Charles Peirce El xtasis de los signos Ctedra Roberto Marafioti UBA CBC

Semiologa y Semitica Cuando se nombra a la primera (semiologa) se alude de modo implcito a Ferdinand de Saussure y la corriente europea continental dedicada al estudio de los signos. Cuando se habla de la segunda, la referencia es a Peirce y a la corriente que se desarroll en Estados Unidos y Gran Bretaa y que apunta tambin al estudio de los signos. Ferdinand de Saussure elabor una propuesta terica, la semiologa, de la cual dijo que estaba destinada a estudiar los signos dentro de la vida social , que es una rama de la psicologa general. Parta desde el lenguaje, ya que este es el que permite reconocer el rasgo fundamental del hombre. Es la capacidad de identificar los objetos, de reconocerlos, de hablar acerca de ellos lo que lo distingue de otras especies. El hombre es lo que nombra, es su capacidad de nombrar. Adems, Saussure diferenci la lengua del habla: la primera es social, y la otra se refiere a la ejecucin individual. El signo para Saussure es una entidad psicolgica que une dos planos: un significado (un concepto) y un significante (un sonido) Peirce parte de otro lugar: no es la lengua el modelo de anlisis, sino que esta es parte de un sistema mayor junto con el pensamiento y el razonamiento. Es el razonamiento el que permite conocer la existencia de signos. El lenguaje es el resultado de un fenmeno anterior que es el advertir que las cosas que se nombran son, antes que nada, signos que desencadenan mecanismos de razonamiento en donde algo est en lugar de otra cosa y un nombre ocupa el lugar de la cosa y ese nombre permite a su vez que se lo interprete. Peirce piensa a la semitica desde un lugar distinto al de Saussure: en su clasificacin de las ciencias ubica a la semitica con una funcin bastante similar a la de la lgica. Para Peirce un signo o representamen es algo que esta para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin, tiene la caracterstica de decir lo menos posible para poder construir sobre el lo ms posible. Tiene una visin pragmtica en la que los signos determinan acciones y conductas, y son ellas las que importan. El significado se extrae externamente de signo, a partir de la accin que ste provoca.

Captulo 2: Etapas, categoras y conocimiento

La filosofa de Peirce propone una explicacin que desemboca en la semitica como disciplina capaz de dar respuesta a un conjunto de problemas de significacin e interpretacin que tuvieron un despliegue importante en la segunda mitad del siglo xx. Probablemente el desarrollo ms significativo en la vida intelectual de Peirce fue la evolucin de

su pensamiento del nominalismo al realismo: - Nominalismo: doctrina filosfica que niega la existencia objetiva de los universales, considerndolos meras convenciones o nombres. - Realismo: teora filosfica segn la cual el objeto conocido tiene una realidad independiente de la mente que lo conoce y puede existir aunque nadie lo piense o se lo represente. El progreso de Peirce hacia el realismo comenz temprano y fue gradual. Dio su primer paso en 1868 cuando en la segunda publicacin de sus series sobre la cognicin se declara a favor del realismo. La introduccin hacia su teora de la realidad es importante, dado que lo conduce al fin de periodo de confianza en el nominalismo. Luego se declara a favor del realismo de Duns Scoto y reconoce que el realismo esta orientado temporalmente hacia el futuro mientras que el nominalismo esta orientado al pasado. El mundo y las categoras de Peirce Peirce aspiraba a formular una teora abarcadora de la historia y del universo Para proceder de modo cientfico y lgico se debe partir de una condicin inicial en la que todo el universo es un no existente: se tiene que suponer un estado de cosas antes de que el tiempo fuera organizado. Se trata de concebir la condicin inicial antes de que el universo existiera, antes del inicio, antes del ser, antes de las cosas existentes, antes de los smbolos. Segn Peirce , el hombre conoce al mundo por al experiencia, y este proceso de conocer al mundo es anlogo al proceso de generacin del universo. Cuando un ser humano adquiere experiencia del mundo, lo primero es la potencialidad, luego la vivencia de ella (hay algo en el entorno que lo obliga a realizar una accin), y por ltimo surge el hbito. En cualquier punto del indefinido pasado remoto o futuro se podra estar ya ubicado en un tiempo y all uno se encontrara con una relacin tridica irreductible que est conformada segn estas cuatro series: - Primeridad, segundidad, terceridad. - Posibilidad, hecho, ley. - Cualidad, reaccin, smbolo. - Sentimiento, esfuerzo, hbito. Comienza con nada y explica como algo proviene de la nada. La nada de la cual algo debe haber provenido en el infinito estado remoto inicial: un puro cero, una absoluta indeterminacin. Cualidades, Primeridad Se refiere a la pura potencialidad, y a partir del azar se permite la combinacin de las cualidades o potencialidades. Hay un algo que es la posibilidad de ser y de all surge la primera forma del ser, que surge a partir del reconocimiento de una cualidad. Se infiere un vnculo entre cualidad y posibilidad que es irrevocable. La vaga potencialidad de todo en general y nada en particular se vuelve definida y reducida a cualidades. Reacciones, Segundidad Es la combinacin de las cualidades que provoca una reaccin o esfuerzo, da forma a la primeridad y determina su existencia. Los objetos se reconocen como tales, se imponen como existentes aislados, es decir, segundidades. All se pueden reconocer reacciones que vinculan a las cosas entre s y que dan lugar a la existencia de esta segundidad.

