Teologa y cultura 13 (noviembre 2011)

Teologa y cultura , ao 8, vol. 13 (noviembre 2011) ISSN 1668-6233

La teologa contextual de Richard Shaull: del paradigma de la revolucin al paradigma de la liberacin

Alberto F. Roldn
(Argentina)
Resumen En el presente trabajo Alberto F. Roldn expone la teologa de Richard Shaull, pionero del movimiento ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina), como un modelo de teologa contextual en el que la revolucin es su paradigma central. El autor seala a tres aspectos que hacen a la relevancia de esa teologa en su relacin con la revolucin: el contexto en que surge, la responsabilidad cristiana hacia ella y el desafo que la misma comporta para la teologa y para la misin de la Iglesia en el mundo. Roldn tambin expone las crticas que formul la Fraternidad Teolgica Latinoamericana a la teologa de Shaull. En la parte final, Roldn rescata los aportes significativos de la teologa de la revolucin propuesta por Shaull y, a su vez, muestra cmo ese paradigma deriva en un nuevo eje hermenutico: la liberacin, elaborando una hiptesis que puede explicar las posibles razones de ese cambio y, poniendo de relieve la sensibilidad de Shaull en su bsqueda de nuevos paradigmas que permitan a la teologa ser rigurosamente contextual. Palabras clave: Richard Shaull. Revolucin. Liberacin Teologa contextual Abstract In the present work Alberto F. Roldn expounds the Theology of Richard Shaull, pioneer of ISAL movement (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina) as a model of contextual Theology. The centre of this Theology is the Revolution. The author indicates three aspects of Shaulls Theology: the context from this Theology emerges, the Christian responsibility to it and the challenge for the mission of the Church in the world. Roldan expounds the critique from the Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) to the Theology of Shaull and his change from Revolution to Liberation. Key words: Richard Shaull. Revolution. Liberation. Contextual Theology

Sera necesario algo semejante a una revolucin en la vida y obra del propio telogo. Quiero decir: la predisposicin de hacer teologa inmersos en la praxis revolucionaria Richard Shaull1 Pienso que la teologa de Shaull fue esto, una meditacin sobre el huracn. Y lo que llama la atencin es que l hablaba sin miedo, como si el huracn no fuese algo ruin: el huracn como seal de esperanza Rubm Alves2 Y en el escenario, cuya luz se extingue, el actor escribe: la revolucin es un sueo eterno. Andrs Rivera3
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Richard Shaull, Iglesia y teologa en la vorgine de la revolucin en Rubm Alves, et. al, De la Iglesia y la sociedad, Montevideo: Tierra Nueva, 1971, p. 30 2 Rubm Alves, O Deus do furaco, en Carlos Cunha-Jos Bittencourt Filho, De dentro do furaco. Richard Shaull e os primrdios da Teologia da Libertaco, San Pablo: Centro Ecumnico de Documentao e Informao, 1985, p. 23.

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Introduccin El movimiento teolgico conocido con la sigla ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina) fue una expresin de lo que Jean-Pierre Bastian denomina vanguardias ideolgicas vinculadas a los procesos revolucionarios4 La gnesis de ese movimiento est vinculada al Departamento de Estudios del Consejo Mundial de Iglesias que en 1959 difundi un boletn denominado Iglesia y Sociedad en Amrica Latina. Dos aos despus se celebr en Huampan, Per, la primera consulta sobre el tema, lo que puede marcarse como el comienzo de ISAL, cuando se cre una junta latinoamericana de Iglesia y Sociedad que, seis meses despus en San Pablo, se constituye formalmente en movimiento teolgico. Bastian seala que hasta 1973 ISAL fue el organismo ecumnico ms significativo en Amrica Latina. Desarroll una teologa y un pensamiento social crtico con el fin de despertar la responsabilidad social de los cristianos.5 ISAL recibi una fuerte impronta de textos producidos por el Consejo Mundial de Iglesias cuyo eje central se resume en la expresin los rpidos cambios sociales.6 Entre los varios telogos que dieron forma al movimiento, se destaca Millard Richard Shaull nacido en Felton, York, Pensilvania, en 1919 y fallecido en 2002. Realiz estudios en sociologa y teologa, obteniendo el doctorado en esta ltima disciplina en el Seminario Teolgico de Princeton, bajo la supervisin de Paul Lehmann. Desarroll una amplia actividad docente en Colombia y Brasil, siendo profesor de teologa en el seminario presbiteriano de Campinas. Dict conferencias en la antigua Facultad de Teologa de Buenos Aires y form parte del movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), pionero, como veremos, de la posteriormente conocida como teologa de la liberacin. El uruguayo Julio de Santa Ana destac la importancia que tuvo Shaull en su vida y labor teolgica. Dice que lo conoci en 1952 en la Facultad Evanglica de Teologa hoy Instituto Universitario ISEDET- cuando dictaba conferencias invitado por el rector, Foster Stockwell. Dice de Santa Ana: [] lo que ms nos impresion fue su valor para afirmar, a travs de la predicacin de la Palabra, cmo estaba presente Dios en nuestra situacin, y al mismo tiempo indicar, con la fuerza de un profeta
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Andrs Rivera, La revolucin es un sueo eterno, Buenos Aires: Planeta, 1998, p. 49. Jean Pierre-Bastian, Historia del Protestantismo en Amrica Latina, Mxico: CUPSA, 1990, p. 227 5 Ibid., p. 228. Esta nomenclatura contrasta con la descripcin que Bastin hace de las vanguardias ideolgicas legitimadoras del orden establecido, entre las que ubica a la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Ibid, caracterizacin que recibi de parte de Samuel Escobar un fuerte cuestionamiento, considerndolo una especie de ex abrupto teolgico. 6 Pueden citarse aqu los trabajos siguientes: Egbert de Vries, El hombre en los rpidos cambios sociales y Paul Abrecht, Las iglesias y los rpidos cambios sociales, publicados tambin por ISAL segn se consigna en Rodolfo Obermller, et. al, La responsabilidad social del cristiano. Gua de estudios, Montevideo: ISAL, 1964. All mismo se introduce un breve panorama histrico de la gnesis de ISAL indicando la Primera Consulta Evanglica Latinoamericana de Iglesia y Sociedad, realizada en Huampan, Per, en julio de 1961 y la posterior creacin de la Junta Latinoamericana de Iglesia y Sociedad que, de cinco organismos interdenominacionales de Amrica Latina pas a ocho miembros. pp. 9 y 10. La revista que dio difusin amplia al pensamiento de ISAL fue Cristianismo y sociedad, cuyo Nro. 1 fue publicado en Montevideo enero a abril de 1963, cuyo editor, Julio de Santa Ana dice: Con este primer nmero de CRISTIANISMO Y SOCIEDAD, nace una revista anhelada por los evanglicos latinoamericanos que se preocupan por los problemas que plantea la sociedad que integran a la fe cristiana y a su testimonio en el mundo. P. 3. A modo de presentacin de la perspectiva de la revista, dice Hiber Conteris que CRISTIANISMO Y SOCIEDAD no representa ninguna poltica determinada. [] La fe cristiana es nuestro punto de vista. Ibid. p. 5

