar en el cielo, adems de la multitud de 7: 9-17. (V. 2) 2 porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ra mera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos d e la mano de ella?: Se goza esa multitud porque los juicios de Dios son conforme a justicia y verdad. Por ello, la Gran Ramera, ya definida en detalle en los ca ptulos anteriores, es destruida; aquella que se haca pasar como representante de D ios en la tierra. En este versculo, se vuelve a insistir sobre los motivos de su juicio: Porque corrompi a la tierra con su fornicacin. Toda fornicacin (fsica o espi ritual) aparta, a los que cometen tal pecado, de Dios. La fornicacin espiritual e s la comunin con los demonios, principalmente a travs de las imgenes, lo que consti tuye la idolatra. Adems, con ese juicio, ha vengado toda la sangre que derram direc tamente o no, de todos Sus siervos. La Babilonia religiosa ya fue destruida por aquellos diez mandatarios, los diez cuernos de la cuarta bestia de Daniel (Ap. 17: 12; Dn. 7: 7). Ahora est siendo destruida la Babilonia poltica, as como la infr aestructura de la sper-iglesia del Falso Profeta; el bastin poltico y religioso-fil osfico de la Bestia Anticristo. La eliminacin de ese lugar y sistema, con todo lo que conlleva, seala, por otra parte, el fin de la Gran Tribulacin. Ya se vislumbra el fin de los juicios, y despus de la tormenta, pronto se vern los primeros rayos del Sol de justicia que est para venir. (V. 3) Otra vez dijeron: Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los sig los?: De nuevo declaran sus alabanzas. Significa que el asunto est claro para todos los que tien en la mente de Cristo, y pueden comprender, lo que los que slo tienen la mente natural, no puede n. La condenacin de la Gran Ramera es eterna. Jams volver a ser (gracias a Dios). De a h que el humo de ella suba por siempre. (V. 4) 4Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron e n tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decan: Amn! Aleluya!?: No slo la gran multitu d en el cielo alaba a Dios por todo esto. Tambin los 24 ancianos (que representan a la Iglesia que fue arrebatada) y los cuatro seres vivientes que estn ante el t rono de Dios hacen lo propio. (V. 5) 5Y sali del trono una voz que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le

temis, as pequeos como grandes?: Uno de los seres vivientes quizs, o uno de los sera fines cercanos a Dios (Is. 6: 1-3), da una orden a todos los siervos de Dios, ta nto los pequeos como los grandes: Alabad a Dios. (V. 6) 6Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Tod opoderoso reina!?: Como respuesta a esa orden, todo el cielo alaba, y lo hace es pectacularmente. ngeles y humanos salvos, as como otras criaturas celestiales que desconocemos. Declara el cielo entero el hecho de que el Seor, el cual es el Dios nuestro, que es el Todopoderoso, reina! Esta declaracin nos ayuda a entender que NADA se le escapa a Dios; que todo est bajo Su perfecto control. El reina por sobr e todo, y en todo! Slo es circunstancial, el hecho de que el Dios Todopoderoso no est de facto haciendo Su perfecta voluntad en la tierra en estos momentos. Pero en el instante en que Babilonia cae, y llega el Rey de reyes a escena, la cosa c ambia. El clamor de alabanza de todo el cielo, no es sino un mensaje proftico que asegura que en breve, en slo das, ?el reino de este mundo [vendr] a ser de nuestro Seor y de su Cristo? (11: 15) de facto. (V. 7) 7Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cord ero, y su esposa se ha preparado?: Hay otro motivo para alegrarse y gozarse ade ms de el de la destruccin de la Gran Ramera: La esposa del Cordero se ha prepar ado para las bodas. Presumiblemente el Tribunal de Cristo ya ha tenido lugar, y todos los escogidos han sido ya juzgados. Cada uno ha sido purificado y cada uno ha recibido su recompensa. La esposa ya est preparada. Dice Pablo: ?Cristo am a l a iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una igl esia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha? (Efesios 5: 25-27). Esto, en esos momentos, ya se ha cumplido en los cielos. La palabra que se traduce del griego original p or esposa, es en realidad gun, y significa mujer. Esto nos da a entender que la I glesia vencedora, en esos momentos ya es la esposa, o mujer casada del Cordero. No es numf, que significa novia, sino que es ya la esposa de Cristo, como decimos . Eso implica, que, segn la tradicin hebrea de las bodas, el novio (Cristo) ya hab ra venido a recoger a la novia (el arrebatamiento), y a continuacin, ya se haba cel ebrado la ceremonia nupcial. (V. 8) Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandec iente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos?: Como ya ha sido perfeccionada, ya p uede vestir el atuendo correspondiente a la santidad de Cristo en ella. En esos momentos en el cielo, todos los miembros de la Iglesia de Cristo estn en sus cuer pos glorificados. (V. 9, 10) La cena de las bodas del Cordero (V. 9) 9Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios?: Po r lo tanto, aqu no hablamos de la ceremonia, sino del banquete nupcial, una vez s e ha celebrado la boda. A ese banquete, son invitados individuos, los cules son bi enaventurados?. Hay pues una bendicin para aquellos que son invitados (en gr. kek lemnoi) a sentarse a cenar, y es una verdad enftica de parte de Dios, lo cual debe ra ser de un gran estmulo para aquellos que lleguen a ser fieles durante la Tribul acin; veremos porque nos expresamos de esta manera, en un momento. Ahora bien, la novia (esposa), no requiere de invitacin, es ms, tanto el novio y l a novia son el motivo de la celebracin a causa de los esponsales. Quin, por tanto, es la casada, y quines los invitados? La mujer de Cristo, la esposa, es la Iglesi a glorificada; la rescatada, la que Cristo todava ha de arrebatar, tanto los resu citados ?los que durmieron en l? de todos los tiempos, como los quedemos aqu sobre la tierra (1 Ts. 4: 13-18). Por lo tanto, todos los que sean arrebatados, son p arte de la Esposa. Y los invitados? Entendemos que no todos los estrictamente sal vos sern parte de la Esposa a priori. La salvacin es un don de Dios, pero no todos los que por fe han recibido la salvacin, aman a Dios con todo su corazn y todas s

us fuerzas; y por lo tanto aman a Cristo de tal manera. No todos son dignos de s er parte de la Esposa. Creo que en el da del Rapto que est por producirse, muchos se llevarn una sorpresa mayscula, porque el Seor viene a por aquellos que estn prepa rados (Ef. 5: 26, 27). No todos, por tanto, sern sacados de aqu. Creo que muchos q ue se dicen cristianos, incluso dicen ser comprometidos, se van a quedar aqu, com o consecuencia de no vivir la vida que Cristo demanda de cada uno de nosotros. E l dijo, ?Si me amis, guardad mis mandamientos? (Juan 14: 15 ss). No todos estn lle nos del Espritu Santo (Ef. 5: 18), porque no todos guardan sus mandamientos como debieran. No todos han perdonado a sus deudo res; muchos tienen cuentas pendientes, y resentimiento y amargura en el corazn. N o todos aman la sana doctrina. No todos viven de veras para Cristo, sino para s m ismos. Slo aquellos que estn llenos del Espritu Santo estn preparados, porque slo se puede estar lleno del Espritu Santo si se vive en santidad y pureza, con un esprit u recto y en paz, amando a Dios, y lo que es de Dios. Slo estos ltimos sern arrebat ados: los que aman su venida (2 Ti. 4: 8b). Por eso el Seor fue tan claro y enftic o acerca de estar siempre preparados, porque Su venida a por la Iglesia ser cuand o menos lo esperemos (Mt. 24: 44). Su consejo y orden fue la de estar velando pa ra ser dignos de escapar de todas las cosas que van a venir, y que van a ser ter ribles, en este mundo (Lc. 21: 36). Estarn irremisiblemente perdidos todos los que se queden? No. Tendrn la oportunid ad de entregarse de nuevo y de veras a Cristo, aun a costo de sus propias vidas, y siendo as, vendrn a ser los invitados de la cena de las bodas del Cordero con S u esposa, junto con los que se vayan convirtiendo entonces. El tiempo de la I glesia vencedora, o Esposa del Cordero, es hasta el Arrebatamiento de la mism a, y las bodas se celebrarn en el cielo mientras en esos aos que suceden al Arreba tamiento, se vayan cumpliendo los sellos, las trompetas, y las copas de la ira a qu en la tierra. Estos invitados son los que entrarn en el cielo, justo para senta rse, despus de los siete aos de tribulacin en la tierra, en la cena de las bodas, y son bienaventurados, tal y como anuncia el ngel a Juan, para que lo ponga por es crito. Creo tambin, que aunque no lleguen a tiempo para la boda con Cristo, llega rn a ser parte de la ?gran ciudad santa de Jerusaln? (21: 10), porque se entregarn de veras a Cristo durante la Tribulacin. (V. 10) 10Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca?: En el versculo anterior, el ngel asegura a Juan, que la revelacin que ha recibido es enteramente de Dios. Eso prod uce tal efecto en l, que automticamente se postra ante el ngel. ste, reacciona al in stante, haciendo tres cosas, 1. Prohibindole que lo haga, 2. Le declara que es siervo, as como l, y todos los hermanos verdaderos; 3. Le indica a quien realmente debe adorar, esto es, a Dios. Le da un motivo concreto para esto ltimo , le dice que debe adorar a Dios, porque la razn de la profeca, (el contenido de l a visin que Juan ha recibido), es exaltar a Jess. En otras palabras, toda la revel acin que Juan ha recibido (y nosotros de l) tiene como objeto exaltar a Jess, por e llo, debemos de adorar a Dios, en el sentido, de darle gracias, en este caso. Interesante, por otro lado, la definicin que hace el ngel de los hermanos en la fe . Estos son los que retienen el testimonio de Jess, es decir, los que viven de ve ras la verdad de Cristo revelada; ni ms ni menos. Por otro lado, el testimonio de Jess es el espritu de todo este libro, por lo tanto, quien lo niegue, aunque sea en parte, estar negando el testimonio de Jess, as como el que lo deje de lado. Eso tiene consecuencias eternas (ver 22: 18, 19). Otr a apreciacin interesante de las palabras de ese ngel santo: El es consiervo nuestr o, pero no hermano nuestro. Esto indica que somos creaciones diferentes, que en comn tenemos el hecho de ser siervos de Dios, pero que diferimos en el hecho de c ompartir naturaleza. Somos hijos de Dios, por lo tanto, hermanos los unos de los otros, mientras que los ngeles no. (V. 11-21) La batalla de Armagedn (Cristo volviendo en gloria) Juan est en esos momentos digiriendo la revelacin del ngel, acerca del testimonio d

e Jess, y su tremenda importancia. Cuando an no ha acabado de poner sus pensamient os en orden, recibe una nueva e impresionante visin. Todo lo que l va a ver en los siguientes versculos es grandioso y muy difano. En esta seccin se va a producir lo que la Palabra ensea en lugares como Zacaras 14, que dice: ?He aqu, el da de Jehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser toma da, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad i r en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad?. Esta ser el inicio de la batalla de Armagedn, cuando la Bestia Anticristo, aplaste la rebelin de los judos enemigos de Cristo en lo que 14: 17-20 llama las uvas que son segad as con hoz arrojada en tierra y echadas en el gran lagar de la ira de Dios. Sola mente los fieles permanecern. Seguidamente, aparecer el Rey de reyes y Seor de seore s para pelear contra la Bestia y sus seguidores: ?Despus saldr Jehov y pelear con aq uellas naciones, como pele en el da de la batalla?. Cuando llegue Cristo desde los cielos, ?se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, h acia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad d el monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur? Gracias a esa a ccin, los judos fieles podrn escapar: ?Y huiris al valle de los montes, porque el va lle de los montes llegar hasta Azal; huiris de la manera que huisteis por causa de l terremoto en los das de Uzas rey de Jud?. (V. 11) ?11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea?: Juan ve los cielos abiertos; es decir, ve la realidad autntica sin venda ni tapujos espirituales. Curiosamente, lo primero que ve es un caballo blanco. Lo mismo vio en 6: 2, la extrema diferen cia, es que el que monta este caballo blanco, no es aquel que vimos. Aquel fue u n impostor; este es el autntico Jesucristo. Juan entiende que, a diferencia del A nticristo, este jinete glorioso se llama Fiel y Verdadero. Es Fiel en l a misin que se le ha encomendado; y es Veraz, su fidelidad est basada en la verdad, conforme a justici a. Con tal justicia juzga y la defiende. Vemos ahora la faceta de Cristo, no com o Corderito, sino como Len. (V. 12) 12Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo?: Tal y como lo vio en 1: 14. Es el mismo Cristo. Dice en Hebreos 12: 29, que nuestro Dios es fuego consumidor. Los ojos de Cristo el Rey, son de fuego hacia sus enemigos, adems, como el poder del fuego, puede traspasar los corazones y ver en el interior de ellos. Esta vez se presenta como Rey, porque sobre su cabeza hay muchas diademas. El di ablo representado por el dragn tena siete. Cristo las tiene todas, incluidas las d el diablo, ya que ste las tiene momentneamente debido a que supo cmo apropiar se de este mundo a causa de la desobediencia del hombre; pero como veremos, al diablo le queda ya muy poco. y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo?: No dice donde lo llevaba escrito. Posiblemente e se nombre, si lo vea escrito, es que estaba a la vista. La diferencia es que no e ra posible que nadie, excepto l mismo pudiera descifrarlo. Era un nombre que tena un significado, pero que slo l lo entiende, porque slo es para l. Tendr que ver con s u relacin filial con el Padre. Recordemos las palabras del propio Jess: Yo y el Pad re uno somos (Juan 10: 30). El hecho de que est escrito, indica firmeza, rotundida d y eternidad, as como la Palabra escrita es eterna. Comenta Watchman Nee: ?En 2: 17, se dice que el Seor promete dar a los vencedores de la iglesia de Prgamo un nuevo nombre que ninguno conoce, excepto el que lo re cibe?. Como ya vimos en su momento, esta prerrogativa no era exclusiva de los cr istianos de aquella ciudad, sino que es para todos los fieles. Entiendo que ese nombre es algo ms que un nombre, es lo que sig nifica ese nombre. Es una revelacin para el individuo del mismo Dios, en la que E l le expresa quin y cmo es; cmo Dios le ha conocido (ver 1 Co. 13: 12b).

