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HUMBERTO MARIOTTI

HUMBERTO MARIOTTI
VICTOR HUGO,
,
ESPIRITA
S. B. do Campo - SP
Brasil
Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
I' edio
5.000 exemplares
Abril/1989
Traduo: W. Garcia
Ttulo do original: Victor Hugo, el poeta dei Ms All
Capa: Malu Silveira
by
Editora Esprita Correio Fraterno do ABC
Avenida Humberto de Alencar Castelo Branco, 2955
09700 - S. Bernardo do Campo - S. Paulo, SP - Caixa Postal 58
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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DIGITALIZAO:
PENSE - Pensamento Social Esprita
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So Vicente-SP - Julho de 2012
NDICE
Palavras do Tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.A vida filosfica e religiosa de Victor Hugo . . . . . . . . . 12
3.Para uma filosofia potica ................................ 17
4.Em torno do ser profundo de Victor Hugo . . . . . . . . . . 20
5.0 exlio luminoso ............................................. 24
6.A experincia esprita de Victor Hugo . .. . . . . . . . . . . . . . . 30
7 .Algumas respostas medi nicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
8.Victor Hugo e as vidas sucessivas do ser .............. 41
9.Duas sentenas que resumem o sentimento filosfi-
co do poeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
10.Uma alocuo palingensica a materialistas e ateus 52
11. ideolgicas com Jos Garibaldi e J o-
se Mazz1n1 ..................................................... 58
12.Atualidade ontolgica das reminiscncias platnicas 62
13. Victor Hugo e o sentido da histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
14.Por que a crtica literria esconde o pensamento es-
prita de Victor Hugo? ..................................... 70
15 .Advento da literatura medi nica e esprita . . . . . . . . . . . 72
16.0s dons medinicos e poticos ........................... 78
17 .Sntese ................................ . .. . . . ...... ....... ..... .. 83
18.Fisionomia espiritual de Victor Hugo .................. 85
19.Jean-Paul Sartre e Victor Hugo ......................... 91
Adenda
20.Perguntas sobre o prprio Eu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
2I.A pr-existncia como base espiritual do Eu ......... 99
22.0 nascimento como um regresso do Eu ............... 102
23.A conscincia palingensica nos homens e nos povos 104
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PALAVRAS DO TRADUTOR
Foi no incio de 1982 que tomei contato, pela
primeira vez, com o livro de Humberto Mariotti so-
bre ess personalidade incrvel que Victor Hugo.
Estava eu na casa do 1 orge Rizzini, quando ele
mostrou-me o exemplar h pouco recebido, edita-
do em Buenos Aires, com a dedicatria do autor.
Bastaram algumas folheadas para que despertasse
em mim o desejo de traduzi-lo para o portugus.
Ato-contnuo, escrevemos ao Mariotti sobre essa in-
teno, ao que ele respondeu positivamente. Trs
meses aps sua resposta, ou seja, a 17 de maio de
1982, Mariotti passou para o mundo dos espritos,
deixando entre ns vrias obras nas quais ressalta
sua inabalvel convico esprita, aliada a um entu-
suasmo raro.
A estas explicaes devo juntar algumas ou-
tras. Em primeiro lugar, uma palavra sobre o ttu-
lo. Em vez de "Victor Hugo, o Poeta do Mais-A-
lm", como seria natural (no original est "Victor
Hugo, el Poeta dei Ms Ali), optamos por "Vic-
tor Hugo Esprita" entendendo que o livro retra-
ta a ao do insupervel rr.estre da literatura fran-
cesa aps os fenmenos ocorridos na ilha de J er-
sey, ocasio em que Victor Hugo converteu-se ao
Espiritismo. Como afirma Mariotti, Victor Hugo
defendeu at o fim de sua vida os princpios da
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Doutrina Esprita. E este livro mostra a influencia
que o Espiritismo teve na produo literria de Vic-
tor Hugo, parecendo-me justo, portanto, o ttulo
de "Victor Hugo Esprita". Alm do mais, preci-
so colocar a posio esprita de Victor Hugo de
modo incisivo, porque grande parte dos estudiosos
e crticos de sua obra escondem esse aspecto ou
torcem o nariz.
Em segundo lugar, devo uma explicao sobre
as poesias comentadas por Mariotti no livro. Pare-
ceu-me mais correto mant-las na lngua espanho-
la por vrias razes: as de Victor Hugo j haviam
sido traduzidas do francs pelo poeta espanhol Sal-
vador Sells e uma terceira traduo iria, com cer-
teza, torn-las mais distantes de sua beleza origi-
nal. As demais, comentadas e transcritas no livro
por Mariotti, so facilmente compreendidas na ln-
gua-irm. Mantendo-as pois na lngua em que fo-
ram escritas resguardamos tambm a formosura
com que foram concebidas.
Devo, finalmente, agradecer as sugestes de
meu amigo, escritor e mdium, Jorge Rizzini, atra-
vs de quem este livro me vei s mos, e boa
vontade de alguns companheiros, que se colocaram
minha disposio para o trabalho de reviso po-
tica, afinal no utilizado pelas razes acima. E re-
gistrar, como homenagem, a imensa pacincia de
minha esposa, Suely, que neste como noutros tra-
balhos, suporta noites e dias a minha ausncia. E,
por compreender meu ideal, apoia-me.
Fique, a partir de agora, o leitor com Victor
Hugo neste belssimo retrato traado por Humber-
to Mariotti. E tire dele as lies vivas de idealis-
mo que ele nos oferece. O tempo corre.
So Paulo, 15 de fevereiro de 1989.
Wilson Garcia
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INTRODUO
_Apenas um real e positivo idealismo pode dar
vigor e energia natureza humana. Apenas um ide-
al que seja capaz de sobrepor-se dura realidade
do dia-a-dia pode ajudar o homem a lutar contra
aquilo que est destruindo o verdadeiro sentido
da vida. Este ideal est na beleza, na justia e no
bem, mas, principalmente, na poesia que simulta-
neamente pode vincular o homem tanto ao huma-
no quanto ao transcendente.
O homem como Idia poder olhar de frente
e com segurana o mundo material e o mistrio
do universo; mas, considerado como um reflexo
dos fenmenos fsicos, o homem ser um ser sem
liberdade e sujeito ao mecanismo do meio em que
est situado. Porm, a vontade humana ser real
apenas mediante a autoliberdade do ser. O Ideal
como o vapor que pode movimentar um grande
volume de ferro, razo pela qual o homem no se-
r o verdadeiro motor da histria enquanto for
considerado como um reflexo do meio em que vi-
ve. O homem, a moral e a sociedade sero realida-
des criadoras apenas quando a vontade puder ge-
rar sua prpria liberdade sobre a base de um ide-
al inspirado na verdade.
Se o homem no for uma idia soberana e cria-
dora ser um ser sem dignidade. Ser apenas um
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mecanismo que aciona as causas dos reflexos cir-
cundantes e uma consequncia das foras fsicas
sem nenhuma teleologia moral ou espiritual. A ver-
dade e a justia no so anuladas por ser o homem
uma Idia. O verdadeiro homem progressista o
que se sustenta pela fora da Idia e, por isso mes-
mo, pelo Esprito. Os que so capazes de forjar o
bem para a humanidade so os que vivem ilumina-
dos pela lm. que emana de sua prpria inteligncia.
So os que vivem sustentados pelo Ideal porque
se sentem idia que se sobrepe s influncias opres-
soras dos fenmenos fsicos.
Victor Hugo foi um exemplo do que dissemos.
Sua natureza potica no surgiu em seu Ser pelos
reflexos do meio ambiente de sua poca. Ao con-
trrio, seu ser foi potico, idealista e amante da
justia porque esses valores morais estavam em seu
esprito e no fora dele. No se chega a escrever
um poema somente com os reflexos materiais que
influem sobre a inteligncia. Um poema se escre-
ve quando o esprito possui as condies indispen-
sveis para dar curso a esse fenmeno potico.
A verdade e a justia no estaro no homem
pela ao reflexa do meio; tais valores ticos sugi-
ro da Idia que determina o ser espiritual e social
do homem. Surgem da conscincia, que onde Vic-
tor Hugo falou a Deus e, logo, ao Esprito. O au-
tor de Os Miserveis foi uma vida que lutou pela
Idia apesar dos mais variados obstculos sociais
que atingiram sua sensibilidade. Mas no foi um
homem que amarrou seu ideal ao mundo exclusi-
vo da matria. Sua inteligncia penetrou no Mais
Alm no apenas para ver uma nova imagem das
coisas objetivas, mas para descobrir a essncia da
vida imortal do Esprito.
Victor Hugo sabia que somente se constri
um mundo novo e melhor se as asas do pensamen-
to no so atropeladas pelas garras da vulgarida-
de e da indiferena. Por isso necessrio o Ideal,
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indispensvel a F e urge conhecer o sentido da
vida, posto que sem urna teleologia espiritual o ser
e a existncia se apresentam corno dois enigmas
que desembocam num abismo.
Victor Hugo no se rendeu morte e ao na-
da. Afirmou pela poesia a vida do Esprito e da
Idia e lutou corno um gigante para mostrar ao ho-
mem a essncia divina e imortal que se esconde
em sua carne perecvel.
li
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A VISO FILOSFICA E RELIGIOSA
DE VICTOR HUGO
O grande poeta francs, Victor Hugo, sobre
quem desejamos esboar modestamente partes de
seu pensamento filosfico e religioso, sustentou no-
tveis pontos de vista, que expressou em linguagem
potica profunda. Poder-se-ia dizer que em seu li-
vro Deus, Literatura e Filosofia manifestou as ba-
ses de um que-fazer filosfico e religioso. O poe-
ta ouvia vozes que o instruam sobre ''coisas pro-
digiosas e surpreendentes". Essas vozes lhe falaram
sobre o sentido da vida e as angstias do homem
para encontrar o Ser Supremo como embasamen-
to de tudo o que existia. Essas vozes, porm, ape-
nas o fizeram compreender que o homem um in-
seto que destri suas asas ao chocar-se contra "vi-
dros coloridos"; assim, exclamou: "Como! Tudo
acabar no nada supremo! Todos os esforos do
gnio e do pensamento humano se perdero, in-
teis, no vazio!"
Por esse estado espiritual de Victor Hugo se
chegou a compreender que toda a sua obra no
foi mais que uma reao filosfica e religiosa ~ o n
tra o niilismo do ser. Como Miguel de Unam uno,
escreveu buscando as bases da existncia em Deus.
Sentia, de fato, que sem uma Causa Suprema pre-
sidindo o desenvolvimento do universo toda a obra
humana careceria de significao moral. Victor Hu-
go, guiado pelo seu daimon potico, procurou can-
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sativamente o sentido da vida e da histria. Sua po-
esia foi uma afirmao- repetimos- do homem e
da verdade, aquela que brotava de sua alma clara
e sonora por causa de suas profundas convices
espirituais. Pois bem, ao enfrentar-se com o pro-
blema religioso, f-lo primeiro com o atesmo que
viu simbolizado num morcego. Porm, o nadares-
soou em seu ser como uma realidade; lutou contra
ela com deciso espiritual, pois pressentia em sua
intimidade existencial outro destino para o homem.
No aceitava que Jeov, Cristo, Al fossem "um
sombrio monte de aparncias loucas".
Considerou o ceticismo como o pssaro-da-
morte, que lutou contra seu esprito com duras ex-
presses. Por isto, perguntou o poeta: "Estarei so-
zinho no infinito horroroso?" E ajuntou: "Existo
eu mesmo?" Indubitavelmente, o ceticismo no
abateu seu nimo, porque sentia constantemente
em seu interior as vozes de f e esperana. Seu alte-
rego no se resignava idia do no-ser; toda sua
energia moral voltou-se para a defesa do esprito.
O poeta acreditava que a vida e o homem seriam
duas realidades alimentadas por uma nica essn-
cia espiritual.
Victor Hugo prosseguiu estudando o paganis-
mo, vendo-o representado em um abutre. Uma
voz sempre empenhada em difundir a negao do
Ser se dirigiu ao poeta para dizer-lhe:"Enquanto
homem, que s? Nada. J o tenho dito a ti. Obra
do barro perdido por Jpiter, no existindo sob o
cu escuro de onde cai a sentena, lei ou liberda-
de, direito ou resistncia, no s mais do que o jo-
guete dos monstros". A voz falou-lhe de uma cer-
ta claridade, mas quando Victor Hugo perguntou-
lhe onde se encontrava o abutre do paganismo, de-
sapareceu sem responder.
A guia representou o mosasmo e narrou dra-
mas e enigmas terrenos; agora, porm, a voz men-
cionou a existncia de um Deus nico. Quer dizer,
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surgiu daquele ser alado uma voz menos sombria
que as anteriores. Daquela guia emanava uma pe-
quena claridade que lhe permitia ver os caminhos
escuros da montanha. Enquanto o abismo estreme-
cia, o poeta escutou urna mensagem diferente. Per-
cebeu que o ser no est mais sozinho em sua aven-
tura existencial. Por isso, disse-lhe a voz: "Sim,
Deus fez o todo! Os cus, os montes, os animais,
vossos rudos e as sombras que projetais. '' E a par-
tir desse momento o homem urna criao divina,
um fragmento de vida que pode progredir com
uma tocha nas mos".
Mais tarde, aparece o grifo dizendo-lhe que a
guia dorme e apenas ele pode ser elevado ao alto
por Deus. O poeta percebeu que ele falava do Cris-
tianismo, afirmando: "O homem a alma; o ho-
mem leva em si um raio de luz: a matria sozinha
a condenao". Foi assim que o caos se transfor-
mou em harmonia e o azar em finalidade. Nesta
viso de Victor Hugo, o Ser se apresenta com um
sentido transcendente. O Cristianismo se sobrepe
s negaes anteriores, quelas vozes que falavam
somente do nada e da morte. O grifo ampliou lo-
go seu pensamento e disse: "guia, Cristo sabe
mais que Moiss. Moiss possua apenas os raios,
o Cristo tinha os cravos. No, Deus no ciumen-
to! No, Deus no dorme, arrastando toda a cria-
o! O homem no morre de todo!"
O surgimento do Cristianismo teve a virtude
de materializar um anjo, que representava o racio-
nalismo. Ao ver o poeta, o anjo expressou concei-
tos que lhe deram as bases para uma nova filoso-
fia do homem. Eis alguns dos seus pensamentos:
"Todos os seres so, foram e sero."
"Que haja cinza no corao que leva lama
frente, todo o ser imortal como essncia e con-
quista o que se lhe deve pela lei que o governa. O
fato de ser pequeno, imperceptvel, no motivo
para no ter porvir; nada padece em vo."
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"Tudo vive. A criao esconde os renascimentos."
"Chama de Deus, a alma existe em todas as
coisas. O mundo um conjunto em que nada es-
t s! Todo corpo esconde um esprito! Toda car-
ne uma mortalha e para ver a alma preciso com-
preender o sudrio."
"Todo ser, qualquer que seja, do astro ao es-
trume, do estpido ao profeta um esprito arras-
tando uma forma final. "
1
Foi assim que surgiu a luz para o poeta, ou se-
ja, "o que todavia no tem nome". Um novo es-
quema do Ser e do universo do-lhe as bases para
uma viso renovada, filosfica e religiosa, do Cris-
tianismo. Era uma "luz com duas asas brancas",
cuja claridade disse-lhe: "Quem quer que sejas, es-
cuta: Deus existe''. Foi assim que Victor Hugo en-
controu Deus enfim; no obstante, perguntou:
"Quem s?" e em seguida respondeu ele mesmo:
''Renuncio sab-lo. A pergunta a sombra, o nmn-
do a resposta. Deus existe". E ajuntou: "O ser
uma famlia na qual o homem o irmo maior.
Alma mais elevada, deve em seus combates derra-
mar seu azul sobre as plantas em baixo. O ho-
mem, apesar de seu dio e de sua clemncia o
princpio da luz imensa. A igualdade na sombra es-
boa a unidade. A unidade o trmino do cami-
nho da luz''.
Apesar do caos que seu gncio viu em tudo,
no vacilou em dizer: "Alma! Ser, tu s amor.
Deus existe''. O caos que via transformou-se por
mutaes progressivas em ordem e harmonia. Por
isso, insistiu em lutar contra a morte e o nada do
Ser, vertendo "todo seu azul" potico e filosfi-
co sobre a terra, confiando nos fundamentos mo-
rais do universo. Da, afirmou o poeta: "A mat-
ria nada . Apenas a alma existe".
I. Uu livro Deus, Literatura e Filosofia.
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Pois bem, nem Max Scheler nem Rudolf Ot-
to nem outros filsofos parecidos, tampouco pensa-
dores cristos como Sren Kierkegaard, Kar Barth,
Jacques Maritain conseguiram perceber esse Mais
Alm como um sustentculo do mundo visvel. Vic-
tor Hugo penetrou no chamado mistrio do Ser po-
eticamente como o fizeram misticamente Santa Te-
reza de Jesus, So Joo da Cruz e outros msticos
do Oriente e do Ocidente. Sua viso filosfica e re-
ligiosa coincidiu com a Eterna Verdade expressa
atravs do processo histrico da humanidade. Pois
a unidade espiritual eleva o conhecimento regio
dos iguais, a esse nvel onde o particular se esfu-
ma e os reflexos do duvidoso e incerto desaparecem.
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PARA UMA FILOSOFIA POTICA
Victor Hugo foi um dos poetas que esboaram
a possibilidade de uma filosofia potica. No verso
como na prosa, tratou sempre de temas transcen-
dentais relacionados com o homem e o mundo.
Se bem seja certo que no acadmico no se admi-
te uma filosofia potica, seria bom recordar que
Hegel, apesar de seu tecnicismo complicado, expu-
nha conceitos metafsicos que se relacionavam inti-
mamente com o potico.
George Santayana, com seu livro Trs poetas
filosficos: Lucrcio, Dante, Goethe, contribuiu
para sustentar esta tese referente a uma filosofia
potica. Mas chegado o momento de considerar
que se a filosofia h-de cumprir um papel especial
entre os homens, s o conseguir mediante valores
ontolgicos e poticos, pois o estilo obscuro e tc-
nico de um Heidegger ou de um Sartre, por exem-
plo, em nada contribui para a compreenso das es-
sncias da filosofia. O existencialismo como que-fa-
zer filosfico , poder-se-ia dizer, como uma rea-
o contra o tecnicismo filosfico onde apenas se
vislumbra o "problema do Ser" pelas complica-
es filolgicas incompreensveis ainda para os ho-
mens entregues ao estudo e cultura.
O caso de Victor Hugo no foi considerado
pela histria da filosofia e o mesmo se poderia di-
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zer da obra de Miguel de Unamuno, onde a poesia
se une filosofia.
Sem dvida, a filosofia dever ser potica e re-
ligiosa ou no passar de uma acumulao de pgi-
nas tcnicas que jamais chegaro a projetar luz
na alma do pensador. Caso o filsofo se contente
apenas com a linguagem tcnica, o "conhece-te a
ti mesmo" dos gregos antigos jamais se produzir
na alma dos homens.
A filosofia esboada pelo autor de As Contem-
plaes estar assentada sempre sobre a beleza,
posto que o Ser uma entidade sensvel que s evo-
lui por ela rumo ao bem e verdade .. Se no opta
por voltar ao reino da sabedoria; se prefere objeti-
var-se no temporal como uma disciplina acadmi-
ca, o daimon da filosofia permanecer mudo e o
esprito humano ser abatido pelas trevas do niilismo.