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moderno, la manera por la cual la comunidad de creyentes podra expresar su fe y obediencia a Dios en las circunstancias que le tocaba vivir.7 En el presente trabajo indagamos sobre el carcter contextual de la teologa de Richard Shaull a partir del paradigma de la revolucin, siendo ese hecho social y poltico el punto de partida de su reflexin como un modo de responder a su desafo. 1. La revolucin como concepto teolgico en el pensamiento de Shaull Es importante puntualizar el sentido en que Shaull utiliza la palabra revolucin. Para indagar sobre el tema, nada mejor que recurrir a sus propios textos. Uno de ellos es titulado El cambio revolucionario en una perspectiva teolgica, publicado en 1966, donde Shaull, partiendo de una observacin del mundo de la poca en que la formas de la vida institucional se mostraban ms flexibles, entiende que ese contexto es proclive para una creciente tendencia en cuanto al surgimiento de movimientos mesinicos dedicados a la liberacin del hombre de todo lo que lo esclaviza y deshumaniza. 8 Desde esa situacin, Shaull percibe que los principales movimientos polticos no ofrecan bases para la esperanza. Las ideologas conservadoras no consiguen entender el problema y sus desafos. Por tal razn, se pregunta si en esta situacin tiene el cristianismo alguna contribucin para hacer. Es entonces cuando postula una perspectiva teolgica sobre la revolucin. Puntualiza entonces tres elementos del pensamiento bblico que justifican una visin positiva de la revolucin desde la perspectiva de las Escrituras. Pasamos a especificar esos elementos: A) El primer elemento es el hecho de que Dios es creador y soberano sobre todas las esferas de la naturaleza y la sociedad. Explica: Estas son realidades temporales que existen para servir a los propsitos de Dios para con los hombres; por tanto, ellas pueden ser usadas y cambiadas para estar a la altura de aquellos propsitos.9 B) El carcter revolucionario del mesianismo bblico. De la narrativa bblica, Shaull destaca los temas de la soberana de Dios sobre todas las naciones del mundo y no slo sobre Israel, la dispersin de las naciones en Babel, el llamado de Abrahan como instrumento de restauracin de las naciones. Pero tambin afirma, a partir de una cita de Hendrikus Berkhof, que el evangelio presenta un Dios revolucionario, cuya justicia, de acuerdo con los salmos y los profetas, significa que l levanta a los que estn humillados y humilla a los opresores.10 Conectando ese sentido de un Dios revolucionario con el Mesas bblico, Shaull explica:
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Julio de Santa Ana, A Richad Shaull: Telogo e pioneiro ecumnico. Um testemunho reconhecido, en Carlos Cunha y Jos Bittencourt Filho, De dentro do Furao. Richard Shaull e os primrdios da Teologia da Libertao, San Pablo: Centro Ecumnico de Documentao e Informao, 1985, p. 35. Este testimonio tambin es recogido por Leopoldo Cervantes-Ortiz, Gnesis de la teologa nueva protestante latinoamericana (1949-1970, Cuadernos de teologa, vol. XXIII, Instituto Universitario Isedet, 2004, p. 232 8 Richard Shaull, El cambio revolucionario en una perspectiva teolgica, Cristianismo y sociedad, Montevideo 3, (12), julio-setiembre 1966, cit. en Carlos Cunha y Jos Bittencourt Filho, Op. Cit., p. 68 9 Ibid., p. 71 10 Hendrikus Berkhof, The Doctrine of the Holy Spirit, Richmond: John Knox Prss, 1964, p. 102, cit. en Ibid., p. 72. Hay versin en castellano de esa obra de Berkhof, publicada en Buenos Aires por La Aurora.

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Especialmente en Isaas, una atencin muy grande es dada al papel poltico-revolucionario del Mesas, y ese nfasis vuelve a surgir en el Nuevo Testamento a travs del Magnficat (Lc. 1.50-53). En la vida, muerte y resurreccin de Jess, el tema mesinico de la destruccin y restauracin es focalizado con un nuevo significado.11 C) La dinmica del carcter histrico de la accin de Dios. El tercer elemento del concepto teolgico de revolucin se relaciona con la accin de Dios en la historia, con un pueblo, Israel, que conoce a Dios en medio de su historia y desarrollo en crisis polticas y problemas sociales y culturales. La encarnacin, lejos de dejar de lado esa accin, la profundiza todava ms, porque: la venida de Cristo y la obra del Espritu Santo liberan nuevas y perturbadoras fuerzas en la historia que afectan el proceso en s mismo.12 Hechas estas precisiones sobre el concepto teolgico de revolucin, pasamos ahora a analizar dos textos liminares que datan de la misma poca, y que constituyen el inicio de las reflexiones de Shaull sobre la teologa de la revolucin.: El cristianismo y la revolucin social y Encounter with Revolution, ambos publicados en 1955. El primero, representa el contenido de las conferencias que Shaull ofreci en la Facultad Evanglica de teologa de Buenos Aires hoy Instituto Universitario Isedet en 1952, invitado por el rector B. Foster Stockwell. Comienza con la rotunda afirmacin de que El comunismo es una de las fuerzas ms potentes en el mundo de hoy.13 Luego de describir la crisis de la poca como una ocasin propicia para el comunismo y admitir las debilidades del capitalismo primitivo que, segn entiende, han sido superadas en Europa y Amrica del Norte a travs de un proceso de industrializacin que proporcion a sus ciudadanos una vida econmica mejor. Shaull dedica un captulo completo a lo que denomina la solucin marxista, ofreciendo una breve historia del movimiento y distinguiendo entre teora econmica y filosofa del materialismo dialctico, detectando en este ltimo aspecto, los componentes del determinismo econmico, el materialismo histrico y el utopismo. El autor resume la perspectiva que Lenin expuso sobre la religin: la religin es opio del pueblo, no hay lugar para Dios en el materialismo dialctico, la influencia de Feuerbach en el pensamiento de Marx sobre la religin, la religin que tiene conciencia social es todava peor que una religin reaccionaria, la religin desaparecer naturalmente con la abolicin de la propiedad privada y, finalmente, agrega Shaull una sexta caracterstica: El marxismo-leninismo es una filosofa total que pretende poseer la verdad absoluta.14 Tal vez lo ms importante del texto de Shaull radique en los desafos que el marxismo plantea al presente y futuro de la Iglesia. En este sentido, luego de citar a uno de sus ms importantes mentores, el checo Joseph Horomadka15, seala: Si la Iglesia ha de cumplir su misin en una
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Ibid. Ibid. En opinin de Cervantes-Ortiz, Shaull usaba esa palabra en dos sentidos: Uno, como instrumento de anlisis social que exiga una transformacin sistemtica y otro, como el problema del momento para la fe cristiana como una realidad transformadora que demandaba de los cristianos un esfuerzo por reaccionar creativamente a su tarea de testificar acerca del mensaje de Jesucristo. Op. Cit., p. 235. 13 Ricardo Shaull, El cristianismo y la revolucin social, Buenos Aires: La Aurora, 1955, p. 7 14 Ibid., p, 64 15 Joseph Horomadka fue decano de la Facultad de Teologa Comenius, de Praga. Huy de la entonces Checoeslovaquia (hoy dividida entre Repblica Checa y Eslovaquia) en 1938, radicndose en Estados Unidos como profesor de la facultad de teologa de Princeton. Es autor, entre otras obras, de The Church and Theology in Todas Troubled Times, 1956. Datos tomados del artculo de Julio de Santa Ana, Algunas referencias teolgicas actuales al sentido de la accin social en Rodolfo Obermller

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poca revolucionaria, puede que sean necesario sen su vida y su actividad algunos cambios drsticos.16 Los cinco cambios que la Iglesia debera protagonizar son los siguientes: el cristianismo institucional tendr impedimentos serios para sobrevivir, las iglesias no podrn depender de fondos del extranjero, solo podrn permanecer firmes los cristianos que tenga una clara comprensin de su fe y una definida orientacin teolgica, se necesitar una iglesia que gire en torno a los laicos y no a los pastores y, finalmente, la comunidad adorante de cristianos ser la nica que podr sobrevivir en algunas partes del mundo. Finalmente, el aporte ms importante del texto de Shaull es su planteo de la responsabilidad poltica del cristiano, donde destaca la doctrina positiva del Nuevo Testamento sobre el Estado (citando dialcticamente tanto Romanos 13 como Apocalipsis 13) y sugiriendo, significativamente, que hay que luchar constante y valerosamente contra las fuerzas de la reaccin.17 Postula, finalmente un principio teolgico clave: El reino de Dios trasciende todos los partidos polticos y los juzga a todos; la iglesia visible no puede identificarse con ningn partido, sin anular gran parte de su testimonio.18 En cuanto al libro Encounter with Revolution, est dedicado a su madre y a su padre con las palabras who first taught me the meaning and cost of Christian concern,19 est elaborado dentro de un contexto de efervescencia revolucionaria. En cada una de sus pginas el autor revela una pasin por entender la revolucin y por reflexionar y actuar en ella. Tanto es as, que la propia introduccin elaborada por Shaull y firmada en Campinas, es una invitacin a correr al encuentro de la revolucin. Hay un tono de urgencia en el lenguaje de Shaull. Su reflexin sobre la revolucin parte de situaciones histricas concretas como es la revuelta de los desheredados en las masas del mundo de esos aos, con modestos porcentajes de expectativa de vida en regiones como Asia, frica y Amrica del Sur. Pero lo que ms llama la atencin como nota de la contextualizacin de su teologa, es que Shaull remita a Evita Pern y el peronismo como expresiones revolucionarias. Cita el famoso texto La razn de mi vida, de lectura obligatoria en las escuelas primarias de la Argentina de los aos 1950, donde Evita dice: Recuerdo muy bien lo mal que me sent cuando descubr que en este mundo hay ricos y pobres. [] y que el excesivo provecho de los ricos fuera la causa determinante de la pobreza de los pobres.20
et. al., Montevideo: ISAL, 1964, p. 32. El aprecio de Shaull por Horomadka fue tan notorio en toda su vida, que ya en sus etapas finales de produccin, dedica su libro The Reformation and Liberation Theology tanto al telogo checo como a su tutor de tesis doctoral: Paul Lehmann. 16 El cristianismo y la revolucin social, p. 67 17 Ibid., p. 95 18 Ibid., p. 98 19 M. Richard Shaull, Encounter with Revolution, Nueva York: Association Press, 1955, p. v. En adelante se citar como ER. Al ao siguiente, 1956, Shaull pronunciaba unas conferencias a la juventud evanglica reunida en Curitiba, Paran, donde ochenta jvenes de las diversas denominaciones evanglicas escucharon su voz, llamando al compromiso cristiano en un nuevo orden de relaciones con Dios, las comunidades y el mundo. Estn reunidas en el libro Alternativa ao Desespro, Brasil: Setor da Mocidade da Confederao Evanglica do Brasil e da Unio Crist de Estudantes do Brasil, 1962. Sus contenidos muestran palmariamente que para Shaull no haba conflicto alguno entre su compromiso con Dios y su compromiso con la revolucin que se estaba produciendo en el mundo. 20 Cit. en ER., p. 6. Sobre Loris Zanatta, especialista en estudios histricos del peronismo, pone de relieve la importancia tuvo el libro testimonial La razn de mi vida, despus de la muerte de Evita, ya que fue implementado como lectura obligatoria en las escuelas. Hubo algunas excepciones como el caso de unas maestras que se negaron a poner el retrato de Eva Pern en las paredes de las aulas y que fueron castigadas con el despido o de intendentes de municipios como fue el caso de Gral. Madariaga, Provincia de Buenos Aires que por negarse a rendir culto a Eva sufrieron agresiones y detenciones policiales. Loris Zanatta, Eva Pern. Una biografa poltica, Buenos Aires:

