Anlisis filosfico de textos de la Biblia: GNESIS, captulos 1-9

[Fuente del texto analizado: L. A. Schkel (dir.): Biblia del peregrino. Ed. Mensajero, Bilbao, 1993]
LOCALIZACIN Y CONTEXTO DEL TEXTO: El libro del Gnesis se localiza en la Biblia, que se compone del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento se compone a su vez de tres conjuntos de libros: Pentateuco, Profetas y Relatos, y los textos analizados pertenecen a un libro del primer grupo: Gnesis (del hebreo Bereshit que significa En el principio y que son las primeras palabras con las que comienza el libro). La autora del texto se atribuye mticamente por la tradicin judeocristiana a Moiss (s. XIII a. de C.) que se supone que redact los cinco libros del Pentateuco directamente de la palabra de su dios Yav (o Jehov). Segn la crtica cientfica moderna, el Pentateuco (y el libro de Gnesis) no fueron escritos por Moiss sino que fueron redactados en el siglo V a. de C., a partir de materiales procedentes desde el siglo X a. de C. en lo que se conoce como las cuatro fuentes: J (yavista), E (elohista), P (sacerdotal) y D (deuteronomista). En el Gnesis influyeron principalmente las fuentes J y E. El contexto histrico de redaccin del texto se enmarca entre los siglos X y V a. de C., es decir, entre la construccin del primer templo de Jerusaln durante el reinado de Salomn hasta la reconstruccin del templo (o segundo templo). Se trata por tanto de una poca de fervor nacionalista que se mostrar en los textos, en los cuales se pretender justificar la superioridad juda como pueblo elegido por Dios. TEMAS O IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO: En el texto encontramos dos temas o ideas principales: 1. La creacin del mundo, las especies vegetales y animales, y la del ser humano. 2. El diluvio universal. IDEAS SECUNDARIAS QUE APARECEN EN EL TEXTO: Origen del mal a partir del pecado original. Imagen de la mujer. Origen de la semana de siete das. Relato de Can y Abel.

ANLISIS EXTERNO DEL TEXTO: El carcter del texto es el de una narracin mitolgica o alegrica, aunque hasta el siglo XIX se entenda como un relato de carcter histrico o literal. Estructura del texto : El texto se puede dividir en cuatro partes principales: - 1 Creacin: cap. 1-3. a) Del mundo (cap. 1) b) Del hombre y la mujer y relato del pecado original y origen del mal en el mundo (cap. 2-3). - 2 Relato de Can y Abel (cap. 4). - 3 Relacin del resto de descendientes de Adn y Eva: Set, etc. (cap. 5). - 4 Relato del diluvio universal (cap. 6-9: 8% del libro de Gnesis).

I.E.S. Miguel de Cervantes Saavedra (Alczar de San Juan) Departamento de FILOSOFA

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ANLISIS INTERNO DEL TEXTO: En el texto aparece un trmino principal que es el de CREACIN: Por creacin se entiende el surgimiento o formacin de algo a partir de la nada. Se trata de un acto milagroso y cuya capacidad slo puede ser propia de un ser divino. En este comentario slo nos vamos a centrar en el desarrollo del anlisis del captulo 1 del Gnesis y ms someramente en los dems, por considerar que este es el ms importante para nuestras intenciones.

En el PRIMER CAPTULO del texto se narra cual es, y cmo fue, el origen del mundo y de todo lo que existe. Segn el texto, el mundo fue creado directamente de la nada por un ser divino mediante su sola palabra (y dijo Dios y se hizo). De esto podemos deducir dos ideas: Existe un ser divino o Dios que es distinto del mundo o creacin. El ser divino o Dios es tan poderoso que puede hacer el milagro de crear con su sola palabra. Segn el texto, el proceso de creacin dur siete das (seis propiamente de creacin y uno de bendicin final y descanso del creador): El primer da el ser divino cre: El cielo: por el contexto se entiende que se refiere al universo que no es la Tierra. La Tierra: que dice que estaba envuelta totalmente en agua, sin tierra firme. El da y la noche: esto implica dos problemas: - Si todava no exista el Sol (pues el ser divino crea el Sol el 4 da) cmo se medan el da y la noche, es decir, de dnde proceda la luz que iluminaba el da y se ocultaba de noche? - Plantea tambin el problema relacionado con el tiempo de si el ser divino cre EL tiempo o si ms bien lo que ocurri es que cre EN el tiempo, es decir, si con la creacin comienza el tiempo o si el tiempo es anterior a la creacin. En conclusin, el texto parece indicar una idea de tiempo absoluto (sensorium Dei), es decir, independiente de las relaciones entre los astros (entre la Tierra y el Sol, por ejemplo) y que comienza con la creacin (no haba tiempo antes de la creacin). Tambin hay otra frase que plantea problemas como la de y vio Dios que era bueno, que se repite despus de cada acto creador del ser divino, porque no est claro si lo que es bueno es bueno porque lo dice el ser divino o si es bueno por s mismo y entonces el ser divino no lo hace bueno sino que simplemente lo reconoce como tal. El texto parece indicar un contexto geocentrista, que da importancia central (y astronmica) a la Tierra, por el hecho de que no habla de los dems planetas. El segundo da el ser divino cre una bveda para separar las aguas de la Tierra de las aguas de encima de la Tierra. Aqu parece mostrar una imagen de la Tierra como una superficie plana cubierta de agua (y no como un planeta esfrico) y sobre la superficie una bveda o techo donde estaran las nubes (las aguas de encima de la Tierra) y que llama cielo. El tercer da el ser divino crea: Los continentes sobre el mar, dando la impresin de que slo existiese, segn el texto, un solo continente rodeado de agua.
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Las especies vegetales en el continente, y especifica que crea a cada especie por separado, segn su especie, y no unas a partir de otras. Esto incluye a este relato en las teoras fijistas. El cuarto da crea el ser divino el Sol para el da y la Luna y las estrellas para la noche. Esto tiene varios problemas: Como sealamos ms arriba, si hasta el cuarto da no se crea el Sol ni las dems estrellas, cmo se iluminaba la Tierra y se meda el tiempo? El texto parece indicar que el tiempo es absoluto y que no se marca por la posicin relativa de los astros, sino que estos slo indican o sealan el tiempo, pero no lo establecen. Tambin destaca aqu tambin la importancia fundamental de los calendarios para las religiones. Otro problema es biolgico: si no exista el Sol, cmo realizaban las plantas (que haban sido creadas el da anterior) su proceso de fotosntesis, que depende de la luz del Sol? El quinto da el ser divino cre los animales marinos y las aves, tambin segn sus especies, es decir, por separado unas de otras y segn el modelo fijista. El sexto da el ser divino crea a los reptiles y a los mamferos domsticos y salvajes, tambin segn sus especies y por separado. Este da destaca porque tambin crea a un ser especial hecho a imagen y semejanza del ser divino y que es el ser humano, creando as al hombre y a la mujer. De este sexto da se deducen algunas ideas: Antropocentrismo: el ser humano es una creacin privilegiada con respecto al resto de la creacin, y es seor de la creacin (en sentido de usufructuario), es decir, la domina. Vegetarianismo inicial: el ser divino les permite alimentarse de plantas pero no de animales. Esto es as porque antes del pecado original (que se narra en el captulo 3) no exista la muerte, y para comer carne es necesario matar antes al animal que se vaya a comer. Ni siquiera los animales no humanos se coman entre s, y todos se alimentaban de vegetales. El sptimo da el ser divino contempla todo lo que ha creado, le gusta y lo bendice, descansando ese da. A partir de aqu se justifica que la semana tenga siete das: seis laborales y uno de descanso, a imitacin de lo que hizo el ser divino para crear el mundo. (Para la religin juda, el da de descanso, el ltimo da de la semana, es el sbado).