Victor Hugo filosofou pela poesia porque des-
ceu s profundidades do Ser, reconhecendo que
no ser sistematizando o presente que a sabedoria
se tornar uma luz para os espritos. Como j dis-
semos neste livro, Victor Hugo percebeu que a be-
leza determina a verdadeira filosofia; mas conside-
rou tambm que o Ser no chegar verdade atra-
vs de uma nica vida. Seu prprio gnio no ca-
bia dentro de uma vida nica porque a alma proce-
de de distncias misteriosas para avanar rumo a
horizontes desconhecidos. A filosofia potica de
nosso poeta se baseou nessa concepo espiritual
do homem e foi por isso que a beleza traduzida
em amor lhe permitiu aceitar que as almas so, re-
almente, viajoras do infinito.
Quando Victor Hugo disse: "Quem diz poesia
diz filosofia e saber" - deixou assentadas as possi-
bilidades de um que-fazer filosfico expresso por
uma linguagem potica. A poesia na obra do poe-
ta , sempre, ,afirmao, esperana, amor, passa-
do e futuro. E o esprito potico que penetra nos
domnios ontolgicos da existncia e que no se li-
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mita exclusivamente literatura. O gnio de Vic-
tor Hugo caudaloso e transborda as dimenses
do formal para penetrar no filosfico e religioso.
Da devemos consider-lo um poeta-filsofo e um
filsofo-poeta. Por isso, em seu gnio se sintetizam
todas as manifestaes da vida humana. Nele en-
contramos o social, o religioso, o crtico, o polti-
co e o artstico em relao com o Ser.
Quando a filosofia potica esboada por Vic-
tor Hugo se manifestar nos criadores contempor-
neos; quando a beleza e a filosofia demonstrarem
que o homem no "uma paixo intil", como
deseja Sartre, a misso do conhecimento se cum-
prir mediante uma reinvindicao moral e existen-
cial de homens e povos. Dar-se- vez a formas de
vida social assentadas sobre a dignidade humana,
alimentadas pela verdade e beleza, porque o ho-
mem de Victor Hugo um batalhador que luta
por encontrar Deus e o sentido da vida.
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EM TORNO DO SER PROFUNDO
DE VICTOR HUGO
Por mais profunda que seja a crtica em rela-
o personalidade de Victor Hugo, nela no pe-
netrar enquanto no medir sua existncia com o
critrio palingensico ou "sentido" de reencarna-
o do ser. Se Hugo teve inmeras alternativas mo-
rais foi porque seu ser penetrava nas misteriosas zo-
nas de uma realidade pr-existencial. A crtica co-
mum, quando se trata de grandes espritos, opina
sempre ignorando a natureza profunda que os con-
forma. Enquanto a crtica desconhecer que gnio
e mediunidade so uma mesma essncia, no pode-
r nunca penetrar nesses "mundos" que se movem
no infinito das almas.
Victor Hugo sabia que em seu ser se entrecru-
zavam incontveis existncias por ele vividas; da
suas variaes de carter, suas angstias e tristezas,
suas aproximaes repentinas dos mais variados
climas espirituais. Seu esprito projetava no circun-
dante suas sondas psquicas at extrair da essncia
das coisas sua substncia infinita.
Assim se relacionava com a alma verdadeira
dos seres e das coisas; desse modo seu ser se colo-
cava em comunicao com o outro Eu das pesso-
as, que onde se encontra o verdadeiro esprito en-
carnado.
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Seu gnio, logicamente, no pde revelar a seus n-
timos e amigos a realidade profunda que percebia
no todo existente. Ocultava sempre segredos espiri-
tuais, falava de temas eternos de acordo com o sen-
tir comum, pois sabia ser inoportuno revelar o que
conhecia por esse sentido palingensico de seu Ser,
que o acompanhou em toda a sua vida. Ateve-se
sempre medida evolutiva dos espritos, compreen-
dendo que a realidade espiritual do homem no po-
de estar ao alcance de todos.
Os filsofos quiseram perguntar sobre a ori-
gem de seu gnio penetrando nas circunvolues
de seu crebro. Pretenderam estimar sua intelign-
cia conforme o peso desse rgo. O prprio Victor
Hugo doou cincia seu organismo cerebral para
que, no existindo nenhuma diferena substancial
nos crebros, fosse investigado, depois de sua mor-
te, se havia qualquer disparidade entre a organiza-
o dele e a da massa cerebral dos animais. Pores-
sa razo, resolveu que a investigao deveria ser
praticada no crebro de seu prprio co, "com a
finalidade de descobrir se haveria algo diferente
na substncia ou organizao de algum dos rgos
cerebrais que pudesse servir de base para apreciar
os vrios graus de inteligncias"
1

A informao dada pela comisso mdica exa-
minadora foi a seguinte: "No encontramos nenhu-
ma molcula a mais de matria cinzenta no crebro
de Victor Hugo que na do co. Achamos diferen-
a de volume e peso somente, que acreditamos no
afetar em nada as manifestaes intelectuais, pois
sabido que existem entidades de escassa intelign-
cia com crebros volumosos e vice-versa, entidades
de vastos conhecimentos em crebros muito peque-
nos".
Ocorreu o mesmo quando se examinou o cre-
bro de Alberto Einstein, este outro ser que como-
l. Dr. Franco Ponte: Los crebros de Victor Hugo y Alberto Einstein, Revista Cosmos, 1955, Pon-
ce, Puerto Rico.
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veu as bases da cincia oficial. O parecer assinala-
va: "Nada encontramos que nos conduza ao cami-
nho da verdade", ao que se ajuntou: "Nada foi en-
contrado e estamos certos de que o crebro de Eins-
tein igual em sua estrutura e forma fsica a todos
os crebros dos seres comuns".
Estas concluses demonstram que a caixa cra-
niana no encerra e no gera a inteligncia do ser.
D-se conta que os lbulos cerebrais no segregam
as idias como os rins e a urina e que o materialis-
mo est assentado sobre bases irreais no que se re-
fere espiritualidade do homem.
A concepo esprita, que vai alm do espiri-
tualismo clssico, tem demonstrado, mediante a ob-
servao de numerosos fatos, que os lbulos cere-
brais no so mais que rgos pelos quais se mani-
festa o ser e o pensamento. Consequentemente, o
gnio de Victor Hugo no esteve radicado na fisio-
logia especial de seu crebro, ou seja, o grande po-
eta de Raios e Sombras, no possua um crebro
extraordinariamente desenvolvido, pelo contrrio,
o gnio que foi a causa de seu grande desenvolvi-
mento espiritual.
O homem Victor Hugo no era igual ao ho-
mem comum, sujeito s limitadas percepes dos
cinco sentidos corporais. O grande poeta francs
foi um exemplo de homem palingensico dotado,
por essa mesma razo, do sexto sentido ou da me-
diunidade altamente desenvolvida. Assim que foi
vidente, profeta e poeta e pde compreender o que
significam espiritualmente as grandes epopias da
humanidade. Compreendeu assim que a Revoluo
Francesa sem uma revoluo espiritual no seria
mais que um fenmeno poltico de ordem local.
Descobriu tambm que em cada homem po-
de estar reencarnado um rei, um mendigo, um san-
to ou um malfeitor; por isso o poeta conseguiu
perceber que as verdadeiras razes da histria esto
no esprito. Para Hugo os processos sociais eram
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um resultado de impulsos morais provenientes de
espritos reencarnados e no cegos tumultos polti-
cos. O prprio Jean Valjean, condenado por rou-
bar um po, pde ser, de acordo com as vises es-
pritas do poeta, um esprito reencarnado com a
misso de obrigar os poderosos a no serem desa-
piedados com os miserveis da terra.
Mas, por que se ocultam e dissimulam as idias
espritas de Victor Hugo? Ser que o gnio gran-
de somente quando apoia a cultura materialista?
A nica coisa que nos atrevemos a responder
que Victor Hugo havia sobrepujado as velhas
concepes espirituais e que seu gnio pde abrir
suas asas merc do que as revelaes medinicas
da Ilha de Jersey to objetivamente demonstraram.
Eis o que tentaremos ver nos prximos captulos.
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O EXLIO LUMINOSO
Victor Hugo, poeta nacional da Frana, dedi-
cou boa parte de sua vida literria e espiritual
Doutrina Esprita. Seu talento encontrou, nos prin-
cpios desta, fontes de inspirao que lhe permiti-
ram escrever pginas brilhantes, as quais continuam
guiando o pensamento humano sobre os grandes
problemas metafsicos e religiosos.
As Contemplaes, Raios e Sombras, A Legen-
da dos Sculos revelam conceitos realmente como-
vedores. Nestes livros o poeta manifestou uma pro-
funda sabedoria espiritual como que inspirada por
grandes potncias do mundo invisvel. E que Hu-
go, sempre a servio da verdade, tudo escreveu in-
terrogando o Mais Alm.
Seu gnio romntico cresceu com a viso esp-
rita do mundo; por isso, seu romantismo foi co-
mo uma consequncia desses mistrios espirituais
que sempre o rodearam. Em Jersey, junto ao tri-
p medinico, o mesmo que foi usado pelas sacer-
dotisas de Apolo para dar orculos em Delfos, en-
quanto o mar batia furiosamente costa, foi que
concebeu suas grandes vises poticas e sobrenatu-
rais. Polemizou em verso com entidades invisveis,
com o que comprovou a existncia do mundo dos
espritos.
O poeta sabia que o trip era um instrumen-
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to mgico pelo qual a luz do mundo invisvel po-
de vencer as trevas da terra. Sentia-se na Ilha de
Jersey como Joo em Patmos, razo pela qual po-
de ser considerado como o fundador da Patmolo-
gia Esprita. Falou com o Esprito em meio ao
mar e escreveu um novo Apocalipse. Relacionou-
se empregando a linguagem de Ronsard com Moli-
re e A Sombra do Sepulcro, duas elevadas perso-
nalidades medinicas.
O mar e a solido acompanharam-no sempre
e foram at seus confidentes. No obstante, aque-
la Ilha de Jersey tinha a virtude de povoar-se de en-
tidades invisveis que lhe falaram de liberdade,
amor e recordaes. Sua filha Leopoldina, desapa-
recida em um naufrgio, se lhe fez presente por
meio do trip medinico e falou com sua alma de
modo terno.
O poeta sabia que os mortos no so devora-
dos pelo abismo e que as distncias metafsicas
no podem alij-los dos homens. Por isso, dizia:
''Peamos justia morte, mas no sejamos ingra-
tos com ela. A morte no , como se diz, uma que-
da nem uma emboscada''.
Proclamou, assim, que os mortos voltam. Re-
sistia a aceitar um Alm que impedia os espritos
desencarnados de comunicar-se com os homens.
Aceitava, em troca, um mundo invisvel comuni-
cando-se com o visvel; o invisvel era para o poe-
ta um templo_ repleto de presenas espirituais sem-
pre dispostas a relacionar-se com a mente e o cora-
o dos povos. Foi por isso que disse: "Os mortos
so os invisveis e no os ausentes".
A propsito, sustentava a tese de Allan Kar-
dec, seu amigo nos caminhos da verdade, referen-
te s cincias das manifestaes espirituais. Partici-
pava destas importantes reflexes do destacado fil-
sofo esprita: "Peamos que os incrdulos nos pro-
vem, no por uma simples negativa, porque suas
opinies pessoais no fazem lei, mas por razes l-
J'l
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gicas, que isto no pode ser. Ns nos colocaremos
sobre seu terreno e, j que desejam apreciar os fa-
tos espritas com a ajuda das leis da matria, que
tomem por conseguinte neste arsenal alguma de-
monstrao matemtica, fsica, qumica e fisiolgi-
ca e provem por A mais B, partindo sempre do
princpio da existncia e sobrevivncia da alma:
1 ) Que o ser que pensa em ns durante a vida
no pode pensar mais depois da morte.
2) Que, se pensa, no deve pensar mais do que
nos que amou.
3) Que, se pensa naqueles que amou, no deve
querer comunicar-se j com eles.
4) Que, se pode estar em todas as partes, no po-
de estar ao nosso lado.
5) Que, se est ao nosso lado, no pode comuni-
car-se conosco.
6) Que, por seu envoltrio fludico, no pode
agir sobre a matria inerte.
7) Que, se pode agir sobre a matria inerte, no
o pode sobre um ser animado.
8) Que, se pode agir sobre um ser animado, no
pode dirigir sua mo para faz-lo escrever.
9) Que, podendo faz-lo escrever, no pode res-
ponder s suas perguntas e transmitir-lhe seu
pensamento.''
E Kardec concluiu dizendo: "Quando os ad-
versrios do Espiritismo nos demonstrarem que is-
to no pode ser, por razes to patentes quanto
aquelas pelas quais Galileu demonstrou que no
o Sol que gira ao redor da Terra, ento podere-
mos dizer que suas dvidas so fundadas".
Se precisssemos de uma definio para pro-
var a qualidade de esprita de Victor Hugo, esta po-
deria ser: Ele foi o Isaas medinico maior da lite-
ratura romntica. No se esquea que o romantis-
mo de Hugo transcendeu s formas clssicas median-
te uma transfigurao das coisas. Viu sempre em
tudo um mundo invisvel, quer dizer, um sustent-
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culo imaterial do mundo fsico. Cantou a nature-
za com ritmos provenientes do mundo dos espri-
tos e pincelou poemas dedicados alma do abis-
mo, que falou por s,ua boca comovendo a literatu-
ra de seu tempo. "E necessrio, mais do que nun-
ca - dizia - ensinar aos homens o ideal, este espe-
lho que reflete o semblante de Deus! Poetas, filso-
fos, essa a vossa obrigao''.
Sua presena era um convite ao transcenden-
te. Tudo nele sugeria novos horizontes espirituais.
Como Pedro Leroux, Saint Simn, Jos Mazzini,
acreditava na reencarnao; por isso, sua obra po-
tica e filosfica est impregnada de um profun-
do lir,ismo palingensico.
E curioso que a crtica no tenha reparado
neste aspecto de sua produo, especialmente quan-
do completou cento e cinquenta anos de seu nasci-
mento. Com este motivo, Les Nouvelles Littraires,
reputado peridico literrio de Paris, dedicou ao
grande poeta francs seu nmero 1277, de 21 de fe-
vereiro de 1952, no qual menciona com bastante
discrio o Victor Hugo esprita.
Mas, apesar dessa reserva, a crtica reconhece-
r um dia que o esprito de Victor Hugo, csmico
e profundo, se inspirou nas vises espirituais que
o Espiritismo lhe sugeria. Dos poetas romnticos,
nenhum como ele compreendeu com tanta realida-
de o processo espiritual do homem e da histria,
chegando at Deus atravs de abismos e distncias.
Victor Hugo sustentava com f potica e religiosa
a palingenesia espiritual ,de tudo o que existe.
A psicografia ou medi unidade da escrita secun-
dava notavelmente seu gnio potico. Quando es-
crevia, dava-se conta de que sua mo no lhe per-
tencia e que estava sob a influncia de uma entida-
de lrica invisvel. Porm, rebelava-se quando seu
gnio era considerado por seus amigos exclusiva-
mente medinico. Por isso, dizia: "Quando a obra
parece sobrehumana, querem fazer intervir o extra-
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humano; antigamente era o trip, em nossos dias
a mesinha. A mesinha no outra coisa que a rea-
pario do trip". Victor Hugo aceitava o medi -
nico como uma "inspirao direta" do poeta, ou
seja, que prescindia do veculo transmissor.
Todavia, Amado Nervo pensava diferente e
para constat-lo vejamos o que disse em seu poe-
ma Mediunidade:
Si mis rimas fuesen bel/as
enorgullecerme de ellas
no est bien,
pues nunca mas han sido
en realidad: ai odo
me las dieta ... !no sei quin!I
Y o no soy ms que e/ acento
dei arpa que hiere el viento
veloz,
no soy ms que el eco dbil
de una voz ...
Quizs a travs de mi
van despertando entre s
dos almas llenas de amor,
en un misterioso estilo,
y yo no soy ms que el hilo
conductor.
A esta declarao potica, Nervo ajuntou o se-
guinte: ''Grande nmero de poetas tm confessa-
do o carter medinico de sua inspirao. Alfre-
do de Musset diz: "On ne travaille pas: on coute;
c'est comme un iconnu qui parle l'oreille". E La-
martine: "Ce n'est pas moi pense, ce son mes ides
qui pensent pour moi".
E nosso estranho Gutirrez Njera expressou
com delicado acerto:
1. Na lngua espanhola, as locues exclamativas e interrogativas se iniciam com seus respectivos si-
nais de cabea para baixo. Por problemas tcnicos de equipamento fotocompositor, na presente edi-
o estes sinais aparecem incorretamente de cabea para cima. Pedimos ao leitor relevar esta falha,
a ser corrigida futuramente. N. E.
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Y o no escriba mis versos; no los creo:
Viven dentro de mi, vienen de fuera:
A se, travieso, lo form e! deseo;
A aqul, lleno de luz, la primavera.
Suzanne Misset-Hopes
1
, em importante estu-
do sobre o poeta, disse que multides de diversas
correntes e convices sentem-se atradas para re-
cordar "o que se poderia chamar a mensagem de
Victor Hugo, que se encontra numa obra magis-
. trai tecida de sombras e luzes, de mistrios e revela-
es, de inquisies e defesas". E mais: "Victor
Hugo- todos sabemos- foi levado a sondar experi-
mentalmente os grandes problemas do destino hu-
mano e a decifrar os segredos do alm-tmulo e
da harmonia csmica por meio das "mesas falan-
tes" de Jersey. Fez-se esprita e no seio de reunies
sobrenaturais tomou conscincia de sua misso de
profeta dos tempos que vero nascer uma nova or-
dem mundial, social e religiosa, baseado em leis
fundamentais que regem a vida, leis que constituem
os cimentos da verdadeira moral e cujo conheci-
mento solitrio se comprova ser capaz de transfor-
mar a conduta dos homens em benefcio de suas re-
laes mtuas".
De fato, Victor Hugo foi o profeta que anun-
ciou o advento de um novo esprito do mundo. Te-
ve f na justia e na liberdade e afirmou seus ide-
ais na fraternidade universal. No se esquea que
o poeta imaginava os EstadQs Unidos da Europa
sobre a base da unio divina dos espritos.
Vejamos como prossegue Suzanne Misset-Ho-
pes: "Em toda sua obra, particularmente na que
criou no exlio, bastante impregnada dos contatos
que nessa poca teve com o Mais Alm, deixa ver
um ardente desejo de desprendimento das luzes es-
piritualistas de que se nutria sua alma".
1. Ver o artigo Victor Hugo, Precursor, em Survie, setembro-outubro de 1952.
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A EXPERINCIA ESPRITA
DE VICTOR HUGO
Victor Hugo possua f no plano divino do
Universo, razo porque baseava seu lirismo sobre
essa profunda convico. Confiava na lei do pro-
gresso e admitia que tudo evolui apesar das incerte-
zas humanas. Quando o homem, orgulhosamente,
considera-se "o fim e a meta do universo", o poe-
ta exclama: ''Acreditas que esta vida universal,
que vai da rosa rvore, da rvore ao animal, que
se eleva insensivelmente da pedra a ti, detem-se an-
te o declive do abismo do homem? No, prossegue
invencvel e admirvel, penetra no invisvel e no im-
pondervel, desvanece-se para ti, plena do azul de
um mundo deslumbrante, penetra entre seres que
esto em volta do homem e outros que esto lon-
ge dele, os espritos puros, anjos, formados de raios,
como o homem est formado de instintos. Prosse-
gue atravs de cus sempre elevados, sobe escalan-
do as estrelas; dos demnios desencadeados, sobe
at os seres alados, ao esprito astro como o sol ar-
canjo; une, estreitando milhes de lguas, os gru-
pos de constelaes com as legies azuis; povoa o
alto, as bordas e o centro, e em todas as profunde-
zas representa-se em Deus".