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Citando a J. H. Hallowell, Shaull afirma que el comunismo atrae a los desheredados de la tierra no tanto por las promesas sino por el creativo papel que ellos estn llamados a ocupar en la emancipacin de la humanidad.21 De all, vuelve a referirse al peronismo como una excelente ilustracin de esa ambicin y potencial poltico. Evita se identific con los desheredados, con los descamisados (the shirtless), aquellos obreros que tomaron parte en la manifestacin de octubre de 1945. Cita el caso del diario La Prensa, que era el smbolo de la aristocracia argentina y que ahora pertenece a las agrupaciones de obreros.22 De la revolucin de los desheredados como primer factor que impulsa la revolucin, Shaull pasa luego a exponer un segundo factor: la crisis de la moderna sociedad industrial que acta como un volcn en erupcin. Shaull compara el primitivo capitalismo que critic Marx con el que en sus das se viva en Estados Unidos que juzga como nico en el mundo moderno. Mientras este ltimo implica salarios ms adecuados, pensiones a la vejez y seguridad social para los desempleados, el capitalismo que critic Marx fue primitivo, un tipo descontrolado en las primeras etapas de la industrializacin.23 El saldo de ese tipo de capitalismo dejaba a las familias en una situacin de total desproteccin de modo que Marx sinti esa injusticia del sistema y declar que no durara mucho tiempo. Shaull percibe que ese mismo capitalismo primitivo es el que se vive en muchos pases de Asia, frica y Amrica Latina. En su descripcin de los cambios sustanciales que se estaban dando en el mundo, Shaull percibe el advenimiento de la gran sociedad. Basado en un trabajo de Karl Mannheim 24 destaca el cambio que se ha producido desde un mundo parroquial que viva su vida en pequeos grupos, a una gran sociedad que es resultado del desarrollo de mquinas poderosas, expansin de la industria, medios de comunicacin, factores a partir de los cuales la vida ya no es una realidad aislada. Ahora, todos los problemas, sean de ndole social, econmico o poltico, son de carcter nacional. Shaull tambin seala los problemas sociales que ha generado la gran sociedad, uno de los cuales es el fenmeno urbano consistente en el traslado de gente del campo a las ciudades, con los problemas de conseguir vivienda y comodidades. El tercer factor que hace crecer la intensidad de la situacin revolucionaria es la difcil conciencia de las clases privilegiadas. La gente con posiciones de privilegio ya no puede ser insensible al sufrimiento de las mayoras, situacin que no les
Sudamericana, 2011, p. 26. Tambin Zanatta menciona el caso del Club Estudiantes de la Plata que se neg a distribuir ejemplares de La razn de mi vida, lo que provoc, naturalmente, la ira de las autoridades peronistas. Ibid., p. 28. Otras obras de Loris Zanatta como aportes histricos al peronismo son: Del Estado liberal a la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo. 19301943, Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 1996; Pern y el mito de la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo 1943-1946, Buenos Aires: Sudamericana, 1999. 21 ER., p. 8 22 El autor menciona un discurso de Juan Pern pronunciado en 1951, por medio del cual anunci el modo expropiatorio en que La Prensa pas al mbito de los obreros. Como hemos sealado en otro trabajo, citando a Luis Alberto Romero: Los diarios independientes fueron presionados de mil maneras: cuotas de papel, restricciones a la circulacin, clausuras temporarias, atentados, y en dos casos extremos La Prensa y La Nueva Provincia, en 1951- la expropiacin. Cit. en Alberto F. Roldn, Historia y posicionamientos sociopolticos de los Hermanos Libres en la Argentina (19101937 y 1945-1955), Revista Evanglica de Historia, vol. I, Buenos Aires: Iglesia Evanglica Metodista Argentina, Comit Nacional de Archivo e Historia, 2003, p. 104. 23 ER, p. 9 24 Karl Mannheim, Freedom, Power and Democratic Planning, ed. Por Hans Gerth y otros, Nueva York: Oxford University Press, 1950, cit. en ER, pp. 11-12

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permite estar quieta e inactiva por mucho tiempo. Es all donde Shaull interpreta que el comunismo llega a ser una clara ideologa con un programa prctico para la accin. Como resultado, toda una generacin de estudiantes, profesionales y an algunos industriales han llegado a abrazar el comunismo y encontrar en l inspiracin para sus vidas y pensamiento.25 En el captulo 2 de Encounter or Revolution, Shaull explica por qu el comunismo es una fuerte apelacin al mundo revolucionario. El poder de su apelacin radica, para Shaull, en tres razones principales: a) una explicacin de qu est sucediendo y cmo solucionarlo; b) un movimiento fuerte para lograr poder y establecer su solucin y c) una filosofa total que le da fundamentacin cientfica para su programa. Para este ltimo factor, naturalmente, Shaull menciona el aporte decisivo de Karl Marx. Hasta aqu, la descripcin que Shaull hace del contexto revolucionario que l percibe en la sociedad y el mundo de sus das. La situacin revolucionaria, se debe bsicamente a tres factores: a. La revuelta de los desheredados que ya no soportan ms la situacin de injusticia y marginacin, realidad que Shaull ilustra, llamativamente, con el peronismo y, particularmente, Eva Pern, su accin y su mensaje; b. la crisis de la moderna sociedad industrial con un capitalismo distinto al que percibi, sufri y critic Karl Marx y c. la intranquila conciencia de las clases privilegiadas ante el sufrimiento de las masas que les lleva a abrazar una ideologa con un programa prctico y concreto como es el comunismo. Ahora bien, qu tiene que ver este fermento revolucionario con la teologa y la responsabilidad cristiana? Tienen los cristianos algo que decir y hacer en medio de este contexto revolucionario? A eso vamos a abocarnos en la prxima seccin. 2. La revolucin como responsabilidad cristiana En la segunda parte de Encounter with Revolution Richard Shaull muestra las relaciones entre cristianismo y revolucin social. El autor insta a encarar las ms fundamentales cuestiones que surgen de nuestro encuentro con la revolucin, que pueden movernos fuertemente a la accin en un tiempo como este.26 Shaull admite que el punto de partida del cristianismo es radicalmente diferente de lo hasta ahora expuesto. Pero de todos modos, nos llama a participar en la vida de una comunidad de destino en el cual todos nuestros esfuerzos en los asuntos del mundo adquieren un nuevo significado.27 Para responder a la cuestin de qu est haciendo Dios en el mundo28 Shaull apela a un documento, a la sazn muy reciente: El mensaje de la Segunda Asamblea del Consejo Mundial de Iglesia celebrada en Evanston en agosto de 195429 que, luego de los enunciados referidos a Jesucristo como Dios y hombre, su muerte y su resurreccin, dice: Una nueva vida ha comenzado. Y en su resurreccin y poder ascendido nos ha enviado al mundo en una nueva comunidad, unidos por su Espritu, compartiendo su vida divina y comisionados para hacerle conocer a travs del mundo.30 Para Shaull, de esa declaracin se desprenden cuatro aspectos relevantes que hacen al problema en estudio:

