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Literatura, gnero e histria

ESTUDOS CULTURAIS E CONTEMPORANEIDADE: LITERATURA, HISTRIA E MEMRIA

Alexandra Santos Pinheiro Paulo Bungart Neto


(Organizadores)

2012

Estudos Culturais e Contemporaneidade

Universidade Federal da Grande Dourados COED: Editora UFGD

Coordenador Editorial : Edvaldo Cesar Moretti Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho Redatora: Raquel Correia de Oliveira Programadora Visual: Marise Massen Frainer e-mail: editora@ufgd.edu.br Conselho Editorial - 2009/2010 Edvaldo Cesar Moretti | Presidente Wedson Desidrio Fernandes | Vice-Reitor Paulo Roberto Cim Queiroz Guilherme Augusto Biscaro Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti Rozanna Marques Muzzi Fbio Edir dos Santos Costa

Impresso: Grfica e Editora De Liz | Vrzea Grande | MT Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UFGD 809 E82 Estudos culturais e contemporaneidade : literatura, histria e memria /Alexandra Santos Pinheiro ; Paulo Bungart Neto organizadores. Dourados : Ed. UFGD, 2012. 226 p. Possui referncias. ISBN: 978-85-61228-99-6

1. Literatura comparada. 2. Literatura brasileira. 3. Literatura Histria e crtica. I. Pinheiro, Alexandra Santos. II. Bungart Neto, Paulo.

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Sumrio
Prefcio Apresentao Parte 1: Estudos Culturais: literatura, gnero e histria Literatura comparada hoje: estudar literatura brasileira estudar literatura comparada? Edgar Czar Nolasco Prticas de leitura: a questo da identificao no discurso memorialstico de leitores (as) do Mato Grosso do Sul Alexandra Santos Pinheiro A construo da identidade cultural por meio do texto literrio ps-colonial: Brasil e Guiana Leon Astride Barzotto Reminiscncias do medievo em Guimares Rosa: Grande serto: veredas e o romance de cavalaria Mrcia Maria de Medeiros As mulheres e a histria: entre a invisibilidade e o protagonismo no discurso histrico Losandro Antonio Tedeschi

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Parte 2: Identidade cultural e Memria O reconhecimento tardio da autobiografia como gnero legtimo: Philippe Lejeune e seu "exrcito de um homem s" Paulo Bungart Neto O tema (conto-sonho) de Alice ou a princesa do conto: "Era uma vez..." Paulo Srgio Nolasco dos Santos Poema do tempo, poema da memria (um estudo sobre a poesia de Alberto da Costa e Silva) Renato Suttana Antonio Joaquim Macedo Soares, nacional e americano, essencialmente comparatista Luiz Roberto Velloso Cairo

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Como e quem l?
Quando se muda a maneira de ler, a disposio, o saber prvio, mudam-se tambm os textos do passado. Ricardo Piglia1

A mudana na maneira de ler muda no s o sentido dos textos do passado como tambm os textos que deram sentido ao passado e cujo valor se entrega s tramas que os constituram. H mudanas, incluses e excluses a cada movimento de leitura. Para Ricardo Piglia, a expectativa gerada pelo texto define sua diferena e valor. Assim, a tenso entre o mundo e as leituras, que move a histria, um dado fundamental dos estudos da contemporaneidade. J muito se discutiu sobre os escritores crticos, vistos como leitores privilegiados seja pelo domnio das vrias lnguas, do saber potico, do exerccio da traduo. Muito j se discutiu tambm acerca dos crticos de formao erudita, vetores de produo e recepo. Hoje, muito mais do que o escritor e o crtico, o ato da leitura de um e de outro o grande foco de ateno dos estudos literrios e culturais. Compreendemos, portanto, os autores como leitores. Esta coletnea de ensaios se configura assim como um painel bastante peculiar da literatura comparada e dos estudos culturais, tais como esto sendo propostos nesta primeira dcada do sculo XXI e por um grupo de pesquisa-

1 PIGLIA, Ricardo. O escritor como leitor. Trad. Heloisa Jahn. Separata da FLIP. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.12.

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dores que desde algum tempo j vem produzindo reflexes considerveis no que diz respeito cultura brasileira em geral. Adotar este ponto de vista permite pensar o volume que temos s mos como aquele que, atravs de ensaios de diferentes vertentes da literatura, memria e histria, capaz de atuar sobre as tambm diferentes maneiras de compreend-las na contemporaneidade. Assim, cada um dos textos apresentados atua sobre as condies que iro gerar expectativas em relao a eles mesmos e definir o valor dos objetos estudados, para continuarmos na linha de reflexo de Piglia. Aspectos importantes definidos pela historiografia da literatura e da cultura brasileira e local podem e tm sido revistos de forma rigorosa pelas lentes dos autores aqui reunidos, evidenciando relaes e aprofundando conceitos. Abrem-se desta forma novas disposies de leitura, confirmando que necessrio construir significados para a compreenso do presente, a partir das tenses que dele so prprias. Teorias sedimentadas, pensadores reconhecidos, obras cultuadas so objeto no apenas de questionamento, mas tambm de novas combinaes, tornando visvel o fato de que, frequentemente, estar fora do lugar o nico lugar possvel para algumas ideias, num determinado momento. Se o processo reflexivo aponta para um mesmo objetivo, qual seja, o de traduzir aspectos de gnero, memria e identidade, literrios e/ou culturais, a heterogeneidade marca as relaes com que so confrontados. As diferentes abordagens e teorias utilizadas nos ensaios desta coletnea demonstram que as formas discursivas do universo ficcional partilham, sem exceo, com aquelas que emanam dos sujeitos no mundo objetivo, a questo do sentido e da conveno pragmtica. Do mesmo modo, a reinscrio de valores da tradio para a construo das identidades por meio do discurso memorialstico pe em jogo gneros como a autobiografia, alm de insistir na configurao de retratos instantneos dados pela leitura individual, ou hbridos, advindos das situaes fronteirias a que todos estamos submetidos. Neste movimento, diferentes formas 6

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discursivas propiciam a quebra dos traos estereotipados na lpide fixa da tradio, para usarmos a expresso de Homi Bhabha, ou os mantm sem alteraes. O leitor ver que a entrada no tempo-espao mtico provocada pela expresso Era uma vez demanda a recuperao de conceitos sob novas perspectivas, atualiza questes e deixa outras em aberto. Esta a tnica deste livro, do qual, muito resumidamente, destaco aspectos de maior evidncia. Assim, devo insistir que a reunio de ensaios organizada por Alexandra Santos Pinheiro e Paulo Bungart Neto, eles tambm entre os autores-leitores, tem importante significado para os estudos literrios e culturais, especificamente em Mato Grosso do Sul, aonde vm desenvolvendo trabalho de extrema relevncia junto Universidade Federal da Grande Dourados UFGD. Certamente, o desafio de viver na fronteira resulta positivamente na compreenso de suas linhas, de seus processos de subjetivao, bordas e justaposio.
Maria Adlia Menegazzo Maio de 2010

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Literatura, e histria Estudos Culturaisgnero e Contemporaneidade

Apresentao A Literatura Comparada no enfrentou grandes dificuldades para se adaptar s terras brasileiras. Mesmo antes de se instalar definitivamente como disciplina acadmica e frtil campo de pesquisa, intelectuais como Joo Ribeiro, Augusto Meyer, Otto Maria Carpeaux e Eugnio Gomes j a praticavam espontaneamente, sem a rigidez da metodologia acadmica. Em 1964, Tasso da Silveira sintetizou em Literatura comparada sua atuao como professor da disciplina na ento Faculdade de Filosofia do Instituto Lafayette, no antigo estado da Guanabara, a partir dos anos 40. Aderindo s teorias expressas por Paul Van Tieghem em La littrature compare, Tasso introduziu a Literatura Comparada na universidade brasileira e escreveu nosso primeiro manual sobre o assunto. A primeira tese em Literatura Comparada surgiu em 1945, realizada por Antonio Salles Campos. Nos anos 60/70, Antonio Candido introduziu a disciplina na USP e criou o primeiro departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada do Brasil, orientando, desde ento, inmeras dissertaes e teses acerca do comparatismo. Sua atuao crtica tambm enveredou por essa rea, definindo, por exemplo, o conceito de influncia e de plgio, explorando a dialtica localismo x universalismo e buscando inserir a literatura brasileira no contexto latino-americano. Em 1986, com a criao da Associao Brasileira de Literatura Comparada (ABRALIC), encabeada por Tania Franco Carvalhal, a disciplina vislumbrou um crescimento jamais imaginado, alargando sua abrangncia a patamares pouco alcanados anteriormente. Prova disso a Associao contar atualmente com mais de dois mil associados, no Brasil e no exterior, e a Literatura Comparada ser ou ter sido foco de interesse de

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renomados intelectuais e professores universitrios, como Joo Alexandre Barbosa, Sandra Nitrini, Wander Melo Miranda, Eneida Maria de Souza, Gilda Neves Bittencourt, Reinaldo Marques, Biagio dAngelo, Maria Luiza Berwanger da Silva, dentre muitos outros. Da mesma forma, os Estudos Culturais tambm tiveram boa aceitao e se adequaram ao pensamento acadmico brasileiro antes mesmo de sua efetivao como disciplina de cursos de Ps-Graduao. Nos anos 40, a revista Clima, da USP, administrada por Antonio Candido, Dcio de Almeida Prado e Paulo Emlio Salles Gomes, j reunia trabalhos sobre literatura, teatro e cinema sob uma perspectiva cultural e no elitista, admitindo em suas pginas estudos a respeito de manifestaes populares. Em 1998, o tema do congresso internacional da ABRALIC daquele ano, realizado em Florianpolis, privilegiou a discusso Literatura Comparada = Estudos Culturais?, suscitando debates acirrados entre comparatistas e culturalistas acerca da relao entre essas duas reas de estudo. A partir dos aportes do comparatismo e dos Estudos Culturais, discusses a respeito do cnone, da identidade cultural, da literatura marginalizada e/ou ps-colonial, do memorialismo e da autobiografia, dentre outros temas, passaram a fazer parte do interesse dos mais variados pesquisadores, em reas como literatura, lingustica, histria, geografia, antropologia, etc. Tendo como pressupostos as abordagens tericas e crticas da Literatura Comparada e dos Estudos Culturais, principalmente no que se refere aos conceitos de memria e identidade, a coletnea Estudos culturais e contemporaneidade: literatura, histria e memria rene trabalhos que contemplam aspectos pontuais dos estudos literrios contemporneos em torno da discusso das prticas culturais, bem como da relao entre literatura e outros campos do saber, sobretudo a histria. Os trabalhos aqui contemplados dialogam pelo interesse em compreender as prticas culturais que marcaram (e ainda marcam) a identidade brasileira a partir da anlise literria, social e histrica. Ao longo da obra, encontramos resultados de pesquisas que refletemsobre a narrativa 10

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memorialstica (literria e histrica), sobre o conceito de representao e sobre a construo da identidade de gnero, tnica e nacional, em seusdiversos pontos de vista. Na parte 1 (Estudos Culturais: literatura, gnero e histria), privilegia-se, como o ttulo indica, captulos que pontuam o lugar e a funo da Literatura Comparada e dos Estudos Culturais nos dias de hoje, bem como relaes entre literatura e histria. Edgar Czar Nolasco, em Literatura Comparada hoje: estudar literatura brasileira estudar literatura comparada?, procura responder afirmao realizada por Antonio Candido na dcada de 60 do sculo XX: estudar literatura brasileira estudar literatura comparada. Ao revisitar a tese de Candido, Edgar Nolasco reafirma o lugar de pioneiro do crtico brasileiro. Entretanto, lembra que preciso retornar aos primeiros estudos comparatistas para ressignificar sua histria. O retorno realizado luz dos crticos Silviano Santiago e Roberto Schwarz. O trabalho de Alexandra Santos Pinheiro e Robinson Santos Pinheiro prioriza a questo das prticas de leitura. A partir do discurso memorialstico, procura compreender o processo de construo identitria de moradores-leitores da cidade de Dourados. O texto permite identificar, ainda, comunidades de leitores e as relaes que esse grupo mantinha com os livros e com a leitura. No captulo A construo da identidade cultural por meio do texto literrio ps-colonial: Brasil e Guiana, Leon Astride Barzotto aborda a questo da identidade cultural a partir da anlise comparatista das principais obras de Pauline Melville e Mrio de Andrade, classificando-os como representantes do perodo ps-colonial da Guiana e do Brasil. A pesquisadora ressalta que a Literatura Hbrida sul-americana , de certa maneira, reflexo de relaes interamericanas de experincias histricas e sociais. J Mrcia Maria de Medeiros enxerga no romance Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, vrios elementos que a permitem consider-lo, de certa forma, um romance de cavalaria: o pacto com o diabo, a espiritualidade, a nobreza de atitudes, a ociosidade, a polarizao de foras entre bem e mal, etc. 11

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Losandro Tedeschi, pela perspectiva histrica, prope uma reflexo sobre a histria das mulherese as relaes de gnero. Destaca os mecanismos que tornaram o protagonismo feminino coadjuvante na histria. A partir de questes tericas fundamentais, analisa a forma com que as mulheres foram invisibilizadas. A parte 2 da coletnea (Identidade cultural e memria), inicia-se pela anlise da importncia dos estudos de Philippe Lejeune para as teorias do memorialismo: Em O reconhecimento tardio da autobiografia como gnero legtimo: Philipe Lejeune e seu exrcito de um homem s, Paulo Bungart Neto comenta o alcance de seus estudos a respeito de subgneros memorialsticos como autobiografia e dirio. Tendo como base a coletnea O pacto autobiogrfico: De Rousseau Internet, publicada pela Editora UFMG em 2008, Bungart Neto traa um apanhado geral das teorias de Lejeune desde sua obra de 1975 at os dias atuais. Em O tema (conto-sonho) de Alice ou a princesa do conto: Era uma vez..., Paulo Srgio Nolasco dos Santos prope uma leitura de Alice no pas dos esquecimentos, de Lauro Jos da Cunha, e seu intertexto com Alice no pas das maravilhas, de Lewis Carroll. Temas como o espelho e seus reflexos, e o duplo como metfora da fragmentao do mundo moderno e ps-moderno, so amplamente debatidos nesse trabalho instigante e original, que se pauta por tericos como Ortega y Gasset, Antoine Compagnon, Anatol Rosenfeld, Pierre Brunel e outros. O trabalho de Renato Suttana trata das relaes entre a histria e a memria enquanto fenmenos culturais importantes para a construo de uma representao para o Pantanal sul-mato-grossense. Enfocando a produo intelectual do escritor Augusto Csar Proena, identifica o esforo para a elaborao de uma estrutura representacional para a histria da presena no-indgena na subregio pantaneira conhecida como Nhecolndia, cujo eixo central valoriza a ao dos fazendeiros que fundaram fazendas nessa rea. O texto de Renato permite perceber, ainda, a consolidao de um passado de pioneiros e desbravadores se constituindo 12

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em trajetria histrica que garante a domesticao da natureza e o consequente desenvolvimento do Pantanal. Por fim, Luiz Roberto Velloso Cairo destaca, no decorrer de sua anlise, a importncia dos trabalhos de Macedo Soares para a discusso do carter nacional e considera o autor oitocentista como um dos iniciadores da crtica militante no Brasil. Realizada a sntese dos captulos, resta convidar aos leitores e s leitoras dessa obra a descortinarem novas abordagens ea dialogarem conosco a partir de novos trabalhos.
Alexandra Santos Pinheiro Paulo Bungart Neto

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Parte I Estudos Culturais: litaratura, gnero e histria

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LITERATURA COMPARADA HOJE : estudar literatura brasileira estudar literatura comparada?2


Edgar Czar Nolasco UFMS Tanto a literatura comparada quanto os estudos culturais e mais especificamente a crtica cultural no se definem mais como campos disciplinares definidos e estveis. Teorias sin disciplina [...] poderia ser uma das sadas para a complexa discusso sobre o campo disciplinar contemporneo. Eneida Maria de Souza. Tempo de ps-crtica, p. 151.

Se a assertiva do mestre Antonio Candido procede, e quanto a isso parece haver um consenso crtico, ento podemos dizer, por conseguinte, que a questo da dependncia cultural foi e continua sendo, pelo menos em parte, uma pedra no meio do caminho da crtica brasileira. Como a literatura comparada sempre esteve atrelada a uma inter-relao entre literaturas e culturas, interessa-nos indagar de que forma ela contribuiu para a resoluo da problemtica da dependncia no Brasil e, ao mesmo tempo, sinalizar o papel e a importncia da disciplina no sculo XXI, no contexto da crtica brasileira. Para tanto, talvez convenha-nos comear por lembrar de uma conceituao do que se entendeu por literatura comparada no sculo XX.

2 Uma primeira verso deste ensaio apareceu em: CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS: literatura comparada hoje, p.49-72.

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Ficamos com a definio proposta por Pichois e Rousseau, no livro A literatura comparada (1967), que, de acordo com Leyla Perrone-Moiss, funciona como uma sntese de muitas outras anteriores:
A literatura comparada a arte metdica, pela busca de ligaes de analogia, de parentesco e de influncia, de aproximar a literatura dos outros domnios da expresso ou do conhecimento, ou ento os fatos e os textos literrios entre eles, distantes ou no no tempo e no espao, contanto que eles pertenam a vrias lnguas ou vrias culturas participando de uma mesma tradio, a fim de melhor descrev-los, compreend-los e apreci-los.3

Com base na passagem acima, mas pensando objetivamente na prtica da literatura comparada no Brasil, podemos dizer que os estudos comparados contriburam, a seu modo, para a questo da dependncia cultural, uma vez que esta considerada como derivao do atraso e da falta de desenvolvimento econmico.4 Tornam-se ainda mais prximos os estudos comparados e os da dependncia cultural quando se constata que ambos partem da discusso em torno da influncia, palavra esta que est na origem da prpria literatura comparada. Antonio Candido, no ensaio Literatura e subdesenvolvimento, em que discute com propriedade sobre a problemtica da dependncia cultural no Brasil e na Amrica Latina, j advertia: um problema que vem rondando este ensaio e lucra em ser discutido luz da dependncia causada pelo atraso cultural o das influncias de vrio tipo, boas e ms, inevitveis e desnecessrias.5 Convm abrirmos um parntese aqui para reiterar que questes como dependncia cultural e influncia (origem), por exemplo, podem estar

3 Apud PERRONE-MOISS. Flores da escrivaninha, p.92. 4 CANDIDO. A educao pela noite e outros ensaios, p.156. 5 Id., ibid., p.151.

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completamente resolvidas tanto no plano da cultura quanto no plano artstico, quando se pensa no contexto cultural brasileiro. Alis, e bom que se diga, a crtica subsequente s dcadas de 1950 e 60 no fez outra coisa seno gastar tinta e papel na resoluo e compreenso dessas questes culturais, entre outras. A forma meio cronolgica como os crticos e seus respectivos ensaios aparecero neste texto testemunha a preocupao crescente em torno do assunto, destacando-se, por conseguinte, o tpico da dependncia cultural. Se hoje, incio do sculo XXI, voltamos nessa pgina da crtica que, no s aparentemente, est bem resolvida, porque entendemos que muitas das convices, suspeitas e afirmaes crticas feitas ali, a exemplo do que diz Antonio Candido em A formao da literatura brasileira, servem-nos para formular outras perguntas a respeito do papel e lugar da literatura brasileira/comparada no mundo contemporneo. Nesse sentido, tinha razo o crtico que dissera que a crtica cresce por digresso. Nosso desvio se resume em pontuar (conforme este breve ensaio permite) o que a crtica j disse sobre o assunto aqui em pauta (que se resume na assertiva de Candido de que estudar literatura brasileira estudar literatura comparada, considerando que lemos a imbricada a questo da dependncia cultural brasileira) para, como j sinalizamos, no s sabermos o lugar da literatura brasileira/comparada, mas qual a melhor forma de articul-la criticamente dentro do contexto cultural ( e poltico) vigente. Justifica-se a relao comparatista entre a literatura brasileira/comparada e a dependncia cultural pelo que Candido dizia j no prefcio de Formao da Literatura Brasileira, a nossa literatura galho secundrio da portuguesa6, e em Literatura e subdesenvolvimento, as nossas literaturas latino-americanas [...] so basicamente galhos das metropolitanas7, para voltarmos a uma sntese conclusiva tambm encontrada no Prefcio:

6 CANDIDO. Formao da literatura brasileira, p.9. 7 Id., ibid., p.151.

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comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra, que nos exprime.8 escusado dizer que tudo isso j foi revisado criticamente e at mesmo virado do avesso, como fizeram, por exemplo, os ensaios crticos de Silviano Santiago e Roberto Schwarz, aos quais chegaremos depois. Coube aos ensaios subsequentes aos desses dois crticos o papel no s de estender o que ambos propuseram, mesmo que por diferentes vertentes, como tambm, e principalmente, avanar aquela leitura inicial (a de Candido, entre outras) no tocante ao seu carter dialtico, binrio par excellence. Nesse particular, registre-se que os ensaios de Santiago e de Schwarz encontram-se a meio caminho do fogo cruzado do dualismo, podendo ser justificado pelo contexto crtico-cultural e o fato de os ensaios serem datados historicamente. Logo, e considerando que aquela visada dualista j foi resolvida pela crtica mais contempornea (Souza, Gomes, Cunha, entre outros), alis, a que se centra o forte da crtica de depois de 1990 no Brasil, destacamos e voltamos s proposies de Candido para entendermos que sobressaem dali perguntas que podem mediar os debates atuais envoltos literatura comparada hoje. Se a literatura comparada, como queriam Pichois e Rosseau, a arte metdica, pela busca de laos de analogia, de parentesco e de influncia, ao pensarmos hoje o mundo arbreo de Candido, podemos nos perguntar: at que ponto os estudos comparados brasileiro e latino-americano contriburam para desfazer aquele rano histrico-crtico subalterno que dormitava na melhor crtica da poca? Se comparada s grandes literaturas, a nossa literatura era pobre e fraca, como afirmava o crtico brasileiro, e se mesmo assim era ela que nos exprimia como nao, ento tambm podemos nos perguntar agora como a literatura comparada ajudou-nos a compreender o atraso cultural implcito na fala de Candido e a resolver o descompasso subalterno de uma visada comparatista presa aos paren-

8 Id., ibid., p.10.

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tescos e s influncias? Ressalvadas todas as diferenas que possam haver, hoje podemos dizer que no acreditamos mais sequer na possibilidade de a literatura brasileira nos exprimir, isto , representar sua nao, posto que, de l para c, as diferenas sociais e culturais grassaram em propores inimaginveis por todos os cantos do pas. Alis, fica explcito na Formao um conceito de literatura que no corresponderia mais s diferenas em todos os sentidos que pululam dentro da sociedade injusta e sumariamente excludente que impera no pas. Nesse sentido, s vezes temos a impresso de que a disciplina literatura comparada corroborou o problema na medida que no deixou de primar por conceitos estticos elitistas e hegemnicos, como o prprio conceito de texto. Queremos entender que no se passou um cinquentenrio em vo, desde as afirmativas do mestre Candido; e a crtica subsequente tratou de avanar com relao s suas lies, como j dissemos. Mas o que no se pode mais hoje repetir exausto toda a crtica anterior como se ela servisse em sua integralidade para pensar o tempo presente. Voltar a ela, rediscutir sua lio primeira, pode ser uma forma de manter aquela crtica em ao. Repetir por repetir, pura e simplesmente, pode contribuir para o seu letal esquecimento. O mesmo, entendemos, vale para comparar hoje: comparar por comparar pode no passar de uma ao incua e estril. Agora, quando se compara em todos os sentidos possveis, respeitando as diferenas e os contextos, inclusive no modo de tomar os textos crticos do passado, comparar uma ao poltica do crtico. O conceito de literatura comparada aqui destacado encontra respaldo nas afirmaes de Antonio Candido. Quando o crtico brasileiro frisa que nossa literatura ramo da portuguesa, no deixa de prend-la a uma mesma tradio literria. Instaura-se a a ideia de parentesco, influncia, semelhana e filiao, conforme se l no conceito destacado. Nesse sentido, concordamos com Tania Franco Carvalhal que discorda da definio de Pichois e Rousseau, que no leva em conta as diferenas. Diz 21

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Carvalhal: ao aproximar elementos parecidos ou idnticos e s lidando com eles, o comparativista perde de vista a determinao da peculiaridade de cada autor ou texto e os procedimentos criativos que caracterizam a interao entre eles.9 Lembramos que, em Uma literatura empenhada, Candido reiterava que o problema da autonomia, da definio do momento e motivos que distinguiam a literatura brasileira da portuguesa era algo superado.10 Exatamente a nesse ponto, ele volta a repetir que nossa literatura ramo da portuguesa, fala em no negar a dvida aos pais e chega a pensar na expresso literatura comum para pensar as duas literaturas. Bem, da sobressai uma primeira questo: se estudar literatura brasileira estudar literatura comparada, logo estudar literatura brasileira equivale a no negar a dvida? Numa perspectiva comparatista, no negar a dvida corresponde a detectar as semelhanas ou as diferenas entre as literaturas? Todavia cabe-nos uma outra pergunta: o mundo da floresta tropical dos galhos, ramos e jardim das Musas no emaranha a relao das comparaes, pondo sempre numa segunda ordem aquela literatura que veio depois? curioso observar que quando Candido diz que sua ateno se volta para o incio de uma literatura propriamente dita, diz tambm que elas (a portuguesa e a brasileira) se unem to intimamente, a ponto de ele usar a expresso literatura comum. Ressalvadas as diferenas, podemos dizer que o termo literatura comum pode ser comparado ao termo literatura geral de Goethe, j que este termo, segundo Wellek e Warren, indica um tempo em que todas as literaturas se tornariam uma. o ideal da unificao de todas as literaturas em uma grande sntese, em que cada nao desempenharia a sua parte em um concerto universal.11 Tambm no deixa de lembrar a ideia de literatura geral de Paul Van Tieghem, para

9 CARVALHAL. Literatura comparada, p.31. 10 Cf CANDIDO. Formao da literatura brasileira, p.28. 11 WELLEK e WARREN. Teoria da literatura e metodologia dos estudos literrios, p.50.

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quem literatura geral era diferente de literatura comparada, ficando esta ao estudo das inter-relaes entre duas ou mais literaturas.12 O termo de Candido fica muito prximo tambm do que postularam Wellek e Warren, que no viam uma distino vlida quando o assunto era influncia literria. Cuidadoso quanto ao problema das influncias e a crtica, Candido advertia que nunca se sabe se as influncias apontadas so significativas ou principais, pois h sempre as que no se manifestam visivelmente, sem contar as possveis fontes ignoradas (autores desconhecidos, sugestes fugazes), que por vezes sobrelevam as mais evidentes.13 E conclua: todos sabem que cada gerao descobre e inventa o seu Gngora, o seu Stendhal, o seu Dostoievski.14 Wellek e Warren, no balano que fazem entre literatura geral e literatura comparada, optam apenas por literatura, j que evidente a falsidade da idia de uma literatura nacional fechada em si mesma. Aqui, de nosso ponto de vista, reside toda a lio do comparatista Antonio Candido. Ressalvadas as diferenas, vemos uma aproximao entre o termo literatura comum de Candido e o termo cultura comum ou cultura em comum, de Raymond Williams, que faz toda a diferena no modo do crtico gals no s propor os Estudos Culturais, como tambm no modo de ler criticamente tais estudos na cultura. Nesse sentido, o que diz Maria Elisa Cevasco esclarecedor:
uma cultura em comum seria aquela continuamente redefinida pela prtica de todos os seus membros, e no uma na qual o que tem valor cultural produzido por poucos e vivido passivamente pela maioria. Trata-se de uma viso de cultura inseparvel de uma viso de mudana social radical e que exige uma tica de responsabilidade comum, participao demo-

12 Cf WELLEK e WARREN. Teoria da literatura e metodologia dos estudos literrios, p.51. 13 CANDIDO. Formao da literatura brasileira, p.36. 14 Id., ibid., p.37.

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crtica de todos em todos os nveis da vida social e acesso igualitrio s formas e meios de criao cultural.15

Numa perspectiva comparativista, o que estamos apenas postulando aqui seria o fato de que, em sendo o livro Formao da literatura brasileira um livro de crtica, mas escrito do ponto de vista histrico16, esse livro de Candido poder ser lido, por conseguinte, como um livro sobre a cultura e a sociedade brasileiras, podendo, inclusive, ser pensada a rubrica Formao da cultura brasileira. Parafraseando o prprio Candido, no final do primeiro captulo Literatura como sistema, diramos que seu livro constitui uma histria dos brasileiros no seu desejo de ter uma cultura.17 Se considerarmos, hoje, que em Formao da literatura brasileira, Candido faz uma revisitao crtica da prpria crtica brasileira, e se considerarmos tambm que a literatura comparada no se prende mais ideia de linhagem, influncia e parentescos, ento podemos dizer que os estudos comparados contriburam significativamente para a realizao do desejo do povo brasileiro quanto a ter uma literatura e uma cultura prprias. Nesse sentido, talvez a melhor contribuio crtica de Candido estivesse mesmo no mtodo empregado por ele de rediscutir a prpria crtica brasileira. No temos dvida de que essa lio foi aprendida e apreendida devidamente pela crtica brasileira subsequente. Esse pelo menos foi o caso dos crticos Silviano Santiago e Roberto Schwarz, quando pensamos, sobretudo, nas dcadas de 70 e 80 da crtica brasileira. Reiteramos que, como estamos pensando a questo da dependncia cultural pelo vis da literatura comparada, ou seja, at que ponto

15 CEVASCO. Dez lies sobre estudos culturais, p.139. 16 CANDIDO. Formao da literatura brasileira, p.24. 17 Sobre a aproximao Candido e Willams, ver CEVASCO. Dez lies sobre estudos culturais, principalmente a dcima lio: Estudos culturais no Brasil, p.173-188.

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essa disciplina de fato contribuiu para a resoluo de tal problemtica, vamos nos valer to-somente dos ensaios, desses dois crticos, que mais desenvolveram aquela proposio de Candido e que, ao mesmo tempo, mais foram relidos e discutidos pela crtica subsequentes a eles. Trata-se dos ensaios O entre-lugar do discurso latino-americano (1978) e Apesar de dependente, universal(1982), de Silviano Santiago; e As idias fora do lugar(1977) e Nacional por subtrao(1987), de Roberto Schwarz. Passados mais de trinta anos da publicao do primeiro ensaio de Santiago, podemos dizer hoje que ele naquele momento contribua significativamente para subverter as antinomias da prpria literatura comparada tradicional. E o faz ali quando se pergunta sobre o papel do intelectual latino-americano, mas sobretudo pela reviso crtica total dos conceitos de fontes e de influncias que, no por acaso, esto na gnese da prpria literatura comparada. Perguntava o crtico h trinta anos: qual seria pois o papel do intelectual hoje em face das relaes entre duas naes que participam de uma mesma cultura, a ocidental, mas na situao em que uma mantm o poder econmico sobre a outra?18 A lio crtica do prprio Silviano, legada a todos nesses ltimos trinta anos, elaborou parte da resposta cabvel.19 Podemos dizer que, no tocante ao poder econmico, o pas no leva mais tanta desvantagem como dantes, podendo agora caminhar com as prprias pernas. Nesse sentido, foi preciso que surgisse uma crise mundial

18 SANTIAGO. Uma literatura nos trpicos, p.17. 19 Em nota recente (2002) segunda edio do livro Nas malhas da letra, S. Santiago faz o seguinte comentrio sobre Uma literatura nos trpicos: Uma literatura nos trpicos viveu de certa euforia narcisista, decorrente da teoria da dependncia econmica aplicada ao conhecimento e desenvolvimento das artes e das culturas nacionais do Terceiro Mundo. A euforia que sustenta os ensaios mais densos do livro, em particular O entre-lugar do discurso latino-americano e Ea, autor de Madame Bovary, foi perdendo o vigor nas duas ltimas dcadas e praticamente se apagou com o sculo. Hoje pareceria um livro datado, se o novo milnio no nos tivesse trazido questes que ali forma expostas e discutidas. No seu estertor, os novos tempos se alimentam de idias que foram por ele corrodas(SANTIAGO. Nota segunda edio. In: Nas malhas da letra, p.9).

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para que o Brasil mostrasse o Brasil aos brasileiros. Eram duas naes, no dizer de Santiago, e continuam duas naes, mas com culturas prprias e diferentes. Agora, e a talvez esteja o maior legado do crtico, resta-nos ler a nossa cultura em toda sua heterogeneidade e especificidades locais, porque, mesmo que quisssemos, no poderamos mais ser bairristas e nem provincianos, a no ser que no tivssemos aprendido como se deveria a lio. A outra pergunta que o crtico fazia era: como o crtico deve apresentar hoje o complexo sistema de obras explicado at o presente por um mtodo tradicional e reacionrio cuja nica originalidade o estudo das fontes e das influncias?20 Nem precisava ser comparativista para ver que a o crtico chamava s falas a prpria literatura comparada, ou melhor, seu mtodo disciplinar reacionrio, posto que totalizante, elitista e quase sempre excludente. Porque, nas prticas comparativistas, as literaturas subdesenvolvidas vinham, sempre depois, a reboque, inclusive nos manuais de ensino. O problema que isso era a norma, ou melhor, nica condio. Ao decretar a falncia do mtodo crtico tradicional preso ao estudo das fontes e das influncias naquela poca, Santiago no deixa de dar prosseguimento ao mtodo crtico j iniciado por Antonio Candido desde, pelo menos, Formao da literatura brasileira, como salientamos. Interessa-nos falar desse mtodo porque vemos esboar-se nele a prpria prtica da literatura comparada como disciplina, o que s vem comprovar que ela no passaria mesmo de um mtodo de comparao. Assim, pensando nesse mtodo que destruiria de vez as fontes e as influncias, talvez restasse-nos perguntar como procedeu a literatura comparada quando teve que abrir mo daquilo que a sustentou por anos a fio? E mais: ser que ela abriu mo em sua integralidade, quando se trata de pases subdesenvolvidos como o nosso? Responder a perguntas dessa natureza equivale hoje a nos perguntar sobre o papel, lugar e at mesmo importncia da disciplina de literatura

20 SANTIAGO. Uma literatura nos trpicos, p.17.

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comparada neste incio de sculo. Quando atribumos a responsabilidade da resposta da pergunta de Silviano literatura comparada, por no queremos ver em tal pergunta uma nica sada possvel para a problemtica da dependncia cultural. Entendemos que, naquele momento histrico, o crtico deveria ser enftico, at mesmo quando se perguntava, e que suas contribuies crticas trouxeram mudanas no modo de ler a questo da dependncia cultural brasileira que at hoje no foram totalmente aferidas pela crtica subsequente, mas tambm pensamos que no devemos tomar partido, como tem feito, grosso modo, a crtica brasileira contempornea, por entendermos que, agindo assim, simplificamos o prprio mtodo crtico que o presente exige. Na verdade vemos esse tomar partido mais como uma questo subalterna interna mal resolvida dela, talvez ainda por no ter conseguido se desvencilhar totalmente do rano da discusso dualista fonte x influncia, cpia x modelo, semelhana x diferena, interno x externo, particular x universal, marxista x no-marxista, sociolgico x antropolgico etc. Entre outras perguntas, o crtico Silviano Santiago faz mais estas duas em sequncia: poder-se-ia surpreender a originalidade de uma obra de arte se se institui como nica medida as dvidas contradas pelo artista junto ao modelo que teve necessidade de importar da metrpole? Ou seria mais interessante assinalar os elementos da obra que marcam sua diferena?21 Numa perspectiva comparativista, visvel que o crtico a declarava a falncia do mtodo crtico comparatista vigente poca, por estar preso ao modelo original, objetividade, ao conhecimento enciclopdico e ainda a uma verdade cientfica. Avanando em uma possvel resposta, diramos que o entrelugar foi a sada encontrada pelo crtico para o impasse que residia na comparao entre modelo e cpia. Mas a questo para a qual queremos chamar a ateno outra: ao mesmo tempo em que Santiago

21 SANTIAGO. Uma literatura nos trpicos, p.17.

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critica o modelo como nica medida para medir a originalidade de uma obra de arte, prope a diferena como nico valor crtico.22 Se, naquele momento, a assertiva do crtico era de que a diferena era o nico valor crtico, de l para c a nova crtica se consolidou a tal ponto que j podemos dizer que tanto no Brasil quanto na Amrica Latina a diferena seria um dos valores que ainda devem se fazer presente na crtica contempornea(?), mas no , de forma alguma, o valor que deva prevalecer no discurso crtico. E isso se deu graas a leituras como a do prprio Santiago, bem como aos trabalhos efetuados pela literatura comparada. Silviano Santiago dizia, h mais de trinta anos, que a literatura latino-americana propunha um texto e abria o campo terico onde seria preciso se inspirar durante a elaborao do discurso crtico de que ela seria o objeto. Hoje, j sabemos que o campo terico latino-americano se consolidou sobre diferentes abordagens tericas, visando no privilegiar nenhuma delas, e que o discurso crtico, por conseguinte, est mais do que elaborado, e o reconhecimento internacional da literatura latino-americana a prova mais cabal de tal elaborao. O discurso crtico latino-americano deste sculo XXI rejeita qualquer discurso pseudocrtico, ou seja, aquele discurso erigido aqui e que no trate da literatura e da cultura latino-americanas em suas especificidades sociais, estticas, polticas e culturais. Esse discurso, por sua vez, critica todo e qualquer discurso dualista, assim como qualquer discurso crtico que se queira hegemnico (nico), propondo rediscutir o prprio conceito de literatura nos dias atuais (literatura comparada?) que se cristalizou na Amrica Latina. Na esteira do que dizia Santiago no final de seu ensaio, conclumos que o ritual antropfago da literatura latino-americana (literatura comparada?), da cultura, j se consolidou aqui, restando agora ao crtico de hoje ver o que daquele ritual ainda nos serve para pensar melhor os conceitos latino-americanos.

22 Ver SANTIAGO. Uma literatura nos trpicos, p. 19.

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Apesar de Silviano no ter mencionado uma vez sequer a palavra dependncia no ensaio O entre-lugar do discurso latino-americano, podemos dizer que em Apesar de dependente, universal o crtico d continuidade a sua reflexo iniciada naquele ensaio.23 Como se v, diferentemente daquele, nesse ensaio, desde o ttulo, o autor j sinaliza tratar-se da questo da dependncia. Podemos dizer que, se em O entre-lugar do discurso latino-americano, o crtico afastava de vez as fontes e as influncias para melhor ler o particular em sua diferena; agora, em Apesar de dependente, universal, ele universaliza o particular (a Amrica Latina) de dentro para fora (do entrelugar). Se no primeiro ensaio negava mais o modelo, agora o reconhece sem medo de mencionar criticamente a dependncia cultural que tambm constitui a cpia (Amrica Latina), mesmo que seja a custo de ultrapass-la. Para usar uma palavra empregada por Santiago em seu primeiro ensaio, e que depois se torna do campo dos estudos comparados, diramos que a Amrica latina contaminou o Universal do outro. Como o que continua a nos interessar a aproximao comparativista que os ensaios mantm com a literatura comparada, nesse segundo ensaio de Silviano vamos nos ater to-somente nas passagens que aludem diretamente disciplina, apesar de entendermos que agora o crtico entra literalmente pela porta da frente da literatura comparada, uma vez que se vale dela para articular sua reflexo ao mesmo tempo em que questiona as categorias e discute o objeto da disciplina. Nas duas partes iniciais de seu ensaio Apesar de dependente, universal24, Santiago trata das descobertas

23 Lembramos que o subttulo do livro Uma literatura nos trpicos Ensaios de dependncia cultural. 24 Em nota recente (2002) segunda edio do livro Nas malhas da letra, S. Santiago faz o seguinte comentrio sobre Vale quanto pesa: Vale quanto pesa tentou conviver criticamente no s com os descalabros e impasses criados pela represso e a censura s artes, decorrente do regime implantado pela ditadura militar, como tambm com a emergncia brutal dos problemas por que passou o artista no momento em que a economia brasileira tornava-se

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martimas, chega descoberta do Novo Mundo, da Amrica Latina, para mostrar-nos o drama do intelectual brasileiro e latino-americano no tocante sua constituio (nossa inteligncia?), j que nenhum discurso disciplinar o poder fazer sozinho.25 Discutindo a separao entre discurso histrico e discurso antropolgico, explica-nos Santiago: pela Histria universal, somos explicados e destrudos, porque vivemos uma fico desde que fizeram da histria europia a nossa estria. Pela Antropologia, somos constitudos e no somos explicados, j que o que superstio para a Histria, constitui a realidade concreta do nosso passado.26 Enfim, o crtico j estava mostrando ali que nossa constituio s poderia dar-se por fora de qualquer visada dualista, isto , disciplinar, e o faz pela aluso direta ao seu conceito de entrelugar: preciso buscar a explicao de nossa constituio (vale dizer da nossa inteligncia) atravs de um entrelugar,(...).27 Para sair dessa perspectiva disciplinar e chegar a uma perspectiva histrico-antropolgica, ou seja, no-disciplinar, Santiago faz um desvio, cujo objetivo central para a perspectiva comparativista que estamos buscando aqui: est servindo ele [o desvio] para justificar o questionamento das categorias fortes que servem de alicerce para a literatura comparada.28 As categorias discutidas por Santiago a so as fontes e as influncias, por serem de fundo lgico e complementar para a compreenso dos produtos dominante e dominado, exercitando, assim, exausto uma prtica

por opo dos dirigentes do pas uma economia de mercado. O nome do sabonete da minha infncia servia de metfora para que se perguntasse qual era o peso e o valor da arte no momento em que a crtica perdia sentido e o consumidor se alava condio de rbitro todo-poderoso (SANTIAGO. Nota segunda edio. In: SANTIAGO. Nas malhas da letra, p.9). 25 SANTIAGO. Vale quanto pesa, p.17. 26 Id., ibid., p.17-18 (grifos do autor). 27 Id., ibid., p,18. 28 Id., ibid., p.19.

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disciplinar. Para a reviso de tais categorias, Silviano prope uma fora e um movimento paradoxal, que por sua vez daro incio a um processo ttico e desconstrutor da literatura comparada, quando as obras em contraste escapam a um solo histrico e cultural homogneo.29 Pondo tal prtica paradoxal e suplementar da crtica em ao, Santiago d nfase diferena que o texto dependente consegue inaugurar, mostrando, por conseguinte, que o texto descolonizado da cultura dominada acaba por ser mais rico, por conter em si uma representao do texto dominante e uma resposta a esta representao no prprio nvel da fabulao. interessante observar que a o crtico estaria completamente fora de uma visada etnocntrica, assim como j estaria se valendo do processo ttico e desconstrutor empreendido literatura comparada que no deixa de sustentar a leitura do crtico. Tambm justifica e explica o trocadilho do ttulo do ensaio dependente e universal, posto que o dominado vela a presena (representao) do dominante. Alm das categorias, Silviano detm-se na caracterizao do objeto da literatura comparada. Para ele, o objeto tem de ser duplo, constitudo que por obras literrias geradas em contextos nacionais diferentes que so, no entanto, analisadas contrastivamente com o fim de ampliar tanto o horizonte limitado do conhecimento artstico, quanto a viso crtica das literaturas nacionais.30 Essa abordagem do objeto por Silviano, perfeita por sinal naquele momento, servia muito bem para comparar a literatura, a cultura europia, entretanto no era to simples quando se tinha em discusso a literatura latino-americana: a situao da literatura latino-americana, ou da brasileira em particular, com relao literatura europia ontem e literatura americana do norte hoje, j no apresenta

29 Id., ibid., p.22. 30 SANTIAGO. Vale quanto pesa, p.19.

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um terreno to tranqilo31, conclua o crtico. Como se v, a reflexo de Silviano encontra-se totalmente dentro dos postulados da literatura comparada naquele momento, o que foi sumamente enriquecedor para a prpria crticabrasileira que passou a ficar mais atenta em suas comparaes crticas entre literaturas perifricas e da metrpole.32 Se tais comparaes mereciam cuidado, por outro lado Silviano afirma que a perspectiva correta para se estudar as literaturas nacionais latino-americanas a da literatura comparada no h dvida.33 Nesse momento de seu ensaio, Santiago menciona Antonio Candido, cuja passagem do crtico j foi por ns transcrita no incio deste ensaio mas que vale a pena relembr-la: [...]. Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra, que nos exprime.34 Tais assertivas merecem, hoje, algumas desconfianas, afinal tal crtica (Candido, Santiago) no se tornou lio por acaso, nem o tempo se passou em vo: ser que a perspectiva comparativista ainda seria a correta para se estudar as literaturas nacionais latino-americanas? Felizmente ou infelizmente no temos mais esta certeza, e pela simples razo do fato de no se saber mais o lugar e papel da disciplina literatura comparada no Brasil, na Amrica latina e no mundo(?). Cabe-nos, inclusive, uma pergunta: ser que essa disciplina, de carter aparentemente to indisciplinar mas totalmente disciplinar (etnocntrica), ainda existe (no Brasil)? Hoje, depois de quase trinta anos do ensaio de Santiago, podemos dizer que a nossa literatura, mesmo quando comparada s grandes, no mais nem pobre nem fraca, mas j no podemos dizer que ela continuaria a nos exprimir

31 Id., ibid., p.20. 32 Tania Franco Carvalhal, em seu pequeno mas fundamental livro Literatura comparada, mais especificamente no captulo 5: Literatura comparada e dependncia cultural, mostra a importncia que os dois ensaios de Santiago tiveram para a discusso em torno dos estudos comparados no pas. 33 SANTIAGO. Vale quanto pesa, p.20. (grifo do autor). 34 Apud SANTIAGO. Vale quanto pesa, p.20.