(V. 13) Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DI OS?: Aqu se nos aclara del todo quien es ese jinete (por si acaso haba alguna duda). Mejor que ropa, debera ser manto, (himtion en gr.). Esa era la prenda que llevaban los generales romanos en las batallas. Esa prenda de vestir, dice que estaba teida (b aada, salpicada, etc.) de sangre. Esa sangre no es la suya propia. Cristo no vien e ahora como Cordero, no lo olvidemos, sino como general en jefe de parte de Dio s Padre. Esa sangre es la de sus enemigos; no olvidemos que Cristo vuelve en el contexto del Armagedn. Dice Nee: ?El vestido no est teido en sangre en el cielo, ms bien lo ha sido en la batalla en la tierra. Esto describe la escena de la batall a de Armagedn?. Leemos en Isaas 63: 1-4 Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar. Por qu es rojo tu vestido, y tus ropas como del que ha pisado en lagar? He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los h oll con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas. Porque el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha llegado?. Esta pr ofeca se cumplir exactamente en Buseira, la actual Bosra, en Jordania. La batalla final de Armagedn empezar justamente all. Y all es donde estarn parte de los ejrcitos de la Bestia listos para atacar al remanente de Dios protegido sobrenaturalmente ; y es el mismo Len de la tribu de Jud que vendr y har como est descrito. Sus ropas s e teirn de la sangre de sus enemigos; todos aquellos que estarn all con las marcas d e la Bestia en sus frentes o en sus manos; (ver tambin Is. 13: 1-13). Son profecas que nos hablan de ese da que Juan vio por anticipado, que en la eternidad ya se ha cumplido, y que slo hay que esperar a que sea una realidad en nuestro espaciotiempo. Este general de generales tiene nombre: EL VERBO DE DIOS. Esto nos hace recordar como empieza el Evangelio de Juan: ?En el principio era el Verbo, y el Verbo er a con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las co sas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l esta ba la vida, y la vida era la luz de los hombres? (Juan 1: 1-4). El Verbo de Dios vino en carne la primera vez como Corderito de Dios. Ahora vuelve en cuerpo glo rificado como Len de la tribu de Jud y Seor de todo lo creado, sin dejar de ser Cor dero (17: 14). (V. 14) 14Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos?: No est solo el Verbo de Dios, le siguen a su mando, los ejrcitos del cie lo. Todos ellos son muy santos, tal y muestra como van vestidos. Dice Zacaras 14: 5 en este contexto, ?y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos?. Parece que esos santos sern capitanes de la Iglesia glorificada. Evidentemente, tambin habr ng eles. Pero parece ms plausible que el peso de la accin blica la lleven hombres (est os santos), ya que la lucha es contra hombres. Recordemos que los que encabezan la rebelin humana en esos das son la Bestia Anticristo y el Falso Profeta. Recorde mos que en 17: 14, se nos dice que los diez reyes (en representacin del poder polt ico y militar mundial), ?pelearn contra el Cordero, y el Cordero les vencer y los qu e estn con l son llamados y elegidos y fieles?. Cristo vuelve como Hombre exaltado , y con l (porque es Dios), sus hermanos pequeos, los fieles que han sido escogido s para tal misin guerrera. Al igual que el Verbo de Dios, todos ellos van sobre c aballos blancos celestiales. (V. 15) ?15De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopod eroso?: Vuelve la atencin de nuevo al Capitn. Nos habla este versculo de la labor q ue desempear. La espada bien afilada que sale de su boca, es la romfaia, la espada larga, la que se usaba para combatir a campo abierto, la cual era de doble filo. Esto significa que el poder sale de Su boca, es decir, de Su Palabra. El declara, y es hecho! Hablar palabras de juicio contra las naciones impas, las cules, en su momento, sern regidas con vara de hierr

o, es decir, con firmeza y severidad hasta que haya justicia: Los quebrantars con vara de hierro (Sal. 2: 9). Dice Isaas 11: 4; ?herir la tierra con la vara de su b oca, y con el espritu de sus labios matar al impo?. Esto ltimo en clara alusin al Ant icristo. En ese momento, la ltima batalla de Armagedn est teniendo lugar. El Seor destruye la s hordas de la Bestia con la Palabra de Dios que es la espada del Espritu, la cua l sale de Su boca. Despus de Su andar en Bosra (Is. 63: 1-6), dice en Zacaras 14: 4 que ?en aquel da se afirmarn Sus pies sobre el monte de los Olivos, que est en fr ente de Jerusaln, al oriente?, y que ? El monte de los Olivos se partir por la mitad, de este a oeste, formando un valle muy grande; la mitad del monte se apar tar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur?, de esta manera, el remanente d e los judos fieles que habrn quedado en Jerusaln, podrn escapar de la persecucin fero z de la Bestia Anticristo (Zac. 14: 5). Hecho esto, seguidamente el Rey de reyes , pelear contra esa Bestia, cumplindose lo que dice un poco ms adelante.

?Estampa que representa la venida gloriosa de Cristo con sus ejrcitos celestiales ? (V. 16) 16Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES : El Seor toc a Jacob en su muslo en Peniel, cuando vea que no le dob legaba. Jacob en ese momento representaba la fuerza y el empecinamiento humanos; cuando contra viento y marea el hombre quiere algo; la carne del hombre buscan do un bien personal. Por lo tanto, el Seor tuvo que intervenir y tocarle en un lu gar dbil para que dejara de luchar: ?Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en e l sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l lu chaba? (verlo en Gn. 32: 24, 25). En ese acto, el Seor le quit a Jacob la fuerza c arnal, para que no dependiera tanto de sus habilidades, sino que aprendiera a de pender del Seor. Pero esta vez, el que monta el caballo blanco, no slo lleva su no mbre merecido en el manto (himtion) de mando, sino tambin en el muslo: REY DE REYE S, SEOR DE SEORES; no ganado con la fuerza humana, sino a travs de la obediencia y dependencia del Padre cuando anduvo entre nosotros en carne. El Seor le quit la fu erza carnal a Jacob, aunque fue para bien suyo. Ahora el Seor le quitar la fuerza al hombre vendido a la rebelin contra Dios y a su Hijo, y le doblegar. (V. 17, 18) 17Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, dicien

do a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, 18para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de c aballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes ?: 17Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol ?: Con todo lo simblico que pudiera pare cer, el hecho es que la Escritura nos dice que un ngel estar erguido sobre el sol. Esto nos da a entender que ese da en concreto, ser un da muy especial, tambin desde una perspectiva natural. Y as ser segn leemos los profetas: ?Acontecer que en ese da no habr luz, ni fro, ni hielo. Ser un da nico, solo conocido por Jehov, en el que no habr ni da ni noche? (Zacaras 14: 6, 7). Recordemos la declaracin de bienaventuranza que tendrn los invitados a la cena de las bodas del Cordero (19: 9). Ahora, reci birn beneficio las mismas aves de los cielos con la cena que se les sirve ante su vista. Este es el terrible contraste entre los justos y los injustos; con respe cto a estos

ltimos, tanto grandes y poderosos como pequeos y dbiles, los cuervos, buitres y grajillas recibirn mejor trato. La invitacin del ngel a las aves del cielo a qu e se sacien de los enemigos de Dios, desde una posicin de mayor altura como es de sde el sol mismo, indica que el resultado de lo que all va a acontecer ser en extr emo pavoroso. Zacaras 14 nos narra como Dios castigar a los inicuos en ese da: ?Y e sta ser la plaga con que herir Jehov a todos los pueblos que pelearon contra Jerusa ln: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies, y se consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar en su boca. Y acontecer en aquel da que habr entre ellos gran pnico enviado por Jehov; y trabar cada uno de la mano de su compaero, y levantar su mano contra la mano de su compaero?. La destruccin ser abs oluta; y los mismos judos pelearn contra la Bestia y sus ejrcitos: Y Jud tambin pelear en Jerusaln?. (V. 19) 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos pa ra guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito?: Juan ve a la Bestia Anticristo, a e se Nero redivivus enfundado en el cuerpo del sptimo rey, junto con todos sus secu aces internacionales, reunidos para responder a esa agresin que viene de lo alto. No se quedarn impasibles los que vienen a destruir Jerusaln ante la venida glorio sa de Cristo. El diablo, a travs de los suyos, tendr la tremenda osada de intentar pelear contra l y los Suyos. Acontecer en ese momento lo que tambin est escrito: ?El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos? (Salmo 2: 4). (V. 20) 2 0Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bes tia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre?: Exclamemos un glorioso por fin! La Bestia Anticri sto, el Nero redivivus enfundado en el cuerpo del sptimo csar, ha sido apresado; y esto ya ha ocurrido en la economa de Dios. Junto con l, el no menos pavoroso Fals o Profeta, el jefe de la novedosa religin anticristo. Las seales con las que cauti v al mundo entero ajeno a Dios, de nada le servirn en esos momentos. Esta vez al d iablo no se le permitir engaar al mundo con otra falsa resurreccin de su hijo de pe rdicin como la otra vez (13: 3, 12b). Los marcados que queden en esos das, no podrn d ar crdito a sus ojos al ver que sus dos dioses son capturados. Estos dos son los que inaugurarn el lago de fuego que arde con azufre. Ese lugar es parte important e del infierno; un lugar preparado ex profeso para el diablo y sus demonios, y consecuentemente, para todos aquellos que son suyos. Aquellos dos sern los primeros hombres en ser arrojados a l (20: 10), y lo harn estando todava vivos. Eso tiene tres significados como mnimo: 1. Sern plenamente conscientes de lo que les ocurra; 2. No habr juicio previo, porque ya lo hubo; 3. El castigo eterno par a ellos es sin dilacin de ninguna clase. (V. 21) 21Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que monta ba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos?: El que por la Pal abra, hizo los cielos y la tierra; el que todas las cosas por l fueron hechas, y

sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho; por esa misma Palabra, esta vez de struir a Sus enemigos, porque la Palabra de Dios es la espada del Espritu (Ef. 6: 17), a los cules dio ms que suficiente tiempo y oportunidades a lo largo de la his toria, para que se arrepintieran. Todos los enemigos de Cristo, opuestos frontal mente a l aquel da, en aquel da, morirn. Como colofn, y por ende, la Escritura nos vu elve a insistir en el fin de aquellos que decidirn ser fieles al futuro mandatari o mundial y a su lder espiritual. Esta es claramente una advertencia para todos a quellos que lean esto y vivan en ese tiempo, para que desistan de ceder a la ten tacin de dejarse colocar la marca o el nombre de la Bestia en su frente o en su m ano, con el fin de obtener supuestos beneficios materiales o de seguridad. Muy a pesar de la presin que se ejercer en aquellos das, sea por motivos econmicos, o de simple subsistencia, les ser mucho mejor entregarse a Cristo, a pesar de que bien pudieran perder la cabeza (por la guillotina). Su futuro, no obstante sera de be ndicin eterna, acudiendo como invitados a la cena de las bodas del Cordero en el cielo; porque, el fin de los malos no es slo la muerte del cuerpo, sino la perdic in eterna en el lago que arde con fuego y azufre que es la muerte segunda (21: 8b ). Entendemos gracias a la revelacin de este Libro, que el Reino de Dios ser estab lecido por el Rey de reyes y Seor de seores del modo descrito. Tal y como con una claridad meridiana lo dice el mrtir cristiano, Watchman Nee: ?El reino de D ios va a ser introducido no por medio de la predicacin del Evangelio, si no por medio del derramamiento de sangre. La Iglesia tendr que esperar hasta el r egreso del Seor para que llegue finalmente Su reino?. Un da, vendr.