Hbitos, Terceridad Se relaciona con las leyes naturales, es decir leyes que al repetirse se vuelven habituales. En relacin con el hombre es la adquisicin de hbitos y esta ltima tiene que ver con las acciones o sucesos que experimenta el ser humano tan regularmente que ni lo piensa. La adquisicin de hbitos menores permite seguir adquiriendo conceptos y hbitos nuevos mas complejos. La terceridad ocupa el lugar mas complejo del conocimiento. As se completa la relacin tridica: las cosas se identifican, comienzan a reconocerse y se les asignan regularidades. Para llegar al hbito la relacin debe ser tridica, surgen las generalizaciones y a partir de ellas una continuidad Las tres categoras son tres formas de ser que Peirce encuentra en el universo. Mente y conciencia La conciencia en s misma es solo un sentimiento. Es una experiencia de pura primeridad; un sentimiento, an sin saber qu es, un cambio en el entorno que nos exige una reaccin. Es una experiencia interna en la que se percibe algo pero no logra distinguirse qu es. La mente, en cambio, es al terceridad. Es una experiencia externa que responde al sentimiento percibido en el entorno. Al llevarlo al exterior, esta sensacin percibida aparece en el terreno de los signos. Es la continuidad de la conciencia.

Captulo 3: La semitica y la clasificacin cientfica.

Peirce define a la semitica como la doctrina formal de los signos. Una disciplina formal debe entenderse como aquella que busca discernir las condiciones necesarias del objeto que estudia. La semitica se define como el estudio de las condiciones esenciales de los signos. Su intencin es discernir cuales deben ser los caracteres de todos los signos y qu debera ser lo definitorio en cada uno de los casos. Ciencias formales y ciencias empricas Las ciencias formales no buscan descubrir lo que debe ser, sino lo que es en el mundo actual. La semitica como ciencia formal debera determinar, en parte, las condiciones para que algo sea considerado verdadero. Pierce considera a las matemticas como la ciencia ms pura de todas las ciencias formales. La matemtica es el estudio de la forma y de sus construcciones, es la forma de la forma. Todas las ciencias formales estn ubicadas por debajo de la filosofa y son consideradas ciencias formales derivadas porque no estudian las formas de sus propias construcciones, sino la forma de cosas ya construidas. La fenomenologa intenta mostrar las cualidades esenciales de los fenmenos abstrados de sus manifestaciones particulares, de modo que no importa cmo se manifiesten estos fenmenos; lo que importa es que conlleven esas cualidades en el presente.