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como afirmara Candido e como ainda reforava Santiago. Reforando a perspectiva comparativista de Candido, Santiago observava que colocar o pensamento brasileiro comparativamente, isto , dentro das contingncias econmico-sociais e poltico-culturais que o constituram, evitar qualquer trao do dispensvel ufanismo.35 Podemos dizer que hoje uma certa dose de ufanismo no faz mal a nenhuma nao, nem muito menos a nenhuma cultura; e que o pensamento brasileiro e latino-americano devem ser interpretados atravessados por todas as contingncias levantadas por Santiago, mas sua interpretao no pode mais estar presa to-somente a uma perspectiva comparativista. No por acaso o prprio crtico cobrava cuidado com o mtodo empregado, com a abordagem dos objetos: com a estratgia de leitura dos textos afins.36 Cabe-nos aqui mais uma indagao: se a literatura comparada no passa de um mtodo, como j demos a entender atrs, e se a questo do mtodo, por sua vez, inerente s leituras crticas brasileiras, resta-nos perguntar, ento, qual seria hoje o mtodo da disciplina de literatura comparada? Teria ela ainda um mtodo auto-suficiente como outrora, pelo menos no Brasil? Ou seu mtodo, se ainda existe, encontra-se disseminado nos mtodos das demais disciplinas, como a dos estudos culturais? Ou os estudos culturais no seriam uma disciplina, nem muito menos teriam um mtodo? Parece-nos que nos dias atuais uma disciplina constituir-se com um mtodo prprio (disciplinar) significa carimbar seu passaporte para o seu ultrapassamento? Parece-nos tambm que uma das formas de a disciplina de literatura comparada no se extinguir de vez seria a de ela falar de um lugar anti-disciplinar por excelncia, isto , um lugar do qual ela prope rever seu prprio mtodo em direo a um sem disciplina/sem

35 SANTIAGO. Vale quanto pesa, p.20. Lembramos ao leitor que na Entrevista que fecha o livro Vale quanto pesa, S. Santiago discute questes importantes desenvolvidas no ensaio que abre o livro (Apesar de dependente, universal). 36 SANTIAGO. Vale quanto pesa, p.20.

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comparao. Como se no bastasse, a disciplina traz em seu nome um certo dualismo (comparao). Se h quase trinta anos, Santiago reiterava que o objeto deveria ser duplo para no se incorrer em leituras binrias, neste sculo podemos reivindicar um objeto triplo, porque, assim, teramos no mnimo trs culturas, trs naes, trs lnguas, trs produes etc e incorreramos em menos chance de pr em prtica uma leitura comparativista menos disciplinar talvez. Lendo pelo avesso o ttulo do ensaio de Santiago, Apesar de dependente, universal, poderamos, depois desses quase trinta anos de lio, pensar na rplica: Apesar de universal, particular: hoje o universal s para lembrar a todos que todo e qualquer universal no passa da soma nunca aleatria do particular. Oposta s perspectivas desenvolvidas com propriedade por Silviano Santiago nos ensaios aqui discutidos, mas nem por isso menos importante para a crtica brasileira (comparada), a ideia que Roberto Schwarz desenvolve no ensaio As ideias fora do lugar, de mais de trinta anos. Na verdade, no temos sequer receio em afirmar que esse ensaio, dentro do rol de ensaios que abordaram a questo da dependncia cultural brasileira, foi o primeiro a enfrentar o problema com toda a seriedade crtica que o assunto demandava, mesmo que para isso tenha corrido sob o fio de um dualismo perigoso, dialtico por excelncia, e de uma leitura muito marcada historicamente. O certo que todos os estudos comparados feitos no Brasil depois de 70 passaram por esse ensaio de Schwarz, mesmo quando fosse para dele discordar. O crtico pode no ter tido ali uma preocupao comparativista, mas sua abordagem era de natureza comparativista e, se no bastasse, a temtica da dependncia cultural brasileira estava na pauta das discusses crticas brasileiras. Para ficarmos no campo semntico da comparao, detemo-nos em algumas passagens do ensaio de Schwarz, principalmente naquelas que melhor nos levariam a pensar numa dependncia de ideias importadas, 34

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posto que partilhamos da ideia de que as ideias, para bem ou para mal, sempre foram mesmo importadas por aqui, servindo, por conseguinte, de base para todo e qualquer julgamento crtico que aqui se fazia. O problema que quase sempre foram usadas acriticamente, inclusive, e mais principalmente pela prpria crtica. Schwarz fala em trs classes de populao no Brasil: o latifundirio, o escravo e o homem livre, na verdade dependente.37 Dessas classes, obviamente interessa ao crtico a dependente, j que os homens livres no so nem proprietrios nem proletrios, seu acesso vida social e a seus bens depende materialmente do favor, indireto ou direto, de um grande.38 Comparativamente e constrastivamente, Schwarz mostra que enquanto a modernizao europeia est centrada na autonomia do indivduo, aqui no Brasil a poltica do favor, atrasada, defende a dependncia pessoal e a remunerao de servios pessoais. Enfim, na passagem o crtico mostra que o homem livre est amarrado a uma estrutura social arcaica que no propunha um Estado moderno. Como se v, as contradies sociais, polticas e culturais eram grandes no pas. Coube a Roberto Schwarz mostrar que as ideias importadas quase sempre encontravam-se fora do lugar por aqui. Devemos dizer que, independente do momento histrico no qual o crtico escreveu seu ensaio, no vemos nenhum problema, como assim o viu parte da crtica brasileira, por o seu ensaio as idias fora do lugar estar baseado na ideologia sociolgica marxista. Alis, como facilmente perceptvel hoje, naquele momento histrico as tendncias crticas estavam sempre mais propensas a pender ora para o lado histrico e sociolgico, ora para o lado histrico e antropolgico, e vice-versa. Se o fundo era histrico, os demais vieses crticos, indistintamente, sempre deveriam ter sido bem-vindos. Pelo que se v ainda hoje na crtica brasileira, isso no aconteceu, e quem pagou o pato foi a prpria crtica brasileira. (A celeuma

37 SCHWARZ. Ao vencedor as batatas, p.16. 38 Id., ibid., p.16.

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crtica existente entre os dois crticos aqui em destaque ilustra o que estamos propondo. O problema que a crtica subsequente a deles acabou tomando partido; o que no deixa de mostrar um certo rano de atraso crtico que teima em resistir dentro da crtica brasileira.) Na sequncia de seu ensaio, Schwarz mostra que o favor a nossa mediao quase universal, de que ele pratica a dependncia da pessoa, e conclui: adotadas as idias e razes europias, elas podiam servir e muitas vezes serviram de justificao, nominalmente objetiva, para o momento de arbtrio que da natureza do favor.39 Virando do avesso a histria da dependncia que sempre reinou por esses trpicos, quase sempre equivocadamente, e tendo sempre por trs um certo desejo de autenticidade, Schwarz mostra que nas revistas, nos costumes, nas casas, nos smbolos nacionais, nos pronunciamentos de revoluo, na teoria e onde mais for, [...] sempre o desacordo entre a representao e o que, pensando bem, sabemos ser o seu contexto.40 Por conta desse desajuste de ideias importadas e sua recepo num pas completamente diferente da Europa socialmente, Schwarz mostrou, por todo seu ensaio, o mal-estar, o descompasso, o torcicolo cultural no qual o nosso pas perifrico se encontrava aqui naquele momento. Passadas mais de trs dcadas da publicao do ensaio de Schwarz, vemos hoje que ele tinha razo em demonstrar tal preocupao, porque aquela prtica de enaltecer o que era de fora, pela simples alegao de que era melhor valorativamente falando, perdurou por muito tempo tanto na crtica brasileira, quanto nas instituies todas e, como se no bastasse, no cerne da cultura brasileira. Sobre isso, afirmava o crtico: ao longo de sua reproduo social, incansavelmente o Brasil pe e repe idias europias, sempre em sentido imprprio.41 Enfim, Schwarz mostrou que no Brasil daquela poca as ideias estavam fora do centro, em relao ao seu uso europeu.42 O propsito do crtico era mostrar que as ideias estavam fora do lugar, porque,

39 SCHWARZ. Ao vencedor as batatas, p.18. 40 Id., ibid., p.25. 41 Id., ibid., p.29. 42 SCHWARZ. Ao vencedor as batatas, p.30.

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como o emissor se identificava com a cultura do outro, no havia uma adequao entre tais ideias copiadas, nem muito menos uma adequao socioeconmica. Como j dissemos, o crtico mostra um descompasso social, cultural existente no sculo dezenove. O problema quando constatamos que aquele problema atravessou todo o sculo vinte, pelo menos por aqui nesse arrabalde latino-americano. Resta-nos saber se neste sculo XXI ainda faz sentido falar em dependncia cultural, ou econmica, pela tica de uma disciplina que est condenada ao desaparecimento como a literatura comparada. Alis, ser que tal questo ainda interessaria a alguma disciplina ou mtodo crtico? Podemos dizer que desde As idias fora do lugar, alis ensaio que serve de introduo ao livro como um todo, Roberto Schwarz disseca com desafio uma questo que poderia ser problemtica poca e que no por acaso encontra-se subintitulando seu livro, Forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro, e a descreve com preciso mostrando os torcicolos que o pas ditava ao gnero importado e ao literato inteligente. O que o crtico no percebeu poca, do nosso ponto de vista de hoje bom que se diga, foi que novas ideias crticas e filosficas do sculo XX comeavam a aportar por aqui e sem estarem mais fora do lugar, e ele, por estar acostumado a to-somente uma forma de ver o homem, a sociedade, o mundo e suas relaes, no soube tirar proveito daquelas tendncias filosficas e crticas que, com certeza, s teriam enriquecido sua viso de literato inteligente que sempre fora. No ensaio Nacional por subtrao, Roberto Schwarz retoma questes que j estavam presentes em As idias fora do lugar. Comea afirmando que
brasileiros e latino-americanos fazemos constantemente a experincia do carter postio, inautntico, imitado da vida cultural que levamos. Essa afirmao tem sido um dado formador de nossa reflexo crtica desde os tempos da independncia. Ela pode ser e foi interpretada de muitas maneiras, por romnticos, naturalistas, modernistas, esquerda, direita, cosmopolitas, nacionalistas etc, o que faz supor que

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corresponda a um problema durvel e de fundo.43

Na perspectiva comparativista, essa afirmao do crtico nos lembra a questo do mtodo, que sempre atravessou, como vimos, a crtica brasileira, pelo menos desde Antonio Candido. Queremos pensar que os adjetivos pejorativos postio, inautntico e imitado caem feito uma luva quando temos em discusso a prtica da crtica brasileira. Parece ser fato inconteste mesmo que a crtica aqui foi ao sabor do vento do que era pensado na Europa, como se essa fosse a nica condio de se fazer crtica por essas bandas latinas. O problema que vemos, por mais contraditrio que possa parecer, que Schwarz critica tal mtodo copista e ao mesmo tempo, ressalvadas as diferenas, se pega preso pelo mesmo mtodo sistemtico. Tentemos explicar com mais uma passagem do ensaio:
nos vinte anos em que tenho dado aula de literatura assisti ao trnsito da crtica por impressionismo, historiografia positivista, new criticism americano, estilstica, marxismo, fenomenologia, estruturalismo, ps-estruturalismo e agora teorias da recepo. A lista impressionante e atesta o esforo de atualizao e desprovincianizao em nossa universidade. Mas fcil observar que s raramente a passagem de uma escola a outra corresponde, como seria de esperar, ao esgotamento de um projeto; no geral ela se deve ao prestgio americano ou europeu da doutrina seguinte. Resulta a impresso decepcionante da mudana sem necessidade interna, e por isso mesmo sem proveito. O gosto pela novidade terminolgica e doutrinria prevalece sobre o trabalho de conhecimento, e constitui outro exemplo, agora no plano acadmico, do carter imitativo de nossa vida cultural.44

43 SCHWARZ. Que horas so ?, p.29. 44 Id., ibid., p.30.

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Ou seja, o crtico se vale de sua prpria vivncia e experincia profissional para constatar que tal prtica imitativa sempre ocorrera dentro do pas. Como crtico brasileiro, fica-nos a pergunta de como ele conseguira driblar tal prtica, que se tornara natural na cultura brasileira, dentro da universidade? E mais: se isso sempre ocorrera aqui, como o crtico conseguiu se valer de um aparato terico-crtico que passasse ileso dessa prtica to manifesta na cultura? E mais: at onde seu recorte crtico no estava, naquele contexto dos anos 80, contaminado por aquela confluncia de teorias que migravam de forma avassaladora entre os mundos, principalmente em direo aos perifricos? Ser que no seria mais interessante, mesmo que mais difcil, pensar a experincia do postio, do inautntico, do imitado, j considerando as teorias da dcada de 80 que se dedicam a questes dessas naturezas? Pensando especificamente na crtica brasileira, no temos como no concordar com Schwarz, posto que tal crtica encontra-se acostumada ao vcio imitativo se a compararmos com crticas de fora. A diferena, hoje, talvez se d porque, se antes, at a dcada de 80, a referncia ainda era a crtica europeia e a norte-americana, cada vez mais nossa crtica voltou-se para a latino-americana, ou pensada em espanhol, ou pensada por latinos em ingls (dos Estados Unidos). Na verdade, nossa crtica, por no dar conta de se resolver internamente, talvez por sofrer de um rano subalternista, estaria condenada a buscar anuncia de uma crtica pensada em lngua hegemnica, como se este fator fosse ainda decisivo para um julgamento crtico nos dias atuais. Seguindo seu raciocnio que se d em torno do mal-estar intelectual que o assunto discutido em Nacional por subtrao, Schwarz critica a filosofia francesa recente ( Foucault e Derrida) por defender, segundo ele, que o anterior prima sobre o posterior, o modelo sobre a imitao, o central sobre o perifrico.45 Nessa linha filosfica, de atra-

45 SCHWARZ. Que horas so?, p.35.

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sados passaramos a adiantados, de desvio a paradigma, de inferiores a superiores [..] isto porque os pases que vivem na humilhao da cpia explcita e inevitvel esto mais preparados que a metrpole para abrir mo das iluses da origem primeira.46 Na verdade, toda essa discusso, entre o que defende Schwarz e o que defendem outros crticos brasileiros na esteira da reflexo filosfica francesa, d-se, sem sobra de dvida, porque a crtica brasileira constri-se enquanto tal assentada num dualismo exagerado do qual nenhum dos crticos dessa poca (at a dcada de noventa) consegue romper totalmente para ler as produes culturais, nem muito menos a cultura brasileira. Se para eles, essa era sua condio, inclusive imposta pelo contexto, para a crtica de depois de noventa a condio exigida est bem posta: qualquer olhar crtico que ainda fique preso a essa visada dualista, ou sequer preocupado com questes atinentes dependncia cultural brasileira, est to-somente repetindo aquela lio magistralmente arquitetada por seus precursores crticos. Exemplo desse dualismo, alis presente em todos os ensaios at aqui discutidos, inclusive desde os ttulos, encontra-se nesta passagem de Nacional por subtrao: [...] em lugar da almejada europeizao ou americanizao da Amrica Latina, assistiramos latino-americanizao das culturas centrais.47 No estamos dizendo com isso que o crtico concorda com o que escreve, mas tambm no deixa de sinalizar que se trata ou de uma condio ou de outra, como se s uma dessas formas fosse a melhor para se compreender a dependncia cultural aqui instalada. Nessa parte de seu ensaio, Schwarz menciona o ensaio O entre-lugar do discurso latino-americano, de Silviano Santiago, por ns antes discutido, e um outro de Haroldo de Campos, ambos os ensaios embasados pela filosofia francesa e severamente criticados pelo autor de Nacional por subtrao.

46 Id., ibid., p.36 47 SCHWARZ. Que horas so?, p.36.

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Se Schwarz critica a vertente da crtica brasileira de perspectiva filosfica francesa, por esta criticar a perspectiva marxista, e se aquela critica a vertente da qual Schwarz faz parte por ser de extrao marxista, ento s nos resta dizer que ambas as vertentes precisam ser revistas neste sculo que se inicia (sob pena de algum crtico contemporneo menos desavisado ainda pensar que ser ou no-ser marxista poderia render alguma crtica). Se, por um lado, a crtica contempornea resolveu de vez todo e qualquer dualismo que ainda poderia existir dentro da crtica brasileira, por outro, podemos dizer que subsiste em seu interior um rano que no deixa de lembrar um atraso crtico. Trata-se, como j sinalizamos antes, de um certo partidarismo explcito da crtica estabelecido entre as duas vertentes crticas que se sobressaram no Brasil, cujos representantes maiores so, de um lado, Silviano Santiago e, de outro, Roberto Schwarz. Fecharemos este ensaio abrindo-o para essa discusso que acabou se impondo no cerne da crtica contempornea, causando, pelo menos em parte, uma dualidade no ensino da crtica na universidade. Eneida Leal Cunha, em seu ensaio Leituras de dependncia cultural, sintetiza muito bem as posies que diferenciam o pensamento crtico de Silviano Santiago do de Roberto Schwarz, situando-as dentro de suas respectivas linhagens e preferncias analticas:
o confronto entre os ensaios Apesar de Dependente, Universal e Nacional por Subtrao, alm de pr em cena sistemas interpretativos divergentes ou vertentes do pensamento ocidental, expe o esboo de duas linhagens de intelectuais brasileiros e dois modos de ler e avaliar as formaes de identidade e a experincia da dependncia cultural. Ponto nuclear de uma dessas famlias de avaliadores da literatura e da cultura no Brasil, a qual pertence Roberto Schwarz, pode ser identificado na ascendncia ilustrada da Formao de Antonio Candido e no interesse comum quase excludente pela produo

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literria datada a partir de 1850, ou, dito mais largamente, pela produo moderna e ps-colonial. As leituras de Silviano Santiago vm-se empreendendo da histria cultural, desde a dcada de 70. Em contrapartida, operam inverses, reverses e deslocamentos de nfases, pondo o foco, reincidentemente, em produes coloniais como a carta de Pero Vaz de Caminha, articulando-as produo modernista e contempornea.48

Mesmo tomando partido do que defende Silviano Santiago, Eneida Cunha mostra com preciso as diferenas que ancoram as duas leituras crticas, para concluir que a incompatibilidade entre as duas interpretaes da dependncia cultural brasileira est na forma como ambas as vertentes concebem a produo dos valores e dos sentidos: para Schwarz, e para o pensamento de extrao marxista, valores e sentidos fazem parte da superestrutura ideolgica, so produtos da determinao histrica, da determinao econmica e infraestrutural dos interesses de classe49, enquanto nas reflexes de Santiago e, em grande parte, dos filsofos da descolonizao com quem dialoga esto assimiladas as matrizes do corte epistemolgico que produz a crtica perspectiva marxista e funcional da interpretao de Schwarz.50 Tambm Eneida Maria de Souza, no ensaio O discurso crtico brasileiro, principalmente na parte O mal-estar da dependncia e a alegria antropofgica, esquadrinha, por meio dos ensaios de Santiago e Schwarz, os posicionamentos crticos que os diferenciam. Em ordem cronolgica, comea pelo ensaio As ideias fora do lugar (1977), onde reitera que o crtico se baseia na ideologia sociolgica marxista, voltada para o ques-

48 CUNHA. Leituras de dependncia cultural, p.134. 49 Id., ibid., p.132. 50 Id., ibid., p.132.

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tionamento das contradies provocadas pela modernizao nos pases perifricos51, passa para o ensaio de Santiago, O entre-lugar do discurso latino-americano (1972), no qual o crtico subverte as antigas antinomias e hierarquias prprias do discurso colonizado e ocidental52, diz que em Apesar de dependente, universal Santiago confirma a sua posio diante da perspectiva marxista de Schwarz53, conclui, por fim, que Schwarz em Nacional por subtrao(1987) reacende a polmica entre o seu pensamento terico e o de Santiago e Haroldo de Campos, ao se posicionar de forma distinta quanto s redefinies dos conceitos de nacionalidade e de dependncia cultural.54 Mesmo sendo escusado dizer que Souza partilha das ideias defendidas por Silviano, vale a pena transcrever esta passagem: no caso da concepo do entre-lugar, no se trata de uma abstrao fora do lugar, mas de uma posio que visa representar a cultura brasileira entre outras, retirando novos objetos tericos das obras ensasticas e ficcionais.55 Por todo seu ensaio, Souza mostra com pertinncia crtica todas as diferenas existentes entre os posicionamentos crticos de Santiago e de Schwarz. Alis, o ttulo da parte na qual Souza discute os textos de ambos, O mal-estar da dependncia e a alegria antropolgica, j sinaliza o lugar de cada posio crtica, reiterando as dualidades das duas vertentes, alm de demandar um certo posicionamento da prpria crtica brasileira contempornea. Na sequncia, Souza discute o ensaio Da existncia precria: o sistema intelectual no Brasil(1981), de Luiz Costa Lima. O argumento exposto por Costa Lima volta-se para questes ligadas dependncia cultural brasileira, quando, segundo Souza, considera ser a desorganizao e a ausncia de mtodo no pensamento de um povo o

51 SOUZA. Crtica cult, p.52. 52 Id., ibid., p.52. 53 Id., ibid., p.53. 54 Id., ibid., p.54. 55 Id., ibid., p.52-53.

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grande fator para se consolidar a condio de dominado diante de outras culturas:


E do ponto de vista do sistema intelectual, o pior do autoritarismo que ele acostuma a intelligentsia ao pensamento impositivo, que no precisa demonstrar, pois lhe basta apontar, mostrar com o dedo, a verdade. No caso das naes econmica e culturalmente perifricas, como a nossa, esta conseqncia ainda se torna mais intensa, porque o seu horror teorizao prpria as deixa duradouramente sujeitas teorizao alheia.56

Meio pelo avesso do que diz Costa Lima, mas pensando nas argumentaes terica e crtica prprias, isto , feitas dentro do Brasil na contemporaneidade, percebemos que s vezes os partidarismos (somados s intrigas domsticas), que no deixam de apresentar laivos de um certo rano de autoritarismo escolstico, pr-direcionam os julgamentos crticos possveis de serem feitos da prpria crtica brasileira. Querelas entre intelectuais, posicionamentos ideolgicos contrrios, ser ou no ser marxista por exemplo, formas diferentes de interpretar uma cultura e suas respectivas manifestaes culturais, so bem-vindos e podem contribuir definitivamente com a prpria crtica, desde que essa crtica saiba articular-se de forma que no sonegue qualquer informao ou abalizamento crtico que so respaldados pela prpria histria pregressa da crtica. Ilustra o que estamos dizendo, de nosso ponto de vista, o que acontece no livro Dez lies sobre estudos culturais, de autoria de Maria Eliza Cevasco. Nele, a autora detm-se, na ltima lio, nos estudos culturais no Brasil. Reconhece que a data oficial de tais estudos no Brasil se deu em 1998, ano em que a Associao Brasileira de Literatura Comparada, Abralic, que rene pro-

56 Apud SOUZA. Crtica cult, p.55.

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fessores e pesquisadores da rea, escolheu para seu congresso bianual o tema Literatura Comparada = Estudos Culturais?57 Cita o presidente da associao daquele binio, o crtico cultural Ral Antelo, passa em revista todos, digamos, formadores da cultura brasileira para deter-se no tambm crtico cultural Roberto Schwarz, discpulo uspiano. Como discpula desse crtico, privilegia sua vertente, calcada na produtividade de um modo de ler dialtico, e passa a exemplificar tal modelo dessa tradio de crtica cultural brasileira com uma leitura comparativista cultural entre as obras Dom casmurro (1899), de Machado de Assis, e Minha vida de menina (1942), de Helena Morley, que no recorte feito por Cevasco soa meio forada. Mas a questo que se impe na leitura de Cevasco sobre a lio Estudos culturais no Brasil de outra ordem: a que lugar Cevasco delegou ao crtico Silviano Santiago no rol dos crticos brasileiros que, pelo menos desde a dcada de 70, vem se dedicando aos estudos de crtica cultural, como j sinalizava o subttulo de Uma literatura nos trpicos: ensaios sobre dependncia cultural? Em se tratando de crtica, recortes so feitos, predilees intelectuais so relevadas, relaes interpessoais alteram qualquer julgamento, relaes entre academias, mestres e discpulos tm sua histria, mas apesar de tudo isso as lies crticas no podem sofrer leses de natureza particular e pessoal, porque quem sempre sai em desvantagem so os estudantes de cincias humanas e demais interessados no debate cultural contemporneo58, para ficar apenas com aqueles cujas Dez lies so dedicadas. Por fim, Tania Franco Carvalhal, no ensaio Vinte e cinco anos de crtica literria no Brasil notas para um balano, discute o contexto brasileiro no qual os ensaios por ns aqui privilegiados fazem parte. Comea seu ensaio dizendo que voltar vinte e cinco anos atrs significa lanar

57 CEVASCO. Dez lies sobre estudos culturais, p.173. 58 CEVASCO. Dez lies sobre estudos culturais, p.7.

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uma olhar retrospectivo sobre os anos oitenta, certamente uma das dcadas mais representativas da crtica literria no Brasil. Esse momento no s catalisaria tendncias recorrentes anteriores, prprias a nossos estudos literrios, como tambm seria portador do que estava por vir59. Na sequncia, a comparatista rastreia o que havia sido feito na crtica precedente aos anos 80 para, num momento seguinte, constatar que os anos noventa caracterizaram-se, certamente, por uma crtica atenta a essas orientaes, do pensamento de Michel Foucault a Gilles Deleuze, de Jean-Franois Lyotard a Jacques Derrida.60 Apesar de entendermos que Carvalhal tem razo em afirmar que os tericos franceses obtiveram, no Brasil, um sucesso to grande quanto nos Estados Unidos, queremos lembrar que tais tericos foram tambm rechaados por parte da crtica brasileira, obviamente valendo-se de outros tericos, a exemplo da vertente crtica defendida por Schwarz, como j mostramos. Entre as duas dcadas, Carvalhal lembra-nos da criao da Associao Brasileira de Literatura Comparada (ABRALIC) no mbito de um Seminrio Latino-americano (1986), tornando-se um meio de comunicao privilegiado entre os pesquisadores brasileiros e aqueles dos diversos pases da Amrica Latina, contribuindo para a fundao de associaes coirms em diferentes lugares.61 Tania Carvalhal constata que, entre as manifestaes universitrias dos 80 para os 90, ocorre uma retomada dos estudos culturais, entre outras direes, que orienta a reflexo crtica naquele momento. Apesar disso, Carvalhal meio reticente com relao aos estudos culturais:
o debate sobre os Cultural Studies fez emergir o risco de ver desaparecer a abordagem literria, alm de evidenciar o perigo de que especialistas em lite-

59 Apud SANTOS. Literatura e prticas culturais, p.41. 60 Apud SANTOS. Literatura e prticas culturais, p.47. 61 Apud SANTOS. Literatura e prticas culturais, p.46.

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ratura voltem-se para outros campos sem a dupla competncia indispensvel aos estudos interdisciplinares. Mais do que defender a especificidade da literatura ou tentar evitar a reduo de nosso campo de trabalho, ameaas que pesam mais em outros lugares do que no Brasil mesmo, preciso salientar que se atribui aos estudos culturais uma liberdade de ao que, na realidade, no existe. Em contrapartida, procurando, por vezes, afastar a literatura, interrogar seu lugar dentre as prticas simblicas e culturais e minimizar sua funo esttica, os Estudos Culturais distanciam-se do comparatismo, que sempre pressupe que a literatura permanea como um dos termos da comparao.62

Por tudo o que discutimos at aqui, principalmente quando se tem em pauta aquela antiga afirmao de Candido, no por acaso repetida num congresso da Abralic, de que estudar literatura brasileira estudar literatura comparada, podemos, neste sculo que se inicia, afirmar que os estudos culturais, bem como demais estudos, no fizeram emergir o risco de desaparecer a abordagem literria, como apregoaram alguns crticos que pensaram que o lugar disciplinar, como o da literatura comparada por exemplo, era imutvel, apesar de defenderem uma perspectiva comparativista interdisciplinar. O perigo do qual fala Carvalhal torna-se ultrapassado j naquele contexto, posto que os especialistas em literatura foram orientados no sentido de trabalhar a prpria literatura numa perspectiva histrica, cultural, inter, trans e multidisciplinar. Alis, no por acaso, essa foi a grande direo para a qual se mirou a literatura comparada no decorrer de todo o sculo XX. O que Carvalhal faz, apesar de no assumir, sair em defesa da especificidade da literatura, com medo de que esta perca terreno para os estudos culturais, como assim agiram vrios outros crticos disciplinaris-

62 Apud SANTOS. Literatura e prticas culturais, p.47.

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tas. Quando Carvalhal afirma que foi atribudo aos estudos culturais uma liberdade de ao que no existe, vemos que quem perde com tal prerrogativa so os estudos comparados que se fecham em sua perspectiva disciplinar com receio das novas liberdades de ao crticas culturais que se impem com a chegada do novo sculo. Resta-nos perguntar onde, ou em que momento, os estudos culturais procuraram afastar a literatura, interrogar seu lugar e minimizar sua funo esttica, como adverte Carvalhal, se eles nascem dos prprios estudos literrios? Se, na perspectiva comparativista disciplinar, sempre pressupe-se que a literatura permanea como um dos termos da comparao, ento passou da hora do comparatista compreender que o outro termo pode ser o dos estudos culturais, j que estes nunca se preocuparam mesmo com o comparatismo, mas, sim, com a liberdade de ao cultural. Retomando o subttulo deste ensaio, e o que ele tem de prerrogativa, podemos afirmar que a literatura comparada de ontem nos ajudou a entender os estudos culturais de hoje; e os estudos culturais de hoje nos ajudam a compreender a literatura comparada de ontem. Se estudar literatura brasileira era estudar literatura comparada, ento podemos dizer que estudar estudos culturais hoje equivale ainda a estudar literatura brasileira numa perspectiva comparativista, j que ambas as disciplinas esto atravessadas por graus de dependncia histrico-culturais. Referncias
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Prticas de leitura: a questo da identificao no discurso memorialstico de leitores (as) do interior de Mato Grosso do Sul
Alexandra Santos Pinheiro Robinson Santos Pinheiro preciso observar, tambm, que a leitura sempre uma prtica encarnada por gestos, espaos e hbitos. Longe de uma abordagem fenomenolgica que apaga as modalidades concretas da leitura, considerada como uma invariante antropolgica, preciso identificar as disposies especficas que distinguem as comunidades de leitores, as tradies de leitura, as maneiras de ler (CHARTIER, 2002, p. 6).

1. Introduo: memria e identificao

Baseado em Bourdier (2001), Chartier (1999;2009), Loiva Flix (1998), Achugar (2006) e Bhabha (1998), o presente texto analisa a trajetria de leitura de moradores do Municpio de Dourados-MS. Muitos estudos j foram realizados sobre a fundao da cidade que nasce, principalmente, a partir da imigrao de agricultores, oriundos, em grande parte, do sul do pas. Atrados pelo baixo preo de terras, instalaram-se na cidade. A perspectiva deste trabalho a de identificar, por meio de arquivos, textos e lembranas de moradores que nasceram ou que residem em Dourados desde a dcada de 40, do sculo XX, as prticas culturais, dando nfase leitura, que marcaram o processo de consolidao da cidade.

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Ao longo do texto, analisaremos o discurso de moradores que se intitulam leitores, na maioria mulheres da cidade de Dourados. No transcorrer do segundo semestre de 2008, esses moradores, todos com mais de 60 anos, concederam-nos entrevistas no intuito de relembrar a infncia ou a chegada a Dourados, como tambm os primeiros livros, as histrias orais que ouviam dos pais, dos avs, etc. As lembranas de senhores e senhoras permitiram-nos vislumbrar as primeiras respostas para as indagaes que nortearam o projeto de pesquisa: Histrias de Leitura em Dourados (1925-1980): livros, leitores(as), escritores(as), escolas e bibliotecas. Para o desenvolvimento desse projeto importava saber quem foram os primeiros moradores-leitores, como tambm o que liam; qual a identificao que mantinham com a cidade, e como os livros chegavam at o municpio. Vale dizer que a pesquisa de campo, uma das metodologias adotadas para o trabalho, tem nos dado a fortuna de conhecer pessoas63 de diferentes nveis sociais, escolares, econmicos e tnicos. Sujeitos que se identificam pela relao que mantm com os livros e com a prtica da leitura e, ao mesmo tempo, distanciam-se de uma Dourados das dcadas de 50, 60 e 70 com poucas escolas e livros. Bhabha (1998, p. 20) salienta a importncia de se considerar o entre lugar, ou seja, a necessidade de focalizar os processos resultantes da articulao de diferenas culturais para identificar o locus enunciativo daquele que rememora/recria suas lembranas. H muitas maneiras de apresentar Dourados aos que no conhecem o municpio. Dentre elas, podemos dizer que se trata de uma cidade que fica a 250 quilmetros da capital Campo Grande. Tambm destacamos a forte presena da populao indgena, dividida em trs aldeias, onde

63 No revelamos a identidade dos entrevistados, pois estes nos pediram que seus nomes fossem preservados. Abriremos exceo ao nome do professor Jos Pereira Lins, que autorizou a identificao

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residem diferentes etnias Kaiow, Guarani-andeva e Terena. Segundo o Conselho Indigenista Missionrio CIMI-MS, hoje, a populao de Dourados constituda por mais de 14 mil indgenas e cerca de 160 mil no-indgenas. As primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas pela chegada de sulistas e paulistas. A maioria destes se deslocou para a regio com o objetivo de comprar terras baratas para investir na agricultura. No por acaso, ainda hoje, a agricultura a maior fonte de renda do municpio. Aos indgenas, restou o deslocamento para a margem da cidade, onde dividem o pouco de terra deixada a eles. Nas dcadas de 50 e 60, principal poca rememorada pelos entrevistados, a cidade ainda no tinha nenhuma rua asfaltada e no contava com iluminao pblica. A anlise do corpus realizar-se- luz da leitura de Roger Chartier, perspectiva que nos obriga a no limitar a interpretao ao objetivo de investigar a genealogia da maneira contempornea de ler em silncio e com os olhos. Pretendemos identificar, no discurso dos leitores,
Os gestos esquecidos, os hbitos que desapareceram. O desafio muito importante, pois revela no s a distante estranheza de prticas que eram comuns antigamente, mas tambm o estatuto, primeiro e especfico, de textos que foram compostos para leituras que no so mais as de hoje (CHARTIER, 2002, p.8).

De certa forma, conhecer a trajetria dos primeiros livros que chegaram a Dourados tambm significa identificar a valorizao (ou no) do processo educacional (no s em relao s instituies escolares) da cidade. Por outro lado, medida que identificamos os livros, localizamos os seus leitores e as suas escolhas. Como resultado, os entrevistados teceram narrativas criadas mediante suas lembranas. So sujeitos que voltam ao passado, mas que no o encontram mais tal qual era, pelo contrrio, reinventam-no a partir das experincias que separam os acontecimentos 53

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passados dos de hoje. Ecla Bosi, em Memria e sociedade, lembra que o processo de rememorar no constri nem anula o tempo, e acrescenta que, ao fazer cair a barreira que separa o presente do passado, lana uma ponte entre o mundo dos vivos e o do alm, ao qual retorna tudo o que deixou luz do sol. Realiza uma evocao (1994, p. 59). A busca por essa evocao impulsionou as conversas com moradores leitores da cidade de Dourados. O envolvimento das senhoras e senhores com as prticas de leitura muito significativo, tanto entre os que nasceram na cidade quanto entre os que vivem nela desde a dcada de 1950. O grupo diversificado: professores universitrios, funcionrios pblicos e donas de casa que no concluram o Ensino Primrio. Todavia, o discurso em torno das prticas de leitura os aproxima no que se refere dificuldade do acesso ao livro, valorizao desse bem e forma com que se identificam ou no com a cidade. Nesse sentido, significativo evidenciar as cogitaes de Halbwachs, no livro A memria coletiva (2006), no qual o autor reverbera para o fato de que a nossa memria possui elementos inerentes s nossas subjetividades (selecionando e expondo aspectos mais significativos) como de coletivo, pois as nossas memrias participam de um processo de coletivizao, no vivemos isolados no mundo, no/com o mundo que interagimos, dentro do processo de humanizao. Desta forma, as lembranas de fatos ocorridos ganham amplido de sentidos quando conseguimos introduzir outras vozes que procuram, nas palavras de Durval, inventar o seu passado como o passado histrico, ampliando o horizonte analtico dos fatos estudados. Para Loiva Felix,
A memria acaba quando se rompem os laos afetivos e sociais de identidade, j que seu suporte o grupo social. este que permite a reconstruo de memrias, pois quem desaparece o indivduo e no o grupo. Essa dimenso social da memria e da identidade explica tambm por que no podemos considerar identidade como um dado pronto, um produto social acabado (1998, p. 40).

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Flix permite afirmar que, no ato de lembrar, servimo-nos de campos de significados os quadros sociais que nos servem de pontos de referncia. Da rememorao dos entrevistados, apreendemos os sentidos de identificao, de esquecimento e de negao de sujeitos que se inserem enquanto leitores. Relembram seu passado e se observam como diferente em meio estrutura cultural do municpio. Sabemos que o processo de consolidao da identidade no algo harmonioso e encerrado em si, uma vez que fruto do conflito resultante dos diferentes. Como afirma Loiva Flix, a identidade tem que ser percebida, captada e construda e em permanente transformao, isto , enquanto processo. Logo, a identidade pressupe um elo com a histria passada e com a memria do grupo (1998, p. 42). Isto, talvez, pudesse justificar a no identificao dos moradores que vieram de cidades com infraestruturas mais consolidadas. Ou seja, o reconhecimento da diferena fruto desses conflitos de interesses e necessidades em constante processo de transformao. O que se tenta estabelecer como identidade acabada e definitiva, incorporada pelo discurso oficial, hoje, acaba conflituosa com a dinmica social, que sempre ressignifica e redefine esse sentido de pertencimento para um espao futuro e a ser construdo. Como afirma Bhabha,
[...] a questo da identificao nunca a afirmao de uma identidade pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem. A demanda da identificao isto , ser para um Outro implica a representao do sujeito na ordem diferenciadora da alteridade. A identificao, como inferimos dos exemplos precedentes, sempre o retorno de uma imagem de identidade que traz a marca da fissura do Outro de onde ela vem (BHABHA 1998, p. 76).64

64 Grifos do autor citado.

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Dentro da tenso de interesses quando se realiza a eleio de elementos simblicos e concretos, os quais se apresentam no nvel do indivduo que a noo de pertencimento territorial vai se firmando. Dessa busca pela identificao, resulta o conflito, de modo que o contnuo conflito que passa pelo nvel do sujeito em relao ao seu grupo social, ao conjunto da sociedade e do estado como um todo. Nesta perspectiva evidenciada por Bhabha (1998), perscrutamos que a identidade se d a partir de uma interao conflituosa. No caso dos moradores entrevistados, observamos que a no identificao com o municpio assumida entre os que, antes de se instalarem aqui, viveram em cidades com infraestrutura no encontrada no municpio de Dourados na dcada de 1950: asfalto, opo de casa para alugar ou comprar, escolas, e o acesso aos livros. Isto denominado por Hall (2006)65 como negociao. Os diferentes66 se veem obrigados a negociar e, assim, o territrio acaba sendo este elemento de reestruturao cultural que expressar as formas com que a sociedade vai negociando e se formando enquanto municpio, estado da federao ou Estado-Nao. Conforme as palavras de Boss,
A identidade uma construo social e histrica do prprio [do soi, do self] e do outro, entidades que, longe de serem congeladas em uma permanncia

65 Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perderem completamente suas identidades (HALL, 2006, p. 88). 66 Salientamos que o foco deste trabalho implica em observar como moradores e leitores do municpio de Dourados, pessoas nascidas aqui e vindas de fora, identificam-se com o local de vivncia. Desejamos salientar nosso respeito aos que, ao sarem de suas origens, por diferentes motivos, instalaram-se num lugar desconhecido. Trata-se de pessoas que se lanaram na construo de novas maneiras de se ver e de ver o mundo. Cidados que, de diferentes formas, construram (e constroem) a histria de Dourados. Trazemos o discurso dessas pessoas para anlise no intuito de perceber como os dois grupos de leitores (os de fora e os nascidos aqui) rememoram a vida no municpio, como se identificam e como constroem formas de identificao.

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essencial, esto constante e reciprocamente engajadas e negociadas em relaes de poder, de troca ou de confrontao, mais ou menos disputveis e disputadas, que variam no tempo e no espao (2004, p. 163).

Nesta direo, deve-se, ao pensar a identidade territorial, levar em considerao quem ou so o(s) enunciador(es) do processo simblico e histrico de identificao territorial. Vale destacar a importncia de se ter cincia de quais foram os arranjos polticos, econmicos, culturais, ideolgicos que promoveram a construo dos meios simblicos que ofertaram a identificao, no nosso caso, o embate dos grupos sociais que efetivaram a identificao territorial douradense. Tendo conscincia dos enunciadores, poderemos compreender os elementos que foram enaltecidos no discurso dos moradores, como de identificao social, pois [...] todo lugar de enunciao , ao mesmo tempo, um lugar concreto, verdadeiro, e um lugar terico ou desejado (ACHUGAR, 2006, p. 19). Nos discursos em anlise, o Outro ou a alteridade no eram inseridos dentro do processo de formao identitria. A partir dessas cogitaes gerais, visualizamos o processo de identificao social e territorial de Dourados. No ato de lembrar, debruamo-nos sobre os campos de significados os quadros sociais que nos servem de pontos de referncia. As noes de tempo e de espao, estruturantes dos quadros sociais da memria, so fundamentais para a rememorao do passado medida que as localizaes, espacial e temporal, das lembranas so a essncia da memria. Nesse sentido, interessante localizar os entrevistados na temporalidade e na espacialidade que os mesmos estavam inseridos antes de virem para Dourados. Desta forma, os padres (identitrios) comparativos que os mesmos trazem na bagagem. Haesbaert contribui com a presente discusso quando afirma que
Um exemplo analisado por ns em maior detalhe [...] revelou que determinados grupos culturais mi-

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grantes podem no apenas entrecruzar sua identidade no confronto com outras culturas, mas tambm levar sua territorialidade consigo, tentando reproduzi-la nas reas para onde se dirigem (1996, p. 184).

Num outro sentido, a contextualizao da espacialidade e da temporalidade dos entrevistados pode nos auxiliar a pensar o conceito de identidade. A comparao entre o discurso dos moradores leitores que nasceram no municpio com os enunciados dos que vieram de outros lugares mostra as diferenas em relao maneira com que se relacionam com os livros e com Dourados. O campo da contextualizao67 auxiliar na compreenso do locus de enunciao dos entrevistados e, assim, averiguaremos de qual grupo social os mesmos falam e quais so os seus campos estticos comparativos para se localizarem espacialmente na referida cidade. Resultante disso a busca por consolidar uma identificao territorial que venha representar quem eles so ou almejam ser. Assim, eles podem negar as suas prprias empirias do local, para consolidarem suas existncias espaciais em outras localidades civilizada, desenvolvida68, como ainda podem se apropriar desta realidade para costurarem os fios de sua vida, frente ao processo de orientao do ser no/com o mundo.
1.2 Prticas de leituras: memrias de leitores

As primeiras lembranas que ouvimos foram coletadas de uma das moradoras mais antigas. Neta de um comerciante, que mais tarde a histria vai consagrar como cidado ilustre, a entrevistada chegou a Dourados

67 Ver Gadamer (1998; 2007). 68 Aqui deixamos claro que a nossa viso no a de comparaes. Temos conhecimento do alto grau de preconceito que estas palavras carregam consigo e que a noo de civilizado e desenvolvimento j foram historicamente desconstrudas.

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antes de sua emancipao, em 20 de dezembro de 1935. significativo iniciar a anlise pela memria dessa moradora, visto que os demais, que nasceram ou chegaram aqui a partir da dcada de 50, vo retomar o mesmo discurso, demonstrando que nos primeiros anos de emancipao a cidade contava com poucos recursos estruturais. A leitora (denominaremos de moradora A), que chegou cidade em 1917, lembrou, em sua fala, da dificuldade em viajar at Campo Grande por causa da precariedade das estradas. Recordou tambm que, na parte urbana, nenhuma rua era asfaltada e que havia poucos estabelecimentos escolares: Na infncia, brincvamos muito, mas no havia o incentivo para lermos. Eu lia muito porque gostava de ler, mas ningum incentivava a gente a ler. A leitura instruiu. Eu aprendi lendo, mas sem incentivo de ningum. Nenhuma organizao, ningum.69 Esta passagem torna-se marcante uma vez que a fala desta moradora/leitora nos aponta uma prtica de leitura aqum das necessidades que grande parte da territorialidade habitada requeria. O que argumentamos que as estruturas socioeconmicas, no momento, no estavam interessadas em dotar de conhecimentos institucionais os moradores que escolheram a cidade de Dourados para consolidarem suas existncias. Priorizava-se o produzir e se reproduzir. Neste sentido, as mulheres ganham destaque, uma vez que tinham papel fundamental no que se referia reproduo. A consolidao de uma sociedade patriarcal fazia com que as mesmas no estudassem e que somente aprendessem as coisas do lar, para serem boas esposas. Com 92 anos, voz cansada, a moradora A rememorou o dia em que ela foi expulsa da escola, onde cursava o quarto ano primrio:

69 As palavras da entrevistada apontam para uma realidade vivenciada no apenas em Dourados, mas na maior parte do interior brasileiro. Mesmo nos grandes centros, se o aluno no fosse proveniente de uma famlia de posses, que disponibilizasse de bons materiais impressos para o deleite de todos, ele teria dificuldades em suprir seu prazer pela leitura. Portanto, embora o texto trate de uma realidade especfica, vamos percebendo que essa histria est inserida em um contexto maior, marcado, principalmente, pela questo socioeconmica.

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Tenho faculdade da vida. Sou autodidtica, fiz at a quarta srie. (...). Eu questionei uma vrgula com o professor Ernani, e ele me colocou de castigo. Depois, me expulsou da escola, alegando que eu queria saber mais do que ele (...). Quando cresci, no pude estudar porque tinha as obrigaes de dona de casa. O que eu aprendi, aprendi lendo (moradora A).