A viso csmica que possua sobre o homem
faz-nos recordar este maravilhoso texto medini-
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co: "Habitante do espao, fnix que renasce da
matria, peregrino dos mundos nos quais deixa
um ser que foi e , conta suas horas por perodos
de vida. Guerreiro incansvel, veste-se de organis-
mo para lutar e acrescentar aos seus domnios
mais verdade e ao seu poder mais luz"
1

A primeira sesso medinica de Victor Hugo
foi publicada por Gustavo Simn (ver seu livro
"Les tables tournantes de Jersey", editorial Louis
Conard, Paris), na qual se manifestou sua filha Le-
opoldina, h pouco falecida em naufrgio, e la-
vrou a correspondente ata o clebre poeta e drama-
turgo Augusto Vacquerie. Eis o relato:
"Quando se falava das mesas girantes ns du-
vidvamos. Havamos feito experincias com elas,
mas sem xito certo. Vamos, sobretudo, na aten-
o que em todas as partes se dedicava a estes fen-
menos uma armadilha da polcia francesa para dis-
trair o esprito pblico das vergonhas do governo.
Assim estvamos quando Mme. de Girardin veio
a Jersey para visitar Victor Hugo. Chegou na ter-
a-feira, 6 de setembro de 1853.
"Falou-nos das mesas. No giravam, apenas:
falavam tambm. Convencionava-se com elas que
as batidas que dessem seriam as letras do alfabeto
e que se escreveria a letra na qual se detivessem.
Assim se obtinham letra por letra e palavra por pa-
lavra, frases e pginas inteiras. Vimos nisto um pa-
radoxo do gnio encantador de Mme. de Girardin.
Tanto que, na quarta-feira, enquanto tratava de
falar a mesa com Victor Hugo, na sala de jantar,
ns permanecamos no salo. A mesa no falou.
Mme. de Girardin disse que o fracasso devia-se a
que a mesa era quadrada e que se precisava de
uma redonda. No a tnhamos. Na quinta, ela mes-
ma trouxe uma pequena mesa de trs ps que ha-
I. Daniel Surez Artazu: Marietta y Estrella. Pginas de duas existncias.
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via comprado em Saint Hlier, num bazar de jo-
gos. No dia seguinte, voltou a experimentar sem
xito. Eu, particularmente, acreditava to pouco
nas mesas que fui deitar-me enquanto eles se pu-
nham a experimentar. No sbado, Victor Hugo e
Mme. de Girardin jantaram na casa de um senhor
de Jersey, M. Gordfray. Mme. de Girardin voltou
a experimentar, inutilmente. No domingo noite
eis o que aconteceu.
ATA
"Presentes Madame de Girardin, Madame Vic-
tor Hugo, Victor Hugo, Carlos Hugo, Francisco
Victor Hugo, general Le Fl, Mme. de Trevenueu,
Augusto Vacquerie.
"Mme. de Girardin e Augusto Vacquerie pem-
se mesa, colocando a mesinha redonda em cima
de uma mesa grande quadrada. Ao fim de alguns
minutos a mesa estremece.
"Mme. de Girardin: Quem s? (A mesa levanta
um p e no o abaixa.)
"Mme. de Girardin: Existe algo que te preocu-
pa? Se for assim, d uma batida, se no, duas ba-
tidas. (A mesa d uma batida.)
"Mme. de Girardin: O qu?
"- Losango.
"(De fato, estvamos sentados formando um lo-
sango, sentados em ambos os lados de um ngulo
da mesa grande.)
"(A mesa se agita, vai e vem, recusa-se a falar.
Eu me separo dela. O general Le Fl ocupa meu lu-
gar. Na mesa, Carlos Hugo e o general Le Fl.)
"General Le Fl: Diga em que penso.
"Mme. de Girardin, ao mesmo tempo: Quem s?
"- Filha.
"(O general Le Fl no pensava em sua filha.
Eu penso em meu sobrinho Ernesto e pergunto:)
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"-Em que penso?
"-Morta.
"Mme. de Girardin, bastante emocionada: -Fi-
lha morta?
"Eu volto a dizer:
''-Em que penso?
"- Morta.
"(Todos pensam na filha que Victor Hugo per-
dera.)
"Mme. de Girardin: Quem s?
''-Ame Soror.
"(Mme. de Girardin havia perdido a irm. A
mesa disse soror em latin para dizer que era irm
de um homem?)
"General Le Fl: Carlos Hugo e eu, que esta-
mos mesa, perdemos uma irm cada um. De
quem s irm?
"- Dvida.
"General Le Fl: Teu pas?
"- Frana.
"General Le Fl: Tua cidade?
"(Nenhuma resposta. Todos sentimos a presen-
a da morte. Todo mundo chora.)
"Victor Hugo: s feliz?
"- Sim.
"Victor Hugo: Onde ests?
"- Luz.
"Victor Hugo: O que se deve fazer para ir a ti?
''-Amar.
"(A partir deste momento, em que todos esta-
mos emocionados, a mesa, como se se visse com-
preendida, j no vacila mais. Responde imediata-
mente ao ser interrogada. Quando demoramos pa-
ra fazer-lhe uma pergunta, agita-se para a direita
e esquerda.)
"Mme. de Girardin: Quem te envia?
''-Bom Deus.
"Mme. de Girardin, muito emocionada: Fala
tu mesma, tens algo a dizer?
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'
"- Sofri rumo a outro mundo.
"Eu no estava absolutamente convencido. No
que acreditasse precisamente que Mme. de Girar-
din nos enganava e dava os golpes voluntariamen-
te. Mas eu me dizia que a fora do desejo e a ten-
so do esprito podiam dar sua mo uma presso
involuntria.
"Fomos buscar outra mesa, sobre a qual coloca-
mos a pequena. Mme. de Girardin e Carlos Hugo
colocam-se de maneira que cortam a mesa-supor-
te em ngulo reto. A mesa se agita.
"General Le Fl: Diz-me em que penso.
"- Fidelidade.
"(O general Le Fl pensava em sua mulher. Eu
estava algo menos convencido. Parecia-me to en-
genhoso e espiritual responder 'fidelidade' a um
marido que pensa em sua mulher, que atribua a
resposta Mme. de Girardin.)
"Victor Hugo escreve uma palavra em papel e
o coloca, fechado, em cima da mesa.
"Augusto Vacquerie: Podes dizer-me o nome es-
crito a dentro?
"-No.
"Victor Hugo: Por qu?
"-Papel.
"Todas as respostas comeavam a nos estranhar
um pouco. Para estar mais seguro que no era
Mme. de Girardin quem atuava, solicito colocar-
me mesa com Carlos Hugo. Ponho-me com ele.
A mesa se move. Penso em um nome e digo:
"-Qual o nome em que penso?
"-Hugo.
"De fato, este era o nome. Neste momento co-
mecei a crer. Fazia alguns instantes que Mme. de
Girardin estava emocionada e pedia-nos que no
perdssemos tempo com perguntas pueris. Pressen-
tia uma grande apario, mas ns, que duvidva-
mos, permanecamos a desafiar a mesa a queres-
pondesse a palavras escritas ou pensadas.
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"Mme. de Girardin: Engana-nos?
"-Sim.
"Mme.: Por qu?
"-Absurdo.
"Mme. de Girardin: Pois bem, fala tu mesmo.
"Importuna.
"Mme. de Girardin: Quem te importuna?
"-Um s.
"Mme. de Girardin: Aponte-o.
"-Ruivo.
"De fato, o Sr. de Trvenueu, muito ruivo, era
o mais incrdulo de ns.
"Mme. de Girardin: Deseja que saia?
"-No.
"Victor Hugo: Vs o sofrimento dos que te amam?
"- Sim.
"Mme. de Girardin: Sofrero muito tempo?
"-No.
"Mme. de Girardin: Voltaro rpido Frana?
"(No responde.)
"Victor Hugo: Depende deles para que possa
voltar?
"-No.
"Victor Hugo: Mas, voltars?
"- Sim.
"Victor Hugo: Breve?
"-Sim.
"(Encerrado a uma e meia da madrugada.)
Nota: Tudo o que antecede foi escrito imediata-
mente aps a sesso por Augusto Vacquerie. A
partir deste dia decidimos escrever as respostas da
mesa no momento em que se produziam. Todas
as atas seguintes foram recolhidas durante o trans-
curso das prprias sesses.''
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ALGUMAS RESPOSTAS MEDINICAS
Julio Bois, em seu importante livro Le Mira-
ge Moderne, faz um detido estudo sobre Victor Hu-
go esprita. Diz que o poeta abraou o Espiritis-
mo a seis de setembro de 1855, em Jersey, tendo
como iniciadora Emilia de Girardin. O mdium
das sesses assistidas por Hugo era seu filho Car-
los. Este no sabia ingls, no obstante um dia che-
gou um britnico que tinha desejos de relacionar-
se com Lord Byron. Esta entidade espiritual no
se fez esperar e respondeu assim:
Vex not the bard, his lyve broken,
His lasta son sung, his last word sponen.
Prosseguindo o poeta com os trabalhos tiptol-
gicos, conseguiu que Esquilo se expressasse em ad-
mirveis versos do seguinte modo:
"No, o homem no ser jamais livre na ter-
ra. Ele o triste prisioneiro do bem, do mal, do
belo. Por uma lei misteriosa, no pode gozar de li-
berdade seno quando se converte em prisioneiro
do tmulo. Fatalidade, leo pelo qual a alma de-
vorada, tenho eu pretendido dominar-te com bra-
o ciclpico, tenho pretendido levar sobre minhas
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costas atigrada pele e gostava que de mim disses-
sem: "Esquilo nemeu". No o consegui, a fera hu-
mana destri tambm nossas carnes com suas gar-
ras eternas; o corao do homem est repleto de
gritos de dio e esta fossa de lees no tem Daniel.
Depois de mim veio Shakespeare, viu as trs bru-
xas, oh Nemia! chegarem do fundo da selva e der-
ramarem em nossos coraes suas caldeiras revol-
tas, os filtros monstruosos do imenso segredo. De-
pois de mim, o domador, chegou o caador a es-
ta grande selva do limite do mundo. E como olhas-
se em sua alma profunda, Macbeth gritou: "Fuja-
mos", e Hamlet disse: "Tenho medo". Salvou-se.
Molire apareceu ento no limtrofe e disse: "Veja-
mos se minha alma morre. Comendador, vem ce-
ar''. Mas no banquete de pedra, Molire tremeu en-
quanto empalidecia don Juan. Mas, qualquer que
seja o espectro, a bruxa ou a sombra, eras sempre
tu, leo, com tua garra de ferro. Tu enches de tal
modo a grande selva sombria, que Dante te encon-
tra ao entrar no Inferno. Tu no s dominado se-
no quando a morte devoradora te arranca com
dentes a alma em pedaos, se apodera de ti na sel ...
va profunda, secular, e te mostra com o dedo a
tua jaula: o tmulo.''
Um dia Victor Hugo se dirigiu ao esprito de
Molire em magnficos versos, para dizer-lhe: "Os
reis e vs, l em cima, trocam de roupagem? Lus
XIV no cu no teu criado? Francisco I o lou-
co de Triboulet? Creso lacaio de Esopo?"
Molire no respondeu; f-lo uma entidade es-
piritual chamada A Sombra do Sepulcro, dizendo:
"O cu no castiga com semelhantes artifcios e
no converte em louco a Francisco I. O inferno
no um baile de grotescos comparsas, no qual o
negro castigo seria o alfaiate".
O poeta no ficou satisfeito com a resposta.
Mas noutro dia as entidades invisveis pediram-lhe
que as interrogasse em versos. Victor Hugo decla-
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rou "que no sabia improvisar deste modo", ra-
zo porque pediu fosse marcada a reunio rnedi-
nica. No dia seguinte, ao ditar Molire tiptologica-
rnente seu nome, o poeta respondeu recitando com
forte acento os seguintes versos
1
:
Oh, t, que la manopla de Shakespeare recogiste,
Que cerca de su Otelo tu Alcestes esculpiste,
Sombro de pasin!
!Oh, sol, que resplandeces en doble espacio y vuelo;
Poeta desde el Louvre, y arcngel en e! cielo!
Tu esplndida visita honora mi mansin.
?Me tenders arriba tu hospitalaria mano?
Que caven en el csped mi fosa: sin pesar,
Sin miedo la contemplo; la tumba no es arcano;
Yo s que en ella encuentra prisin e! cuerpo vano,
Mas s tambin que el alma suas alas ha de hallar.
Molire, porm, no respondeu. "Le Journal",
de 20 de julho de 1899, disse que houve expectati-
va e que respondeu novamente A Sombra do Se-
pulcro, resposta esta que no se pode ler sem sen-
tir urna certa admirao por sua irnica grandeza.
Eis, aqui, os versos ditados tiptologicarnente:
!Espritu que quieres saber nuestro secreto,
Que en tus tinieblas alzas la antorcha terrena!,
Que a tientas y furtivo, pretendes indiscreto,
Forzar la inmensa tumba, l puerta funeral!
!Retorna a tu silencio y apaga tus candeias;
Retorna hacia la noche profunda en donde velas,
1. A traduo do reconhecido poeta espanhol Salvador Sef/s. N. do Autor.
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Dejando algunas veces tu densa oscuridad;
Los ojos terrenales, aun vivos, aun abiertos,
No leen por encima de! hombro de los muertos
La augusta eternidad!
Victor Hugo, ao ver-se to duramente trata-
do, reprochou a entidade comunicante dizendo-lhe
que empregava expresses simblicas. A Sombra
do Sepulcro respondeu-lhe assim:
"Imprudente! Exclamas: A Sombra do Sepul-
cro fala em linguagem mundana, emprega imagens
bblicas, serve-se de palavras, metforas, fbulas,
para dizer a verdade ... A Sombra do Sepulcro no
uma fico, mas uma realidade. Se deso a falar
vossa gria em que o sublime consiste em armar al-
gum estrondo, porque sois insignificantes. A pa-
lavra um aguilho do esprito; a imagem, a golilha
do pensamento; vosso ideal, o grilhete da alma;
vossa sublimidade um fundo de masmorra; vosso
cu, a abbada de uma gruta; vossa lngua, um
rudo enfeixado num dicionrio. Minha linguagem
a Imensidade, o Oceano, o Furaco. Minha biblio-
teca contm milhares de estrelas, milhares de plane-
tas e constelaes. Se quereis que fale a minha lin-
guagem, sobe ao Sinai e me ouvirs nos raios; so-
be ao Calvrio e me vers nos relmpagos; desce
ao sepulcro e me sentirs na clemncia".
Na carta que em 1855 dirigiu a Emilia de Gi-
rardin, o poeta escrevia: "As mesas nos dizem coi-
sas surpreendentes. Todo um sistema quase cosmo-
gnico por mim pensado e escrito em vinte anos
foi confirmado com grandeza magnfica. Vivemos
aqui num 'horizonte' misterioso que muda a pers-
pectiva do desterro e pensamos a quem devemos
esta 'janela aberta'. As_mesas nos impem o siln-
cio e o segredo".
Ausente de Jersey Madame de Girardin, o po-
eta continuou com sua famlia as relaes espiri-
tuais com o mundo invisvel. Deixou esta tarefa re-
gistrada em vrios cadernos que mais tarde seu
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amigo, o grande astrnomo Camille Flamarion, p-
de revisar e dos quais publicou alguns fragmentos
em "Les Annales Politiques et Literaire", de 7 de
maio de 1899, onde o autor de Urnia dizia o se-
guinte: "Mme. Victor Hugo e seu filho Francisco
estavam quase sempre mesa. Vacquerie e alguns
outros s se acercavam alternadamente. Hugo, ja-
mais. Desempenhava o papel de secretrio escreven-
do parte, em folhas soltas, os ditados da mesa.
Esta, consultada, anunciava geralmente a presen-
a de poetas, de autores dramticos e de outros
personagens clebres, tais como Molire, Shakespe-
are, Galileu, etc. Mas a maior parte das vezes, sem-
pre que interrogada, em lugar do nome esperado
a mesa dava o de um ser imaginrio; por exemplo,
este, que se repete com frequncia: A Sombra do
Sepulcro".
O conhecimento dos casos de literatura do
alm-tmulo tem se multiplicado na obra realiza-
da por autores srios e responsveis. Na Itlia, o
extraordinrio investigador Ernesto Bozzano se de-
dicou a anlises deste gnero literrio, o que se po-
de ver em sua notvel monografia intitulada ''Lite-
ratura do Alm-Tmulo". Pois bem, no sero
acaso estes assombrosos fenmenos medinicos-li-
terrios um novo caminho de Damasco para reen-
contrar Deus e o Esprito?
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VICTOR HUGO E AS VIDAS
SUCESSIVAS DO SER
O autor de Contemplaes no negava as vi-
das sucessivas da alma; ao contrrio, acreditava ne-
las como em uma teoria infinita pela qual o Ser,
passando de um longnquo histrico a um novo
tempo, se engrandece espiritualmente. Sentia-se
protagonista da grande evoluo palingensica da
humanidade; por isso, as idades distintas do passa-
do repercutiam vivamente em sua sensibilidade po-
tica. A viso cosmolgica que possua aproxima-
va-o do pensamento de Camille Flamarion, que
pregou a doutrina da pluralidade dos mundos ha-
bitados em relao com a pluralidade da existncia
da alma. O universo era para o poeta como um
palco no qual o esprito age para subir os degraus
do infinito. Aceitava, pois, a concepo kardecis-
ta resumida no lema: "Nascer, morrer, renascer e
progredir sempre, esta a lei". Neste aspecto, Vic-
tor Hugo coincidia com grandes poetas como Go-
ethe, Whitman, Lamartine, Emerson e outros que,
por suas idias palingensicas, foram colocados
sob o signo da Cruz Ansata.
Quando o poeta disse que "a origem tem um
ontem e o tmulo um amanh'' fez declarao p-
blica de suas idias filosficas baseadas na reencar-
nao. Seu gnio imenso e abrangente no resistia
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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s limitaes de uma existncia nica para a alma.
No obstante as interpretaes teolgicas, Hugo
acreditava que Jesus havia falado de um homem
palingensico quando, dirigindo-se a Nicodemos,
disse: "Necessrio vos nascer de novo".
Ler seu estudo sobre As Almas verificar de
que forma o poeta penetrou no drama dos espri-
tos cujas caractersticas particulares, to diferentes
entre si, comprovam os variados desenvolvimentos
de cada ser, fato que revela o processo palingensi-
co vivido pelas almas. Para Victor Hugo, o homem
no um composto fsico-qumico que se perde
no nada com a decomposio. Concebia o homem
como um esprito reencarnado que traz sua pr-
pria histria realizada nas vidas anteriores. Nesse
sentido, a poesia se revela como uma acumulao
de elevadas virtudes morais que se transformam
em harmonia e beleza. Isto porque a beleza para
o poeta palingensico uma expresso superior
do Ser, pela qual penetra na essncia religiosa da
criao. O homem entra e sai do processo histri-
co mediante a lei da reencarnao e, medida em
que se liberta do mundo material, liga-se com a re-
a l i d a ~ d e do esprito imortal.
Victor Hugo participava dessa legio de espri-
tos iluminados a que pertenciam Jos Mazzini,
Emlio Castelar, Jos Garibaldi, Jos Pi y Margal,
os que se inspiravam moral e socialmente nas idias
palingensicas. Mas em Hugo a intuio que o fez
compreender que "a origem tem um ontem e o t-
mulo um amanh'' manifestou-se com sonoridades
enraizadas no csmico e no divino. Seu gnio po-
tico lhe permitiu sentir a presena do passado palin-
gensico tal como o percebeu em "Terra Santa"
Alfonse de Lamartine. De fato, foi ali que o autor
de Jocely se recordou de uma vida anterior relacio-
nada com os tempos apostlicos.