La semitica o lgica es la ciencia de las leyes necesarias de los signos y se relaciona con los fenmenos vinculados a la verdad. En sus ltimos aos Peirce se interes en una clasificacin sistemtica de las ciencias. Sugiere dos ramas principales de la ciencia as entendida: terica y prctica. stas son luego divididas en ciencias de descubrimiento y ciencias prcticas. La divisin corresponde a los propsitos del conocimiento; as, las ciencias tericas apuntan al descubrimiento del conocimiento mientras que el objetivo de las ciencias prcticas es la aplicacin del conocimiento. Las ciencias empricas son aquellas que se refieren a lo que es verdad fcticamente acerca de los objetos que estudia y la acumulacin de nuevos hechos referidos a problemas particulares. Esta clase de ciencia emplea un tipo especial de observacin que Peirce llama ideoscpica. Las ciencias empricas tienen dos subclases, fsicas y psquicas. Cada subclase se divide a su ves en los siguientes rdenes: nomolgico (comprende el estudio de las leyes generales), clasificatorio y descriptivo. El sistema de las ciencias y la semitica. La clasificacin de las ciencias se articula a partir de tres divisiones principales: en ramas, clases y rdenes. Entre las ramas, las ciencias del descubrimiento son superiores a las otras, ya que estas dependen de los resultados de las ciencias del descubrimiento. Entre las tres clases, la matemtica es la superior, dado que es la ms abstracta de las ciencias. Es la nica ciencia que puede desarrollarse sin la necesidad de la filosofa. La filosofa debe ser superior a las ciencias empricas, pues trata de los principios que son menos abstractos y generales que la matemtica, pero son ms abstractos y generales que las leyes propias de las ciencias naturales. La semitica es dependiente de los principios generales que se encuentran en una clase superior, la lgica matemtica. Dentro de su propia clase es dependiente de los principios generales delineados por la fenomenologa, y dentro de su propio suborden lo es respecto de las ciencias normativas de la tica, que a su vez dependen de la esttica. La semitica puede ejercer influencias en otras ciencias de modo directo o indirecto. Su influencia es ms directa sobre las ciencias humanas que sobre las naturales. La semitica y sus divisiones. La semitica se vincula con la verdad de tres maneras que definen las ramas de la disciplina: el estudio de la gramtica de los signos, la lgica y la retrica. La gramtica comprende el estudio de las caractersticas formales de los signos y sus modos de expresin. La lgica se refiere a las maneras en que los signos pueden usarse para discernir la verdad. La retrica es al investigacin de la manera en que los signos son usados para comunicar y expresar juicios dentro de una comunidad El objetivo de la gramtica semitica es determinar las condiciones formales de los signos como tales, las condiciones generales de los signos en tanto signos, esas condiciones sin cuyo cumplimiento no seran signos de ningn modo. La lgica crtica nos remite a las condiciones necesarias por las cuales los signos transmiten algo verdadero acerca de los objetos que representan. Intenta descifrar los medios por los cuales se pueden eliminar el error, la ilusin y la distorsin, y as acceder a la verdad.

La retrica formal alude al estudio de las condiciones formales a partir de las cuales los signos pueden comunicar, se desarrollan, son comprendidos y aceptados. Como toda ciencia, la semitica comprende tres procesos: 1) realizar observaciones; 2) razonar sobre la base de esas observaciones y, 3) brindar confirmacin a los resultados del razonamiento y determinar cules resultados del razonamiento son verdaderos. Entre las primeras operaciones del conocer est la abstraccin, que comprende dos tipos: la abstraccin precisa y la abstraccin hiposttica. La primera se refiere al proceso por el cual pensamos en una naturaleza particular sin relacin con las manifestaciones individuales (por ejemplo, la dulzura). La segunda apunta ala atribucin de una propiedad con la prescindencia de un tipo de fenmeno con el cual estaba originalmente asociada en la observacin (por ejemplo, la miel posee dulzura) La generalizacin es le proceso por el cual se extiende l referencia de una propiedad prescindente mientras se atena su sentido o significado (por ejemplo, el azcar tambin es dulce aunque no es la misma dulzura que al de la miel) La restriccin por su parte, es el proceso por el que se desarrolla el peculiar sentido de la dulzura en el contexto de un particular tipo de fenmeno (por ejemplo, la miel posee una suave y delicada dulzura); se incrementa el sentido pero restringiendo su referencia. La investigacin comprende, adems de la observacin, la produccin de nuevas creencias extradas de las anteriores segn leyes lgicas. Este proceso es el proceso lgico al que llam inferencia. La inferencia tiene tres formas bsicas: la abduccin, la deduccin y la induccin.

Captulo 4: Gramtica semitica.

Un signo o representamen debe cumplir algunas condiciones para que pueda ser considerado como tal: - algo tiene alguna cualidad - algo esta en relacin con algn existente - algo debe ser comprendido o traducido por algo Pierce dice que un signo o representamen es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin. Tiene la caracterstica de decir lo menos posible para construir sobre este lo ms posible. (1) por.. algo ALGO (2) en alguna relacin (3) para alguien Las condiciones del signo son cuatro: 1) Un signo debe entrar en relacin con un objeto o representar ese objeto. Esta es la condicin representativa del signo Todos los signos tiene una direccin hacia uno o varios objetos en la medida en que esta por algo. Se trata de una relacin de comparacin y su naturaleza es la de