Apocalipsis - Captulo 20 ?Las cosas que sucedern despus de stas? El Milenio / El juicio ante el gran trono blanco Introduccin Este captulo contiene la gran esperanza milenial, el cumplimiento de todas las pr omesas hechas a Israel. Jerusaln, siendo la verdadera capital del mundo, y desde ella, Cristo rigiendo a las naciones. Nos dar detalles importantes acerca del des tino final del diablo, del juicio a las naciones, de los que reinarn con l, el mis terio de Gog y Magog, el juicio final. El texto de este captulo es vital para entender lo que ocurrir una vez Cristo veng a en persona a esta tierra de nuevo. Comentario La Batalla final de Armagedn ha tocado a su fin. El vencedor, Cristo ha tomado po sesin del Reino Milenial. Se cumplieron las profecas. La estatua del sueo de Nabuco donosor, que representaba el podero humano-satnico sobre la tierra, ha sido defini tivamente destruida desde los pies (Dn. 2). El tiempo de los gentiles definitiva mente ha pasado, ahora empieza, por un lado, el tiempo glorioso de Israel, y el tiempo en que la iglesia glorificada, compuesta por creyentes, tanto de proceden cia juda como gentil, empieza a realmente vivir en el Reino establecido por el Re y. Como bien dice Lacueva: ?el Milenio es el cumplimiento real y perfecto del reino teocrtico, por la promes a hecha a David de que su reino y el trono davdico sobre Israel haba de ser eterno , como lo confirma el anuncio de Gabriel a Mara (ver Lc. 1: 32, 33 tambin Is. 9: 6, 7) (V. 1-3) El diablo es llevado preso al abismo Cada vez el diablo desciende ms. Fue echado en su da del tercer cielo (donde est el trono de Dios); ser echado del segundo cielo pronto (del universo-sistema solar Ap. 12: 9) ; ser echado luego del primer cielo a la tierra (el atmosfrico Ap. 16: 17). Ahora ser echado de bajo de la tierra (20: 3); ya no le quedar otro lugar ms abajo donde ir (excepto al lago de fuego 20 : 10). (V. 1) ?1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano?: Vemos, por el relato de Juan, la importancia del ministerio angelical al servicio de Dios. Esta vez, ve a otro ngel que estando en el cielo, descenda de l p ortando la llave del abismo. Jesucristo tiene las llaves de la muerte y del Hades ? (1: 18b), las cules arrebat al diablo. Este ngel, que viene con una gran cadena e spiritual en la mano, va a hacer algo al respecto. (V. 2) 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos?: Ese ngel tiene, no slo la autoridad de parte de Dios, sino el poder para prender a l que un da fue el ser creado ms cercano a Dios, y que se trasform por su rebelin y pecado en el ser creado ms alejado de la Deidad. Satans, el adversario de Dios, es atado por mil aos en ese momento. Entendamos el contexto de todo esto; todava no ha ocurrido, sino que acontecer justo despus de la venida en gloria del Len de la t ribu de Jud. Dice Nigel J. L. Darling en su libro ?Una puerta abierta al cielo? : ?En el comienzo del Reino, sucedern varios hechos preparatorios de gra n importancia para el desarrollo del mismo, y que sern indicativos de las normas que prevalecern durante el transcurso de ese perodo bienaventurado. En primer luga r, e inmediatamente despus de la gran batalla que pondr fin al predominio gentil, se prender al gran dragn que es el diablo y Satans, y se le atar por mil aos?.

Segn el comentarista de Matthew Henry, hasta el siglo IV de nuestra era, casi tod os los escritores eclesisticos (entre ellos Papas, Justino, Ireneo y Tertuliano) e ran premilenaristas; es decir, entendan que el reino milenial iba a empezar con l a segunda venida de Cristo, a diferencia de los amilenaristas, los cuales aseguran que el diablo fue atado ya, y que el Milenio empez con la ascensin de Cristo al cielo, confundiendo la Iglesia que empezaba ent onces, con el Reino propiamente dicho. Esto, es ridculo, y no vale otra mejo r expresin que esa. Estos amados hermanos, deberan prestar atencin a cmo va este m undo (el cual todava est bajo el maligno? 1 Jn. 5: 19) y discernir si se est o no haciendo la perfecta voluntad de Dios en l . No cabe discernir demasiado para darse cuenta de la realidad. Este mundo actua l aborrece a Dios, porque el diablo todava est obrando en l como dice la Escritura, no porque no haya sido vencido (porque ya lo fue en la Cruz Col: 2: 15), sino de bido a la voluntad permisiva de Dios, de modo que se cumplan Sus designios. (V. 3) 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no eng aase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado p or un poco de tiempo?: No lo ech a su lugar definitivo todava. Dios an permitir que justo despus del Milenio el diablo sea suelto, aunque por brevsimo tiempo. Mientra s tanto, ser arrojado al abismo, para humillacin suya, lugar que se encuentra en e l interior de este planeta, preso y sellado, con el fin de que no se aproveche d e la carnalidad que habr en las gentes de las naciones que hayan quedado sobre la tierra despus del Armagedn, las cules debern proseguir viviendo y teniendo hijos (I s. 65: 20). La creencia popular de que Satans est siempre en el infierno, es falsa, y viene de la doctrina amilenarista que comparte tambin el catolicismo romano, desde Agustn de Hipona. A partir de ese momento, y por espacio de cmo mnimo mil aos, s ser una rea lidad. Despus de ese tiempo, como dice la Escritura, ser desatado por un poco de t iempo; veremos por qu ms adelante en el captulo. Mientras el diablo est atado en el abismo, sin posibilidad alguna de accin sobre l a superficie del planeta, se vive sobre sta el Milenio, es decir, el Reino Teocrti co sobre este planeta que durar mil aos (como lo dice la Escritura, no una, sino h asta seis veces). (V. 4-6) Acontecimientos en el Milenio (V. 4) 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de ju zgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no r ecibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cri sto mil aos? : Cristo es el Juez, pero tambin sabe delegar su juzgar en los suyos escogidos para tal fin. Estas personas, ahora glorificadas, fueron muertas, y re sucitaron, recibiendo cuerpos glorificados en los cielos. stas se sentarn en trono s (lo que indica autoridad), para juzgar a los que hayan sobrevivido el Armagedn; ?Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos ? (Dn. 7: 9). Este es el juicio a las naciones, del cual Daniel habla, y Jess acaba de aclarar, (ver Daniel 7: 9 y Mateo 25: 31-46). Los decapitados (6: 9; 12: 11; 13: 15-17) por el Falso Profeta, bajo la supervis in final de la Bestia Anticristo, que defendieron hasta la muerte su fe en el Seor , aparecen aqu en cuerpo glorificado. Enfticamente Juan anuncia que ellos, que no permitieron que les pusieran la marca en la frente ni en la mano; es decir, que entre otras cosas, no sucumbieron al poder de Mamn ni a la falsa seguridad de est e mundo recibiendo el espritu del Anticristo, obtendrn lo que esos inicuos les neg aron, y mucho ms. No slo vivirn con Cristo, sino que reinarn con l. Y lo harn en la ti erra durante mil aos, administrando el Reino. En ese tiempo en la tierra, habr dos tipos de hombres, los glorificados y los de cuerpo mortal. Los primeros sern los que resucitaron en Cristo y los arrebatados, as como los que fueron muertos por la Bestia. Los segundos, los que sean tomados por dignos de permanecer en la tierra, as como sus hijos, y los hijos de sus hij os, por mil aos (ver Is. 65: 17-25)

(V. 5) 5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin?: Esta ltima frase ha de conectarse con el v ersculo anterior. Entonces, entendemos que la primera resurreccin es la de los hij os de Dios, que abarca a todos aquellos que murieron en Cristo del A.T., del N.T . y de esta dispensacin actual, hasta el arrebatamiento, y tal y como vemos en es tos ltimos dos versculos, tambin cuenta con aquellos que morirn en Cristo a lo largo de la Tribulacin hasta la venida en gloria del Mesas. El resto de los hombres de todas las edades hasta la venida en gloria de Cristo; resucitarn tambin, pero desp us del Milenio, y la mayora se contar como resurreccin de condenacin. Por lo tanto, l a Biblia nos habla de dos resurrecciones, la de los justos, y las de los injusto s. (V. 6) 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la s egunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos?: Aqu se corrobora que la primera resurreccin es la de los santos, los cules son bienaventurados. La segunda muerte, que es la muerte eterna, o la esta da perenne en el lago de fuego (21: 8), no tendr efecto alguno en ellos. Por el co ntrario, son sacerdotes de Dios. Todos los nacidos de nuevo (Jn. 3: 3) que perseveran en Cristo, son sacerdotes de Dios y de Cristo, pertenecientes a l sacerdocio real y santo (1 Pr. 2: 5, 9). Todos (incluido Juan aqu), reinarn con Cristo durante el Milenio; el Reino de Dios sobre la tierra. (V. 7-10) El diablo, Gog y Magog y el lago de fuego y azufre (V. 7, 8) 7 Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 8 y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog , a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar? : Aqu vemos el final del Milenio como tal. Esto implica que sobre esta tier ra, existe un tiempo limitado de observancia divina. En otras palabras, la tierra pasar? (Mt. 24: 34). Dios ha dispuesto un periodo de mil aos, para que al fin se haga Su voluntad aqu en la tierra, como lo es en el Cielo. El prometi a Abraham un reino sobre la tierra, presidido por Israel, la nacin de Dios por antonomasia. L o que Dios promete, Dios cumple. En estos momentos, estamos al final de esos mil aos. Entendemos que la humanidad crecer sobremanera por todo el globo, ya que la mortalidad ser prcticamente nula, y los hombres engendrarn muchos hijos. A pesar de que en todo ese tiempo, no habr demonios sobre la tierra, ni en el cielo, s habr m aldad en muchos. La naturaleza cada no habr sido erradicada de los hombres de carn e y hueso. Es de suponer que con el tiempo, el temor de Dios se disipar en muchos , y el pecado aflorar de nuevo, aun y sin el concurso de la tentacin producida por el diablo. De alguna manera, Satans volver a tener derecho legal para reclamar a todos aquellos que sean suyos en ese tiempo; y se le conceder ese derecho, aunque se volver contra l. En un esfuerzo desesperado, el diablo que recobrar su libertad de movimientos, saldr a engaar a todas aquellas naciones que se apartarn, no fsicam ente, pero s en sus corazones, de Cristo. Las habr por todas partes (los cuatro ngu los de la tierra). Tambin el diablo convocar a Gog y a Magog (veremos ms de eso), c on un propsito; repetir un nuevo Armagedn. El diablo llegar a convencerse de que te ndr posibilidades de ganar, ya que la misma Palabra nos dice que sern muchsimos; co mo la arena del mar. Es increble el ser humano! Esta vez, aun estando en la misma presencia del Creador, se rebelar de nuevo, como hicieron Adn y Eva en el jardn del Edn. De hecho, en ese tiempo se volver a producir un acto similar de pecado de re belin, como el protagonizado por la primera pareja, slo que esta vez, sern millones los que se levantarn contra los santos. Esto nos demuestra, que si Dios dejara e ntrar a todos en el cielo, aun y all habra gente que se rebelara contra Dios, aunqu e no pudieran hacerlo patente. En el cielo slo pueden entrar aquellos que son de Dios. Respecto a Gog y Magog, existe el antecedente en Ezequiel 38. Este ser un ataque combinado contra Israel por parte de diferentes naciones, que tienen mucho en co mn: Odio hacia Israel. Prcticamente todas esas naciones tambin tienen otra cosa en comn, el Islam. Pienso que esas dos razones combinadas sern el motivo de intentar a rrojar Israel al mar . Presumiblemente eso ocurrir en un momento cuando Israel se s

ienta seguro. Nunca mejor, que a partir de la firma del pacto de paz que el Anti cristo, al inicio de los siete aos consigne. Gog, referente a Ezequiel, posiblemente sea un prncipe soberano satnico (prncipe de monaco, como el de Grecia, o el de Persia, Dn. 10: 13; 21). Este promover el ejrcito combi nado de naciones contra Israel. No obstante, esta vez, la alusin a Gog y a Magog se deba a que son tipo de lo expuesto en Ezequiel 38. En otras palabras, no es e l mismo evento, aunque tendrn mucho en comn. (V. 9) 9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de lo s santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi?: Llenarn la tierra seguros de vencer al bien, con el mal. Hasta llegarn a la misma Jerusaln, rodendol a, y tal y como ocurrir con el asalto antiguo de Gog, ser el mismo Dios quien acab ar con ellos. As como ocurri con Sodoma y Gomorra y todas aquellas ciudades de la l lanura, que fueron destruidas con fuego que llova del cielo (Gen. 19), as sern dest ruidos definitivamente los enemigos de Dios. (V. 10) 10 Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, d onde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los si glos?: Aqu ya se termin. Agradezco tanto a mi Dios de que haya puesto este precios o versculo en la Biblia! En l tenemos la plena seguridad que el diablo y todos sus demonios, tiene un fin claro y difano. Dios que no miente ni puede mentir nos as egura que: Jams saldr de ese lugar! No lo inaugurar l, sino su Bestia Anticristo y su Falso Profeta. No es un lugar, s iquiera de tristeza y abandono, no. Es un lugar donde por toda la eternidad, sern todos ellos atormentados en todo momento. Tal es el fin que merecen sin duda al guna. En materia de ministracin de liberacin, no les gusta absolutamente nada a los demo nios escuchar este versculo en concreto, porque saben que es verdad y que se cump lir.