Victor Hugo confirmou suas convices palin-
gensicas ao final de seus dias, quando disse: "Faz
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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meio sculo que escrevo em prosa e verso; histria,
filosofia, drama, legendas, stira, ode, cano; de
tudo tenho tratado, mas sinto que no disse mais
que a milionsima parte do que sinto em mim.
Quando estiver no tmulo, direi: 'terminei minha
jornada' e no 'terminei minha vida'. Minha exis-
tncia recomear no outro dia. O tmulo no
um beco sem sada mas uma avenida. Minha obra
apenas um princpio e a sede do infinito prova
que existe o infinito.
"Sou homem, mas sou uma partcula divina
que, insignificante como sou, me sinto deus por-
que eu tambm ponho ordem em meu caos interior.
"Viverei mil vidas futuras, continuarei minha
obra, de sculo em sculo escalarei todas as rochas,
todos os perigos, todos os amores, todas as pai-
xes, todas as angstias e depois de mil ascenes,
livre, transformado, meu esprito voltar sua fon-
te, unindo-se com a realidade absoluta, como o
raio de luz retorna ao Sol".
O grande poeta francs era um lrico profun-
damente religioso: da seus mpetos por uma vida
eterna e renovada pela reencarnao. Como mui-
tos outros gnios poticos, uniu-se concepo
de um ser infinito e espiritual que nasce, morre e
renasce. Seu esprito aspirava por "entrar e sair"
da humanidade, a fim de participar existencialmen-
te em todos os processos histricos e sentir-se pro-
tagonista em todos os episdios da histria universal.
Este mistrio palingensico do homem e do
universo que por a descoberto a Nova Poesia,
a excels. Gaia Cincia dos grandes poemas huma-
nos e sobrehumanos. A nova poesia, como foi sen-
tida por Hugo, Whitman, Goethe, Nervo, Capde-
vila e outros grandes poetas, revelar cada vez
mais humanidade que sem "vidas sucessivas" tu-
do estar desvinculado no grande processo da cria-
o. Por outro lado, com o homem palingensico,
ou seja, o ser que nasce, morre e renasce tudo se
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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une e entrelaa no universo. A histria se mostra
como um processo universal determinado pelo ''pro-
cesso individual" dos espritos encarnados. Victor
Hugo cantou esse renascimento incessante das al-
mas para que o homem compreenda que ele est
sempre presente em todos os perodos da histria.
No poema O aparecido de seu livro Contem-
plaes, a idia do regresso palingensico dos esp-
ritos est dramaticamente descrita. Fala de uma
me que adorava seu filhinho e sonhava para ele
um futuro radiante. Mas um dia, disse o poeta, "es-
se corvo chamado crupe penetrou bruscamente na-
quele lar feliz e, arrojando-se sobre o menino, pe-
gou-o pela garganta". A me infeliz, vendo-se sem
o filho querido, destrudo pelas garras da morte,
"ficou imvel trs meses, os olhos fixos, murmu-
rando um nome ininteligvel e olhando sempre pa-
ra a mesma parte da parede".
Mais adiante, diz o poeta: "O tempo passou,
passaram-se os dias, semanas e meses e aquela mu-
lher soube que seria me pela segunda vez''.
Quando pressentiu a vinda do novo filho, a
me "empalideceu e lanou um grito:- Quem es-
te ser estranho? exclamou. E, caindo de joelhos,
acrescentou: 'No, no o quero; meu filho morto
teria cimes e me pressionaria por acreditar que o
houvesse esquecido e que outro ocupava seu lugar:
''minha me o quer, concebe-o formoso, ri com
ele e beija-o; mas eu, eu estou no tmulo! No,
no o quero!' Fazia-a falar assim sua dor profunda".
"Quando amanheceu - continua o poema -
vendo que seu marido era pai de outro filho, a mu-
lher exclamou, agitada: menino! O marido, po-
rm, era o nico que estava alegre em casa; a me
permaneceu triste, sem esquecer o filho morto. Trou-
xeram-lhe o recm-nascido, deixou que viesse e o
apertou em seu peito; imediatamente, porm, pen-
sando sem cessar mais no filho morto do que na-
quele ali, preocupando-se mais com a mortalha
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do que com as mantas, exclamou: -Est s no t-
mulo aquele anjo! Mas, por um milagre que fez
voltar sua alegria, aquela me ouviu que o recm-
nascido falava em seus braos, com voz familiar,
e dizia baixinho: - Sou eu!. .. mas no o diga!"
De fato, o filho morto havia regressado atra-
vs da grande lei da reencarnao. O ser chorado
e to desesperadamente invocado havia voltado
s entranhas de sua me e por elas renascido para
acalmar sua dor e continuar, dessa forma, seu ci-
clo de crescimento espiritual.
Com este poema, Victor Hugo venceu as escu-
rides do tmulo e afirmou cultura filosfica
de seu tempo que o homem uma entidade imor-
tal que encarna e desencarna para alcanar estados
superiores e divinos. Nesse mesmo poema deu
maternidade um novo significado filosfico e reli-
gioso quando diz: "Oh mes! O nascimento come-
a com o tmulo. A eternidade guarda mais do
que um segredo divino".
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DUAS SENTENAS QUE RESUMEM O
SENTIMENTO FILOSOFICO DO POETA
Victor Hugo foi, no em vo, um grande pro-
pulsor do romantismo espiritualista da Frana. Seu
gnio potico s podia desenvolver-se e nutrir-se
numa corrente literria transcendente e espiritual,
j que atravs dela pde penetrar nas chamadas ''re-
miniscncias platnicas'' e nessas ''distncias da al-
ma'' em que s pode mesmo penetrar o poeta pa-
linginsico.
O romantismo como uma evaso do ser des-
te mundo objetivado. Jos Ferrater Mora, autor
do Dicionrio de Filosofia, ao referir-se ao roman-
tismo disse: "Por isso, no movimento romntico
existe, junto a uma decidida preocupao com o
oculto e o ausente, uma ressurreio do religioso,
uma concepo da histria com o drama do ho-
mem e seu destino e, em ltima instncia, como
uma revelao de Deus no ser finito do mundo''.
Victor Hugo, de fato, sentiu em toda sua exis-
tncia um como que chamado profundo surgido
do ausente, das distncias histricas onde a alma
deixou gravadas suas pegadas. Compreende que tu-
do na criao fala e que o passado, o presente e
o futuro se entrelaam harmoniosamente e que
em cada um dos perodos do devir do Ser a essn-
cia da alma reconstri o passado para marcar o
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presente e projetar-se sobre o seu futuro existencial.
Em uma de suas sentenas mais profundas, co-
mo j vimos, deixou expresso com nitidez seu sen-
timento palingensico: "O bero tem um ontem e
o tmulo um amanh"; da serem as bases de seu
romantismo nitidamente palingensicas. No chama-
do "romantismo de Jena", a poesia se manifestou
como uma torneira aberta cujas guas provm de
nalgas espirituais relacionadas com as reencarna-
es das almas. Poetas como Schelling, Hlderlin,
Novalis, Tieck e outros viveram possudos pela
idia do ausente e distante, cuja raiz se funde nos
abismos espirituais do Ser, ou seja, nas distantes
vidas onde seus espritos cantaram e choraram sem
ser jamais calados pela morte.
Victor Hugo viveu sentindo em si mesmo es-
se imperativo palingensico, em que o gnio poti-
co do sculo passado percebeu uma nova revelao
espiritual. A poesia foi, e ser sempre palingen-
sica; ela, ainda que a crtica se oponha a este con-
ceito, ser sempre uma chama de fogo a iluminar
os longnquos dias das idades. Porque a poesia
um fluir do interno para o externo, quer dizer, des-
sa vida profunda e imortal que d ser e personali-
dade a tudo o que existe.
O poeta de Os Miserveis, referindo-se ao ver-
dadeiro homem, dizia: ''O corpo bem poderia no
ser mais que uma aparncia. Ele cobre nossa reali-
dade; ele se interpe entre nossa luz e nossa som-
bra: a realidade da alma. Claramente falando, nos-
sa cara uma careta. O verdadeiro homem aque-
le que est por trs do homem. Se se olhasse bem
esse homem oculto e guarnecido por trs dessa ilu-
so que se chama carne, ter-se-ia mais de uma sur-
presa".
O ser encarnado, melhor dizendo, reencarna-
do era para Hugo uma aparncia existencial cuja
realidade est na essncia espiritual que determina
os mais variados fenmenos da histria. Considera-
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va o processo visvel uma urdidura que tem origem
no invisvel. A poesia de Victor Hugo foi como a
entrada em um novo mundo religioso onde os esp-
ritos so as alavancas invisveis de tudo o que se
manifesta de forma visvel.
A existncia espiritual desencarnada que o po-
eta aceitava coincidia com a idia da pessoa no
Ser, ou seja, com esse homem de carne e osso imor-
tal de Miguel de Unamuno. O Esprito, em sua
condio de desencarnado, no uma abstrao in-
definida, como ainda concebe o espiritualismo cls-
sico. A vida do Ser no eterno possui para Hugo
um perisprito objetivo, sendo portanto uma reali-
dade vivente com um eu pessoal que atua no mate-
rial a partir dos planos invisveis.
isso o que nos mostra na seguinte sentena:
"A mariposa o verme metamorfoseado, mas a
metamorfose to completa que se acredita ver
uma nova criatura. Do mesmo modo, em nossa
existncia de alm-tmulo no seremos puros esp-
ritos porque estas palavras so vazias de sentido,
tanto para a razo como para a imaginao.
"O que uma vida sem os rgos da vida?
O que a define e o que a fixa? Na verdade, ns te-
remos outro corpo semelhante, radiante, divino e,
por assim dizer, espiritual, que ser a transforma-
o do nosso corpo terrestre''.
A realidade espiritual do homem era, para o
poeta, objetivamente existencial e no uma abstra-
o, pois a vida do alm-tmulo para Hugo co-
mo um alto e imenso cume, onde o esprito se resu-
me dialeticamente. Por isso, disse: "Todo& os se-
res so, foram e sero".
Em outra passagem, dizia o poeta: "Os mor-
tos so os invisveis e no os ausentes''. Com este
pensamento, ele uniu as vidas passadas das almas
com a imortalidade de suas eternas naturezas. Sen-
tiu, por isso, a presena do mundo invisvel como
urna realidade inteligente e comunicante. E este
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mundo invisvel era para Victor Hugo o mundo
dos espritos tal como est desenhado na obra de
Allan Kardec. Sua vida ntima nunca esteve rodea-
da de solido e de vazio. A solido em Hugo era
como um mdium que lhe permitia entrar em rela-
o com os erradamente chamados mortos, pois,
como grande romntico que era no cria no siln-
cio aterrador dos tmulos. Ele sabia, pelo fenme-
no potico que diariamente experimentava, que
no invisvel onde vivem nossos seres queridos com
seus corpos espirituais, suas paixes e seus amores,
esperando a oportunidade para revelar-nos suas
inegveis identidades. Porque, se "os mortos so
os invisveis e no os ausentes", como dizia, a hu-
manidade est entrelaada com a vida dos mortos
tal como demonstra agora a filosofia esprita.
Nos arquivos da Revue Spirite, de Paris, en-
contra-se um trabalho de Leon Denis em que ele
se refere a Victor Hugo e sua compreenso do
mundo invisvel, como se v a seguir: "Louis Bar-
thon,. da Academia Francesa, depois de consultar
os Apontes inditos do poeta, escreveu na Revue
de Deux Mondes (nmero 15, de dezembro de
1918, pginas 751 a 757) o que vamos transcrever:
''Madame Emlia de Girardin, tendo ido passar
dez dias em Jersey, introduziu ali a prtica das me-
sas girantes e falantes". Como se sabe, Victor Hu-
go foi o ltimo a ceder ante este fenmeno medi-
nico. Mas desde que elas (as mesas) o convenceram,
as entidades comunicantes no o abandonaram ja-
mais, exercendo sobre seu pensamento influncias
espirituais revolucionrias.
"Continua dizendo Louis Barthon que na noi-
te de 30 de maro de 1857 o poeta percebe a noo
de uma nova concepo metafsica, a qual descre-
ve com data de 24 de outubro em seu caderno de
apontamentos. Vejamos como capta a presena
do invisvel atravs de sua prpria relao: 'Essa
noite eu no dormia. Era por volta das trs da ma-
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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drugada. Um golpe seco, muito forte, se produziu
aos ps da minha cama, contra a porta de minha
habitao. Pensei em minha filha morta e disse pa-
ra mim: s tu? Pois eu pensava no compl bona-
partista, segundo se falava, em um I)OVO dois de
dezembro possvel e me perguntava: E uma adver-
tncia? E ajuntava mentalmente: Se s realmente
tu que ests a e se vens advertir-me na ocasio
deste compl, d dois golpes. E por cerca de meia
hora escuto. A noite era profunda e tudo em casa
silncio. De repente se deixam ouvir dois golpes
contra a porta. Desta vez eram surdos mas distinta-
mente muito leves".
Louis Barthon prossegue em seu relato: "Em
21 de novembro de 1874 Victor Hugo escrevia o se-
guinte: 'Esta noite despertei e percebi no ouvido,
muito prximo de mim, em minha cabeceira, leves
pancadas surdas. Eram lentas e regulares, duran-
do um quarto de hora. Eu escutava e no cessavam.
Por isso, orei; quando cessaram, disse: se s tu,
minha filha, ou tu, meu filho, d dois golpes. Ao
fim de dez minutos, mais ou menos, dois golpes
se deram, mas contra a parede perto da cama.
Mentalmente disse: um conselho o que tu trazes?
Devo abandonar Pari3? Devo permanecer? Se de-
vo ficar, d um golpe. Se devo partir, d trs gol-
pes. Escuto! Nenhuma resposta ainda. Acabo dor-
mindo. O fenmeno dura quase uma hora'.
"No caderno de apontamentos do poeta, com
data de 22 de novembro de 1874, l-se o seguinte:
'Esta noite escutei trs golpes. Ser a resposta
pergunta de ontem? Seria pouco clara ao ser to
demorada'.
Lon Denis afirma que no mesmo caderno
mencionam-se apontamentos noturnos de carter
medinico obstinados, surdos e ainda metlicos e
doces, to comoventes que o poeta terminou por
crer na possibilidade de um pronunciamento bona-
partista do qual ele seria a primeira vtima (ver
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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La xevue Spirite, de maro/abril de 1952).
Diz ainda Denis que na pgina 157 do cader-
no l-se: "Esta noite, l pelas duas, senti golpes
em minha porta, que estava aberta, sem que pes-
soa alguma houvesse ali de forma evidente. Cre-
do in Deum eternum et in animan inmortalem".
Como se ver, os fenmenos medinicos expe-
rimentados por Victor Hugo no so vos nem in-
transcendentes. Tm a virtude de haver elevado a
alma do poeta at Deus e de faz-lo crer no espri-
to imortal. Este mesmo fato se operou no nimo
de seu compatriota Gabriel Marcel, o distinto fil-
sofo catlico, a quem os fenmenos medinicos in-
fluenciaram notavelmente para a elaborao de seu
pensamento filosfico. Victor Hugo, pois, no se
equivocou quando disse: "Evitar o fenmeno esp-
rita fazer bancarrota com a verdade".
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UM DISCURSO P ALINGENSICO
PARA MATERIAL 1ST AS E ATEUS
Depois de um jantar oferecido por Victor Hu-
go a seus amigos, foi ele convidado a expor seus
pensamentos. Entre os comensais encontravam-se
ateus, agnsticos e materialistas, mas, apesar dis-
to o poeta derramou o perfume potico e filosfi-
co de suas idias espirituais. Como suas
asas de guia se abriram por cima de todos e de
sua boca brotaram os mais excelsos conceitos, que
foram reconhecidos pelo ilustre poeta Arsenio Hous-
saye1. O autor de Os Miserveis respondeu assim
ao convite:
"Quem pode dizer-nos que eu no volte a en-
contrar-me nos sculos futuros? Shakespeare escre-
veu: 'A vida um conto de fada que se l pela se-
gunda vez'. Poderia ter dito pela milsima vez.
Porque no h sculo pelo qual eu no veja passar
minha sombra.
"Vs no acreditais nas personalidades moven-
tes, quer dizer, nas reencarnaes, com o pretexto
de que no recordais nada de vossas existncias
passadas, mas como as lembranas dos sculos des-
vanecidos poderiam estar impressas em vs quan-
do no vos recordais nada das mil e uma cenas
l. Suzanne Presena de Victor Hugo, Ed Amoure Vie, Bugnolet (Sense, Frana). N.
do Autor.
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de vossa vida presente? Desde 1802 hei de ter tido
em mim dez Victor Hugo! Creis vs que melem-
bro de todas as aes e de todos os seus pensamentos?
"Quando houver atravessado o tmulo para
voltar a encontrar outra luz, todos esses Victor Hu-
go me sero um pouco estranhos, mas esta ser
sempre a mesma alma!
"Sinto em mim toda uma vida nova, toda
uma vida futura; sou como a selva que muitas ve:..
zes foi derrubada; os jovens rebentos so cada vez
mais fortes e vivazes. Eu subo, subo, subo at o in-
finito. Tudo radiante minha frente, a terra me
d sua seiva generosa, mas o cu me ilumina com
o reflexo dos mundos entrevistos.
"Dizeis vs que a alma a expresso das for-
as corporais: por que ento minha alma mais lu-
minosa quando as foras corporais iro j me aban-
donar? O inverno est sobre minha cabea, a pri-
mavera est em minha alma; aspiro aqui nesta ho-
ra s lilases e s rosas como se tivesse vinte anos.
medida em que me aproximo da velhice, melhor
escuto ao meu redor as imortais sinfonias dos mun-
dos que me chamam. maravilhoso e sensvel.
um conto de fadas, mas uma histria.
''Faz meio sculo que escrevo meu pensamen-
to em prosa e verso, histria e filosofia, drama, no-
vela, legendas, stira, ode, cano; de tudo tenho
tratado, mas sinto que no disse mais que a milio-
nsima parte do que meu. Quando estiver no t-
mulo poderei dizer, como tantos outros: ''terminei
minha jornada!" e no "terminei minha vida".
Minha jornada recomear no outro dia, de ma-
nh. O tmulo no um labirinto sem sada;
uma avenida, que se fecha no crepsculo e volta
a abrir na aurora.
"Se eu no perco um minuto porque amo es-
te mundo como a uma ptria, porque a verdade
me atormenta, como atormentou Voltaire, esse
deus humano. Minha obra no mais do que um
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comeo; meu monumento apenas saiu da terra;
quisera eu v-lo subir ainda; subir sempre. A sede
de infinito prova o infinito. Que dizeis vs, senho-
res ateus?
"Escuta-me. O homem no mais do que
um exemplar de Deus infinitamente pequeno, a
edio em 32 do in-flio gigantesco, mas o mes-
mo livro. Glria inaudita para o homem! Eu sou
o homem, eu, uma partcula invisvel, uma gota
no oceano, um gro de areia na praia. Contudo,
pequeno que sou, sinto-me deus porque tambm
desenvolvo o caos que est em mim. Eu fao li-
vros - quer dizer, sonhos - que so os mundos.
Oh! falo sem orgulho porque j no tenho mais
vaidade que a formiga que edificou a Babilnia,
nem vaidade como o menor dos pssaros, que can-
ta no coro universal.
"Eu no sou nada. Jaz aqui Victor Hugo,
um abismo, um eco que passa, uma nuvem que
foi, uma onda que morre na praia. Eu no sou na-
da, mas deixa-me continuar minha obra comea-
da; deixa-me subir de sclo em sculo em todas
as rochas, todos os perigos, todos os amores, to-
das as paixes, todas as angstias. Quem vos dis-
se que um dia, depois de milhares de ascenses,
no haveria eu, como todos os homens de boa von-
tade, conquistado um posto de ministro no supre-
mo conselho desse adorvel tirano que se chama
Deus''.