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ER, p. 14 ER, p. 58 27 Ibid. 28 Se percibe en el lenguaje y el enfoque de Shaull, la herencia de su profesor Paul Lehmann, director de su tesis doctoral en Princeton que, entre sus obras ms conocidas, public tica contextual, uno de cuyos captulos se titula precisamente: Qu est haciendo Dios en el mundo? En ER p. 68, Shaull cita otro trabajo de Lehmann: The Transforming Power of the Church. 29 Encounter with Revolution, como se indic, fue publicado en 1955. 30 Cit. en ER, p. 59

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A. Dios entr en la historia en Jesucristo y estableci su reino entre los hombres. B. El Dios que entr en la historia en Jesucristo est todava activo en el mundo, conduciendo todas las cosas hacia su cumplimiento final. C. Para los ojos de la fe, ciertos momentos en la historia son manifestaciones, en un modo especial, del juicio y la misericordia de Dios. D. Dios obra en el mundo a travs de la Iglesia, la comunidad que El ha establecido para servirle dentro de la historia. En este ltimo aspecto, Shaull desarrolla su comprensin bsica del lugar de la Iglesia en el mundo. Comienza admitiendo el carcter frgil de la Iglesia al decir: La Biblia no niega que la Iglesia est llena de pecadores, ni trata de evadir el hecho de su miseria.31 Pese a ello, afirma un principio: Es a travs de su Iglesia de pecadores que Dios desea lograr su propsito para los hombres y para el mundo.32 Otros aspectos que destaca de la Iglesia es que ella constituye el pueblo de Dios que, al cumplir su misin, ejercita una de las ms importantes influencias en el mundo, siendo sal que preserva de la destruccin y luz que muestra a los hombres dnde estn y dnde debera caminar. Y agrega: En algn extrao sentido la realizacin del plan de Dios para la historia es dependiente en parte de la fidelidad de la Iglesia en hacer el trabajo que Dios le dio.33 A partir de esos principios extrados de la Asamblea de Evanston, Shaull formula cuatro fundamentos para la comprensin y la accin. 1. La perspectiva cristiana nos permite entrar en los movimientos polticos de nuestro da y participar activamente en ellos, mientras al mismo tiempo nos capacita para trascender las limitaciones de la visin que generalmente impone. 2. La perspectiva cristiana nos permite ver el significado del cambio. Este ltimo aspecto es subrayado por Shaull con una sucinta argumentacin: Si Dios juzga al mundo y realiza sus propsitos a travs de la historia, el cambio es inevitable.34 3. La perspectiva cristiana hace posible para nosotros vivir en la esperanza an cuando el futuro aparezca completamente oscuro. 4. La perspectiva cristiana nos conduce a actuar en la poltica y en los asuntos del mundo con suma seriedad y dedicacin. Pese a la claridad de estos enunciados a modo de fundamentos para la accin cristiana, Shaull es consciente de que cuando descendemos al mbito de la realidad de cada da, la fe cristiana no nos provee soluciones especficas y soluciones fciles para los problemas planteados. Pero de todos modos, los marcos tericos indicados nos conducen a repensar nuestra responsabilidad hacia el resto del mundo como tambin cumplir el rol proftico en la vida de la nacin. Y agrega: Nosotros veramos ms claramente lo que se requiere de nosotros si este mundo revolucionario es desarrollado de acuerdo con los propsitos de Dios.35 3. La revolucin como desafo a la misin de la Iglesia En qu consiste concretamente la misin de la Iglesia en la revolucin? Dos textos nos servirn para responder esta pregunta. Uno, es el captulo 7 de la obra clave que hasta aqu hemos analizado, dedicado a la funcin proftica de la Iglesia y, en segundo lugar, un artculo publicado en un libro de ISAL, titulado Iglesia y teologa en la vorgine de la revolucin. En el primer texto, Shaull expone el modo en que las iglesias de Estados Unidos han tomado un papel proftico. Citando una Carta a los presbiterianos, el autor sostiene que en su tema central fue la proftica
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ER, p. 63 Ibid. 33 Ibid. 34 Ibid., p. 67 35 Ibid., p. 72

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funcin de la Iglesia en cada sociedad y en cada poca, y el soberano gobierno de Dios como el factor controlador en la historia.36 Como los profetas hebreos, la Iglesia en los Estados Unidos est llamada a cumplir una funcin similar en nuestros das. Entre las tareas concretas de la Iglesia, Shaull entiende que se destaca la liberacin de las vctimas de la opresin comunista, pero al mismo tiempo aclara que esa perspectiva no sera esperanzadora para el mundo se ofreciera como nica alternativa a la tirana del comunismo reestablecer los grupos privilegiados que el pueblo ha rechazado. En el otro ensayo Iglesia y teologa en la vorgine de la revolucin, Shaull parte de dos premisas: la primera, que la agitacin revolucionaria no es un fenmeno transitorio sino un hecho de tremenda trascendencia y, en segundo lugar, la lgica interna de la fe cristiana nos impulsa a comprometernos en la lucha por el cambio revolucionario. Shaull apela a la historia del protestantismo para encontrar un ejemplo concreto de la participacin de los cristianos en los procesos revolucionarios. Y seala: El ejemplo ms significativo lo proporcionan los calvinistas ingleses y su participacin en la Revolucin de 1648. Segn el estudio de Michael Walzer sobre este movimiento, se trata de la formacin en el marco de la teologa de Calvino de la primera ideologa, organizacin y disciplina abocada a la revolucin.37 La mencin del trabajo de Michael Walzer The Revolution of the Saints38 es importante por tratarse de una minuciosa investigacin tesis doctoral presentada en Harvard sobre el papel de los calvinistas de la revolucin inglesa. Walzer muestra cmo algunos temas teolgicos como el pacto, el xodo, y el Apocalipsis, generaron en los puritanos ingleses una decidida participacin en la revolucin que justificaban mediante sermones encendidos en los cuales criticaban acerbamente al Anticristo encarnado en el monarca ingls. Shaull afirma que el calvinismo fue de enorme atraccin para los disconformes de Inglaterra y agrega una observacin teolgica: El calvinismo reafirm en una poca de desorganizacin social y ansiedad personal la soberana de un Dios benevolente; y lo hizo de tal manera que ofreci una perspectiva nueva tanto respecto del mundo y del orden social como de la existencia personal. 39 En principio, resulta difcil armonizar dos conceptos: un Dios soberano y, al mismo tiempo, la responsabilidad humana para cambiar el status quo. Sin embargo, como explica Shaull, los calvinistas perciban un Dios que realizaba grandes obras en el mundo; convocaba a los hombres a participar en esta transformacin del mundo

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Ibid., p. 85 Richard Shaull, Iglesia y teologa en la vorgine de la revolucin en Rubm Alves et. al., Montevideo: Tierra Nueva, 1971, p. 25 38 Michael Walzer, The Revolution of the Saints, Nueva York: Atheneum, 1976, versin en castellano La revolucin de los santos, Buenos Aires: Katz, 2008. Para un anlisis de la filosofa poltica de Walzer, que incluye esta obra clave como tambin Spheres of Justice y Exodus and Revolution vase Alberto F. Roldn, Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la teora de la justicia de Michael Walzer, Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 2009. Tesis de maestra en ciencias sociales y humanidades (mencin filosofa social y poltica). 39 Richard Shaull, Iglesia y teologa en la vorgine de la revolucin, p. 26