En el CAPTULO 2 se narra ms concretamente cmo fue la creacin del ser humano. Segn el texto, el ser divino cre primero al hombre, Adn, y de una costilla suya a la mujer, Eva. En el CAPTULO 3 se narra el origen del mal en el mundo como producto del pecado original, que consisti en que Eva desobedeci un mandato del ser divino e incit a Adn a desobedecer tambin. Desde entonces apareci en el mundo el mal, el dolor y la muerte, que antes no existan. En el CAPTULO 4 se narra el relato de los dos primeros hijos de Adn y Eva: Can y Abel, y en el 5 los dems descendientes de Adn y Eva: su tercer hijo, Set, y muchos hijos e hijas ms.
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En los CAPTULOS del 6 al 9 se narra la historia del diluvio universal. Segn este texto, el mal creci tanto en la Tierra a causa de la humanidad, que el ser divino decidi matar a toda la creacin y salvar tan slo a un hombre, No, a su mujer, y a sus tres hijos con sus tres nueras, adems de una pareja de cada especie animal. Para destruir toda la vida en la Tierra, el ser divino decidi originar un diluvio que ahogase a todos los seres vivos menos a los elegidos, y para ello orden a No construir un arca (un barco) de enormes dimensiones. Dice el texto que llovi incesantemente durante cuarenta das y que todo el planeta qued cubierto de agua, incluso las montaas ms altas. Al final, cuando comenzaron a bajar las aguas (a ser absorbidas por la tierra), el arca encall en el monte Ararat y desde all descendieron los seres humanos y los animales para repoblar de nuevo la Tierra. Obviamente, el texto plantea el problema de cmo fue posible que en al arca llegase una pareja de cada especie animal, y estuviesen en l durante varios meses, ya que, adems, algunos animales aunque hubiesen podido llegar hasta donde estaba el arca, hubiesen muerto por las diferencias climticas entre su hbitat natural y el de la zona del arca (por ejemplo, los animales polares).

REPERCUSIONES DEL TEXTO: Las repercusiones de este texto han sido inmensas, pues en l se ha basado la explicacin del origen del mundo, de las especies de los seres vivos y del propio ser humano hasta el siglo XIX de nuestra era. De hecho, incluso hoy en da, algunas iglesias cristiano-protestantes mantienen su creencia en que el contenido de este texto es histrico y literal y no mtico. Algunas de las consecuencias que se pueden extraer de este texto son: Afirmacin del fijismo en biologa, es decir, que las especies animales y vegetales son fijas e invariables y sin relacin de ascendencia unas de otras. Afirmacin del catastrofismo: el catastrofismo es una teora biolgico-geolgica que afirma que las especies animales desaparecen debido a catstrofes naturales o divinas que las extinguen. As, por ejemplo, el diluvio universal sera la catstrofe que explicara la desaparicin de los dinosaurios, debido a que no caban en el arca de No. Afirmacin de que la Tierra y el universo no tienen ms de 6.000 aos. Esta fecha la estableci el obispo Ussher en 1.650 a partir de datos de la Biblia. Afirmacin del geocentrismo y el antropocentrismo, dada la gran importancia que se da al planeta Tierra y al ser humano. Esto dio lugar a la condena del heliocentrismo por parte de las iglesias cristianas en la edad moderna. Asimismo, el ser humano resulta privilegiado, especial. Una imagen degradada de la mujer como incitadora al pecado y secundaria respecto del hombre (por ser creada despus que l e incitar a Adn a pecar).

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