Como vemos, Victor Hugo falou de personali-
dades moventes, quer dizer, de seres dinmicos
que, sobrepujando as trevas do sepulcro, avanam
para o verdadeiro Ser, para a aquisio da sobera-
na personalidade espiritual. Essas personalidades
moventes assinaladas pelo poeta representam a evo-
luo palingensica do esprito que, como estamos
vendo, constitui a base de sua obra potica e filos-
fica.
Reconhece-se ele mesmo uma srie de Victor
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Hugo, que vem ascendendo atravs da histria es-
piritual do Ser. A perene evoluo do seu Espri-
to aproximou-o de Deus at vencer as trevas do na-
da e da morte. Esta catarse no foi experimenta-
da por Jean-Paul Sartre e o existencialismo ateu
que ele encabea, pois s o Esprito como entida-
de palingensica poder dar ao homem moderno
o verdadeiro existencialismo: a existncia baseada
nas vidas sucessivas da alma.
Frente ao nada, Victor Hugo proclamou a vi-
da eterna; frente ao tmulo, aceitou a revelao
medinica dos Espritos, cuja valorizao filosfi-
ca e religiosa se encontra na obra ''O Livro dos Es-
pritos", de Allan Kardec.
De fato, o poeta das grandes iluminaes espi-
rituais era esprita porque no pde ser um espiri-
tualista sem bases reais nem medinicas. Foi espri-
ta porque comprovou que a morte no aniquila o
homem, cujo esprito imortal e divino quem re-
ge os processos do mundo material. Sentiu a pre-
sena dos mortos como uma proteo e inspirao
que eleva e transforma a condio humana. Recha-
ou o mundo esttico e fixo para aceitar a filoso-
fia da vida universal, concebendo que almas e mun-
dos se enlaam dialeticamente causa da lei da re-
encarnao a que tudo est submentido.
Victor Hugo foi o gigante da vises csmicas,
o poeta dos salmos e odes que igualaram as mais
belas pginas dos profetas bblicos. Tinha em seu
esprito a poesia e o saber da filosofia esprita. Sen-
tiu de forma ampla os postulados da cincia da al-
ma em relao com a cincia do cu. Foi assim
que compreendeu que o ser passa de um mundo a
outro mediante vidas e mortes sucessivas, para se
transformar em um colaborador do Plano Divino.
Do pensamento filosfico e potico de Victo
Hugo se deduz que no haver autntico espiritua-
lismo sem as bases medinicas do Espiritismo. To-
da verdadeira concepo espiritualista dever assen-
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tar-se sobre a concepo revelada pelo gnio espiri-
tual e religioso do mundo invisvel. Para o poeta,
as manifestaes medinicas no eram o resulta-
do de sombras larvais, de resduos psquicos do
ser nem de sedutores demnios. As manifestaes,
para Victor Hugo, eram mensagens dos mundos
imateriais destinadas a penetrar na natureza huma-
na para ilumin-la pelo amor e pela beleza.
Em seu pas, outro gnio potico das vidas su-
cessivas foi Alfonso de Lamartine, que cantou a
concepo da reencarnao da alma. A histria es-
piritual que anima seus dois livros - A queda de
um anjo e Jocelyn - est entretecida pelo amor en-
tre dois seres que se buscam atravs dos tempos.
Lamartine, em sua obra Uma viagem ao Oriente,
revela as reminiscncias palingensicas de passado
distante. Disse assim em um dos seus captulos:
"Quando visitei a Judia, no tinha em mos nem
a Bblia nem mapas, nada que me servisse de indi-
cao de lugares, sequer uma pessoa capaz de dar-
me o nome atual dos lugares nem o antigo dos va-
les e montanhas. Apesar disso, reconheci imediata-
mente o Vale de Terebinto e o campo de batalha
de Saul. Quando fomos ao convento, os padres
me confirmaram a exatido de minhas previses.
Meus companheiros ficaram admirados e apenas
davam crdito a isso.
"Em Sephora, designei com o dedo e mencio-
nei pelo nome uma colina coroada por um castelo
arruinado, como o provvel lugar do nascimento
de Maria. No dia seguinte, ao p de uma monta-
nha rida, reconheci o tmulo dos macabeus, no
que disse a verdade sem o saber. Excetuando os va-
les do Lbano, no tenho encontrado na Judia
um lugar, uma coisa que no fosse para mim co-
mo uma recordao.
"Temos vivido, pois, duas vezes ou mil? Nos-
sa memria no qui mais que uma imagem ador-
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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mecida, que o sopro de Deus faz reanimar"
1
Vic-
tor Hugo e Alfonso de Lamartine coincidem nes-
ta concepo palingensica do ser. Ambos sentiam
''misteriosos estremecimentos'' ao encontrarem-se
frente a runas antigas; percebiam como a sombra
de "outra sombra" se projetava sobre o presente.
De fato, estes gnios da gaia cincia somente pela
idia da pr-existncia das almas puderam alcanar
to alto nvel lrico e religioso. Isto nos mostra
que a criao potica voltar s suas verdadeiras
fontes quando o poeta se reconhecer como um ser
que nasce, morre e renasce. Em suma, a poesia pa-
lingensica ser o que despertar a alma encarna-
da de seu sono terreno e que lhe far recordar
suas vidas anteriores entretecidas de misteriosas
longitudes espirituais.
1. Citado por Petit de Juleville em sua Histoire de la literature franaise, t. VII. N. do Autor.
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COINCIDNCIAS IDEOLGICAS
COM JOS GARIBALDI E JOS
MAZZINI
Todo o vocabulrio filosfico de Victor Hu-
go se assemelha a esse tom dramtico que possuem
as comunicaes medinicas. Se se fizesse um estu-
do das melhores pginas que constituem a literatu-
ra medinica, ver-se-ia que elas possuem o mes-
mo estilo do grande poeta francs. O vate de Jer-
sey parecia estar continuamente em transe medini-
co. Por isso a sua doutrina a do infinito, onde
o Ser se mostra como uma partcula divina que ele-
triza a essncia csmica e universal. Mensagens psi-
cografadas como as que apresenta um livro intitula-
do "Smbolo ou o tmulo fala"
1
, corroboram o
que dissemos. H nessa obra medinica pginas
de um dramatismo espiritual que fazem pensar no
estilo victorhugueano. que no invisvel est o
mundo das almas onde o grande e majestoso tem
suas razes.
De fato, a literatura medinica no conven-
cional nem fictcia; pelo contrrio, brota dos abis-
mos profundos do invisvel, das mesmas razes do
imaterial, onde o gnio s pode falar a linguagem
do eterno. O poeta concebia em sua cosmogonia
I. Obra editada em Paris, em 1933.
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um homem imortal e predestinado e, como ele di-
zia, sbio, visionrio, pensador, taumaturgo, nave-
gante, arquiteto, mago, legislador, filsofo, heri,
poeta. De sua ideologia espiritual e potica se des-
prendia a mesma teleologia existencial da codifica-
o kardeciana. A idia do progresso infinito habi-
tava no pensamento de Victor Hugo, pois a alma
era para ele um ser que vem ao mundo pela ensi-
ma vez e no uma entidade biolgica criada no ins-
tante da concepo. Sempre pressentiu que uma
misteriosa pr-existncia rege o destino do espri-
to; por isso perguntava: "Quem tem incubado es-
sa guia? O abismo incubando o gnio? Existe
maior enigma? Tero visto outros mundos as gran-
des almas que transitoriamente se adaptam ter-
ra? Chegaro alguns por isso com tantas intuies?"
Assim; pois, pressentia que o mistrio histri-
co est entretecido pelos seres espirituais que lhes
do caractersticas pessoais a seus tempos. Seu g-
nio se atirava frente a esses seres mecnicos e va-
zios quando negavam a pr-existncia dos espritos.
A defesa que fazia da pedra, do burro, da flor e
do anjo era baseada na unidade espiritual da cria-
o. O pensamento de Deus estava para Victor Hu-
go em tudo o que existe, por isso, nada e ningum
estaria excludo do grande desenvolvimento da his-
tria natural e divina. Sua cosmoviso filosfica
e religiosa respondia ao que lhe transmitiram os es-
pritos desencarnados durante seu desterro na ilha
de Jersey, ou seja, desde que Emlia de Girardin
o iniciara nas revelaes dos trips medinicos.
Seu trabalho potico e literrio deixou de ser
um artifcio intranscendente, como acontece quan-
do se escreve sem uma viso espiritual da vida. A
obra de Victor Hugo, por suas razes aprofunda-
das no eterno, foi uma defesa do homem ao consi-
der-lo como um esprito reencarnado na terra.
Sua criao potica se colocou ao lado da maior re-
velao dos tempos modernos; por isso, disse: ''O
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Espiritismo o acontecimento mais notvel do s-
culo XIX". Coincidiu assim com Jos Garibaldi,
que afirmou: "Esta religio da verdade e cincia
se chama Espiritismo''. Seu pensamento tambm
se relacionou com Jos Mazzini, que escreveu uma
pgina admirvel para definir a misso da Doutri-
na Esprita. Ela segue transcrita na ntegra para co-
nhecimento do leitor.
''O Espiritismo cientfico, isto , a alma huma-
na analisada experimentalmente em suas proprieda-
des e manifestaes dar to inesperados conheci-
mentos nos estudos, que ante eles quedaro atni-
tos, abismados e se derrubaro todos os humanos
edifcios polticos e morais que at o presente tm
dominado.
"Pela aplicao prtica da resultante do estu-
do do Espiritismo, uma nova tica, pura, regenera-
da, potente surgir da natureza. Ser o potentssi-
mo credo que far morrer as mais arraigadas insti-
tuies poltico-religiosas que reinam sobre a terra:
"Por uma maior e mais disciplinada aprecia-
o das leis que regem o unverso, mudar comple-
tamente a orientao da cincia e o barulho inevit-
vel que isso haver de produzir afetar todas as
manifestaes da vida, que, ento, se explicaro
pela razo do maior, do mais santo dos conceitos:
o do dever.
" isto que suporta o Espiritismo. A luta se-
r spera, fatigante; mas a consequncia ser inevi-
tvel. De que valer o conluio contrrio de todos
os animais daninhos da terra: o mais forte, indo-
mvel Vetro avana a passos largos, saturado da
sabedoria e da f dos sbios e dos heris de todas
as pocas, e com os fulgores da cincia positiva ca-
ar as feras at nas profundezas de seu mundo in-
terior.
''Ento soprar sobre a terra as auras da paz,
de gozo; do peito dos homens surgir espontneo
um hino de louvor, de amor a Deus; a humanida-
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de, perdendo o ltimo vestgio animal que possui,
voltar qual nascente mariposa, bela e pura, con-
quista das mais excelsas regies, das puras esferas. "
1
Nestes mesmos pensamentos de Jos Mazzini
se assentava o sentir filosfico de Victor Hugo quan-
to ao valor histrico e social da filosofia esprita.
Esse mesmo sentir fez falar tambm outros pensa-
dores como Emlio Castelar, Jos Pi y Margall, Ca-
milo Flammarion, Abrahan Lincoln, Victorien Sar-
dou e outros mais, que eram solidrios com a mis-
so espiritual dos fenmenos medinicos. Sem d-
vida, fez-se silncio sobre o sentimento esprita de
Victor Hugo, mas, nessa negao, nessa oposio
sistemtica que est a origem do desastre espiri-
tual da humanidade. Se, por um lado, querem ne-
gar que a alma imortal, por outro, os que nela
crem negam que a alma imortal possa comunicar-
se com os homens por razes j insustentveis e
que no vamos considerar aqui. Mas o certo que
somente pelo fenmeno medinico, como manifes-
tao do esprito imortal que a razo humana
se inclinar reverente a Deus. Por isso, Victor Hu-
go aceitou o Espiritismo como mensagem salvado-
ra para o Homem, a Verdade e a Beleza.
1. Revista Lumen, Tarrasa, Espanha, 1905. N. do Autor.
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ATUALIDADE ONTOLGICA DAS
REMINISCNCIAS PLATNICAS
A filosofia de Victor Hugo, assentada na pr-
existncia das almas, nos leva a pensar em Plato,
que percebeu na antiguidade, com profunda percep-
o espiritual, esse mundo novo que aflora na cons-
cincia do Ser. Esse mundo interior que se apresen-
ta imperativamente, sem respeitar o conhecimento
clssico do homem prope filosofia uma das
mais intrincadas perguntas: Existe no "tempo
atual" do Ser "outro tempo" existencial?
Todo o desenvolvimento da filosofia ociden-
tal se produziu atravs de um "tempo nico" do
Ser, ou seja, de um tempo que vai do nascimento
morte. Aceitou-se que o homem uma personali-
dade, mas vazia por dentro, e esta suposio anu-
lou o que o Ser representa como entidade profun-
da, fazendo dela uma pea compacta e insensvel.
Esta concepo mecnica do homem causou at
uma negao do que o subconsciente representa co-
mo abertura do Ser para o mundo exterior. Pois
o reconhecimento do subconsciente significou sem-
pre para a nova psicologia a prov.a de uma dupla
natureza do Ser, de um mundo desconhecido cujas
razes se encontram em uma provvel natureza
prentica da existncia.
As reminiscncias experimentadas por Plato,
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ou pelo homem em todos os tempos, so fatos que
evidenciam as diversas capas psquicas que confor-
mam seu mundo interior. Ter, pois, reminiscncias
como se o Ser estivesse situado em um poo de
fundo incomensurvel. As emoes, sensaes e
idias espontneas que se registram no ar consti-
tuem afloraes misteriosas que, para alcanar
uma explicao possvel, obrigam a pensar em "re-
servas" subconscientes adquiridas no se sabe por
que meios.
O chamado "mistrio do homem" tem sua
principal base nesses estados psquicos inexplic-
veis. De fato, o mistrio do homem surge do ho-
mem mesmo e no de suas enigmticas origens bio-
lgicas. O mistrio uma presena que se ope
ao homem considerado como pura natureza, o que
indicaria que "algo" ainda indefinido e que se re-
vela contra toda "naturalidade" que queiram assi-
nalar. No Ser existe um inconsciente misterioso,
que paira sobre o consciente racional com o fim
de liber-lo das trevas do no-ser. Deste modo, a
existncia pura se rebela contra a existncia impu-
ra, ou seja, contra a que se compraz em despencar-
se nos abismos do nada.
O conceito de um homem-mquina um obs-
tculo para penetrar na natureza supranormal do
Ser. Os fenmenos psquicos que atravs do H o-
. mem se registram esto indicando que a intelign-
cia normal no toda inteligncia, seno que pos-
sui outras dimenses ou substratos que, como mis-
teriosos relmpagos se apresentam "razo atual"
do Ser para ampli-la ao aparecer inesperadamen-
te. A intuio, a inspirao, os estados msticos
so fatos que no poderiam produzir-se se o ho-
mem fosse uma mquina ou uma s pea material.
A materialidade do homem se ope a toda supra-
normalidade do Ser. Um homem-corpo s vive de
acordo com seus estados fisiolgicos; nele no se
produziriam fenmenos psquicos de nenhuma or-
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dem. O psiquismo, pois, no de ordem nervosa;
o psquico se origina nas profundidades desconhe-
cidas de personalidade, das quais Plato extraiu
suas clebres reminiscncias ontolgicas.
As reminiscncias platnicas, to clebres j
no campo da filosofia, se acentuam nos tempos
modernos, o que daria uma idia acerca de uma
nova evoluo da sensibilidade humana, da qual
Victor Hugo foi genial expoente. Ou seja, o ho-
mem tem a transbordar. seus cinco sentidos para
afirmar-se a si mesmo outra forma sensvel com
que captar seu mundo interior e circundante. Pois
bem, isso denotaria que o Ser verdadeiro est aci-
ma do Ser fsico e que existe nele um ente extrasen-
sorial cuja existncia transborda as limitaes do
tempo presente.
A filosofia do Ser se veria obrigada a reconhe-
cer no homem uma essncia que se vincula com
uma natureza imaterial, que estabeleceria uma rela-
o com o tempo passado, um tempo presente e
um tempo futuro, ou seja, trs tipos de "tempo"
que gravitariam dinamicamente nas profundidades
do Ser.
Destes trs tempos emergeriam os imperativos
espirituais que fizeram ver a Plato o verdadeiro
mundo da personalidade humana. Esta concepo
do tempo nos levaria a reconhecer um tempo fsi-
co e um tempo metafsico. O Ser, desde sua verda-
deira natureza essencial, resultaria um constante
devir efetuado atravs de um tempo mortal e outro
imortal, o que relacionaria um processo dialtico
infinito. O homem pensa mas supe que um Ser
limitado ao seu tempo individual. Ignora que nele
existe um tempo espiritual que o faz independente
de acidentes aniquiladores. O Ser sente como que
uma distncia, algo que regressa de outro Ser que
j foi e nesta circunstncia surge com ele "outra
personalidade" que trata de circunstanciar-se com
seu presente, criando em seu mundo moral estados
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harmnicos ou contraditrios. O Ser se desdobra
ao aparecer sob a influncia de um ente que regres-
sa de alguma parte, o que determina nele essa ines-
tabilidade moral to frequente no mundo moderno.
Victor Hugo captou o seu Ser passado median-
te sua genial criao potica, mas o que o fez com-
preender melhor sua natureza imortal e palingen-
sica foi o fenmeno medinico, cuja origem nou-
menal surge desse mesmo mundo onde subjazem
as reminiscncias espirituais percebidas por Plato.
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VICTOR HUGO E O
SENTIDO DA HISTRIA
Victor Hugo cria e sabia que a histria tempo-
ral, no obstante sua objetividade material, est
destinada a voltar ao seio da histria divina. Ou se-
ja, que o efeito histrico dever reintegrar-se ao
seio do divino para por termo a um ''tempo defei-
tuoso'', onde o Ser se debate atacado por duas con-
tradies existenciais.
O poeta francs compreendeu que a verdadei-
ra poesia uma emanao do mundo interno da
natureza e que sua essncia se traduz por uma voz
que sobe dos abismos da alma. Descobriu na hist-
ria uma sucesso de fatos cuja finalidade tem sua
raiz nos sculos palingensicos do Ser. Viu assim
que a histria das existncias se refunde na histria
do seres espirituais, em cujo seio est a realidade
divina do mundo dos espritos.
Para Victor Hugo, o apocalipse terreno desem-
bocava num apocalipse espiritual, dois processos
que s se explicam pela lei da reencarnao. A his-
tria morre mas renasce com os espritos; sua obje-
tividade est determinada pelo encarnar e desencar-
nar dos seres espirituais, ou seja, pela alma dos ho-
mens, antes espritos, que encarnam e desencarnam.
Kant tembm pressentiu este mesmo fenmeno ao
reconhecer a realidade de um mundo invisvel com
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a possibilidade de comunicar-se com o mundo dos
homens.
A reencarnao dos espritos a verdadeira ba-
se da histria humana, a que se mostra como pro-
cesso visvel na causa da histria espiritual e divi-
na que a rege. Victor Hugo acreditou nesta duali-
dade histrica, em uma "histria humana" funda-
da na histria divina e transcendental".
A reencarnao dos espritos uma penetra-
o da histria divina e temporal e humana. O pro-
cesso de encarnao e desencarnao a que esto
submetidos os espritos a base real de todo o mis-
trio histrico. E a poesia de Hugo foi como uma
revelao atravs da qual a beleza contribuiu com
o desenvolvimento da histria em relao com a
histria espiritual e divina.
A inspirao do grande poeta francs captou
nas suas bases medinicas que no haver histria
natural e humana sem histria espiritual e divina.