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y les exiga una obediencia y lealtad absoluta.40 Shaull contrasta la idea de la vasta cadena del Ser concebida en la Edad Media, por la cual el cosmos era interpretado como parte integrante del Ser y que atribua cierta inevitabilidad del statu quo con el calvinismo que tenda a destruir esta nocin totalizante de la realidad csmica y social. Para el calvinista, la realidad cardinal era la accin dinmica de un Dios que estaba rehaciendo el mundo a nuevo.41 Shaull tambin pone de relieve el modo en que Walzer interpreta la nocin calvinista de la Iglesia el sentido de que como cuerpo de Cristo era tambin un cuerpo poltico, a pesar de que los propios puritanos no usaran esa expresin, sino ms bien privilegiaban la metfora de la nave del Estado piloteada hacia metas fijadas por Dios.42 4. La revolucin como desafo para la teologa La teologa de la revolucin implica tambin un gran desafo para repensarse a s misma. La teologa de Shaull pone de relieve el profundo insight para instalar conceptos, ideas e imgenes que luego sern retomadas por la teologa de la liberacin. Entre otras, Shaull vincula creativamente las ideas de praxis, xodo, exilio y liberacin. Insta hacer teologa inmersos en la praxis revolucionaria, la experiencia, por parte del telogo, de un genuino xodo y exilio respecto de la cultura prevaleciente y sistema social dominante []43 Shaull tambin critica la tendencia del mundo acadmico de separar teora y praxis, que se torna desastroso a la hora de intentar abordar la cuestin de la revolucin. Esa disyuncin Shaull la atribuye a la fuerte influencia de los sistemas clsicos de la teologa y la filosofa occidentales. De modo particular menciona el marco terico de Aristteles que se extiende hasta Hegel y que se muestra, segn su crtica, renuente a la interaccin en el proceso revolucionario. A partir de ese diagnostico, llama la atencin lo que agrega en cuanto a la necesidad de la teologa. Dice: Esta crisis bien podra significar la liberacin de la teologa para explorar nuevos rumbos, pero no existen todava demasiadas evidencias de que esto suceda.44 En esos conceptos expuestos, Shaull se anticipa a los ejes temticos que estructurara la posterior teologa de la liberacin con sus nfasis en la praxis, el
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Ibid. En nuestro otro trabajo recin citado, hemos respondido a la pregunta: De qu manera los puritanos realizaban esta combinacin paradjica entre predestinacin y accin? Al ser calvinistas, consideraban que toda la realidad: la naturaleza, la Iglesia, la sociedad, estaba gobernada por Dios, nico soberano. Lo que quizs explique el fenmeno es el hecho de que, junto a la doctrina de la predestinacin, los puritanos crean en la providencia de Dios, por la cual l gobierna, acaso misteriosamente, todos los acontecimientos en el mundo. Y aqu viene la clave para entender la manera en la cual podan armonizar predestinacin con accin. Alberto F. Roldn, Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, pp. 40-41 41 Ibid. 42 Sobre esta imagen, tambin hemos sealado, fue tambin utilizada por Santo Toms. La figura implica la naturaleza teleolgica de la poltica, en el sentido de ser un instrumento (navo) destinado a conducir al puerto, por lo tanto el oficio del que la conduce es conservarla, hacerla navegar y llevarla a su destino (el puerto). La imagen de la nave del Estado fue usada de este modo para justificar la Revolucin inglesa. Cuando los anglicanos cuestionaban este uso de la metfora, los puritanos respondan de tres maneras: una primera forma consista en negar la validez de la analoga, ya que el cuerpo natural no puede hacer nada sin la conduccin de la cabeza; en segundo lugar, ignorarla y desarrollando en su reemplazo la idea de la nave y el capitn que implicaba que, cuando el piloto o capitn estuvieran imposibilitados de conducir la nave, cualquier otro navegante inferior, pero con habilidad, podra conducir la nave y salvar a los tripulantes. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, p. 38. 43 ER, p. 30. Cursivas originales 44 ER, p. 32

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xodo, la liberacin y el exilio.45 Pero, sobre todo, nos llama poderosamente la atencin la expresin liberacin de la teologa, que sera aos despus el ttulo del libro de Juan Luis Segundo, siempre incisivo: Liberacin de la teologa.46 Para Shaull, la teologa de la revolucin implica una serie de cambios profundos de parte de los telogos para repensar la teologa en este nuevo contexto. Criticando una vez ms los viejos sistemas, dice: Ya no podemos confiar en avanzar encerrados en el aislamiento acadmico analizando viejos sistemas teolgicos, desarrollndolos y tratando de traducirlos a trminos contemporneos. Nuestro punto de partida debe situarse en la praxis, pero una praxis de naturaleza muy especial: la que resulte de nuestra propia experiencia de Exodo y exilio al desvincularnos del orden de opresin social del que somos vctimas; avanzando esperanzadamente hacia una nueva tierra de promisin, hacia la creacin de un orden nuevo de existencia, social y personal.47 Usando una metfora, Shaull sostiene que es necesario reconocer los indicios de una resurreccin teolgica que implica nuevas palabras y nuevos smbolos para describir nuestra situacin. Este milagro ocurrir en la medida que la teologa actual desempee un papel similar al jugado por la teologa calvinista y las comunidades puritanas cuando estuvieron en el epicentro de la revolucin.48 Para Shaull, esta nueva teologa ya no debe desarrollar un sistema acabado del mundo sino ms bien deber ser la descripcin de una nueva realidad que se materialice en comunidad. Y agrega un dato que es importante: Siendo la experiencia contempornea a esta altura del proceso de secularizacin lo que es, esta teologa no ser principalmente una afirmacin sistemtica de la soberana de Dios, sino que ser afirmacin de la vida del hombre.49 En estos conceptos se revela con nitidez la influencia de su mentor en la tesis doctoral: Paul Lehmann. En su Ethics in a Christian Context que data de 1963 Lehmann pone nfasis precisamente en dos elementos indicados por Shaull: el carcter comunitario de la tica cristiana y la humanizacin. Sobre lo primero, Lehmann dice que la tica cristiana es la tica de la koinona. Esto significa que de y en la koinona recibimos la respuesta a la pregunta: qu debo yo hacer como creyente en Jesucristo y como miembro de su Iglesia?50 Sobre el segundo aspecto,
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Vase al respecto Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Liberacin de la teologa, Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975. Uno de los ensayos ms creativos de esta obra es El crculo hermenutico, en el cual el telogo uruguayo aplica ese concepto que hunde sus races en Heidegger, a cuatro modelos histricos: Karl Marx, Max Weber, Harvie Cox y James Cone. Segundo transita el camino de cada uno de sus telogos y llega a la conclusin de que el crculo hermenutico solo se cierra con la teologa negra expuesta por Cone. Para un anlisis filosfico de ese captulo vase Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana, 3ra. Edicin, Mxico: FCE, 2006, que el filsofo argentino radicado en Mxico pondera la obra de Segundo como el libro que marca un hito en la reflexin teolgica de la liberacin, al modo como el libro de Gutirrez marca su inicio y describe el plexo de problemas que aborda. El de Segundo parece una muestra de la altura y el rigor terico a que ha llegado esa reflexin, p. 230. Para una aplicacin del crculo hermenutico a otros modelos teolgicos, siguiendo el planteo de Segundo, vase Alberto F. Roldn El crculo hermenutico en las teologas de Juan Calvino y Karl Barth en Reino, poltica y misin, Lima: Ediciones Puma, 2011, captulo 5. 47 Shaull, Iglesia y teologa en la vorgine de la revolucin, p. 34. Cursivas originales. 48 Ibid., p. 35 49 Ibid. 50 Paul Lehmann, La tica en el contexto cristiano, Montevideo: Editorial Alfa, 1968, p. 48. Negritas originales.

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que tendr enorme influencia en la teologa de ISAL, Lehmann desarrolla el concepto de que la accin de Dios en la historia es, desde la perspectiva aristotlica como desde la Biblia, es de naturaleza poltica. Al responder a su pregunta: Qu est haciendo Dios en el mundo? responde: Cuando decimos, pues, que Dios es un poltico, y que lo que est haciendo en el mundo es hacer poltica, tenemos en mente la definicin aristotlica y la descripcin bblica de lo que est pasando. Segn la definicin, podemos decir que poltica es la actividad y la reflexin sobre la actividad, que tiende a y analiza lo que implica hacer y mantener humana la vida humana en el mundo []51 Osadamente, Shaull propone un cambio de paradigma: en lugar de poner el nfasis en la soberana de Dios, eje central de la teologa calvinista, propone la afirmacin de la vida humana. En otras palabras: Shaull toma distancia del paradigma clsico calvinista y propone la humanizacin como un nuevo paradigma, con lo cual se acerca, consciente o inconscientemente, a la posicin Karl Barth en su ltima etapa, expresada notoriamente en su ensayo La humanidad de Dios.52 5. Crtica de la FTL a la teologa de Shaull Era de esperar que la teologa de Shaull, con el paradigma de la revolucin y el nfasis en la humanizacin recibiera las ms acerbas crticas. Desde la naciente Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL), varios de sus representantes de la primera generacin formularon las ms enrgicas crticas a esa teologa. Una de las primeros cuestionamientos serios fue el elaborado por el peruano Pedro Arana Quiroz que formul severas crticas a la hermenutica y teologa isalinas. En su libro Providencia y revolucin, el telogo presbiteriano cita la definicin de Julio de Santa Ana que afirma que la humanizacin la entendemos como la liberacin del hombre de todo aquello que lo oprime y que le impide llegar a ser lo que le corresponde segn la dignidad de ser humano.53 Quirz rechaza la idea de que el ser humano
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Ibid., pp. 89-90. Negritas originales. En trabajos anteriores nos hemos referido tanto a la centralidad que tiene el concepto soberana en la teologa calvinista como en el cambio que propone Karl Barth en las postrimeras de su trayecto teolgico por el de la humanidad de Dios. Con respecto a lo primero, Donald K. Mackim, citando un artculo de H. H. Hodge, de la escuela de Princeton, dice: El calvinismo es especficamente la teologa de la gracia; y todos los que son propiamente calvinistas confiesan la absoluta soberana de Dios en la distribucin de su misericordia salvfica. (Introduction the Reformed Faith, Louisville: Westminster John Knox Press, 2001, p. 178). [] Este nfasis, como dicen Meeter y Marshall, surgi desde la bsqueda de un principio unificador: Se necesita emplear un trmino que pareciera expresar mejor esta relacin y que muchos adoptan es el de la absoluta soberana de Dios, o aun en forma ms especfica: la absoluta soberana de Dios en las esferas de lo natural y moral (H. Henry Meeter y Paul Marshall, Principios teolgicos del pensamiento reformado, Grand Rapids: Libros Desafo, 2001, p. 23.). Alberto F. Roldn, Reino, poltica y misin, Lima: Ediciones Puma, 2011, p. 167, nota 411. En la misma obra, contrastamos esa perspectiva del calvinismo clsico con la que propone Karl Barth en su enjundioso ensayo: La humanidad de Dios, en el cual plantea que su inters radica en acentuar la dimensin humana de Dios, su donacin y accin a favor del ser humano y, criticando al propio Calvino, agrega: Con la mirada puesta en Jesucristo es indiscutible que la divinidad de Dios, lejos de excluir, exige su humanidad. Ah, si Calvino hubiera dado ms beligerancia a esta idea en su cristologa, en su teologa, en su doctrina de la predestinacin y, consiguientemente, tambin en su tica! Ibid., p. 142. Cursivas originales. Cuando Shaull propone el cambio de paradigma de la soberana de Dios al inters en lo humano, recorre el mismo trayecto teolgico que realiz Karl Barth: de la soberana a la humanizacin. 53 Cit. por Pedro Arana Quirz, Providencia y revolucin, Lima: El Estandarte de la Verdad, 1970, p. 66.

