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Revista Capacitando para Misses Transculturais #2

http://www.apmb.org.br MISSIOLOGIA E EDUCAAO TEOLOGICA Carlos del Pino bem visvel a necessidade de um investimento maior e mais profundo no treinamento missionrio a cada ano que passa. O volume de candidatos ao trabalho missionrio cresceu nos ltimos anos e o preparo desses irmos exige de todos ns um envolvimento cada vez mais srio e intenso no sentido de no deix-los partir para seus campos de trabalhos sem o devido treinamento, principalmente quando estes trabalhos possuem algum nvel transcultural.1 Entretanto, preocupo-me com o fato de estarmos caminhando no sentido de termos escolas de treinamento teolgico por um lado e escolas de treinamento missionrio por outro. Estes dois tipos de escolas e de treinamentos acabam refletindo a existncia ainda de um conceito dicotomizado entre teologia versus missiologia, trabalho pastoral versus trabalho missionrio, igreja versus campo missionrio. Diante disso, nosso propsito aqui tentar abrir espao para vermos a missiologia e a educao teolgica como reas totalmente afins. Nesse sentido, desejo abordar dois tpicos que considero fundamentais na compreenso desse fato: (1) A dimenso missiolgica da educao teolgica e (2) A missiologia como ponto de partida para a educao teolgica; 1. A dimenso missiolgica da educao teolgica: Via de regra, quando pensamos em educao teolgica o fazemos em termos do treinamento de pastores que vo atuar dentro do contexto eclesistico. Em outras palavras, um treinamento que visa o preparo de pessoas para a manuteno de igrejas j existentes, e que trabalharo no desenvolvimento das estruturas dessas igrejas, para que as mesmas sejam definitivamente estabelecidas. No tem sido muito comum pensarmos no perfil missiolgico da educao teolgica. Ao fazermos um levantamento da filosofia educacional, do currculo e do direcionamento dado aos estgios prticos de uma instituio teolgica, logo conclumos que, em termos gerais, a nossa educao teolgica no tem se preocupado com o aspecto missiolgico e missionrio na formao dos nossos alunos. Essa lacuna pode gerar algumas deficincias2, tais como a identificao que tem sido constante do conceito de "obra de Deus" quase que exclusivamente com o trabalho de manuteno interna da estrutura eclesistica. Perde-se de vista totalmente o fato de que "obra de Deus" tem uma amplitude infinitamente maior do que a proposta, e o fato de considerar-se o treinamento teolgico-pastoral como sendo superior e de muito maior importncia do que o treinamento teolgico-missionrio. Alis, nem se fala em treinamento teolgicomissionrio, apenas treinamento missionrio, pois no conceito geral, teologia s para pastores e no para missionrios e evangelistas. Quando lemos o texto de Mt 28.20, a Grande Comisso, logo nos deparamos com o fato de que o ministrio docente faz parte integrante da misso da igreja. Neste texto, vemos que o ensino a que Jesus se refere precisa se caracterizar pela praticidade ("guardar"), pela integralidade ("todas as coisas") e pela revelao de Deus em Jesus

Cristo ("que vos tenho ordenado"). Sendo assim, podemos dizer que uma vez que a educao teolgica uma parte fundamental do ministrio docente da igreja, ela se torna uma das dimenses essenciais da misso da igreja. Pensando nesses termos, fazem sentido as palavras de Orlando Costas: "a misso d nascimento teologia na medida era que produz uma comunidade missionria fiel e obediente para quem a 'busca do entendimento' converte-se em uma vocao perene ... A misso no apenas faz nascer a teologia e d origem igreja, como tambm afeta o curso da teologia ao moldar o futuro da igreja".3 Assim, vemos que a educao teolgica tem objetivos bem mais amplos do que aqueles que so vivenciados na prtica de nossas instituies. Ela precisa estar voltada para aspectos como a formao do carter e de habilidades, a informao (pensamento e reflexo) e a transformao de valores, pessoas, instituies e comunidades.4 Comeamos, ento, a pensar na teologia como