Fora da escola, ela passaria a ler por iniciativa prpria. Tratava-se, como ela mesma gosta de se definir, de uma autodidata. Depois de casada, deixava a loua por lavar e garantia o tempo de leitura com os quatro filhos: Eu trabalhava muito, mas tinha uma obrigao. Antes de dormir, antes das oraes, eu deixava a loua por lavar e contava uma histria para meus quatro filhos. Quarenta e oito anos depois da chegada dessa moradora, instala-se na cidade o primeiro professor com diploma de Ensino Superior, Jos Pereira Lins.70 Tendo como referncia a capital do Paran, o professor trouxe tona as recordaes do que encontrou em Dourados em 1954, numa perspectiva claramente comparativa:
Cheguei aqui em 1954, com minha esposa e mais dois filhos. Meus dados so oficiais, Dourados tinham em torno de 3 mil habitantes, muitas ruas ainda no estavam abertas, no havia calada. O barro era pegajoso. Andvamos de bota em dia de chuva. No havia luz eltrica. Quando eu fundei o curso noturno da escola Osvaldo Cruz, eu iluminei tudo com lampio a gs. No havia nada que cheirasse civilizao (professor Jos Pereira Lins, entrevistado em setembro de 2008).

As recordaes do professor aproximam-se dos problemas apontados pela primeira entrevistada. Todavia, enquanto a primeira atm-se s dificuldades para a prtica de leitura (pela falta de estabelecimentos escola-

70 Permitiu que fosse identificado.

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res, de livros e de algum que lhe incentivasse), o segundo vai sinalizar para as deficincias estruturais, como a necessidade de andar de botas em dias de chuva e a falta de energia eltrica. Na entrevista anterior, a leitora no indicou a falta de asfalto dentro da cidade, destaca apenas as dificuldades vivenciadas no percurso entre o municpio e sua cidade de origem. Do discurso do professor Lins, extramos, em especial, a frase no havia nada que cheirasse civilizao. O que ser civilizado? Esta pergunta somente passvel de ser respondida em partes, todavia, percebemos que a noo de civilizao, para Lins, est assentada no fator de comparao. O olhar de um indivduo, que vem de uma cidade maior, que vivenciava uma espacialidade diferenciada com asfalto, luz eltrica e universidade, ao se deparar com a ausncia desses elementos, se v com direitos para conferir nova localidade, que habita, o status de no civilizado. A forma com que o professor Lins rememora os seus primeiros anos em Dourados permite-nos pensar a construo de uma possvel identidade douradense, fruto de um complexo jogo de escalas que envolvem o olhar dos indivduos e de comparaes dadas a partir de suas empirias existenciais, dos percursos que o ser realiza durante o ato de viver. Neste sentido, as comparaes acabam por culminar no profundo desejo de ser outro, superior, de modo que o encontro com o diferente pode causar repulsa/negao sobre a nova realidade. O conflito resultante entre os diferentes pode propiciar o surgimento de interstcios, de vazios que buscam, na interao, a construo de uma nova e provisria identidade territorial. A respeito da questo identitria, vale lembrar as palavras de Stuart Hall, ao afirmar que
Uma das concepes de identidade seria que: Identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e mo-

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dificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (2001, p. 11).

O mundo com o qual esse morador/leitor identifica-se no o da cidade que ele escolhe para fundar a sua escola. Pelo contrrio, a nova realidade considerada, em relao a anterior, como no civilizada. Em O Processo Civilizador, Nobert Elias distingue o significado do termo para os franceses, para os ingleses e para os alemes:
[...] o conceito francs e ingls de civilizao pode se referir a fatos polticos ou econmicos, religiosos ou tcnicos, morais ou sociais. O conceito alemo de Kultur (expresso alem mais prxima de civilizao) alude basicamente a fatos intelectuais, artsticos e religiosos e apresenta a tendncia de traar uma ntida linha divisria entre fatos deste tipo, [...] e fatos econmicos e sociais, por outro. [...] kultur descreve o carter e o valor de determinados produtos humanos, e no o valor intrnseco da pessoa. [...] (ELIAS, 1994, p. 40).

Como afirmamos, o olhar do professor perpassa pela comparao, de forma que o mesmo tece comparaes a partir de sua existncia, que , ao mesmo tempo, espacial71, tendo como ponto de orientao a sua cidade de origem. A ausncia de luz eltrica, a lembrana dos dias de chuva, quando tinha de enfrentar o barro pegajoso, contrasta com a infraestrutura de sua antiga morada Curitiba, PR. Trata-se, portanto, de negar suas reais condies de vivncias, respaldado em referenciais civilizatrios que eram oriundos da elite da regio sul. Diante do impacto com o que no se

71 Dissemos que o espao existencial; poderamos dizer da mesma maneira que a existncia espacial, quer dizer, que por uma necessidade interior ela se abre a um fora, a tal ponto que se pode falar de um espao mental e de um mundo das significaes e dos objetos de pensamento que nelas se constituem (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 393).

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tinha, o discurso mostra tambm o desejo de demarcar um lugar de precursor, aquele que preencheu os espaos vazios, como a criao de uma escola com o ensino das sries finais e com cursos noturnos, iluminados por lampio a gs: Criei campeonatos de oratria, onde hoje a Biblioteca Municipal, os alunos participavam de campeonatos, ao lado de um curral. De forma geral, os entrevistados oriundos de fora se viam como desbravadores, que carregavam consigo a misso de levar o progresso ao rinco do pas, lugar esquecido, selvagem e que, por isso, deveria ser transformado em algo novo, que cheirasse civilizao. Nesse sentido, a postura dos olhares d-se pela invisibilidade, pelos silenciamentos ou, simplesmente, colocar o Outro numa terceira margem. Ao invs dos elementos que conferiam a capitais como Curitiba o status de civilizado, encontra um embrenhado de natureza, esterco de vaca, curral e ndios, que, por sinal, no foram lembrados por nenhum dos moradores pesquisados72, nem mesmo pelos que nasceram em Dourados. Diante da expectativa de despertar entre seus alunos o desejo pelo texto literrio, o entrevistado afirma que: ler um passeio. A afirmao do professor Lins nos faz rememorar as palavras de Sartre (In: SANTIAGO, 1978), quando este rememora as doces lembranas de crianas camponesas, que ele nunca vivenciou, pois nunca mexeu na terra, nem jogou pedras nos passarinhos. Para o autor, os livros foram seus passarinhos, seus ninhos, animais de estimao, ou nas palavras de Sartre:
Les souvenirs touffus et la douce draison des enfances paysannes, en vain les chercherais-je en moi. Je nai jamais gratt la terre ni qut des nids, je nai pas herboris ni lanc des pierres aux oiseaux. Mais les livres ont t mes oiseaux et mes nids, mes btes do-

72 A no referncia ao indgena merece uma ateno especial. Seria o que Achugar (2006) denomina de esquecimento intencional. No trazer tona no significa ter esquecido, mas representa a tentativa de apagar uma histria de explorao, que implicaria, consequentemente, em rever a histria de cada imigrante.

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mestiques, mon table et ma campagne73(SARTRE apud SANTIAGO, 1978, p. 23).

Para alm ou aqum da possibilidade de vislumbrar localidades diferenciadas que vivenciamos, o ato de ler e viajar deve ser pensado, tambm, a partir de uma pergunta bsica: Viajar? Para onde? A resposta perpassa por um jogo analtico que se direciona mediante nossas interpretaes das falas/memrias. Os elementos que fazem referncia a um mundo idlico so negados, pois os elementos naturais, como a variao de grupos tnicos, no participam da proposta desenvolvimentista que a esfera nacional estava arquitetando como projeto econmico e poltico para o Estado-Nao Brasil. No entanto, este projeto nacional fruto de modelos exgenos desenvolvimentistas, ou seja, pautavam-se em projetos polticos dos pases desenvolvidos e aplicavam-se em nossa realidade. Este negar que os moradores praticam acaba sendo contraditrio no que hoje chamamos de uma literatura regionalista, em que h a valorizao do curral, do chucro, do brabo, da natureza, do barro, dos carros de bois. Parece-nos que este mundo s poderia se fazer interessante nos romances, nas poesias, j que no contato com a referida realidade esses elementos no so percebidos pelos moradores. Por outro lado, ao rememorar a leitura que mais o marcou na infncia cita algumas obras de Jos de Alencar: Da literatura comum, os primeiros livros foram as obras de Alencar. Ainda recito alguns trechos de Iracema. Li Ubirajara e terminei lendo, para completar o ciclo da literatura indgena, o Guarani. Hoje, quando os entrevistados falam de uma literatura regionalista, que tem por base se expressar acerca da espacialidade de Mato Grosso do Sul, observamos os elogios tecidos e um pseudo-saudosismo, um mun-

73 As densas lembranas e o doce contra-senso das crianas camponesas, em vo os procuraria em mim. Nunca fucei a terra nem procurei ninhos, no colecionei plantas nem joguei pedras nos passarinhos. No entanto, os livros foram meus passarinhos e meus ninhos, meus animais de estimao, meu estbulo e meu campo [...] (SARTRE. In: SANTIAGO, 1978, p. 23).

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do idlico que deve ser preservado, um paraso terrestre a ser conservado para que a crena nos deuses no seja sucumbida. Entretanto, este paraso deve, necessariamente, apresentar-se como externo s vivncias dos moradores. Estes indivduos constroem fronteiras para se distinguirem do paraso terrestre idealizado. Se a natureza considerada, no tempo presente, como elemento significativo, em sua lembrana passada, ele no percebia nisso nenhum cheiro de civilizao, pois estava muito prximo das suas vivncias espaciais. Assim, o afastamento, as barreiras, deveriam ser construdas. Ao rememorar, traz a ausncia do que existia em Curitiba, como se o processo de negao representasse a barreira entre o eu e a alteridade. Por outro lado, no podemos deixar de perceber que se trata de algum que, aps a aposentadoria e o fechamento de sua escola, optou por permanecer em Dourados. Local com o qual, no tempo presente, ele se identifica. Entre aqueles que vieram de fora, portanto, temos o olhar do civilizado, daquele que no se identificava e que, portanto, procurava demarcar a distncia entre suas razes e a nova realidade imposta: Identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. [...], num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2001, p. 11). Outra imigrante (moradora B), tambm professora e procedente da regio sul, rememorou:
Viemos para c para comprar terras e trabalhar com agricultura. Chegamos aqui na dcada de 60. Dourados tinha poucas casas; no tinha casas boas para alugar. Tudo era muito difcil. Passei a trabalhar na extenso universitria. As dificuldades eram imensas. A diverso no era to frequente. Criamos o Centro de Tradies Gachas e nos reunamos para o almoo. Eram poucas atividades de lazer. Aqui eram pouqussimos os livros, eu levava os meus para sala de aula.

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Eu j era professora da Universidade XXXX74. Aqui em Dourados existiam poucos cursos, a maioria era noturno e no existia incentivos das famlias para os filhos estudarem, porque no havia iluminao pblica. Saamos de porta em porta procura de alunos para se inscreverem em nossos cursos (entrevista concedida em maro de 2009).

Mais uma vez, o discurso permeado pela comparao com o que foi deixado em seu lugar de origem. Vale lembrar que a pergunta que introduziu essa resposta foi: o que encontrou em Dourados quando chegou aqui?. Ao invs de apontar o que encontrou, recorda-se das ausncias: faltavam livros, casas boas para alugar, motivao para o estudo. Ao buscar na memria as lembranas da cidade, as imagens se cruzam com o conforto experimentado antes de chegar a Dourados e no permitem visualizar os avanos do municpio. Por exemplo, j existia uma extenso universitria; no existia iluminao pblica, mas j havia iluminao nas casas e na prpria extenso, o que garantia a existncia de cursos noturnos. A famlia da entrevistada veio para trabalhar na agricultura, comprar terras baratas, nesse espao mais afastado do urbano, estavam as aldeias indgenas, contudo, como nas lembranas dos moradores citados anteriormente, elas so omitidas. Como na entrevista anterior, o imigrante coloca-se como aquele que traz o progresso, que preenche as ausncias. Caminhava-se de casa em casa procura de alunos para a extenso universitria, levava-se os livros para a sala de aula. Esses enunciados partem do referencial particular daquele que chega. Mais uma vez, no h a identificao com o novo, apesar de estarem em Dourados h dcadas, as lembranas so apresen-

74 Optamos por no revelar o nome da instituio para que esse dado no permita a identificao da entrevistada, que ainda no autorizou que seu nome seja exposto.

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tadas de forma a distinguir o eu do outro. Como fizemos na anlise do discurso do professor Lins, importante salientar que tratamos de um discurso que rememora o passado. Hoje, tambm essa moradora sente-se orgulhosa do trabalho que desenvolveu na cidade e se intitula como uma cidad douradense. Tanto na fala do professor Lins como na da outra professora, observamos o desejo de se colocar como aquele que traz o conhecimento, representado pelo livro e pela escola. Ao analisar o romance de Antonio Tabucchi Noturno Indiano , Brando (2005) pensa a questo da identidade nacional a partir do percurso de sombras. Para o autor, a noo de identidade nacional dada no imaginrio de quem a produz. Neste sentido, ao mesmo tempo que produz sentidos e significados para luminar determinada comunidade, tambm produz as sombras, outras paisagens que o discurso generalizante ou excludente no nos permite visualizar. Conforme Brando:
H [...] outro espao que margeia o percurso retilneo da luz; h outra paisagem, que se esquiva visibilidade pretensamente total. O ato de imaginar um ato egocntrico porque comunga na procura da visibilidade dos seus iguais, desta monta, o celebrar a si, dentro dos seus iguais, negando ou marginalizando, at mesmo colocando nas sombras os diferentes (BRANDO, 2005, p. 22).

Ainda de acordo com Brando:


Se a nao , conforme pretende Benedict Anderson [...], uma comunidade imaginada, a condio de imaginar definidora mas tambm instabilizadora da noo de comunidade. O imaginrio viabiliza a luz nacional, mas, simultaneamente, nela inocula sombras. Para se indagar o imaginrio nacional, po-

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de-se partir, portanto, de duas poderosas vertentes: um imaginrio da luminosidade, que se manifesta nos inmeros discursos e realidades que, pelas mais diversas razes e mtodos conquistam o poder de celebrar a si prprios; um imaginrio da penumbra, cujas concretizaes so a contradita de tal poder, as variveis que perturbam o equacionamento e os princpios de seus mtodos e razes (2005, p. 23).

Apropriamo-nos das reflexes de Brando para pensarmos a identidade territorial, seja a questo nacional como a estadual ou municipal, pois ambas acabam por participar dos mesmos princpios de imaginao, dada a partir dos enunciadores do discurso, como o de sombras, de invisibilidades. O processo de identificao se constri, devido identidade s existir pela criao imaginria de esteretipos pelos signos que representam dadas comunidades/grupos. Esses esteretipos so analisados por fora, ou seja, pelo olhar do outro que se compara e que acaba por criar ou formar a sua identificao. Tal identificao se desenrolar de mltiplas maneiras, seja atravs dos rituais sagrados que determinado grupo desenvolve em seu territrio, seja pela forma que cuida da lavoura. Contudo, este olhar seccionista e, muitas vezes, est carregado de preconceitos no que diz respeito crena na existncia da superioridade de um perante o outro. Exemplo caro seria o olhar que os ocidentais localizados no hemisfrio norte direcionam aos pases localizados no hemisfrio sul. Aproximando o exemplo para a experincia brasileira, podemos citar o olhar de superioridade que parte dos moradores da regio sudeste direciona para as regies nordeste, centro-oeste e norte do territrio nacional. Como no caso de Mato Grosso do Sul, em que o ndio, o negro e os outros grupos minoritrios foram negados ou, em muitos casos, julgados inferiores dentro da construo do processo de identificao, sendo 68

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silenciados e colocados numa terceira margem75, pois no atendiam aos anseios de uma camada de privilegiados que estava se assentando no poder, arquitetando referenciais que os distinguissem destes Outros, clamando por uma camada de pioneiros e desbravadores que legitimassem suas famlias no poder poltico e administrativo de uma poro territorial que estava buscando se emancipar politicamente de Mato Grosso. Neste momento, cabe discutir a questo da identidade, mais especificamente o da identificao. Como ressalta Bhabha (1998), a identidade nunca acabada, ela participa de um contnuo de interaes. Numa determinada espacialidade, os diferentes que a base para se pensar a questo da identidade encontram-se dentro dessas relaes. A identidade seria, ento, um olhar perante o outro. Hall (2006) defende a existncia de um processo de negociao, em que os diferentes se encontram e assim produzem a identificao, j que esta no algo esttico. Nessa ao de identificao, existe o contato de um com o outro. Diante disso, surgem os entre-lugares (SANTIAGO76, 1978), os interstcios, que no nem uma coisa e nem outra. Esta identificao pode ser pensada diante de algumas possibilidades, uma delas o negar suas reais condies de vivncias para se fazer numa outra espacialidade. Ou seja, o olhar que direcionam para Dourados marcado pela invisibilidade, pois eles no se veem nessa espacialidade. A ausncia de livros, de boas instituies de ensino, de pessoas interessadas em frequen-

75 A invisibilidade, o silenciamento, o colocar numa terceira margem, contribuem para explicar os atuais conflitos de terra pelos quais passa Mato Grosso do Sul, em que os indgenas reivindicam o direito terra, para que eles possam garantir o produzir e o reproduzir das suas vidas. Contudo, no discurso oficial, os ndios so silenciados e o exaltado o direito dos fazendeiros pelas terras, pois so parentes dos pioneiros, dos desbravadores que trouxeram o dito progresso que gozamos hoje. 76 importante situar o lugar de origem da referncia de Santiago. O conceito de entre-lugar discutido para redefinir o pensamento crtico literrio.

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tar a universidade, a pouca opo de casas boas e o barro pegajoso seriam alguns dos motivos para se negar tal realidade. Nessa perspectiva, devemos apontar que os imigrantes tambm vivenciaram o entre-lugar. Afirmao justificada pelo prprio discurso do conflito apresentado em seu enunciado. Por alguma razo ele precisou se instalar no municpio, mas o primeiro impacto, o da ausncia em comparao ao que se tinha antes, obrigou-o a se redefinir na nova realidade. A questo da identificao pode ser percebida, no caso desta pesquisa, pela analogia entre o discurso do que veio de fora e o discurso daquele que nasceu aqui. As ausncias identificadas no discurso da moradora B no so trazidas da mesma forma pela moradora C, nascida na cidade de Dourados, em 1951. Filha adotiva, a entrevistada vai apontar a dificuldade de conseguir material impresso. Os pais tinham pouca escolaridade, cuidavam de uma fazenda e era nas viagens a Campo Grande que se adquiriam os livros: Meu pai lia bastante, se for considerar a poca e o estilo de vida. Ele trazia livros de Campo Grande. Nossos parentes tambm emprestavam livros para nossa famlia (moradora C). Tambm parecia que no havia restrio leitura: Ns lamos o que nosso pai lia. Ele sempre trazia livros que todos podiam ler. Um olhar mais atento vai perceber, entretanto, que a restrio estava, justamente, na seleo das obras, que era realizada pela preferncia paterna. A aproximao entre as moradoras B e C vai se esmorecendo, a partir da juventude e das lembranas da cidade. As faltas apontadas por quem vem de fora no so rememoradas pela moradora nascida aqui. Provavelmente, pela impossibilidade de ter com o que comparar. A realidade que ela conheceu foi apenas a que estava colocada em Dourados: o barro, a falta de energia eltrica, a falta de livros. Por outro lado, lembranas dos encontros nas praas, da banda e dos leiles, no recordados pela primeira, so valorizadas pela moradora C: Nossa praa era o local de encontro, as crianas brincavam, havia uma fonte de chafariz, com iluminao. Ali 70

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aconteciam os leiles, as apresentaes da banda. A entrevistada lembra, ainda, das pessoas importantes da cidade: Depois foi fundado o jornal O Progresso. Lembro de pessoas importantes como o pessoal dO Progresso, o coronel Juca de Mattos; Antonio Amaro. Essas pessoas importantes eram significativas pela situao econmica, pela cultura trazida de fora e pelos cargos importantes que ocupavam no municpio. Entretanto, existiam as pessoas consideradas importantes para quem convivia com ela, dividindo leituras:
Tinha um grupo de amigos, na infncia, que lia para mim. Eram os filhos do dentista Dr. Antonio da Silva. Na comunidade de Vila Vargas, o grupo de jovens da igreja Assemblia de Deus se reunia para ler, no apenas textos religiosos, mas todo tipo de livros.

Se por um lado so similares a infncia difcil, com poucos recursos para a compra de livros, mas superada pelo empenho dos pais em emprestar obras, por outro, o fim da infncia das entrevistadas vai distanciar a trajetria dessas leitoras. Enquanto a entrevistada B prosseguiu seus estudos, chegando a assumir a cadeira de professora concursada de uma importante universidade pblica, a C foi proibida de concluir as primeiras sries do antigo ensino primrio. Por determinao do pai adotivo, a quem ela se refere como um grande leitor, a moradora C foi proibida de fazer o que ela mais amava: aprender. Quando perguntado o porqu da deciso, a senhora no se lembra, imagina apenas que fosse para evitar os namoros s escondidas. Recorda-se, inclusive, que essa era uma prtica comum entre as famlias da poca. Vale lembrar que a opo por retirar a filha mais cedo da escola resultou, muitas vezes, no casamento prematuro das mesmas. O que no foi diferente com a moradora C. Aos dezesseis anos, ela estava casada com um homem um pouco mais velho do que ela, e que tambm se alimentava de 71

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concepes ortodoxas em relao ao papel e lugar da mulher. Um tempo depois de casada, o marido, por necessidades financeiras, permitiu que ela trabalhasse. Guacira Lopes Louro (2002) lembra que, no incio do sculo XX, ainda havia resistncia em permitir que a mulher trabalhasse fora de casa. Por isso, a maioria dos pais que permitiam que sua filha estudasse por mais tempo, direcionava sua formao para o magistrio:
Percebida e constituda como frgil, a mulher precisava ser protegida e controlada. Toda e qualquer atividade fora do espao domstico poderia representar um risco. Mesmo o trabalho das jovens das camadas populares nas fbricas, no comrcio ou nos escritrios era aceito como uma espcie de fatalidade. Ainda que indispensvel para a sobrevivncia, o trabalho poderia amea-las como mulheres, por isso o trabalho deveria ser exercido de modo a no as afastar da vida familiar, dos deveres domsticos, da alegria da maternidade, da pureza do lar (LOURO, 2002, p. 453).

Sem a escolaridade necessria para assumir a carreira do magistrio, a leitora em questo passa a trabalhar no Ministrio Pblico. nesse momento, aos vinte e um anos de idade, que ela comprar o seu primeiro livro: O primeiro livro que comprei foi em 1972, comprei a Coleo Barsa, depois comprei a Divina Comdia. Comprei depois uma coleo de dicionrios (moradora C). Ao rememorar os primeiros livros adquiridos a partir de seu interesse, a trajetria de construo de uma identidade leitora faz-nos pensar na ordem dessa compra, por que a Coleo Barsa? Diante dessa pergunta, a leitora respondeu: porque l tinha a explicao de tudo. O processo de aquisio de sua biblioteca assim percebido por Roger Chartier:
O cruzamento indito de enfoques temporalmente distantes uns dos outros (a crtica textual, a histria

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do livro, a sociologia cultural), porm unidos pelo projeto de uma nova histria cultural, acarreta um desafio fundamental: compreender como as apropriaes concretas e as invenes dos leitores (ou dos espectadores) dependem, em seu conjunto, dos feitos de sentido para os quais apontam as prprias obras, dos usos e significados impostos pelas formas de sua publicao e circulao e das concorrncias e expectativas que regem a relao que cada comunidade mantm com a cultura escrita. (CHARTIER, 2009, p. 43)

Ao final das lembranas dos livros comprados, rememora a intimidao do marido: meu marido achava que era um dinheiro perdido gastar com livros. O interessante que essa leitora contrariou todas as privaes e falta de incentivos, e no desistiu de seus ideais. Ao rememorar seu passado, ela parece tentar entender de onde vinha a fora para persistir. Alm de leitora, a moradora se tornou escritora e membro de vrias Academias de Letras. A mesma resistncia para ser leitora foi vivenciada quando o marido descobriu sua inclinao para a escrita:
Meu marido me proibia de escrever, dizia que no era coisa de mulher casada. No tinha tambm liberdade de estudar... Ento, usei uma ttica diferente: passei a investir no meu marido. Passei a incentiv-lo a estudar. Ele terminou o Ensino Mdio, depois fez Direito e passou a conviver com pessoas letradas, sbias. Depois, passou a permitir que eu escrevesse (moradora B).

A soluo encontrada pela moradora C configura o resultado de uma trajetria que deu certo. Talvez por isso se lembre dessa forma, sem questionar a sua ao, pelo contrrio, parece haver uma comemorao pelo resultado. Pelo exposto, o estudo e a convivncia com pessoas letradas despertaram a sensibilidade de seu marido e ele passou a autorizar a 73

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leitura e a escrita da esposa. Contudo, em conversa informal com a moradora, numa outra circunstncia que no a da entrevista, ela se lembrou do dia em que o marido queimou seu caderno de poesias. Na poca deste acontecimento, os netos j eram nascidos. O que nos faz pensar que a transformao rememorada no foi to completa. Seu esposo estudou, passou a ser um advogado importante e a conviver com pessoas letradas, porm no se libertou inteiramente da concepo de que o espao da mulher deve ser vigiado:
Uma criana sensvel pode esperar um destino diferente do de uma menos sensvel na mesma famlia ou sociedade. Mas esse destino, e portanto a forma individual que o indivduo assume lentamente ao crescer, no est traado desde o incio na natureza inata do beb. O que advm de sua constituio caracterstica depende da estrutura da sociedade em que ele cresce (ELIAS, 1994, p. 28).

Dentre essas aprendizagens sociais, uma seria o fato de que as mulheres leitoras e escritoras so perigosas. A conversa informal que tivemos, em que a moradora B desabafa sobre alguns atos do marido para impedi-la de ler e de escrever, demonstra, ainda, que o processo para que o marido lhe permitisse esse direito no foi instantneo, como sua memria parecia acreditar no dia da entrevista. Os manuscritos foram queimados quando j existiam os netos, a contar que a neta mais velha dessa moradora tem, hoje, em torno de 18 anos, fcil perceber quo vagarosa foi essa trajetria. Se de um lado o marido passou a permitir que fosse escritora, ainda se sente presa: Mas hoje eu no posso escrever tudo o que penso, porque ainda h a cobrana da sociedade, tenho a liberdade interna, mas no a social (moradora C). Explica que, por ter nascido em Dourados, muito conhecida e que as pessoas costumam confundir personagem com 74

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autor. O discurso chama a ateno para a presena de uma vigilncia moral da conduta:
Uma concepo bastante aceita da relao entre indivduo e sociedade expressa de maneira particularmente vivaz esse estgio de desenvolvimento. Nessa situao, com frequncia parece ao indivduo que seu verdadeiro eu, sua alma, est trancafiado em algo alheio e externo, chamado sociedade, como que numa cela. Ele tem a sensao de que das paredes dessa cela, de fora, outras pessoas, estranhos poderes exercem sua influncia sobre seu verdadeiro eu como espritos malvolos ou, s vezes, benignos; parecem atirar sobre ele bolas leves ou pesadas que deixam no eu impresses mais profundas ou mais superficiais (ELIAS, 1994, p. 34).

Dos livros e autores que lhe ficaram na memria, so citados: Ronda de estrelas marcou profundamente minha infncia. Tambm amei JG de Arajo Jorge. Li muito Jos de Alencar, Guimares Rosas, Castro Alves, Sidney Sheldon, Florbela Espanca, uma mulher para alm de seu tempo. Percebemos que infncia, adolescncia e idade adulta se confundem na listagem das obras. Mas o que chama a ateno o fato dela citar autores da tradio literria: Rosa, Castro Alves, Jos de Alencar, Florbela Espanca. Ao citar essas personalidades literrias, a entrevistada mostra que, apesar de no ter concludo o ensino primrio, realmente foi inserida no universo literrio. No podemos deixar de apontar que essa citao no foi ingnua. Ao citar os clssicos, ela tambm pretendeu mostrar a erudio de seu conhecimento. Membro da Academia de Letras da cidade, h, de certa forma, uma necessidade de citar autores da tradio literria. Por outro lado, em sua infncia, era o pai que escolhia os livros quando viajava a Campo Grande.

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Estudos Culturais e Contemporaneidade A identificao ficcional e o direito de narrar: concluses

As memrias permitem-nos identificar grupos de leitores cujas prticas esto marcadas pela trajetria de infncia. Tambm nessa perspectiva, observamos a identificao entre os que vieram de fora, de cidades com maiores recursos, principalmente em termos de instituies escolares e com o apoio familiar com leituras mais ligadas literatura tradicional. Em contrapartida, as lembranas dos que precisaram vencer a falta de recursos e a falta de incentivo para o estudo e para a leitura elege ttulos mais prximos da literatura popular, como os folhetos de cordel. Apesar de as grandes transformaes histricas independerem das aes de pessoas em particular, interessa perceber, nas lembranas dos moradores mais antigos, como diferentes grupos se identificavam com as prticas de leitura vivenciadas no municpio. Interessa, ainda, constatar que as prticas de leitura dos moradores influenciam na maneira de olhar a realidade sua volta, justificando a viso diferenciada das moradoras entrevistadas e a relao com a cidade. A moradora que veio de fora, professora universitria, residente em uma cidade com infraestrutura, livrarias e Universidade Pblica, no se identifica com o que encontrou aqui. Sente-se isolada em uma cidade sem asfalto, com poucas opes de casas e com difcil acesso aos livros. Seu olhar transpassa a vivncia anterior e, por isso, o discurso das ausncias percebidas. J a moradora que nasceu em Dourados, apesar de no ter o ensino primrio completo, identifica-se com grupos de leitores de sua igreja e com as filhas do dentista que lia para ela. Ao invs do barro destacado pela primeira, rememora os encontros na praa da igreja. Em sntese, o trabalho tem permitido perceber o lugar do livro nas primeiras dcadas do municpio. Nesse sentido, observamos a importncia daqueles que vieram de fora, que trouxeram o seu acervo e que os partilharam com seus amigos e vizinhos. Num relato que no trouxemos para 76

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este texto, devido falta de espao, uma moradora lembra que as revistas77 encomendadas por famlias de posses eram divididas entre vrias mulheres e homens, curiosos por saberem as novidades das cidades grandes. So esses os primeiros resultados da pesquisa sobre a Histria da Leitura em Dourados, uma histria que nos apresenta livros, revistas, leitores e leitoras, enfim elementos no contemplados pelas histrias oficiais da cidade.
Referencial Terico

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77 A acadmica Maria Neude Albuquerque est desenvolvendo um projeto de pesquisa em torno destas revistas, guardadas pelo museu da cidade.

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A construo da identidade cultural por meio do texto literrio ps-colonial: Brasil e Guiana
Leon Astride Barzotto

A literatura hbrida produz textualidades a partir de um processo alternativo de reinveno da prpria identidade cultural atravs da criatividade e da subjetividade de sociedades diante da realidade de reconstruo daquilo que se define por comunidade. Numa relao interamericana de experincias histricas e sociais, surge o questionamento de quem realmente somos e a qual grupo pertencemos, pois o hbrido est to patente na realidade sul-americana quanto na fico que, metonimicamente, a reproduz. Se comunidade a qualidade ou o estado do que comum, denotando o que h de concordncia, conformidade e identidade e, ainda, explicando a juno de um grupo social comum que habita uma mesma regio, sob um mesmo governo, irmanado por uma mesma herana histrica e cultural, pode-se argumentar que para cada comunidade h uma cultura que lhe inerente. Todavia, a cultura em si mesma muito mais abrangente porque apreende todas as polaridades do humano enquanto ser social o que, de uma forma ou de outra, dentro do processo sociocultural, molda o que se entende por comunidade. Terry Eagleton (2005, p. 9) afirma que cultura considerada uma das trs palavras mais complexas de nossa lngua, conferindo ao termo natureza a maior complexidade, do qual derivaria, etimologicamente falando, a palavra cultura. A raiz latina de cultura colere, o que pode ab-

Estudos Culturais e Contemporaneidade

sorver uma srie de significados, desde cultivar, habitar, adorar a proteger. A perspectiva de habitar evoluiu, na lngua latina, para colonus e para o atual colonialismo. Todavia, no latim culto, o termo colere especifica mais propriamente a designao de culto, fazendo ento com que o vocbulo cultura herde bases de autoridade religiosa, juntamente com a acepo de ocupao e de invaso, perfilando a localizao do termo na atualidade. Portanto, cultura uma dessas raras idias que tm sido to essenciais para a esquerda poltica quanto so vitais para a direita, o que torna sua histria social excepcionalmente confusa e ambivalente (EAGLETON, 2005, p. 11). Em naes exploradas e menos favorecidas poltica e economicamente, as proposies que levantam a questo da estruturao das comunidades so de importncia visceral porque fortalecem todo o grupo que se encontra fragilizado diante das artimanhas da elite controladora do poder que, muitas vezes e ironicamente, sente-se ameaada pela capacidade de agncia e criao dos sujeitos que formam tais comunidades. Nesse sentido, a literatura ps-colonial se destaca, com relevncia, j que colabora para a subjetivao do indivduo e para o fortalecimento desta comunidade, pois tem a habilidade de retratar, por meio da fico, os fatos que constituem a tessitura histrica de um povo, ou seja, a escrita literria busca e recebe inspirao no seio desta comunidade e de seus membros e, ao mesmo tempo, serve-lhes de estratgia de contra-ataque e de resistncia s potncias engendradas num sistema neo-imperial. Roy apud Bonnici (2006, p. 24) corrobora com a assero exposta acima ao afirmar que:
A Literatura no deve apenas se opor ao Imprio, mas cerc-lo, sufoc-lo, envergonh-lo, exp-lo ao ridculo. Com nossa arte, nossa msica, nossa literatura, nossa teimosia, nossa exuberncia, nossa alegria, nossa absoluta persistncia e nossa capacidade de contar nossas prprias histrias. Histrias que so

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diferentes daquelas que eles tentam nos fazer engolir para nelas acreditar [grifo meu].

Diante disso, as narrativas aqui abordadas fazem parte deste tipo de literatura contra-discursiva que levanta a problemtica do indivduo regional, nacional e transnacional e, principalmente, como este se estrutura em face dos ditames remanescentes da subjugao colonizadora de outrora. Nesta perspectiva, o escritor trava um combate literrio direto com os representantes da grandiloquncia hegemnica, aproximando a escrita ps-colonial realidade do leitor/sujeito at porque todos os homens, de diferentes classes e etnias, devem ter a oportunidade de compor e usufruir da literatura. Igualmente, esses mesmos textos conseguem espelhar como, ao longo dos anos, as ex-colnias desafiam e, em alguns campos, subvertem e superam as suas metrpoles, virando o jogo de influncias, principalmente guisa da arte e de suas manifestaes. Neste sentido, as obras de Pauline Melville e Mrio de Andrade pertencem ao perodo ps-colonial da Guiana e do Brasil, respectivamente. Contudo, embora sejam escritas na lngua do colonizador de outrora, o ingls e o portugus, as mesmas no pertencem ao que se denomina colagem ou produto neocolonial. Ao contrrio, pertencem ao grupo de escritas ps-coloniais que criticam e questionam a validade do comportamento colonial mesmo aps a independncia e, assim, formam uma colcha de retalhos de ideias, posicionamentos, etnias, culturas, crenas, lendas, tradies. Esta amlgama cultural, perfilada pelo texto literrio, evidencia mltiplas cores e sabores derivados da sobrevivncia criativa dessas novas naes com o objetivo maior de resgatar a identidade cultural dos povos que as formam. Portanto, esta literatura marcada culturalmente e carrega em si a urgncia de uma revalorizao do seu patrimnio cultural. As palavras de origem amerndia que infiltram as obras de Melville e Andrade 83

Estudos Culturais e Contemporaneidade

constituem um aspecto extremamente relevante, suscitando a inteno de harmonizar e equilibrar a desordem social e emocional imposta, pois a lngua hbrida muito mais que um recurso potico ou um estilo do autor; , acima de tudo, um instrumento de luta, de sobrevivncia e garantia de posteridade porque, com ela, o registro da histria se faz possvel. Como se pode negar a importncia de uma escrita literria de carter hbrido uma vez que trs quartos da populao do planeta tm suas vidas marcadas pela experincia do colonialismo? A emergncia da literatura ps-colonial acontece pela negao e anulao dos ditames normativos eurocntricos de padronizao universal que pregam a linguagem da metrpole como norma e marginalizam as variantes como impuras, surgindo a ab-rogao. Esta escrita se desenvolve com a apropriao da linguagem e da escrita dominante com vistas a novos e especficos usos, pois se a lngua tem condies de perpetuar a estrutura hierrquica do poder tambm as tem para subverter o discurso opressor e deixar emergir a eficcia da voz ps-colonial. Desta forma, a lngua inglesa usada na Guiana jamais ser e nem pretende ser como o ingls da rainha, usado na Inglaterra, e o mesmo processo acontece entre a lngua portuguesa do Brasil e de Portugal. Tanto em Melville quanto em Andrade esta lngua hbrida um dos principais traos de distino entre as realidades da metrpole e das ex-colnias, um divisor de guas que deixa vir tona outras distines fundamentais a descrever as belezas e as dificuldades que projetam o melting pot interamericano. Diante dos dilemas de global x local, universal x particular, ocidental x oriental, o intelectual ps-colonial assume o desafio de reinventar-se e, por meio de sua produo, busca dar conta de explicar e expor a formao da identidade cultural latino-americana, como acontece no corpus selecionado, em que a evidente mistura de culturas distintas (portuguesa, inglesa, indgena e africana, etc.) constitui o que se chama de identida84

Literatura, gnero e histria

de brasileira e/ou identidade guianesa e, por extenso, identidade latino-americana. Assim sendo, surgem os romances mestios, frutos do fenmeno transculturador interamericano, pois mesmo escritos na lngua deixada pelo colonizador, estes textos se apresentam recheados de termos e expresses indgenas e afro-americanas que eximiamente retratam a realidade transcultural, criativa, resistente, diversificada, engenhosa, astuta desta imensa comunidade sul-americana.
O continente latino-americano, mais do que qualquer outro local do mundo, talvez tenha sido quem mais sentiu na pele essa arrogncia ativista da Europa (e, mais tarde, do novo baluarte do ocidentalismo, os Estados Unidos). Mais do que nunca tambm, talvez, na Amrica Latina tenham se dado os mais profundos processos de transculturao da modernidade, onde mais poderosa foi a mescla de culturas e civilizaes, ou modos de ser, agir, pensar e imaginar. [...] A histria do mundo moderno transforma-se na histria de um vasto e intrincado processo de transculturao. [...] um imenso laboratrio em movimento... de heterogneos, diversos, desiguais e no-contemporneos... (IANNI, Octavio apud GROPPO, 2005, p. 64) [grifo meu].

Consequentemente, uma obra literria ps-colonial se converte em uma mirade de contextos hbridos e de cruzamentos culturais cuja negao ao sincretismo e miscigenao se torna algo fadado impossibilidade face realidade multicultural da contemporaneidade e dos espaos plurais que a compem. Logo, neste mosaico cultural e lingustico, entende-se porque o imprio contra-ataca pela escrita, pois a cultura se transporta no tempo e no espao enquanto o presente luta contra os vestgios de um passado recente, na tentativa de edificar o futuro. Partindo desta reflexo, h, neste estudo, um recorte literrio que passa a ser investigado como corpus 85

Estudos Culturais e Contemporaneidade

representativo de duas culturas, de duas sociedades, de duas naes que, ao mesmo tempo em que parecem se distinguir pelos tons socioculturais pertinentes a cada qual, aproximam-se pela histria de invaso, opresso e luta e, por isso mesmo, produzem uma perspicaz literatura de revide conjectura eurocntrica. Diante deste intuito, as obras de destaque de Pauline Melville e de Mrio de Andrade so enfocadas e pesquisadas com vistas a entender o processo de construo da identidade cultural da Guiana e do Brasil, respectivamente, atravs da anlise desses textos literrios hbridos, marcados culturalmente, historicamente engajados e, acima de tudo, ideologicamente distantes do padro cannico ocidental vigente.
ESCAMBO CULTURAL: PESSOAS E HISTRIAS

Neste paradigma, as convergncias entre The Ventriloquists Tale e Macunama: o heri sem nenhum carter so muitas e, s vezes, at mesmo impressionam como, por exemplo, o fato do ltimo ser traduzido para a lngua inglesa em 1984 por E. A. Goodland sob o ttulo resumido de Macunama78 e, por coincidncia ou no, curiosamente Goodland dedicar sua traduo Edwina Melville, professora em Georgetown e parente de Pauline Melville, autora de The Ventriloquists tale, com a seguinte inscrio: This translation is dedicated to Edwina Melville who introduced me to Macunama near that mountain called The stump of the Tree of life79. A montanha que abriga a rvore da vida abordada no romance de Melville muitas vezes e supostamente o monte Roraima, localizado na fronteira entre Brasil, Guiana e Venezuela. Quanto rvore, em si, lhe prestada uma dedicao especial quando a autora narra sobre a origem da vida e

78 ANDRADE, Mrio. Macunama. Traduo E.A. Goodland. New York: Random House, 1984. 79 Esta traduo dedicada Edwina Melville que me apresentou a Macunama ao p da montanha chamada de A base da rvore da vida. [Traduo minha]

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sobre a lenda do dilvio que se origina na Guiana porque o narrador de sua obra, Macunama, e seu irmo Chico cortam tal rvore. A vida do prprio tradutor de Macunama para o ingls tem seus cruzamentos com a Guiana, com os Melville, com o Brasil e com a lenda de Macunama, pois ele nasce em Londres, em 1911, mas na condio de engenheiro qumico, formado pela Universidade de Cambridge, muda-se para a Guiana em 1958, onde aprende muito sobre a realidade amerndia e convive com membros da famlia Melville que lhe introduzem ao mito de Macunama e obra de Mrio de Andrade. Em 1972, ao aposentar-se, muda-se ento para Pernambuco onde se dedica traduo de Macunama: o heri sem nenhum carter. Entretanto, as similaridades vo muito alm dos detalhes curiosos na traduo da obra de Andrade e ocorrem, principalmente, nas narrativas de ambos os romances e na figura emblemtica de Macunama, pois abordam temticas comuns s realidades da Guiana e do Brasil ao expor lendas, mitos e costumes originrios da grande bacia amaznica. Todavia, cada autor confere a relevncia que julga necessria aos mitos e lendas que narra, pincelando diferentes nuanas sobre as mesmas lendas e, propiciando assim, novas formas de interpretao. Na obra de Pauline Melville, por exemplo, o mito de Macunama no local, mas sim transnacional e interamericano porque cruza as fronteiras da Guiana. Contudo, seu narrador, inspirado em tal mito, assemelha-se em muito ao protagonista de Mrio de Andrade e ao prprio mito ao ser descrito como mestre da camuflagem e do equvoco, sendo no confivel, portanto. Esta pode ser a maior motivao para alguns crticos que julgam ter em TVT80 uma re-escritura de Macunama, de Andrade. Particularmente, no acredito ser este o caso porque o romance de Melville debrua, de forma peculiar, sobre uma histria indita na literatura ps-colonial latino-

80 The Ventriloquists Tale.

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-americana: o amor incestuoso entre irm e irmo, de descendncia indgena e europia, durante a propagao do colonialismo ingls nas savanas da Guiana, envolvendo paralelamente a trajetria desta famlia miscigenada. Porm, o romance recheado de inmeros fatos histricos que se aproximam de ocorrncias reais e que servem de pano de fundo no transcorrer de quase um sculo de histria da famlia McKinnon at o desvanecimento da era colonial, atribuindo-lhe o perfil da verossimilhana. J na obra de Mrio de Andrade, Macunama revelado como um mito brasileiro e seria, supostamente, o cone criador da identidade hbrida brasileira. H, naturalmente, divergncias entre as origens de algumas narrativas orais e escritas mesmo quando esses autores parecem partir de perspectivas semelhantes, j que Melville nos apresenta uma diegese em que o choque entre a tradio e a modernidade inevitvel, assim como o faz Mrio de Andrade. Contudo, na obra dela, a narrativa se posiciona como um microcosmo da Amrica Latina e, na dele, como um macrocosmo do Brasil, ou seja, para Melville o mito de Macunama parece ser mais um diante de tantos outros tambm importantes para a cultura amerndia no s da Guiana, mas da Amrica do Sul como um todo. Para Andrade, Macunama parece ser o mito mais saliente da cultura brasileira, pois representaria a nossa identidade multicultural; tanto o que lhe inspira a criao de seu personagem mais notvel, visando a sistematizao de tal processo identitrio. Sabe-se que Mrio de Andrade nunca ultrapassou as fronteiras do Brasil para visitar pas algum por simples falta de vontade. Sua nsia em entender e explicar a formao cultural brasileira, em suas viagens de carter etnogrfico pelo interior do pas, justifica, grosso modo, a construo de seu Macunama puramente brasileiro. No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite. (ANDRADE, 2004, p. 13). No primeiro pargrafo da obra, o autor anuncia o nascimento de seu personagem, atribuindo-lhe sua origem. Nasce s margens do rio Ura88

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ricoera e em tribo tapanhumas. O rio Uraricoera localiza-se no estado de Roraima, perto da capital Boa Vista e, ao unir-se aos rios Tacutu e Branco, corre para terras guianesas. A tribo lendria dos tapanhumas, ou tapainas, uma tribo do norte do Brasil e o vocbulo serve, igualmente, de designao aos negros africanos ali residentes. Os tapainas vivem, em sua maioria, no Parque Indgena do Xingu, s margens do Alto Rio Xingu, tambm como no Mato Grosso e em Roraima. Assim, encontra-se um ponto de fuso e explicao ao nascimento, em territrio brasileiro, do heri sem nenhum carter de Andrade, sendo ao mesmo tempo ndio e negro e, por isso, tapanhumas. Macunama, narrador-ventrloquo de Pauline Melville, semelhante ao personagem de Andrade principalmente nos atributos morais, pois como o filho tapanhumas da fico, este jocoso, ardiloso, preguioso e matreiro. Entretanto, no prlogo de TVT, apresenta-se ao leitor de forma direta e esclarece que tem a funo de narrar uma histria ocorrida na Guiana. Assume sua condio indgena; porm, desta vez de fato pele vermelha, descrevendo-se com cabelos pretos e pele cor de bronze, mas no deixa rastros do local especfico de suas origens e, somente no penltimo pargrafo do prlogo, convida o leitor sua terra natal, dando indcios de que seria a Guiana, I invite you to my homeland, the perched savannahs that belong to the Indians on either side of the Kanaku Mountains north of the Amazon [...] (MELVILLE, 1997, p. 9).81 Pela descrio geogrfica, pode-se entender que o territrio guianense de que fala o narrador porque os montes Kanaku ficam ao sul da Guiana, junto s savanas do Rupununi. Todavia, uma regio muito prxima ao norte do Brasil e, desta vez, a origem de Macunama no extremamente esclarecida e tampouco necessria, uma vez que o prprio

81 Eu os convido minha terra natal, as ressequidas savanas que cobrem os dois lados dos montes Kanaku, ao norte do Amazonas [...] (MELVILLE, 1999, p.16).