las posibilidades lgicas. 2) El signo representa ese objeto en alguna manera (ground), est en alguna relacin . Cada signo debe tener algn sentido o profundidad para contar como tal. sta es la condicin presentativa. Es una relacin de funcionamiento y su naturaleza es la de los hechos reales. 3) El signo determina, potencial o realmente, a un interpretante, entendido como un signo que despliega el signo original. sta es la condicin interpretativa. El signo tiene que tener la capacidad de crear otro equivalente o ms desarrollado en algn intrprete que articule el sentido original y la referencia. Para ser un signo debe representar algo para alguien que resulta ser el usuario del signo. Es una relacin de pensamiento y su naturaleza es la de las leyes. 4) La relacin entre signo, objeto e interpretante debe ser tridica. Esta es una relacin inevitable a travs de la cual cada componente adquiere sentido. Un signo debe representar algo en algn aspecto, para algn intrprete, para que pueda ser tomado como signo. sta es la condicin tridica. La gramtica semitica estudia las formas en las que un objeto puede ser signo. El camino que recorre para convertirse en signo expresa las caractersticas formales del signo. La presentacin del signo. El signo siempre presenta a su objeto como ese objeto en alguna forma o aspecto y tambin sirve para presentar el objeto desde el punto de vista de un aspecto y parcialmente. Ej.: esa estufa es negra presenta a la estufa en trminos de una cualidad, la negrura. El ground del signo es una cualidad abstracta o una forma de un signo. Cuando prescinde de su objeto, el ground es pura forma o idea. El ground sirve como base sobre la cual el signo representa a su objeto, pero no en todos sus aspectos, sino en una suerte de idea, a travs de rasgos o atributos que permiten identificarlo como tal. Ninguna relacin puede tener lugar sin una relacin o referencia a un ground. Al caracterizar el objeto, el signo posibilita que se conecte a l y al mismo tiempo muestra un cierto sentido o connotacin en relacin con ese objeto. La representacin del signo. Para que algo sea un signo debe representar a su objeto. sta es la segunda caracterstica formal de un signo. El objeto de un signo puede ser aproximadamente todo, y lo que hace que algo sea un objeto de un signo es el hecho de que est representado como tal por el signo. Con relacin al signo Peirce diferencia dos tipos de objetos: el objeto dinmico (exterior a la semiosis) y el objeto inmediato (interior a la semiosis). El objeto inmediato es el objeto visto desde el contexto del signo (su contenido representativo), es tal como es representado el signo mismo. El objeto dinmico puede ser considerado como el dinamismo, es una mano invisible que gua el proceso semitico a la determinacin final que concierne a cualquier informacin o significacin que se refiere al objeto, an cuando eso signifique la interpretacin equivocada. Ej.: objeto inmediato Pern. Objeto dinmico el general, el primer trabajador etc. El signo no es la copia de su objeto, sino que representa a su objeto. ste determina al signo en cierto sentido, pero sin poner una marca en el. Peirce desarrolla la naturaleza del signo representamen cuando describe el percepto. El percepto es

una presencia en la conciencia pero no supone un acto de conocimiento. Solo el juicio perceptivo es un acto de conocimiento. La interpretacin del signo. Cada signo para ser tal debe ser interpretado y debe ser capaz de determinar un interpretante. El interpretante puede entenderse como la traduccin de un signo, su resultado significativo. El interpretante est determinado por el signo mediante algn traductor o una accin interpretativa del signo. Peirce entiende al interpretante como un producto del proceso semitico, esto es, simplemente como otro signo que resulta de signos anteriores. Hay diferentes divisiones que Peirce da al interpretante: - El interpretante inmediato ser el efecto total no analizado que el signo designado intencionalmente produce o puede naturalmente producir. Es el concepto que comporta todo signo sin tener en cuenta el contexto, es el proceso que posibilita a la accin de interpretar un signo como interpretable. Como un producto, debera incluir algn tipo de primeridad, incluido el sentimiento, vagas impresiones, la idea de un esfuerzo. Su vecino es el interpretante emocional: hay siempre un sentimiento que interpretamos como la prueba de que comprendemos el efecto propio del signo. - El Interpretante dinmico es el efecto directo o actual producido por un signo en una accin interpretativa, es cualquier interpretacin que cualquier mente realiza de un signo . Su producto pertenece a la categora de la segundidad, como las acciones, los hechos o las ideas producidas singularmente. Su vecino es el interpretante energtico, que consiste en el efecto de ejecucin que cualquier signo posee sobre una accin interpretativa. Implica un esfuerzo por parte del sujeto. As un signo puede provocar un pensamiento o causar que alguien se levante de la silla. Para pierce estos dos interpretantes no son quienes albergan el significado del signo, sino que solo determinan efectos particulares. - El interpretante final es el efecto de cualquier regla o ley que un signo tiene sobre la accin interpretativa. Sus productos sern terceros, como las leyes, los hbitos, las disposiciones y las regularidades. Este tambin puede entenderse como el medio por el cual un signo se conecta o interrelaciona en un sistema de signos, esto es, se traduce en otro sistema de signos. Es el componente ms importante del signo porque es una traduccin del signo que provee informacin por medio de reglas de inferencia que tienen un cierto efecto en la accin de interpretacin del signo. Su vecino es el interpretante lgico, el cual puede comprenderse como el significado del signo, su contenido conceptual. La relacin tridica. Es la cuarta condicin formal del signo y da cuenta de la semiosis. Peirce define a esta ltima como un acto o influencia que es o envuelve una cooperacin de tres sujetos, tales como un signo, su objeto y su interpretante; esta relacin de influencia triple no es de ninguna manera resoluble en actos entre pares. Tipos de signos. Pierce desarrolla cuatro diferentes tipologas: original, intermedia, expandida y final. Segn la original, hay tres tipos de representaciones: - Aquellas cuya relacin con su objeto es una mera coincidencia en alguna cualidad. A este tipo de