fruto da misso e precisamos, a partir da, ver nossas instituies teolgicas como instrumentos do Esprito Santo para cumprirem suas funes bsicas que, resumidamente, poderiam ser descritas como sendo: a) a preparao de homens e mulheres para atuarem no ministrio docente da igreja local, informando, instruindo e edificando o povo de Deus em sua prpria f, ajudando a igreja a compreender sua situao histrica concreta e impactar a sociedade em que vive com uma mensagem proftica, pastoral e evangelstica no mbito da famlia, bairro, trabalho, relacionamentos, etc. b) a preparao de pastores que edifiquem a f do povo de Deus investindo no surgimento e desenvolvimento da liderana local de forma que as mais diversas esferas da misso possam ser impressas na vida e nos ministrios de cada igreja local. O treinamento teolgico dos pastores precisa ser suficientemente amplo e integral (acadmico e devocional, terico e prtico, intra-eclesistico e extra-eclesistico). c) a preparao de missionrios, que se sentem vocacionados a trabalhar nas mais diversas frentes de atuao, como em plantao de igrejas, projetos sociais especficos, evangelizao de grupos marginalizados pela sociedade (homossexuais, prostitutas, meninos de rua, etc.), evangelizao de outros povos, evangelizao de jovens, universitrios, idosos, evangelizao atravs da literatura, mdia, artes, etc. d) a preparao de telogos e mestres que venham a investir no trabalho de pesquisa nas mais diversas reas, com nfase interdisciplinar, participando assim na formao e reciclagem peridica daqueles que se dedicam docncia e ao treinamento dos nossos pastores, missionrios e demais obreiros. Partindo deste prisma precisamos encarar a educao teolgica de forma mais ampla e como uma das dimenses, por sinal muito importante, da misso da igreja. Sendo assim, o investimento na rea de treinamento missionrio no pode ser deficitrio. Deve ser to valorizado quanto o investimento nas demais reas. Caso contrrio, poder ser fatal para o curso da misso da igreja e para a sade da educao teolgica. 2. A missiologia como ponto de partida para a educao teolgica: Sendo a educao teolgica uma dimenso da misso da igreja, precisamos ver um pouco do papel e da importncia que a missiologia ocupa dentro da educao teolgica. A missiologia nada mais , novamente citando as palavras de Orlando Costas, que o "brao intelectual da igreja em ao missionria".5 Em outras palavras poderamos dizer que a missiologia um estudo bblico e sistemtico a respeito de toda a ao missionria da igreja. Como tal, me parece que a missiologia precisa ocupar dois espaos principais dentro da educao

teolgica: a) estar presente na filosofia, nas motivaes e nas metas da educao teolgica de nossas instituies. Nesse sentido, a missiologia pode e deve oferecer orientaes educao teolgica, servindo como um fator de crescimento do trabalho da escola e, mais, oferecendo todo um pano de fundo bblico-teolgico para o assentamento das bases da educao teolgica. Isso se toma muito importante por que a missiologia tem o poder de revitalizar a reflexo inter-disciplinar, a integralidade do ministrio cristo e a contextualizao da educao teolgica dentro de nossas instituies de ensino cristo. Alm disso, vrios educadores teolgicos na Amrica Latina definem a educao teolgica em termos missiolgicos. 6 b) estar presente no currculo e nos estgios dos alunos. Nesse nvel, a missiologia se destaca por sua funo crtica dentro da teologia como um todo. Esse aspecto j foi bem destacado por David Bosch, quando disse que a missiologia gera "inquietao, um som de roar de ossos secos, articulando a misso como sendo a conscincia da igreja, uma vez que sempre questiona, destampa, escava, prova e inicia".7 Isso significa que a missiologia contribui para o pensamento teolgico trazendo tona novas questes para a agenda e para a reflexo teolgica. Procura trazer e aplicar dentro das limitaes de cada contexto especfico as afirmaes universais da teologia, permitindo que o estudante perceba as fronteiras que precisaro ser cruzadas para participar