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personagem se intitula ndio sul-americano neste romance, distanciando-se ao de Andrade que se posiciona como indgena brasileiro. Ironicamente, Macunama-narrador de Melville, toma Mrio de Andrade por seu bigrafo e, com isso, aceita o fato de ser sua criatura ao anunciar que Spite impels me to relate that my biographer, the noted Brazilian Senhor Mario Andrade, got it wrong when he consigned me to the skies in such a slapdash and cavalier manner. I suppose he thought I would lie forever amongst the stars, gossiping as we South American Indians usually do in our hammocks at night (MELVILLE, 1997, p. 1).82 Ainda no prlogo, Macunama reivindica seu posto de narrador e justifica tal exigncia visando convencer o leitor de que especial e dotado de uma habilidade mpar: o ventriloquismo. Presunoso e convencido, ele admite gostar da mentira, da trapaa e suas consequncias tal qual o protagonista de Andrade. We, in this part of the world, have a special veneration for the lie and all its consequences and ramifications (Ibidem, p. 3).83 Macunama confessa suas mais preciosas artimanhas na arte de persuadir e enganar pelo uso do ventriloquismo e da camuflagem e, por isso, julga ser o mais apto a desempenhar o papel de narrador do romance que se inicia porque, segundo ele, capaz de reproduzir os chamados de amor de todos os animais da floresta e ainda fundir-se ao ambiente, como um camaleo j que, supostamente, os ndios precisariam desenvolver tais estratgias para sobreviver. A arte da ventriloquia se define pela capacidade de falar sem abrir a boca e mudar, de tal modo, a voz que esta parece sair de outro lugar que

82 Por despeito, sou forado a contar que meu bigrafo, o afamado brasileiro Mrio de Andrade, cometeu um engano quando me despachou para o cu daquele jeito descuidado, a toque de caixa. Vai ver, pensou que eu ia ficar ali deitado com as estrelas para todo sempre, contando lorotas como ns, ndios sul-americanos, costumamos fazer noite, na rede (MELVILLE, 1999, p. 9). 83 Ns, nesta parte do mundo, temos uma venerao toda especial pela mentira, suas conseqncias e ramificaes (Ibidem, 10).

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no da sua fonte verdadeira. A camuflagem uma dissimulao, um disfarce e, dependendo da situao, tambm uma espcie de arte. Assim, pelo uso do ventriloquismo e da camuflagem, Macunama se metamorfoseia em muitos outros personagens, na obra de Melville e na de Andrade, contando e tecendo histrias. O narrador explica inclusive como desenvolve seu sublime talento de ventrloquo ao atrair animais e caar: And how did I hone my skills as a narrator? For you to understand that, I shall have to tell you a little about the art of hunting because it was through hunting that I learned to excel as a ventriloquist (Ibidem, p. 6).84 O famoso mote de Macunama, to bem difundido por Mrio de Andrade, Ai, que preguia! se conecta, de certa forma, a um aspecto pejorativo da identidade brasileira que muitas vezes interpretada pelo famoso jeitinho de se resolver as coisas. Este mote retomado por Melville em TVT, mas obviamente na verso mais prxima que a lngua inglesa pode oferecer com a frase Aw, what a fucking life!. Ao dirigir-se ao leitor, o narrador retoma Mrio de Andrade e justifica sua preguia, afirmando que demorou anos para andar e falar e, sobre estes pontos, seu bigrafo, Mrio de Andrade, estaria correto em sua composio. Todavia, o mote no amplamente repetido como na obra brasileira, aparecendo somente no prlogo e no eplogo de TVT, momentos em que h uma presena mais explcita do narrador-ventrloquo Macunama porque durante a narrao da histria em flashback, o posicionamento do narrador mutante e o leitor pode senti-lo incorporar um ou outro personagem, pois deixa seus rastros por onde passa. Jocosamente, o narrador anuncia no prlogo de TVT que precisa melhor contar a histria do papagaio da obra Macunama, pois a mesma

84 E como foi que aperfeioei essa minha percia de narrador? Para que entendam isso, vou ter que lhes contar alguma coisa sobre a arte da caa, porque foi pela caa que aprendi a me destacar como ventrloquo (MELVILLE, 1999, p. 4).

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no teria sido bem concluda por Mrio de Andrade, segundo ele. Porm, narra de fato, em trs partes, um sculo de acontecimentos da famlia McKinnon na Guiana e, somente no eplogo, retoma a questo do papagaio. Para a surpresa do leitor, esquiva-se e diz que ter de narrar sobre o papagaio em outra hora, denunciando-se. Now that Im leaving I will tell you the secret of my name. It is Macu No. Ive changed my mind. But yes. I will tell you the story of the parrot. Another time (MELVILLE, 1997, p. 357).85 O prlogo e o eplogo so de extrema importncia no romance de Melville, pois definem bem como e por quem a histria ser narrada, pr-anunciando algumas caractersticas da diegese como o posicionamento do sujeito amerndio diante da modernizao e conquista de seu territrio e diante da persistente dvida: misturar-se ou no? No eplogo, aps o narrador-ventrloquo convidar o leitor para um passeio em sua terra natal, expe que precisa camuflar-se, ou seja, precisa se esconder para dar a impresso de que sumiu. Thats all for now folks. The narrator must appear to vanish. I gone (Ibidem, p. 9).86 Pauline Melville astutamente manipula a histria, revisitando o passado na tentativa de mudar o futuro. Dialoga, sem medo, com o passado para criar alternativas positivas diante da urgncia de reformas, ou seja, negocia com o passado porque nele encontra fonte inesgotvel de criao literria. Inverte, parodia, imita, subverte e recria mitos, textos e histrias em que o amerndio o foco e a Guiana o espao privilegiado para refletir a Amrica do Sul. Nesta narrativa de contra-adio pode haver o triunfo daquele que, por sculos, deslocado da histria oficial

85 Agora que estou indo, vou revelar o meu nome. Eu me chamo Macu ... No. Mudei de idia. Mas, claro, a histria do papagaio eu conto. Qualquer hora dessas (MELVILLE, 1999, p. 319). 86 Por enquanto s, pessoal. O narrador tem que parecer que sumiu. Tchauzinho. (MELVILLE, 1999, p. 16).

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e, seguindo os passos influentes de seu conterrneo, o clebre escritor Wilson Harris, recicla a histria. Se a opresso do passado no pode ser esquecida tampouco descartada e se ainda assombra o presente, a sada us-la como inspirao para a desconstruo de oposies binrias e para a transformao. The Ventriloquists Tale (1997) recebe o Whitbread First Novel Award, em 1997, por conta de uma viso profunda e inteligente a respeito da identidade amerndia pela esfera ps-colonial, cuja imitao e pardia desconstroem a autoridade do discurso ingls, repassando tal autoridade ao discurso amerndio. Este romance traduzido para a lngua portuguesa em 1999, por Beth Vieira e publicado pela Companhia das Letras com o ttulo de A histria do ventrloquo. A verso traduzida do romance usada neste estudo sempre que a traduo das prprias citaes do romance se fizer necessria. Em TVT, a autora explora a arte de contar histrias, a prpria Histria e a criatividade da fico, enfatizando o impacto do encontro entre o colonizador europeu e o sujeito nativo amerndio por meio de um amor incestuoso infiltrado na diegese. Passagens histricas so revistas no curso de um sculo e combinadas ao momento presente num processo de dinmica cultural. Por exemplo, o primeiro europeu que adentra a Guiana no romance de Melville o aventureiro escocs Alexander McKinnon, ali se fixa ao casar com duas amerndias e, com seus dez filhos, constitui a grande famlia hbrida dos McKinnon, alvo central da obra. Especula-se que este personagem fora inspirado em H. Melville, parente da autora, cuja trajetria de vida incrivelmente semelhante, inclusive o fato de casar-se com duas indgenas. Ao passar grande parte de sua juventude na Guiana, com seus familiares, a autora recolhe experincias e reserva lembranas das crenas e tradies amerndias que lhe servem de estmulo literrio, mesclando ocorrncias histricas com cenas imaginrias, mgicas ou trgicas, em di93

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menses fsicas e/ou metafsicas, enfim, narrando poeticamente acerca da vida cultural amerndia aps o advento da colonizao e, com isso, configurando a Guiana como representao metonmica da Amrica Latina atravs do texto literrio. A Guiana eclode como microcosmo literrio e representativo do macrocosmo ps-colonial global. Diante de sua experincia, Pauline afirma que: In most examinations of cultural identity, people are seen as mere repositories of experience. Excluded is the factor of imagination. And this is where boundaries are crossed and hybrids fertilized. This is where everything is possible The imagination is effortlessly trans-national, trans-racial, trans-gender, trans-species.87 Na obra, Melville detalha os percursos de uma famlia amerndia em que cidade, savana e floresta so inspecionadas ao delinear inmeros cruzamentos culturais que neste territrio acontecem. uma parbola miscigenao, ao hibridismo, onde a natureza configura a cultura, onde humor e tragdia sobrevivem aos tabus, onde amanhecer e entardecer se encontram para denunciar um amor proibido e onde um narrador-ventrloquo sugere que o disfarce a nica verdade, sendo a maior defesa. Camaleoa como sua escrita, Pauline Melville, embora branca e de olhos azuis, assume-se mestia hbrida crioula e se mostra bem resolvida com suas caractersticas anglo-guianenses, metamorfoseando-se, tal qual seu narrador, em suas histrias. Sem dvida alguma, tanto o Macunama de Pauline Melville quanto o de Mrio de Andrade remontam ao territrio brasileiro, em diferentes tonalidades, mas inevitavelmente mergulham no corao da Amaznia ao despertarem como narrador e/ou protagonista nas obras dos autores supracitados.

87 Na maioria das investigaes de identidade cultural, as pessoas so vistas como meros repositrios de experincia. O fator da imaginao est excludo. Este o lugar onde as fronteiras so cruzadas e hbridos fertilizados. Este o lugar onde tudo possvel... A imaginao facilmente trans-nacional, trans-racial, trans-gnero, trans-espcie. [Traduo minha]. Disponvel em: <http://athena.english.vt.edu> Acesso em: 17 jun. 2009.

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Ao estudioso alemo Koch-Grnberg confere-se o mrito de ter descoberto a incrvel figura mtica de Macunama em suas incurses no territrio amaznico, entre os ndios Arekun e Taurepangue, no incio do sculo XX. Todavia, Mrio de Andrade seria o responsvel pela propagao e divulgao do heri Macunama naquilo que Angyone Costa chama de interessante poema cclico, referindo-se sua obra de 1928. Macunama imortaliza-se como o heri sem vontade, carter indeciso, intrigante e velhaco, mas, sobretudo, travesso e brincalho. (COSTA, 1939, p. 153). Mrio de Andrade, por sua vez, tem tamanho encantamento pelo Brasil que resolve excursion-lo a fim de recolher informaes para suas obras. Em 1926, ao ler sobre etnografia e cultura popular brasileira, encontra a figura de Makunama88 nos livros de mitos recolhidos pelo etngrafo alemo Theodor Koch-Grnberg, na grande bacia amaznica. Tais mitos e lendas narram as aventuras dos heris Taurepangue e Arekun. Ao conhecer Makunama atravs dos estudos organizados pelo pesquisador alemo no incio do sculo XX, Mrio de Andrade se apaixona por esta personalidade mtica brasileira e o configura como o heri de nossa gente, dando vazo criao de sua mais renomada obra. Outra caracterstica que o aproxima de Pauline Melville o fato de Mrio de Andrade tambm usar de estratgias narrativas como o realismo mgico e a pardia, em que a fantasia mesclada realidade sociohistrica do sujeito latino-americano o reposiciona no centro das preocupaes desses intelectuais. A etnografia e a etnologia, ambas vinculadas antropologia, explicam a composio da personalidade do indgena brasileiro e sul-americano ao estudarem os aspectos externos e internos da cultura amerndia, corpo e alma, material e sentimental, respectivamente. Para o sujeito indgena, o indivduo e suas necessidades formam o elemento bsico de sua cultura de carter biocntrico, que se nutre do vnculo entre a terra e o cosmo.

88 Grafia usada por Koch-Grnberg para se referir ao mito indgena interamericano.

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Tudo o que acontecer terra, acontecer aos filhos da terra. Se os homens cospem no solo, esto cuspindo em si mesmos. H uma ligao em tudo.89 Portanto, os impulsos espirituais, os seres extraordinrios, os heris lendrios, as aventuras fantasiosas, os animais e os vegetais personificados, as mutaes e as encarnaes so frutos da imaginao opulenta que acompanha o subconsciente indgena e estrutura sua cultura oral e sua civilizao h sculos.
Muitas dessas histrias pitorescas envolvem uma significao que, primeira vista, escapa ao nosso sentido, mas onde vamos descobrir quando insistimos em compreender o ndio, a forma simples, o invlucro singelo, com que ele soube vestir suas idias. O indgena sente a necessidade de interpretar o segredo que envolve as cousas, o mistrio da criao. E da o encanto dessas narrativas desataviadas, de cor ingnua e episdios pitorescos, que so o reflexo de uma fora criadora surpreendente. (COSTA, 1939, p. 128).

Theodor Kock-Grnberg90 visita o Brasil, mais especificamente a regio amaznica, numa expedio bem sucedida ao Xingu de 1898 a 1900, mas na expedio de 1911 a 1913 que ele recolhe os mitos taurepangue e arekun na regio que compreende o monte Roraima e o mdio

89 Excerto do discurso do Chefe Seattle em resposta ao presidente norte-americano Franklin Pierce, em 1854, e publicado pela primeira vez no Jornal Seattle Sunday Star em 1887, por Henry Smith, que estava presente no pronunciamento do chefe Duwamish e decidiu registrar seu discurso em forma de carta. Verso traduzida para o portugus disponvel em: <www.cetesb.sp.gov.br/institucional/carta>. Acesso em: 15 jun. 2009. 90 Theodor Koch nasceu em 1872, em Grnberg, e faleceu em Vista Alegre, mdio Rio Branco, em 1924, vtima da malria. Seus restos mortais esto depositados no cemitrio pblico de Manaus. Etngrafo e naturalista alemo responsvel pelo registro dos mitos e lendas taurepangue e arekun, culturas Karib, dentre eles o afamado Makunama, demiurgo amerndio que inspirou fortemente o trabalho de Mrio de Andrade.

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Orinoco, onde descobre o surpreendente mito de Makunama. J no incio da expedio, Kock-Grnberg recebe a ajuda do solcito Mayuluapu, ndio taurepangue com domnio exemplar da lngua portuguesa e de vrios dialetos pemon.91 Este estudioso usa o vocbulo taulepangue para a etnia karib taurepangue. Em seguida, outro ndio se junta expedio, o paj arekun de nome Akli. Tal encontro torna-se um marco transformador da literatura brasileira, pois as histrias narradas por Mayuluapu e Akli e coletadas por Grnberg no segundo volume de Vom Roraima zum Orinoco (1917), serviriam, um pouco depois, de alicerce rapsdia de Mrio de Andrade (1928). Antes de Grnberg, Makunama abordado em menor grau por outro naturalista alemo que viaja pela Guiana entre os anos de 1840 e 1844, Richard Schomburgk, cujo relato de viagem publicado em 1848. Neste, o mito se refere ao criador do mundo, para a etnia macuxi. Percebe-se, assim, a vitalidade e extrema importncia do mito tanto para os ndios pemon do Brasil quanto para os macuxi da Guiana. O mito cruza fronteiras e sua histria transforma-se em lenda. Ao ler Grnberg, como j dito, Mrio de Andrade entusiasma-se de tal forma pelo mito de Makunama e decide, ento, configurar-lhe o mrito de heri de nossa gente e, sob sua constituio, tece a original identidade cultural do povo brasileiro. Assim sendo, o Macunama derivado e inspirado no mito Makunama nacional, brasileiro. J o narrador-ventrloquo de Melville, Macunama, inspirado na obra homnima de Mrio de Andrade, continental, interamericano, amerndio. Todavia, o mito, por si s, um autntico heri latino-americano segundo o professor Srgio Medeiros (2002, p. 9). Koch-Grnberg classifica de confuso desordenada os inmeros relatos levantados dentre os indgenas na sua expedio ao Brasil, pois no

91 Pemon: autodenominao para gente; falantes da lngua pemon; pessoas que vivem em cima do morro. (Lcia S apud MEDEIROS, 2002, p. 246).

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reconhece a organizao narrativa indgena, obviamente, porque a compara ao modo de narrar tradicional europeu. Por outro lado, se pensarmos num esquema estrutural bsico para as narrativas onricas e tradicionais da literatura indgena, encontra-se uma explicao plausvel para a sua classificao. Essencialmente, h nas histrias a apresentao de dois ambientes opostos: a aldeia onde a vida familiar normal e um lugar separado, distante, onde tudo extraordinrio. A este ltimo, Srgio Medeiros d o nome de paragem mtica (2002, p. 232), local em que tudo possvel, onde h abundncia material e potica, onde a linguagem altamente ambgua e o sentido literal das coisas inexiste. Este lugar de extrema riqueza excepcional e, em um primeiro momento, aos olhos do europeu, pode parecer confuso e, qui, assustador. Eventualmente, o protagonista precisa sair da normalidade da vida na aldeia, pois algo relevante lhe falta, existe uma carncia, e este algo precisa ser conquistado num lugar extico, porm distante. desta forma que o protagonista chega paragem mtica e nela vive novas e inusitadas experincias, aprende, amadurece e, depois de adquirir o conhecimento e aquilo que julgava lhe faltar, retorna ao universo familiar. O mundo no-familiar , portanto, o mundo da metfora, da imagem, do duplo sentido, da polissemia, enfim, da poesia. (Ibidem, p. 233) Neste nterim, a paragem mtica justifica a confuso desordenada de Grnberg j que h um momento nestas narrativas em que tudo pode acontecer. A confuso e/ou ambiguidade se reserva ao espao definido da paragem mtica e ao tempo especfico em que o protagonista se ausenta de casa. Todavia, a confuso no pode ser desordenada porque ocorre fora dos limites do lar, longe de casa, no escandalosa, mas onrica, uma vez que se infiltra no mundo dos sonhos. Macunama, de Mrio de Andrade, vive o processo acima descrito, pois deixa a aldeia tapanhumas, rumo ao desconhecido, para resgatar a valiosa muiraquit, presente de Ci, sua eterna amada. Ao final de sua jornada, volta sua tribo, mas exausto e 98

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desiludido, transforma-se na constelao da Ursa Maior e prefere ir morar nas estrelas. A Ursa maior Macunama. o mesmo heri capenga que de tanto penar na terra sem sade e com muita sava, se aborreceu de tudo, foi-se embora e banza solitrio no campo vasto do cu (ANDRADE, 2004, p. 159). De forma intrigante, o mesmo destino traado ao narrador-ventrloquo de Melville, no eplogo da obra. I decided to return and take up residence once more in the stars (MELVILLE, 1997, p. 357).92
Assim, Makunama, o demiurgo dos Taulipangue e Arekun, teria ido para o outro lado do Roraima (para a terra dos ingleses), onde est at hoje, mas isso no nos esclarece o que ele estaria fazendo por l: o personagem parece ser agora uma plida imagem do que foi outrora, e, fato mais digno de nota, tornou-se como uma pessoa de quem h muito no se tem notcias... (MEDEIROS, 2002, p. 242).

The ventriloquists tale traz tona a saga da famlia McKinnon na Guiana, desde a poca da colonizao inglesa at a contemporaneidade enfocando, principalmente, as consequncias da miscigenao entre os europeus e os amerndios. Contudo, a coluna vertebral que sustenta toda a narrativa o episdio do incesto cometido entre os irmos Danny e Beatrice. Assim sendo, os mitos (Makunama; incesto; etc.) e as lendas (dilvio; face suja da lua; sol; rvore da vida; etc.) abordados pela autora neste romance tendem a sugerir, anunciar, declarar e/ou denunciar o ato incestuoso em vrios momentos da diegese. Algumas lendas so bem conhecidas e fazem conexo com o universo amerndio da bacia amaznica, outras parecem s existir naquele contexto. De toda forma, mitos e lendas causam impactos e geram verossimilhana em TVT, pois afinal, a histria ocorre, na sua maior parte, nas savanas e tribos da Guiana.

92 Decidi ir morar de novo nas estrelas (MELVILLE, 1999, p. 319) [grifo meu].

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Em Macunama: o heri sem nenhum carter ocorre outra situao porque Mrio de Andrade usa e abusa dos mitos e lendas com os quais tem contato, em sua prpria expedio de 1926 ou pelas obras que estuda de Koch-Grnberg, ou seja, ao escrever sua rapsdia, o autor cria um mosaico que registra mitos e lendas brasileiros, ora dispondo-os na ntegra, ora mesclando vrios contos, ora adaptando alguns e at mesmo inventado outros. Sua irreverente obra d asas ao folclore amaznico e o lana ao mundo. Todavia, a prpria narrativa gira em torno do mito mais relevante para o autor, Macunama. No se trata de narrar uma histria alheia ao mito, mas, diferentemente de Melville, Mrio de Andrade faz uma bricolagem de relatos, uma espcie de coletnea de mitos e lendas ao celebrar o hibridismo nacional, cujo protagonista um mito amerndio que tambm d nome obra e que, inclusive, na funo de protagonista inventa vrias lendas e provrbios para explicar suas aes nefastas. Logo, so focos diferentes nestas distintas obras. Entretanto, os mitos que Pauline Melville aborda, mesmo em menor grau, tm similitude impressionante com aqueles registrados por Andrade que, por sua vez, foram primeiramente recolhidos por Grnberg; a comear pelo narrador-ventrloquo Macunama. Curiosamente, ambos os autores fazem referncia, nestas obras, visita do pesquisador alemo regio amaznica. Dizem que um professor naturalmente alemo andou falando por a por causa da perna s da Ursa Maior que ela o saci... No no! Saci inda pra neste mundo espalhando fogueira e traando crina de bagual... A Ursa Maior Macunama (ANDRADE, 2004, p. 159).
A German man appeared from nowhere on horseback, shimmering like a mirage in the hot air. He was exhausted. His legs from ankle to knee swollen and covered in sores. Burst saddle blisters meant that his trousers stuck to him with pus and blood. He lay in the house craving oranges. The children picked hundreds of oranges and grapefruits for

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him. He ate nothing else. After about six weeks, He got on to his horse and rode off again. ( MELVILLE, 1997, p. 133).93

O romance TVT se estrutura em um trip temporal e espacial da Guiana pr-colonial, colonial e contempornea e muito mais que um pastiche ps-moderno como poderiam pensar alguns; antes, trata-se de uma discusso crtica literria acerca do presente e do futuro de uma nao amerndia diante do hibridismo e dos resultados catastrficos da colonizao, principalmente pela perspectiva das populaes indgenas. A autora faz proveito de algumas passagens histricas que so eximiamente incorporadas em seu romance, explicitamente com a passagem do eclipse solar na Guiana em 1919 e que, na fico, simbolicamente se liga incurso sexual do casal incestuoso de irmos. Ao contrrio de Andrade, a autora estipula como protagonista uma mulher, Beatrice McKinnon, e recusa incorporar o indivduo amerndio como responsvel nico do processo de construo nacional; tampouco usufrui da riqueza amerndia como nacionalmente guianesa, tratando-a como amerndia, transnacional. No extremo norte da Amaznia, no alto do Rio Branco, Macunama algo entre heri e deus para o grupo indgena Aruaque, seu nome significa o grande mau, pois maku mau e ima o sufixo aumentativo. J para os Macuxi, do Brasil e da Guiana, populao abordada fortemente no romance, Macunama seria o bom que trabalha de noite. Todavia, dentre os mais variados grupos indgenas da regio, h a concordncia de que o mito seria o criador de todas as coisas, o demiurgo responsvel

93 Um alemo surgiu do nada, a cavalo, reluzindo feito uma miragem no ar quente. Estava exausto. Tinha as pernas tremendamente inchadas do tornozelo ao joelho, cobertas de feridas. Bolhas estouradas, de tanto cavalgar, significavam que as calas estavam grudadas no corpo com pus e sangue. Passou um tempo deitado dentro de casa, louco por laranjas. As crianas apanharam centenas de laranjas e toranjas para o alemo. Ele no comia outra coisa. Umas seis semanas depois, montou de novo e foi embora (MELVILLE, 1999, p. 124).

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pelos animais e vegetais conhecidos e desconhecidos, aquele que escreve sua histria nas pedras e que tem o poder de transformar as coisas e igualmente se transformar, um mestre da camuflagem, da iluso e do ventriloquismo. Vem a lume pelos estudos de Theodor Koch-Grnberg; porm, com Mrio de Andrade e sua obra homnima de 1928 que o mito , de fato, imortalizado. O mito vem tona, mas s avessas, no momento em que o heri transmuta-se de homem negro para homem branco ao banhar-se na gua encantada de uma poa feita com a marca do p do gigante Sum. Nem bem Jigu percebeu o milagre, se atirou na marca do pezo do Sum. Porm a gua j estava muito suja da negrura do heri e por mais que Jigu esfregasse feito maluco atirando gua pra todos os lados s conseguiu ficar da cor do bronze novo (ANDRADE, 2004, p. 40). Macunama e seus irmos vo rumo a So Paulo em busca da muiraquit e, nesta aventura fantstica, representam a trade tnico-cultural brasileira aps o banho na gua sagrada. E estava lindssimo no Sol da Lapa os trs manos um louro um vermelho e outro negro, de p bem erguidos e nus. Todos os seres do mato espiavam assombrados (Ibid., p. 40). Neste caso h um distanciamento do mito porque Macunama deveria ser pele vermelha e no louro. Na obra de Mrio de Andrade, Macunama tem dois irmos, Maanape e Jigu. J, na lenda arekun, Macunama tem a meno de um s irmo, Jigu. Na lenda taurepangue, todavia, so mencionados quatro irmos do heri: Manpe, Anziklan, Wakalmbe e Anike. No entanto, na obra de Melville o nico irmo de Macunama se chama Chico. Em TVT, ocorre nova modificao dos parentescos do mito porque Macunama, enquanto personagem metamorfoseado ou narrador do romance, revela ter um nico irmo e, inclusive, de uma maneira marota e descomprometida, tenta passar-se pelo irmo vez ou outra com vistas a confundir o leitor. Macunama, o mais expoente dos irmos , inques102

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tionavelmente, o grande transformador, de si e de tudo ao seu redor. Cockroach ate my conscience in the night, I reply, whenever someone questions my behaviour. IF you want to become a Saint, live to please others, if you want to become a god, live entirely to please yourself. Thats my motto (MELVILLE, 1997, p. 5)94. Ou seja, diferentes autores fazem diferentes mesclas acerca da origem das lendas e mitos amerndios, mas sempre h um ponto de reconhecimento entre eles. Em TVT, o nascimento do mito est totalmente conectado ao nascimento dos prprios uapixana, perante a viso dos personagens amerndios. Macunama apresenta-se como narrador no prlogo dando pistas acerca de sua identidade e fazendo aluso a Mrio de Andrade, que ele julga ser o seu bigrafo. Seguidamente, h o romance propriamente dito dividido em trs grandes partes: a primeira expe a narrativa no perodo contemporneo em que o descendente miscigenado dos McKinnon, Chofy, precisa ir a Georgetown trabalhar para sustentar a famlia na tribo e todo o desenrolar de seu caso amoroso com a pesquisadora de Evelyn Waugh, Rosa Mendelson. A segunda parte a mais longa, mais densa e a que mais revela sobre os personagens envolvidos na diegese; nesta parte h um mergulho direto e profundo, em flashback, na vida da aldeia, no Rupununi, na poca da colonizao em que as crianas do escocs McKinnon, com Maba e Zuna, ainda so pequenas at o crescimento dos filhos, o incesto, a separao dos amantes incestuosos e o exlio de Beatrice no Canad. J a ltima parte, volta ao presente da narrativa e engloba o destino final dos membros remanescentes desta famlia hbrida da Guiana tambm como dos europeus destacados no processo da histria.

94 As baratas comeram minha conscincia noite, eu respondia, sempre que algum questionava meu comportamento. Se voc quer virar santo, viva para agradar os outros, se quer virar um deus, viva inteiramente para seu prprio prazer. Esse meu lema (MELVILLE, 1999, p. 12).

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Justamente no incio da segunda parte, quando Danny comea a desenvolver suas caractersticas de adolescente e se v como nativo amerndio, indiferente e hostil ao pai europeu e a tudo o que ele representa, como a catequizao do Padre Napier por exemplo, que o mito aparece deflagrado, sem mscaras na parbola que a av de Danny lhe conta para acalentar sua alma mestia e atribulada por conta das constantes brincadeiras que o primo e os amigos uapixana lhe fazem a respeito, principalmente, da cor da pele do pai e de suas verdadeiras origens. A v, de origem macuxi, justifica que tambm no bem vinda entre os uapixana e, ao contar a lenda ao neto, exprime verdadeiro rancor em relao ao pai de Danny, reforando as diferenas tnicas, religiosas e culturais entre eles. Narra a Lenda do Sol e, com ela, o nascimento do mito Macunama. De acordo com a lenda, o Sol gente como ns e decide banhar-se no rio, tal qual na histria de Mrio de Andrade. Porm, avista uma mulher na reserva dgua de um riacho e decide agarr-la, mas ao fazer isso ela se esquiva e lhe promete uma esposa em troca da liberdade. No outro dia, o Sol recebe uma mulher de argila branca que se derrete toda ao primeiro servio ordenado por Sol, margem do rio. Considera-a intil. No dia seguinte, recebe uma mulher negra, feita toda de cera, mas que ao se aproximar do fogo feito por Sol, derrete-se inteira. O Sol fica enfurecido e ameaa secar o crrego. No outro dia, o esprito das guas lhe envia, ento, uma mulher avermelhada, da cor das pedras. Esta acende o fogo e no derrete; busca gua no ribeiro e no desmancha e em tudo o quanto trabalha, permanece intacta, inteira. A mulher avermelhada lhe parece atraente feito a pirita do leito dos rios, pois ela da cor do bronze. Unem-se, tm muitos filhos que so os Macunamas, heris do povo amerndio. Assim, metonimicamente e metaforicamente, a av reestrutura a identidade uapixana do neto e estabelece a posio que assumem diante do discurso do colonizador. Mais adiante, o Sol ser relacionado a Danny, pois no momento do incesto, com o eclipse solar, Beatrice incorpora a face da lua no encontro proibido dos dois amantes-irmos. 104

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That night she came back to sleep with the Sun. They had several children. These were the Macunaima. The two eldest brothers, Macunaima and Chico, are our heroes. Now, said Dannys grandmother, come into the doorway and look at your arm in the sunlight. Danny came grudgingly. Youre a reddish brown. You talk Wapisiana. You belong in the savannahs with us. Danny continued to Wind thread around the butt of na Arrow while studying his arm. I hope my father melts, He Said. Melts away together (MELVILLE, 1997, p. 105).95

Em sntese, a ocorrncia do incesto reformula o destino de todos os personagens infiltrados na Guiana de Melville, especificamente Danny, Beatrice e a irm, testemunha oculta, Wifreda. Contudo, na obra de Andrade no h referncia direta a um caso incestuoso. Porm, Macunama adora fazer sexo, brincar com as mulheres de seu irmo, pois preguioso como o tapir, tambm no sente vontade de acasalar fora de casa. Este comportamento maroto e atrevido de Macunama torna a vida dos irmos, Maanape e Jigu, um verdadeiro inferno de desiluses amorosas. O seu mote ai que preguia vem a justificar, na narrativa, tais atitudes insolentes.
No outro dia, os manos foram pescar e caar, a velha foi no roado e Macunama ficou s com a companheira de Jigu. Ento ele virou na formiga quenqum e mordeu Iriqui pra fazer festa nela. Mas a moa atirou a quenqum longe. Ento Macunama virou num p de urucum. A linda Iriqui riu, colheu as sementes se faceirou toda pintando acara e os

95 Naquela noite ela voltou para dormir com o sol. Eles tiveram muitos filhos. Eram os Macunamas. Os dois irmos mais velhos, Macunama e Chico, so nossos heris. Agora, disse a av de Danny, venha aqui na porta e olhe seu brao no sol. Danny saiu de m vontade. Voc marrom-dourado. Voc fala uapixana. Voc pertence s savanas, como ns. Danny continuou a enrolar o fio em volta da flecha, examinando o brao. Tomara que meu pai derreta, ele disse. Derreta inteirinho (MELVILLE, 1999, p. 99).

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distintivos. Ficou lindssima. Ento Macunama, de gostoso, virou gente outra feita e morou com a companheira de Jigu (ANDRADE, 2004, p. 22).
LTIMA REFLEXO

Mitologicamente, Macunama seria a explicao para a cosmogonia amerndia, pois a ele caberia o mrito de ter criado o mundo e todas as coisas que nele esto, todas as caas e todos os peixes. Os mitos e as lendas migram, e com eles migram os personagens, os objetos, os animais e toda uma significao que, conforme a adaptao sofrida, recebe uma nova nfase e/ou temtica principal. Contudo, visvel o fato de que a mesma base temtica permeia, muitas vezes, vrias verses de uma mesma histria, como o caso do mito Makunama. comum s narrativas indgenas das Amricas a insero de pequenas outras narrativas de carter etiolgico para explicar, intencionalmente, a origem das coisas, as mudanas da natureza e a metamorfose das espcies. Assim, a construo da identidade cultural desses povos, amplamente influenciados pelo potencial da ao mtica de suas culturas, vai se moldando luz dos impactos socioculturais vivenciados ao longo dos anos e interligados por vrias geraes tnicas, em contextos histricos similares. Portanto, a Literatura um importante elemento cultural hbrido que tem a capacidade de representar e de propagar indivduos igualmente hbridos, cuja histria de vida construda por meio de fluxos e influxos culturais motivados pela imposio de homens sobre outros homens, mas sobretudo, e de maneira mais veemente, pela fora descomunal de resistncia e sobrevivncia das comunidades menos favorecidas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 2004.

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Reminiscncias do Medievo em Guimares Rosa: Grande Serto Veredas e o Romance de Cavalaria


Mrcia Maria de Medeiros Se h necessidade de classificao literria Para Grande Serto: Veredas, no h dvida que se trata de uma epopia. Manuel Cavalcanti Proena

Escritor de renome na literatura brasileira e mundial, Guimares Rosa dispensa comentrios maiores em relao ao que significa para o universo da cultura. Sua obra, cheia de nuances, incomparvel pelo contexto mgico ao que leva o leitor. evidente no texto a forte presena de material popular, a comear pelo prprio heri do romance, o cangaceiro. E por conta dele o paralelismo imediato que se pode traar com o mundo da literatura medieval. Sobre o assunto, cita Manuel Cavalcanti Proena, para quem:
O cangaceiro, como heri de poesia narrativa sertaneja, assunto pacfico entre folcloristas, e o paralelismo com as epopias medievais e seu sucedneo o romance de cavalaria, j tem sido apontado, inclusive pelo autor deste ensaio (PROENA, s/d, p. 311).

Dentre os vrios elementos que marcam o estrato constituinte da literatura medieval, especificamente do romance de cavalaria, existem alguns que chamam a ateno dos estudiosos desse tempo pela riqueza de

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figuraes que permitem conhecer as maneiras pelas quais os medievos pensavam e pelas quais agiam. Entre esses elementos podem ser citados as figuras majestosas dos cangaceiros que podem ser comparadas a grandes senhores feudais de altaneira presena, o retorno a uma idade do ouro, a religiosidade, o belicismo e o contratualismo. Sobre o primeiro tpico, observe-se como Rosa faz referncia a figura de Joca Ramiro:
Quando conheceu Joca Ramiro, ento achou outra esperana maior: para ele, Joca Ramiro era nico homem, par-de-frana, capaz de tomar conta deste serto nosso, mandando por lei, de sobregoverno (ROSA, 2001, p. 60).

Veja-se ainda a descrio que Guimares Rosa faz do cangaceiro Medeiro Vaz:
Medeiro Vaz no maltratava ningum sem necessidade justa, no tomava nada fora, nem consentia em desatinos de seus homens. Esbarrvamos em lugar, as pessoas vinham, davam o que podiam, em comidas, outros presentes. Mas os Hermgenes e os cardes roubavam, defloravam demais, determinavam sebaa em qualquer povoal ata, renitiam feito peste (ROSA, 2001, p. 72/73).

As duas imagens remontam a figura magnnima de um grande imperador, de um grande senhor feudal justo, correto e aplicador da justia. Um Carlos Magno, por assim dizer. Homens desse porte e com essa caracterstica sobranceira assumem pela sua prpria natureza misses que so sobre-humanas, as quais mais enfatizam a sua superioridade. Imagine-se controlar uma horda de cangaceiros e impedir que eles deflorassem jovens mulheres ou que roubassem do sertanejo aquilo que eles levavam da mo para a boca, dependendo do que a terra minguada lhes concedia? 110

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Essa mesma nobreza de atitude pode ser sentida em meio ao enredo dos textos que se referem Idade Mdia, como se percebe na citao abaixo transcrita, retirada do texto de Georges Duby, Guilherme Marechal, ou o melhor cavaleiro do mundo:
O conde Marechal no agenta mais. Agora se sente esmagado pelo cargo. Faz trs anos, quando o instavam para assumir a regncia, que ele terminou aceitando ante to forte insistncia, tornando-se guardio e senhor do rei-menino e de todo o reino da Inglaterra, ele havia dito e repetido: Estou velho demais, fraco e alquebrado (DUBY, 1987, p. 7).

Assim, no por demais dizer que os cangaceiros que fazem parte do universo de Grande Serto: Veredas tm a mesma nobreza de esprito e de carter dos grandes senhores feudais, dos homens que geriam pases, como o caso de Marechal. Outra imagem celebrizada nos romances de cavalaria aponta para a figurao da idade de ouro, elemento que est presente na literatura desde a cultura clssica96, passando pela literatura medieval at chegar ao texto de Rosa, no qual aparecem referncias a pessoas que podem permanecer deitadas na rede ou na cama sem capinar, j que suas enxadas sairiam fazendo isso sozinhas. Da mesma forma as foices colheriam por si ss e o carro de boi iria buscar a colheita. Tudo o que no fosse homem estaria sob a obedincia deste. Esse contexto do romance roseano faz volver os olhos a uma das lendas mais conhecidas do mundo medieval: o pas da Cocanha. Entre as passagens mais caractersticas da obra est a que segue:
Quem dorme at meio dia Ganha cinco soldos e meio.

96 So encontradas representaes sobre a idade de ouro em Ovdio.

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De barbos, salmes e sveis So os muros de todas as casas; Os caibros l so de esturjes, Os telhados de toicinho, As cercas so de salsichas. Existe muito mais naquela terra de delcias (FRANCO Jr.,1998, p. 29).

No pas da Cocanha, assim como no trecho de Grande Serto que remete a idade do ouro, o que predomina a viso que nega o ideal do labor. Nesse mundo do no-trabalho quem vence a ociosidade. E por detrs dessa ociosidade existe uma crtica, uma contestao do tempo medido, posto no calendrio e que escorre por entre os dedos sem que nada se possa fazer para par-lo e aproveitar um instante mais. Tanto que na Cocanha todos os dias sem trabalho so multiplicados, por isso cada ano tem quatro Pscoas, quatro So Joo, quatro Natais e assim por diante. Nesse mundo preconizado pela idade de ouro que um dia teve lugar e que voltar a ter, no h espao para festas. Ela por si uma festa. Segundo o historiador Hilrio Franco Jnior, no texto As Cruzadas: guerra santa entre oriente e ocidente, essas trs motivaes de cunho psicolgico so fundamentais para entender a mentalidade da poca, sendo to importantes quanto os fenmenos materiais97 que ocasionaram vrios movimentos de monta no perodo medieval, entre eles o cruzadstico (FRANCO Jr., 1999). O que motivou a realizao desse trabalho foi a percepo de que esses trs elementos presentes na mentalidade do homem medieval, tam-

97 Entre esses fenmenos materiais Hilrio Franco Jnior cita: o aumento demogrfico; as aspiraes comerciais de cidades como Veneza e Gnova; a maior mobilidade social que acontecia no perodo dos sculos XII e XIII levando a sociedade a um novo tipo de estratificao graas ascenso econmica da burguesia; e o contexto poltico da poca. Sobre o assunto ver: FRANCO Jr., Hilrio. As Cruzadas: guerra santa entre oriente e ocidente. So Paulo: Moderna, 1999.

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bm se encontram postos no contexto que compe a obra de Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas. Mais precisamente, eles esto inseridos na maneira como a personagem central do romance, Riobaldo Tatarana, jaguno do interior mineiro, expressa em sua narrativa um modo de pensar muito afeito aos homens medievais, o qual se encontrava presente inclusive nas obras que eles usavam para se divertir. Esse o aporte que o texto que segue ocupar-se- em analisar, demonstrando as evidncias de tais ilaes. Sobre a religiosidade inerente ao homem medieval, pode-se dizer que ela, sem dvida alguma, representa o grande trao mental do mundo medieval, uma vez que o homem daqueles tempos vivia muito prximo e dependente da natureza que o cercava. Seu instrumental tcnico extremamente pobre no lhe permitia controlar o meio, que aos seus olhos apresentava-se ameaador. Sobre o assunto, afirma Hilrio Franco Jnior que:
[A religiosidade] (...) era o grande trao mental da poca das Cuzadas, trao formado a partir do contato com a realidade. Como foi mostrado pelo historiador Marc Bloch, o homem da poca feudal vivia muito prximo e dependente da natureza desordenada e rude, que a pobreza de seu instrumental no permitia controlar (FRANCO Jr., 1999, p. 21).

Essas circunstncias geram uma religiosidade concreta, palpvel, pois o contato do homem com o meio que o cerca apresenta uma srie de mistrios que ele no consegue explicar, a no ser pela atuao de foras sobrenaturais, as quais se tentava controlar atravs de uma srie de rituais apropriados. Nesse contexto, duas foras de ao esto interagindo: as do Bem e as do Mal. s primeiras se deve agradar, visando exatamente o domnio da natureza; s segundas se procura subjugar, no sentido de impedir que ocorram fenmenos naturais violentos e prejudiciais ao homem. Exemplo desse fenmeno de conluio entre as foras do Bem e as foras do Mal encontrado na narrativa de suposta autoria de Robert de 113

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Boron, Merlim, a qual narra a histria do conselheiro maior do Rei Artur. Merlim representa a exata interao entre essas foras, pois seria o filho de uma donzela e um demnio. Nesse contexto, Deus, na sua magnanimidade e vendo que o arrependimento da jovem cada em pecado era sincero, teria dado ao beb a graa de conhecer, em parte, o futuro. E do seu pai, o menino teria herdado a sabedoria em relao s coisas do passado. Assim, nessa personagem, o Bem e o Mal esto em processo de constante entrelace. Essa viso de mundo aplicava-se tambm s relaes sociais. A religiosidade medieval tinha como ideal de vida um estilo heroico, que buscava a realizao de proezas ascticas, atravs do esforo o indivduo poderia atingir a santidade. A princpio, esse ideal s era alcanvel pelos mosteiros, mas tambm estava disponvel aos leigos de origem humilde que no podiam tornar-se monges. A eles bastava seguir uma vida de adversidades e privaes, j que a violncia para com o prprio corpo compensava as deficincias de conhecimento e de reflexes religiosas. Todos esses elementos coordenados resultavam em uma srie de obrigaes dos homens para com Deus, as quais se desdobravam em vrias combinaes como preces, jejuns, esmolas, mas, sobretudo a mais importante, as peregrinaes. No caso especfico desta ltima, havia o cumprimento de um duplo papel: primeiro de penitncia, j que o peregrino sempre um caminhante em terra alheia, um estrangeiro que deixa a segurana de seu mundo habitual e parte rumo ao desconhecido cheio de dificuldades e perigos. Segundo, ao se dirigir aos santurios, os peregrinos entram em contato com o que existe de mais sagrado em plena terra: as relquias98, s quais se atribuam um poder mgico, capaz de proteger ou curar seu portador.

98 Por relquia deve-se entender aqui restos de corpos santos, como por exemplo ossos, unhas ou cabelo, ou objetos tornados sagrados pelo contato com aqueles corpos como enfeites ou roupas.

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Peregrinar era uma forma de levar os indivduos a terem contato com as relquias, o que era considerado uma prtica importante dado o poder mgico que se atribua s mesmas, o qual atuava curando ou protegendo o seu portador. A busca por elas era uma constante. Segundo Franco Jnior:
Mesmo aqueles que no podiam possuir uma relquia, beneficiavam-se com a simples proximidade de uma delas, o que dava ao peregrino a esperana de ser, de alguma maneira, tocado por aquela sacralidade (...) as relquias e os corpos santos no chegavam a satisfazer a imensa necessidade do sagrado que havia na sociedade medieval (FRANCO Jr., 1999, p. 23).