?Representacin del lago de fuego? (V. 11-15) El juicio ante el gran trono blanco (V. 11) 11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos?: En estos momentos, el diablo, su hijo de perdicin y su profeta falso ya son definitivament

e historia. El diablo ya fue juzgado (Jn. 16: 11) y ya est ejecutada la sentencia . Ahora queda juzgar a los hombres que no participaron en la primera resurreccin. Juan ve primeramente, un trono blanco. Sabemos que el blanco es seal de santidad, por lo cual, quien se sienta en l es santo. Es Dios. Dios el Padre est sentado en ese trono, y tambin Dios el Hijo, el Cordero (ver 22: 1). Leemos en Juan 5: 22; ?Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que n o honra al Hijo, no honra al Padre que le envi?. Es el Hijo el que directamente v a a juzgar. Va a ser tan extremadamente impresionante ese momento, que incluso l a tierra y el cielo (presumiblemente el cielo atmosfrico), testigos de innumerabl es maldades, residencia de Satans y sus legiones y de una humanidad cada, se batir en retirada, y lo har en forma literal. Se cumplirn las palabras de Pedro: ?Pero e l da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande e struendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los el ementos, siendo quemados, se fundirn!? (2 Pedro 3: 10, 13) El da del Seor no es un da de 24 horas, sino cada vez que el Seor acta en Su poder en relacin a este mundo. (V. 12) 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros f ueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los mu ertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras?: Juan vio de antemano a los millones que comparecern ante el trono del juicio final. Estn d e pie ante Dios, en actitud de recibir la sentencia final para cada uno de ellos , grandes, y pequeos. Cada uno de ellos, no importa si fueron grandes potentados o fueron esclavos, sern juzgados conforme a la justicia de Dios, porque cada uno de ellos tiene su historial escrito en uno de esos libros que sern abiertos, dond e claramente estar detallada toda su vida y obra. Las buenas obras no les salvarn si no recibieron a Cristo, porque slo l salva. No obstante la condenacin para aquel los ajenos a Jess, ser mayor o menor, en funcin de sus obras. Jess dijo (ver Jn. 19: 11b), que hay pecado mayor que otro, consecuentemente, habr mayor castigo o meno r. Otro libro que se abre es el Libro de la Vida; cul es ese libro que est en los ciel os? El apstol Pablo hace mencin de l cuando exhorta posiblemente al responsable de la iglesia de Filipos, dicindole: ?Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, qu e ayudes a stas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida (Filip enses 4: 3) As pues, los verdaderos creyentes tienen sus nombres escritos en el L ibro de la Vida. Es ese un libro donde se puede llegar a borrar el nombre previa mente escrito. David lo declar as: Sean borrados del libro de los vivientes y no sea n inscritos con los justos!? (Salmo 69: 28). Tambin lo dijo el Seor: ?El vencedor ser vestido de vestiduras blancas, y no borrar su nombre del libro de la vida ? (Ap. 3: 5). As pues, deducimos que a pesar de que Dios quiere salvar a esa persona, ella es libre para decidir su destino final. Si decide no acercarse, o apartarse de Dios, su nombre necesariamente ser borrado del Libro en un momento dado. Hay muchas gentes que desde el principio no estn inscritos en ese Libro: ?La ador aron todos los habitantes de la tierra cuyos nombres no estaban escritos desde e l principio del mundo en el libro de la vida ? ; Los habitantes de la tierra, aqu ellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida desde la fundacin del mundo ? (Ap. 13: 8; 17: 8) . La Biblia dice que no es de todos las fe (2 Ts. 3: 1 , 2b). Entonces, por qu se abre el Libro? Entendemos que por dos razones: 1. Para que quede constancia de quien no est escrito en l; 2. Para lo contrario. Habr mucha gente salva a lo largo del Milenio, gentes que nacern en l y s sern salvos , morirn al cabo de cientos de aos de vida, y comparecern ante el que est sentado en el trono blanco. Con ellos comparecern tambin los millones que rechazaron a Crist o y que le rechazarn, antes de que vuelva en gloria. Todos estos estn en el infier no, en tormento, aguardando el momento del Juicio Final. (V. 13) 13 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entre garon los

muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras?: Los que mur ieron (y morirn) en el mar, no reciben sepultura. Eso era importante para la ment e juda. No obstante, a pesar de que no fueron sepultados, el mar deber devolver lo que se trag ante el trono del Juicio Final. Aunque perecieron en el mar, donde jams sus cuerpos fueron encontrados, Dios sabe donde estn, y les reclama ante Su j uicio. De la misma manera, los que fueron sepultados, y se conoce dnde estn ubicad as sus tumbas, debern presentarse ante el Trono blanco, as como todos los muertos (que son absolutamente todos los perdidos) que estn en el infierno. Todos estos sern juzgados segn lo que hayan hecho en vida, no que eso les pueda sa lvar, sino que su castigo ser mayor o menor, en funcin de sus obras, de mayor o me nor maldad. (V. 14) 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la mu erte segunda?: Pablo profetiz diciendo: ?Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte? (1 Corintios 15: 26) Ahora ser el momento. La muerte dejar de existir; y todo espritu de muerte, ser echado al lago de fuego. De aqu en adelante, las cosas cambiarn. El infierno (Hades o Seol, segn se diga en griego o en hebreo), ya no tendr razn de ex istir, y ser lanzado tambin al lago de fuego. Todo ello constituye la muerte segun da, es decir, la irremisible, la que no tiene vuelta atrs, y es para siempre. Es una muerte consciente y eterna. El que es enviado all, nunca jams vivir ms, aunque c onscientemente vivir muriendo por siempre. (V. 15) 15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego?: Cristo pag un precio muy alto con su propia vida para que nadie tuviera que ir a ese lug ar de singular y eterno tormento que ser el lago de fuego. Pero Dios, en su Omnis ciencia, siempre ha sabido lo que iba a ocurrir. Millones sern los que debern ser lanzados a ese lugar definitivo; todos aquellos que a la postre, no se hallarn en el Libro de la Vida. No irn a ese lugar en espritu, sino con verdaderos cuerpos d e condenacin, porque habrn sido resucitados. El ngel le cont a Daniel: Y muchos de lo s que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua (Daniel 12: 2) . As que sern despertados; o dicho de otro modo, sern resucitados. El mismo Seor asegur: ? los que hicieron lo bue no, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de co ndenacin (Juan 5: 29) A diferencia de los salvos que tendrn cuerpos glorificados (v er 1 Co. 15: 50 ss.); los condenados, tambin sern resucitados, pero con otro tipo de cuerpo, con el cual sern arrojados al lago de fuego y azufre. Apocalipsis - Captulo 21 ?Las cosas que sucedern despus de stas? Cielo nuevo y tierra nueva / La nueva Jerusaln Introduccin Como dice Lacueva: ?El Apocalipsis no termina con la espantosa suerte de los rpro bos, sino con la bendita felicidad de los elegidos?. El diablo, la Bestia Antic risto y el Falso Profeta, son aqu ya historia del pasado, de la cual no habremos de acordarnos ms, como dijo Isaas: ?Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento (65: 17). En este captulo, ya ha pasado el Milenio; el reinado de Dios por Cristo en esta t ierra actual. Ahora viene una nueva creacin, un cielo nuevo, y una nueva tierra, como al principio cuando Dios todo lo hizo bueno (Gn. 1: 31); y quin sabe si Dios aadir bendicin a la que hubo primeramente! Estoy seguro de ello; Dios nos va a sorp render. En un principio, l todo lo hizo bueno en gran manera (Gen. 1: 31); ahora todo lo har mejor. En un principio no haba una humanidad exaltada; ahora, Dios har una nueva creacin para esa humanidad salvada y exaltada. A grandes rasgos, en este penltimo captulo, veremos acerca de esa nueva creacin, y acerca de la Nueva Jerusaln, la verdadera ciudad de Dios. Comentario (V. 1) Cielo reciente y tierra reciente

?1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tie rra pasaron, y el mar ya no exista ms?: La traduccin ms correcta del griego original de ?nuevo? y ?nueva? , es reciente? . En griego es kainn y kainn, y justamente, es o es lo que significa: Cielo reciente, y tierra reciente. Suena algo as como pan recin hecho, que todava est calentito y crujiente. Ser que Dios habr estado creando un nuevo universo, o lo crear, acabndolo justo cuando finalizar el Juicio Final? Podra ser esta la explicacin. Pedro dijo: ?los cielos pasarn con grande estruendo, y lo s elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nu eva ? (2 Pedro 3: 10, 12, 13). As que hay un fin de esta creacin tal y como la conoc emos. No obstante, otra explicacin sera, que del material que haya quedado, una ve z Dios lo haya purificado por fuego, recree un cielo reciente y una tierra reci ente. Personalmente, me inclino a creer que ser lo primero expuesto arriba, tambin lo cree Nigel J. L. Darling, que dice enfticamente: ?Algunos interpretan que los cielos y la tierra existentes no desaparecern completamente, sino que sern prepar ados por Dios para el nuevo estado. Es decir, que habr una gran renovacin de los m ismos ms bien que una nueva creacin No compartimos este criterio. Nos parece que cad a pasaje de las Sagradas Escrituras denota una operacin mucho ms radical que la qu e podra suponerse como resultado de una mutacin por grande que sea, y que indica s iempre el desplazamiento, destruccin y desaparicin del universo actual para ser su bstituido por uno enteramente nuevo?. Sea cual sea la cuestin, lo cierto es que v ienen cosas maravillosas para todos aquellos que amamos al Seor. En esa nueva creacin, ya no habr mar. No habr mar en el sentido espiritual; no surg ir de l ningn Leviatn demonaco, ningn anticristo, ni se sentar sobre l (las muchas ag ) ninguna gran ramera, ni pequea. En cuanto a lo natural, dice que tampoco. Se re querir de mucho espacio para contener a tanta gente salvada del maligno, en paz y progreso. (V. 2) 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido?: Interesante el nfasis: Yo, Juan, vi ?. Jua n aqu nos asegura con ese nfasis, que realmente l es testigo de lo que vio; algo qu e todava no se ha producido en nuestro espacio-tiempo, pero que ya ha existido de sde la eternidad ante los ojos de Dios. Juan ve la ciudad santa, llamada la nuev a Jerusaln. La ve descender del cielo en esos momentos; esto es, porque est en el cielo. Tambin desciende de Dios, ante cuya presencia ha estado. Tambin la ve prepa rada como esposa, lista para su marido. Creo que esa ciudad existe literalmente. As lo expres el Seor a sus discpulos: ?En l a casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; vo y, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, ven dr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis? (J uan 14: 2, 3). Recordemos lo que vimos en 3: 12; 12 Al que venciere, yo lo har col umna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre d e mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual descie nde del cielo, de mi Dios , y mi nombre nuevo? : As pues, no cabe duda. Existe ta l ciudad en el cielo, y est ahora mismo ante Dios, o quizs est viniendo para aqu? Fra ncisco Lacueva dice lo siguiente: ? la idea sostenida por muchos autores de que l a nueva Jerusaln exista ya antes de ahora en el cielo, y se hallar, durante el Mile nio, en torno a la tierra, como un satlite girando en su rbita, siendo retirada d e la escena durante la destruccin de la primera tierra y el primer cielo, para de scender despus a la nueva tierra y posarse all para siempre?. Respaldando estas pa labras, existe un documento, o ms bien, unas fotografas. El peridico Weekly World N ews de Canad, en fecha 30 de Abril de 1996, public un artculo llamado ?EL TELESCOPI O HUBBLE TOMA UNA FOTO DEL CIELO?, firmado por Ron Kinton; y deca as: ?WashingtonCientficos de la NASA estn estudiando cientos de imgenes increbles enviadas a la Tierra desde el tel escopio espacial Hubble Las fotografas claramente muestran una enorme ciudad blanc a, flotando misteriosamente en la negrura del espacio ?. Un experto de la Nasa d ijo al respecto que esa ciudad definitivamente era el Cielo, porque ?la vida, co

mo la conocemos, no puede existir en el espacio helado y sin aire?. A pesar del silencio oficial, fuentes bien informadas dan crdito a que la NASA ha descubierto algo que puede alterar el futuro de toda la humanidad. Despus de asegurarse y re asegurarse, concluyeron diciendo que las imgenes eran autnticas. Tambin teorizaron acerca de que la ciudad no poda estar habitada con vida como la conocemos. La nica posible explicacin, dijeron, es que esa ciudad est habitada por las almas de los muertos. Como una de las fuentes dijo: ?Hemos encontrado donde vive Dios?. No dice la Palabra, venga a nosotros tu Reino? Por qu no pensar que es literal, com o de hecho es? Esperamos el momento en que Dios establezca Su Reino a travs de Cr isto en esta tierra. Su santa ciudad, que es la nuestra, est viniendo; est descendi endo del cielo?. Tengo la conviccin, de que la nueva Jerusaln est aproximndose a est e planeta, y que llegado el momento, todos los arrebatados, desde las nubes dond e recibiremos al Seor, seguidamente iremos a la ciudad que viene para las bodas d el Cordero y cenar all. No me costara nada creer que Dios ha dispuesto que el Hubb le haya podido enfocar en el punto exacto del universo para que sepamos, los cri stianos, que queda muy poco para que veamos cara a cara al Seor (1 Jn. 3: 2). De hecho, la doctora Marcia Masson, coment a los reporteros lo siguiente: ?Yo no soy particularmente religiosa, pero no pongo en duda que alguien o algo influenci en la decisin de dirigir el telescopio hacia esa rea en particular del espacio. Es es e alguien o algo, Dios mismo? Dada la inmensidad del universo, y de todos los lu gares donde la NASA podra haber apuntado para estudiar, ese parece ciertamente se r el caso?. A veces y paradjicamente, los no creyentes tienen ms fe que los que lo son, en ciertos contextos. Comentando sobre la noticia de arriba, dice Bolainez : ? la nueva Jerusaln viene de camino, por eso no es de extraar que los grandes tele scopios de la NASA estn enviando estas documentaciones y en los futuros aos haya ms sorpresas ?. Dejando aparte las cuestiones vivenciales y de testimonio extrabblico, la Palabra nos ensea que efectivamente, la Nueva Jerusaln descender del cielo, se entiende en tonces, que vendr a esta tierra. Recordemos: vi la santa ciudad, la nueva J erusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada pa ra su marido? : Evidentemente, en estos momentos, gran parte de la desposada de Cristo est aqu en la tierra, y an no se ha producido el Arrebatamiento, cuando los muertos en l y los vivos que quedemos para cuando l vuelva sobre las nubes, seamos literalmente sacados de este planeta en un abrir y cerrar de ojos. Para el tiem po en que fehacientemente la santa ciudad est dispuesta como una esposa ataviada p ara su marido , que es Cristo; es decir, cuando todos los que tengan que ser part e de la esposa de Cristo, lo sean, porque se hayan cumplido los tiempos, eso ser despus del Juicio Final, que vimos en el captulo anterior. La ciudad de Dios estar llena de los que son de Dios entonces. Tengamos en cuenta, que para Dios, cuando se habla de ciudades, no se habla tanto de calles, plazas y ed ificaciones (aunque lgicamente las hay, as como en la Nueva Jerusaln cuya descripcin veremos ms adelante), sino de vidas. Vidas rendidas a Cristo o al diablo. As pues, la Gran Ramera representa a Babilonia la Grande, no porque sean feas sus cal les y casas, sino porque quien la habita est y estar mayormente rendido al espritu de la Bestia. Contrariamente, la nueva Jerusaln es la esposa de Cristo, po rque todos los que la habitarn estarn rendidos a Su Espritu. (V. 3) 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los ho mbres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios? : Claramente se nos dice que tal ciudad es el continente de la esposa de Cristo , porque es el tabernculo de Dios, (gr. skene) , que significa literalmente, tiend a de campaa? . La traduccin literal de ?El morar con ellos?, es ?El acampar con ello s? (gr. Sknosei). Mientras el pueblo de Israel iba por el desierto, Dios moraba en el tabernculo, u na tienda de acampar grande, que estaba localizada en el centro del campamento. Todo ello era ejemplo de lo que ser, una vez el pueblo sea santo del todo, sea la Esposa del Cordero. Realmente, en ese momento se llevar a cabo la total y perfec ta unin y comunin entre los hombres de Dios, y el Dios de los hombres. (V. 4) 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto,

ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron?: Vemos aqu el trato y cuidado tan personales de Dios con sus hijos. Las lgrimas se derramar on en la tierra; pero el dolor de la causa por la cual se derramaron, Dios lo qu itar para siempre de todos los que lloraron. Comenta Nee: ?Las lgrimas son comunes entre los hombres de la tierra, pero ahora, Dios va a li mpiar sus lgrimas al eliminar sus causas como son, la muerte, la pena, el dolor y otras. Todas ellas son el resultado del pecado?. Las primeras cosas pasaron, lo que tiene que ver con esta tierra, en esos moment os se habr acabado; qu sorpresas nos aguardan de parte de un Creador fiel y amoroso ? Como dice la Palabra: ?Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn d e hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman? (1 Corintios 2: 9) En esos momentos, esa palabra obtendr su total y definitivo cumplimiento.