fielmente na misso de Deus em seu tempo e em seu espao e se prepare adequadamente para isso. A presena da missiologia no currculo oferece a oportunidade de reao contra qualquer tipo de nfase teolgica que procura minimizar a importncia do carter missionrio da f crist e da prpria teologia. Oferece reao contra qualquer tipo de narrativa histrica que no traz luz os rompimentos de fronteiras que no foram apenas geogrficas, mas tambm culturais, sociais e religiosas durante todos estes sculos de cristianismo. Oferece reao contra qualquer tipo de teologia e atividades pastorais que no atingem com a graa de Deus o dia a dia do nosso povo, principalmente a parcela da populao que mais sofre. Desta forma a missiologia um fator de enriquecimento para a teologia, uma vez que a pe em contato direto com a igreja mundial em sua diversidade cultural e teolgica. Aps reconhecermos a importncia da missiologia como ponto de partida para a educao teolgica, resta-nos aqui, lamentar que dentro do movimento evanglico brasileiro a missiologia no tem conseguido espao suficiente para realizar a sua tarefa junto educao teolgica. Algumas vezes, simplesmente esquecida ou ridicularizada pelos que se intitulam "telogos". Outras vezes, utilizada de forma simplista, triunfalista e teologicamente superficial pelos que se intitulam "missilogos". Precisamos investir muito em uma educao teolgica que procure compreender e comunicar a f crist a partir do nosso contexto brasileiro atual. Para isso, fundamental que todos ns, professores de misses, estejamos conscientes da "misso" que Deus tem nos dado e a cumpramos de forma ntegra e completa. Concluso O nosso objetivo com esta exposio o de abrir espao para refletirmos sobre a necessidade de uma aproximao muito maior e mais estreita do que a que j existe entre o conceito de misso e a educao teolgica, entre a missiologia e nossos seminrios e institutos. Creio que muito importante buscarmos um dilogo que seja srio,

comprometido com o reino de Deus e transformador entre estas partes. Talvez, a nvel de sugesto para uma agenda de dilogo, poderamos incluir alguns itens como: a) avaliao dos modelos e filosofias de educao teolgica que temos adotado e utilizado; a busca madura de novos modelos que sejam mais coerentes com a realidade do nosso pas, das nossas igrejas e de um conceito mais integral de ao missionria; b) avaliao dos nossos programas de treinamento pastoral e missionrio, luz desse conceito de misso e do que julgamos ser a ao de Deus neste momento histrico que vivemos como povo evanglico no Brasil; c) criao de programas inter-disciplinares de treinamento pastoral e missionrio que possam ser teis a diversas instituies teolgicas e agncias missionrias. d) desenvolvimento de programas de cooperao em diferentes reas entre escolas, editoras, associaes, professores e igrejas de forma humilde, responsvel e no competitiva. DEUS NOS ABENOE! 1 Esta necessidade j foi observada e bem elaborada por B. H. BURNS, "O preparo para misses transculturais" in C. T. Carriker, Misses e a igreja brasileira, Vol 1, pp. 23-33. 2 Pessoalmente creio que estas deficincias j foram geradas. So muito pertinentes, quanto a isso, a anlise desta situao feita por D. Brepohl, "A misso da igreja e a formao de lderes" in V. R. Steuernagel, A misso da igreja, pp. 144-146. 3 O. E. Costas, "Educacin teolgica y misin" in C. R. Padilla, Nuevas alternativas de educacin teolgica, p.10. 4 Estes objetivos da educao teolgica so descritos por O. E. Costas, "Educacin teolgica y misin" in C. R. Padilla, Nuevas alternativas de educacin teolgica, p.12. 5 Costas, op. cit., p. 16. 6 Como exemplo cito o argentino Daniel S. Schipani, veja suas obras: El reino de Dios y el ministrio educativo de la iglesia -fundamentos y principios de educacin cristiana, San Jos, Editorial Caribe, 1983; Teologa del ministrio educativo - perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, Nueva Creacin, 1993. 7 D. Bosch, "Theological Education in Missionary Perspective" in Missiology, Jan/1982, p.25.