Sobre esse primeiro dado, h que se salientar que todas as descries realizadas sobre a religiosidade para o homem medieval podem ser percebidas no contexto que envolve Riobaldo. Em primeiro lugar, sua relao com a presena interativa das foras do Bem e do Mal. Essa preocupao tange todo o pensamento da personagem que, na velhice, sente medo de encarar os fatos e a possvel verdade que suas aes na juventude podem lhe trazer como consequncia. Durante todo o texto, Riobaldo tenta se convencer (ao mesmo tempo em que questiona um ouvinte/leitor) de que o Mal, representado na figura do demnio, no existe como se percebe na citao que segue:
Explico ao senhor: o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem - ou homem arruinado, ou o homem dos avessos. Solto, por si, cidado, que no tem diabo nenhum. Nenhum! - o que digo. O senhor aprova? Me declare tudo, franco - a alta merc que me faz: e pedir posso, encarecido (ROSA, 2001, p. 26).

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Ademais, a condio de jaguno da personagem o levava ao mesmo processo de vida asctica e de peregrinao dos medievos. Em vrios pontos do romance, Riobaldo deixa claro que ele no se aproveitava das jovens moas, mesmo que sentisse em sua carne o desejo de possu-las. Independente da marca desse elemento lhe ser imputada pela presena de Diadorim/Maria Deodorina, o fato que ele consumia em si mesmo o desejo carnal e s o satisfazia quando a ocasio lhe era favorvel, como demonstra a passagem da jovem Nhorinh. J na sua condio de senhor dos jagunos quando lhe chama a ateno a beleza de uma jovem, neta do fazendeiro que lhe hospedava, ao perceber o medo das pessoas que o cercavam em relao ao que ele poderia fazer menina, diz que ir apadrinhar seu casamento, aliviando, com essa ao, a tenso do ambiente. Nessa passagem, Riobaldo deixa claro que, sendo o chefe, teria o direito de exigir a beleza daquela moa para seu proveito, mas no o fez, mantendo assim uma espcie de celibato, to ao gosto dos homens medievais. Segundo Manuel Cavalcanti Proena, Riobaldo seria:
Cangaceiro corts, se no repelem os vocbulos, Riobaldo no comete barbaridades, no consegue comet-las, apesar da tentao de faz-lo, com o pobre sertanejo da gua e da cachorrinha, ou com o leproso trepado na rvore (...). Riobaldo no tolera a deslealdade e os desleais lhe so inimigos de morte, os judas. Muito folcloricamente, procura o equilbrio social e tem rasgos de bandido romntico, favorecendo com esmola grande a mulher que d luz no casebre miservel (PROENA, s/d, p. 312).

Ademais h ainda um elemento que expressa a ligao entre o romance e a lgica do celibato, que o mundo medieval celebrava como sendo o estado mais elevado que algum poderia atingir na terra e uma das maiores proezas de ascetismo: no se pode esquecer que Diadorim prope a Riobaldo um voto de castidade, pois a vida desvairada esvaziava 116

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o jaguno do poder da coragem. As ilaes com episdios relacionados ao medievo so vrias, como se percebe observando a seguinte citao, extrada da Legenda urea, de Jacopo de Varazze:

Como pia, sua filha, desejasse se casar, Hilrio, dissuadiu-a e fortaleceu-a no desgnio de salvaguardar a virgindade. No momento em que a viu bem decidida, temendo que mudasse de idia rogou encarecidamente ao Senhor que no lhe permitisse viver mais, e poucos dias depois ela migrava para o Senhor. Ele a sepultou com suas prprias mos, e ao ver isso a me da beata pia pediu ao bispo que obtivesse para ela o que tinha obtido para a filha. Ele assim o fez, e com suas oraes enviou-a para o reino do Cu (VARAZZE, 2003, p. 163).

Quanto ao processo de peregrinao, h que se salientar que todo o romance uma travessia. Na verdade, a anlise poderia ir alm, representando o prprio ser humano em travessia, em constante superao de seus prprios limites. As andanas pelos sertes mineiros, a passagem do Liso do Sussuar, que representava um obstculo intransponvel, as noites mal dormidas, as chuvas, as madrugadas frias, enfim todos os elementos que acompanham o exrcito de jagunos que ora vo a cavalo ora vo a p, destaca as ligaes desses caminhantes com os peregrinos medievais. Homens desse mundo que caminham em busca de outro mundo. A peregrinao atravs do Liso do Sussuaro foi realizada por Riobaldo, como bem descreve Proena:
A travessia do Liso do Sussuaro, que Medeiro Vaz Percival ou Lancelote apesar de todos os preparativos, no conseguiu realizar, Riobaldo Don Galaaz realiza, protegido pelo acaso, sem mesmo se haver preocupado com provises (PROENA, s/d, p. 314).

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E, no contexto dessa caminhada, quanto mais difcil fosse o caminho melhor, pois assim o caminhante se purificaria. A ideia embutida no contexto tem sempre o mesmo objetivo: a aquisio de mritos pela privao e pelo sofrimento. O homem medieval estava profundamente convencido de que s uma dolorosa expiao podia obter a remisso dos seus pecados. O grande processo do esforo asctico sempre dirigido contra a carne e, em particular contra o corpo, terreno predileto das manifestaes malficas. Por isso, o corpo deve ser mortificado. E essa mesma ascese, essa mesma penitncia, essa mesma absolvio o que busca o velho Riobaldo. Retomando o fio condutor que rege o medievo, como decorrncia direta dessa religiosidade to carregada de elementos msticos, est posto o belicismo, ou seja, a interpretao do mundo como sendo um grande choque entre as foras do Bem e as foras do Mal. Com o passar do tempo, o dado material transferiu-se para o emocional, ou dito de outra forma: o diabo passou a representar um vassalo de Deus cado em felonia (traio por quebra de contrato de vassalagem). Nesse contexto, fiel ser somente aquele homem que combater o maior de todos os inimigos de Deus de forma constante. De acordo com Hilrio Franco Jnior:
Essa crena antiqssima, pr-crist, foi se prolongando e sendo reforada na sociedade ocidental, desde a crise do Imprio Romano no sculo III, devido s muitas invases estrangeiras (germnicas, muulmanas, vikings, hngaras, eslavas) e aos longos perodos de lutas internas (guerras sucessrias, disputas territoriais) (FRANCO Jr., 1999, p. 23; grifo do autor)

Seguindo esse aporte, ver-se- nas igrejas romnicas, a representao simblica desse fenmeno, pois essas catedrais representativas da 118

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arquitetura medieval ficaram conhecidas por serem verdadeiras fortalezas: da mesma forma que o castelo senhorial tinha funo defensiva contra os inimigos humanos, a igreja tinha funo defensiva contra a fora demonaca. Santos e guerreiros faziam parte de uma casta especial, sendo por isso de seu direito ser nomeados como elite dessa sociedade, pois tinham nela a funo de protetores. Cada um deles especialista em um tipo de combate: os guerreiros com suas armaduras, cavalos, lanas e espadas enfrentam os inimigos terrestres invasores da terra de Deus (mouros, judeus, pagos). Os membros do clero, com suas batinas, sotainas, sacramentos, preces e exorcismos, enfrentam os inimigos da f verdadeira e, juntamente com eles, as foras do Mal. O inimigo, fosse ele desse mundo ou do outro mundo, era um servidor de Sat sendo, portanto, dever do bom cristo combat-lo, numa obra de cunho ao mesmo tempo poltico e religioso. Esse binmio maniquesta est representado no imaginrio que constitui Grande Serto: Veredas, na figura dos grandes chefes dos jagunos: de um lado, representando os santos e guerreiros Joca Ramiro; de outro, representando o demnio e suas hordas, Hermgenes e Ricardo. Joca Ramiro aparece aos olhos dos jagunos como se fora uma figura lendria, um Licurgo99 em meio s terras nem sempre fartas do serto mineiro. Seu senso de justia to privilegiado que ele o responsvel por organizar o julgamento de Z Bebelo, e por sentenciar o mesmo ao desterro. Seu senso de comando to prudente que ele concede a palavra a todos os lderes de jagunos que o acompanhavam na disputa contra Z Bebelo e, ademais, ele concede mesmo direito de vez e de voto aos seus soldados, homens que arriscavam a vida por ele e que o tinham em alta conta, colocando-o apenas abaixo de Deus, como se percebe na citao abaixo transcrita:

99 Licurgo uma personagem lendria do mundo greco-latino, o qual, segundo a histria grega, teria sido o responsvel por conceder regio de Esparta o seu cdigo legislativo.

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Sei l se ele riu? O que disse, que resposta? Sei quando a amargura finca, o que o co e a criatura. De tristeza, tristes guas, corao posto na beira. Irm nem irmo, ele no tinha: - S tenho Deus, Joca Ramiro... e voc, Riobaldo... ele declarou (ROSA, 2001, p. 198).

Alis, todo o episdio do julgamento de Z Bebelo pode ser considerado um grande recorte digno de um romance de cavalaria transposto para o serto do interior do Brasil. As palavras so grandiloquentes, o que reala uma espcie de nobreza de ao. O dilogo entre Joca Ramiro e Z Bebelo denota a fala entre dois homens da nobreza:
- O julgamento meu, sentena que dou vale em todo este norte. Meu povo me honra. Sou amigo dos meus amigos polticos, mas no sou criado deles, nem cacundeiro. A sentena vale. A deciso. O senhor reconhece? - Reconheo Z Bebelo aprovou com firmeza de voz, ele j descabelado demais. Se fez as trs vezes, at: - Reconheo. Reconheo! Reconheo...(...) - Ento honrado vou. Mas, agora, com as licena, a pergunta fao: pelo quanto tempo eu tenho de estipular, sem voltar neste Estado [sic], nem na Bahia? Por uns dois, trs anos? - At enquanto eu vivo for, ou no der contra-ordem... Joca Ramiro a disse, em final(...) (ROSA, 2001, p. 296/297).

As figuras de Hermgenes e de Ricardo apresentam duas consonncias. Ricardo pode ser comparado ao traidor, ao vassalo cado em felonia (um dos maiores pecados, na concepo dos medievos), pela sua postura, afinal, ele ficou ao lado de Hermgenes quando atraioaram e mataram Joca Ramiro. Ou seja, ele no ficou ao lado de seu verdadeiro senhor, mas seguiu outras ordens, dadas por um inimigo. Dito de outra 120

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forma, ele compactuou com o demnio. No contexto da cultura medieval, este ato constituiria uma traio, passvel de pecado mortal. No romance, sua punio foi a perda de seu comando e a guerra contra os homens de Riobaldo, no momento em que este assume a chefia de seu bando. Sobre o assunto informa Proena que:
Quando Joca Ramiro morto traio, como os heris de legenda Hermgenes e Ricardo, os assassinos, se degradam, como aquele Don Galvan, cavaleiro de m andana, ru de covardia e deslealdade (PROENA, s/d, p. 314).

No caso de Hermgenes, o arqutipo fica ainda mais completo, pois segundo as lembranas de Riobaldo, ele (Hermgenes) seria um pactrio, haveria vendido sua alma ao diabo em troca de proteo. Mesmo sendo longa, a citao que segue demonstra a situao de ambas as personagens, a saber, Ricardo e Hermgenes e, como eles eram vistos pelos jagunos que se mantiveram ao lado de Joca Ramiro, considerando a morte deste como uma afronta de marca maior:
Deus no devia de ajudar quem vai por santas vinganas?! Devia. Ns no estvamos forte em frente, com a coragem esporeada? Estvamos. Mas, ento? Ah, ento: mas tem o Outro o figura, o morcego, o tunes, o cramulho, o dbo, o carcho, do p-de-pato, o mal encarado, aquele o-que-no-existe! Que no existe, que no, que no , o que minha alma soletra. E da existncia desse me defendo, em pedras pontudas ajoelhado, beijando a barra do manto de minha Nossa Senhora da Abadia! Ah, s Ela me vale; mas vale por um mar sem fim...Serto. Se a Santa puser em mim os olhos, como que ele pode me ver?! Digo isto ao senhor, e digo: paz. Mas, naquele tempo, eu no sabia. Como que podia saber? E foram esses monstros, o sobredito. Ele vem no maior e no menor, se diz o gro-tinhoso e

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o co-imundo. No , mas finge ser. E esse trabalha com escrpulo nenhum, por causa que s tem um curto prazo. Quando protege, vem, protege com sua pessoa. Montado, mole, nas costas do Hermgenes, indicando todo o rumo. Do tamanho dum bago de a-vim, dentro do ouvido do Hermgenes, para espiar o primeiro das coisas. O Hermgenes, que por valente e valento para demais at ao fim desse mundo e do juzo-final se danara, oco de alma. Contra ele a gente ia. Contra o demo se podia? Quem a quem? Milagres tristes desses tambm se do. Como eles conseguiram fugir das unhas da gente, se escaparam o Ricardo e o Hermgenes os Judas (ROSA, 2001, p. 318).

Nessas palavras, Guimares Rosa presenteia o leitor com um universo totalmente medievo em sua maneira de articular as coisas do mundo: o mesmo sentimento de certeza de vitria que embalou os cruzados em sua luta contra os infiis, embala o jaguno Riobaldo, pois ele tem certeza de que Deus est ao lado de quem luta guerras justas.100 Na sequncia do pensamento, percebe-se o mesmo medo que move o homem medieval, um dos piores medos da humanidade, o medo de no poder vencer o demnio101. E por fim, a figura que no poderia deixar de marcar presena: um dos maiores traidores da histria, Judas. Afinal, se Joca Ramiro est logo abaixo de Deus, ento certamente, quem lhe assassinou a traio s pode se assemelhar ao traidor do Filho do Homem. Quando Riobaldo vai anunciar aos companheiros de outro bando a morte de Joca Ramiro, mais uma vez Rosa coloca na cena, pinceladas

100 O conceito de guerra justa discutido por Santo Agostinho. Sobre o assunto ver: AGOSTINHO, Santo. Cidade de Deus. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2003. 101 Sobre o assunto ver: DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.

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de matizes medievais nas palavras do recm-chegado Riobaldo, que brada ainda a cavalo:
- Trago notcia de grande morte! sem desapear eu declarei. Eles todos tiraram os chapus, para me escutar. Ento, eu gritei: - Viva a fama do nosso Chefe Joca Ramiro...E pela tristeza que estabeleceu minha voz, muitos me entenderam. Ao que quase todos choraram. Mas agora, temos de vingar a morte do falecido! eu ainda pronunciei (ROSA, 2001, p. 315).

Outro processo que figura ainda como elemento oriundo da cultura medieval e que marca presena na obra de Guimares Rosa a ideia de contratualismo. A realidade social do feudalismo est intrinsecamente ligada ideia de contrato, de uma reciprocidade de direitos e obrigaes. Toda a sociedade se organiza a partir desse prisma, ou seja, existe uma troca equilibrada de servios justificada pela fora divina, onde uns rezam (oratore), outros guerreiam (bellatore), e outros trabalham (laboratore)102. O mundo se coloca dessa forma, seguindo esses preceitos, porque essa a vontade de Deus. Sobre o assunto, afirma Hilrio Franco Jnior:
A sociedade como um todo era vista daquela forma. A desigualdade social e a explorao de uma camada pelas outras eram mascaradas por uma ideologia, segundo a qual havia uma troca equilibrada de servios, com alguns rezando pelo bem de todos (clrigos), outros protegendo o conjunto da sociedade (guerreiros) e outros se encarregando da produo (camponeses) (FRANCO Jr., 1999, p. 25).

102 Essa diviso em trs ordens, que renem os homens do clero, os cavaleiros e os servos, foi estudada por Georges Duby, no texto As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo.

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Esse dado, que em um primeiro momento revela uma faceta da histria social do medievo, transpe essa escala, assim como transpe tambm a escala do mundo jurdico e das ideologias. Essa ideia de contrato essencial para se entender a mentalidade medieval, pois ela ultrapassa o nvel das relaes entre os homens, para atingir o nvel das relaes entre os homens e Deus. Nas relaes com o sobrenatural havia muito de barganha, de negcio: preces podiam ser trocadas por riqueza, peregrinaes garantiam a sade, jejuns angariavam benesses junto aos cus, missas retiravam almas do purgatrio. Esse processo marca um trao tpico do perodo, comum a todos os homens da poca, independente de sua posio social ou de seu grau de cultura. Seguindo esse pressuposto, as relaes homem-Deus passaram a ser vistas da mesma forma que as relaes vassalo-senhor. Deus, o maior senhor feudal de todos, havia concedido ao homem a Terra inteira como feudo. Em troca, o homem, como qualquer outro vassalo, deveria ser fiel a Deus e prestar-Lhe servio militar, combatendo os inimigos da verdadeira f. Simples gestos religiosos, observveis ainda no cotidiano contemporneo, marcam essa nova concepo sobre a relao com o mundo divino. Sobre o assunto, informa Hilrio Franco Jnior, na obra As Cruzadas: guerra santa entre oriente e ocidente, que: (...) a partir do sculo X, generalizou-se a atitude de colocar as mos juntas ao fazer uma prece, reproduo do gesto de um vassalo ao prestar homenagem a seu senhor feudal (FRANCO JR., 1999, p. 26). Da mesma forma que se contratavam relaes feudais para com Deus, era dado aos homens, graas ao livre-arbtrio, fazer o mesmo com o demnio. E o contrato estabelecido, nesse caso, era o pacto demonaco. Na literatura universal a figurao do pacto demonaco atua como uma espcie de fantasma que assola a imaginao dos autores. Fausto, de Goethe, serve para exemplificar as nuances desse contrato fantstico. A 124

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importncia do elemento narrativo que configura o pacto to grande que Pierre Brunel, no livro Dicionrio de Mitos Literrios, dedica um verbete exclusivo para tratar de Sat e suas influncias no mundo medieval, no romantismo e na prpria psique humana. O verbete sobre Sat escrito por Roland Villeneuve, o qual profere sobre o demnio a seguinte considerao:
Nascido do contato da angelogonia caldaica com o masdesmo, depois do cativeiro judaico ma Babilnia, Sat que at ento era apenas um servidor submisso, erigido em rival de Deus, em feroz adversrio e contraditor. Sado de um princpio sobrenatural indeterminado, ele ir, da por diante, revestir-se das formas mais diversas para percorrer o mundo, semeando a dvida, a blasfmia e a predio dos castigos do Alm (BRUNEL, 2000, p. 813).

A sorte da figura satnica j estava ligada a de Jav e passa a ser ainda mais ligada sorte de Cristo e dos homens que so oferecidos sua enorme cobia. Devido arte sacra, ao conhecimento escolstico e literatura, a figura de Sat assumir no decorrer do tempo propores gigantescas e isso porque nela os escritores encontraro uma variedade de temas e detalhes extremamente sedutores. Sobre o assunto, afirma Villeneuve:
No seu desejo diablico de satisfazer uma ambio criadora, bem poucos so os que hesitaro em solicitar-lhe colaborao e at mesmo a cumplicidade. nica encarnao do Mal, ele acabar medindo-se com um poder igual ao seu, um Deus nico que encarna todo o bem (BRUNEL, 2000, p. 813).

Sat um arqutipo nascido do medo ancestral em relao s trevas exteriores e se tornou a um s tempo um agente catalisador de fantasmas 125

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e o argumento filosfico ideal que explica a onipresena do Mal. Seu mito toma forma a partir do momento em que o pensamento criador e o discurso entram em jogo, dando-lhe vida e concedendo-lhe poder. O mito satnico subjetivo e de grande plasticidade, pois se adapta s mais variadas situaes e se mostra, sobretudo no meio literrio, sob vrias facetas e sempre surpreendentemente renovado. Diferente de outros mitos cujo desfecho parece estar estereotipado e j conhecido, o que traz a cena o diabo faz intervir uma infinidade de variantes num universo de geometria varivel (BRUNEL, 2000, p. 814). Sat apresenta-se aos olhos dos homens como possuidor de uma pluralidade nica, de um vrtice de combinaes mgicas onde intervm as evocaes que o chamam, as bruxas, os mais variados tipos de demnios como incubus e sucubus103, as possesses, pactos, sabs e todo um arsenal de feitiarias cujas razes se perdem nas brumas do tempo. Assim como o sentimento de angstia metafsica sentido por todos que acreditam que Sat exista sentimento bem diferente do provocado pelo arrepio decorrente da leitura de uma novela gtica, ou pela viso das cenas de terror em um filme. Em Grande Serto: Veredas, segundo a narrao de Riobaldo, duas figuras so pactrias: Hermgenes, como j foi dito em momento anterior; e o prprio Riobaldo, o qual como infere o romance, se torna pactrio na sua nsia de vencer o primeiro. Existe uma angstia profunda que marca o pensamento de Riobaldo. Ele sabe (todos os jagunos sabem, como se fora uma legenda criada pelas constantes vitrias de Hermgenes, associada a sua sanha sanguinria) que seu pior inimigo era pactrio, como se pode observar na citao abaixo transcrita:

103 Incubus e sucubus so demnios que possuem a capacidade de assumir a forma masculina e feminina.

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(...) o Hermgenes era positivo pactrio. Desde todo o tempo, se tinha sabido daquilo. A terra dele, no se tinha noo qual era; mas redito que possua gados e fazendas, para l do Alto Carinhanha, e no Rio Bor, e no Rio das Fmeas, nos gerais da Bahia. E, veja, por sinais se conhecia em favor dele a arte do Coisa-M, com tamanha proteo? Ah, pois porque ele no sofria nem se cansava, nunca perdia nem adoecia; e, o que queria, arrumava, tudo; sendo que no fim de qualquer aperto, sempre sobrevinha para corrigimento alguma revirada, no instinto derradeiro (ROSA, 2001, p. 425).

E esse inimigo protegido por foras sobrenaturais que Riobaldo tem de derrotar. Diante desse contexto ele se sente oprimido pelo poder do outro, ameaado por ele. Na viso do jaguno, o doce Diadorim, o menino que havia cruzado com ele o Rio do Chico em uma canoa afundadeira, e ele prprio seriam os escolhidos para dar cabo deste Filho do Demo. Diante do contexto que se descortina perante seus olhos, Riobaldo no se sente capaz de realizar tal tarefa. Que lhe resta fazer? Seguir pelo mesmo caminho, para poder obter uma fora to sobre-humana quanto de seu pior inimigo:
Aquilo, eu ainda no tinha sido capaz de executar. Aquilo, para satisfazer a honra de minha opinio, somente que fosse. Ah, qualquer dia desses, qualquer hora... era como eu me aprazava. O dum dia, duma noite. Duma meia-noite. S para confirmar constncia da minha deciso, pois digo, acertar aquela fraqueza. Ao que, alguma espcie aquilo continha? Na verdade real do Arrenegado, a clebre apario, eu no cria. Nem. E, agora, com isto, que falei, j est ciente o senhor? Aquilo, o resto... Aquilo era eu ir meia-noite, na encruzilhada, esperar o Maligno fechar o trato, fazer o pacto! (ROSA, 2001, p. 426)

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Por mais que se delongue no assunto, Riobaldo acaba fazendo o seu ritual. Ele segue em meio solido noturna do serto e procura um ponto muito especfico para realizar o chamado. O local de sua escolha prximo de uma rvore onde existe um crculo de terra limpa, na qual no cresce o capim104. E ali o jaguno clama pela presena do senhor dos infernos, no, entretanto, sem pensar em estabelecer algumas normas para o pacto:
Quem que era o Demo, o Sempre-Srio, o Pai da Mentira? Ele no tinha carnes de comida da terra, no possua sangue derramvel. Viesse, viesse, vinha para me obedecer. Trato? Mas trato de iguais com iguais. Primeiro, era eu que dava a ordem. E ele vinha para supilar o zimo do esprito da gente? Como podia? Eu era eu mais mil vezes- que estava ali, querendo, prprio afrontar relance to desmarcado. Destes meus olhos esbarrarem num rr de nada (ROSA, 2001, p. 435).

Na viso de Riobaldo, se o diabo realmente existia, ele tinha que lhe aparecer. Ele no sabia precisar sob que forma, mas ele sentia a necessidade de ver, de presenciar um evento sobrenatural, algum tipo de manifestao: que o diabo viesse em forma de bode preto, em meio a um p de vento, sentado em um trono. Entretanto, o jaguno espera, a noite passa e o anjo cado no toma forma diante de seus olhos. Assim, Riobaldo clama por sua presena. E nada acontece:
Voz minha se estragasse, em mim tudo era cordas e cobras. E foi a. Foi. Ele no existe, e no apare-

104 A escolha desse local confere com o local onde se acreditava que as bruxas realizavam o Sab. Segundo a lenda, essa reunio contava com a presena do prprio Satans que, dentre as vrias formas que poderia assumir para o encontro, preferia quase sempre a sua forma mais tradicional, meio homem meio bode, assemelhando-se muito ao P grego. Sobre o assunto ver: GINZBURG, CARLO. Histria Noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia. das Letras, 1991.

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ceu nem respondeu que um falso imaginado. Mas eu supri que ele tinha me ouvido. Me ouviu, a conforme a cincia da noite e o envir de espaos, que medeia. Como que adquirisse minhas palavras todas; fechou o arrocho do assunto. Ao que eu recebi de volta um adejo, um gozo de agarro, da umas tranqilidades de pancada. Lembrei dum rio que viesse adentro a casa de meu pai. Vi as asas, arquei o querer saldar: que isso no falvel. As coisas assim a gente mesmo no pega nem abarca. Cabem no brilho da noite. Aragem do sagrado. Absolutas estrelas! (ROSA, 2001, p. 438).

Esse ponto o clmax da histria. Imagine-se a cena: alta hora da noite Riobaldo vai procurar o Demnio e este no lhe aparece. Da em diante se d incio a uma verdadeira demanda medieval, uma luta tpica do universo do sculo XII-XIII, que colocava de um lado Deus e do outro Satans, no caso do romance de Rosa representado pelos judas. Mas, uma pergunta advm cabea do leitor ou da leitora de Rosa: por que o Diabo no apareceu a Riobaldo? A resposta simples: porque Deus estava ao seu lado, Deus estava com o guerreiro. No entanto:
Mas os cavalos passam a adivinhar que Riobaldo, agora, homem sobrenatural, conserva o cheiro de quem o diabo farejou: aquele gateado, formoso, de imponncia e brio, que se abaixa diante dele, depois de quase bolear com o dono, era do diabo e, por isso, gateado. Empina violentamente, mas Riobaldo lhe diz nome: Barzabu105. E porque havia adquirido ascendncia sobre o diabo, porque deixara de tem-lo, altas horas na encruzilhada, o cavalo se submete, aceita que o dono lhe mude o nome para Siruiz,

105 O grifo acompanha o original.

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manso, doce nome do poeta da neblina (PROENA, s/d, p. 316).

Cabe salientar que esse ponto crucial no desencadear da histria. O dado psicolgico que acompanha Riobaldo, a partir do momento em que ele acredita realmente ter feito o pacto com o demnio, marcar o restante de sua trajetria no texto. Depois de se sentir pactrio, Riobaldo assume a chefia do bando e leva o grupo vitria contra os jagunos de Ricardo e Hermgenes. A chave de todo o processo est na questo de que ele realmente acredita ter estabelecido um acordo com as foras do Mal. Ele realmente se sente, a partir desse momento, um ungido, adejado pelas asas negras de Satans. E no transcorrer de sua vida, medida que o final de seus dias se aproxima, uma dvida comea a lhe corroer o pensamento: teria ele, por conta disso, que entregar mesmo sua alma? Estariam fechados para ele, os sagrados portes do Cu? Da o sentimento de buscar o seu consolo junto ao seu compadre Quelemn, que de certa forma lhe serve de apoio, mas no suficientemente. Da a necessidade de contar sua histria a um ouvinte que praticamente no se manifesta no texto, mas ao qual ele se refere diversas vezes como sendo algum de suma inteligncia, algum estudado, que poderia lhe dizer se de fato ele (sua alma imortal) corria perigo. Esse medo crescente do fim dos dias, espcie de terror do Juzo Final, marcadamente uma reminiscncia do medievo que salta aos olhos do leitor de Guimares Rosa. Na verdade, as contnuas indagaes que Riobaldo faz em relao existncia de Satans, a natureza dele e de seu poder, preparam o terreno para a revelao de um grande mistrio, de uma realidade espantosa. Durante todo o texto, so dadas pistas ao leitor sobre esse processo, permitido a quem est acompanhando a narrativa (qui pelos olhos desse ouvinte que quase no aparece) pressentir a grande revelao final, qual seja ela, a verdade sobre Diadorim. 130

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Aqui cabe uma observao sobre a relao que se estabelece entre Diadorim e Riobaldo, conforme Proena:
Alis, a paixo do jaguno Riobaldo pelo moo Diadorim, no se parece, no seu primitivismo, com o refinamento de romancistas europeus lavrando no lusco-fusco do homossexualismo. Antes nos recorda processo muito ao gosto do povo de dar aparncia de imoralidade a fatos comuns (...) (PROENA, s/d, p. 318).

Durante todo o livro Guimares Rosa deixa pistas para que seus leitores ou leitoras descubram o sexo de Diadorim. Entre os traos fsicos que montam o quebra-cabea tantos se vo ordenando na memria do leitor ou leitora que at certo ponto, atenuam o choque da revelao final. Manuel Cavalcanti Proena afirma sobre isso que:
So as mos que seguram as rdeas to brancamente, os braos bem feitos que mostrava ao lavar roupa, a cintura fina, o passo curto, as pestanas compridas, os moos olhos, a boca melhor bem feita, o nariz fino, afiladinho. Numa vereda, ele se vira para Riobaldo com um ar quase de meninozinho em suas midas feies; e quando ambos conhecem Otaclia, Riobaldo se admira de que ela no se tenha encantado por Diadorim sendo to galante moo, as feies caprichadas (PROENA, s/d, p. 318).

A capanga onde Diadorim guarda sua tesoura e sua navalha delicada e cheia de lavores. Com essa tesoura, ele corta os cabelos de Riobaldo e empresta ao mesmo a navalha para que se barbeie, enquanto ele prprio, Diadorim, apenas apara os cabelos diante de um espelhinho que dependura em um galho de rvore. Ademais, h o mistrio do corpo. O corpo que Diadorim mantm sempre escondido e que revelado em vrios trechos do livro: caso do 131

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banho na madrugada sozinho na mata escura ao que Riobaldo atribuiu um princpio supersticioso; sua fuga quando ferido; seus desaparecimentos e principalmente o jaleco que ele nunca tira e que esconde a forma real de seu corpo. Suas arredondadas formas de mulher. Diadorim remete por sua figura a uma donzela guerreira, como fora Joana DArc, at porque, como refere o prprio Proena: era o guerreiro mais valente, sua coragem nunca piscava (PROENA, s/d, p. 319). Quando a verdade sobre Diadorim chega, ela surpreende o jaguno. Permite que toda a preocupao metafsica de um velho ex-jaguno seja entendida: se na solido de sua velhice, ele refez todas as suposies teolgicas a respeito da existncia ou no do diabo, se ele recriou tratados de teologia em sua cabea, chegando atravs deles a pensar que de fato o demnio no passa de uma concretizao dos medos que so inerentes ao ser humano, ele o fez para tratar de um assunto pessoal. Riobado se utiliza de um mito atvico, que o do pacto demonaco, para reviver nele todo um passado, toda uma experincia de vida. Ao final do texto se pode bem entender a velha expresso do ditado que diz: no creo em brujas, pero que las hay, las hay. Esse medo pitoresco, essa sensao tnue de pnico (to companheira da alma humana) expressa a maneira de agir que corolrio do homem desde os tempos primeiros da Idade Mdia, onde os homens no se identificavam como membros de uma nao, mas como seguidores de uma mesma f, a qual, se fossem fiis, lhes garantiria o acesso seguro ao reino de Deus. E por conta de elementos como esse que as prticas inerentes a determinados cotidianos se perpetuam na histria, servindo de inspirao para que o texto literrio transmute em romance e poesia aquilo que fez parte da vida cotidiana dos homens em um certo perodo. Esses elementos tm como caracterstica principal sua marca alm-fronteiras: alteridade no tempo e no espao, que faz com que no texto de Guimares se perceba o universo do mundo medieval. 132

Literatura, gnero e histria REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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Estudos Culturais e Contemporaneidade

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Literatura, gnero e histria

As mulheres e a histria: entre a invisibilidade e o protagonismo nas narrativas histricas



1 - Introduo

Losandro Antonio Tedeschi

Ao referir-se aos estudos relativos temtica feminina e histria das mulheres nas sociedades ocidentais, Michelle Perrot afirma que muitas dificuldades se apresentam para quem ousa enveredar pelos estudos das mulheres, pois se trata de terreno minado de incertezas, saturado de controvrsias movedias, pontuado de ambigidades sutis:
[...] no existiram para o espao pblico [...] As mulheres agricultoras ou de artesos, cujo papel econmico era considervel, no so recenseadas, e seu trabalho, confundido com as tarefas domsticas e auxiliares, torna-se assim invisvel. Em suma, as mulheres no contam. E existe a muito mais do que uma simples advertncia.106

Foi considerando as incertezas, controvrsias e ambiguidades acima mencionadas, que julgo importante dedicar este espao discusso terica de alguns aspectos relativos ao estudo do protagonismo das mulheres nas narrativas histricas. Adotando uma perspectiva cultural que se situa

106 PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Trad. Viviane Ribeiro. So Paulo: Edusc, 2005, p.11.

Estudos Culturais e Contemporaneidade

num entrecruzamento da histria, antropologia e dos estudos culturais, exploramos as narrativas que se construram sobre o cotidiano feminino para compreender a realidade circundante. Essa realidade adquire uma dimenso simblica, na medida em que apenas pode ser percebida atravs de narrativas revestidas de uma carga ideolgica e de representaes. Os significantes constitudos em torno dos papis femininos na histria quer da nossa vivncia cotidiana, quer de ns prprios, tornam-se alvo de tentativas de desconstruo por parte de feministas e pesquisadores(as), de modo a chamar a ateno para os efeitos materiais e empricos de prticas culturais ideolgicas. Partindo do pressuposto de que a hermenutica d lugar a uma semitica desconstrutivista, os estudos culturais e os estudos de gnero tm vindo debruar-se sobre a temtica da significao: qual a razo por que determinadas narrativas, em detrimento de outras, sobrevivem ao longo dos tempos como parte integrante de uma tradio seletiva sobre as mulheres? Qualquer espao cultural torna-se, sob este enfoque, num espao de esquecimento e de memria, pois preferimos marginalizar aquelas narrativas que no se coadunam com a narrativa hegemnica, androcntrica de definio de ns mesmos. No entanto, para que qualquer narrativa tenha expresses de poder e que possa se reproduzir no mbito da tradio seletiva cannica ter que incorporar vozes que lhe so contrrias: a hegemonia no se reduz a uma imposio linear e unilateral, mas antes a um processo de negociao constante que envolve a resistncia e a incorporao dessa mesma resistncia.
2 O esquecimento e a Histria das Mulheres

A primeira dificuldade que o historiador precisa enfrentar, quando se dedica ao estudo da histria das mulheres, decorre do que se pode 136

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denominar de natureza masculina ou androcentrismo da Histria, que tem levado ao ocultamento do papel desempenhado pelas mulheres na sociedade. So muitos os autores que tm salientado a invisibilidade na histria imposta s mulheres. George Duby e Michelle Perrot, por exemplo, perguntam:
Escrever a histria das mulheres? Durante muito tempo foi uma questo incongruente ou ausente. Voltadas ao silncio da reproduo materna e domstica, na sombra da domesticidade que no merece ser quantificada nem narrada, tero mesmo as mulheres uma histria?107

As contribuies que os estudos de gnero nos ltimos tempos tm dado historiografia contempornea so inquestionveis, pois, alm de tirarem as mulheres da invisibilidade no passado, colocam um conjunto de questes e reflexes metodolgicas importantes. Essas pesquisas apontam a necessidade de se historicizar os conceitos e categorias analticas que nos foram delegados pelas narrativas tradicionais, levando-nos a enfrentar o desafio de captar as transies dos modelos interpretativos da histria e alimentando uma nova experincia social crtica frente presena de paradigmas culturais vinculados masculinidade hegemnica. O uso do gnero enquanto categoria de anlise na historiografia recente e tenta estabelecer compreenses tericas acerca dos questionamentos que emergem das esteiras das prticas polticas que marcam o percurso de alguns movimentos sociais, sobretudo o feminista, trazendo para a cena poltica um amplo questionamento e debates sobre posturas e comportamentos que, tradicionalmente, vinham sendo adotados como explicaes naturais para atitudes discriminadoras e prticas polticas de

107 DUBY, Georges e PERROT, Michelle. Histria das mulheres no Ocidente: a antiguidade. Vol 1. Porto: Edies Afrontamento, 1990, p. 7.

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dominao e submisso. Como define Scott, o gnero empregado para designar as relaes sociais entre os sexos:
Uma maneira de indicar construes sociais a criao inteiramente social de idias sobre papis adequados aos homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo essa definio, uma categoria social imposta sobre o corpo sexuado.108

Essa compreenso de gnero como uma construo tem como base aspectos sociais, culturais, econmicos, polticos, psicolgicos, ampliando as possibilidades das abordagens histricas, trazendo para a discusso dois aspectos importantes: um deles, a ntima vinculao do gnero com as relaes de poder, e o outro, a definio de gnero enquanto representao, que servir como ferramenta de anlise. Tanto um como o outro no podem ser admitidos ou mensurados como elementos separados, estanques, divorciados, mas constitutivos de realidades e eventos historicamente situados. O gnero ento um meio de decodificar o sentido de compreender as relaes complexas entre as diversas formas de interao humana. Quando as (os) historiadoras (es) buscam encontrar as maneiras pelas quais o conceito de gnero legitima e constri as relaes sociais elas/eles comeam a compreender a natureza recproca do gnero e da sociedade e as maneiras particulares e situadas dentro de contextos especficos, pelas quais a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica. No que se refere a esse aspecto, no diferente o posicionamento de Gisela Bock:

108 SCOTT, Joan. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v. 20, p. 7, jul.-dez. 1995.

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A percepo do gnero como uma relao complexa e sociocultural implica que a ao de rastrear as mulheres na Histria no simplesmente uma busca de certo aspecto antes esquecido; mais um problema de relaes entre seres e grupos humanos que antes haviam sido omitidas.109

Outro aspecto salientado por Scott que o uso da categoria gnero tambm indica a rejeio s explicaes a partir do determinismo biolgico implcito, no uso dos termos sexo ou diferena sexual e introduz a ideia de que a desigualdade entre homens e mulheres socialmente construda atravs da atribuio, a ambos, de papis diferenciados e hierarquizados110. Sua definio de gnero compe-se de alguns elementos que, segundo ela, esto ligados entre si, mas deveriam ser distinguidos na anlise. O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre diferenas percebidas entre dois sexos e um primeiro modo de dar significado s relaes de poder.111 Scott afirma que as mudanas na organizao das relaes sociais sempre influenciaram as relaes de poder, mas essas mudanas no seguem um nico sentido. Para ela, como elemento constitutivo das relaes sociais, fundadas sobre diferenas percebidas, o gnero implica quatro elementos: 1. Os smbolos culturalmente disponveis evocam representaes simblicas (e com frequncia contraditrias) Eva e Maria como smbolo da mulher; 2. Os conceitos normativos pem em evidncia as interpreta-

109 BOCK, Gisela. La histria de las mujeres y la histria de gnero: aspectos de un debate internacional. Histria Social. Barcelona: v. 9, n. 55 77, p. 68, 1991. 110 SCOTT, Joan. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v. 20, p. 13, jul.- dez. 1995. 111 Idem, p. 14.

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es do sentido dos smbolos, que se esforam para limitar e conter suas possibilidades metafricas; 3. O desafio da nova pesquisa histrica fazer explodir essa noo de fixidez e descobrir a natureza do debate que produzem a aparncia de uma permanncia eterna na representao binria de gnero; 4. As (os) historiadoras(es) [....] devem examinar as maneiras pelas quais as identidades de gnero so realmente construdas.112 Scott,113 na mesma direo de Bourdieu, adverte para a necessidade de se considerar a existncia de uma histria a ser escrita, que aborde a noo de representao e dominao, do poder desigual da histria dada pela dominao masculina. So os homens que formulam as regras, que organizam a sociedade, que estabelecem territrios e fronteiras. Uma histria que reconhece a autenticidade das estruturas sociais como locus de construo das relaes homem/mulher, tambm considera que a subjetividade no vista como essencialista, ou pertencente ao universo da natureza feminina, ligada ao corpo, natureza, reproduo, maternidade, mas criada para as mulheres em um contexto especfico da histria, da cultura, da poltica e a criao do sujeito algo mais complexo que a dominao. A incorporao da categoria gnero na historiografia possibilitou entender que as relaes de poder, de acordo com a historiadora Joan Scott114, justificou a desigualdade entre homens e mulheres, como oriunda de relaes de dominao e subordinao. Scott j chamara ateno para o fato de que o poder das mulheres tende sempre a ser percebido como manipulador, como disruptor das relaes sociais, como ilegtimo, como fora do lugar e como pouco importante, no sentido de inferiorizar sua atuao no conjunto da sociedade.

112 Idem, ibidem, p. 14-15. 113 SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria. So Paulo: Ed. da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 77. 114 Idem, p.77.

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nesta perspectiva que Joan Scott, pesquisadora na rea da Histria Social, ao procurar explicar o problema da trabalhadora, a diviso sexual do trabalho, a oposio entre o lar e o trabalho, muda profundamente os mecanismos tradicionais da interpretao histrica, enfatizando a importncia do discurso histrico na constituio das relaes socioeconmicas. A diviso sexual do trabalho , ento, percebida como efeito de um discurso parcial e carregado de representaes de um determinado imaginrio social. Segundo ela, Ao invs de procurar causas tcnicas e estruturais especficas, devemos estudar o discurso a partir do qual as divises do trabalho foram estabelecidas segundo o sexo. O que deve produzir uma anlise crtica mais aprofundada das interpretaes histricas correntes115. Explica que a diferena sexual inscrita nas prticas e nos fatos sempre construda pelos discursos que a fundam e a legitimam, e no como um reflexo das relaes econmicas. Considera insustentvel a difundida tese de que a industrializao provocou uma separao entre o trabalho e o lar, obrigando as mulheres a escolher entre o trabalho domstico e o assalariado. Para ela, o discurso androcntrico, que estabeleceu a inferioridade fsica e mental das mulheres, que definiu a partilha aos homens, a madeira e os metais e s mulheres, a famlia e o tecido, provocou uma diviso sexual da mo de obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certos empregos, substituindo-as sempre por baixo de uma hierarquia profissional, e estabelecendo seus salrios em nveis insuficientes para sua subsistncia.116

115 Idem, p. 78. 116 Idem,Ibidem, p. 78.

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A construo do conceito de poder117 na Histria das Mulheres, no apenas no universo do trabalho, mas em outras situaes histricas, est diretamente vinculada a uma representao masculina sobre o mesmo. As mulheres sempre foram representadas como portadoras de poderes restritos ao campo da vida privada, cujo significado desses poderes estiveram associados aos seus atributos biolgicos. Pela teoria de Michel Foucault, entendemos que o poder no s no imposto de cima para baixo como tambm algo complexo, difuso. Em se tratando de uma relao de poder - como nas relaes de gnero - pode ser observada em dois sentidos: a sua capacidade de afetar exerccio do poder e sua capacidade de ser afetado provocando resistncia. Resistncia e relaes de poder esto implicadas em uma relao dialtica, na qual um o outro necessrio da relao. Segundo Foucault118, a resistncia a fora superior s demais, j que so os seus efeitos que provocam mudanas nas relaes de poder. Essas relaes de poder, presentes na histria das mulheres, emergem da vida cotidiana categorizando as mulheres e impondo-lhes um regime de verdade. O poder s existe quando colocado em ao e seus efeitos definem a ao do outro. O exerccio do poder no , em si mesmo, violncia ou consentimento; pode ser sedutor, facilitador, indutor, de modo a guiar a possibilidade de conduta.119

117 Compartilho do conceito de poder explicitado por Michel Foucault, em que o poder uma relao de foras, s pode existir na relao entre seu exerccio e a resistncia a ele, em contnua tenso. O poder constitui, atravessa, produz os sujeitos (...). As relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade de uma resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com mais fora, tanto mais astcia, quanto maior for a resistncia (...). As relaes de poder existem um homem e uma mulher, entre aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e a criana, na famlia. Queria fazer aparecer que essas relaes de poder utilizam mtodos e tcnicas muito, muito diferentes umas das outras, segundo a poca e segundo os nveis. (FOUCAULT, Michel. Estratgias, poder-saber. Coleo Ditos e Escritos (IV). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003 p. 231-232). 118 FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 234. 119 MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault.

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Analisando as relaes de poder entre mulheres e homens nas narrativas histricas podemos observar que a categoria no tem uma nica fonte nem uma nica manifestao; ao contrrio, tem uma extensa gama de forma e natureza. Quando as mulheres foram capazes de apoderar-se dos mecanismos que regulam uma dessas manifestaes atravs do movimento feminista e de novas ferramentas de anlise, colocaram-na a seu servio. A histria das mulheres encontra-se ligada ao movimento de renovao da prpria histria que, distanciando-se da histria tradicional de cunho positivista que se imps no sculo XIX, se voltava a preocupar por traar o itinerrio e os progressos da civilizao, interessa-se mais pelos coletivos que pelos individuais, pela evoluo da sociedade que pelas instituies, pelos costumes que pelos acontecimentos.120 O nascimento de novas abordagens e perspectivas na histria com a fundao dos Annales, em 1929, traz consigo uma nova agenda que conquistar um espao fundamental para a emergncia da histria das mulheres: a crtica s narrativas histricas tradicionais, da histria factual particularmente poltica ou econmica; a procura de colaborao com outras cincias; a substituio da histria simplesmente narrada, pela histria reflexiva. A crtica do estatuto marginal qual a abordagem histrica tinha confinado as mulheres e a conscincia que a histria de mulheres se de-

Rio de Janeiro:Graal, 1981, p.190. 120 A utilizao que aqui se faz da expresso histria das mulheres assume e representa algumas das mltiplas correntes e concepes existentes neste campo historiogrfico, desde o seu significado original at as abordagens tericas dos estudos feministas, histria do gnero, no tendo por isso nenhuma conotao particular com alguma das correntes atrs referidas. exatamente pela multiplicidade de correntes e abordagens que a Histria das Mulheres se firma profundamente no cenrio epistemolgico contemporneo. Uma semelhana da opo que foi tomada por exemplo na extensa obra Histria das Mulheres no Ocidente dirigida por George Duby e Michelle Perrot.