?Representacin de la Nueva Jerusaln? (V. 5- 8) Habla el que est sentado en el trono (V. 5) 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas la s cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas?: Dio s mismo (o bien en la persona del Padre o del Hijo) habla esta vez directamente, asegurando que todas las cosas las hace, y son hechas de forma reciente (otra v ez, gr. Kain ), que tiene el mismo significado que en 21: 1. Ordena que lo ponga por escrito, as hoy lo podemos leer; la razn es que esas palab ras son del todo verdad. Es la manera que tiene la Palabra de asegurarnos que lo que viene es mucho mejor que lo que hay ahora. Muchos dicen no hay futuro ; Dios d ice, por el contrario, s lo hay, y es reciente y perfecto. Yo le creo a Dios. (V. 6) ?6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida?: En 1: 8 y en 22: 13, el A lfa y la Omega es Jesucristo. La letra alfa y la omega son la primera y la ltima del alfabeto griego respectivamente. Eso indica lo que dice a continuacin, que l e s el principio y el fin; la razn y el por qu de todo lo que existe. El lo contiene todo. Como lo dice el evangelio de Juan, el Verbo o Logos, el que todas las cosa s por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho? (Jn. 1: 3) . As como hizo lo primero, as har lo ltimo, lo perfecto, lo eterno. En el principio todo lo hizo bueno (Gn. 1: 31), al final todo lo har mejor (Ap. 21: 1). Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida?: Pod emos confiar que Aqul que es el principio y el fin, cumpla Sus promesas. Una de e llas es la de proporcionar saciedad por siempre a aqul que est sediento. Hay varia s razones para estar sedientos: Cun sedientos estamos de Dios? David lo expresaba

as: ?Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dio s, el alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; Cundo vendr, y me presentar delante de Dios?? (Salmo 42: 1, 2) Esta no es una sed de ndole natural, sino esp iritual. Va de la mano con el hambre que hemos de tener por la Palabra de Dios, cuando Jess exclam: ?Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios? (Mateo 4: 4). Existe tambin otra sed der ivada de la de arriba. Jess dijo: ?Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern sacia dos? (Mateo 5: 6) Esa es la sed que debemos tener a causa de la indignacin que no s debe producir el ver la maldad proliferando en este mundo. Seremos tambin sacia dos de esa sed de justicia, cuando el Reino venga a nosotros. Aun existe una sed ms ntima, es la de buscar la llenura del Espritu Santo, que sign ifica una comunin ntima con Dios (ver la mujer samaritana de Jn. 4). Claramente lo defini a continuacin: ?Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l? (Juan 7: 37-39). (V. 7) 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo?: Dice la Palabra en otro lugar que Dios nos ha hecho ms que vencedores (Ro. 8: 37). Esto i mplica que de sobra podemos llegar a la meta final. Tambin significa que Dios lo ha hecho todo ya para que as sea. Por lo tanto, quien no llegue, es que no recibe d e Dios, y no recibe, no porque Dios no quiera o pueda hacerlo, sino porque el qu e se dice creyente, lo es ms de las cosas que egostamente desea que de Dios y de S u voluntad. En otras palabras, slo el que verdaderamente ama a Dios vence. Jess lo expuso muy claramente, cuando dijo: Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14: 15). As, el que pone Sus mandamientos por obra, est mostrando que de veras ama al que es solo Digno. Slo ese es vencedor, y como tal heredar la plenitud de la b endicin de Dios en trminos de eternidad. El que vence, no le es fcil, ya que necesariamente ha de suf rir por Cristo. El sufrimiento por la causa de Cristo es parte inherente del ser vicio a l; negar eso es mentir a la verdad. Prestemos atencin a las siguientes por ciones de la Escritura para ver que esto es as: ?Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan to da clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro ga lardn es grande en los cielos ? (Mateo 5: 11, 12) ?El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de qu e somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherede ros con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l se amos glorificados? (Romanos 8: 16, 17). ?Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern per secucin (2 Timoteo 3: 12). Todas las promesas de bendicin y victoria finales, conll evan un bagaje de sufrimiento por causa del Nombre. Para los primeros discpulos esto era motivo, no de tristeza, sino de alegra y gozo: ?ellos salieron de la presencia de l concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por caus a del Nombre (Hechos 5: 41). (V. 8) ?8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornica rios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda?: Por contra, todos aquellos que viven de esp aldas a Dios sufrirn la condenacin eterna. Ntese, que no slo los que podramos llamar ateos o agnsticos sern condenados, tambin muchos de los que se dicen creyentes. Nos habla aqu de los cobardes. Quines son stos?, los que habiendo escuchado la Palabra, se apartan porque temen ms a la opinin de la gente que a Dios. Por eso el Seor per mite las pruebas, para que se pueda ver quien es quien. Ante la prueba, ante el sufrimiento, muchos deciden apartarse del Seor. Estos, entre otros, son los cobar des. Todos ellos seguirn diciendo que creen en Dios, pero de nada bueno les va a valer. Y que decir de los mentirosos? Por supuesto que la gente que no es de Cris

to miente, pero qu hay de aquellos que se dicen creyentes y mienten por sistema? N o les valdr de nada en aquel da decir que son cristianos, si en su vida la mentira ha sido una prctica habitual; es ms, les ser por agravante. Tambin, los mentirosos son los que ensean doctrina falsa, y tuercen los caminos del Seor. Dijo al respect o Jess: ?Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en m, mejo r le fuera si se le atase una piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el mar? (Marcos 9: 42). Todo aquel que llamndose cristiano pervierte o niega la san a doctrina de nuestro Seor Jesucristo, enseando as a los dems, es un mentiroso. Tamb in lo es aquel que, acusando con calumnia, dice que otros hacen eso, cuando no es as. Por ello deberemos tener mucho cuidado con nuestras palabras, no sea qu e acabemos desvindonos y seamos contados entre los mentirosos, porque para todos ellos, su parte es el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda, es decir, el estado definitivo de condenacin eterna. Mencin clara hace el Seor a los fornicarios y hechiceros. Curiosamente, como ya in diqu con anterioridad, la palabra fornicacin viene del latn, y se refiere al sexo i lcito que se realizaba bajo los arcos del Coliseo romano una vez los lujuriosos r omanos, encendidos por la sangre que vean derramarse sobre la arena, iban para sa lir del recinto. Todos ellos llevados por demonios. La palabra que se traduce por fornicacin aqu, viene de la griega porneia, y tiene que ver con cualquier clase de inmoralidad sexual. Este es el pecado por antonom asia en la actualidad. Lejos de intentar siquiera moderarlo, las autoridades civ iles lo alientan, animando a los jvenes, y a todos en general, al aconsejar el sex o seguro por medio del uso de preservativos de goma, o dando extremas facilidades para tomar la pldora abortiva (caso de Espaa), etc. Todos los fornicarios, y los que los animan, sern condenados en el lago de fuego. De la misma manera, todo aquel que es homicida, ir a condenacin tambin, y, cmo no va a ser homicida aquel que participa directa o indirectamente en el aborto? Por e so, la Palabra aqu hace mencin del homicidio, porque el nmero de abortos hoy en da e s innumerable en todas partes. Destruccin de embriones humanos Pero todava estamos enfrentando una situacin de mayor muerte y consecuente condena cin para muchos, conforme la ciencia parece avanzar. Me estoy refiriendo aqu al de stino de embriones humanos. Existen, actualmente (ao 2004) por lo menos 100.000 e mbriones "de reserva" almacenados en congeladores, slo en la Unin Europea. Estos e mbriones fueron creados durante una fase de rutina en los tratamientos de esteri lidad (FIV). Un solo ciclo del tratamiento de FIV incluye la fecundacin simultnea de varios vulos. A continuacin, varios vulos fecundados son reimplantados en la mad re. Todo embrin humano tiene ya su alma y espritu, desde el momento mismo de su ex istencia como tal. Es una vida humana. Qu ha sido, y que va a ser, de todos esos e mbriones que se desecharn? Cada muerte de un embrin humano es muerte de un ser hum ano; es un homicidio. Respecto a los restantes embriones, son congelados, por si el primer intento de embarazo no alcanzara el xito. Si la mujer a la que se le p ractica la FIV se queda embarazada, segn la legislacin, la pareja puede opta r por donar los embriones que no quieren para investigacin o por eliminar los Donarlos a la investigacin? Eliminarlos? Dara usted su hijo para la investigacin, peor an, lo eliminara?, pues esa es la prctica, al hacerlo con esos embriones. Nunca lleg a ser tomada una decisin sobre el destino de algunos de los embriones a lmacenados. En los ltimos 20 aos, desde el inicio de la FIV, muchos de los donante s de vulos y esperma cambiaron de casa, se volvieron a casar y cambiaron de nombr e, o tal vez han muerto. Las clnicas de fertilidad pueden no encontrarlos. El des tino de muchos embriones almacenados es por eso devastadoramente incierto. El hombre cree ser Dios, controlando la vida humana q ue slo Dios ha creado y le pertenece por derecho propio. Hay y habr numerosas y trg icas consecuencias por todo ello. Hechiceros e idlatras Me gustara hacer un comentario ms amplio aqu. Slo hace unos sesenta aos atrs, la simpl e mencin de la brujera o hechicera, nos hubiera trasladado en nuestra imaginacin a l

as tribus de Africa, o algo as, y hubiramos pensado que, adems de ser supercheras, n o tenan lugar en nuestra sociedad moderna y tecnificada. Nada ms lejos de la reali dad. La brujera es real, y estas prcticas diablicas estn en boga en el llamado prime r mundo, como nunca antes: santera cubana, candombl, kimbanda, umbanda, satanismo, y toda una largusima prctica de brujera, incluyendo la futurologa, el espiritismo, el yoga, las artes marciales, la uija, toda prctica y enseanza de la Nueva Era, y algo tan comn como la lectura de las manos o los horscopos, etc. etc. etc. El homb re moderno, tan materialista, se ha vuelto de repente espiritual, pero del lado del maligno. Esto es porque, tiene necesidad de lo espiritual, pero no quiere re nunciar al pecado. La necesidad de lo sobrenatural, lleva al hombre sin Dios a b uscar lo que cree necesitar, fuera de Dios. Lo busca en la hechicera, en la falsa religin, en la idolatra. Es curioso ver a personas que estn en eminencia en nuestr a nacin, acudir a los dolos del catolicismo romano, mostrando un ejemplo nefasto a sus sbditos. Pero la Palabra ya nos viene advirtiendo desde hace muchos cientos de aos que el castigo eterno est establecido para todos, grandes y pequeos; para todos los que o bstinadamente se recrean en el mal. Todos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, y que nunca dejar de ser. (V. 9-27) La nueva Jerusaln Aqu Juan escribe lo que uno de los ngeles, curiosamente, uno de los siete que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras?, le dice. Es una descripcin de la nueva Jerusaln. Literalmente, la ciudad celestial, la que est viniendo para llevarse a la Iglesia. En esa ciudad estn los espritus de los salvos de todas las edades, esperando venir a la tierra con el Seor, y resucitar, recibiendo cuerpos de gloria. (V. 9) 9 Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero?: Este ngel, el mismo que en su da derramar sobre este planeta una de esas siete ltimas plagas de parte de Dios, tiene en esos momentos un comet ido muy diferente; mostrarle a Juan la esposa del Cordero. Al decir la desposada , est hablando desde la perspectiva temporal del momento en el cual Juan estaba e n Patmos, y an ahora. No obstante, al aadir ?la esposa del Cordero?, est hablando d e lo que la Iglesia, una vez ascendida llegar a ser por siempre. (V. 10) 10 Y me llev en el espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciud ad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios?: El ngel le llev en espritu, es decir, fue ra de su cuerpo, a una posicin privilegiada para poder ver la ciudad santa. Tiene que llevarle a un monte grande y alto, porque grande y elevada es la estatura e spiritual y seguramente, digmosle, fsica de esa ciudad. Es evidente que la esposa del Cordero est representada por la magnfica e incompara ble ciudad que ser descrita a continuacin. Como dice Bolainez: ?Esta majestuosa ci udad es la habitacin de los santos, y a eso se debe la expresin del ngel al hablar de las ?esposa del Cordero?, pues a una ciudad la hacen sus habitantes?. Esa ciudad es un lugar concreto y reconocible. Dice el autor de Hebreos, que aho ra mismo, en el tiempo en el que estamos sobre esta tierra, nos hemos ?acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial? (Hebreos 12: 22). Nos hemos solamente acercado, porque ?an no se ha manifestado lo que hemos d e ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l (1 Juan 3: 2). As que nuestro destino ser la ciudad santa, la nueva Jerusaln. Acerca de estas cosa s, relata con gran elocuencia Nigel J. L. Darling, diciendo: ?Este vislumbre que la Biblia nos concede, nos deja la impresin de una gloria excelsa, que excede a nuestra humana comprensin; de una hermosura de santidad que sobrepasa todo conoci miento; y de una felicidad desbordante, perfecta y perdurable, que no tiene para ngn en nuestra experiencia, y que, por lo tanto, no puede concebirse?. Todo ello es debido al hecho de que esa ciudad desciende del mismo Dios. En esa ciudad nica, solamente habitarn todos aquellos que hayan pasado a travs de J esucristo, tanto de origen judo, como gentil. En ella, estarn los salvos de todas