representaciones las llama semejanzas. - Aquellas cuya relacin con sus objetos consiste en una correspondencia real se las llama ndices. - Aquellas cuya relacin con sus objetos es una cualidad imputada y que no son otra cosa que signos generales se los llama smbolos. Los smbolos son luego divididos de la siguiente manera: - Smbolos que solo determinan directamente sus fundamentos o cualidades imputadas, y no son ms que sumas de seales o trminos. - Smbolos que determinan independientemente sus objetos por medio de otro trmino y que, por lo tanto, expresan su validez objetiva y son susceptibles de verdad o falsedad, son las proposiciones. - Smbolos que tambin determinan independientemente sus interpretantes y, por lo tanto, las mentes a las que apelan estableciendo una proposicin que esas mentes han de admitir son argumentos. Los signos y su carcter presentativo. El carcter presentativo del signo es cierta forma que el signo tiene en su relacin con el objeto que forma la base de su capacidad como signo para representar a su objeto Por ejemplo, si algo es rojo y por esa razn se vuelve un signo, entonces es un cualisigno. Pero si el carcter presentativo del signo se da en trminos de sus cualidades existentes, se llama sinsigno (cuando una seal ferroviaria roja parpadea indica que se aproxima el tren). Cuando un signo es un sinsigno, opera primariamente a travs de su singularidad, su temporalidad o su ubicacin nica. Una caracterstica que brinda a un signo la capacidad para representar es a partir de cualquier forma convencional, de disposicin o legitimidad que pueda haber adquirido. Por ejemplo, el hehco de que el color rojo sea utilizado para indicar peligro o atencin, ayuda a dar a la luz roja cierta capacidad para representar a su objeto. En este caso el signo se llama legisigno. Un signo tiene tres caractersticas (presentativa, representativa e interpretativa) aunque usualmente predomina solo una. Si la cualidad es el aspecto predominante del signo entonces es un cualisigno. Cuando es el simple hecho de su singularidad lo que cuenta fundamentalmente, entonces es un sinsigno. Una generalidad siempre se encarna en una singularidad que tiene cierta cualidad, pero cuando esa generalidad predomina entonces se tiene un legisigno. Los signos y su carcter representativo. El carcter representativo del signo concierne a la relacin o correlacin entre el signo y el objeto y as se establece una representacin de ese objeto. Emplea el ground para establecer esa relacin, y lo hace de tres maneras esenciales. Si las caractersticas presentativas del signo son similares al objeto y por lo tanto establece si correlacin con el objeto por esos medios, entonces el signo se llama cono. Si los caracteres representativos del signo son contiguos al objeto y en consecuencia establece su correlacin con ese objeto primariamente por esos medios, entonces el signo se llama ndice. Por ltimo, si el signo establece su correlacin con un objeto primariamente a travs de las caractersticas convencionales o legales entonces el signo es un smbolo. El smbolo esta conectado con su objeto en virtud de la idea del smbolo que se empla en la mente, sin cuya conexin no existira.

Los signos y su poder interpretativo. El signo posee un poder interpretativo. Dirige o determina a sus interpretantes respecto de cierta orientacin en la interpretacin de su objeto. Si un signo es un rema tendr una tendencia a orientar al interpretante sobre las caractersticas interpretativas del signo ms que otra propiedad existencial o legal que pudiera tener. A causa de su indeficinin, el rema puede ser verdadero o falso puesto que no implica una asecin acerca de algo o provee informacin. Su objeto es excesivamente vago. Un dicente conecta los remas en una organizacin interpretativa ms alta, y as su interpretacin permite que alcance cierta caracterstica como verdadera respecto de cierto objeto, esto es, determina al interpretante respecto de la informacin que posee en el signo. Un argumento es un signo cuya interpretacin est dirigida a una conexin sistemtica, inferencial y legal con otros signos. En el argumento, las proposiciones que sirven como premisas no solo contienen su informacin particular propia, sino que llevan a otra porcin de informacin no contenida en la premisa pero que es expresada por la proposicin de la conclusin. Para Peirce existen tres tipos bsicos de argumentos: abductivos, deductivos e inductivos: - Los argumentos deductivos son formas explicativas de inferencia en el sentido que explicitan lo que es implcito entre las conexiones sistemticas de los signos. La deduccin simplemente muestra lo que ya est all pero que no se ha advertido. Considera que es una forma de razonamiento necesaria. Si las premisas son verdaderas, la conclusin es verdadera. Se aplica la regla a un caso (premisa mayor). El caso es la premisa menor, y el resultado es la conclusin. Se corresponde con la terceridad y est ligada a la idea de certeza. - La abduccin concierne a la introduccin o al descubrimiento de nuevas proposiciones posibles o hiptesis, basadas en la anomala o en los sucesos sorprendentes generados por una informacin recibida del sistema de signos. - La induccin lleva a conclusiones sobre la base de la observacin de resultados en ciertos casos. Esta forma general permite que sea empleada para mostrar que lo que es verdad en una parte de la poblacin, por ejemplo, puede serlo para el conjunto de la poblacin, en cuyo casi se llama induccin cuantitativa. O puede asignar una cierta cantidad de credibilidad a una hiptesis basada en que sus consecuentes pueden confirmarlo experimentalmente; en este caso se llama induccin cualitativa.