A FORMAO ESCOLAR E OS VALORES DO OCIDENTE1 Miquias 6.6-8 e Mateus 6.33 C. Timteo Carriker Introduo A formao acadmica traz consigo uma srie de descargas emocionais. Provoca um reservatrio de sentimentos: pelos pais, o orgulho e a alegria; pelos amigos, a felicidade, a esperana e, ou o orgulho ou a inveja; pelos formandos, o descanso do cansao, a ansiedade ou inquietao quanto ao emprego, a sensao de liberdade e a conscincia de que agora a sua vez. Sem dvida, representa uma transio na vida do formando. Formalmente, este se qualifica diante da sociedade como profissional a nvel superior. Isto conseqente no s da aquisio de um volume grande de conhecimento e tcnica, como tambm da aquisio ou da intensificao de toda uma srie de valores alguns bons, alguns, quem sabe, no to bonsalguns de mxima importncia, outros de importncia relativa. Ns adquirimos estes valores, s vezes de modo muito sutil e inconsciente. Aprendemos ou da sociedade em geral, ou at mesmo dentro da comunidade da igreja e do seminrio. o tal chamado currculo oculto, aquele que no consta nos nossos regulamentos acadmicos, mas que aprendemos dos nossos colegas nos corredores e nos quartos, ou mesmo observando o comportamento e procedimento dos nossos professores. Quero chamar ateno biblicamente para alguns destes valores e a sua relao uns com os outros na formao missionria. Ao meu ver, cristos frequentemente se dividem no porque no compreendem quais so os principais valores da vida crist, mas porque discordam sobre qual deveria ser a relao de prioridade entre estes valores. Meu pressuposto bsico, portanto, este: valores mal formulados ou at mal priorizados levam a uma viso distorcida do papel da igreja no mundo. Consideremos trs valores de suma importncia nas culturas ocidentais: o sucesso, a ordem e a competio. Comecemos com o valor do sucesso. O Sucesso Seria muito difcil, no momento da formatura, no estar pensando, mesmo que inconscientemente, sobre o sucesso e a nossa noo ligada a ele, o progresso. Os formandos certamente esperam ser os melhores missionrios, pregadores e lderes cristos e, semelhantemente, provavelmente esperam melhorar cada vez mais. Quem sabe, ser um missionrio bem conhecido, com uma tremenda histria a contar, um modelo para outros missionrios. Desde pequenos, mas especialmente durante o perodo da nossa formao num curso superior, somos levados a desejar, como um fim em si, o sucesso. E este definido de acordo com os critrios de ascenso profissional, ttulos adquiridos, compensao financeira, prmios, elogios, etc. O sucesso tido como o progresso na vida e como o prestgio conseguido. No me entendam mal. No estou sugerindo que desejemos o fracasso, que no

nos esforcemos e nos desempenhemos bem no ministrio. De fato, Paulo nos exorta para que procuremos nos apresentar a Deus, aprovados, como obreiros que no tm de que se envergonhar, e que manejam bem a palavra da verdade (lTm 2.15). Qual o problema ento? Creio que o problema est em como entendemos o sucesso. H pelo menos duas definies comuns na cultura ocidental que entram em choque com o conceito bblico do sucesso em termos de fidelidade e sacrifcio. Na cultura ocidental o sucesso avaliado em termos de prestgio e bom planejamento e marketing. O sucesso como prestgio. A compreenso do sucesso como sendo prestgio se baseia no seguinte raciocnio: somos "filhos do Rei" e temos uma mensagem gloriosa a anunciar. J que Cristo venceu o inimigo, ns no podemos nos apresentar como perdedores. As nossas igrejas e as nossas vidas devem evidenciar a posio de poder e autoridade nos cedida em Cristo Jesus. Pois bem, como se pode imaginar, muitas destas afirmaes so verdadeiras, ou integral ou parcialmente. O problema est com a nfase e a aplicao. Como entendemos que somos filhos do Rei? Nossos programas se caracterizaro pela extravagncia? Viajaremos sempre