las edades, aun los salvos de la poca del Milenio que an tiene que venir. (V. 11) 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal?: Por ello, tiene la gloria de Dios? en el la. Juan intenta comparar el resplandor que emana de esa ciudad, comparndolo con el que produce una piedra preciosa de gran valor; como si fuera un jaspe, pero a la vez, difano, traslcido como el cristal. (V. 12-17) Descripcin de la ciudad Juan empieza con su descripcin de la santa ciudad. (V. 12) 12 Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngel es, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel : Todas las ciudades de la antigedad tenan muros que las rodeaban. Ya que no existirn enemigos en ese tiempo, desconocemos el por qu de ese muro alrededor de la nueva Jerusaln, a no ser que si rva para hacer una diferencia entre los dignos y los indignos (ver V. 27). Dice Lacueva al respecto: ?El muro fuerte y alto es smbolo de exclusin de todos cuantos no son dignos de entrar all?. Para acceder a ella, necesariamente habr de hacerse a travs de una de las doce puertas. Cada puerta tiene un ngel que la guarda. Cada puerta tiene el nombre de cada una de las tribus de Israel. Esto ltimo es partic ularmente interesante, cuando lo comparamos con este otro versculo, que analizare mos ms adelante: 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los d oce nombres de los doce apstoles del Cordero?. Digo, es interesante examinar las connotaciones que hay en estos versculos acerca de Israel y de la Iglesia. A mi e ntender, echa por tierra la teologa de todos aquellos que pretenden hacer una cla ra diferenciacin per se entre ste y aqulla. Solamente se puede ser salvo a travs de Cristo, no existe otra manera, por lo tanto, una vez el propsito y las promesas d e Dios se hayan cumplido para Israel durante el Milenio, todos los integrantes d e Israel que se acogern a Cristo y a Su sangre a travs de ese tiempo, sern incorpor ados a la nueva Jerusaln, con el mismo estatus que los otros anteriores. Dios no hace acepcin de personas. En ese tiempo, cuando Dios haga todas las cosas nuevas, despus del Milenio, se cumplir en su totalidad estas palabras: para crear en s mism o de los dos un solo y nuevo hombre? (Efesios 2: 15). Esos dos son Israel y los gentiles. Ahora mismo, tanto los judos como los ge ntiles, somos uno solo y un nuevo hombre a travs de la fe en Jesucristo, el nico M esas dado por Dios a los hombres. No obstante, despus del Juicio Final anteriormen te descrito, todos los salvados a lo largo del Milenio, incluyendo aqu al Israel milenial salvo, recibirn cuerpos glorificados y sern recibidos como nuevos habitan tes de la nueva Jerusaln. Es ms, el hecho de que el nico acceso a la ciudad santa sea a travs de esas doce pu ertas cuyos ?nombres inscritos, son los de las doce tribus de los hijos de Israel?, queda es pecificado y concretizado por las mismas palabras de Jess las cuales dijo a la mu jer samaritana: ? la salvacin viene de los judos (Juan 4: 22). Pablo lo expres con mu cha claridad, cuando se diriga a los gentiles: ?Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el b uen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?? (Romanos 11: 24). Esto significa que la revelacin de Dios fue dada primeramente a los judos, descendientes del creyente Abraham, con la inten cin de que llegara a todos los hombres de la tierra. Y como comenz con Israel, esa es la razn por la cual sobre cada puerta de las doce de la santa ciudad, estn ins critos los nombres que se corresponden a los de las doce tribus de los hijos de Israel. (V. 13) 13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; a l occidente tres puertas? : Tres puertas por cuatro lados, hacen un total de doce. Ese es nmero que en la B iblia expresa gobierno. El gobierno de Dios est en esa ciudad. Habiendo tres por cada lado, eso implica que el acceso de todos los dignos a la ciudad est garantiz

ado, no importa su procedencia. (V. 14) 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nomb res de los doce apstoles del Cordero ?: Si las doce puertas tenan cada una de ellas los nombres de las tribus de Israel (entre otras cosas, simbolizando el A.T.); el muro tiene d oce cimientos, sobre los cuales estn los nombres de los doce apstoles de Cristo. Qu querr decir todo esto? El muro es lo que produce divisin entre lo santo (la ciudad ), y lo profano y maldito (lo que no es la ciudad). As pues, para entrar en esa c iudad santa, y habitar all, los que as busquen hacerlo, debern ser del espritu de lo representado en ese muro. Es decir, ser parte del pueblo de Dios. El apstol Pabl o lo expres de una manera difana: ? ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conc iudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el f undamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucri sto mismo ? (Efesios 2: 19, 20) Slo los edificados en ese fundamento declarado podrn entrar y residir en la nueva Jerusaln. El fundamento de los apstoles (N.T.) y de los profetas (A.T.) es todo el consejo de Dios (Hchs. 20: 27). El pueblo de Dios, est basado en la Palabra de Dios. Teniendo en cuenta que los mismos doce apstoles eran israelitas, todo ello nos lleva a la siguiente conc lusin: La Iglesia est sostenida en Israel, y no al revs (ver Ro. 11: 18; Jn. 4: 22) . (V. 15) 15 El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la ciud ad, sus puertas y su muro?: Ese era el ngel anteriormente aludido. La caa de medir era un instrumento utilizado para tal fin en la antigedad. Esta vez es de oro, porque es lo apropiado para medir la ciudad santa. (V. 16) ?16 La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a s u anchura; y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de e lla son iguales? : En el templo de Salomn el lugar santsimo estaba en la parte de adentro, el cual tena veinte codos de largo, veinte de ancho, y veinte de altura ? (1 Reyes 6: 20). Aqu tambin. La ciudad es un mega cuadrado. Cada lado mide el equi valente a 2.400 kilmetros. Pero, Cmo puede ser que la altura de la ciudad tenga tal altura? La explicacin nos la puede estar dando Watchman Nee, que dice: ?La altur a total (de la ciudad), es medida desde el fundamento al trono de Dios?. Es deci r, que en la cspide de la ciudad, est el trono de Dios y del Cordero (ver 21: 23). Podra ser, no obstante, que la ciudad no sea un cubo, lo cual no sera muy esttico, y difcil de asimilar, sino ms bien que tenga forma piramidal, siendo la altura de dicha pirmide igual a cada lado del cuadrado de su base. Lacueva apunta en esta direccin, as como W. M. Smith; J. F. Walvoord; M. Trezzi; (citados por Lacueva mis mo). Dicho autor argumenta as al respecto: ?As se entiende mejor que el ro de agua viva salga del trono de Dios y del Cordero (22: 1). Si el muro de la ciudad tien e unos 64 metros de altura, este tamao resultara pequesimo en comparacin de la altura ( de la ciudad); pero ya no es tan desproporcionado si la ciudad, en lugar de tene r estructura cbica, la tiene piramidal?. (V. 17) 17 Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel?: Aqu es donde sabemos cunto mide el muro de altura: Unos 64 metros. (V. 18) 18 El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, s emejante al vidrio limpio? : Si la ciudad fulguraba como piedra de jaspe, difana como el cristal (v. 11), el muro s es de jaspe como tal. En cambio, la ciudad no, la ciudad es de or o, tan puro, que es transparente. Es difcil imaginar la suntuosidad y gloria de es e lugar! (V. 19, 20) Los cimientos de la ciudad ?19 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra prec iosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuar to, esmeralda 20 el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octa vo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodc

imo, amatista?: Son doce cimientos, uno encima del otro. Recordemos que en el ve rsculo 14 leamos que el muro tiene doce cimientos, y que cada uno de ellos tiene e l nombre de los doce apstoles de Cristo; los testigos directos de la vida, muerte y resurreccin del Seor. Ahora bien, estos doce cimientos estn adornados con toda piedra precios a. Estas piedras preciosas son idnticas a las que llevaban el sumo sacerdote en el pectoral (ver Exodo 28: 17-20). Cada una de ellas representa una virtud y as pecto del carcter de Dios. Tambin representa la obra del Espritu Santo en nuestras vidas. Como muy bien explica Watchman Nee: ?La pied ra preciosa es el resultado de la fusin conjunta de varios elementos debajo de la tierra, a grandes temperaturas y presiones. Lo que representa la piedra precios a es la obra de purificacin que el Espritu Santo hace en la vida del creyente?. As como las piedras preciosas surgen por el efecto transformador del calor y de las presiones, la vida del cristiano, para que de un fruto bueno, similar a la bell eza de la piedra preciosa, deber pasar por el calor del fuego del Espritu Santo, y por las presiones de la vida, guiado por l, para que su carcter refleje la bellez a de Cristo. Dmonos cuenta tambin, que necesariamente para entrar en la ciudad santa, la nueva Jerusaln, hay que atravesar el muro bajo el cual estn los doce cimientos sobre los que estn los nombres de los doce apstoles, dndonos a entender que la nica manera de hacerlo es por haber vivido conforme a la doctrina apostlica. La belleza que debe desprenderse del colorido del conjunto de todas esas piedras preciosas, debe ser sin parangn. La suma de colores emanantes de esas piedras se ra verde, azul, rojo, amarillo, verde mar, verde dorado, prpura, rosado. Estoy seg uro que all hay colores que no existen en nuestro mundo actual, y que consecuente mente, no se pueden describir. Todo lo que nuestro Dios hace es siempre bello y perfecto en gran manera. Las doce puertas y la calle (V. 21) ?21 Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una p erla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio?: Ese es un lugar real. Ese es el futuro del que persevera en Cristo. Es interesante el nfasis que se hace del nmero doce. Ya dijimos que esa cifra expr esa gobierno (nada que ver con el espurio G12 de Castellanos o de Cash Luna). Tr anscribo, a continuacin, lo dicho por Nigel J. L. Darling al respecto: ?Se habr ap ercibido el lector de la repeticin del nmero doce, y sus mltiplos, en la construccin de la ciudad: Hay doce fundamentos y doce puertas; cada dimensin era de doce mil estadios y la altura del muro era de cient o cuarenta y cuatro codos (mltiplo de doce) El nmero doce en la Biblia representa el gobierno de Dios?. As pues, el encontrar tan a menudo esa cifra o sus mltiplos e n relacin con la santa ciudad, nos da a entender que la nueva Jerusaln es la capit al del Reino celestial; y la morada del Dios Todopoderoso (V. 23). No hay templo (V. 22) ?22 Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero?: Como hemos visto, un poco antes, la ciudad es cuadrada, as como el Santsimo del templo de Salomn lo era. Esto significa que la misma ciuda d es el lugar Santsimo; en ella mora el Dios vivo. Por lo tanto, ella misma es el templo. Esto ltimo concuerda con las palabras de Pablo: ?Acaso no sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios est en vosotros?? (1 Corintios 3: 16). Incluso aun ahora, no existe un templo en Jerusaln o en otro lu gar en la tierra, correspondiente a la Iglesia. La Iglesia misma es el templo. N osotros los creyentes somos el templo de Dios en Cristo Jess; somos el lugar sants imo donde Dios mora por Su Espritu. Esto es as, no por nuestros mritos personales, sino porque hemos recibido por gracia la misma justicia de Cristo por su sangre derramada. (V. 23-27) Caractersticas y detalles (V. 23) 23 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; po

rque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera?: La Palabra nos ensea que Dios es luz (1 Jn. 1: 5). Nunca ser quitada la presencia de Dios sobre l a nueva Jerusaln; por lo tanto, Su luz estar siempre all para alumbrar. Esa luz, no slo es luz que permite la visin, sino la verdad, la misma vida, la eternidad con Dios, Aleluya! No habr necesidad de despojarse de nada prof ano para buscar a Dios. No habr nada profano en ese lugar, y Dios estar constantem ente manifestado all. Jess, como Cordero que salva, es la estrella que ilumina. Es to concuerda con lo que dijo Juan en su Evangelio: La luz verdadera que alumbra a todo hombre? (Juan 1: 9). El irradiar Su luz por siempre en la nueva Jerusaln. (V. 24) 24 Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella?: No solamente habr individuos en esa ciudad, sino naciones tambin representadas all. Este versculo nos transporta al tiempo del Mile nio, cuando la ciudad santa est flotando en el espacio, cerca de la tierra, pero no sobre ella. La nueva Jerusaln se posar para siempre sobre la tierra nueva. As qu e, durante el tiempo del Milenio, las naciones que hayan sobrevivido al juici o, y los mandatarios de ellas, vivirn bajo el gobierno y direccin espir ituales de la santa ciudad. Se les permitir tambin llevar lo bueno y santo, como o frenda. (V. 25) ?25 Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche?: Signific a que al no caer la tarde, y al no llegar la noche, porque la luz ser perpetua, las puertas n o se cerrarn, por lo tanto, nunca se cerrarn. Hoy en da hay que cerrar siempre las puertas de nuestras casas por cautela, no obstante no ser preciso que la gran ci udad santa deba hacerlo, ya que no habr ms maldad. (V. 26) ?26 Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella?: Juan reitera lo dicho en v. 24. Esto es seal de que es en firme, y ser as. Los israelitas cuando salieron de Egipto fuer on colmados por bienes por parte de los egipcios opresores. Los judos recibieron honra por parte de sus enemigos en el tiempo de Mardoqueo (libro de Ester). La n ueva Jerusaln recibir de igual modo la honra que Dios querr que reciba por parte de las naciones que queden en el Milenio, ya que, presumiblemente, la nueva Jerusa ln estar rotando alrededor de la tierra en ese tiempo. (V. 27) ?27 No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y menti ra, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero?: Aunque las puertas permanecern abiertas, esto no significa que se vaya a permitir que entre persona o cosa pecaminosa. Claramente se nos dice que los nicos que podrn entrar e n ella sern los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero, en otras pa labras, los salvos. Este es un buen momento para que el que lee esto se pregunte a s mismo, soy yo salvo?; si muero ahora mismo, tengo la seguridad de que podr entr ar en el cielo? Hay manera de saber si soy salvo o no? S la hay!! La misma Palabra d e Dios nos lo dice: ?Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1 Juan 5: 13) La misma Pal abra dice en otra parte: ?si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyere s en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10: 9) .