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senhava, sobretudo, na ausncia e no silncio que as envolvia, levaram o movimento feminista desde a dcada de 1960 a lutar pela necessidade de visibilizar as mulheres e o seu protagonismo na histria. O silncio e a ausncia teriam de ser rompidos atravs da militncia do movimento feminista, buscando visibilizar o protagonismo e a sua marca, apagada pela cultura androcntrica no decurso dos acontecimentos histricos. Quando analisamos as narrativas das mulheres na histria em relao ao seu trabalho, por exemplo, compreendemos que ele possui um significado ativo de esforo afirmado e desejado, para a realizao de objetivos. Trabalho o esforo e seu resultado. O trabalho aparece cada vez mais ntido quanto mais clara for a sua inteno e a diviso de seu esforo. Hannah Arendt, analisando o sentido do termo labor121, salienta que a diviso do labor acabou criando espaos de no resistncia entre o privado e o poltico. O mundo privado, da famlia, no construiu o acesso ao poltico, ao espao pblico perdendo assim a capacidade de ao e de discurso. Isso levou a uma desnaturalizao da concepo de labor na trajetria feminina, visto como no-dinmico, do esforo rotineiro e cansativo, tendo como o nico objetivo a sobrevivncia. Em sua argumentao, faz uma distino entre trabalho (que acrescenta objetos durveis ao artifcio humano), que prprio ao homo faber, e labor (tarefas que cuidam da reproduo da vida e que no deixam vestgios), atividade do homo laborans. A tradio ocidental judaico-crist incorpora essa concepo nas narrativas histricas e o trabalho feminino (domstico = privado) passa a ser entendido como labor da/na casa, o servio da famlia, que se realiza

121 Labor aquele trabalho do corpo humano pela sobrevivncia, o processo biolgico do corpo humano. A condio humana do labor a prpria vida: como exemplo de labor, temos o campons sobre o arado, no trabalho da terra, ou o da mulher no parto. Segundo Hannah Arendt (1989), h uma dose de passividade nessa atividade humana: a submisso aos ritmos da natureza, s foras incontrolveis da biologia. (ARENDT, Hannah. A condio humana. So Paulo: Forense, 1989. p. 213).

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exclusivamente no mbito privado e como esforo isolado, condio da natureza, como no produtivo. A anlise de Badinter122 vai ao encontro dessa concepo, quando refere que a afirmao dessa compreenso das narrativas de trabalho ocorre a partir da distino de papis sexuais e da diviso sexual de tarefas na famlia nucleada. A mulher responsvel pela vida domstica, poupando o homem dos problemas presentes no cotidiano familiar. E o homem, com a vida voltada para o mundo pblico, deve proteger a mulher dos complicados problemas do mundo fora de casa, dos bancos, do emprstimo para a lavoura, da cooperativa (no caso das mulheres camponesas), para que ela possa ter melhor desempenho em seu trabalho no lar. A descoberta da origem da me moderna a partir do modelo de Rousseau, proposta por Elisabeth Badinter, por exemplo, foi fundamental para se reforar o questionamento do padro de maternidade que havia vigorado inquestionvel at os anos 60 e reforar a luta feminista pela conquista de novos direitos; a genealogia dos conceitos da prostituio, da homossexualidade e da perverso sexual, entre outros, foi extremamente importante enquanto reforava a desconstruo prtica das inmeras formas de normatizao. A histria do corpo feminino trouxe luz as inmeras construes estigmatizadoras e misginas do poder mdico, para o qual a constituio fsica da mulher por si s inviabilizaria sua entrada no mundo dos negcios e da poltica. A argumentao que usa a natureza para justificar a diviso sexual do trabalho traz implcita uma diferenciao que est na formao cultural de homens e mulheres, nas representaes, nas imagens que se fazem do masculino e feminino. A imagem do feminino est ligada aos afazeres domsticos, sem visibilidade, enquanto aos homens so destinadas funes mais qualificadas e mais valorizadas no espao pblico.

122 BADINTER, Elizabeth. Um o outro: relaes entre homens e mulheres. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p.273.

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Alm de tais tarefas, as mulheres tambm so responsveis pela formao de uma nova gerao de trabalhadores, que garantir a reproduo do modo de produo. Essa atribuio do sexo feminino inclui a gravidez, o parto e a amamentao, funes para as quais a mulher est biologicamente preparada. A essas funes biolgicas, acrescentam-se tarefas que so culturalmente impostas, mas que so encaradas como exclusivas do sexo feminino. A se incluem o preparo dos alimentos, a limpeza da casa, o cuidado com as roupas e a proteo dos filhos123.Tais tarefas so definidas pela psicloga norte-americana Nancy Chodorow como maternagem e so resultados de imposies culturais. Essas tarefas executadas pelas mulheres foram pouco valorizadas nas narrativas e permaneceram quase invisveis124. Estudos realizados por Joan W. Scott comprovaram que os membros da famlia, no decorrer da histria, tinham tarefas definidas de acordo com a idade, sexo ou posio na estrutura familiar. As representaes construdas por essa definio de trabalho, a partir da modernidade, provocaram uma diviso sexual da mo de obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certas atividades, colocando-as sempre abaixo na hierarquia profissional e estabelecendo salrios a nveis insuficientes para sua subsistncia125. Se a nfase era ainda o estudo da mulher, como insuficiente para o desenvolvimento das atividades laborais, este no se limitar s a dar conta da sua existncia, propondo tambm a desocultao da sua histria

 BRUSCHINI, M. Cristina e ROSEMBERG, Flvia. Trabalhadoras do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 9. 124 Ver Hannah Arendt em A Condio Humana quando afirma que o poder s efetivado quando a palavra e o ato no se divorciam; com as palavras e os atos que nos tornamos visveis na esfera pblica, no mundo humano. Por isso, o trabalho feminino portas adentro no expressa essa unidade do discurso e do ato; no se tornando visvel, no existe. (Op. cit. p. 212). 125 SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria. So Paulo: Novas perspectivas, UNESP, 1992, p.73.

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de opresso e submisso ao poder masculino. Mas o relanamento do movimento feminista na dcada de 60 que contribui decisivamente para recolocar a questo da histria das mulheres, atravs da criao de disciplinas universitrias sobre o tema. As mulheres, sem dvida, participaram da produo histrica, mas pela porta dos fundos, assim como de todos os setores da vida produtiva e ativa das sociedades. A improdutividade das mulheres nas narrativas histricas no pode ser avaliada, sem a procura pelos aspectos que fundamentaram o imaginrio social na histria, bem como as representaes que ditaram em certos contextos histricos que as mulheres eram seres do silncio por sua prpria natureza ou que, na diviso do trabalho, tenham ficado com as tarefas do corpo, da procriao, da casa, da agricultura, da domesticao dos animais, (servir-cuidar-nutrir) perde sua validade. Enquanto narrativa, a Histria constitui-se como tradio e cnone dos quais as mulheres no participaram de modo visvel pelos caminhos tradicionais do fazer histrico. A teoria feminista procura investigar a fundamentao dessa ausncia. um modo de teorizao que surge com pensadoras e revolucionrias, como por exemplo, Mary Wollstonecraft, em seus Escritos Polticos, nos quais critica o sexismo dos pensadores homens (como o de Rousseau), ou como Rosa Luxemburgo com sua originalidade de pensar o socialismo alemo, e que evolui at meados do sculo XX (presente nas concepes e prticas pedaggicas nas escolas), ou como Simone de Beauvoir que, em seu O Segundo Sexo, alerta para os direitos das mulheres na base de uma reivindicao do ser e do pensar a vida pblica e o universo do discurso e do poder. Ao mesmo tempo em que se conquista espaos de visibilidade com o estabelecimento da histria das mulheres no quadro das disciplinas cientficas, surge um movimento de reflexo interna sobre o conhecimento at ento produzido que questionava o que ou o que poder ser a histria de mulheres, quais as suas implicaes para a historiografia e o seu relacionamento com uma histria geral, num quadro de renovao epistemolgica. 147

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A tese de que a histria de mulheres no surge apenas para colmatar vazios da investigao ou para introduzir novas categorias de anlise, ganhou fora no meio acadmico a partir dos questionamentos das narrativas histricas, em que o problema no era recuperar as mulheres para a histria mas recuperar a histria para as mulheres126. O que se questionava eram os prprios modos de fazer histria: as metodologias, a perspectiva linear, positivista, androcntrica, presentes nas fontes, nos documentos, que no davam conta dos locais, dos ritmos, dos modos de produo especificamente femininos. De meados do sculo XX at hoje, o feminismo e os estudos de gnero crescem como uma prtica histrica que tenta rever o posicionamento da mulher diante da estrutura social e da produo do conhecimento. Se as mulheres constroem um lugar de historiadoras no sculo XX, porque participaram de uma revoluo real que altera as micro e macro estruturas da sociedade. Esse o avano do feminismo para a produo histrica: produzir a entrada das mulheres na cena ontolgica - o poder ser - que redunda na cada vez mais crescente cena poltica e pblica constituindo as mulheres como cidads, ou seja, seres que participam da constituio poltica do fazer histrico. A conscincia, introduzida sobretudo por algumas correntes feministas, de que a prpria histria de mulheres no teria sido idntica para todas as mulheres provoca novas cises, j no com uma histria geral masculina que exclua as mulheres, mas com uma histria das mulheres que, sem questionar os pressupostos hegemnicos, totalizantes, retirados do positivismo historicista que havia invisibilizado no apenas as narrativas como tambm seu protagonismo na sociedade.127

126 BOCK, Gisela. Histria, histria das mulheres, histria do gnero. Penlope: fazer e desfazer histria, n. 4, p.160, 1989. 127 Ver importante artigo a respeito: PEDRO, Joana M; SOIHET, Raquel. A emergncia da pesquisa da histria das mulheres e das relaes de gnero. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.

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Mais recentemente, outro prestigiado historiador francs128 advertiu contra os perigos de se investir a diferena entre os sexos de uma fora explicativa universal; de se observar os usos sexualmente diferenciados dos modelos culturais comuns aos dois sexos; de se definir a natureza da diferena que marca a prtica feminina; e da incorporao feminina da dominao masculina. Muito preocupado em reconhecer a importncia da diferenciao sexual das experincias sociais, Chartier revelava certo constrangimento em relao incorporao da categoria do gnero, numa atitude bastante comum entre muitos historiadores, principalmente do sexo masculino. Portanto, em se considerando os estudos da mulher, ou estudos culturais e de gnero, esta no deveria ser pensada como uma essncia biolgica pr-determinada, anterior Histria, mas como uma identidade construda social e culturalmente no jogo das relaes sociais e sexuais, pelas prticas disciplinadoras e pelos discursos/saberes instituintes. Como se v, a categoria do gnero encontrou aqui um terreno absolutamente favorvel para ser abrigada, j que desnaturaliza as identidades sexuais e postula a dimenso relacional do movimento constitutivo das diferenas sexuais. O motivo da ausncia na narrativa histrica resultado de modelos, arqutipos estruturantes sobre o feminino que definiram a concepo de corpo ligado natureza, da vida nua - na expresso de Walter Benjamin - da qual coube s mulheres serem os estranhos porta-vozes: toda fala das mulheres, a partir desse pressuposto, precisa ser compreendida sob o signo do silncio que a revela.

27, n. 54, p. 281-300, 2007. 128 CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica (nota crtica). Cadernos Pagu: fazendo histria das mulheres. Campinas, Ncleo de Est. De Gnero/UNICAMP, n. 4, p. 40-42, 1995.

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Se o silncio apareceu na histria como um atributo feminino, que constitua parte do suposto mistrio constitutivo da mulher - e mesmo do feminino enquanto ideal - preciso rever seu lugar e pensar esses espaos do silncio nos quais as mulheres foram trancadas como resultado de um poder simblico que a imps papis e identidades. A histria, em qualquer tempo, marcada pelo horror dos homens s mulheres que, dedicando-se ao saber, almejam o controle do conhecimento: nada melhor do que domestic-las pela sensibilidade, domin-las pela prpria imagem. A herana do discurso filosfico, por exemplo, um marco do confinamento das mulheres aos discursos da natureza feminina. Scrates esse filho de parteira por exemplo, sabia de seu poder e de sua ameaa (a ameaa poltica que implica a defesa de direitos) e, por isso, copia-lhes, num gesto de curiosa inveja, o procedimento corporal do parto elevando-o a mtodo: a maiutica o parto das ideias, do poder de narrar e explicitar que cabe aos homens, enquanto s mulheres cabe o parto do corpo. Essa superao revela-se, aps uma longa histria de argumentos, de crtica e desconstruo desses discursos.129 Seria interessante pensar como a crtica produzida pelo movimento feminista tem repercutido na reflexo historiogrfica. A emergncia de novos temas, de novos objetos e questes, especialmente ao longo da dcada de setenta deu maior visibilidade s mulheres enquanto agentes histricos, inicialmente a partir das reflexes da Histria Social, extremamente preocupada com as questes da resistncia social e das formas de dominao poltica. Este quadro ampliou-se, posteriormente, com a exploso dos temas femininos da Nouvelle Histoire, como bruxaria, prostituio, loucura, aborto, parto, maternidade, sade, sexualidade, a histria das emoes e dos sentimentos, da vida privada, etc130.
129 TEDESCHI, Losandro Antnio. Historia das mulheres e as representaes sobre o feminino. Campinas: Ed. Curt. Nimuendaju, 2008. 130 RAGO, Margareth. Epistemologia feminista, gnero e histria. IN: PEDRO, Joana; Grossi, Miriam (Orgs.). Masculino, feminino, plural. Florianpolis: Ed.Mulheres,1998.

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claro que muitos discordaro da diviso sexual dos temas histricos acima proposta, j que h muitas outras dimenses implicadas na ampliao do leque temtico, principalmente a crise da historiografia da Revoluo e a redescoberta da Escola dos Annales. Entretanto, poucos podero negar que a entrada desses novos temas se fez em grande parte pela presso crescente das mulheres, que ocuparam espaos no meio acadmico nas universidades e criaram seus prprios ncleos de estudo e pesquisa, a partir dos anos setenta131, sendo referncias na atualidade sobre a temtica. Feministas assumidas ou no, as mulheres foram a incluso dos temas que falam de si, que contam sua prpria histria e de suas antepassadas e que permitem entender as origens de muitas crenas e valores, de muitas prticas sociais frequentemente opressivas e de inmeras formas de desclassificao e estigmatizao. De certo modo, o passado encoberto pela nvoa das representaes hegemnicas precisava ser reinterrogado a partir de novos olhares e problematizaes, atravs de outras ferramentas interpretativas, criadas fora do modelo androcntrico de histria. O questionamento das mitologias cientficas sobre sua suposta natureza, sobre a questo da maternidade, do corpo e da sexualidade foi fundamental em termos da legitimao das transformaes libertadoras em curso. O campo das experincias histricas consideradas dignas de serem narradas ampliou-se consideravelmente e juntamente com a emergncia dos novos temas de estudo, isto , com a visibilidade que ganharam inmeras prticas sociais, culturais, religiosas, antes silenciadas, novos sujeitos femininos foram includos no discurso histrico, partindo-se inicialmente das trabalhadoras e militantes, para incluir-se, em seguida, as bruxas, as

131 Para citar alguns: PAGU Ncleo de Estudos de Gnero na UNICAMP, IEG Instituto de Estudos de Gnero na UFSC, CEPIA Cidadania, educao, pesquisa e ao RJ, SOSCorpo Recife, etc.

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prostitutas, as freiras, as parteiras, as loucas, as domsticas, as professoras, dentre outras. A ampliao do conceito de cidadania, o direito histria e memria no se processavam apenas no campo dos movimentos sociais, passando a ser incorporados no discurso, ou melhor, no prprio mbito do processo da produo do conhecimento, levando a uma desconstruo de certas interpretaes historiogrficas no tocante aos sujeitos invisveis no processo histrico. Diante disso, novos conceitos e categorias tiveram de ser introduzidos a partir dos questionamentos levantados pelo feminismo e dos deslocamentos tericos e prticos provocados pela categoria gnero. Por que se privilegiavam os acontecimentos da esfera pblica e no os constitutivos de uma histria da vida privada? Por que se desprezava a cozinha, em relao sala, e a casa em relao rua? Onde uma histria dos segredos, das formas de circulao e comunicao femininas, das fofocas, das redes interativas construdas nas margens, igualmente fundamentais para a construo da vida em sociedade? Por que a excluso das formas de saber e interpretar femininos em relao ao masculino? Quais as possibilidades de uma Histria no feminino? No apenas a histria das mulheres, mas a histria contada no registro feminino? A histria tem sido, desde sempre, o lugar da legitimao, do domnio. O controle e a distribuio da palavra escrita, encarregada principalmente pelos homens letrados, os escritores, os cronistas, os historigrafos, no que implicou num uso e abuso do poder simblico em narrar, relatar, significar determinadas parcelas da realidade, parcela essa ligada diretamente aos triunfos, aos grandes feitos hericos, com pretenses de superioridade e feitos de grande poder. Produto desse resultado da manipulao, do controle da palavra, da escrita, que assegurou a instalao do poder, da lei, do imaginrio social na Histria (com H maisculo) e a legitimao de uma minoria social, que 152

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assegurou, determinou e confinou as ferramentas do pensar, no permitindo o livre exerccio da autonomia do narrar e escrever das mulheres. O patriarcado teve como uma de suas funes na histria, a construo e a reproduo de uma memria implacvel, imvel, endurecida, controladora do poder epistmico. Diante dessa histria, da qual somos herdeiros(as), parece que ainda nos vemos dentro dela. Mas, nos espaos sociais dessas narrativas oficiais, tambm existiu um lugar, um outro espao, dentro do hegemnico, e esse o da Histria das Mulheres. Existiu nas profundezas do confinamento do pensamento, dentro dos muros mais slidos, e talvez, mais intocveis, num territrio marcado pela excluso das capacidades do humano. Essa parcela miservel e confinada, nem sequer foi constituidora da memria. Esse longo processo histrico foi marcado pela desmemorizao e descorporalizao das mulheres, condio prpria do poder patriarcal. Esse foi, infelizmente, um requisito para que a histria funcionasse atravs da memria e da dominao androcntrica: que se fechem as portas e as janelas, para que os ouvidos no ouam os murmrios sem histria, em um crculo que s tem sentido atravs do silncio, da no-palavra s mulheres. Uma histria fora da histria tem relao direta com a perda da memria histrica das mulheres e sua ausncia na histria. neste contexto que ficou evidente a precariedade e estreiteza do instrumental conceitual disponvel para registrar as prticas sociais que passavam a ser percebidas, embora existentes desde sempre na histria das mulheres. Para o historiador formado na tradio marxista, especialista na recuperao histrica das lutas sociais e da dominao de classes, como falar das prticas desejantes, com que conceitos poderia construir uma histria do amor, da sexualidade, do corpo ou do medo? Como trabalhar a questo da religiosidade e das reaes diante da vida e da morte? Como abordar elementos da prpria subjetividade feminina? 153

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A histria das mulheres contribui para a revelao de uma histria do silncio132, uma histria do confinamento, mais do que do esquecimento. No basta - para fazer justia ao passado - fazer uma lista das mulheres que constituram essa histria como se pudssemos, por um artifcio de arquivo, de um ato de escrever, dar sentido memria e resgatar ou enterrar simbolicamente nossas mulheres mortas, injustiadas, esquecidas. O futuro acadmico, da produo prpria feminina, depende de aes de retomada, resgate, salvao, do presente. A ao reflexiva - declarada no feminismo - precisa atingir a todos promovendo uma outra maneira de fazer e interpretar a histria. A adoo da categoria gnero implica em aes tericas e prticas para o campo do cotidiano do fazer historiogrfico. Significa nos perguntarmos sobre a constituio dos sujeitos na histria, descobrindo os discursos da dominao masculina e as estratgias de dominao simblica exercida sobre as mulheres, e a forma como elas consentem as representaes dessa diferena, nunca incorporadas de uma forma clara e absoluta mas com divergncias e manipulaes.133 Assim como outras correntes de pensamento, a teoria feminista e os estudos de gnero propunham que se pensasse a construo cultural das diferenas sexuais, negando radicalmente o determinismo natural e biolgico, auxiliado pela dimenso simblica, o imaginrio social, a construo dos mltiplos sentidos e interpretaes no interior de uma dada cultura passavam a ser priorizados em relao s explicaes econmicas ou polticas. Michelle Perrot salienta que a histria sobre gnero uma rea de pesquisa histrica perfeitamente legtima e extremamente til. Porm, segundo ela, preciso no confundi-la com uma histria das mulheres e

132 Na acepo de Michelle Perrot. 133 CHARTIER,1995, p. 41.

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no tentar suprir, atravs dela, a carncia de uma histria social das mulheres. Reconheo como primeira tarefa da histria das mulheres no a desconstruo do discurso masculino erigido sobre as mulheres, mas o esforo para sobrepujar a escassez de fatos relativos s suas vidas.134 Assim, e como diria Paul Veyne135, o que deve ser privilegiado pelo historiador passa a ser dado pela temtica que ele recorta e constri, e no por um consenso terico exterior problemtica, como acontecia antes quando se trabalhava com o conceito de modo de produo, por exemplo, ou ainda, quando a preocupao maior com o passado advinha de suas possibilidades em dar respostas busca da Revoluo. Somos permeados pela realidade na qual estamos inseridos e somos resultado dela. Mas, enfim, existem mais desafios a serem vencidos. Ns, historiadores, devemos, antes de tudo, examinar as maneiras pelas quais as identidades de gnero so realmente construdas e relacionar seus achados com toda uma srie de atividades, de organizaes e representaes sociais historicamente situadas. importante reconhecer como as construes de gnero moldam nossa viso de mundo, em termos de conscincia e de comportamento. Alis, o que me parece mais importante na atualidade, a maneira como as mulheres sabem inovar libertariamente, abrindo o campo das possibilidades interpretativas, propondo mltiplos temas de investigao, formulando novas problematizaes, incorporando inmeros sujeitos sociais, construindo novas formas de pensar e viver.
Referncias

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Parte I I Identidade cultural e Memria

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O reconhecimento tardio da autobiografia como gnero legtimo: Philippe Lejeune e seu "exrcito de um homem s"
Paulo Bungart Neto (...) cada um de ns possui, para uso ntimo, uma verso oficial da prpria histria, mas, quase sempre, sob forma rudimentar. (Philippe Lejeune, 2008, p. 158)

visvel o crescente interesse de crticos e leitores por depoimentos, testemunhos e textos autobiogrficos. O gnero memorialstico, complexo e abrangente, at h pouco tempo banido do cnone literrio, encontra finalmente espao em cursos de ps-graduao, livrarias e editoras, comerciais ou universitrias. Termos como memria individual e memria urbana aos poucos deixam o jargo acadmico para fazerem parte do cotidiano daqueles que, de uma forma ou de outra, se preocupam com o registro de imagens e recordaes recentes ou remotas, isoladas ou em grupo. O desenvolvimento dos estudos sobre memorialismo, sobretudo a partir da dcada de 1970, exps uma grande diversidade de subgneros relacionados literatura confessional (autobiografia, memrias, dirio, autofico), o que confirma a complexidade e a sutileza das variadas formas de escritas do eu. Esse percurso pode ser acompanhado atravs da leitura da coletnea de ensaios O pacto autobiogrfico De Rousseau Internet, de Philippe Lejeune, publicada em 2008 pela Editora UFMG. A obra, traduzida por Maria Ins Coimbra Guedes e Jovita Maria Gerheim Noronha e organizada por esta ltima, cobre, segundo Jovita Noronha, mais de 30 anos de

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reflexo e pesquisa (2008, p. 7) sobre um gnero, naquele momento, mal visto e mal compreendido, mas finalmente recuperado devido insistncia com que Lejeune lutou pelo seu reconhecimento, movendo, em suas prprias palavras, uma espcie de guerra civil contra a excluso sumria de um tipo de escrita tida como secundria ou no-literria, hoje reconhecida, agraciada e eventualmente venerada. O primeiro grande mrito de Lejeune foi ter mostrado que, injustamente, escritores, crticos e leitores sempre negaram autobiografia o mesmo valor artstico concedido fico (NORONHA, Jovita, Apresentao, 2008, p. 8). Tomando emprestado a Moacyr Scliar o ttulo de uma de suas principais narrativas, eu diria que a guerra civil movida por Lejeune tinha um de seus lados compostos, praticamente, por um exrcito de um homem s ele prprio, cuja ao defensiva levantava as frentes da batalha (2008, p. 7) contra os guardies da alta cultura, da literatura erudita e dos meios acadmicos e literrios de ento. Claro que outros intelectuais, pensadores e tericos, como Aristteles, Henri Bergson, Sigmund Freud, Maurice Halbwachs, Jacques Le Goff e Paul Ricoeur136, tambm se interessaram por fenmenos relacionados memria, mas estes nem sempre eram do ramo das letras (a maioria filsofos, socilogos, psicanalistas ou historiadores), no trataram da autobiografia como gnero literrio (e sim de aspectos gerais ligados aos fenmenos da memria) nem mantiveram a mesma regularidade de Lejeune s pesquisas sobre o tema de 1971, ano

 De Aristteles, ver os captulos De la mmoire et de la reminiscence e Pense, perception, imagination Etude de limagination. De Henri Bergson, filsofo que concebeu a ideia de dure, ver a obra Matire et mmoire. Do Pai da Psicanlise ver, dentre outros, textos como Recuerdos infantiles y encubridores e Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. De Maurice Halbwachs, A memria coletiva (1 edio: 1950), obra fundamental na qual o autor demonstra que praticamente no h memria exclusivamente individual, pois nossas recordaes esto vinculadas a eventos sociais e a relatos de terceiros, sendo, por isso, essencialmente coletivas. De Jacques Le Goff, conferir Histria e memria, obra publicada em 1990 pela Editora da UNICAMP, e do filsofo Paul Ricoeur, leia-se La mmoire, lhistoire, loubli (Paris: Seuil, 2000), recentemente traduzida no Brasil sob o ttulo A memria, a histria, o esquecimento (Campinas: Editora da UNICAMP, 2007).

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de publicao de Lautobiographie en France137, a 2006, com textos a respeito de dirios impressos e on-line (ver seo IV: Dirios e blogs, 2008, p. 255-368), passando pelas vrias reescrituras de seu Le pacte autobiographique.138 O exrcito de Philippe Lejeune ganhou aliados, aps anos de intensas campanhas isoladas: em 1992, na companhia da ex-bibliotecria Chantal Chaveyrial, ele criou a Association pour lAutobiographie (et le patrimoine autobiographique) (APA), associao no acadmica especializada em receber e arquivar depoimentos, dirios, autobiografias e demais textos confessionais, considerada por Lejeune um lugar de encontro e troca de idias para pessoas que gostam de escrever ou ler autobiografias (2008, p. 104-105). Lejeune insiste na importncia da preposio pour para bem caracterizar sua inteno: O nome Associao pela autobiografia e pelo patrimnio autobiogrfico deve ser interpretado numa perspectiva defensiva: proteger um gnero desprezado ou negligenciado (2008, p. 108; grifos do autor). A sede da APA se encontra na biblioteca municipal de uma pequena cidade perto de Lyon (Ambrieu-en-Bugey), e a entidade possui hoje cerca de 800 membros, tendo recebido, at 2005, 1.400 textos ou acervos autobiogrficos, sobretudo dirios e cartas (ver o captulo Ler textos autobiogrficos A experincia da APA, 2008, p. 205-218). Para bem entender o trabalho tenaz de Philippe Lejeune em favor do reconhecimento da autobiografia como gnero literrio legtimo, preciso voltar a 1975, ano em que a editora Seuil publica Le pacte autobiographique, marco na histria dos estudos sobre memorialismo, obra relativamente polmica, corrigida, em alguns de seus tpicos, pelo prprio autor

137 Nas palavras de Jovita Noronha, trata-se a primeira obra de Philippe Lejeune de um inventrio de textos autobiogrficos, que buscou legitimar o gnero e entender seu funcionamento (2008, p. 7). 138 Escrito em 1972, publicado na revista Potique em 1973 e pela editora Seuil em 1975, Le pacte autobiographique (O pacto autobiogrfico) foi reformulado em 1986 (conferir O pacto autobiogrfico (bis), 2008, p. 48-69) e relido em 2001 (O pacto autobiogrfico, 25 anos depois, 2008, p. 70-85).

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anos depois. Comecemos pela definio, referida nos pargrafos iniciais do pacto. Para Philippe Lejeune, autobiografia uma
(...) narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular a histria de sua personalidade (LEJEUNE, 2008, p. 14).139

Nessa definio esto presentes elementos pertencentes a quatro diferentes categorias: forma da linguagem (trata-se de uma narrativa em prosa); assunto tratado (histria de uma personalidade e de uma vida); situao do autor (identidade entre autor e narrador); e posio do narrador (identidade entre narrador e personagem principal). Para a obra ser considerada autobiografia, preciso que se cumpram todos os requisitos acima e que haja, como Lejeune demonstrar pgina 33, uma espcie de contrato de identidade selado pelo nome prprio.140 Respeitadas as categorias, estar criado o pacto autobiogrfico, isto , a afirmao, no texto, da trplice identidade do nome (autor/narrador/personagem principal). Se uma das condies acima no for satisfeita, teremos subgneros semelhantes, prximos, todos agrupados sob o rtulo de literatura confessional ou ntima, mas no teremos o que se convenciona chamar de autobiografia. Exemplifiquemos: biografia falta a

139 Em O pacto autobiogrfico (bis), Lejeune comenta a origem do termo autobiografia (importado da Inglaterra para a Frana no incio do sc. XIX), bem como a definio de Larousse em 1886 (Vida de um indivduo escrita por ele prprio) e a proposio de Vapereau, de 1876: obra literria, romance, poema, tratado filosfico etc., cujo autor teve a inteno, secreta ou confessa, de contar sua vida, de expor seus pensamentos ou de expressar seus sentimentos. (LEJEUNE, 2008, p. 53). 140 O tema profundo da autobiografia o nome prprio (LEJEUNE, 2008, p. 33). Algumas pginas antes, ao comentar a importncia da identidade para a autobiografia, afirma: As formas do pacto autobiogrfico so muito diversas, mas todas elas manifestam a inteno de honrar sua assinatura. O leitor pode levantar questes quanto semelhana, mas nunca quanto identidade. Sabe-se muito bem o quanto cada um de ns preza seu prprio nome (LEJEUNE, 2008, p. 26; grifo do autor).

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identidade entre narrador e personagem principal; ao dirio, a narrativa retrospectiva; o romance autobiogrfico comporta vrios graus, a autobiografia no141; ao poema autobiogrfico falta a narrativa em prosa, e as memrias no se limitam histria de uma personalidade, abarcando a histria da famlia e dos companheiros de gerao do autor. Portanto, como se v, somente ser considerada autobiografia a obra que preencher ao mesmo tempo as condies indicadas em cada uma das categorias (2008, p. 14) citadas no pargrafo anterior. A classificao, aparentemente rigorosa e excludente, admite variaes, excees, e certa latitude na anlise de cada caso, pois os limites so tnues e praticamente inexistentes:
bvio que essas categorias no so absolutamente rigorosas: certas condies podem no ser preenchidas totalmente. O texto deve ser principalmente uma narrativa, mas sabe-se a importncia do discurso na narrao autobiogrfica; a perspectiva, principalmente retrospectiva: isto no exclui nem sees de auto-retrato, nem dirio da obra ou do presente contemporneo da redao, nem construes temporais muito complexas; o assunto deve ser principalmente a vida individual, a gnese da personalidade: mas a crnica e a histria social ou poltica podem tambm ocupar um certo espao. Trata-se de uma questo de proporo ou, antes, de hierarquia: estabelecem-se naturalmente transies com os outros gneros da literatura ntima (memrias, dirio, ensaio) e uma certa latitude dada ao classificador no exame de casos particulares (LEJEUNE, 2008, p. 15; grifo do autor).

141 Entenda-se romance autobiogrfico como o texto de fico no qual se suspeita haver identidade entre autor e personagem, identidade, no entanto, negada ou no assumida pelo autor (LEJEUNE, 2008, p. 25).

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A nfase no principalmente sugere que as categorias necessrias autobiografia so eventualmente maleveis, admitem transies com os outros gneros, contribuies originais, incluses de narrativas com situaes imprevisveis e inclassificveis, muitas vezes agrupadas sob a designao geral de literatura confessional. Afora tais desvios acidentais, a verdadeira autobiografia, marcada pelo emprego da primeira pessoa, subentende uma relao de identidade total entre autor, narrador e personagem, remetendo o autor ao nome escrito na capa do livro.
Nos textos impressos, a enunciao fica inteiramente a cargo de uma pessoa que costuma colocar seu nome na capa do livro e na folha de rosto, acima ou abaixo do ttulo. nesse nome que se resume toda a existncia do que chamamos de autor; nica marca no texto de uma realidade extratextual indubitvel, remetendo a uma pessoa real, que solicita, dessa forma, que lhe seja, em ltima instncia, atribuda a responsabilidade da enunciao de todo o texto escrito. Em muitos casos, a presena do autor no texto se reduz unicamente a esse nome. Mas o lugar concedido a esse nome capital: ele est ligado, por uma conveno social, ao compromisso de responsabilidade de uma pessoa real, ou seja, de uma pessoa cuja existncia atestada pelo registro em cartrio e verificvel (LEJEUNE, 2008, p. 23).

O autor, para Lejeune, define-se como sendo simultaneamente uma pessoa real socialmente responsvel e o produtor de um discurso (2008, p. 23). Quando o discurso se materializa em autobiografia (narrativa que conta a vida dele, autor), necessrio que haja identidade de nome entre o autor (cujo nome est estampado na capa), o narrador e a pessoa de quem se fala (2008, p. 24). Nada muito complexo, pelo contrrio, nas palavras do estudioso, um critrio muito simples, que define, alm da autobiografia, todos os outros gneros da literatura ntima (dirio, auto-retrato, auto-ensaio) (LEJEUNE, 2008, p. 24). 166

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Segundo Lejeune, a trplice identidade estabelecida de duas maneiras: implicitamente e de modo patente. Implicitamente, a ligao autor-narrador feita no momento do pacto autobiogrfico, e se desdobra em duas formas: na primeira, no h dvidas de que a primeira pessoa do texto remete ao nome do autor, atitude assumida desde o ttulo da obra; na segunda forma, existe o compromisso, assumido pelo autor diante do leitor, numa seo inicial do texto (uma Apresentao, um Prefcio), de que o narrador se comporte como se fosse um autor (embora o nome do autor na capa no seja repetido no texto). Na segunda maneira, de modo patente, o nome do narrador assumido ao longo da narrativa, e coincide com o nome do autor impresso na capa. Em seguida, Philippe Lejeune passa a diferenciar dois conceitos essenciais de sua formulao: o pacto autobiogrfico e o pacto romanesco. No primeiro, como vimos, preciso haver identidade tripla entre autor, narrador e personagem principal e a narrativa ser feita na primeira pessoa. Tais atribuies do pacto autobiogrfico aparecem bem sintetizadas na seguinte passagem:
A identidade se define a partir de trs termos: autor, narrador e personagem. Narrador e personagem so as figuras s quais remetem, no texto, o sujeito da enunciao e o sujeito do enunciado. O autor, representado na margem do texto por seu nome, ento o referente ao qual remete, por fora do pacto autobiogrfico, o sujeito da enunciao (LEJEUNE, 2008, p. 36).

Por isso, as biografias e autobiografias so textos referenciais (em oposio a todas as formas de fico, que aderem por completo ao pacto romanesco), pois se propem a fornecer informaes sobre certa realidade externa ao texto e se submetem a uma prova de verificao, como no discurso cientfico ou histrico, tendo como objetivo maior fornecer uma imagem do real (a semelhana com o verdadeiro) e no simplesmente seu efeito (a verossimilhana do universo ficcional). Segundo Philippe Lejeune, todos os textos referenciais comportam o que ele chama 167

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de pacto referencial, que, no caso da autobiografia, difcil dissociar do pacto autobiogrfico, assim como tambm difcil separar o sujeito da enunciao e o do enunciado na primeira pessoa, pois do contrrio, (...) a frmula deixaria de ser eu abaixo assinado e passaria a ser juro dizer a verdade, somente a verdade, nada mais que a verdade. Todavia, raramente a forma do juramento to abrupta e total (...) (LEJEUNE, 2008, p. 36-37).142 J o pacto romanesco, para se efetivar, deve cumprir dois requisitos bsicos: ligar-se a uma prtica patente da no-identidade (isto , o autor e o personagem no podem ter o mesmo nome); e possuir um atestado de ficcionalidade (comprovado, por exemplo, por um subttulo como Romance ou Contos) (LEJEUNE, 2008, p. 27). Alm disso, sabemos que um romance pode ser narrado em terceira pessoa, o que exclui qualquer possibilidade de identificao entre autor e personagem principal.143

142 Essa forma de juramento abrupta e total ocorre, por exemplo, na memorialstica de Pedro Nava, sobretudo no primeiro volume, Ba de ossos, no qual o memorialista mineiro reconstitui o passado familiar atravs de cartas, pertences, retratos e relatos de terceiros: Atento agudamente nesses retratos no esforo de penetrar as pessoas que conheci (uns bem, outros mal) e cujos pedaos reconheo e identifico em mim. Nas minhas, nas deles, nas nossas inferioridades e superioridades. Cada um compe o Frankenstein hereditrio com pedaos dos seus mortos. Cuidando dessa gente em cujo meio nasci e de quem recebi a carga que carrego (carga de pedra, de terra, lama, luz, vento, sonho, bem e mal) tenho que dizer a verdade, s a verdade e se possvel, toda a verdade (NAVA, Ba de ossos, 7 ed, 1984, p. 240). Contudo, dando crdito ao argumento de Lejeune, preciso admitir que Nava no conseguiu ser totalmente fiel aos preceitos do pacto autobiogrfico ao criar, a partir do quinto volume de suas Memrias (em Galo das trevas), a figura de outro narrador (seu alter-ego Jos Egon Barros da Cunha), e dessa maneira dissociar o sujeito da enunciao do sujeito do enunciado em primeira pessoa. Sobre a metfora de Pedro Nava a respeito da memria como reconstituio de pedaos de nossos mortos, ver a tese de Celina Fontenele Garcia, intitulada A escrita Frankenstein de Pedro Nava (UFMG, 1994). 143 Philippe Lejeune assim se refere classificao feita por Grard Genette em Figures III a respeito das diferentes vozes da narrativa em obras de fico: chama-se narrao autodiegtica narrativa em primeira pessoa na qual h identificao entre narrador e personagem principal (2008, p. 16); narrao homodiegtica, narrativa em primeira pessoa na qual no h identificao narrador/personagem (2008, p. 16); e, finalmente, considera-se narrao heterodiegtica a narrativa em terceira pessoa (2008, p. 38), na qual h necessariamente pacto romanesco e nunca autobiogrfico.

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Interessa destacar aqui uma observao, aparentemente simples, mas fundamental para a discusso contempornea acerca dos gneros, feita por Philippe Lejeune nessa mesma pgina 27, segundo a qual o romance, por si s, na terminologia atual, implica pacto romanesco, ao passo que narrativa, por ser indeterminada, compatvel com um pacto autobiogrfico. Partilhando a narrativa tanto do pacto romanesco quanto do autobiogrfico, torna-se realmente complexo, em alguns casos, determinar se a obra romance, autobiografia ou romance autobiogrfico, como em A la recherche du temps perdu [Em busca do tempo perdido], de Marcel Proust, caso que comentarei adiante. Em resumo, pode-se classificar todos os casos possveis utilizando apenas dois critrios: primeiramente, a relao entre nome do autor e nome do personagem; e, segundo, a natureza do pacto firmado pelo autor. No primeiro critrio h trs possibilidades: a) nome do autor nome do personagem; b) nome do autor = nome do personagem; c) nome do personagem: ausente. No segundo critrio h igualmente trs possibilidades: a) pacto autobiogrfico; b) pacto romanesco; c) pacto ausente. Entre as seis possibilidades h sete combinaes possveis, e no nove, pois se excluem por definio a coexistncia de identidade de nome e pacto romanesco, bem como o oposto, isto , a possibilidade de haver diferena de nome (entre autor e personagem) e pacto autobiogrfico. O esquema proposto por Lejeune sofreria correes e aprimoramentos quando, onze anos depois, em 1986 (O pacto autobiogrfico (bis)), em sincera autocrtica, Lejeune admite que inicialmente pensara somente no caso de nome de personagem ausente, o que colocaria em dvida tratar-se determinada obra de romance ou autobiografia, mas se esquecera de outra situao, tambm possvel:
Pensei na possibilidade de nem um nem outro, mas esqueci a possibilidade de um e outro ao mesmo tempo! Aceitei a indeterminao, mas recusei a ambiguidade... No entanto essa uma prtica comum. O nome do personagem pode ser ao mesmo tempo

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semelhante ao nome do autor e diferente; mesmas iniciais, nomes diferentes (Jules Vlles/Jacques Vingtras); mesmo nome, sobrenomes diferentes (ainda que seja apenas uma letra: Lucien Bodard/ Lucien Bonnard) etc (LEJEUNE, 2008, p. 58-59; grifos do autor).

A crtica de Philippe Lejeune ao prprio esquema apenas demonstra o quanto o gnero memorialstico ampliou seus horizontes nos ltimos anos, horizonte de identificao/disfarce de pessoas do discurso, horizonte de possibilidades de confisses/semi-confisses/omisses voluntrias, horizonte de abertura aos mais variados subgneros que surgem a cada dia, como a autofico144. Outra correo que Lejeune faria anos depois: em Autobiografia e poesia (texto de 2002), admite que a autobiografia pode ser sim em forma de poesia, ao contrrio do que propunha sua definio de 1975 (narrativa retrospectiva em prosa), e passa a citar e analisar a obra de poetas como Marguerite Grpon, Raymond Queneau, William Cliff e outros. No Brasil, pode-se lembrar a trilogia Boitempo, de Carlos Drummond de Andrade, poesia memorialstica a retratar um momento histrico da cultura brasileira: a decadncia dos grandes fazendeiros e das oligarquias no incio do sculo XX. Segundo grande mrito de Lejeune: saber reconhecer seus supostos enganos, acompanhar a evoluo das formas de narrar e atualizar-se s modernas tecnologias de redao de dirio (internet, blogs, e-books etc), alm de manter em arquivo, na sede da APA, textos autobiogrficos democrticos (2008, p. 8-9), isto , sem fazer distino entre texto acadmico e no acadmico ou entre textos oriundos de classes letradas ou populares. Admite o estudioso, com boa dose de modstia e iseno:

144 A expresso autofico foi utilizada, pela primeira vez, por Serge Doubrovksi, nos anos 70, para classificar sua narrativa Fils, e desde ento, segundo Jovita Noronha, o termo vem sendo usado para narrar a experincia vivida, sem o nus da incmoda etiqueta autobiografia (2008, p. 7).

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Democratizei-me: passei a me interessar pela vida de qualquer um e pelas formas mais elementares e tambm mais comuns do discurso e da escrita autobiogrfica (2008, p. 9). Antes, contudo, de chegar a tal democratizao e viso ampla a respeito da literatura confessional, Philippe Lejeune precisou estabelecer as bases do pacto autobiogrfico e explicitar cada um dos critrios citados acima, bem como as eventuais combinaes e incompatibilidades entre eles. Devido grande diversidade de combinaes possveis, as interfaces entre os critrios so subjetivas e cambiantes, e qualquer tentativa de resposta definitiva ou de rtulo imutvel parecer ingenuidade ou concluso apressada, mesmo porque em muitas narrativas o personagem no nomeado e/ou o pacto ausente. Quando as duas situaes ocorrem simultaneamente (nome do personagem e pacto ausentes), configura-se aquilo que Lejeune classifica de indeterminao total: alm de o personagem no ter nome, o autor no firma nenhum pacto, nem autobiogrfico nem romanesco. Lejeune cita como exemplo desse tipo raro de narrativa a obra La mre et lenfant, de Charles Louis-Philippe.145 Alguns critrios so de fcil entendimento, sobretudo o primeiro, quando so diferentes o nome do autor e o do personagem, o que exclui qualquer possibilidade de autobiografia. O fato de possuir ou no atestado de ficcionalidade, nesse caso, no far diferena, pois, de qualquer forma, o autor no se identifica diretamente com o personagem, quer a obra seja apresentada como verdadeira ou como fictcia. Eventualmente, o leitor relacionar a histria ao autor e a ter como verdadeira, mas se de fato no h identidade entre autor, narrador e personagem, jamais haver autobiografia e sim romance (2008, p. 29).

145 De acordo com Lejeune, na obra de Louis-Philippe, a me e o filho, personagens principais citados no ttulo, no tm nome, ao contrrio dos personagens secundrios. A indeterminao grande: Pode-se supor que se trata de Madame Philippe e seu filho, mas isso no dito. Alm do que, essa narrativa ambgua (...), o lugar e a poca, muito vagos, e no se sabe quem o adulto que fala dessa infncia. O leitor, segundo seu humor, poder ler essa narrativa no registro que quiser (LEJEUNE, 2008, p. 29).