Captulo 5: Lgica crtica.

La lgica crtica permite discernir las condiciones formales acerca de la verdad de los smbolos . Se refiere a los signos que expresan informacin (legisignos, smbolos, decisignos y argumentos). Se relacionan con la verdad y la exactitud que pueden transmitir determinando sus interpretantes finales. La primera condicin formal para la verdad es que el smbolo se corresponda con su objeto. Pero la verdad no es solo la correspondencia de la proposicin con su objeto, sino la correspondencia de un objeto representado en el dispositivo inferencial final y vlido de esa proposicin original.

La verdad remite a las consecuencias inferenciales de una proposicin o a los argumentos vinculados a esa proposicin. La inferencia puede expandir y desarrollar signos a partir de incorporar nuevas informaciones acerca de los signos ya sistematizados o puede incrementar la conexin entre esos signos sistematizados. Existen dos tipos bsicos de inferencia: la ampliativa alude a un proceso de descubrimiento que aumenta la cantidad de informacin en el sistema de signos, y la explicativa comprende inferencias que muestran la conexin entre la informacin ya descubierta. Las inferencias ampliativas incluyen la induccin y la abduccin, mientras que la deduccin es la forma analtica primaria de inferencia. La lgica formal es la aplicacin del razonamiento matemtico al discernimiento de la validez de un razonamiento. En su lgica de las relaciones Peirce demuestra que la relacin de inclusin es la fundamental. La inclusin es una relacin lgica de la parte respecto del todo. Una premisa incluye a la otra. Algo similar se puede decir de la relacin de implicacin: p significa que casa r que incluya p es un r que incluye a q. Cada argumento supone una inferencia; cada inferencia en su forma general comprende una implicacin, y cada implicacin es dependiente de una inclusin, que es fundamental en la lgica de las relaciones. De estas relaciones se pueden derivar tres clases de inferencias: deduccin, induccin y abduccin. La constitucin de los argumentos. Cada argumento puede ser analizado en sus partes. Ellas son: el principio rector, las premisas, el vnculo, la inclusin y la conclusin. Una premisa es una proposicin que contribuye a la determinacin de una conclusin. Debe ser comprendida implcitamente como relacionada con otra premisa para que se infiera una conclusin. La conclusin es tambin una proposicin, pero es la determinacin de las premisas, su resultado. El vnculo es simplemente la operacin que consiste en tomar diferentes premisas juntas y ponerlas en relacin. El aspecto ms amplio e importante del argumento es el principio rector, que es un hbito de pensamiento que controla y valida la inferencia de la premisa hacia al conclusin. Es la esencia o la expresin de la inferencia. Determinando la validez del argumento se determina la verdad del principio rector. Deduccin. La deduccin lgica es un argumento que muestra una conexin necesaria entre las premisas y la conclusin, de manera que si las premisas fueran verdaderas, la conclusin tambin debera serlo. La deduccin lgica es una forma de razonamiento necesario. Es una forma de razonamiento necesario que comprende es estudio de diagramas en un sentido amplio. Este procedimiento comprende la formulacin de una hiptesis, la construccin de un diagrama y su observacin, y el enunciado de los resultados. La deduccin no descubre nueva informacin, sino que torna explcito aquello que estaba implcito. Se corresponde con la terceridad y est ligada a la idea de certeza. Induccin. La induccin lleva a una regla a partir de los resultados de una muestra de casos. Sucede cuando