Apocalipsis - Captulo 22 ?Las cosas que sucedern despus de stas? La nueva Jerusaln / La venida de Cristo est cerca Introduccin Ya estamos llegando al final de este periplo. Ha sido un largo viaje a travs de l as cosas que Juan ha visto, las que son, y las que sucedern despus de estas. En este ltimo captulo, Juan sigue describiendo la capital del Reino, la nueva Jeru saln y sus bendiciones. Seguidamente, reafirmar la verdad y validez de todo lo exp uesto en su libro, l, como testigo directo de todo lo que ha visto y escuchado. S e declara la urgencia de vivir piadosamente, debido a la pronta venida de Cristo . Tambin se declara la advertencia de no alterar en modo alguno dicho libro, con las consecuencias que tal acto llevara consigo. Se repite el anuncio de la venida de nuestro Seor Jess. Comentario (V. 1-5) Continuacin del relato sobre la nueva Jerusaln (V. 1) ?Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero?: El mismo ngel que llevaba una de las s iete plagas postreras para este mundo infame, sigue con Juan mostrndole las belle zas y delicias de la capital del Reino de Dios. Esta vez le muestra un ro de agua de vida. Es interesante el recordar que el mismo Jess dijo que ros de agua viva c orreran del interior de los que creyesen en l (Jn. 7: 38). Cada verdadero creyente es una ciudad santa, un templo de Dios, un lugar santsimo en donde los ros de agu a vive fluyen desde el interior, que es el Espritu Santo. Cada creyente verdadero es un smil y pequea rplica de lo que es la ciudad santa, la nueva Jerusaln, en la c ual tambin est ese ro de agua de vida, que es el Espritu Santo, y que procede del Pa dre y del Hijo. (V. 2) 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el r bol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la s anidad de las naciones?: El ro de vida fluye por el medio de la gran avenida de l a ciudad. A cada lado del ro, estn los rboles de la vida. El rbol de la vida produce doce frutos, uno cada mes. Las hojas del rbol de la vida producen sanidad a las naciones; a qu naciones?, y por qu habr naciones que requerirn de sanidad? La respuest a a esto parece obedecer al hecho de que esto ser durante el Milenio, cuando la p erfeccin absoluta todava no habr llegado, y las naciones que hayan sido salvas (21: 24) necesiten de cuidados y atenciones del cielo en su formacin y desarrollo dur ante ese tiempo. (V. 3, 4) 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes?: En la eternidad, no habr ms maldicin. Aqu se nos promete que la presencia de gobierno constante y di recta de parte de Dios y de su Hijo estar de continuo en la ciudad santa, la nuev a Jerusaln. Los siervos de Dios tendrn el privilegio de servirle. Ntese la igualdad entre Dios y el Cordero, ambos compartiendo un trono y otro. Con los cuerpos de gloria, los santos podremos ver finalmente el rostro de Dios. Esto no slo implica lo que dice sino que va ms all. Implica una relacin y comunin ta n estrechas, como la que permite el estar viendo cara a cara a Dios por toda la eternidad. Como prueba de todo ello, el nombre de nuestro Dios estar en nuestras frentes, como seal de pertenencia por parte de l. Qu seguridad y sentido de proteccin y pertenencia brindar el hecho de saber, sentir, experimentar que somos de l para siempre! (V. 5) ?5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz de

l sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos?: Se insiste aqu e n lo dicho en 21: 23. El ser iluminados por Dios y el reinar por siempre, necesariamente ha de ir enlazado; slo se puede hacer la labor de Dios cuando se est iluminado por l. Slo Dio s sabe que maravillas ha dispuesto para aquel tiempo, porque el reinar, siempre ha de ser sobre alguien; estar Dios preparando una nueva creacin de la cul no tenemo s ni vislumbre? Jess dijo una vez: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo? (Ju an 5: 17). Dios no ha interrumpido Su labor creadora. Lo que es cierto, es que n o estaremos eternamente ociosos en el cielo, como no lo est l tampoco. (V. 6-17) La venida de Cristo est cerca En esta ltima seccin, no slo del captulo sino del libro, el autor reafirmar verdades que ha estado declarando en l, con el fin de que no haya sombra de duda al respec to. El nfasis en su autenticidad y valor, nos debe hacer tomar muy en serio todo lo que se ha dicho a lo largo de esta Revelacin, con el fin de creerlo y ensearlo, siendo consecuentes con nuestra obra. (V. 6) 6 Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suce der pronto?: As empezaba el libro como tal, y as finaliza. El ngel le confirma a Ju an que todo lo que le ha estado diciendo es verdad y de fiel cumplimiento. Como el libro en su totalidad es proftico, el Seor se presenta como el Dios de los espri tus de los profetas. La finalidad de la profeca es que sepamos todos nosotros, Su s siervos, las que cosas que debern acontecer una tras otra, y as entender en qu mo mento en los tiempos estamos, como entendidos fueron aquellos 200 hijos de Isaca r (1 Cr. 12: 32). Recordemos que prestando atencin a la clave revelada en Ap. 1: 19, y que ya explicamos al principio, sabremos en qu momento estamos; conoceremos el kairs de Dios. (V. 7) 7 He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la prof eca de este libro?: El Seor viene pronto para cada uno, porque cada uno vamos pronto hacia l. Aun y as, en el tiempo de Dios, l ya est a las puertas. El ngel habla las palabras del Seor Jess. Esa venida la debemos entender como la qu e El efectuar para arrebatar a la Iglesia y llevrsela al Cielo. Esta es la razn por la cual nos es necesario guardar, es decir, estudiar, atender y poner por obra, lo que nos ha sido revelado en este libro de la Biblia, algo menos que esto, re sultar en prdida respecto a esa bendicin eterna. Es por esa razn que el autor de est e comentario ha hecho a lo largo del mismo un nfasis sobre - en este orden - loca lizar y desestimar todas esas doctrinas que nos apartan de la verdad revelada en este libro, y del libro mismo. Por el contrario, Csar Castellanos, dice lo sigui ente en su libro ?Liderazgo de xito a travs de los doce ?, pg. 374: ?Primeramente llevbamos a cabo un programa con enseanza de hermenutica, homiltica , escatologa etc., pero los resultados no iban acordes a la necesidad de la iglesia , porque las personas llenaban sus mentes de conocimientos, pero no daban fruto? . La escatologa es la parte de la teologa que estudia las ltimas cosas; es decir, la profeca bblica. Decir por parte de Castellanos que el estudio y aplicacin de la esc atologa slo llena la mente de conocimiento y no da fruto, es muy grave. El libro d e Apocalipsis es escatologa. El menospreciar las profecas que tienen que ver con e l fin de los tiempos, es un grave error, y el libro de Apocalipsis trata mayorme nte sobre ello. Me parece este un comentario muy desafortunado, que privar a much os del inters por algo que la misma Palabra de Dios hace hincapi. Aade Antonio Bola inez: ?Todo el contenido del Libro (de Apocalipsis), debe ser distribuido a todas las iglesias. De aqu la gran importancia de que todo cristiano, y sobretodo los pasto res y los lderes de las iglesias den enorme prioridad a la lectura de este libro de Apocalipsis. Nadie tiene potestad para impedir la seriedad de este libro. Hoy

en pleno siglo XX, es vital que las iglesias tengan estudios de este libro, pue s estamos viviendo los tiempos del retorno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo? . Si la Palabra nos dice que hay bendicin en guardar la profeca de este libro llamad o Apocalipsis, esto implica que tal profeca deber ser aprendida, estudiada, creda y enseada, as como guardada. (V. 8) ?8 Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y vist o, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas?: Juan manifiesta ser el testigo directo de la exposicin de esta profeca, la cual oy y vio. Fue tanto el impacto que recibi que sin discernir, se postr ante el emisario angelical que le brindaba la visin. (V. 9) ?9 Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tu s hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios?: Rpidame nte el ngel, le niega tal adoracin, dicindole que l es tambin otro siervo de Dios, y que como tal, no debe ser adorado. El ngel le aclara el hecho de que es siervo de Dios como lo es Juan, al mismo nivel, y no slo como lo es Juan, sino como lo son los hermanos espirituales de Juan, que son los profetas, y tambin como lo son to dos los que guardan las palabras del libro de Apocalipsis. El ngel ya llama Libro a todo lo que Dios le ha mostrado por medio de l en visiones y revelaciones, vem os aqu de nuevo la tremenda importancia de atender a esta Palabra proftica escrita . Ntese tambin que para el ngel, son sus consiervos aquellos que guardan las palabr as del Libro en cuestin. El ngel, que no recibe la adoracin de Juan, contrariamente a como pretenda otro ant iguo ngel, Satans, (Mt. 4: 9), le dirige al verdadero destinatario de esa adoracin: Dios. (V. 10) ?10 Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porqu e el tiempo est cerca? : A Daniel se le orden que sellara gran parte de las cosas que recibi: ?Per o t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin ? (Dn. 12 : 4). La revelacin que recibi entonces, no poda ser comprendida. El motivo era la d istancia en cuanto a tiempo y sucesos. No obstante, aqu el ngel le da la orden a Juan de parte de Dios, de hacer todo lo contrario, de no sellar la revelacin recibida. La razn: El tiempo del cumplimiento est cerca. Ya poda ser comprendida dicha revelacin a partir del tiempo de Juan en adelante, com o as ha sido, y es. Una vez el rollo sellado por siete sellos fue abierto por el Corderito, y fue co nocido su contenido, Juan recibi la orden de no sellarlo. As pues, desde el moment o en que Juan public la Revelacin que recibi, se ha ido conociendo acerca del futur o de esta humanidad y de los juicios que Dios trae a este mundo. Dice Francisco Lacueva: ?Ahora el futuro est profetizado, revelado en toda su integridad? . (V. 11) 11 El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava?: No h ay medias tintas! Esta profeca fue dada para que los hombres se vuelvan a Dios de todo corazn, si no quieren, pues que sigan en sus pecados, porque Dios ya ha hab lado, haciendo saber a todos lo que ha reservado para el futuro mediante esta Re velacin. En cambio, el que es justo y teme a Dios, la exhortacin es que siga adela nte, prestando atencin a todo lo que este libro ensea, porque de la misma manera, irremisiblemente lo dicho en esta Revelacin tiene fiel cumplimiento. El profeta Elas tuvo que desafiar al Israel de su tiempo, ante la gran apostasa qu e haba entonces, y les dijo aquellas clebres palabras: ?Hasta cundo vacilaris vosotro s entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; si Baal, id en pos de l? (1 Reyes 18: 20) Este es justamente el mensaje que la Palabra nos da a travs del ngel que habla con Juan. Si Dios es Dios, es digno de ser credo. En el tiempo del lev antamiento de la Bestia Anticristo, muchos debern dejar de vacilar entre dos pens amientos: O bien Jesucristo es Dios, o bien lo es el Anticristo. Cada uno tendr q ue ser consecuente con su eleccin. De ello depender su destino en la eternidad.