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Nos casos em que o nome do autor igual ao do personagem, temos uma excluso e duas possibilidades: se o nome do autor e do personagem o mesmo, descarta-se naturalmente tratar-se a narrativa de fico. A primeira possibilidade remota, mas ocorre quando h identidade autor/narrador/personagem, e o pacto no anunciado solenemente (pacto ausente). Exemplo: Les mots [As palavras], de Jean Paul Sartre: para Lejeune, uma autobiografia, embora isso no fique claro nem no ttulo nem no incio da obra. A segunda possibilidade engloba os casos mais comuns nesse tipo de relao de equivalncia autor/personagem, que so justamente os que ocorrem luz do pacto autobiogrfico: pois, nas palavras de Philippe Lejeune, ainda que no figure no incio do livro de maneira solene, o pacto aparece disperso e repetido ao longo do texto (2008, p. 31). Para exemplificar, cita Les confessions [As confisses] de Rousseau: O pacto est presente desde o ttulo, desenvolvido no prembulo e confirmado ao longo do texto, pelo emprego de Rousseau e Jean-Jacques (2008, p. 31). Os casos em que o personagem no nomeado so, para Lejeune, os mais complexos e indeterminados, dependendo, para sua correta classificao, do tipo de pacto feito pelo autor. H novamente trs possibilidades: na primeira, comentada acima, possuindo a obra um pacto ausente h total indeterminao (exemplo de La mre et lenfant); na segunda, firmado o pacto autobiogrfico, o autor declara-se idntico ao narrador em prefcio, apresentao, etc aquilo que Philippe Lejeune chama de pacto inicial, exemplificado atravs da Histoire de mes ides, de Edgar Quinet; e, finalmente, na terceira, firmado o pacto romanesco, o aspecto ficcional do texto indicado desde a capa e o eu atribudo a um narrador fictcio. Lejeune sente-se atrado a citar, como exemplo, A la recherche du temps perdu, de Marcel Proust, sem contudo acreditar que a obra se encaixe perfeitamente nesse rtulo, por dois motivos: 1. O pacto romanesco no claramente indicado no incio do livro; e 2. o narrador-personagem no tem nome. O ltimo motivo duvidoso, pois o prprio Lejeune admite que pelo menos em um episdio do roman fleuve (no quinto volume, La prisonnire), ao narrador atribudo o mesmo nome do autor. Diz Lejeune: 172

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(...) verdade que o narrador-personagem no tem nome exceto uma nica vez quando, no mesmo enunciado, prope-se a hiptese de dar ao narrador o mesmo nome do autor (enunciado que no pode ser atribudo seno ao autor, pois como um narrador fictcio conheceria o nome de seu autor?), assinalando-se, desse modo, que o autor no o narrador. Essa estranha intruso do autor funciona, ao mesmo tempo, como pacto romanesco e indcio autobiogrfico, e inscreve o texto em um espao ambguo (LEJEUNE, 2008, p. 29).

Philippe Lejeune se refere, em nota de rodap, a um pequeno trecho de La prisonnire [A prisioneira], em que o narrador, discorrendo sobre o prazer de ver Albertine dormir e acordar, voluntariamente abre parntesis para a intromisso do autor. Leia-se o pargrafo inteiro, na traduo de Lourdes Sousa de Alencar e Manuel Bandeira e no somente o trecho que faz referncia ao nome, traduzido por Jovita Noronha em nota (2008, p. 370):
A hesitao do acordar revelada pelo seu silncio, no o era pelo seu olhar. Logo que recuperava a palavra, dizia: Meu ou Meu querido, seguidos um ou outro do meu nome de batismo, o que, atribuindo ao narrador o mesmo nome que ao autor deste livro, daria: Meu Marcelo, Meu querido Marcelo. J eu no consentia desde ento que em famlia os parentes, chamando-me tambm querido, tirassem s palavras deliciosas que me dizia Albertina o privilgio de serem nicas. Ao diz-las, fazia um momo, que logo transformava num beijo. To depressa adormecera havia pouco, to depressa acordava (PROUST, 1971, 2 ed, p. 58).146

146 Reparar que Lourdes Sousa de Alencar e Manuel Bandeira optam por traduzir para o portugus o nome pelo qual o narrador chamado por Albertine (Marcel = Marcelo). Mantido o nome original, como no texto de La prisonnire, o nome do narrador de A la

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Essa nica intruso do autor na narrativa faz com que Lejeune instale a obra-prima de Proust num espao ambguo, uma vez que o pacto romanesco quebrado por indcios autobiogrficos. Ambguo porque no pacto romanesco o narrador-personagem no pode ter o mesmo nome do autor, mas, se tiver o nome de Marcel, os indcios autobiogrficos quebram o pacto romanesco e sugerem autobiografia ou romance autobiogrfico. A qual dos trs gneros pertence A la recherche? um romance? Uma autobiografia? Autofico? Impossvel chegar a uma concluso definitiva. A mesma dvida expressa por Philippe Lejeune nos anos 70/80 j aparece na Histoire de la littrature franaise (1850-1950), de Gustave Lanson:
Ce nest pas, proprement parler, un roman. Ce nest pas non plus une autobiographie. Lobjet de lauteur nest pas de reconstituer les vnements de sa vie, mais deprouver de nouveau les principaux dentre eux, que reliera une affabulation lgre (LANSON, 1960, p. 1222).

A leve efabulao apontada por Gustave Lanson pretende situar a obra de Marcel Proust num entre-lugar dos gneros, num espao ambguo que simultaneamente preenche as caractersticas e rompe com os requisitos tanto do pacto romanesco quanto do pacto autobiogrfico. Uma obra-prima sem gnero definido, ou melhor, que tem na indeterminao intencional do gnero um dos principais desafios ao leitor contemporneo. Para Philippe Lejeune, o romance e a autobiografia so casos particulares de construo de narrativa (2008, p. 75). Por isso, ele tratar de desmistificar a teoria (uma iluso ingnua, em sua opinio) segundo a qual o romance mais verdadeiro que a autobiografia, tese propagada por escritores como Andr Gide, Franois Mauriac e Albert Thibaudet, que via a autobiografia como superficial e esquemtica. Lejeune recusa

recherche du temps perdu ser o mesmo do prenome do autor (Marcel).

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a tese de Gide e Thibaudet sem afirmar o contrrio, ou seja, no diz que a autobiografia mais verdadeira. Para ele, nem um nem outro so verdadeiros: autobiografia, faltam complexidade e ambiguidade; ao romance, falta exatido (2008, p. 41-42). O pacto autobiogrfico de 1975 e suas reformulaes de 1986 e 2001 ocupam a Parte I da coletnea publicada pela Editora UFMG em 2008. As demais partes da obra so divididas em: Autobiografia e sociedade; Outras formas de auto-representao; e Dirios e blogs. Na Parte II, sobretudo no subcaptulo A autobiografia dos que no escrevem, Lejeune pe-se a discutir as colaboraes clandestinas e as infraes ao pacto autobiogrfico, isto , os casos em que textos supostamente autobiogrficos foram escritos por terceiros, como os ngres (redatores pagos por editores ou autores de sucesso), os literatos que escreviam as memrias de homens clebres, reis, polticos, etc., e as escritas em colaborao (tendo sempre um modelo e um redator). Nesse ltimo caso, por exemplo, cito a obra Senhor Proust, de Cleste Albaret, empregada de Marcel Proust, cujo depoimento foi recolhido e organizado em livro por Georges Belmont. A parte III, Outras formas de auto-representao, apresenta textos sobre auto-retrato, cartas e sobre a relao entre cinema e autobiografia. A Parte IV, Dirios e blogs, encerra a coletnea com chave de ouro ao demonstrar o alcance e a atualidade das pesquisas de Philippe Lejeune, sempre atento s mais variadas manifestaes autobiogrficas, quer impressas ou on-line, quer na forma de depoimento, carta ou dirio. Nessa ltima parte da coletnea, alm das definies e da etimologia do termo (em francs, journal intime; para Lejeune, o dirio uma srie de vestgios datados, 2008, p. 296), h a grata surpresa de se conhecer um diarista indito como Pierre-Hyacinthe Azas, que escreveu quase diariamente por 34 anos (de 1810 a 1844, totalizando mais de 12.000 entradas, isto , registros datados). Se na autobiografia conhece-se o ponto de chegada e a narrativa est voltada para o passado, no dirio no h ponto de chegada (s de partida) e a narrativa volta-se para o futuro, uma vez que nele no h 175

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fim: (...) a idia de terminar estranha ao dirio. A ltima palavra de um dirio que acompanha uma vida a morte (LEJEUNE, 2008, p. 288). Philippe Lejeune tambm relaciona opinies contrrias e favorveis ideia da substituio do caderno pelo computador como locus de redao do dirio. O curioso que ambos os lados possuem argumentos convincentes, e impossvel ao final no concluirmos que o que importa a confisso autobiogrfica, e no o meio onde realizada. Michle Sevay rejeita qualquer recurso multimdia, e seu argumento poderoso:
Posso dizer que nunca toquei em nenhum dos recursos do computador como multimdia, imagens, som. Para mim, o dirio uma busca em direo ao interior, um recentramento. A multimdia o oposto, a fragmentao e a disperso, justamente o que tento combater com esse recentramento cotidiano (apud LEJEUNE, 2008, p. 326).

Contudo, a grande maioria dos diaristas analisados por Lejeune (a partir de centenas de dirios arquivados na APA ou enviados diretamente para ele) prefere a confisso feita no computador, e elencam as vantagens desse recurso: neutralidade da tipografia, objetividade, distanciamento (entre o diarista e a tela, menos ntima que o caderno), o face a face com a tela em silncio, como numa espcie de escuta teraputica ou psicanaltica, etc. Para Jean Yves, por exemplo, menos traumtico deletar um pargrafo no computador do que rasgar uma folha de caderno:
O teclado e o mouse so instrumentos que utilizo para esculpir palavras e idias, com uma flexibilidade que no teria diante do material real do papel, superfcie branca sobre a qual deve-se ousar traar letras que, em seguida, se tornam definitivas. menos traumatizante selecionar um pargrafo com a ajuda do mouse e apag-lo do que rasgar uma pgina de papel. No se destri de fato nada quando se deleta um texto que apenas virtual, pelo menos enquanto no for impresso, o direito ao erro continua sendo

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respeitado. Escrever em uma folha de papel, seja l como for, definitivamente irremedivel (apud LEJEUNE, 2008, p. 335-336).

O prprio Philippe Lejeune demonstra partilhar da convico de que atualmente o computador uma ferramenta mais til ao escritor do que a folha de papel. Mesmo admitindo amar os livros, companheiros de toda uma vida, Lejeune reconhece alguns inconvenientes em sua produo e comercializao, em dissonncia s maravilhas da era digital. Falando sobre o lanamento de um livro seu, pondera, sem meias palavras:
Meu livro grosso (444 pginas), caro (145F), bonito, claro (...), mas d pena v-lo chegar embrulhado em celofane, em pacotes de 10, como se fossem pacotes de leite, que trabalho lacerar a embalagem que resiste, que vergonha poluir cada exemplar com garranchos inspidos e insinceros! (...) Os livros so, em seguida, levados em engradados por uns caras parrudos para o andar de cima, onde so postos em envelopes e expedidos, lembrando peixes mortos com a lngua bege de sua etiqueta adesiva de fora (LEJEUNE, 2008, p. 346).

Impessoais como pacotes de leite ou peixes embrulhados em jornal, os livros, caros, pesados e de difcil transporte e armazenamento, poludos por autgrafos-garranchos, so dispensveis em um mundo onde a mdia e a Internet ganharam estatuto de deuses, e hoje governam nossas vidas cada vez mais dependentes do clicar-deletar-copiar-e-colar. Aos livros resta sobreviver, enquanto no se tornam to arcaicos quanto o long-play de 78 rotaes. O sentimento ambguo um misto de culto nostalgia e respeito tradio: E, no entanto, amo os livros! Nunca vou querer uma edio eletrnica. (...) Tenho medo de me dissolver, de me evaporar em feixes de eltrons perdidos. Para mim, escrever na web fazer bolhas de sabo, exerccio maravilhoso, mas frgil (LEJEUNE, 2008, p. 347). 177

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Seja ao falar do pacto autobiogrfico nos anos 70, seja ao se antenar realidade dos blogs e dirios on-line do incio do sculo XXI, os estudos de Philippe Lejeune ao longo de quase 40 anos so, sem sombra de dvida, a grande referncia dentre as teorias que tratam a memria como gnero literrio, sobretudo a autobiografia, o dirio e outros subgneros que no escaparam sua curiosidade e interesse constantes. Seu pensamento repercutiu, por exemplo, em intelectuais brasileiros como Wander Melo Miranda, que se serviu do pacto autobiogrfico para diferenciar, em Corpos escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago (1992), a fico autobiogrfica das Memrias do crcere de Graciliano, da autobiografia ficcional de Em liberdade, de Silviano Santiago. Ao exrcito de Philippe Lejeune, composto em 1971 por um homem s, aos poucos se somam uma Chantal Chaveyrial ali, um Wander Melo Miranda aqui, e a frente de batalha a favor do reconhecimento dos textos autobiogrficos como legtimos representantes da (boa) literatura cresce em progresso geomtrica, seduzindo professores, universitrios e leitores em geral. E finalmente, aps o trabalho incansvel de Philippe Lejeune e seus discpulos, o gnero memorialstico exige e obtm a considerao que lhe devida, e ento ns, brasileiros, podemos ver, por exemplo, as Memrias do crcere elevadas ao mesmo patamar de Vidas secas. Terceiro e ltimo grande mrito de Lejeune, tambm uma lio: no h gnero literrio maior ou menor, e as escritas do eu, que nada tm de ingnuas, merecem o devido respeito.
Referncias

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O tema (conto-sonho) de Alice ou a princesa do conto: "Era uma vez..."


Paulo Srgio Nolasco dos Santos Eu trago-te nas mos o esquecimento Das horas ms que tens vivido, Amor! [...] Eu sou Aquela de quem tens saudade, A Princesa do conto: Era uma vez... (Florbela ESPANCA, Conto de fadas. In: _____. Charneca em flor, 1931, p. 213) (Grifos meus)
Introduo

A epgrafe extrada ao soneto Conto de fadas, da poetisa lusitana Florbela Espanca, serve ao nosso propsito de refletir sobre o tema de Alice. No toa, escolhemos a epgrafe de um soneto que refere um conto, pois que esses dois textos/gneros tm como temtica da realidade um objeto em comum: ambos tratam, em seus respectivos universos de discurso, da temtica do maravilhoso e, grosso modo, dos contos de fadas. Tambm, pelo sentido geral da epgrafe, interessa-nos explorar alguns sentidos que a memria, enquanto elemento de sugesto e de oscilao, j anunciada e a ocupar o espao de um paratexto iluminador os versos da poetisa , remete para as compleies e experincias do sujeito/ objeto desses textos postos em inter-relao, em rede de significaes. Assim, entretecidos, ressaltam percepo fios de memria emaranhados de fios de saudade, resistentes ao seu deslindamento. O prprio termo saudade, monoplio sentimental da lngua portuguesa, sendo um dos sentimen-

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tos mais abrasadores do sujeito, de assaz complexidade tanto para o poeta como para o ensasta-filsofo que o aborda, fugindo-lhe como iluso mnemnica ou sentimento de dj vu. Segundo Anatol Rosenfeld (1994, p. 80): Emprega-se a palavra [saudade] tanto na linguagem corrente como na poesia, principalmente com referncia a objetos conhecidos e amados, mas levados pela voragem do tempo ou afastados pela distncia. Como se v, a conceituao de saudade tambm permite uma matizao entranhada de memria, de lembrana; ainda seguindo o prolongamento e ressonncias dessa reflexo crtica: [...] percebe-se a tristeza sobre o constante afastamento e desvanecer-se dos objetos queridos ou pelo menos sobre a fugacidade do tempo que transforma irremediavelmente o nosso prprio corao, tornando impossvel a volta s mesmas relaes, aos mesmos estados e situaes. (ROSENFELD, 1994, p. 80-81). Assim, segundo o crtico, a saudade como leitmotiv do romantismo seria um sentimento caracterstico do corao envelhecido que relembra melancolicamente os tempos idos.
Entre o esquecimento e a lembrana: a memria como reflexo e recriao do passado

A partir dessas observaes iniciais, nosso objetivo propor uma leitura do texto/conto Alice no Pas dos Esquecimentos,147 do escritor Lauro Jos da Cunha, ttulo que remete, por sua vez, a outro texto/conto da literatura universal , cujo tema j est alusivamente representado: trata-se do conto Alice no pas das maravilhas, de Lewis Carroll. Evocando, assim,

147 Como o prprio tema que nos envolve, a memria e suas derivaes lembranas, esquecimentos, histria , o escritor Lauro Cunha vinha preparando um livro com a participao de especialistas das vrias reas interessadas no assunto, tomando seu texto Alice no Pas dos Esquecimentos como subsdio e propulsor para as reflexes resultantes dele mesmo enquanto texto gerador. Com o falecimento repentino de Lauro Cunha, jovem escritor e professor da UNEMAT Universidade do Estado de Mato Grosso , e decorrido um tempo de luto, j era hora de concretizar seu desejo e provocao para que este texto viesse a pblico, perpetuando assim a prpria memria do escritor e de uma paisagem original.

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este universo literrio, num espao de ensombrecimento pelo maravilhoso, queremos registrar, por meio do prprio ato de leitura, uma homenagem ao sentimento da amizade e da lembrana permanente que se estampa no convite recebido do prprio escritor Lauro Cunha, que hoje atendemos com captulo que sai publicado nesta coletnea, ao lado de outros autores e organizada por especialistas no assunto. Como se percebe de incio, nossa abordagem procura transitar em torno do que constituiu algumas obsesses borgesianas, o duplo, o real como sonho. Segundo Olivier Rolin, em Paisagens originais (2002), cada escritor compe sua prpria paisagem original, assim, a obra de um escritor conduziria aos labirintos minuciosos do passado, como os amores da infncia correm no mundo dos sonhos, e que h um estranho frmito que cresce em todos ns nesses momentos em que a lembrana se une ao sonho. De tal forma que a paisagem original de um Borges, por exemplo, reduzir-se-ia a seus elementos absolutamente primeiros, do espelhamento infinito, repetio de um tempo cclico, reproduo de um mundo original do qual o nosso seria apenas a imagem especular. Dessa perspectiva resulta uma concepo de memria que nos interessa recuperar:
As paisagens originais so os espaos sentimentais pelos quais estamos ligados ao mundo, os istmos da memria: mas a escrita aspira tambm liberdade de ser de lugar nenhum e de ser esquecida. [...]. No escrevemos porque daqui ou de l, escrevemos porque nascemos com um buraco (ROLIN, 2002, p. 148-149).

O conto de Lewis Carroll, antigo, de volumosa fortuna crtica e com longa vivncia na tradio literria, encontra sua seiva e um prestgio que concorre com a existncia do prprio tema que o torna vivo e presente enquanto referncia do imaginrio, sendo que o maravilhoso, subsumindo o real, to velho como o mundo. No campo da Teoria da Literatura, a Literatura Comparada quem nos alerta, chamando a ateno 183

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para o grande interesse e longa durao do maravilhoso e seu movimento, no tempo e no espao, dentro da ancestralidade da literatura. (PICHOIS; ROUSSEAU, 1969, p.167). Velho como o mundo, dissemos, na perspectiva segundo a qual tanto o texto que nos ocupa quanto o seu tema-contedo (Alice < espelho < reflexo < duplo), este tomado como objeto da tematologia, portanto de poticas comparadas, compartilham, no universo do gnero conto, do que personagens e seres irreais, enfim, compartilham na clivagem com o sobrenatural e o fantstico, prestando-se a anlises psicolgicas e psicanalticas. Talvez por isso, pelo que o caracteriza em matria de experincia e mundivivncia, o tema de Alice, aqui tambm configurado pela sua representao como um conto-sonho, continua, ainda hoje, resultando em objeto de nossa reflexo, pois, como todo conto de fadas, gnero enobrecido por Perrault, encontra adeptos em todas as lnguas. Como conto-sonho, Alice no pas das maravilhas oferece-se como se abrindo ao compsito das complexidades do ser, de seus sentimentos de estranheza em relao ao prprio ser/eu e sua existncia e de igual estranhamento sentido pelo mesmo ser nas relaes de atuao sobre o mundo circundante e, em consequncia, da percepo do entorno do sujeito. Pode-se dizer, ento, que estamos diante de um texto que, ao caracterizar-se como conto-sonho, supervaloriza o papel da significao, na medida em que toda a produo de sentido torna-se da ordem do possvel; uma vez que toda referncia tende a gerar referentes inexistentes / irreais, no encontrados na experincia concreta, mas, antes e apenas no mundo das experincias sentidas como possibilidade, como anelos e desejos do sujeito. Reconhecer isso fundamental para o universo da compreenso, em especial do tema deste conto-sonho e da prpria natureza do literrio como um macrotexto antropolgico e da cultura, sempre em relao, perspectivado pela prpria cultura. Sendo o referente um produto da smiosis e no um dado preexistente, como ensina a teoria da literatura, busca-se, para alm e aps a sintaxe do texto literrio, a produo de significao que se realiza na abertura do texto como se l em reflexes 184

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acerca da iluso referencial e intertextualidade , realizando-o na intertextualidade: A intertextualidade se apresenta como uma maneira de abrir o texto, se no ao mundo, pelo menos aos livros, biblioteca (COMPAGNON, 1999, p.111). Tais consideraes, em grande medida, abrem um leque de anlises para o conto Alice no Pas dos Esquecimentos, assinalando desde j o carter plural e polimorfo que o tema de Alice (referncia do ttulo) finda espiralando na construo da leitura e sua interpretao. Se, de um lado, o prprio conto de Lauro Jos da Cunha constitui um espao de dilogo e reptao ao conto-sonho de Carroll indicando, com esta produtividade textual, um ato de recepo literria e de escolha de tratamento de um tema em especial (no caso, o tema de Alice/Carroll) , de outro lado, ainda que transladando as vrias camadas de significao balizadas pelo texto de Carroll, o conto Alice no pas dos Esquecimentos postula leituras e interpretaes renovadas, problematizando assim a leitura do texto de Carroll, agora parodiado, e, inscrevendo-se neste, de Lauro Cunha, o nome do prprio autor e tambm as marcas biogrficas deste mesmo autor. Nisso, ao evocar as paisagens originais de um escritor escritor, o percurso crtico de Rolin traduz-se na busca e viagens atravs dos textos, dos lugares, do tempo, como se navegando o curso de diversos rios, e, s casualmente, visitando suas nascentes percurso ou travessia por onde a memria se deixa espreitar: E as obras tambm no decorrem de uma origem, mas de um emaranhado de origens entre as quais, talvez, paisagens em que a memria folga e brinca (ROLIN, 2002, p. 9. Grifos nossos). Dizendo de outro modo, o conto Alice no Pas dos Esquecimentos, de Lauro Cunha, torna-se projeo deste novo autor de Alice e circunscreve-se como representao de uma leitura (fantasmtica) que se faz e se constri sobre a outra, aquela do conto-sonho de Lewis Carroll. Tanto assim, que o prprio ttulo do novo conto, ao retomar o anterior (e clssico), deixa de ser o mesmo, do pas das maravilhas, para propor ao leitor uma outra e nova dimenso espao-temporal, a do pas dos esquecimentos. Visto dessa forma, o conto Alice no Pas dos Esquecimentos torna185

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-se, hoje, um convite releitura, reflexo (re-flexo / re-flexo) do tema de Alice, a partir de outras problematizaes e sintomas inscritos no corpo deste novo texto, que, entretanto, no descarta o elemento composicional de base, espcie de solo de inquietao e perplexidade que envolve o leitor desde a leitura desses dois ttulos, o de Lewis Carroll e o de Lauro Cunha. Nos prximos pargrafos, procuraremos fixar nossa ateno nos aspectos de anlise deste novo tema / conto-sonho, de Alice. Pode-se dizer que a Alice, de Lauro Cunha, personagem-protagonista do conto, caracterizada como dramatis personae de uma narrativa aparentemente trivial cujo enredo cresce formidavelmente, na medida em que todas as demais personagens, particularmente os pais e irmos de Alice tambm no nos escapa a atuao do leitor implcito assumem real participao na economia do texto e em sua produo de sentidos. Sobre todos eles, recai um sentimento de inquietante estranheza diante do fato de Alice agir de forma estranha, fora dos padres habituais de comportamento, de acordo com as expectativas dos outros; enfim, no corresponder s regras e normas consensuais de comportamento dos indivduos em geral. A atitude de Alice, seu comportamento social, caracterizada dentro de uma enunciao que tende a encerr-la num quadro de patologia, agravado e potencializado pela crise de esquecimentos de que ela padece. Este sintoma do esquecimento vai-se pontuando ao longo do relato e acaba se impondo como uma espcie de eixo temtico que redundar na (im)possvel explicao do drama de Alice. Trata-se de um eixo temtico to complexo, que uma sesso de anlise, por si s, no explicaria todas as implicaes que decorrem deste quadro de referncias. Alguns dos vetores desse quadro indicam elementos semiodiscursivos de notvel produtividade. Assim, podemos retomar, guisa de escolha, como efeito de leitura do tema (Alice), alguns dos signos mais emblemticos que perseguem sua trajetria; dentre esses, certamente as referncias ao espelho, ao duplo e ao reflexo, que no s tm recorrncia constante na literatura e nas reflexes sobre o literrio, mantendo assim a permanncia de um conflito antigo do ser diante da dualidade, da ambiguidade e dos constrangimentos em ter de escolher um e outro, entre ser e no ser (Hamlet), como tambm essas referncias, carregadas 186

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de incerteza e ambiguidade, tornam-se, por assim dizer, patentes, recorrentes na construo da leitura de Alice no Pas dos Esquecimentos. Com efeito, na primeira parte da narrativa deste conto, vamos encontrar Alice envolvida em um universo de emaranhamento, onde a passagem e a transio so fortemente indiciais do seu sintoma e patologia, a necessidade de tratamento para o mal de esquecimento. O conto inicia-se com o invocativo imagine, num forte apelo ao leitor que, em seguida, ainda na primeira pgina, comea a extraviar-se diante das repeties de sintagmas semanticamente equivalentes, criando um efeito de leitura tendente a um estado de dubiedade e vertigem. Destacam-se, dentre outros que se repetem, os sintagmas imaginria, estranhas, desejo, dvidas, possvel, inseminao, todos como uma rede que circunscreve o emaranhamento de Alice, assim sintetizado na pgina oito do relato: [...] despir-se do que havia aprendido, em esquecer-se do modo de lembrar que lhe havia sido ensinado, em raspar a tinta com que lhe pintaram os sentidos, em desencaixotar as suas emoes verdadeiras, em desembrulhar-se. Nota-se tambm nesta passagem a citao de Fernando Pessoa, segundo o poema que Alice l, ampliando o dilogo e configurando o espao intertextual do relato. A obsesso de Alice vai num crescendo at o seu desassossego, no final do relato, e reflete, como uma smula, metaforicamente, as dvidas e o choque do indivduo, das posies do sujeito que tem de escolher/ optar cotidianamente entre isto e aquilo, e, como a opo s possvel entre duas alternativas, isso resulta, se no em maniquesmo148, ainda que s avessas, em neurose do sujeito. O drama do esquecimento em Alice pode ser fruto de sua inap-

148 O maniquesmo, com este nome, nos veio da Prsia. Mani era o deus persa, com metade do corpo formada pelo bem, metade pelo mal. Os adoradores desse deus consideravam o mundo como um campo de batalha de duas grandes hostes a do bem , chefiada por Ahura Mazda, e a do mal, dirigida por Ahriman. Nosso Sat uma derivao da palavra e da ideia de Ahriman. A atitude maniquesta constitui-se num forte entrave formao das opinies e dos argumentos, atravanca-os. Logo, o pensamento maniquesta, porque trabalha apenas com duas alternativas, fecha o sentido das palavras, oculta o carter dinmico dos termos. Da sua estreita relao com as concepes dogmticas e sectrias.

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tido para lidar adequadamente com as convenes culturais, pois, ao ser jogado no mundo atravs do nascimento, o indivduo/Alice tem de lidar com o emaranhado labirinto da cultura e suas significaes. Encontra-se, por assim dizer, num mundo codificado, no qual as experincias do sujeito exigem uma tbua de aprendizagem e consequente memria ativa. Alis, o prprio papel e funo da memria pode ser objeto de conflito (patologia), uma vez que o sujeito no pode se lembrar de tudo e nem sofrer falta de memria. Nesse sentido, o trabalho do escritor, a literatura como produo intelectual, atua representando um papel escrutinador em face do real, propondo como real todo imaginrio possvel, tornando verossmil a totalidade da significao e no a pressuposio de um mundo real preexistente. Assim, a prpria funo da imaginao, de fazer existir o que no existe, j a validao da sua existncia, o que vale para a natureza de toda a fico, cujo objetivo esttico a criao de um mundo verbal, vivo, atravs dela mesma. Nesta ordem, o escritor, ser social e produto da cultura, escreve sua obra como que para confessar e depor o esfacelamento da personalidade e a explorao dos conflitos interiores, quase sempre chaves e leitmotiv de todo o proceder literrio. Dentro desta perspectiva, observa-se o quanto os livros e o universo da biblioteca, metfora emblemtica da iluminao, representam o lugar do conhecimento ao qual Alice recorre na busca de entendimento de seu prprio drama. Sua escolha incide sobre a obra de Fernando Pessoa, cuja temtica e preocupaes existenciais como que emolduram o drama da personagem, que se v refletida no espelho do poema que l, pleno de ressonncias. Assim, num momento de epifania, o conto chega ao desfecho com o narrador sublinhando, nas ltimas linhas, o continuun do desassossego de Alice, aludindo ao livro do poeta:
Desassossegada, Alice pensou muito sobre o assunto, e comeou a inquietar-se ante a possibilidade de que o seu pesadelo poderia no ser resultado de um sono de uma noite s, mas de um sono que vinha vivendo h muito tempo, desde que nascera,

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e que poderia ser real. (grifos nossos).

De fato, o conflito de Alice mantm-se at o final, no se resolve com o desfecho do relato. A permanncia no estado desassossegada acaba sendo absorvida por Alice, consistindo nisso a prpria resoluo de seu conflito; seu drama o do reconhecimento de que o ser no um, mas vrios; heteronmias, desdobramentos da personalidade que ela encontrara na obra pessoana. Da que, preciso salientar, a situao de esquecimento de Alice, ponto nevrlgico do relato, como se observou, decorre das mutaes/modulaes do sujeito, da constante necessidade de rearticulao da perspectiva do sujeito, mutvel, diante de novas percepes do mundo, que, alis, mostra-se novo e aberto indefinidamente. Sobre a questo do esquecimento de Alice, precisamos nos deter ainda por um instante. Como sabemos, a literatura tem se mostrado um dos mais ricos e valiosos meios de reflexo sobre a memria, extraindo da clebres exemplos e vigorosos tratados acerca da natureza polimorfa desta e suas projees no sujeito que lembra. Alm da mltipla produo literria sobre o assunto, pesquisas, estudos e cursos so frequentes na vida cientfica e acadmica. No difcil verificar que, nesse campo, uma das principais questes diz respeito dvida, ao questionamento que se instala quando o sujeito se pe a refletir acerca do assunto (esquecimento / lembrana) sob quaisquer perspectivas. Cresce um esprito de desconfiana, de dvida metdica, em relao ao contedo de todo e qualquer registro ou relato, pois que a experincia no s se rearranja nos espaos das projees do sujeito, mas atua deslocando-o ligeiramente e alterando o significado dessa experincia, fazendo com que passado e presente sofram constantes combinaes. Memorialistas como Virginia Woolf debateram-se atordoadamente sobre o trabalho da conscincia e o sentimento de falncia e de crise do sujeito que permeiam seus textos, cujo indicirio o prprio subttulo de Momentos de vida (1986): um mergulho no passado e na emoo. O 189

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olhar para o passado submerge num misto de experincia e tempo que voltam em confuso como um co que perdeu o faro. Disso, tambm ilustrativo o caso da singular personagem woolfiana, Mrs. Cosham, de Noite e dia (s/d), que sai da fico para enfrentar a vida fortificada pelas palavras dos poetas, e confundia seu Shakespeare de bolso, o heri de fico, com os heris seus prprios companheiros de vida: logo, a literatura tinha-se apoderado at de sua prpria memria.149 O resgate do vivido no pode ser intencionalmente separado da busca da realidade. Assim, entre ida e volta ao objeto a ser reconstrudo (lembrado), o sujeito surpreendido pela conscincia a alert-lo de que este ato consequncia do que se ps na lngua para ser lembrado porquanto lembrar quase sempre lembrar-se de palavras ditas. Para isto, tambm intervm flagrantemente a questo do tempo e sua utilizao pelo sujeito que relata; este sempre deriva da contingncia, marcando e lembrando que o que foi, o passado, poderia ter sido diferente.150 Ainda neste sentido, o depoimento da memorialista Virginia Woolf significativo, uma vez que, para ela, uma experincia s comearia a parecer real aps ter escrito sobre ela; somente ento sua importncia era reconhecida:
A pessoa evidentemente, imensamente complicada. Veja-se o incidente do espelho. Embora eu tenha feito o melhor possvel para explicar porque eu sentia vergonha de olhar o meu prprio rosto, s consegui descobrir algumas razes possveis; [...]. Vou contar um sonho que tive; pois possvel que

149 Cf. SANTOS, Paulo S. N. dos. A noo de sujeito da escrita em Virginia Woolf. 1998, p. 124-125. 150 STERN, em O tema da conscincia: Thomas Mann, analisa a estratgia literria de escritores como Thomas Mann, que: No prprio gesto de render homenagem ao passado, manifesta sua nostlgica conscincia da distncia que o separa dos valores e crenas, bons costumes e tabus desse passado. O passado lhe acessvel no em sua continuidade no presente, no como tradio viva, mas como o objeto reconstrudo de sua arte irnica e distanciada (STERN, 1989, p. 341).

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ele se relacione com o incidente do espelho. Sonhei que estava me olhando no espelho quando uma cara horrvel a cara de um animal apareceu de repente por trs de meu ombro. No tenho muita certeza se isso foi um sonho, ou se aconteceu realmente. Ser que um dia eu estava me olhando no espelho quando alguma coisa no fundo se mexeu e me pareceu viva? No tenho certeza. [...]. Mas claro que, [...] as coisas que no lembramos so to importantes quanto as que lembramos; talvez sejam at mais importantes. [...] Por que lembrar do zumbido das abelhas no jardim, que ouvi quando descia em direo praia, e esquecer completamente que fui jogada nua pelo meu pai no mar? (A Sr Swanswick diz ter visto isso acontecer). (WOOLF, 1986, p. 82-83).

Ora, no caso de Alice, sob esta perspectiva, o que se encontra em basculacin parece ser o seu filtro da memria. Entre estocagem e esquecimento, lembrar e esquecer, esse filtro atua mediado pelo recurso da imaginao, e esta, por sua vez, ressignifica o prprio esquecimento.151 Isso, Alice no tinha entendido, e por isso mesmo ela criou / construiu o sintoma, aquilo que no conto descrito como patologia. A Mitologia grega, tendo sacralizado a memria (Mnemsine) e a imaginao potica (Calope), procedeu figurao do esquecimento, reconhecendo assim sua existncia / presena, ao represent-lo atravs do Lete (o rio a ser atravessado pelas almas):
Lthe, em grego, designa o substantivo esquecimento, enquanto lthomai pode ser traduzido tanto pelo verbo esconder-se quanto por esquecer-se, detalhe que [...] a psicanlise freudiana utiliza no intuito de sugerir que, ao reprimirem lembranas esquecidas / escondidas / encobertas [...] as pessoas, de um modo geral, se escondem no esquecimento

151 Cf. BUNGART NETO, 2007, p. 46.

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[...], escondem algo de si prprias no esquecimento (BUNGART NETO, 2007, p. 47).

V-se, portanto, que o estado de passagem e transio, j referido antes, condio do mal-estar em que Alice se encontra, mantm-se enquanto ela atravessa o Lete, o rio do esquecimento, a representar a travessia/desafio a sua personalidade e capacidade de mediao das lembranas que deveriam ser filtradas. Ou, ainda, nessa travessia do Lete (rio), Alice no pode (desejar) lembrar de tudo e tampouco (desejar) esquecer de tudo. Em Funes, o memorioso, conto de Jorge Luis Borges, lemos o relato antolgico da personagem Irineu Funes, que desenvolve uma memria formidvel, a ponto de deix-la infalvel, explorando at o limite seu poder e sua capacidade quase doentia de computar e de armazenar imagens e informaes interminveis, o que ilustra um caso de hipermnsia. Por outro lado, a amnsia, capacidade de esquecer relativamente, ope-se eficcia da hipermnsia, pois que esta resulta em malefcios e em inutilidade, j que esquecer to importante quanto recordar:
fundamental esquecer para no ter memrias que nos azucrinam e impedem o aprendizado de coisas novas. Esquecemos para poder pensar. Em algumas patologias, as pessoas apresentam uma memria fantstica, mas s acumulam informaes inteis. So idiotas sbios. O escritor Jorge Luis Borges tratou muito bem desse assunto quando criou Funes, o memorioso. O personagem tinha a memria perfeita e, por isso mesmo, era medocre. Para pensar, preciso esquecer e ser capaz de fazer generalizaes. Caso contrrio, ningum consegue refletir sobre as informaes a seu redor. (Ivan Izquierdo apud BUNGART NETO, 2007, p. 48).
Consideraes Finais

Diante disso, razovel concluir que, histria de Alice, segue-se 192

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uma lio que, assim como na maioria das histrias, tem um sentido tico e moral. A personagem de Alice nos Pas dos Esquecimentos desenvolve o tema da aprendizagem, ensaia uma aprendizagem segundo a qual o indivduo lanado num mundo j habitado, onde tem que ver-se a si mesmo nesse mundo; mundo tudo que nos afeta, logo, todo viver encontrar-se no mundo, , por assim dizer, conviver com uma circunstncia. Assim como a Alice do conto, mal nascemos e somos lanados num mundo de dualidades, poucas opes e quase nenhuma escolha. Porque o nosso lugar existencial est posto sob condio irrecorrvel, irrenuncivel. Da que, no nvel do enunciado, o conto/tema de Alice a materializao do seu pesadelo tantas vezes referido no relato, e exemplarmente ilustrado pelas leituras que ela faz de Marx e de Fernando Pessoa. Trata-se de duas cosmovises diferentes, ambas antitticas e conflituosas entre si. Uma e outra representam caminhos diferentes a serem trilhados, ao mesmo tempo em que ambas podem conduzi-la a reflexes e verificaes diferenciadas do mundo. significativo que, ao final do relato, Alice escolha o universo do mundo do sonho como reduto e possvel porto seguro para o seu pesadelo, que no menos real nem menos concreto, porm de difcil resoluo para o ser/homem que se encontra aberto para um mundo em aberto. A aspirao de Alice, seu desejo o de libertar-se das dualidades e das designaes, como todo ser / homem que habita o mundo em aberto. Assim, o ato de falar sobre o mundo e ao mundo se reveste de um valor filosoficamente dinmico que repudia as falas maniquestas, por escolherem uma parte da vida para negar as outras todas. Como na fita de Moebius, todos os limites que o homem possa se impor sofrero o impacto com o aberto, essa jubilosa dana que Julio Cortzar chamou a realidade. Conclumos lembrando o ltimo verso do ltimo poema de Alice atravs dos espelhos: Vida, o que mais seno um sonho?. O conto-sonho que analisamos, Alice nos Pas dos Esquecimentos, de Lauro Cunha, todavia, preldio de amargos pressgios de crescimento. Evocando, ao final, a epgrafe que inicia este texto, cuja funo paratextual a de fazer citar um soneto que cita um conto e alude ao poder vicrio do esquecimento como condio e lenitivo para a sobrevivncia humana que, assim 193

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como o amor apaziguador do soneto de Florbela Espanca, pode revelar as grandezas do nfimo.
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Poema do Tempo, Poema da Memria (um estudo sobre a poesia de Alberto da Costa e Silva)
Renato Suttana

Captar o tempo, dar a ele uma forma ou uma voz no escrito literrio, eis uma questo sobre a qual nunca refletiremos o suficiente. Tendemos a crer que os escritores o dizem. Costumamos pensar que o que dizem se constitui numa imagem que, sendo tempo, tambm aquilo que d o tempo por intermdio do que no o tempo o tempo que se diz na obra por meio da sua ausncia ou da sua dissimulao. No entanto, se o tempo est l, de algum modo, esse estar vicrio ou dissimulado apenas remete ao tempo real (o que quer que ele seja), no qual as experincias se tornam possveis e sem o qual nada do que acontece se realiza ou sequer concebvel. Esse tempo-imagem ou tempo-imagem-do-tempo parece escapar, de maneira sutil, no obra que o diz , mas conscincia que temos dele. Seria como se, ao diz-lo, fosse necessrio contar sempre com a possibilidade de que se dissesse por si, no final, ou por meio de algum sortilgio com que no atinamos. Que tempo esse que entra na obra, dito por fora dela, maneira de um assunto ou de um motivo com o qual as palavras no podem comprometer-se, mas que nem por isso deixa de compromet-las? Existiria um outro tempo, mais especfico da obra, tempo que s as obras, sendo o que so, podem nos dar a conhecer, mas que, por essa mesma razo, no pode constituir-se num assunto, num tema ou num motivo de literatura, a no ser que o vejamos estritamente como o outro lado de uma imagem?

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Numa resenha feita a propsito do livro Ao lado de Vera, de Alberto da Costa e Silva, Csar Leal (2008) observou que a motivao que conduz a escrita desse autor o amor, mas que o seu principal motivo, seno o nico, o tempo observado em sua dimenso emprica. Segundo Leal, trata-se do tempo cronolgico, dramtico porque no se recupera a no ser pela memria, e dramtico, ainda, porque as decises tomadas pelo presente iro condicionar o futuro. Tal dimenso observada do tempo, sendo indissocivel do seu correlato o espao aparece como dimenso fundamental do poema. Seria, em seu aspecto emprico, a nica que nos permite tomar conscincia do existir atravs de trs conceitos que no devem ser esquecidos pelos crticos e tericos da literatura: lugar, momento e durao. Para Leal, na poesia de Alberto da Costa e Silva essas dimenses apareceriam imbricadas, somando-se finalmente ao espao para revelar ora a paisagem, ora o tempo que leva o poeta a escrever o poema. Aprofundando o raciocnio, caberia dizer tambm que o tempo est ali de algum modo, uma vez que na poesia em questo, segundo o comentarista, no se procura a estrutura do conceito, mas a estrutura da percepo, sendo que tal estrutura no seno tempo, captado por uma poesia que, por sua vez, s pode ser vista com os olhos da mente. Mas do tempo que se est a falar realmente, ou de uma mera remisso a ele, de um eterno como se que, a despeito de nossos esforos para compreend-lo como um fato, se consumiria sempre na dinmica da imagem, na sua maneira prpria e insondvel de ser? Pode a poesia nos dar a viver o tempo, fora dessa dinmica especial de fingimento, ou pode nos dar o tempo real e verdadeiro de nossas vidas, em vez de um puro simulacro destitudo de verdade? A noo de que o centro de foras dessa poesia emana do tempo (ou de uma abordagem do tempo, conforme seria mais adequado dizer) parece ser consensual entre os comentaristas da obra de Alberto da Costa e Silva. J Ivan Teixeira (2008), por exemplo, observou que aquilo que a poesia do autor enuncia jamais poderia ser captado exclusivamente no nvel de uma epiderme verbal. Teria de ser percebido muito mais abaixo, nas camadas profundas e movedias do fluxo eterno do ser, para aqum e 198

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para alm das aparncias. Menes a Herclito, Kierkegaard ou Proust, por reveladoras, se tornam oportunas porque, para Da Costa e Silva, segundo o crtico, o que permanece o rio da memria, a dure que perdura para alm do tempo cronolgico. Fluxo e rio se convertem em imagens daquilo para o qual remetem as linhas da mo, configuradas por um impulso elegaco do qual Da Costa e Silva seria um exmio cultor na lngua portuguesa. Para outro crtico, muito mais do que uma poesia que se funda na viso nostlgica do tempo perdido, a poesia de Da Costa e Silva deveria ser lida como um gape que coloca todos os seres de sua vida, os do passado e os do presente, ao redor de uma mesa para celebrar a vida e sua indestrutibilidade, apesar da morte (SANCHES NETO, 2008) e, deveria ser acrescentado, apesar do fato de que todos morremos. Estamos, pois, na expresso de Sanches Neto, diante de uma literatura de agregao senhora do tempo, por assim dizer, em sua posio atemporal, que teria um poder de reteno sobre a temporalidade, embora o tempo a corroa e a dilacere por todos os lados. Mas verdade que existem mesmo estes dois tipos de tempo, um tempo da obra, presente eterno ou tempo atemporal no qual se encontram os vrios vetores do tempo; e um outro tempo, que se supe exterior obra e que a obra, com os seus recursos prprios, almejaria evocar? Neste caso, pode ser no s que se aproprie do tempo, mas que tambm institua todos os tempos. Pode ser que, acontecendo como obra de literatura, tanto o presente (com que se identificam o presente da escrita e o presente da leitura, ambos por sua vez separados por uma espcie de abismo), quanto o passado aquele passado que se atribui obra como passado (no da obra, mas dos eventos evocados), isto , ora como passado da evocao (e dizemos que a obra conjura um passado), ora como passado absoluto de todos os passados, do qual provm a possibilidade pura de evocar nada mais sejam do que fices criadas pela obra. Mas esses tempos, conquanto institudos pela obra, no tm consistncia nenhuma e no podem ser intudos como tempo verdadeiro, se no os sustentar, por detrs, a experi199

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ncia do tempo real, do qual dizemos que o tempo da obra apenas uma imagem ou smbolo. Essas relaes so complexas e, em muitos pontos, obscuras. At mesmo a ideia de palavra, com que se pretende evocar a experincia ou criar uma imagem, est atravessada por uma ambiguidade , ao mesmo tempo, a palavra com que se diz alguma coisa presena dessa palavra no intervalo que vai da imagem ao universo percebido , como tambm palavra carregada de tempo, seja ele passado, presente ou futuro, numa dimenso que no se pode sondar. O tempo aqui, por mais que o conheamos, parece escapar a qualquer imagem ou simbolizao. Ao longo de seu desenvolvimento se pudermos aplicar o termo desenvolvimento ao modo como uma obra literria se descortina e se desdobra no tempo, criando uma mitologia prpria que a habitar e marcar a maneira como a interpretaremos ao longo das pocas a poesia de Alberto da Costa e Silva d mostras de ter incorporado os diversos aspectos de tais questes. Pode ser at que, sendo a presena do tempo uma marca profunda da sua constituio, um ltimo esforo para incorpor-lo como matria de poesia se verifique na forma de organizao dos seus Poemas reunidos, publicados no ano de 2000. Nessa reunio, um dado importante lanado: abrindo mo de seus ttulos originais (que foram incorporados ainda coletnea de 1978, intitulada As linhas da mo), o tempo, cronologicamente datado, que rege a disposio dos poemas. Dos Poemas dos vinte anos at os Poemas dos sessenta anos, no h mais livros nem ttulos de livros individuais. Convive-se, antes, apenas com a massa nica e multiforme da produo, que o rastro de uma escrita que no se v apenas como escrita do tempo, mas sobretudo como processo de convvio com o tempo, no qual o esforo de escrever s alcana a sua conscincia de si na medida em que tambm um esforo que se desdobra no tempo o tempo a se revelar a si mesmo em forma de obra:
Em todo o livro O tecelo a infncia passa como um vento voraz, em que tudo se confunde e redemoinha. uma obsesso exasperante, na qual parece no

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entanto comprazer-se o poeta, com plena conscincia de sua irreversibilidade: Menino j no sou (CUNHA, 1978, p. 165).