Seu gnio se transfigurou de tal modo que pde
compreender que todo o humano um processo
determinado pela reencarnao dos espritos, ou se-
ja, que Histria e Reencarnao so dois fenme-
nos movidos pelo mundo invisvel.
O Espiritismo como manifestao objetiva
do Esprito de Verdade a noo mais positiva pa-
ra deixar demonstrado que o mundo dos espritos
a base real dq mundo dos homens. Opera-se as-
sim uma transfigurao da morte pela fora religio-
sa da mediunidade. Do contrrio, o que seria a his-
tria sem a potncia escatolgica da mediunidade?
Resultaria um fenmeno sem sentido e um proces-
so catico destinado morte e ao nada.
Protarito, se a poesia de Victor Hugo foi pro-
ftica porque foi religiosa, apocaliptica porque
medinica. Ela se uniu ao Esprito de Verdade pa-
ra proclamar que Deus existe e que tudo avana
progressivamente com o fim de instalar-se na Cida-
de dos Espritos Puros. Os crticos olvidaram que
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se Hugo foi genial porque dentro de seu ser imor-
tal estava a luz do mundo invisvel e que se sua po-
esia determinou um romantismo filosfico e religio-
so original porque os trips da ilha de Jersey lhe
abriram as janelas do infinito. Porque o gnio de
Victor Hugo sem o fenmeno medi nico resultaria
num enigma, do mesmo modo que uma nova viso
histrica sem a lei da reencarnao do ser se torna-
ria um caos entremeado de horror e beleza.
* * *
Victor Hugo acreditava em sua espiritualida-
de pessoal. Achou em seu prprio ser as bases de
todo um esquema metafsico e religioso do univer-
so. Sentia-se uma fora ultramaterial por cujo.mo-
tivo sua carne se transfigurava. Era um vidente
que via continuamente o mais alm das coisas, o
que f-lo no se deter nos caminhos puramente ma-
teriais da vida. A existncia para o poeta foi uma
senda que conduz ao conhecimento dos grandes
enigmas da natureza.
Seu gnio no rechaou jamais o cristianismo;
pelo contrrio, viu na doutrina de Jesus a mais al-
ta e acabada expresso das divinas revelaes. Por
isso, sua criao potica e literria difere da de
seus colegas, que consideravam o homem somen-
te um fenmeno fisiolgico. Seu lema era: "Exis-
tir para a Verdade", mas este existir no se apoia-
va na efmera vida material. Ele pressentiu um exis-
tir infinito relacionado com o mistrio do univer-
so. A vida para o poeta era uma espiritualidade in-
vencvel e triunfante.
Acreditava no eterno poque via na natureza
e na histria um princpio imortal, o que o fez ter
f nessa verdade inaltervel procedente de Deus.
Acreditou nos "espritos" da terra e do ar, da
gua e do vento, como os iniciados medievais. Des-
de sua infncia, cultivou uma filosofia espiritualis-
ta, que confirmou experimentalmente ao conhecer
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a mensagem que lhe ditaram os trips na ilhu de
Jersey.
Augusto Vacqerie, em seu livro As migalhas
da histria, disse afirmativamente que Victor Hu-
go era esprita, como o foram Tefilo Gautier, Vic-
toriano Sardou, Jos Mazzini, Camilo Flammarion
e outros pensadores de fins do sculo XIX. Acredi-
tou realmente na imortalidade da alma e em sua
evoluo palingensica. Emilia de Girardin e Euge-
nio Nus deram tambm testemunho de suas convic-
es espritas, como foi confirmado na edio de
7 de maio de 1899 do "Les Annales Politique et
Litteraire''.
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POR QUE A CRTICA
ESCONDE O PENSAMENTO ESPIRITA
DE VICTOR HUGO?
A crtica literria dedicada obra de Victor
Hugo nunca se dignou referir-se a suas investiga-
es medinicas. Sem dvida, sua obra como
um relmpago proveniente do invisvel e s pode-
r realmente ser compreendida luz da filosofia es-
prita.
incompreensvel que a crtica tema o concei-
to esprita do homem e da arte, posto que no so
poucos os poetas que direta ou indiretamente tm
se relacionado com a mediunidade. A crtica pare-
ce ignorar que uma interpretao medinica da ar-
te daria lugar a uma melhor compreenso do pr-
prio fenmeno surrealista, que tantas vinculaes
possui com o fenmeno medinico. O surrealis-
mo na ordem artstica e literria est pois inspira-
do em um neo-mediunismo cujas origens, apesar
dos cuidados que teve Andr Breton em no mistu-
rar com o mediunismo esprita, so similares s
prticas kardecianas.
A poesia e a mediunidade esto intimamente
ligadas. O verdadeiro poeta sempre um mdium
em seus momentos de inspirao potica. Fazer
pois do poeta um simples obreiro da pena seria
desconhecer o que a beleza como expresso do
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homem espiritualizado. O poeta, como repentista,
est sujeito a transes especiais pelos quais se pode
alcanar as mais belas manifestaes poticas. O
poeta no um escritor cerebral; ao contrrio, o
poeta est sempre exposto ao transe potico, o que
no ocorre quando as letras so cultivadas como
um simples ofcio. A crtica literria, dominada
por antigos juzos, no se dispe a reconhecer na
obra de Victor Hugo uma inpirao proveniente
do mundo invisvel. Considera que um Victor Hu-
go esprita diminuiria o valor do grande poeta da
Frana. Sem dvida, a crtica ter de evoluir para
o reconhecimento do fenmeno medi nico se na re-
alidade deseja compreender a verdadeira essncia
do gnio potico e artstico. Os fatos que esto se
produzindo atualmente a obrigaro a despojar-se
de toda a preveno contra o mediunismo. O gnio
potico foi sempre de natureza medinica. A bele-
za foi uma contnua infiltrao do invisvel no vis-
vel. Por isso, uma poesia sem mediunidade no se-
r mais que um esqueleto; por isso, a crtica liter-
ria se equivoca ao deixar-se dominar por juzos in-
telectuais e no reconhecer o aspecto medinico
da obra potica de Victor Hugo. Aqui estamos fren-
te ao gnio, que ser sempre um mistrio enquan-
to se recusar a penetr-lo por meio do que hoje
se chama o homem psi ou medinico.
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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ADVENTO DA LITERATURA
MEDNICA E ESPRITA
A obra literria de Victor Hugo - pode dizer-
se - a origem da apario da literatura esprita e
medinica. Esta nova corrente nada ter de raro
se recordarmos de escolas como a dadasta, cubis-
ta, ultrasta, surrealista, romntica e existencialis-
ta, baseadas em recursos estticos supranormais.
A literatura medinica difere dessas correntes ao
basear-se numa nova viso do homem e do univer-
so. E mais, a literatura esprita medinica apresen-
ta duas notveis modalidades: uma baseada na cria-
o inspirada e outra puramente medinica. Am-
bas respondem ao mesmo fim espiritual, social e
religioso. Victor Hugo, iluminado pelos trips da
ilha de Jersey, acentuou de tal maneira sua criao
literria que poetas e escritores europeus, especial-
mente espanhis, trataram de seguir suas geniais
pegadas. Salvador Salls, o grande poeta esprita,
autor do livro Rumo ao Infinito, deu origem a
uma poesia realmente existencial. Com seu poema
''En la noche de difuntos' ', a poesia esprita se
apresenta como uma nova esperana para o ser
quando diz:
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?Por qu las lentas campanas
clamam dolientes a muerto
si de! fnebre concierto
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las vibraciones son vanas?
Cese en la regin vacia
ese lamento profundo:
desde el principio dei mundo
nadie ha muerto todavia;
nadie en tan larga jornada
sufri tan misera suerte:
no ha muerto ms que la muerte,
no ha muerto ms que la nada.
Esta poesia esprita que chegou a comover es-
piritualmente poetas como Antonio Hurtado, Mi-
guel Gimnez Eieto, Vicente Neria, Krainfort de
Nnive e at o prprio Nunes de Arce produziu
na Espanha de fins do sculo XIX obras de gran-
de valor literrio e filosfico. Mas foi pela psico-
grafia medinica que se obtiveram obras preciosas
em fundo e forma como Marietta y Estrella, Pgi-
nas de dos existencias, escrita por Daniel Surez
Artazu. Sobre a mesma o filsofo esprita espa-
nhol, Quintn Lopez Gmez, disse que era a obra
literria "mais bela recebida mediunicamente em
idioma espanhol".
Em toda a Espanha espiritualista de fins do s-
culo passado a filosofia esprita produziu obras
de grande valor esttico e literrio, especialmente
na poesia e filosofia. Mas, o que realmente como-
veu os crticos opositores do Espiritismo foi a mo-
nografia de Ernesto Bozzano intitulada Literatura
do alm-tmulo, onde as obras criticadas foram es-
critas por escritores mdiuns. Na Amrica do Sul
este tipo de literatura tem produzido obras poti-
cas considerveis. O psicgrafo brasileiro, Francis-
co Cndido Xavier, deu publicidade livros de po-
emas como Parnaso de Alm-Tmulo, Antologia
dos Imortais e outros ttulos de no menos impor-
tncia, que desconcertaram os crticos literrios.
O caso dos escritos medinicos de Humberto de
Campos, notvel prosista brasileiro, resultou cm li-
tgio jurdico ante os tribunais, em razo das rccla-
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maes da viva do escritor, que acreditou que seu
esposo havia sido vtima de roubo de originais ao
comprovar a grande similitude de estilo nos escri-
tos recebidos por Francisco Cndido Xavier.
Os crticos e jurisconsultos brasileiros viram-
se na necessidade de arquivar o assunto, porquan-
to qualquer deciso resultaria tendenciosa. Se con-
denassem o mdium por roubo de originais esta-
riam cometendo um grande erro moral e jurdico
por causa de sua vida limpa e honrada, e se apro-
vassem seus escritos como medi:nicos estariam re-
conhecendo que os mortos vivem e so capazes
de transmitir seu pensamento filosfico e esttico
aos mdiuns. O certo que a mediunidade literria
de Francisco Cndido Xavier um verdadeiro ex-
poente das bases da literatura esprita e medini-
ca. Monteiro Lobato disse que. se os poemas de
Parnaso de Alm-Tmulo so de Francisco Cndi-
do Xavier, este poderia ocupar quantas cadeiras
quisesse na Academia Brasileira de Letras.
Outra escritora-mdium de nacionalidade irlan-
desa foi Geraldine Cummins, que recebeu pginas
de estilo religioso e evanglico que comoveram a
crtica teolgica e literria internacional. Sua obra,
Escritos de Cleojas, foi reconhecida como uma am-
pliao suplementar para maior conhecimento do
livro Os A tos dos Apstolos, contido no Novo Tes-
tamento. Foi considerada uma obra medinico-lite-
rria de verdadeiro valor histrico e como "crni-
ca sagrada" complementar de A tos dos Apstolos,
que nos chegaram mutilados em algumas partes,
consequncia da perseguio aos primeiros cristos
(ver Literatura do Alm-Tmulo, de Ernesto Boz-
zano).
Este livro medinico chamou ateno do cle-
bre escritor ingls Sir Arthur Conan Doyle e de
destacadas personalidades catlicas. Alm disso,
nesse mesmo perodo brilhante para as letras medi-
nicas apareceram escritores-mdiuns como Wil-
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lian Sharp e Esther Dowen, que receberam as par-
tes no concludas de trabalhos de Oscar Wilde e
comdias pstumas deste mesmo autor. Seguiram-
na Paciencia Worth, entidade desencarnada que,
segundo os crticos anti-espritas era ''uma frao
da personalidade da mdium", conceito que ela as-
sim contestou: "Quem ousa sustentar que sou uma
parte da imaginao da mdium? Quem ousa dizer
que uma grande intelectualidade filha da imagina-
o de uma pequena intelectualidade? A voz de
quem proclama este absurdo cair sem eco. Que
venha e que me una mdium se lhe apraz; o futu-
ro di-lo- tonto.
"Que pequena a sua pena! A minha de ou
ro e est molhada na sabedoria antiga. No canto
por cantar, mas para que meu canto permanea.
A idia de apresentar-me como uma frao da har-
pa vivente que eu emprego equivale a distribuir a
crianas livros, crnios, espadas, vinho e sacramen-
tos para que se divirtam. Vede, toco a harpa viven-
te e ela responde vibrando em unssono com a voz
da sabedoria antiga''.
No existe neste ditado medinico um estilo
parecido com o pensamento de Victor Hugo? No
se deduz que a autntica mediunidade literria pos-
sui expresses que fazem pensar no gnio?
Este fenmeno literrio-medinico que ocorria
na poca no muito distante da presente contribuiu
notavelmente para o desenvolvimento deste novo
aspecto da literatura no campo internacional da fi-
losofia esprita.
Vamos nos referir agora a um volume que co-
laborou de forma brilhante na luta contra a escra-
vido na Amrica do Norte. Falamos dessa genial
novela chamada A Cabana do Pai Tomaz que, se-
gundo sua autora, Enriqueta Beecher-Stowe, no
foi escrita por ela, mas que Deus a escreveu atra-
vs de sua inspirao medinica.
Entre esses mdiuns poetas e escritores cabe
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mencionar o psicgrafo italiano Hctor Bernardi-
ni, de dez anos de idade, que recebeu em menos
de seis meses 314 tercetos, "nos quais descreve, se-
gundo disse o escritor Mariano D' Aragona, luz
da moderna razo, as penas transitrias do alm-t-
mulo, sobre a base da revelao esprita, corrigin-
do assim as impresses vertidas na sua obra de
seis sculos atrs". Logo acrescentou: "Os 314 ter-
cetos ditados ao mdium de dez anos so de to
formosa feitura potica e num todo similares ao es-
tilo trecentesco do divino vate, que deixaram per-
plexos e desorientados aos mais modernos estudio-
sos do classicismo. Os tercetos foram publicados
em Npoles, em 1904, em edio de escassos exem-
plares que foram disputados por insignes escritores,
sem outra posterior edio porque o tempo madu-
ro (assim disseram alguns) para nova revelao s
recentemente est penetrando na conscincia huma-
na".
Esta reapario medinica de Dante Alighieri
da mesma natureza da que Victor Hugo obteve
atravs desta entidade espiritual chamada A Som-
bra do Sepulcro, que disse: "Subi ao Sinai e me en-
tendereis no fulgor dos relmpagos ... Ascendei ao
Glgota e me vereis nos raios. Eu sou a realidade".
O doutor Santiago Smith, presidente da Socie-
dade Dantesca de Londres, no ltimo decnio do
sculo passado obteve inequvocas comunicaes
medinicas com o grande poeta florentino, que
possuam o mesmo estilo potico e profundo. Are-
vista Luce e Ombra, de Milo, publicou uma rela-
o referente a to extraordinrio acontecimento li-
terrio, a qual conclui com esta declarao do ex-
celso poeta: ''Enquanto escuto as invocaes da
terra, cultivo em meu pensamento uma segunda
Divina Comdia''.
A literatura medi nica , como se pode ver,
uma nova realidade espiritual, que vem ampliar o
campo das letras. Se na literatura e nas artes no
?fi
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se operar um renascimento sobre a base do gnio
medinico, ou seja, relao com o mundo dos es-
pritos, a alma do homem terminar por afogar-
se nos abismos aterradores do niilismo e do nada.
O mdium-poeta e escritor uma necessidade mo-
ral e existencial nos tempos modernos; sem ele a
criao literria se converter em um jogo de pala-
vras vazias e ridas.
Victor Hugo sentiu em sua poca a necessida-
de do gnio literrio-medinico, razo porque se
ufanou ao dar cultura universal obras de raiz su-
pranormal, que nunca sero esquecidas. Experimen-
tou um real e vivo contato com o mundo invisvel
que, lamentavelmente, a crtica literria no quer
considerar nem reconhecer. Mas seu elevado espri-
to est agora gravitando sobre as almas predispos-
tas para isso que foi chamado "o outro lado das
coisas". Seu canto espiritual est chegando ter-
ra atravs da mediunidade do homem e das vozes
misteriosas do vento, do trovo e do mar.
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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OS DONS MEDINICOS E POTICOS
Nos arquivos ainda existentes do Crculo Inti-
mo Lumen, que nasceu h cerca de meio sculo
em uma cidade prxima e Buenos Aires, encontram-
se alguns poemas medi nicos de profundidade filo-
sfica relacionados com a espiritualidade humana
de todos os tempos. So poemas-mensagens com
uma finalidade: alertar os vivos a respeito do que
reabpente significa esse enigma que se chama mor-
te. E uma poesia semelhante clssica, mas em
sua profundidade se percebem como que rumores
de um mundo onde os mortos se transfiguram e
passam a ser as verdades vivas do universo.
O homem frente a esse novo tipo de poema
aparece como um desterrado, um solitrio ou um
prisioneiro de um planeta rude e hostil. Mas esta
poesia, este poema-mensagem que saiu espontane-
amente da pena do poeta-mdium tem o propsi-
to de tirar o homem dos farrapos de sua sabedoria
assentada sobre a morte e o nada. O que nos quer
oferecer este novo lirismo potico que rapidamen-
te se generaliza pelo mundo? Supomos que quer
despertar em nossa carne e em nosso esprito dons
medinicos e poticos para ajudar-nos a estar aqui
existencialmente vivos, j que o demnio da derro-
ta quer matar-nos no no-ser e na desesperana.
Estes dons espirituais sero salvadores para o
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esprito humano. Se eles surgem para iludir as tre-
vas do sepulcro, sero como asas que permitiro
a nossas existncias elevarem-se acima do tmulo
e entrar em relao com o que cramos mortos pa-
ra sempre, mas que agora vm como estrelas para
fixarem-se, risonhas e cintilantes, nos cus de ca-
da alma reencarnada.
Se esses dons medinicos e poticos servem pa-
ra salvar-nos do nada, se aparecem com a sagra-
da finalidade de fazer-nos mais aptos a atravessar
este cho sem Deus e sem Amor, bem-vindos sejam.
No vejamos neles deuses maus nem demnios trai-
dores, nem to pouco larvas nem entes dementais.
Vejamos neles um sinal do eterno, do realmente es-
piritual que h no homem em toda a vida e for-
ma que existe em nosso redor.
Daqueles velhos arquivos escolhemos estes po-
emas intitulados Declaracin Ultracorporal, que di-
zem o seguinte:
Vengo de un azur divino,
vengo de un reino sin muerte.
La resurreiccin me alza de la tumba
con estas alas celestes.
?Quin soy? ?Qu voz s la ma?
Soy un ala de la eternidad.
Vengo del corazn azul de la Poesa.
Slo digo la verdad.
E o poeta transfigurado pela vida espiritual
prossegue:
?Que estoy muerto? ?Que soy oscura tierra?
?Que la muerte es silencio y sombra?
No, terrestre viajero: el atad no encierra
este espritu que te nombra.
Oid cmo vuelo por el azul espacio
entre resplandores de topado.
Em outro poema medinico se l:
Sonora corneta del aire
traigo.
Despierta carne cansada
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de tu sueiio largo.
Oid esta vez cmo los muertos
vienen como hermanos.
La muerte no acaba con ninguno,
no es licor amargo.
La muerte es un ser de luz,
es un dulce mi/agro.
Si crees que los muertos no cantan,
escucha mis cantos.
Yo era para la tierra un muerto,
ahora soy un pjaro.
Neste poema, uma viso otimista e trunfai su-
gere-nos o poeta invisvel:
Miseria de huesos rotos,
de cenizas jras
eran los hombres invisibles
que al abismo caan.
Todo era aliento de sepulcro,
todo horrible podredumbre
con gusanos sorbiendo la carne,
con honduras sin luces.
Ahora somos resurrecciones,
somos rumores con mensajes:
los muertos de ayer somos campanas,
los muertos vestimos otros trajes.
Oh, amigo medita,
ya la muerte no es zona prohibida.