se generalizan un nmero de casos de los cuales algo es verdadero, es inferimos que lo mismo es verdadero para toda la clase. Hay tres tipos de induccin: el primero es la induccin cruda, y consiste en negar que un tipo general de sucesos ocurrir a partir del fundamento de que nunca o casi nunca han ocurrido. El segundo tipo es la induccin cuantitativa, que comprende un argumento de una muestra fortuita. El tercer tipo de induccin se llama cualitativa, y consiste en un tipo de induccin que est comprendida en la verificacin o confirmacin de una hiptesis. Abduccin. Para Peirce la abduccin supone la evolucin. La abduccin no es un proceso por el cual se puedan confirmar las hiptesis; es solo el proceso por el cual se puede arribar a posturas posibles de hechos procedentes. La abduccin comienza con cierta anomala, algo que se genera cuando se observan algunos fenmenos que no encajan con los parmetros anteriores de razonamiento. La abduccin no concierne a la determinacin de la verdad de una hiptesis sino a su plausibilidad, basada primariamente en la habilidad de la hiptesis para explicarla. Una hiptesis es plausible si est conformada, por lo menos, por el hecho de que muestra una anomala y plantea una hiptesis para resolverla. Otras formas de razonamiento. La analoga es la inferencia de que una pequea coleccin de objetos que coinciden en varios sentidos puede, muy probablemente, coincidir en otros. El razonamiento metafrico que dos clases diferentes de cosas son, en un sentido, la misma cosa porque comparten por lo menos algunas propiedades En la analoga el objetivo es mostrar que ciertas cosas que comparten algunas caractersticas con otras cosas tambin comparten algunas caractersticas adicionales. En el razonamiento metafrico el objetivo es mostrar que dos cosas son, en cierto sentido, del mismo tipo precisamente porque comparten algunos rasgos no evidentes a primera vista. La extensin es el descubrimiento de que un predicado se aplica a los sujetos los cuales no estaba aplicado previamente La restriccin es el principio contrario de la extensin. Es un proceso de razonamiento que permite decir de un cierto predicado que pertenece solo aquellos miembros de una clase y no a otros. La determinacin es el proceso de razonamiento por el cual aadimos ms y ms extensin, ms y ms predicados de un sujeto particular. Una reduccin completa debera aludir al sujeto comprendido sin referencia a ninguno de sus predicados, sera el mero hecho de estar as. La generalizacin significa el descubrimiento, por reflexin de un nmero de casos, de una descripcin general aplicable a todos esos casos. El proceso de razonamiento. La indagacin se trata de un proceso que si fuera continuado indefinidamente, convergera hacia la verdad del asunto investigado.

Captulo 6: Retrica universal.

Segn Peirce es la ciencia de las condiciones esenciales bajo las cuales un signo puede determinar un signo interpretante de s mismo y de cualquiera que signifique, o pueda, como signo provocar un resultado fsico . Puede pensarse como las condiciones formales que posibilitaran alcanzar la verdad, esto es, la relacin entre los signos y sus interpretantes. Tiene tres divisiones: - El sentido o el resultado de la relacin del signo con su interpretante inmediato (primeridad) puede pensarse como la inmediata inteligibilidad del signo. Sentido puede entender en su aspecto ms amplio como el efecto primero que produce el signo en la mente sin reflexin acerca de el. - El significado se establece en la relacin del signo con su interpretante dinmico (segundidad). Comprende la habilidad del signo para realmente determinar, en la accin interpretativa del signo, un interpretante que traslada la determinacin dinmica del objeto del signo. - La significacin es el resultado de la relacin del signo con un interpretante final y ltimo (terceridad). Incluye al sentido y al significado y los trasciende. Concierne el desarrollo de los signos y los efectos significantes que tales signos tienen sobre sus acciones interpretativas. As refiere tambin al establecimiento de los hbitos de estas acciones. El sentido, el significado y la significacin de los signos pueden pensarse a partir de la retrica de la siguiente manera: la indagacin provee los medios primarios a partir de los cuales los signos crecen y se desarrollan. Es un proceso comunitario, una prctica que requiere la cooperacin de un grupo de individuos y tiene lugar en un contexto comunitario. El producto de la investigacin es el establecimiento de la verdadera creencia o del conocimiento, el establecimiento de la opinin, o el consenso en un sentido general. El efecto del establecimiento de la creencia verdadera es el autocontrol, o la conducta que resulta en una razonabilidad efectiva Como un proceso, el significado es comunicacin. El producto de la comunicacin es la informacin; el efecto de la comunicacin es la comprensin. Los productos del sentido son cosas como sensaciones, sentimientos, impresiones, intuiciones, instintos, ideas. Colectivamente conforman una suerte de sentido comn que Peirce denomina sentido de la comunidad (commens) y que sirve como la base para el ncleo de los hbitos de accin del sujeto o agente. Las condiciones formales de la comunidad. La nocin de verdad supone que hay una realidad. Como Peirce lo define, lo real est representado en la opinin final, que es el consenso ltimo de una comunidad indefinida de investigadores. La primera condicin formal para tener una comunidad es que sus miembros sean capaces de mediar o tengan capacidad de interpretar signos. En segundo lugar, debe haber alguna conexin o relacin, especialmente comunicativa, entre los usuarios de los signos. En tercer lugar, esta relacin debe establecerse como nuestra en algn sentido, esto quiere decir que debe haber alguna identificacin entre aquellos que estn involucrados. Par que la investigacin se desarrolle no solo debe existir una comunidad, debe existir una comunidad de cierto tipo y sus miembros deben desear el desarrollo de conocimiento. La