de primeira classe? No admitiremos nem o fracasso e nem o erro? Ou seguiremos o padro daquele que "no tem onde reclinar a cabea" (Mt 8.20), que fez o seu desfile de coroao para Jerusalm nas costas de um jumento e recebeu a sua coroa com as suas jias de espinhos encravados no crnio? Para o apstolo Paulo no havia dvida. Ele sabia que a sua pregao, pelos padres seculares, era "babaquice", at mesmo loucura. Mesmo assim, este era o padro que Deus ordenava (lCo 1.18-28). E isto se aplicava tambm prpria auto-estima de Paulo. Apesar da melhor formao teolgica da poca, e apesar de possuir o cobiado ttulo de "o apstolo entre os gentios", o "Caio Fbio" do mundo mediterrneo antigo, ele se considerava "o menor e mais indigno dos apstolos" (lCo 15.9; Ef 3.8) e "o maior dos pecadores" (lTm 1.15). Deus manifesta a sua glria justamente atravs de uma mensagem que o mundo interpreta como frouxido ou idiotice. a mensagem da cruz e todo um estilo de vida e testemunho que a cruz exige. Enfrentamos o sofrimento, a privao e o escndalo porque atravs destes, Deus se revela. Ao invs de prestgio, o sucesso cristo se define por sacrifcio. Talvez, estas palavras no paream como "boas novas" depois de alguns anos de muito esforo, tempo, e s vezes at condio de vida precria durante os estudos de bacharelado. No ntimo, os formandos devem almejar aquilo que aprendemos na nossa sociedade a almejarum pouco de recompensa financeira para comprar uma nova roupa e quem sabe, eventualmente um carro; e um pouco de reconhecimento socialo elogio pela boa mensagem pregada e o ministrio criativo executado. No fim das contas, como qualquer um que completa o seu curso de bacharel, querem o conforto, o poder, o prestgio, enfim, o sucesso material e social. Mas, ao ingressar na vida crist, j assumiram um compromisso contnuo de "tomar a sua cruz" e seguir a Cristo. Isto o caminho cristo. O sucesso como bom planejamento e marketing. Nossa cultura entende que o sucesso tambm depende, em parte de sorte, mas grandemente de bom planejamento e marketing. Devemos fazer uma boa sondagem do mercado, identificar aquilo que nosso pblico alvo deseja e planejar minuciosamente, passo a passo, a nossa estratgia para vender o produto ou a idia quele pblico. A nossa mensagem deve ser bem pensada e

esteticamente executada. Isto , os programas da nossa igreja daro certo medida que criemos atraes e novidades bem pensadas para cativar as pessoas. Falta-nos principalmente tcnica. Precisamos alcanar pessoas de influncia na sociedade, especialmente polticos, mdicos, e outros profissionais liberais de recursos financeiros e status social. Mais uma vez, no podemos simples e taxativamente descartar a perspectiva que acabo de delinear. Alis, aposto que muitas das disciplinas que os formandos completam tm como pressuposto o bom planejamento e o marketing. O planejamento e a estratgia, em si, no so maus. Devem ser aproveitados. Certamente Cristo ama tambm os ricos e os poderosos. Ama todos os pecadores. De novo, o problema est na nfase e na prioridade de valores. Isto , o bom planejamento e o marketing, por mais teis que sejam, no so os critrios ltimos para sustentar o sucesso ou o desempenho no servio cristo. Antes disto, procuremos a fidelidade Palavra orientadora de Deus e a dependncia do mover do Esprito Santo. Ao resumir a sua estratgia de ministrio, Paulo disse que ministrava "por palavra e por obras"isto , pelo esforo prprio e pelo bom planejamentoe "por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo" (Rm 15.18-19). Em Atos aprendemos que a sua entrada para a Europa no era fruto do seu planejamento, mas conseqncia de um simples sonho (16.6-10)! Alis o plano de Paulo no era de ir para a Macednia, mas Deus tinha outros planos. No me entendam mal. Toda disciplina aprendida, que pressupe o planejamento, pode ser til. Sou a