Um poema cujo contedo nos obriga a pensar
em Esteban Echeverria, surpreende-nos com estes
conceitos:
I! O
Soy la brisa de ayer, la de/ Plata,
soy la voz dei progreso.
Mi manifesto es de resurrecciones,
soy el dogma de lo bello.
Busco un nuevo Mayo,
pregono otra revolucin:
los tiranos caen siempre;
s/o se eleva l Cancin.
El Poeta es sonoro puente
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para escuchar la voz de Dios.
!Arriba Argentina!, esta lira
suena de nuevo para vos.
El Dogma ahora es la luz
la Doctrina la revelacin,
el Camino seguro la Cruz,
la Ley la evolucin,
lo ms bel/o una flor,
lo ms potente e/ amor.
Pois bem, se estes poemas brotaram do sub-
consciente do mdium, se no foi um esprito que
se expressou atravs dos dons medinicos e poti-
cos, do mesmo modo possuem um valor literrio
subjetivo; de igual maneira nos obrigam a meditar
no que pode produzir o subconsciente humano;
mas neles assoma um Eu, um ser, uma pessoa que
se dirige nossa condio de espritos encarnados
para iluminar-nos .. So poemas personalizados,
que querem nos falar de coisas transcendentais.
Mostram-se com um Esprito vivo e comunicante,
dando a impresso de que j passou pela experin-
cia da morte e que agora quer referir-se mediunica-
mente a essa suprema experincia para ampliar
nossos horizontes espirituais e mentais.
pois um poema que pode provir das profun-
didades do subconsciente do esprito tanto encarna-
do quanto desencarnado e, notvel coincidncia,
se apresenta como repelio do que ocorreu duran-
te o desterro de Victor Hugo na ilha de Jersey.
Porque se o nosso desterro no possui caractersti-
cas polticas, possui por outro lado uma imagem
existencial de desterro planetrio, que s pelo que
medi unicamente sabemos podemos suportar. No
em vo o poeta esprita espanhol Salvador Sells
exclamou: "A nostalgia do cu me consome!"
E estes dons psquicos que surgem do homem
como faculdades salvadoras nos falam do vento,
de um vento que varre e limpa nossos sepulcros
corporais:
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Mi viento es soplo armonioso
que derriba sistemas de sombra;
mi viento es fuego que quema
las lgrimas de los que lloran.
Soy viento inmortal: escuchadme.
En las tumbas no caben mis alas.
Soy el viento que !lama y escribe
este canto que salva.
Soy viento que sopla barriendo
polvorientos esqueletos.
Soy el viento que vence a la muerte,
soy siempre el Viento.
Len Felipe, que em seu poema ''El Salto''
canta a reencarnao, d i s ~ e que o vento um deus
invisvel, um ser vivo e tr .nsparente que d msi-
ca de eternidade poesia Que este vento do Esp-
rito e dos Espritos to querido por Victor Hugo
sopre sobre nossas ang:;tias existenciais e ajude
nossas asas a elevar-nos na imensidade sempre so-
nora, sempre viva, sempre azul. E que Deus nos fa-
le cada vez mais por estes dons poticos e medini-
cos para ressuscitar-nos continuamente desta mor-
te espiritual de todos os momentos.
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SNTESE
lamentvel que nas esferas literrias no se
leve em conta esta quarta dimenso da literatura
que nos descobre a mediunidade. Aceitaram-se as
orientaes estticas do surrealismo, mas como
um fenmeno ligado ao subconsciente catico e
de razes fisiolgicas. Sem dvida, o autntico fen-
meno surrealista uma introduo ao mundo invi-
svel, ou seja, uma vinculao com o Ser que a
morte no poder destruir jamais. O surrealismo
um movimento psquico cujas bases espirituais
se acham no mediunismo. Isto nos obriga a pensar
que a beleza no est morta, mas que sua reapari-
o se far quando for reconhecido na criao lite-
rria que 'no Ser encarnado do escritor podem pe-
netrar influncias de entidades desencarnadas. Por-
que, luz do Cristianismo e do Espiritismo os gran-
des gnios da literatura mundial no so absorvi-
dos pelo nada. No caram para perder-se definiti-
vamente nas cegas evolues da matria.
A Beleza, porm, no pode morrer. As chama-
das a favor do triunfo da arte sobre o cotidiano,
lanadas por Ortega e Gasset, respondem a esse
anelo espiritual de imortalidade que se agita no es-
prito do gnio. As grandes obrs poticas e liter-
rias so uma prova em prol do sentido transcenden-
tal que possui o destino humano. A nova literatu-
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ra ser uma defesa da alma contra as terrveis me-
tas do materialismo. Se tudo morte e nada, que
val9r moral possui a obra literria de um Victor
Hugo, Tolstoi, Dostoiewski, Dante, Goethe? Por
que cantam to admiravelmente Whitman, Neru-
da, Lugonen, Borges, Bcquer?
A Beleza no pode ter origem em um homem
destinado morte e ao nada. A beleza provm do
esprito fecundo e imortal, desse infinito onde se
encontra instalado o verdadeiro homem. A poesia
de agora em diante ser escatolgica e soteriolgi-
ca. Relacionar o Ser com o eterno e o salvar des-
se verdadeiro perigo existencial que o nada.
Se Miguel de Unamuno gritou tanto como pen-
sador e poeta, reclamando a imortalidade da al-
ma, isso nos indica que o gnio no se resigna a ex-
tinguir-se na noite dos tmulos. No em vo Una-
muno formulou estas perguntas: "Por que quero
saber de onde venho, onde vou, de onde vem e on-
de vai o que nos rodeia, e o que significa tudo is-
to? Por que no quero morrer de todo e quero sa-
ber se haverei de morrer ou no definitivamente?
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FISIONOMIA ESPIRITUAL DE
VICTOR HUGO
Victor Hugo via nas crianas seres falando
com o invisvel, mas tambm descobria nelas gigan-
tes que regressavam de misteriosas distncias. Pa-
ra o poeta, as crianas eram seres no estranhos
terra. Ele as considerava viajores, que regressaram
ao mundo depois de uma prolongada ausncia.
Ops-se enfaticamente pena de morte. Lu-
tou contra ela como poeta e legislador. Por isso,
ps na boca de um pontfice estas palavras: "Com
que direito despojais a alma da casca do corpo, pa-
ra apresent-la em sua espantosa nudez ante a eter-
nidade?" "Sabei, humanos, que morrer nascer
em outra parte".
O poeta respeitava at a vida de um inseto.
Para os grandes espritos a vida espiritual no tem
tamanho. No se esquea que o mais pequeno po-
de conter a partcula do gnio. Sentia-se a criatu-
ra do Universo, pois percebia em cada astro o ru-
mor de uma origem e a futura morada que o ser
poderia habitar. Seu esprito era de uma ressonn-
cia csmica e foi isto que o afastou do niilismo ma-
terialista.
Em um de seus livros, escreveu: "A produo
das almas o segredo do abismo". Mas este segre:.
do foi-se-lhe revelando com a sabedoria tiptolgi-
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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ca que conheceu em seu desterro na ilha de Jersey.
Sups, assim, que cada homem o resultado de in-
finitas existncias vividas pelo ser e que Deus s se-
r uma afirmao da justia pela lei espiritual da
reencarnao. .
Para sua concepo filosfica e religiosa, exis-
te no homem uma sede divina e ela que provoca
o problema da persistncia do eu, o que o fez di-
zer: "Toda a sntese de Deus que existe no mun-
do condensa-se em um nico grito para afirmar a
existncia da alma". A existncia de Deus e da al-
ma se complementam no pensamento do poeta.
Por que alguns crticos desejam desvincular
Victor Hugo dos temas do esprito? Sem dvida,
essa situao se desmorona por falta de base quan-
do ele mesmo diz: "V-se as grandes almas como
se v as grandes montanhas; logo, existem". Vic-
tor Hugo no foi grande s por suas concepes li-
terrias, mas, tambm porque acreditou no senti-
do profundo destas trs palavras: Deus, Alma e
Reencarnao.
Aconteca de Victor Hugo entrar em estado
de meditao por longo tempo. Era assim que pe-
netrava no invisvel e seu gnio se impregnava de
novidades transcendentais, que logo se traduziam
por maravilhosos poemas. Toda a poesia de Victor
Hugo uma entrada no mundo profundo da meta-
fsica e da religio.
O enigma mais apaixonante para ele era a na-
tureza do gnio. Fez indagaes filosficas para co-
nhec-la, mas foi pela poesia que ele contestou com
maior acerto: "Deus, ao criar Homero, criou o in-
finito". E concluiu: "O gnio inexorvel: tem
sua lei e a cumpre''. De fato, o gnio uma conse-
quncia do destino e uma aproximao a Deus.
Os poemas de Victor Hugo eram lricos, hist-
ricos e religiosos. Constituam verdadeiras manifes-
taes de sabedoria, pondo de lado a tcnica para
ficar no esotrico. O que de sua inspirao saa
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eram revelaes procedentes das mais profundas ra-
zes do ser. Disse ele: "Em minha profundidade
misteriosa tudo vibra". Mas, qual era essa " miste-
riosa profundidade" de que falava? Atrevemo-nos
a dizer que era o abismo vivo e aceso do mais pro-
fundo do ser, cujo devir espiritual uma consequn-
cia de sua incessante reencarnao.
Os poemas de Victor Hugo tm conexo com
os profetas maiores da Bblia. Houve quem disses-
se que a causa disso era o fato dele ter sido a reen-
carnao de Isaas; mas ns acreditamos que ele
foi realmente inspirado pelo mundo invisvel.
O poeta, segundo dizia Antonio Machado,
um esprito que tende para o mistrio. Outros opi-
nam que apenas um ser humano e natural e o
que escreve se deve s suas predisposies cerebrais.
Sem dvida, na personalidade de Victor Hugo exis-
tiram rasgos que desfazem essa aprecisao. Sem
coloc-lo em plano sobrenatural, acreditamos que
o poeta possui uma sensibilidade que no conse-
quncia do seu sistema nervoso, nem do peso e vo-
lume de seus lbulos cerebrais. Cremos que no po-
eta existe uma condio supra-sensvel medinica,
que lhe permite captar a alma oculta dos seres e
das coisas. a beleza potica no mais que uma
profundidade existencial prxima do mstico e do
religioso. Assim que tanto a inspirao como a
revelao, o potico, o mstico e o medinico ou-
tra coisa no so que situaes determinadas pela
natureza supra-sensvel que possui o poeta. Sobre
essa concepo tm falado amplamente Bremond
e Jacques Maritain.
Na Amrica, eminentes poetas tm-se relacio-
nado com o potico supranormal. Recordemos
Walt Whitman, Rubn Dario, Leopoldo Lugones,
Amado Nervo, Ricardo Rojas, Arturo Capdevilla,
Juana de Ibarbouru, etc. Todos eles se sentiram li-
gados ao invisvel, ao numioso, supranormal. Fo-
ram poetas-mdiuns que captaram as essncias po-
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ticas tanto do mundo visvel quanto do invisvel.
Tinham o mesmo ser e o mesmo tom potico de
Victor Hugo. Eis como a poesia eleva as almas
regio dos iguais.
No olhemos o poeta como um ser fisiolgi-
co, posto que no meramente orgnico no podem
manifestar-se os contedos da Divina Comdia,
de Dante; do Canto a Mim Mesmo, de Walt Whit-
man; do Martn Fierro, de Jos Hernandez; do Ta-
bar, de Juan Zorrilla de San Martin. O poeta de-
monstra que a alma pode ter aquilo que se chama
"emancipao" e captar- assim as essncias vivas
da beleza e da verdade. Se o poeta fosse nada
mais que carne e osso, como se explicaria a grande-
za ocenica de um Pablo Neruda que, no obstan-
te sua adeso ao materialismo histrico, sentia-se
a si mesmo como um esprito reencarnado?
A existncia do poeta uma prova da nature-
za espiritual do homem e de seu existir infinito.
Victor Hugo orava em suas sclides, razo porque
escreveu muitas pginas depois de ter meditado
na existncia de Deus.
Quando escreveu Os trabalhadores do mar,
manifestou suas profundidades ocenicas tanto
no potico como no religioso. O mar em seu ser
profundo bramava furiosamente. As rochas de seu
ser eram aoitadas pelo mar divino do universo;
por isso, esse abismo aqutico foi para ele o me-
lhor smbolo para compreender sua prpria alma.
Quando se disse Hugo poeta, disse-se mar arreben-
tando sobre as costas da eternidade. Digo que escu-
tava as vozes do oceano para perceber nelas a no-
o de que a morte no poder aniquilar o gnio
nem o mais minsculo ser da criao.
H quem diga que acreditar em Deus e na Al-
ma um inconveniente ao trabalho em favor de
um mundo novo. Que Deus e Alma so dois anes-
tsicos para adormecer as foras revolucionrias
do homem. Acreditamos que Victor Hugo foi um
Hfl
Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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exemplo contrrio e perfeito dessa apreciao sus-
tentada pelos tericos sociais do mundo moderno.
Consideramos que a verdadeira revoluo se dar
atravs das novas idias sobre Deus e Alma. Sem
elas tudo estar morto e vazio, j que a verdadei-
ra prostrao das foras revolucionrias se origi-
na da falta de sentido espiritual que se quer ver
em tudo que existe. Pois, se lutar por um mundo
novo tem como prmio a morte e o nada, o homem
s deveria dedicar-se a desfrutar dos prazeres mate-
riais, j que seu porvir ser um tenebroso e infini-
to no-ser. Victor Hugo cria em Deus e na Alma
e era um poeta revolucionrio tanto na ordem so-
cial quanto na espiritual.
O autor de Os Miserveis escrevia vertiginosa-
mente, sem se incomodar com o estilo. Era uma
fonte incontvel; seus escritos brotavam de seu ser,
de suas essncias mais profundas, de suas razes po-
ticas fundidas no invisvel. Foi um paradigma do
poeta-mdium, mas, no obstante, a grandeza de
suas criaes no era resultante apenas da interven-
o de seres desencarnados. No se esquea de que
ele era o mdium do mar, do vento, das tempesta-
des, do abismo, do bosque, da montanha. Era m-
dium de toda a criao: do pssaro, do cachorro,
do boi, da ovelha, da rvore, da erva, da gua,
da rocha, dos astros, das estrelas. Era, pois, o m-
dium dc;r tudo o que existe; por isso, escreveu co-
mo poeta-mdium, j que o fundamental para ele
que.o esprito falava e no apenas a parte visvel
da realidade.
A religio do poeta se baseava na do Ser en-
carnado e desencarnado. Uma igreja invisvel era
para ele o sustentculo do verdadeiro ato religio-
so. Sentia-se unido a Deus, mas nem por isso era
o servidor ou partidrio de uma cultura anacrni-
ca e retardatria. Como poeta, penetrou no mist-
rio da morte, mas nem por isso deixou de aprofun-
dar-se no vasto campo das contradies humanas.
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Humberto Mariotti - Victor Hugo Esprita
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Colocar em ordem as pginas vertiginosamente es-
critas foi coisa muito complicada para Victor Hu-
go. Apesar de ter seus ps na terra, escrevia com
o estremecimento de um Leviat espiritual. O mun-
do invisvel se concentrava sobre ele como um po-
deroso vento, que movia sua pena incontivelmen-
te. No em vo que nas palavras de Jesus o esp-
rito o vento que "sopra onde quer". Leon Feli-
pe, o poeta espanhol que acreditava na reencarna-
o das almas, teve no vento seu daimon potico.
Esta fora da natureza foi sempre um mdium en-
tre a matria e o esprito. O vento do esprito ro-
ou a fronte de Victor Hugo, fazendo dele o poe-
ta-mdium das coisas visveis e invisveis.
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JEAN-PAUL SARTRE E VICTOR HUGO
Eis dois nomes que representam duas concep-
es de vida: o primeiro um apologista da mat-
ria, o segundo um defensor do esprito. So duas
figuras que sintetizam duas interpretaes do Ser;
o primeiro sustenta que a nica realidade o na-
da, o segundo afirma que a criao responde vida.
Jean-Paul Sartre quer modificar o mundo sem
achar para o homem um sentido; Victor Hugo sus-
tenta que o mundo se modificar indiscutivelmen-
te pela prpria evoluo do Ser. O primeiro um
filsofo da negao e sobre essa base deseja dar
sociedade e histria um devir. O segundo um
poeta e revela o que a realidade encerra em seu
mundo interior. Sartre impe ao Ser um processo
assentado no nada, Hugo descobre a teleologia
do esprito e mostra-a cantando.
O primeiro filosofa sobre a base da Negao;
o segundo desenha preciosidades csmicas sobre
os cimentos da Afirmao. Sartre encarna a fealda-
de externa do mundo; Hugo o vidente da beleza
humana e divina. O primeiro v em tudo uma es-
pantosa e sombria solido; o segundo capta em tu-
do o que existe um Ser latente que procura mos-
trar-se como uma realidade da essncia do universo.
Jean-Paul Sartre faz filosofia para ao mesmo
tempo neg-la; Victor Hugo elabora uma nova po-
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esia para ampli-la continuamente. O primeiro se
compraz em anunciar o triunfo e o imprio da
morte e do nada; o segundo demonstra que a vi-
da uma manifestao da essncia divina, afirman-
do-se em seu Ser infinito.
O filsofo Sartre escreveu O Ser e o nada pa-
ra anunciar humanidade que tudo morre e se ex-
tingue no nada. Mediante uma complicada lingua-
gem metafsica, busca demonstrar que do nada sur-
ge o Ser para reintegrar-se nele sem nenhuma fina-
lidade existencial. O Ser o nada e o nada o Ser
no pensamento de Sartre, que parecia regozijar-se
ao se entregar a essa suicida elaborao metafsica.
O humanismo de Sartre se funda na negao
universal do Ser. Nega o esprito, o sentido da vi-
da, a verdade, a moral, a liberdade e, finalmente,
a existncia de Deus.
O poeta Victor Hugo escreveu A legenda dos
sculos para demonstrar em primeiro lugar o signi-
ficado do universo, a afirmao da vida, a evolu-
o e o desenvolvimento dos espritos, aceitando
a existncia de uma Causa Suprema. Assim, Hu-
go penetra no aparente caos do mundo e extrai
de suas profundezas a ordem e a finalidade. De-
monstra que tanto o planeta terra como os demais
mundos do universo formam um imenso cenrio
sobre o qual se assenta um plano do que existe.
Disse humanidade que o homem no existe em
vo; assinala que a vida tem um significado espiri-
tual e que tudo chamado a transformar-se para
elevar-se a estados superiores. Hugo possua a divi-
na vidncia do universo; via om os olhos do espri-
to o que est escrito nas pginas do infinito. Desco-
bre assim que o homem imortal e que, mediante
uma criadora palingenesia, se aperfeioa at alcan-
ar os nveis mais altos da sabedoria. Para Victor
Hugo o nada no existe; ele sustenta como nico
saber a Afirmao do Ser e o Sentido espiritual
do homem e do universo. Ainda em meio ao mal,
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faz ver criatura humana que ele uma etapa pa-
ra chegar ao bem. Por isso, apesar das mais duras
contradies histricas e existenciais, afirma co-
mo nica realidade a existncia do bem.
Em Sartre est o nada como base de todo o
humanismo social e filosfico. Sustenta que o ad-
vento de um estado superior na terra se dar sobre
a base de uma liberdade assentada no nada. Aspi-
ra a uma sociedade socialista, onde o bem e a igual-
dade desaparecero ontologiaamente no no-ser.
Quer criar uma igualdade social para que o homem
no se sinta vencido pelo pessimismo existencial.