estructura de la comunidad debe coincidir con las necesidades de la prctica del conocimiento. Peirce sugiere que las personas que pertenecen a una comunidad parten de ciertos presupuestos: 1) que la verdad puede existir; 2) que se al puede descubrir; 3) que se la puede encontrar razonando acerca de ella; 4) que es posible equivocarse y ser engaado, y 5) que el razonamiento es superior a otros medios de establecimiento de la opinin. Comunicacin y retrica universal. La comunicacin es la herramienta que posibilita el xito del conocimiento y del consenso. Uno de los objetivos de la retrica universal es dar cuenta de las condiciones que hacen posible la comunicacin. sta se da cuando las acciones de los signos pueden intercambiarse, esto es, dialgicamente, cuando el emisor e intrprete asumen el papel de signo para cada uno. Peirce sugiere las siguientes condiciones formales para la comunicacin: 1) Debe haber un emisor y un intrprete. 2) Debe haber algo que sea transmitido entre el emisor y el intrprete. 3) Lo que es transmitido entre emisor e intrprete debe ser algo que sea capaz de incluir interpretantes comunes en ambos, emisor e intrprete (cdigo). De la primera condicin se infiere que si no hay emisor o intrprete entonces la comunicacin no tiene lugar. La segunda condicin apunta a advertir que lo que se transmite en el acto de comunicacin es la forma o el rasgo de un objeto que se encarna en el emisor. La tercera condicin supone que el signo establece un interpretante en el intrprete, algo similar a lo que ocurre en el emisor. Los mtodos de establecimiento de la opinin. El propsito primario de la investigacin es el establecimiento de la opinin, la fijacin de la creencia, el logro del consenso genuino. Peirce reconoce la existencia de mtodos generales para establecer la opinin o fijar la creencia: - El mtodo de la tenacidad implica simplemente la voluntad de creer en algo verdadero sin tomar en consideracin alguna creencia o evidencia contraria a ello. Este mtodo puede funcionar, en algn sentido, en comunidades que estn geogrficamente aisladas de las otras, pero la exposicin de opiniones y creencias contrarias hace mucho ms dificultoso este mtodo en culturas heterogneas. - El mtodo de autoridad busca establecer creencias por la imposicin a la poblacin general de creencias sostenidas por aquellos que estn en alguna posicin de poder sobre esa poblacin. Las creencias que son expuestas usualmente son aquellas que resultan beneficiosas para la autoridad. El hecho de imponer el control total sobre la vida de los miembros de una comunidad es prcticamente imposible de sostener en el tiempo, ya que las opiniones, las creencias, las normas y las ideas contrarias se filtrarn inevitablemente en la comunidad. Esta es la debilidad de este mtodo. - En el mtodo de la opinin pblica, la fijacin de la creencia se establece por la adopcin entusiasta de un conjunto de creencias por mutuo acuerdo. Bajo este mtodo es posible controlar las creencias de la comunidad, peor debe hacerse en un sentido que convoque a la comunidad por otros medios que no sean la fuerza o la intimidacin. - El mtodo a priori, es un mtodo que establece creencias sobre la base de lo que es conveniente a la razn. El objetivo aqu es establecer un conjunto universal de creencias fundamentales,

independientes de cada comunidad pero basadas en lo que es comn a cualquier miembro de una comunidad, la capacidad de razonar. La debilidad del mtodo descansa en que la afirmacin de la propia evidencia est siempre mediada a travs del razonador y depende, en algn grado, de la habilidad cognitiva y psicolgica de intuir o ver que la creencia es universal y necesaria. Consecuentemente, diferentes razonadores podrn intuir diferentes creencias universales. - El mtodo de indagacin contiene presuposiciones prcticas que engendra una cierta comunidad de investigacin. La comunidad de fortalecer la autocrtica sobre las creencias que se sostienen. Permite y fortalece la crtica, y supone la existencia de la crtica y la aceptacin de puntos de vista.