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haya sido creado para el dilogo, incluyendo el dilogo ecumnico. Entiende que desde la Biblia, la meta de la providencia es la gloria de Dios y no la humanizacin del hombre.54 Al ao siguiente, en la primera consulta de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana desarrollada en Cochabamba, Bolivia, el telogo peruano vuelve a analizar la teologa de ISAL, concluyendo en forma enrgica: En la ideologa de ISAL, Dios se traduce como revelacin. El pueblo de Dios como huestes revolucionarias. El propsito de Dios como humanizacin. Y la Palabra de Dios como los escritos revolucionarios. A nadie escapa que todo esto es humanismo marxista. 55 Resulta interesante consignar que en su incisivo libro La fe en busca de eficacia que como es sabido es la traduccin al castellano de Doing Theology in a Revolutionary Situation Jos Mguez Bonino cita esos conceptos de Arana Quirz, que define como acerba crtica aunque admite, en nota que, pese a ello, es interesante advertir el creciente inters de este telogo laico evanglico por un aproche comprometido y genuinamente evanglico a los problemas sociales y polticos.56 Tambin C. Ren Padilla desarroll una crtica aguda a la teologa de ISAL. En su ponencia Iglesia y Sociedad en Amrica Latina, presentada en la Primera Consulta Evanglica sobre tica Social celebrada en Lima en 1972, el telogo ecuatoriano encara una abierta crtica a ISAL, al punto de titular su trabajo: Iglesia y sociedad en Amrica Latina. Padilla centra su anlisis en cuatro aspectos: el problema de la metodologa, la accin de Dios en la historia, la Iglesia y su misin y el desafo de ISAL. Con respecto a la cuestin metodolgica, Padilla hace referencia a la ponencia de Shaull presentada en El Tabo, en la cual propuso que para actualizar la fe cristiana era necesario dejar de lado las categoras y expresiones tradicionales que hoy resultan inadecuadas, y hacer uso de nuevas formas de expresin.57 Lo que ms cuestiona Padilla es la hermenutica isalina que, segn entiende, consiste en justificar una lnea de accin poltica por la cual se ha optado previamente a partir de una ideologa.58 Padilla tambin cuestiona que el propsito de Dios consista en la humanizacin del hombre, concepto que, como hemos sealado, toma de Paul Lehmann y que la revolucin sea el absoluto de esa teologa. Dice a modo de sntesis: El problema radica, ms bien, en que se absolutiza una forma de interpretar la situacin concreta y se hace de ella el criterio ltimo de la teologa. La Palabra de Dios, por su parte, deja de ejercer una funcin normativa y es interpretada a partir de presupuestos y premisas ideolgicas. 59 No es este el lugar para encarar un anlisis pormenorizado de estos cuestionamientos pero fundamentalmente los mismos parten de premisas que pueden
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Ibid., p. 68 Pedro Arana Quirz, La revelacin de Dios y la teologa latinoamericana, en C. Ren Padilla (editor), El debate contemporneo sobre la Biblia, Barcelona: EEE, 1972, p. 78. 56 Jos Mguez Bonino, La fe en busca de eficacia, Salamanca: Sgueme, 1977, p.112, nota 1. 57 C. Ren Padilla, Fe cristiana y Latinoamrica hoy, Buenos Aires: Certeza, 1975, p. 123 58 Ibid., p. 126 59 Ibid., p. 135. Cursivas originales. Segn Leopoldo Cervantes-Ortiz, Padilla no toma en cuenta que Shaull no estaba formulando una afirmacin categrica sobre el mensaje central de la Biblia sino que ms bien lo manejaba como una posibilidad. Op. Cit., pp. 234-235

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ser criticadas: A. que la Biblia, como palabra de Dios, represente una uniformidad de pensamientos y perspectivas que nos impida ver su enorme diversidad, desde al Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, del Pentateuco a los profetas, de los profetas a los reyes, de los evangelios sinpticos al de Juan, de Pablo a Pedro, Santiago y el Apocalipsis60; B. Si es posible una hermenutica sin presupuestos, tema al que nos hemos referido en otros trabajos.61 Finalmente, C. habra que plantearse si, ms all de la normatividad de las Escrituras es posible interpretar la fe y vivirla en un mbito asptico y, por ende, carente de elementos ideolgicos.62 Pese a todos los fuertes cuestionamientos hermenuticos, teolgicos e ideolgicos elaborados por Padilla, al final de su exposicin rescata el valor de la teologa de ISAL como un esfuerzo por asumir la situacin del pueblo latinoamericano y teologizar a partir de ella, sealando: La nica manera de llevar una vida cristiana autntica es tomando en serio la encarnacin de Jesucristo. Aqu radica el mayor desafo de ISAL: en su llamada a reflexionar en el contexto de un compromiso concreto y hacer de la teologa un instrumento de transformacin. 63 6. Giro hacia un nuevo paradigma: la liberacin En la obra conjunta de Richard Shaull y Gustavo Gutirrez titulada Liberation and Change, que recoge las conferencias dictadas por ambos telogos en el Pittsburgh Theological Seminary, Shaull retoma el tema de la revolucin como paradigma de la teologa pero, al mismo tiempo, muestra la necesidad, a la luz de la historia reciente de Estados Unidos y el mundo, de un nuevo paradigma. Su trabajo lleva el sugestivo ttulo: The Death and the Resurrection of the American Dream. Al introducir el tema, Shaull afirma que la historia de los Estados Unidos tiene una vitalidad y poder especiales porque est centrada alrededor y es sostenida en conjunto por el sueo americano.64 Define ser cristiano como en los siguientes trminos:
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Justamente es lo mismo que planteaba el propio Shaull en su ponencia pronunciada en El Tabo, Chile, en 1966 y que Leopoldo Cervantes-Ortiz recoge en su artculo: Hay posibilidad de encontrar un criterio hermenutico que nos permita relacionar la totalidad del testimonio bblico con nuestra situacin humana presente? El profesor Paul Lehmann ha sugerido una posibilidad. Cit. en Ibid. Cursivas de Cervantes-Ortiz. 61 Vanse los siguientes trabajos: Alberto F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio como precomprensin en la teora hermenutica de Gadamer, Primer Congreso Internacional de Filosofa Hermenutica. A cincuenta aos de Verdad y Mtodo, Universidad del Norte Santo Toms de Aquino, San Miguel de Tucumn, 20, 21 y 22 de mayo de 2010; Alberto F. Roldn, El crculo hermenutico en las teologas de Juan Calvino y Karl Barth, Reino, poltica y misin, pp. 125-130; Juan Luis Segundo, El crculo hermenutico, Liberacin de la teologa, Buenos Aires: Carlos Lohl, 1974, pp. 11-45. 62 Vanse al respecto, los trabajos de Jos Mguez Bonino, La fe en busca de eficacia, Salamanca: Sgueme, 1977, pp. 111-130 y de Juan Luis Segundo Las ideologas y la fe, en Liberacin de la teologa, pp. 111-140. 63 Op. Cit. pp. 146-147. Adems de las crticas a ISAL que hemos resumido de Pedro Arana Quirz y C. Ren Padilla, tambin habra que mencionar los trabajos de Andrs Kirk La Biblia y la hermenutica en relacin con la teologa protestante en Amrica Latina en El debate contemporneo sobre la Biblia, pp 155-213 donde el telogo ingls slo analiza la hermenutica de Rubm Alves y Julio de Santa Ana. En otra obra, Theology Enconters Revolution, Downers Grove, InterVarsity, 1980, cuyo ttulo es un eco del libro de Shaull Encounter of Revolution, Kirk solo cita dos veces al telogo presbiteriano, en pp. 43 y 55, sin encarar una crtica a su teologa. 64 Gustavo Gutirrez y Richard Shaull, Liberation and Change, Atlanta: John Knox Press, 1977, p. 97. Cursivas originales.