ltima pessoa para advogar o ministrio fortuito. Porm, o bom planejamento e o marketing como o nico ou o principal critrio de ministrio fruto da sndrome do sucesso mundano e precisa ceder lugar ao valor maior da dependncia do Esprito e fidelidade Palavra de Deus. A Ordem O segundo valor que ocupa preeminncia no ocidente o valor da ordem. Aprendemos durante toda a nossa vida, e especialmente como pressuposto dos estudos de bacharelado, que a ordem , na sua essncia, uma qualidade de vida benfica enquanto o caos , na sua essncia, malfico. Sempre estamos ordenando a vidaos estudos, a pesquisa, nosso horrio, e o nosso oramento financeiro. E ai de ns no final do semestre se no o fizermos! Quase todas as mitologias da antiguidade relatam a criao como uma luta entre a ordem e o caos, dois conceitos centrais para os babilnios, os assrios, os egpcios, e at para ns os ocidentais modernos. A religio, para estas culturas, uma questo da ordenao e regulamentao do ciclo da vida. Atravs da ordem deste ciclo, a fertilizao e a colheita dos campos so garantidas e os deuses apaziguados. Na religio judaica a noo era um pouco diferente. Embora a ordem fosse uma qualidade desejada, no era enquadrada como um valor supremo. Antes da luta humana e csmica da ordem contra a desordem, importava que vencesse a justia contra a injustia. Era mais importante que a justia social e a retido pessoal (os dois estavam juntos embutidos no mesmo conceito de justia na lngua hebraica) superasse a injustia social e a imoralidade, que a ordem superasse a desordem. Inclusive, diversas vezes na histria de Israel, o prprio Deus provoca desordem a fim de restabelecer a justia entre o seu povo (Ez 5.14). Jesus deixou claro que a conseqncia da sua vinda no era necessariamente a paz ou a ordem, mas a espada, isto , o conflito, a violncia e o caos

(Mt 10.34). Infelizmente, no Ocidente frequentemente a luta da ordem contra o caos mais importante que a luta da justia contra a injustia. Nas nossas novelas e filmes de televiso, vez aps outra, vemos o nosso heri transgredir os princpios de justia para pegar o criminoso de qualquer jeito e assim restabelecer a ordem. Na economia nacional, apela-se constantemente para princpios de ordem e "estabilidade" antes de princpios da justia de Deus para todos os povos e para todas as classes. Na poltica, nas ltimas duas dcadas, a expresso talvez mais sinistra da supremacia pela ordem antes da justia foi a elaborao da "doutrina" da segurana nacional. Isto , em nome do Estado (l-se ditadura), os direitos humanos so deixados de lado para dar lugar ao bem maior da estabilidade do Estado em termos de poder total de governantes no representantes do povo. A ordem e a estabilidade so importantes para o bem estar de pessoas e de sociedades. Mas a justia diante de Deus e diante do seu prximo so valores maiores ainda para a propagao do reino de Deus. "Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas cousas vos sero acrescentadas" (Mt 6.33, Mq 6.6-8). As nossas vidas pessoais, os ministrios e programas da igreja, e at mesmo nossas decises como membros da sociedade maior, devem ser fundados no princpio de que antes de mais nada, a justia social e a retido moral tm prioridade sobre outras questes que apelam para uma ordem e uma estabilidade maior. "A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo" (Tg 1.27). Alis, a injustia e a imoralidade sempre foram o "tendo de Aquiles" para o povo de Deus no Antigo Testamento. A verdadeira espiritualidade no aquele jejum "sagrado" com oraes de belas palavras perfumadas, mas um estilo de vida cotidiano e concreto que reflete o carter justo de Deus em relao ao seu prximo (Is 58.5-7). A Competio Um outro valor bsico nossa viso do mundo ocidental se refere competio. No h como escapar da competio na nossa formao na cultura ocidental. Todo o