Cada persona que escucha el Evangelio, entendindolo, toma desde su fuero interno la eleccin acerca de la eternidad. Muchos permanecen y permanecern en su estado de impiedad. Por eso dice la Palabra aqu que los que as hagan, seguirn siendo injusto s, endurecindose ms y ms cada vez: ?el que es injusto, sea injusto todava?. Seguirn s iendo injustos e inmundos siempre. Esto no es un predeterminismo, es sencillamen te el resultado de la eleccin individual y personal de cada uno. Por el contrario, el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo , santifquese todava?: Es una invitacin a perseverar en la santificacin; ?La voluntad de Dios es vuestra santificacin? (1 Ts. 4: 2); y como sigue diciendo Pablo: ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor? (Fil. 2: 12). Escribe Bola inez: ?En cuanto a los justos, que se guarden de no caer en el error, y que si gan ejercitndose ms en la santidad, para que no caigan en la apostasa y sean condenados, como ya muchos han cado. Son aquellos que dicen ser cristianos , y no lo son, pues van a la iglesia, y despus a mezclarse con los inicuos practica n toda inmundicia, y no se sienten mal. De este tipo de personas, hace mucho tie mpo que el Seor y Dios se apart de ellos, pues su conciencia est cauterizada?. Esto concuerda con Hebreos 6: 4, 6; 10: 26-31. No se puede tentar a Dios. No se puede decir, ?de aqu a poco tiempo me entregar al Seor, pero todava no?. El que as pi ensa, es el injusto e inmundo. Dice el Seor en Su Palabra entonces, que tal perso na permanezca como est, porque no tiene temor de Dios, y por tanto, su dios es ot ro o si no, arrepintase!, porque ?Ahora es el tiempo aceptable; ahora es el da de sal vacin? (2 Co. 6: 1). Si alguien que est en esa tesitura, est leyendo esto, le digo : No juegues con Dios; no intentes sacar partido alguno de Su misericordia hacia ti, porque Dios no puede ser burlado! Pero aquel que confiesa haber sido justificado por la obra de Cristo en la cruz, y es consecuente y veraz con esa declaracin, a se, la Palabra le exhorta a perman ecer en esa fe y crecer en el conocimiento de la verdad. (V. 12) ?12 He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra?: Se nos comunica un carcter de urgencia. El Seor viene pronto para ca da uno de los fieles, y esto ha sido as a lo largo de la historia de la Iglesia. Adems, hoy en da, ms que nunca, la venida del Seor a por los Suyos es ms que inminent e. Ests t preparado para ese evento? O ms bien te va a pillar por sorpresa? Implcita con la venida del Seor a por Su Igle sia, est su galardn para cada uno de los fieles, el cual ser diferente segn haya sid o la obra de cada quien, y que se conceder despus de la comparecencia de cada uno en el tribunal de Cristo. El gran nfasis de los predicadores de las grandes iglesias, especialmente en las Amricas, y en las europeas tambin (del tamao que sean), es el de la prosperidad mat erial. Se predica mucho acerca de la fe, con el fin de obtener ese tipo de biene star. Ese nfasis continuo, empaa otras verdades que son ms importantes que el simpl e bienestar material. Apenas se ensea sobre la santidad, el pecado y sus consecue ncias; la resurreccin de los muertos; el infierno; la separacin de todo aquello qu e no es verdaderamente cristiano; el Arrebatamiento; etc. etc. Apenas se ensea so bre el libro de Apocalipsis y su mensaje tampoco, y muchos nada saben acerca de lo que la Biblia ensea acerca de las ?cosas que han de ser despus de estas?. Es tr iste observar qu escasa enseanza hay acerca de la venida de Cristo, y lo que ello conlleva. Parece como si la Iglesia de Jesucristo, en una gran proporcin (que no toda), viviera en una especie de limbo, en una irrealidad, como si el Seor an fuer a a tardar mil aos en volver, como si este mundo fuera a durar siempre. Pero no e s as. El Seor declara en Su Palabra: ?He aqu yo vengo pronto ?. Estoy persuadido de que la venida del Seor a por los Suyos tomar a muchos por sorpresa, porque estn ms enfrascados en lo suyo que en lo de l. (V. 13) ?13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el lti mo?: Recordemos lo dicho tambin en 1: 8, 17; 21: 6 acerca de Jesucristo. l es Dios , as como lo es el Padre. Dice Lacueva: ?Cristo es el comienzo y fuente de todo; como tambin el final y la consumacin de todo?. (V. 14) ?14 Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las pu ertas en la ciudad?: Los nicos que pueden lavar sus ropas, son aquellos que recib

en la revelacin de que Jesucristo es Dios, y que son consecuentes con ella en sus vidas. Slo estos podrn recibir el fruto del rbol de la vida, para vivir eternament e, y consecuentemente entrar por algunas de las doce puertas a la ciudad santa; la nueva Jerusaln. (V. 15) ?15 Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira?: De nuevo, clara definicin de todos aquellos pecadores impenitentes que de ninguna manera tendrn acceso a la ciudad de Dios. Leemos en Deuteronomio 23: 17, 18; ?No haya ramera entre las hijas de Israel, ni haya sodomita de entre los hijos de Israel. No traers la paga de una r amera ni el precio de un perro a la casa de Jehov, tu Dios, por ningn voto, porque abominable es para Jehov, tu Dios, tanto lo uno como lo otro?. Una de las caract ersticas de los perros machos (los animales), es que son capaces de copular con o tros perros machos, de ah que la palabra perro designa al varn homosexual que prac ticaba en los templos la prostitucin sagrada, y al homosexual pecador en general. Estas no son buenas noticias para aquellos homosexuales que persisten en serlo. Todos los hechiceros y hechiceras impenitentes estn fuera de Dios y de la ciudad santa. Es paradjico el xito que estn teniendo las brujitas de la suerte hoy en da. Dio s condena, no obstante, toda brujera y su prctica, no importa cual sea la modalida d o el disfraz bajo el cual se esconda. Todos aquellos que estn involucrados de alguna manera en cualqu ier prctica de hechicera, estarn fuera de la ciudad santa. La fornicacin es el pecado nmero uno de esta sociedad. A diferencia de hace aos atrs , ya se ve, no slo como algo normal, sino como bueno. Dios aborrece la fornicacin, no obstante. Todos aquellos que mantienen relaciones sexuales ilcitas estn exclui dos de la ciudad de Dios; su fin es el lago que arde con fuego y azufre. Los homicidas, son los que matan y destruyen. El aborto es muerte; los abortista s matan, son homicidas. Los violadores de nios destruyen, son homicidas. Todo aqu el que atenta contra la vida humana desde el mismo momento de la concepcin hacia delante, es un homicida. Siendo impenitentes, jams entrarn en el cielo. Los idlatras son aquellos que creen que una imagen determinada es Dios; o hacen d e una imagen determinada un dios. Cualquiera que hace un dios de lo que no es Di os, es un idlatra. Los que as hacen, quedarn excluidos de los planes eternos de Dio s. Todo aquel que hace de la mentira su forma de vida, es ajeno a Dios; y ajeno a l a ciudad de Dios. (V. 16) ?16 Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana?: Jess se pone a s mismo como garante de las cosas expuestas en el Libro, dando testimonio personal. Como dice Lacueva: ?El Rey de reyes y Seor de seores pone todo el peso de su divina autoridad sobre l o que leemos en el Apocalipsis?. El destinatario de lo escrito en este Libro son las iglesias?, es decir, todas las iglesias o congregaciones de Jesucristo de to dos los tiempos (sin exceptuar las siete de Asia). Por qu entonces se omite tanto este libro? Gracias a Dios por cada valiente maestro de la Palabra que lo ensea! Jess es la raz, es decir, la base del linaje de David (ver 5: 5). Es el principio, por tanto, de la realeza del tronco davdico. Es el sostn del linaje de David. En el mensaje a la iglesia de Tiatira, recordemos que una de las promesas dadas al que venciere era que l iba a darle la ?estrella de la maana?. Pues el mismo Jess es la estrella resplandeciente de la maana. (V. 17) ?17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el qu e tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente?: La Esposa, que es la Igl esia, no puede estar desligada del Espritu Santo. Esta es la razn por la cual, cua ndo la manifestacin de poder del Santo Espritu de Dios sea quitada de este mundo, la Esposa (o Desposada) partir con l. Mientras tanto, dicen: ?Ven?!! . Ven Seor Jess! se debera ser el clamor continuo de cada uno de los verdaderos discpulos de Cristo . Por eso me fascina cuando oigo a muchos creyentes de hoy en da decir, que prefi

eren que el Seor an se retrase un poco en volver, porque tienen asuntos o negocios sin resolver o finalizar. Para el verdadero discpulo, lo ms importante en su vida es el retorno del Rey. Y el que oye, diga: Ven?: Yo soy de los que oyen, y digo: VEN, SEOR JESS!! ? Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamen te?: Todo aquel que tiene sed, sed espiritual, clama con el: VEN, SEOR JESS . En cam bio, el que est satisfecho, lo est aqu en la tierra con lo terrenal, aunque lo disf race o mezcle con lo espiritual. Slo quedaremos verdaderamente satisfechos cuando l venga. Mientras tanto, nos da sin precio el agua de la vida que es la persona del Espritu Santo fluyendo en cada uno que quiera creer. Advertencias a tener muy en cuenta (V. 18, 19) ?18 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de e ste libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn e scritas en este libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro?: Estas son advertencias a tener muy en cuenta; nada exageradas, ya que Dios nunca exagera, Su Palabra es precisa y ajustada con exactitud a la verdad. Lamentablemente, la historia de la Iglesi a nos relata el poco caso que muchos han hecho de tales advertencias. Actualment e, y como hemos venido diciendo, la norma es obviar este libro, y en todo caso a justar su contenido a la teologa particular de cada uno, con la excusa de que es difcil de entender, o de que existen demasiadas interpretaciones o escuelas difer entes de interpretacin del mismo. No obstante, este Libro, se interpreta a s mismo , a la luz del resto de la Escritura, y Jess mismo, se levanta como testigo de ca rgo contra todos aquellos que aadan a lo escrito en este libro. La advertencia de no aadir, la encontramos tambin en Deut. 4: 2; 12: 32; Pr. 30: 6, respecto a la Escritura en general. Qu querr decir aadir en este caso? Los gla tas aadieron al Evangelio la circuncisin, degradando el Evangelio. Roma aade a la E scritura su propia tradicin, elevndola al mismo nivel de aqulla, desvirtundola. En e ste caso, aadir a la profeca de este Libro, sera colocar a su lado una enseanza que la desviara de su propsito redentivo. Tambin sera utilizarla con un propsito partidi sta e interesado o sectario. As haciendo, el resultado es que Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro ; no me cabe la menor duda de que esto se ha ido produciendo muchas veces a lo largo de la historia. Por el contrario, si en vez de aadir, se sustrae, las consecuencias no son ms livi anas: Dios quitar su parte del libro (o rbol) de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro . Por lo tanto, me produce mucha preocup acin cuando entiendo que muchos cristianos excluyen, omiten y tuercen muchas de las cosas expuestas en este Libro. Veamos: Respecto a las personas de la Best ia Anticristo y Falso Profeta (Ap. 13), atribuyndoles impersonalidad; la omisin de Israel (Ap. 7: 1-8; 12); la negacin de los juicios y plagas contra este mundo (A p. 6; 8; 9; 14; 16); la negacin de la literalidad de los dos Testigos como person ajes definidos (Ap. 11); la exclusin de la condenacin de la Gran Ramera como lo qu e en realidad es, y se ha explicado (Ap. 17); la negacin del Milenio como hecho p osterior e inmediato a la venida en gloria del Rey de reyes y Seor de seores; el c reer que el Milenio (el Reino) es ahora. Si decimos que el Milenio es ahora, y e l diablo est atado y consecuentemente fuera de circulacin (Ap. 20: 14), entonces ya no tenemos lucha contra demonios, la consecuencia de esto ltimo es implcitamente negar parte de la Escritura, (Ef. 6: 10-18; 1 Jn. 5: 19b; Mr. 16: 17a; Lc. 10: 19, etc.), con las consecuencias que esto conlleva. Como he mencionado ms de una vez a lo largo de este comentario, la llamada teologa del Dominio (Reino ahora), no se puede sostener ante la literalidad del Libro. Ne cesariamente lo ha de obviar u omitir para defender sus premisas doctrinales. Si la Iglesia a travs de ?lderes ungidos como valedores principales (como ensean), ha de llegar a todos los rincones del planeta; a todos los estamentos, capas social es, gobiernos, instituciones, etc. estableciendo el Reino de Dios, y entonces el Rey ya podra volver, el contenido del Libro de Apocalipsis ha de ser necesariame nte reinterpretado ya que contradice dicha teologa. Entonces, quin tiene la verdad,

la teologa del Dominio y similares, o el Libro? Dicha teologa est ms extendida de lo que a muchos les parece en el seno de la Iglesia, y no hace honor a la verdad revelada. No, la Iglesia n o establece el Reino, sino que Cristo, el Rey establecer el Reino cuando venga; e ntonces empezar el Reino Milenial, entonces, y slo entonces el diablo ser atado, y consecuentemente lo sern los poderes demonacos, con todos sus principados y potest ades a nivel local y mundial. Decir lo contrario, es negar la verdad de este Lib ro; es quitar de ?las palabras del libro de esta profeca?, y las consecuencias so n eternas: Dios quitar su parte del libro (o rbol) de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro?. Mi consejo no puede ser otro si no el de prestar la debida atencin a la profeca de este Libro de Dios. (V. 20) 20 El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor Jess?: Jess sigue dando testimonio de lo escrito en este Libro, y aade de nuevo , que l viene en seguida. La respuesta de Juan, y por extensin, la de todo el pueb lo de Dios es: S, ven Seor Jess. La verdadera Iglesia, la desposada, desea fervient emente la venida de su Amado. No tiene otras cosas en las que ocuparse que sean ms importantes que estar con su Amado. La doncella de Cristo, su Iglesia verdader a, est esperando a su Novio; velando da y noche, y haciendo lo que a l le agrada pr eguntndose si esta es la noche en la que ha de volver a por ella. Querido hermano , es este tu sentir? (V. 21) ?21 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn?: Ese es el don de Dios en Cristo para todos y cada uno de nosotros: Su gracia, la cual es ms que su ficiente para permanecer a la espera de Su venida. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo (deseando) que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimi ento (2 Pr. 3: 9). Mientras tanto, Su gracia permanece en cada uno de los que le aman. Recibe la bendicin de Su gracia hoy. Miguel Rosell Carrillo Todos los derechos reservados 2009 www.centrorey.org