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[] estar impelido hacia el futuro por la esperanza mesinica. En el contexto de tal esperanza, mi propia vida tuvo una clara direccin como que yo mismo me vea participando en un proceso divino de transformacin humana, tanto individual como socialmente. 65 La esperanza del futuro, para Shaull, es mucho ms que un asunto de salvar el presente orden social. Ms bien se trata de vivir para y participar en un orden de vida humana ms all del colapso de las presentes estructuras.66 Al analizar las causas del fracaso del sueo americano, Shaull menciona nuevamente el ejemplo del puritanismo y el impacto del calvinismo en Inglaterra. Citando nuevamente a Walzer, considera que la palabra reforma realmente significa revolucin y que no puede negarse la impronta que la herencia puritana ha dejado en las generaciones posteriores. Pero Shaull es consciente de hechos recientes en la historia como el caso Watergate, la prdida de fibra moral, los patrones de las relaciones econmicas con el tercer mundo que sirven a los intereses de Estados Unidos. Seala tambin los horrores de Vietnam y los intentos de la CIA para asesinar a Fidel Castro y a otros lderes. Como puede observarse, la mirada que Shaull tiene del sueo americano es crtica. Porque si bien admite que la nacin ofreci nuevas oportunidades para el desarrollo econmico y la transformacin social de las naciones del tercer mundo, agrega: Ahora me he dado cuenta de que el sueo americano fue construido, al menos en parte, sobre el sufrimiento y la explotacin de aquellos pueblos.67 En la parte final de su exposicin, Shaull se refiere a La liberacin de la teologa, percibiendo que est comenzando una nueva conciencia cristiana por crear un nuevo tipo de reflexin teolgica. Y agrega: Esta teologa, como reflexin en respuesta a lo que Dios quien est haciendo todas las cosas nuevas, representa una determinacin y un anhelo por encontrar nuevos paradigmas para tratar con los nuevos problemas humanos.68 Se trata de pensar teolgicamente en un tiempo de desintegracin social y cultural. Para Shaull, las generaciones subsiguientes de los reformadores, han fallado en seguir la revolucin de la cual ellos partieron. La falla de esas generaciones radic especialmente en reemplazar la jerarqua catlicoromana por nuevas estructuras de dominacin eclesistica y, sobre todo, fallaron en llevar a cabo las implicaciones de su fe radical para las estructuras sociales que les rodeaban.69 Shaull entiende que la lucha de los hombres y mujeres por ser sujetos de su propio destino fue iniciada por la Reforma y continuada en movimientos que se dieron en Occidente tales como la Revolucin francesa y la Revolucin marxista y arriesga una hiptesis: esto ha encontrado expresin primariamente en los movimientos polticos y seculares movimientos que han sido, en alguna extensin, versiones seculares de la antropologa y la escatologa cristianas.70
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Ibid., p. 98. Esta mencin de la esperanza mesinica guarda una estrecha relacin con algunas expresiones de la filosofa poltica de autores como Ernst Bloch. Para un anlisis minucioso de este concepto junto al de la utopa, vanse Michael Lwy, Redencin y utopa, Buenos Aires: El cielo por asalto, 1997, especialmente pp. 129-146 y Emmanuel Taub, La modernidad atravesada. Teologa poltica y mesianismo, Buenos Aires: Mio & Dvila, 2008. 66 Liberation and Change, p. 103 67 Ibid, p. 99 68 Ibid., p. 161 69 Ibid., p. 163 70 Ibid. Para estudiar la influencia de la antropologa y escatologas cristianas en Karl Marx vanse: Jacob Taubes, Escatologa occidental, Buenos Aires: Mio & Dvila, 2010, especialmente pp. 214245; Karl Lwith, De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX,

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En qu sentido esta exposicin de Shaull representa la bsqueda de un nuevo paradigma? Shaull insiste en que, como lo hizo Lutero en sus das, tenemos que quebrar todos los moldes para, de ese modo, sentar un paradigma en trminos de un nuevo orden de relaciones humanas.71 Parece encontrar ese nuevo paradigma en la teologa de la liberacin cuando dice: En la lucha contempornea de los desheredados y los sin-poder (powerless) para llegar a ser sujetos, slo una teologa del pueblo, por el pueblo y para el pueblo puede ser portadora del mensaje cristiano. Slo como telogos que estn abiertos al mover del Espritu entre los pobres y desposedos, el pueblo de Dios ser capaz de contribuir a una teologa de la liberacin.72 Como puede observarse, Shaull ha virado desde una teologa de la revolucin hacia una teologa de la liberacin que tendr ms difusin y alcances que la primera. El propio Shaull admite ese cambio de paradigma en The Reformation and Liberation Theology, donde encara un anlisis comparativo de las corrientes de la Reforma protestante: luteranismo, calvinismo y reforma radical, con la teologa de la liberacin. De este ltimo movimiento, dice: Para los telogos de la liberacin, el inters de Dios por los pobres y marginales y la dinmica accin de Dios en la historia por ofrecer liberacin en el ms pleno sentido provee de un similar paradigma para releer la Biblia y la tradicin teolgica. [] el nuevo paradigma de la teologa de la liberacin pone delante de nosotros el claro mensaje del evangelio de la liberacin en tal sentido que se requiere una decisin por l o contra l.73 Considera que la teologa de la liberacin nos desafa a mirar los signos del inquebrantable Reino de Dios en nuestro medio y responder a la conduccin del Espritu en nuestro tiempo y lugar, para que podamos percibir las limitaciones de nuestro pasado y la tremenda tarea de recreacin delante de nosotros.74 Con pasin de visionario, Shaull se considera parte de un tiempo que denomina una nueva Reforma, cautivado en su conciencia por la transformacin del mundo y por la radical renovacin de la Iglesia como el instrumento de la obra redentora de Dios en la historia.75 Quizs lo ms significativo de esta obra reside en que, a pesar de que Shaull repasa la historia de la Reforma luterana y calvinista, finalmente se queda con el desafo de la Reforma Radical instando a que, tomando en cuenta los desafos del nuevo paradigma de la liberacin, a lo largo del camino los sueos y luchas de los reformadores radicales continen revitalizando la Iglesia y dando forma a la historia.76

Buenos Aires: Katz editores, 2008, especialmente pp. 195-221; 356-368 y 447-452 y Enrique D. Dussel, Las metforas teolgicas de Marx, Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 1993 71 Liberation and Change, p. 164 72 Ibid., p. 170 73 Richard Shaull, The Reformation and Liberation Theology. Insights for the Challenges of Today, Louisville: Westminster/John Knox Press, 1991, pp. 20-21. 74 Ibid., p. 22. 75 Ibid., p. 11 76 Ibid., p. 131