Em Victor Hugo est a vida como fundamen-
to do Esprito, da Justia e da Beleza. Para ele, to-
dos os planetas esto povoados por seres inteligen-
tes; sustenta a doutrina da pluralidade dos mun-
dos habitados relacionada com a filosofia da plura-
lidade das existncias da alma. Pela poesia, capta
os fraternos rumores do mundo invisvel. Cantou
que morrer nascer em outra parte e nascer mor-
rer no mundo do esprito, dizendo que o nada
uma iluso dos sentidos.
Jean-Paul Sartre o sustentcufo do existen-
cialismo ateu, de negao e do no-ser. Victor Hu-
go o propulsor do espiritualismo esprita, da imor-
talidade da alma e da palingenesia espiritual. Sar-
tre v no mineral, na planta e no animal cegos re-
sultados da matria inconsciente. No alcana a
profundidade infinita da vida, que existe nos olhos
de um co, de um cavalo ou de um rptil. Para ele,
o mineral, o vegetal e o animal no so mais que
resultados da casualidade. Para Victor Hugo, um
mineral est presente na vida esperando o momen-
to de sua manifestao; no vegetal toma alento a
inteligncia do Ser em vias de evoluo e no ani-
mal encontra-se o esprito em situao rudimentar,
esperando sua divina transformao: passar da for-
ma em que se acha hominal.
Como se v, em Victor Hugo tudo chama-
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do a ser, a evoluir, a aperfeioar-se, a chegar ao
mundo da conscincia para melhor compreender
toda a criao.
heresia, atesmo e ofensa essncia da reli-
gio este esquema do homem e do universo susten-
tado pelo autor de As Contemplaes?
Cremos que no, pois no cabe nesta cosmovi-
so nem atesmo nem heresia. Pensamos que nes-
ta viso de Victor Hugo, terminantemente oposta
ao conceito niilista de Jean-Paul Sartre, est o ver-
dade;p sentido do ser e do mundo, como demos-
trao viva e real de que Deus amor, como dizia
Joo, o evangelista.
Eis, aqui, enfim, duas vises da existncia:
uma que proclama a morte e o nada como nicas
realidades do ser e outra que demonstra a eternida-
de da vida, a potencialidade do esprito frente ao
nada e seu aperfeioamento divino pela lei dos re-
nascimentos. Duas vises do mundo das quais de-
pende o futuro da civilizao e da cultura; dois es-
quemas a respeito do ser e da vida sustentados por
dois homens: o primeiro cego e enganado pelo Na-
da e pela Negao e o segundo iluminado pelo es-
prito e a verdade.
Sem uma dignificao espiritual do poeta e
do escritor sobre a base de uma segura convico
de sua imortalidade pessoal, a decadncia moral
das letras e das artes ser inevitvel. Assim como
Nietzsche proclamou a morte de Deus, o niilismo
lanar este desolador grito: a Beleza est morta.
Por conseguinte, a apario do mediunismo poti-
co e literrio uma necessidade moral num mo-
mento em que tudo se reduz a sensaes e prazeres
corporais. Do contrrio, ser o avano desse exis-
tencialismo sobre cujas bases se pretende assentar
um esquema niilista e ateu do homem e do universo.
Se o nada o que rege o processo histrico;
se a morte o sustentculo da vida espiritual do
ser, a humanidade est vivendo de iluses. Toda
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nsia de verdade, de justia e de beleza uma in-
congruncia ao no responder a nenhum sentido
espiritual da existncia.
Prosseguindo-se nessa negao do fenmeno
medinico por temor ou por prejuzos; continuan-
do-se a buscar uma intrincada explicao do mes-
mo a fim de no aceitar nele a presena do Espri-
to, estaremos secundando ao Nada, ao Atesmo e
Morte. Estaremos indo de encontro vida infini-
ta para reclamar outra finita e sem sentido, cuja
nica meta . o no-ser.
Acreditamos que o mediunismo literrio mere-
ce ser considerado como uma possvel realidade es-
p i r i t u ~ l pela crtica de nosso tempo. Este novo ti-
po de literatura resultar como uma blhidagem es-
piritual frente ao materialismo imperante, pois o
homem, como expresso altamente tecnolgica de-
ver saber, nestes momentos, de onde vem e para
onde se dirige. A mediunidade tanto literria co-
mo filosfica dever levantar sua divina lmpada
no meio desta noite terrena! para salvar a raa do
dio e do nada.
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ADENDO
PERGUNTAS SOBRE O PRPRIO EU
A filosofia de todas as idades pergunta pela
existncia do Eu individual. Fizeram-se perguntas,
muitas tcnicas certamente, sobre este Eu que nos
conforma como um Ser existente, perguntas que
no tni chegado carne viva do homem: existir
nos braos da incerteza e sobre a obscuridade do
nada.
Eu sou um eu, tem-se dito; mas este no foi
nunca o real e objetivo, seno um eu acadmico,
envernizado por complicados tecnicismo psicolgi-
cos, metafsicos e ontolgicos. Um eu que ao sair
do mbito oficial se esfuma como realidade existen-
cial, surgindo dela um Ser sem nenhuma relao
com a realidade humana. Quer dizer, um eu des-
vinculado do dramatismo da vida diria em cujas
esferas prova-se a veracidade espiritual do Ser.
Falou-se de um eu superficial, baseado no con-
ceito fisicalista da vida, pois para a filosofia ofi-
cial o homem no possui profundidade espiritual
nem existencial, pois o considera uma ''massa fisio- ,
lgica" e um mecanismo sem mundo interior. Mas
o pensamento tem apetncias que se tornam impe-
rativos em todos os nveis ideolgicos. Estas ape-
tncias so causadas pela sede de verdade que exis-
te no eu e se sobrepem ao fsico e corporal, por-
que nisto est a vida do homem e de seus proces-
sos interiores e exteriores.
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Que o eu? pergunta a filosofia, ao que se po-
de juntar: quem sou eu? Nestas perguntas se con-
centra a essncia ontolgica do Ser e do mundo.
So duas perguntas que persistem nas investiga-
es filosficas. O que e o quem constituem o sa-
ber ontolgico que perdura com muito valor num
momento do homem em que tudo muda e se con-
funde.
Afinal, existe o eu para "algo" ou o resulta-
do de uma cega casualidade? O eu uma entida-
de com dimenses ainda desconhecidas ou s exis-
te para entrar no nada?
Dir-se- que estas inquietudes foram experi-
mentadas pela alma humana em todos os tempos
do planeta. Mas aqui, por sua urgncia, pode-se
peguntar: quem deu sobre elas um resposta capaz
de satisfazer a alma da humanidade? Quem demons-
trou sobre as bases da experincia que o eu um
Ser profundo com dimenses desconhecidas? Quem
demonstrou que no eu fsico pode estar o eu meta-
fsico?
Esta ltima foi aceita sempre teoricamente, o
que nada representa ante o mundo material da inte-
ligncia. Agora se trata de uma demonstrao ma-
terial, da mesma carne do homem, de uma metaf-
sica existencial e viva do eu. Pois bem, aspirar a
esta demonstrao no estar nos campos de uma
"m filosofia", mas buscar o homem e a vida co-
mo realidades espirituais que se sobreponham a to-
dos os conceitos niilistas do Ser.
O eu, porm, sempre sedento de infinito, no
se detm direita nem esquerda da filosofia. Seu
Ser profundo se sobrepe ao conceito de "massa
fisiolgica" para lanar seus brados existenciais.
A conscincia moderna no se aquietar ante supo-
sies tericas; se o su bjetivo no se transforma
em realidade prtica e objetiva, o eu prosseguir
reclamando um saber que esteja de acordo com
suas profundidades ontolgicas. Seguir reclaman-
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do "direitos espirituais", posto que intui .que exis-
te nele um Ser que luta por instalar-se como uma
realidade no mundo. como um novo Ser que
vida com disposies espirituais bem diferentes das
do passado, ansioso de encarnar no histrico e con-
duzi-lo mediante um novo processe tanto material
como espiritual.
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A PR-EXISTNCIA COMO BASE
EXISTENCIAL DO EU
Se o eu existe, para a vida ou para a morte?
Essa idia de regresso que se agita nas profunde-
zas do eu pode ser tomada como uma prova de
sua perdurabilidade espiritual? Se o eu pressente
que o seu nascimento um regresso, isso nos leva
a supor que possui um pr-existir e no apenas
um existir presente. Intui que regressa porque pos-
sui, de fato, um pr-existir ou um tempo anterior
ao atual. Sente que regressa porque j esteve em
alguma parte, o que assinala que seu presente exis-
tir se baseia em um pr-existir.
O eu existe hoje porque existiu antes e existi-
r depois porque existe agora. E por esse encadea-
mento de pr-existncias, existncias e super-exis-
tncias o eu se afirma sobre a base de um novo
existir consciente e definitivo. Deste modo, o ho-
mem reconhecer um eu existencial responsvel
por seu crescimento como personalidade espiritual,
at alcanar o sentido palingensico de seu prprio
Ser.
O eu ao possuir uma pr-existncia.poder pro-
jetar-se sobre o passado, o presente e o futuro at
perceber o enlace do humano e do divino. Sem pr-
existncia, o eu no passa de- um Ser limitado s re-
datividades do presente. Existe sim uma conexo
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com o passado e o futuro. A histria possui para
ele apenas uma face, que consegue perceber com
seu sentido de presente. Mas com o tempo pr-exis-
tente, o eu um Ser comprometido com o histri-
co em razo de sua participao no tempo passa-
do que, para a filosofia universitria, carece de vin-
culao com o eu do tempo presente. O eu est
comprometido com o histrico por causa de seu es-
tar no pr-histrico, como o estar, por sua perma-
nncia no histrico atual, com o supra-histrico e
o futuro histrico.
A pr-existncia do eu uma prolongao do
Ser desde o antigo e uma p r o j ~ o para o novo.
O eu j foi ontem e ser novamente amanh por
ser hoje. Como se v, a idia da pr-existncia de-
termina no eu um enlace dialtico que esclarece o
processo histrico e nos d essa historiosofia cris-
t de que falou Nicolas Berdiaeff.
A idia de regresso experimentada pelo eu
o resultado de sua natureza pr-existente. O eu in-
tui que volta de algum lugar porque seu Ser pro-
vm de um passado que, medida em que se atua-
liza em sua memria, recorda seu pr-existir consti-
tudo por uma srie de extratos existenciais. Do
que se infere que o eu uma sucesso de seres que
passaram atravs de um tempo infinito. Esta suces-
so de seres que constituem o eu atual o que de-
termina a segurana de sua pr-existncia e d fun-
damento sua natureza imortal. O eu, em suma,
infinito por causa de seu pr-existir, j que sem
ele no seria mais que uma mquina sem capacida-
de de recordar ou de intuir um regresso mediante
a penetrao de seus extratos pr-existenciais.
A imortalidade do eu tem sua base em sua pr-
pria pr-existncia. Nenhum eu pode ser e existir
sem que nele no exista uma acumulao de ida-
des e de tempos, pois todo eu uma formulao
sucessiva de outros eus cujas imagens esto grava-
das em sua memria histrica. O Ser uma teoria
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de eus que no se decomps atravs do processo
histrico em razo de uma acumulao de experin-
cias existenciais.
O eu perdura atravs do tempo histrico e avan-
a para seu prprio estado absoluto, ou seja, pa-
ra sua perdurabilidade imortal por causa de seu
Ser pr-existencial. O passado nele traz intuio,
que se traduz pela lembrana de "algo" que regres-
sa para sustentao de seu Ser imortal. Em suma,
a pr-existncia do eu que assegura ao Ser "sal-
var-se'' do nada, desse nada que destri tanto o
passado como o presente e o futuro, simultanemente.
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O NASCIMENTO COMO
UM REGRESSO DO EU
O eu existe no obstante as negaes que pre-
tendem destrui-lo. H nele um Ser que existe para
algo transcendental, como se penetrasse na realida-
d" material para sobrevir um "existente corporal".
Mas o eu no um existente corporal; sua existn-
cia, quando est no mais profundo de si mesmo,
vislumbra ou pressente novas representaes exis-
tenciais.
A isso se poderia objetar o seguinte: o eu nas-
ce como todo o humano, por conseguinte est ex-
posto ao finito e ao relativo; o resultado de um
nascimento fisiolgico e , por isso mesmo, um fa-
tor psquico determinado por combinaes fisio-
qumicas, o que o situaria em um plano puramen-
te material. Porque se tem acreditado sempre que
tudo o que nasce est sujeito a deteriorar-se, a ca-
tegoria das coisas finitas. Sem dvida, sua afirma-
o como Ser existencial tem numerosos recursos
a seu favor; contudo, o mais decisivo essa percep-
o em si mesmo de uma presena anterior em seu
Ser atual. Essa presena faz pressentir ao eu que
seu nascimento no um fenmeno fisiolgico,
mas um regresso, um caminho pelo qual vem avan-
ando atravs de um tempo infinito.
De fato, o eu se sente como um-ser-que-nas-
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ce, mas sabe que regressa ou que vem de alguma
parte. Seu nascimento no anula sua sede de imen-
sidade; pelo contrrio, sem deter-se frente ao que
nele do ponto de vista corporal, continua sentin-
do-se em seu Ser como ''algo" que regressa, que
algum que se est formando atravs de um mun-
do que dura pelo espao e tempo.
O que se agita no eu profundo est comoven-
do as bases do saber materialista. Pois, enquanto
do fundo do eu surgirem idias ~ novas apetncias
gnosiolgicas, o saber resultar sempre inseguro,
j que seus dogmas s se convertero em realida-
des experimentais se se consegue demonstrar que
o eu no mais que uma "massa fisiolgica" ou
uma consequncia psquica segregada pelos lbu-
los cerebras. '
Nas profundidades do eu est o novo saber
da existncia do Esprito. E isto no uma sim-
ples expresso, posto que existe uma dialtica do
eu pela qual sua natureza e seu Ser se compreen-
dem como o regresso de algum que quer fazer-se
presente no cenrio do mundo. Essa dialtica do
eu que determinar uma nova realidade nos cam-
pos do conhecimento, ou seja, uma realidade mu-
tante e progressiva cujas razes se acham nos tem-
pos pretritos do Ser. Ser um eu que se manifesta-
r no temporal para dizer: eu fui, logo sou e serei
eternamente.
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A CONSCINCIA P ALINGENSICA
NOS HOMENS E NOS POVOS
Sem dvida alguma, no Oriente que a con-
cepo palingensica do ser tem as mais profundas
razes. Embora sua interpretao seja lamentvel-
mente esttica entre os orientais, a idia dos renas-
cimentos prna realidade espiritual e religiosa. Pa-
ses corno India e Japo tm-na corno "base mo-
ral" do mundo. No Egito e na Grcia, a idia pa-
lingensica do homem interpretada corno urna su-
cesso de provas planetrias, o que fornece ao Oci-
dente bases para os primeiros vislumbres de um
conceito reexistencialista do Ser.
Na Grcia, a idia de reencarnao expressou-
se atravs desse luminoso fenmeno potico que
so os poemas rficos. Os poetas dessa escola sen-
tiam em si mesmos o imperativo moral das vidas
sucessivas, que surgia inesperadamente dos extra-
tos mais profundos do subconsciente. Filsofos co-
rno Scrates, Plato, Pitgoras, Apolnio de Tia-
na e Ernpdocles apresentaram-na corno urna reali-
dade em suas concepes filosficas. Em quase to-
da filosofia rfica e drudica est presente essa
idia do renascimento do Ser que Nietzsche deno-
minou eterno retorno.
Plato escreve com toda a clareza a idia da
reencarnao em A Repblica, Pedra, Timeu e
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em Fdon. Em Fedra l-se: " certo que os vivos
nascem dos mortos e que as almas dos mortos re-
nascem ainda". Em Fdon: "A alma mais velha
que o corpo. As almas renascem sem cessar do Ha-
do, para voltar vida atual".
Este pensamento socrtico-platnico sobre a
reencarnao no foi valorizado ontologicamente
nem teologicamente como seria correto, fazendo
com que casse como que um vu sobre a mentali-
dade do Ocidente. A histria da filosofia no pene-
trou, como era de se desejar, na exposio palinge-
nsica de Scrates, Plato e Pitgoras. As chama-
das ''reminiscncias platnicas'' deveriam ter pene-
trado fundo no pensamento filosfico do cristo;
ter-se-ia evitado assim, a tragdia agonstica e exis-
tencial de homens como Pascal, Nietzsche, Kierke-
gaard, Chestov, Unamuno e de existencialistas co-
mo Sartre, Camus, Berdiaeff e de at alguns tomis-
tas contemporneos. O homem como expresso
da existncia, ou seja, como lei da reencarnao te-
ria dado ao pensamento do Ocidente um novo sen-
tir sobre a vida e a histria. Um novo dinamismo
moral haveria surgido do chamado sentido trgi-
co da existncia. A vida como prova planetria
do Ser estaria assentada na sucesso de existncias
vividas pelo esprito. O homem, como ocorre ago-
ra, no seria um Ser espiritual alheio aos variados
processos da histria; seria uma potncia que do
visvel e do invisvel manejaria conscientemente to-
da a realidade histrica.
Isto daria um novo sentido s responsabilida-
des morais dos atares intervenientes no drama uni-
versal.
A palingenesia expressou-se no Egito atravs
dos chamados mistrios de sis, onde seres prepara-
dos para isso estavam destinados a revelar os segre-
dos das vidas passadas do homem. Por isso, toda
a cincia egiptolgica viu-se na necessidade de vol-
tar ao passado em busca das verdadeiras razes
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do Ser e da pessoa humana. Na Grcia, as vidas su-
cessivas do homem e dos seres era ensinada nos
mistrios de Eleusis, to profundos como os de
sis. Mas, nos segredos eleusinos intervinham os
mistrios de Persfona, que simbolizavam a repre-
sento existencial dos renascimentos do homem.
Toda a arte grega est impregnada dessa bele-
za espiritual cuja origem se encontra na mentalida-
de palingensica, que prevalecia entre os maiores
pensadores da antiga Hlade. A beleza entre os gre-
gos no era apenas uma idealizao do Ser, mas
uma expresso divina da vida como funo viven-
te dos a tos morais do homem. A beleza era entre
os antigos gregos um estado superior da alma, que
se engrandecia cada vez mais pela prtica do Bem
e da Verdade.
Mas esta idia palingensica do homem encon-
trou tambm seu clima favorvel no imprio roma-
no. Os homens mais destacados desse perodo, co-.
mo Ovdio, Ccero e Virglio, sustentaram-na em
suas obras literrias. Virglio cantou-a em Eneida,
dizendo que a alma ao fundir-se com a carne per-
de a noo de si mesma. Embora no se tenha es-
tendido muito na cultura romana, seus mais ilus-
tres pensadores consideraram a idia palingensi-
ca como uma realidade necessria para explicar
os variados assuntos psicolgicos do Ser.
A fortaleza e tmpera dos antigos romanos de-
veu-se a esse conhecimento da lei da reencarnao
que possuam. Csar, em seus Comentrios sobre
a guerra das Glias, fez aluso ao carter impertu-
bvel que possuam os drudas frente morte, por
causa da conscincia palingensica que haviam al-
canado. O historiador francs A. de Jubanville
assim se expressou: "Nos combates contra os ro-
manos, os drudas permaneciam imveis como est-
tuas, recebendo as feridas sem fugir nem defender-
se. Sabiam que eram imortais e contavam encon-
trar noutra parte do mundo um corpo novo e sem-
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pre jovem". Tcito confirmou tambm esse car-
ter palingensico que haviam desenvolvido. .
A idia palingensica do Ser e da Histria h
de reaparecer com a mesma intensidade que pos-
sua nas idades passadas. O gnio potico ser
um meio para isso; os poetas contemporneos se
inspiram nesta nova viso do Ser, tal como o gnio
de Victor Hugo o fez em sua poca.
FIM
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