O gesto de abolir os ttulos originais , segundo pensamos, bastante significativo, embora no diga tudo acerca disso que seria um ltimo esforo talvez o mais transparente para dominar o tempo (ou se render a ele) ou uma escrita do tempo que tudo domina. tambm um esforo, suspeitamos, de reconhecer que, qualquer que seja a circunstncia, o tempo de que se fala um tempo legitimamente vivido e, at certo ponto, biograficamente documentado. No encontro com o tempo, no qual o tempo da obra se dissolve no tempo exterior obra (o tempo da vida e da biografia), uma espcie de confisso se dissimula, como se no houvesse mais nenhum mistrio (de tempo) ao qual a obra no se tivesse rendido. Plenamente obra no plano da literatura , mas tambm plenamente documento de sentido existencial, a obra parece garantir (queles que insistem em interrogar a sua intimidade) que, pelo menos neste ponto, o esforo de dar palavras ao tempo no est sujeito ao fracasso ou ambiguidade. Obra do tempo e no tempo, ela parece tentar concluir, em seu exterior, aquilo a que deu incio em sua intimidade, como se o tempo que sempre foi o seu tema e o seu motivo principal se desdobrasse, enfim, numa forma unnime, incontestvel. Mas pode essa deciso resolver, de fato, as questes, sempre recomeadas, da relao que une o tempo palavra, o tempo da obra ao tempo do mundo, do qual a obra apenas um dado ou a pretenso de um reflexo? Provavelmente, toda obra literria que se vale da memria para fundar um certo tipo de legitimidade que a sustente e torne mais autntica a voz daquele que fala (ou pensa falar) por meio dela encontrar, sua frente, um problema de sinceridade a ser resolvido. Isso no diz respeito somente s obras que sondam o pretrito da experincia, que evocam um passado distante cuja imagem se deseja preservar. Podemos encontr-lo tambm nas obras que se querem sujeitas ao ritmo do acontecer presente dirios, testemunhos, crnicas do cotidiano , nas quais aquele eu que 201

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fala em nome prprio precisa garantir tambm ao seu leitor que aquilo de que fala tem, de um modo ou de outro, razes plantadas na realidade. Mas a sinceridade parece ser, ela mesma, um elemento interessante demais, literrio demais, por assim dizer, para se deixar reduzir a uma dinmica de mo nica. Com referncia a Gide, por exemplo, que sempre foi tentado pela necessidade de fazer da sua obra um testemunho sincero da sua relao com o mundo, Maurice Blanchot (1997, p. 2006) observou que de sua obra s podemos falar de maneira injusta:
Entre essas duas afirmaes, a da sinceridade da juventude, a do bem escrever da idade madura, no h desacordo, e sim compreenso profunda. Ser perfeitamente sincero, pede o Gide de 1892, e os outros Gide respondem com f: ento, escreva conforme a harmonia da linguagem de tal modo que, uma vez traada a frase, uma vez a obra acabada, os recursos da lngua no permitam nela mudar nada (Idem, p. 210, grifo do original).

Com relao a Rousseau que prenuncia Gide em muitos aspectos , Blanchot argumentou, em outro ensaio, que ele via perfeitamente que a literatura a maneira de dizer que diz pela maneira, assim como via que existe um sentido, uma verdade e algo como um contedo da forma, no qual se comunica, apesar das palavras, tudo aquilo que dissimula sua enganosa significao:
[...] Trata-se realmente da duplicao, da discrdia entre a palavra literria, ainda clssica e ciceroniana, justificativa, ciosa e orgulhosa de ser justa e a palavra original, imediata, injustificada mas independente de qualquer justia, por isso fundamentalmente inocente, que expe o escritor a se sentir ora Rousseau, ora Jean-Jacques, e depois ao mesmo tempo um e outro, numa dualidade que ele encarna com uma admirvel paixo (BLANCHOT, 2005, p. 66).

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As obras esto, pois, frente de seus autores. Ao mesmo tempo em que os fazem defrontar-se com as realidades da vida e da memria, s quais pretendem permanecer fiis, levam-nos de encontro ao vu de palavras que se antepe necessidade de serem sinceros, bem como aos problemas propriamente literrios que se colocam a todo esforo de expresso (mesmo para aqueles que menos parecem dispostos a ceder) quando visto sob a tica do testemunho. Seria indecente ou desonesto trair a sinceridade do testemunho por razes de ordem puramente literria ou pelas convenincias de uma forma bela e bem acabada? Todo passado que se diz na obra especialmente numa obra a que quadraria o qualificativo de elegaca, como a de Da Costa e Silva parece testemunhar alguma coisa ou, pelo menos, provir de um ato de sinceridade. No se trata, no sentido estrito do termo, de reconhecer ou de saber se o escritor ou no sincero naquilo que diz, ou se a sinceridade comparece em sua escrita como um fato do mundo. Ocorre antes que, desde que nos vejamos na contingncia de descrever aquela qualidade, logo nos veremos, tambm, de braos com semelhante questo. A obra, propondo-se, em qualquer nvel que seja, como rememorao de um passado, no pode ser seno a rememorao de um passado possvel. O fato de que seja assim (para os limites desta reflexo) no aparece seno como prova da sua sinceridade. Mas essa sinceridade , em si mesma, por qualquer ngulo que a olhemos, uma sinceridade que s acontece no plano da literatura. uma sinceridade que se v saturada por uma insinceridade essencial, que a compromete apesar de tudo e que compromete o ato de rememorar e fazer do poema o espao prprio da rememorao:
O que pode ser mais insensato do que desejar fazer da linguagem a sede do imediato e o lugar de uma mediao, a captura da origem e o movimento da alienao ou da estranheza, a certeza daquilo que est apenas comeando e a incerteza daquilo que sempre recomea, a verdade absoluta daquilo que, no entanto, ainda no verdadeiro? (BLANCHOT, 2005, p. 67-68).

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So questes com as quais o leitor dever se defrontar, caso se depare com esta obra que, desde seus primeiros momentos, elegeu o tempo como sua matria. Mas nos primeiros poemas, ao que parece, o tempo ainda intudo como possibilidade de um diferencial. um dobrar-se da experincia sobre si mesma, que institui o presente como tempo da experincia em si, de uma experincia que o presente revisita sem perder a noo das suas coordenadas essenciais e que, por isso, no o tangendo, no se mistura a ele para compor uma totalidade:
Antes que o tempo estanque a vida, antes que o torso antigo, calmo e puro como as lajes de um templo lavadas pela prece, seja apenas um bloco desfigurado e efmero de pedra, apagado pela chuva e pela brisa, sem sopro algum de inocncia ou pensamento, acenderemos a memria e, na calma das luzes, descobriremos um homem sobre a fonte reclinado, o punho sustentando uma feia cabea. (SILVA, 2000, p. 14) 152

Mesmo as metforas escolhidas para referir o tempo (e a possibilidade de expressar a experincia do tempo por meio de metforas seria, a nosso ver, um dos principais elementos a caracterizarem a poesia juvenil do autor, quando comparada s suas criaes posteriores) no contm grandes surpresas para o leitor. O tempo ora o rio (Flumen, fluminis), ora aquilo que a fonte estanca e o torso apaga, ora so os ventos, estes teis e frgeis, claros e abandonados ventos (p. 12), ora o simples movimento de transformao das coisas que no param, que fluem, inquietas, / como velhos rios soluantes. Poemas como Apari-

152 Todas as citaes de poemas de Alberto da Costa e Silva presentes neste ensaio foram extradas da edio de seus Poemas reunidos, publicada em 2000. Doravante, sero feitas referncias apenas aos nmeros das pginas.

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o em Fortaleza (p. 18) no escondem o carter de evocaes de que se revestem. Ali, a cidade-motivo o lugar das ruas e sombras, [...] meninas doces, / rvores velhas onde esqueci a infncia que foi / to triste e to pouca e onde o amor / est tombado a teus ps, / frgil e puro / como uma flor (p. 18). Na Ode a Marcel Proust, to equilibrada em suas bases, torna-se emblemtico esse estado de coisas. Ntidas, as formas ainda preservam os seus contornos, manifestando-se sobre uma superfcie que permite distinguir bem as dimenses do presente que evoca e do passado que evocado. Por sua vez, a memria convocada, pois dela advm o movimento (de legitimao, sobretudo, mas tambm de confirmao) que traz o passado at o presente, sem no entanto levar nenhum dos dois ao naufrgio:
Retiras da memria um mundo ignoto e novo, e acompanhas, nas tuas viglias, os passos dos homens nos tapetes e as palavras doces que no foram pronunciadas (p. 16).

Sobressaltos podem acontecer. No seria o menor deles a conscincia, algo aturdida, de que os momentos evocados conforme se v nos versos da Elegia no so tanto os momentos que ainda se vivem, cuja qualidade pretrita contamina, fluidamente, o momento presente em que se institui o dizer: Sofrer esta infncia, esta morte, este incio. [...] / Em silncio, vives a infncia de teus olhos / e, morto, s to puro que te tornas menino (p. 19). Ainda podemos, talvez, atribuir a um certo contorno retrico desses poemas iniciais algumas dessas insurgncias, que so perfeitamente dominadas pela conscincia das distncias. Noutros momentos, porm, a conscincia que aflora investe contra os limites, no lhe restando alternativa alm de mergulhar na perplexidade e na indistino: De onde vem este rumor de guas noturnas? Vem / da sombra das esttuas feitas de silncio e msculos? / Ou vem da infncia? (p. 25). O poema sem ttu205

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lo que comea por Depois vir a morte me ferir de pranto..., ao evocar o trabalho da palavra no esforo de unir as pontas que se esgaram, aponta em seu final um aspecto importante da questo:
Revejo o casario, a noite enfurecida. A lua flor volvel acorda esta saudade. Soluo sobre a sombra dos caminhos. E me revejo menino. Esta imagem to ntida que eu mesmo me torno em azul e passado. Caminho pelas ruas da infncia, a minha ptria, e te possuo, palavra! (p. 26)

Para perceb-la, mencionemos o soneto que se inicia com o verso Voltada sobre o pano, a moa borda e que fornece, a nosso ver, uma metfora de sentido visual para o trabalho da obra de arte que, de certo modo, segundo a tradio clssica, resiste ao desgaste do tempo e eterniza a memria: O fio compe a lenda, sobre o linho, / do capim trescalante o rio da tarde / que banhava a colina e os dois amantes (p. 32). Vista mais de perto, a metfora parece imperfeita, pois o gesto que borda a infncia e seus jardins, os dias claros, / as despedidas na ponte dos poentes, / a magia da noite, os seus cavalos (p. 32) no devia ser aquele que compe a lenda, conforme se diz acerca do fio. Igualmente, o gesto de bordar, que obedece ao movimento da memria, no devia ser aquele que compe uma lenda, a qual pode fugir a qualquer tentativa de apreenso. No entanto, sabemos que assim, e por sab-lo que somos compensados com a conscincia de que, no importando a complexidade dessas passagens (e do sentido que se queira dar a nelas), o amor eterniza as imagens, tornando legtimo dizer que a mo desfaz os pontos j bordados, conforme o verso final do soneto. Esta ltima ideia parece desviar o foco da ateno para aquela dimenso mais ntima (alguns diriam: existencial) da memria, dimenso 206

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que, no seu mbito prprio (e, portanto, exterior arte), parece prescindir da arte para eternizar os momentos e unir o passado ao presente. Que pode a arte seno atuar como uma espcie de ancila ou, melhor, de teatro onde o drama da memria (como na imagem do bordado) se desenrolar? No soneto que comea por Os potros cavalgados por meninos e que termina, significativamente, pelo verso como a infncia no amor e o amor na morte , Da Costa e Silva parece querer desenhar, com maior nitidez, um tringulo que, no obstante os esforos de compreenso, permanecer obscuro: tanto a infncia, como o amor e a morte, seguindo cada qual a sua trajetria, tende a repelir o esforo de reuni-los numa figura nica. E, contudo, os potros cavalgados fazem os luares e as manhs, e morrem / nas luas novas e, ao morrer, persistem / na solido do sonho de quem dorme [...]. Tal sequncia algo vertiginosa, diramos , percorrendo caminhos acidentados, poderia levar a paragens ainda mais obscuras. a memria o elemento (ou o cenrio de fundo) que unifica o jogo das imagens? De certo modo, qualquer que seja o caso, no se poder responder, a no ser que se remeta ao fato de que, como no soneto do bordado e em outros lugares, o que permite o encontro de elementos dspares uma espcie de superfcie. Se a conscincia escavar essa superfcie, encontrar o fundo da memria; mas o fundo da memria no outra coisa que a prpria superfcie em que se vaza a tentativa de dizer o inapreensvel:
adeus! Que j desabam as folhas mamoeiros se partem beira dgua enquanto indago e escuto a minha voz o canto de um inferno vencido pelo odor das mangas e o prostrado menino que solua tombado sobre o magro joelho de um outro (velho) fcil apear-se a cilha se aperta depressa e dceis so os dias que a palavra recria como flores de cacto (p. 30)

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Que virtualidades oferece tal superfcie ou, caso se queira interrogar o movimento que leva da memria s palavras e destas de volta memria, que sortilgios capaz de evocar? Em princpio, se poderia dizer que o jogo das imagens tende ao infinito, ao ilimitado, e que no h nada na linguagem que o refreie, a no ser uma certa ambincia criada pelo paralelismo (ou como quer que o denominemos) que se estabelece entre o dizer e a memria. Acrescente-se, tambm, certa limitao imposta pelas contingncias sintticas, semnticas e gramaticais da frase mas sabemos que o livre fluxo das imagens, dispondo de suas prprias leis, ainda assim se adapta bem s injunes da gramtica. Entretanto h que observar que a prpria ideia de que exista um jogo livre de imagens pode ser posta sob suspeita. As imagens, no ponto em que as encontramos, nada mais so do que aquilo que manifestam: a interpretao no pode ir alm de um certo limite, sem estabelecer postulaes, e esse limite a determina. O que se manifesta aqui como sendo um fluxo livre de imagens que, com efeito, poderia ser interrogado mais de perto pode ser nada mais que o efeito de certa ambientao do sentido, de certo modo de se formar o sentido a que, por falta de termo mais apropriado, se denominou dessa maneira. Mas, se quisermos manter uma distino aquela distino que se estabelece entre o que se chama de fundo da evocao e a espessura de palavras que nos d a ver qualquer coisa , torna-se conveniente recorrer a ele, mesmo se admitssemos que o nico fundamento que o sustenta no outro que a simples convenincia da interpretao. Podemos dar um passo nessa direo? Podemos sustentar em nosso esprito uma tal convenincia? De certo modo, se as imagens conforme admitimos desde j acorrem superfcie, existe nelas alguma coisa de uma revelao. Suposto que, a partir de certa altura, uma conscincia de que o poema da memria como a Ode a Marcel Proust e outros da juventude no suficiente, a poesia de Alberto da Costa e Silva caminha para aquilo que os comentaristas reconhecem como sendo, no plano do seu desenvolvimento, um segundo momento de sua expresso. No se trata, a nosso ver, de uma mudana ou de uma metamorfose radical. Com efeito, o poema que antes 208

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era repositrio da memria passa a ser espao de contradies e, talvez, cenrio onde o drama da memria no apenas se representa, mas onde acontece como tal. O fluxo das imagens revela a quem delas se serve que a palavra, muito mais do que evocar lembranas ou exprimir as confidncias de um eu que se rememora e se reconhece no gesto de rememorar, ela mesma evocadora de experincias, isto , origem e plano de manifestao de um tempo-sem-tempo, ou de um tempo-fora-do-tempo, que no deixa de ser, apesar de tudo, revelao do tempo na palavra. Ou, dito de outro modo, trata-se de produzir a imagem do tempo, mas tal imagem , em si mesma, criadora, origem de alguma coisa que no reduz o tempo e que tampouco se deixa reduzir a ele. Um nico verso pode conter referncias a mltiplas temporalidades. O poema, ao mesmo tempo em que diz o presente de quem o diz, diz tambm a distncia, a perda do tempo em si prprio, que ora o passado da evocao, ora o presente do dizer, ora um tempo misto, fora da temporalidade, no qual se manifestam experincias de temporalidades indefinidas, dispersas e flutuantes, das quais s se pode dizer que o seu centro de gravidade no outro que a possibilidade de diz-las no presente dilacerado em que se produz o dizer:
Dissesse agora o sonho sobre o mar em que garimpo as ondas e os luares, saltimbancos de azul e alvos bordados de touros, sis e pes descabelados, compreenderias que ouo a tua voz de avena clara e po, que os bichos voltam de suas solides para o teu canto e vm pastar nesta plancie enorme, que te vejo na flor, na l, no cacto, sentada, interrogando as tuas mos e aqurio, peixes, cncer... lua e sol,

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que no te crias para um sonho raro, pois s bela, real, mais do que a fbula, dinamene, macieira, prado! (p. 43)

Versos como os do soneto Vera canta esclarecem o ponto a que se quer chegar. No apenas o fato de que h um cantar que ressuscita os instantes mortos ou, maneira daquela cantora que aparece no poema The idea of order at Key West, de Wallace Stevens, pe em movimento essas realidades da imaginao , presente ali como uma imagem do dizer em seu mistrio profundo, que nos conduz a essas constataes. o fato de que h um dizer no qual tudo isso toma corpo, na forma de versos cujas imagens cintilam e apontam em vrias direes, que nos esclarece e nos indigita o segredo do que h pouco se chamou de revelao. O poema, em sua impotncia frente ao tempo, aprende com o canto a cantar, mas o que o cantar lhe ensina , at certo ponto, uma experincia indomvel no redutvel a nenhuma linguagem de tempo e dessas temporalidades que parecem adquirir vida prpria, escapando tentativa de uma descrio:
A linguagem dos gros, do manso pssego, a bem-amada ensina e novamente sinto em mim o odor de esterco e leite dos currais onde a infncia tange as reses, sorve a manh e permanece neste cantor da relva mnima e dos bois. (p. 44)

Tal movimento a descoberta do tempo na palavra e no poder de revelao do poema que diferencia, a nosso ver, no plano da relao entre o dizer da obra e o tempo, a atitude inicial diante da palavra, configurada nos poemas da reminiscncia, de uma segunda atitude, da qual alguns poemas do primeiro livro e muitos poemas dos livros posteriores so o documento. Versos como os de As cousas simples j contm o todo 210

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da segunda atitude: Que peixes, como lgrimas, na lata com ferrugem, / trouxeste da cisterna para a areia? / Conhecias a morte ou tinhas esperana, / de florescerem o verde, a rosa e a ametista / de suas carnes frgeis? (p. 50). Mas essa atitude, predominando na poesia dita madura, conduz a obra ao seu aprofundamento. A importncia de versos que evocam o movimento ou trazem metforas para o tempo compreendido como fluxo, porm, no se restringe queles elementos (de evocao) que apontamos. Se o tempo se revela na prpria liberdade do imaginar no qual momentos distintos e temporalidades mltiplas podem conviver num mesmo ato de linguagem (o chamado verso ou poema) , as imagens em fuga apontam tambm para a percepo de que, intudo como fluxo ou escapada, o tempo , igualmente, e sobretudo, fluxo de linguagem. Por outros termos, a linguagem no revela o tempo apenas porque o nomeia e o evoca; sendo ela mesma fluxo, o fluxo em que as imagens tomam corpo no pode ser outro que o prprio fluxo do tempo, conquanto no deixe de ser fluxo de linguagem e de imagens em momento nenhum: Conversvamos, / a cadeira de vime rangia, enquanto o velho / passava a mo sobre o tempo em seus cabelos (p. 53). Este seria, portanto, o segundo sortilgio da poesia de Alberto da Costa e Silva: se o presente do dizer dilacerado (ou aprofundado) pelo movimento da memria e da imaginao, tal movimento intudo como fluxo. Mas o fluxo, em si, nada indicar a no ser a presena de uma imagem vazia se no for preenchido pela intuio de que a linguagem , tambm, um fluxo incessante, fluxo que parece querer se fechar em si mesmo em todas as vezes em que tentamos convert-lo numa imagem do tempo real e exterior ao ato de dizer:
meu pai dizia as mangas que enverdeam para que o sal lhes d um novo gosto cortava o sol em fatias o sumo o rosto sujava de luar de mate ou pouca luz que fundeia na sombra da jaqueira

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chegava carne do fruto rude juba que arma em fera a pele do caroo (p. 61)

E por que no se pode convert-lo numa imagem? Possivelmente, o maior mistrio de toda poesia estar em que, compreendido como uma espcie de imagem do mundo e buscando, incessantemente, uma exterioridade da experincia que no se deixa reduzir ao universo das palavras em que se configura o dizer da obra, o poema tambm uma outra coisa, que no se reduz pura dinmica do dizer, mas que a implica de algum modo. Essa outra coisa, presente no plano da experincia como um si mesmo concentrado sobre si, probe que se lhe superponha o que quer que seja, por melhores intenes que tenhamos. Quando pensamos que desse universo fechado a obra literria saltaremos para o aberto do mundo, somos devolvidos s palavras em sua realidade crua, sua face inexpressiva, inexpugnvel, que no pode exprimir a no ser a prpria inexpressividade. Mas, se paramos nelas, se sobre elas queremos concentrar o todo da experincia, elas nos expelem de volta para o mundo. Dizem-nos que aquilo que dizem s pode ser o mundo, mas que esse mundo no outro que o mundo dito na palavra, configurado em linguagem, e a que s se tem acesso por meio das palavras que o dizem. Se assim, por que deveria ser diferente com as imagens do tempo e, na obra em questo, com uma poesia que fez do tempo o seu motivo ou, melhor, nele tentou fundar uma habitao? Habitar o tempo tentar viver no impossvel:
Foge o homem para o centro do deus que o persegue e risca na prpria pele a beleza da morte, o provado desenho de uma infncia, estas formas que a mincia do olhar recompe na cegueira. (p. 99)

Percebido como fluxo, o tempo consumpo, assim como a linguagem, do outro lado do dito, apenas um silncio falante, fluxo que 212

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nada revela, que nada traz ao mundo e que parece conduzir ao desaparecimento: Incerto, ganho. Pois em ns o tempo / refaz de claridade o que perdemos / e repe no universo o que foi sonho (p. 109). No desaparecimento, revela-se, enfim, a outra face do tempo e a outra face da memria e da linguagem ou o outro do tempo e o outro da memria e da linguagem, que o poema no pode ignorar, mas que aflora nele como potncia e movimento de desocultao. No era o poema (ou, pelo menos, assim nos parecia) to ntido e to slido, no comeo, at o ponto de o concebermos como espao de rememorao e testemunho existencial? Pode ser que o poema no perca esse teor, mesmo naquilo que nos arriscaramos a chamar de segundo momento da poesia de Alberto da Costa e Silva, e que levou o embate com o tempo ao limiar de um impasse. Ocorre, porm, que o desaparecimento, que no somente uma tentativa de mimetizar o processo de transformao e desgaste que sujeita e consome as realidades do mundo, tem alguma coisa de um mergulho, de um deixar-se arrebatar pela potncias do tempo. Mergulho, neste caso, significa a imerso da linguagem no fluxo, que tambm se pode ver como estranheza e desaparecimento. O fluxo, conforme o compreendemos, oferece um tempo ao poema no final, mas o faz apenas na medida em que lhe subtrai o seu tempo prprio o seu ritmo de linguagem que no tem o tempo como preocupao , enquanto o lana (o poema), com o seu ritmo, para fora do tempo, para aquele tempo da experincia que o poema jamais deixou de visar. o aspecto da poesia de Alberto da Costa e Silva que provavelmente chamou a ateno de Jos Paulo Paes, quando o descreveu nestes termos:
Em O parque, os nomes dados s coisas palpveis no levavam at elas: levavam para longe delas, para um alm metafrico que as desmaterializava, que as convertia em fantasmas de si prprias. A partir de O tecelo e As cousas simples, que se seguiu ao livro de estreia depois de um silncio editorial de 16 anos, as referncias realidade vo-se precisando, vo-se adensando, vo-se cotidianizando (PAES, 2008).

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Curiosamente, o que para ns um desaparecimento aparece ali, para Paes, como um retorno realidade ou um adensamento de referncias que aproxima a poesia da experincia cotidiana. Reconhecemos que falar de um desaparecimento ou utilizar a imagem do mergulho pode parecer estreito e at comprometedor nesta altura da reflexo. Entretanto a inverso poderosa dos sentidos e significados evoca um mistrio mais profundo. Nele, e a partir dele, comea-se a ver o ponto para o qual a abordagem do tempo, conforme julgamos que se verifica na poesia de Alberto da Costa e Silva, pode nos conduzir. Se o desaparecimento, se o tempo que consome tem uma presena real no jogo vertiginoso das imagens, se isto no apenas uma imagem a mais, mas o resultado de uma busca ou de um esforo cujos riscos se patenteiam a cada passo, ento poderemos dizer que o que a poesia em questo realiza um esforo dilacerado em direo conquista do tempo, mas tambm aquilo que no se pode realizar, por difuso e exorbitante. O que ela nos d a ver, o que nos revela sob a transparncia da superfcie lcida (e recortada de mil movimentos misteriosos) so os sinais de uma luta ou de uma tentativa no s de abordar o tempo como tema de literatura, mas tambm de captur-lo no poema, e no somente como realidade exterior, qual se faz aluso ou que se tenta desencavar por sob a opacidade das reminiscncias. Trata-se de captur-lo como tempo da linguagem e do poema, pertencente sua intimidade e ao seu modo obscuro de ser, a que nada se pode superpor:
Todos os dias so iguais o grego e o menino que fui sempre o souberam. Ele o pensava; eu o vivia, amargo. O sol cegava, nos telhados. Mas o menino de ontem, hoje,

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cantava. (Fragmento de Herclito, p.119)

A metfora do mergulho faz pensar numa verdadeira concretizao do tempo, se a expresso no for demasiado estranha para este caso. Mas a concretizao s se realiza na medida em que o prprio poema se converteu em tempo, ou em imagem total do tempo, ou na medida em que tenta reter em si, na sua presena concreta como obra de arte, um tempo sobre o qual no se pode ter nenhum domnio. o ponto a que se pode chegar, nesta abordagem da poesia de Alberto da Costa e Silva, sendo que a metfora do mergulho (no tempo) sugere ainda um tempo verdadeiramente coagulado, retido no fluxo da imagem e da linguagem tempo-desaparecimento, diramos, em mais de um sentido, mas tambm tempo-revelao e tempo-desocultao. Seria o seu sortilgio e o seu mistrio mais profundo, para alm do qual no se pode avanar? Partindo da ideia de conhecer o tempo por meio da reminiscncia e da rememorao, o poema caminha para a descoberta do tempo compreendido como fluxo e desaparecimento. Mas nestes no fluxo e no desaparecimento o tempo que se revela no o tempo que desapareceu ou o nada em que finalmente desmoronou. Revela-se, antes, como tempo concretizado, tempo que quer, pelos sortilgios da poesia e do canto, como que se materializar nas palavras, no fosse isso um empreendimento to difcil e exorbitante, a ponto de duvidarmos de nossas prprias palavras quando tentamos nome-lo. Pode o poema ser tempo e pode aparecer como tal: o verso compreendido como tempo, mas tempo coagulado e presente no universo da obra? A poesia de Alberto da Costa e Silva, escavando o mistrio at o fundo e, por isso mesmo, conduzindo-nos ao impasse, nos leva raiz dessas perguntas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BLANCHOT, Maurice. A parte do fogo. Traduo de Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

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_______. O livro por vir. Traduo de Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2005. CUNHA, Fausto. A leitura aberta: estudos de crtica literria. Rio de Janeiro; Ctedra; Braslia: INL, 1978. JUNQUEIRA, Ivan. Alberto da Costa e Silva, um poeta elegaco. Disponvel em: <http:// www.secrel.com.br/jpoesia/1ivan01c.html>. Acesso em 5 abr. 2008. (Publicado originalmente em sombra de Orfeu, Rio de Janeiro, Editorial Nrdica, 1984, segundo informao constante da pgina). LEAL, Csar. O poeta Alberto da Costa e Silva. Disponvel em: <http://www.revista. agulha.nom.br/1cleal01c.html>. Acesso em 5 abr. 2008. (Publicado originalmente no Dirio de Pernambuco, 21-7-1997, segundo informao constante da pgina). PAES, Jos Paulo. Tempero do exotismo. Disponvel em: <http://www.revista.agulha. nom.br/1jpaulo01c.html>. Acesso em 5 abr. 2008. (Sem referncia data de publicao original). SANCHES NETO, Miguel. Frgeis deuses no tempo. Disponvel em: <http://www.revista.agulha.nom.br/msanches22.html>. Acesso em 5 abr. 2008. (Publicado originalmente em Gazeta do povo, 1-6-1998, segundo informao constante da pgina). SILVA, Alberto da Costa e. Poemas reunidos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira / FBN, 2000. _______. As linhas da mo. Rio de Janeiro: Difel; Braslia: INL, 1978.

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Antonio Joaquim Macedo Soares, Nacional e Americano, essencialmente comparatista


Luiz Roberto Velloso Cairo

Dentre os crticos brasileiros que, no sculo XIX, contriburam para a construo da identidade nacional, Antonio Joaquim Macedo Soares (1838-1905), destacou-se certamente pela originalidade de suas ideias. Muito citado e pouco estudado, Macedo Soares pode ser considerado um dos iniciadores da crtica militante no Brasil. Tendo publicado o romance Nininha (1859), o livro de poemas Meditaes (1889) e duas coletneas de poemas de autores brasileiros, intituladas Harmonias Brasileiras (1859) e Lamartinianas (1869), veio a chamar a ateno principalmente pelos textos crticos publicados nos peridicos: Revista Mensal do Ensaio Filosfico Paulistano (1851-1864), Ensaios Literrios do Ateneu Paulistano (1852-1863), Correio Paulistano (1854-) e Revista Popular (1859-1862). Seus ensaios ainda hoje esparsos, uma vez que, em vida, no conseguiu reuni-los sob o ttulo Ensaios de anlise literria, conforme planejara, figuram em antologias como Textos que interessam Histria do Romantismo (1863), de Jos Aderaldo Castello, Caminhos do pensamento crtico (1972), de Afrnio Coutinho, e, mais recentemente, em O bero do cnone (1998), de Regina Zilberman e Maria Eunice Moreira, carecendo com certa urgncia, portanto, de serem reunidos em livro para poderem circular e serem devidamente avaliados por um nmero cada vez maior de leitores crticos. Nos ensaios de Macedo Soares, h marcas de anlise sensvel e detalhada de textos de autores brasileiros, que nos indiciam talvez a existncia de uma primeira crtica de fatura, distinguindo-se assim dos demais crticos de sua poca que costumavam redigir principalmente vises panormicas da literatura brasileira, sob a forma de bosquejos, ou biografias

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literrias, organizadas em galerias ou pantens, conforme registra Antonio Candido em A conscincia crtica, captulo final de seu monumental ensaio historiogrfico-literrio Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. Carioca da vila de Maric, provncia do Rio de Janeiro, iniciou seus estudos no Seminrio Episcopal e, ao perceber que no tinha vocao religiosa, transferiu-se para So Paulo onde estudou Direito na antiga faculdade do Largo So Francisco, no perodo de 1857 a 1861. Suas atividades crticas concentraram-se no final da dcada de 50 e incio dos anos 60, sendo visto por Candido como a melhor cabea crtica de sua gerao:
Mas parece que a nica vocao predominantemente crtica seria a de Macedo Soares, logo desviada para o Direito. Os seus artigos nas revistas acadmicas so muito bons, como forma e pensamento. Embora apaixonado pelo nacionalismo literrio no lhe faltou (sic) compreenso de outros rumos da poesia, como se pode ver nos estudos que dedicou a Bernardo Guimares e Junqueira Freire. (CANDIDO, 1971, v. 2, p. 357)

Num momento em que a literatura e, em especial, a crtica brasileira estavam voltadas para esta questo, Macedo Soares no fugiu regra, mas trouxe cena uma curiosa viso do que fosse a nacionalidade da literatura brasileira: nacionalidade e originalidade como termos inseparveis, que deveriam reger, com f e trabalho, a construo das representaes da brasilidade, pondo assim em xeque o princpio romntico de desordem e gnio. Apoiado na questo da nacionalidade, defendeu no Prefcio a Harmonias Brasileiras, o seguinte ponto de vista:
J se pensa na necessidade de nacionalizar-se a idia em todas as ordens de conhecimentos, e na aplicao dos princpios herdados da cincia dos nossos maiores e das artes que nos vm de fora. Nas academias, ouve-se a voz dos mestres pugnar

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Literatura, gnero e histria

pela nacionalizao do direito. Nas associaes literrias, discutem-se os elementos da nacionalizao da literatura, as fontes de vida da arte. , enfim, a nacionalidade a palavra mgica que ocupa o pensamento calmo e severo do homem de Estado, que faz vibrar a voz do professor, que eletriza o corao dos mancebos. Mas sobretudo na poesia que se torna mais sensvel esta necessidade da manifestao do esprito brasileiro. (ZILBERMAN, 1998, p. 274)

A defesa radical do nacionalismo levou-o a opor-se ao cosmopolitismo romntico de cunho nacionalista de Suspiros poticos e saudades (1836), de Gonalves de Magalhes (1811-1882), nem um pouco original, uma vez que, para ele, era preciso haver originalidade nas formas nacionais, como se pode observar na leitura que fez de Flores Silvestres, de Bittencourt Sampaio:
Eu no sei apesar da opinio respeitada do Dr. J. Norberto, como se separar a originalidade da nacionalidade: porquanto, ser nacional, isto , de seu sculo e pas, equivale a ter feies prprias suas, um carter distinto e peculiar, uma fisionomia original; e no nacional a literatura que no distingue um povo na comunho de outros povos. Sem crenas, nem tradies, despida de cores locais, carecedora de cunho da imaginao popular, a poesia cosmopolita pertence a todos pro indiviso, entra no domnio das idias gerais de que todos podemos apropriar-nos sem plagiato (CASTELLO, 1963, v. II, p. 90).

Alm disso, Macedo Soares ops-se tambm ao cosmopolitismo de influncia byroniana, na sua opinio, to bem interpretado por lvares de Azevedo (1831-1852), mas to mal compreendido e pior executado por aqueles que muito de perto o seguiram (1998, p. 275). 219

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Por isso talvez ele tenha elegido tanto a americanidade expressa nos chamados poemas americanos de Gonalves Dias, quanto a universalidade da potica de lvares de Azevedo como as principais vertentes da poesia brasileira de seu momento, numa forma de combater o estrangeirismo dos poetas brasileiros contemporneos ao Cnego Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846):
Temos de um lado, um lao de afinidade que liga a nossa literatura literatura dos outros povos, e esse lao apertando-se tanto mais quanto avanamos na civilizao que bebemos principalmente nos livros franceses, que nos iniciam nos mistrios da cincia. De outro lado, o carter de nacionalidade que ela toma; o majestoso espetculo de nossa natureza virgem no podia deixar de produzir esses belos cantos do Sr.Gonalves Dias que por excelncia caracteriza esta face da nacionalidade pela qual deve ser considerada (1963, v. 2, p. 121).

Vale dizer, no entanto, que mesmo reconhecendo em Gonalves Dias o caminho mais adequado a ser trilhado, ao escrever sobre Sombras e Sonhos, de Joo Alexandrino Teixeira de Melo, registrou a existncia, em Os Timbiras, de demasiada profuso de cores, cruzam-se ornatos como as laarias de um templo gtico, sobre as quais mal podem fixar-se por momentos os olhos do observador. (1963, v. 2, p.84) Ainda neste texto, observa que o amor natureza de que falam os alemes tem sido diversamente sentido no continente americano e parte para um curioso estudo comparativo entre a representao do sentimento da natureza nas literaturas norte-americana e brasileira. Diz ele:
Procedem o brasileiro como o norte-americano, da mesma natureza, so ambos filhos das selvas, extasiam-se ambos ante a majestade da vegetao do novo mundo; mas o poeta do Norte acha no trabalho a filosofia prtica da vida, ao passo que ns

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buscamos no repouso a felicidade mundana (1963, v. II, p. 83).

Isso me leva a registrar em Macedo Soares, outras questes sobre as quais tenho refletido obsessivamente: de um lado a existncia de um instinto de americanidade, sentimento de pertena ao continente americano, conforme Zil Bernd (1995, p 5), que se vai construindo concomitantemente inveno da nossa nacionalidade literria nos textos tanto dos criadores quanto dos crticos romnticos brasileiros, e de outro, a presena, no discurso desses mesmos crticos, de um certo comparatismo espontneo. A esse tipo de investida comparatista, Tania Franco Carvalhal muito apropriadamente chamou de crtica de dupla mirada, ou seja uma crtica que no se confina em limites traados apriorstica ou externamente ao literrio e que hesita em estabelecer nexos e ultrapassar o seu campo primeiro de observao sempre que necessrio (PALERMO, 1999, p. 124). Este conceito, entretanto, foi pensado em funo das relaes que se observam no discurso da crtica brasileira nas suas articulaes com as literaturas latino-americanas:
Assim, de natureza impressionista com orientao sociolgica, seguindo padres de poca, o olhar do historiador atravessa fronteiras geogrficas e polticas em um procedimento que poderamos considerar supra nacional. Dessa atitude se depreende a inclinao comparatista do autor, pois os juzos de valor que emite se amparam nos confrontos e na identificao de contrastes. claro que se trata ainda de um comparatismo espontneo e assistemtico. No entanto, essa atuao crtico-historiogrfica evoca uma questo hoje substantiva: a da necessidade de pensarmos a literatura brasileira na sua articulao com as demais literaturas latino-americanas ou, pelo menos, no conjunto das regies contguas,

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no caso, a que se convencionou chamar de Cone Sul. (1999, p. 123).

Revendo e ampliando este conceito, no sentido de faz-lo abranger as relaes da crtica brasileira nas suas articulaes com as literaturas do continente americano, considero a investida comparatista de Macedo Soares um interessante exerccio de crtica de dupla mirada, na medida em que seu texto abre brechas para essas possibilidades:
Fenimore Cooper e Longfellow descrevem a natureza como uma fonte de beleza espiritual, como um objeto digno de venerao; descrevem-na os nossos poetas como uma fonte de prazeres de outra ordem, desses que nos d o sossego do esprito em descuidado vagar. Mais analistas, os poetas norte-americanos estudam e compreendem melhor o corao humano; h mais filosofia em suas poesias, mais elevao na idia, mais vida, porm dessa vida calma e tranqila a que acostumam os hbitos do trabalho. Ns nos deixamos ficar pela rama; poetizamos com mais fogo, mais sentimentalismo, mais brilhante a nossa imaginao, mas tudo exterior, quase tudo convencional (1963, v. II, p. 83).

Ao traar a diferena entre a representao da natureza pelos artistas norte-americanos e brasileiros, Macedo Soares acaba fixando de maneira primorosa a diferena entre o carter nacional destas duas literaturas:
Nos Estados Unidos, a autonomia do pensamento individual deve necessariamente prestar mais fora e vigor forma lrica do ideal potico; no Brasil, h um certo pantesmo, tanto recebemos a vida da ao do poder que no nos resta a autonomia da individualidade; aqui, a epopia deve ser a forma esttica do esprito nacional: tudo quanto for a saga, o epos, a narrao onde se assimilam os autores aos atores, subordinados ambos fatalidade dos suces-

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sos, h de condizer com os nossos hbitos sociais (1963, v. II. p. 83-84).

Desta diferena decorre a existncia de sobriedade de imagens, menos descries e mais elevao de ideias na poesia norte-americana, ao contrrio do que infelizmente acontece na poesia brasileira. Para Macedo Soares, o defeito capital dos nossos poetas estava na maneira errada por que tem sido compreendido o nacionalismo na arte. Tem-se feito deste carter de toda a verdadeira poesia um sistema, quando no devia ser seno uma condio local, necessria embora, de sua projeo no espao e no tempo (1963, v. II, p. 84). Ainda referente nacionalidade literria, Macedo Soares surpreende ao tratar da dificuldade da poesia nacional como expresso da realidade. Com muita pertinncia, registra:
(...) querem uns a realidade nua, tal qual existe sada das mos do Criador ou formada pelos homens. Pretendem outros que a poesia deve modificar a realidade, corrigindo-a, engrandecendo-a, moldando-a no palheiro do prosasmo, exaltando-a, enfim, altura do ideal. Esta opinio parece-me mais acertada, mais conforme com a natureza da poesia, que no deve limitar-se cpia da natureza, mas sim sua interpretao, na vitalidade do esprito que a anima (1963, v. II, p. 96).

Isto foi dito em 1860, o que significa que ele antecipou algumas ideias cujo mrito a histria literria costuma atribuir a Machado de Assis, que, na verdade, veio a opinar sobre o assunto em ensaios que datam do final da dcada de 70, em pleno momento realista. Neste sentido, h outros momentos em que os textos de Macedo Soares remetem ao bruxo do Cosme Velho. Digo isto pensando principalmente no ensaio Da crtica brasileira, publicado em 1860, na Revista Popular, no qual percebe-se o germe de algumas ideias brilhantemente 223

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eternizadas em O ideal do crtico, publicado em 1865, no Dirio do Rio de Janeiro. Em Da crtica brasileira, Macedo Soares toma como centro de ateno o ensaio crtico praticado nos principais peridicos do pas, segundo ele, constitudo por estudos e opinies apressadas com o objetivo de responder demanda jornalstica da poca (BAUMGARTEN, 1997, p. 401). Para Macedo Soares: a crtica estudiosa e imparcial, que consagra e lustra quando no retifica o juzo do pblico, jaz ainda no limbo (COUTINHO, 1980, v. 1, p. 276). Alm disso, aconselha aos que escrevem ou pretendem escrever no Brasil que:
Formem um centro literrio que no seja simplesmente histrico e geogrfico, os literatos reconhecidos pelo pas: convoquem as vocaes, e dem-lhes que fazer: instituam uma revista literria sob uma direo inteligente e severa: estabeleam um sistema de crtica imparcial e fortalecido com slidos estudos da lngua e da histria nacionais, porque a reflexo e a anlise ho de sempre acompanhar pari passu as manifestaes divinas e espontneas da inspirao. Sem o trabalho contnuo e regular, sem esta lei elementar das criaes duradouras jamais conseguir-se- uma literatura rica, poderosa e digna de ser contada entre os grandes focos da ilustrao humana (1980, v. 1, p. 279-280).

Macedo Soares, na sua trajetria relativamente curta como crtico literrio, levantou e tratou, no seu tempo, de forma bastante original, aspectos interessantes referentes a uma ainda incipiente teoria literria brasileira, no entanto optei por pinar apenas alguns ndices referentes americanidade e nacionalidade da literatura brasileira, ndices da crtica de dupla mirada do comparatista espontneo cujas ideias precisam ser recuperadas e recolocadas em circulao. 224

Literatura, gnero e histria Referncias:

BAUMGARTEN, Carlos Alexandre. A crtica literria no Rio Grande do Sul: do romantismo ao modernismo. Porto Alegre-RS: IEL/EDIPUCRS, 1997. BERND, Zil e CAMPOS, Maria do Carmo (Orgs.). Literatura e americanidade. Porto Alegre-RS: Editora da Universidade/UFRGS, 1995. CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. v. 2. So Paulo-SP: Martins, 1971, 4. ed. PALERMO, Zulma (Coord.). El discurso crtico em Amrica Latina II. Buenos Aires: Corregidor, 1999. CASTELLO, Jos Aderaldo. Textos que interessam Histria do Romantismo. v. II. So Paulo-SP: Conselho Estadual de Cultura, 1963. COUTINHO, Afrnio (Org.). Caminhos do pensamento crtico. v. 1. Rio de Janeiro-RJ: Pallas, 1980. ZILBERMAN, Regina; MOREIRA, Maria Eunice. O bero do cnone: textos fundadores da histria da literatura brasileira. Porto Alegre-RS: Mercado Aberto, 1998.

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