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Esto plantea algunos interrogantes: por qu razn Shaull tuvo que derivar al paradigma de la liberacin? Qu virtudes puede reunir este nuevo paradigma como para que Shaull se identifique con l? Estos interrogantes mereceran un anlisis pormenorizado que evade los lmites de este trabajo. Sin embargo, al establecer una comparacin entre la teologa de la revolucin planteada por Shaull y la posterior teologa de la liberacin en sus varias vertientes, podramos decir que mientras el eje de la revolucin, si bien hunde sus races en algunos conceptos teolgicos como la accin de Dios en la historia y la insercin de la Iglesia en los cambios sociales y polticos del mundo, es un lenguaje propio del campo poltico, el eje de la liberacin, por el contrario, resulta ms alineado con la narrativa bblica del xodo y quizs, por ello, ms frtil para la elaboracin de una teologa que propone la liberacin en todas las dimensiones. El propio Gustavo Gutirrez en su obra emblemtica Teologa de la liberacin cita tres veces a Richard Shaull: la primera cita es cuando distingue diferentes teologas: teologa de las realidades terrestres, teologa del desarrollo, teologa poltica y teologa de la revolucin, indicando all el texto de Richard Shaull Hacia una prospectiva cristiana de la revolucin social.77 La segunda cita es una obra conjunta de Waldo Csar-Richard Shaull-O. Fals Borda y B. Muniz de Souza, Protestantismo e imperialismo na Amrica Latina.78 Finalmente, Gutirrez vuelve a citar por tercera vez a Shaull en un contexto en el que critica ciertas teologas como las de la revolucin y la violencia diciendo: Si en un momento dado pudieron presentar un cierto atractivo es porque fueron su til intento por romper con la concepcin de una fe espontneamente ligada al orden establecido.79 Adems, habra que plantearse, crticamente, hasta qu punto la revolucin que Shaull perciba como un fenmeno a acaecer en forma inminente en el mundo y, particularmente en Estados Unidos y Amrica Latina, fue una realidad materializada en los aos siguientes. La nica revolucin en Amrica Latina habra sido la cubana en 1959 que, ms all de sus virtudes y limitaciones y de los intentos por exportarla al resto de Amrica Latina, es casi una excepcin en la historia de la segunda parte del siglo XX. Hay una tercera razn que quizs tambin explique el mayor xito y la vigencia de la teologa de la liberacin. Mientras ISAL fue un movimiento signific el punto de partida a estas teologas contextuales, la teologa de la liberacin se constituira en un espacio de mayor envergadura sistemtica, con producciones que recorran todos los temas de la teologa cristiana: creacin, Dios, trinidad, antropologa, jarmartiologa, cristologa, soteriologa, eclesiologa y escatologa. Los trabajos sistemticos de Leonardo Boff, Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, entre otros, son prueba elocuente de lo que decimos. Conclusiones La teologa de Richard Shaull es una llamada a tomar en serio el postulado teolgico de que Dios est activo en el mundo. Se trata de poner nombre y apellido, an a riesgo de equvocos, a movimientos en el mundo que no son producto de causa-efecto o del azar y la necesidad o de la dinmica propia de la historia, sino de la accin de Dios a travs de agentes histricos. Se trata de superar la imagen desta de Dios, segn la cual Dios es creador pero se desentiende del mundo, dejndolo como una mquina que acta a modo de reloj universal.
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Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, 4ta. Edicin, Salamanca: Sgueme, 1972, p. 74, nota 5 78 Cit. en Ibid., p. 140, nota 11 79 Ibid., nota 124

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La teologa de la revolucin planteada por Shaull es una invitacin a discernir los signos de los tiempos. Es por eso que sus textos muestran las perspectivas cambiantes tanto de paradigmas como de visiones. Apasionado por ver las acciones de Dios en la historia del mundo, Shaull nos invita a prestar atencin a los signos de los tiempos en los cuales Dios acta para hacer realidad sus propsitos con la Iglesia y con el mundo. La teologa de Shaull pone de relieve el profundo insight para instalar conceptos, ideas e imgenes que luego sern retomadas por la teologa de la liberacin. Entre otras, Shaull vincula creativamente las ideas de praxis, xodo, exilio y liberacin. La teologa de la revolucin expuesta por Shaull aparece, a la luz de la historia posterior del mundo, demasiado optimista. El telogo americano pensaba en la inminencia de un cambio revolucionario inclusive en los Estados Unidos. Su prediccin lejos estuvo de materializarse en la historia posterior. Hoy nos encontramos con un capitalismo internacionalizado y una globalizacin donde las diferencias entre pases centrales y pases perifricos se ha ensanchado an ms que en los tiempos en que la teologa de la revolucin fue gestada. Recurdese que, como hemos sealado en el punto 1, citando a Karl Mannheim, Shaull destacaba la expansin de la industria y los medios de comunicacin mostraba que todos los problemas eran de carcter nacional80 Ahora, ya no estamos en un escenario de los Estados nacionales sino que ms bien vivimos en un mundo transnacional.81 Esto implica la necesidad de replantear la teologa de Shaull buscando nuevos paradigmas para su articulacin, tal como lo ha hecho, por caso, Enrique D. Dussel en trabajos como tica en la globalizacin. La teologa de la revolucin perdurara luego en la teologa de la liberacin, un concepto que hunde sus races en la narrativa bblica del xodo y la liberacin del pueblo de Israel para extenderse, metafricamente, al nuevo xodo protagonizado por Jess de Nazaret. Esto otorga a la teologa de la liberacin una riqueza de lenguaje mucho ms abarcadora que la nocin de revolucin, ms alineada por hechos de la historia posbblica como las revoluciones inglesa, americana y francesa.82 Es importante destacar a Richard Shaull como un telogo contextual que busca insertar el pensamiento cristiano en la situacin concreta en que tanto l mismo est viviendo como la Iglesia a la que pertenece. En este sentido, casi en las postrimeras de su vida y produccin teolgica, Shaull publica junto a Waldo Cesar un libro titulado: Pentecostalism and the Future of the Christian Churches, donde no duda en afirmar que para los pentecostales, la experiencia de la presencia y poder del Espritu es mucho ms importante que la articulacin racional en su teologa y que, a raz de
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Vase supra, p. 5. Para un anlisis de la crisis del Estado moderno vase el trabajo de Mara de los ngeles Yannuzzi, La crisis del Estado-nacin. Algunas reflexiones tericas: http://www.revistakairos.org/k01-04.htm De la misma autora, tambin puede verse su obra ms sistemtica: Democracia y sociedad de masas. La transformacin del pensamiento poltico moderno, Rosario: Homo Sapiens, 2007 82 Esto se pone de manifiesto en los primeros trabajos de ISAL como el de Hiber Conteris quien gentilemente accedi a una entrevista exclusiva que se reproduce en este nmero de Teologa y cultura- cita el concepto de revolucin elaborado por especialistas catlicos del Centro Belllarmino de Santiago de Chile: Es un cambio radical deliberadamente producido, responde a una ideologa, a una planificacin, es rpido y radical y se refiere a todas las estructuras bsicas (polticas, jurdicas, sociales y econmicas); cambio, por consiguiente, rpido, profundo y global de las estructuras vigentes. Hiber Conteris, El marco ideolgico de la revolucin latinoamericana en Rodolfo Obermller, et. al, Responsabilidad social del cristiano. Gua de estudios, p. 91. Negritas originales.

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ello, dice: comenc a percibir un nmero de elementos que divergen significativamente de lo que emergi en el tiempo de la Reforma y que, yo creo, apunta en la direccin de un nuevo paradigma teolgico.83 Shaull se nos presenta como un pensador sensible a los cambios que se estn produciendo en la historia en los cuales Dios acta. En su bsqueda por una teologa contextual, Shaull va buscando alternativamente, distintos paradigmas: la revolucin, la liberacin, el poder del Espritu en las comunidades eclesiales pentecostales. Claro que, como hemos sealado en otro trabajo, la contextualizacin de la teologa implica responder a preguntas sobre las relaciones entre lo universal y lo contextual y, sobre todo, como dice Jos Mguez Bonino, cmo refleja esa teologa la forma en que nuestra cultura ha apropiado la fe cristiana?84 La nica teologa que puede ser contextual es aquella que toma en serio la centralidad del Evangelio de Jess de Nazaret, busca nuevos paradigmas que respondan a la situacin y es decididamente interdisciplinaria. Lo que Richard Shaull nos deja como corolario de su teologa contextual, es que ms all de haber derivado del paradigma de la revolucin al paradigma de la liberacin, nunca dej de sentir que como dice rotundamente Rivera la revolucin es un sueo eterno. Ramos Meja, 12 de agosto de 2011
2011Alberto F. Roldn El autor es doctor en teologa por el Instituto Universitario Isedet y master en ciencias sociales y humanidades por la Universidad Nacional de Quilmes. Curs la maestra en educacin en la Universidad del Salvador. Es autor de unos veinte libros, con traducciones al portugus, ingls y alemn. Su ltimo libro se titula: Reino, poltica y misin, Lima: Ediciones Puma, 2011. Es director de la revista Teologa y cultura. Director de posgrado de FIET, profesor de Prodola y profesor de fenomenologa de la religin en UCEL.E-mail: alberto@teologos.com.ar Fecha de recepcin: 18 de agosto de 2011 Fecha de aceptacin: 11 de octubre de 2011

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Richard Shaull, The Reconstruction of Life in the Power of the Spirit en Richard Shaull & Waldo Cesar, Pentecostalism and the Future of the Christian Churches, Grand Rapids: Eerdmans, 2000. p. 120 84 Cit. en Alberto F. Roldn, Para qu sirve la teologa?, 2da. Edicin revisada y ampliada, Grand Rapids: Libros Desafo, 2011, p. 134

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