sistema escolar pressupe a competio e o mesmo ocorre na vida profissional. Quem no entrar no jogo e conseguir competir bem no mundo secular, se d mal. Este valor infiltra aberta ou sutilmente a vida da igreja, quer queiramos quer no, e vai de encontro ao princpio bblico da unidade. E deste encontro surgem trs confuses comuns e populares na igreja: primeiro, que a competio inter-eclesistica essencialmente boa; segundo, que deve se distinguir entre a unidade "visvel" e a "invisvel"; e terceiro, que basta haver a unidade estrutural. Vamos ver um pouco mais cada um destes conceitos. A primeira confuso que a competio entre as igrejas essencialmente boa. Entende-se que a igreja tambm precisa competir doutrinria, evangelstica e estruturalmente. Afirma-se que a unidade organizacional no importante. Acha-se que at prejudicial. Esta posio frequentemente procura se firmar na histria, j que o embasamento bblico bastante difcil. A histria, entretanto ambgua e a sua interpretao geralmente seletiva e at interesseira. Precisamos da ousadia reformada que insiste em "sola scriptura". Certamente a orao sacerdotal nos instrutiva: "No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim,

por intermdio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como tambm amaste a mim" (Jo 17.20-23). Logo no incio da histria da igreja a importncia da unidade foi reconhecida. Uma das quatro marcas da igreja se referia a isto (ecclesia una, sancta, catlica, apostlica). No uma qualidade apenas incidental e dispensvel. Faz parte da essncia da igreja. E isto deve ser visto pelo mundo, se no, no haver testemunho. A unidade deve ter expresso em todos os nveis da vida da misso da igrejana nossa comunho uns com os outros dentro da comunidade local, na nossa cooperao com programas da conveno e na nossa colaborao com outros grupos cristos na cidade e no pas. Mas contra este apelo para cooperao vem uma segunda confuso: a distino entre a unidade espiritual da igreja "invisvel" e a separao organizacional da igreja "visvel". A doutrina da "igreja invisvel" muito til e vem desde o incio da histria da igreja (Clemente, Hermas, Irineu, Orgenes). Era uma distino entre o ideal e o real no Perodo Constantino, e at certo ponto, hoje. bom lembrar, porm, que a distino tem os seus limites. Em termos concretos, observamos que nenhuma das cartas neotestamentrias foi dirigida a uma igreja invisvel! Tal conceito seria inimaginvel para os primeiros apstolos. Quando tinham uma queixa contra algum(ns) membro(s) da igreja, os apstolos brigavam, mas no deixavam de incluir aquelas pessoas dentro do conceito da igreja visvel de carne e osso que se reunia em tal endereo na casa de fulano. Estabelecer uma distino entre a igreja visvel e a igreja invisvel seria to absurdo quanto a distino entre um casamento visvel e um invisvel de duas pessoas, e baseado em tal distino, alegar que o casal no necessita da vida ntima porque isto seria enfatizar demais o casamento visvel. Mas tudo isto no significa, que para haver unidade, basta haver a unidade estrutural. Isto seria uma terceira confuso. Pois a unidade tambm espiritual (como um bom casamento o deve ser). Somos unidos no Esprito, no Senhor. Paulo, falando desta unidade, disse: "No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (lCo 3.16) e mais tarde na mesma carta: pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (lCo 12.13). Ns s podemos expressar nossa unidade porque o Esprito Santo habita em ns coletivamente como igreja. Alis, esta habitao que exige a expresso visvel, ao mximo possvel, da nossa unidade. Pois o testemunho do evangelho por toda a terra est em jogo. Muitos, mas muitos mesmo, no crem por falta da unidade, que o Cristo que proclamamos, disse ser conseqncia da f. A nossa incoerncia divisria e visvel fala mais alto que nossa suposta unidade invisvel! Concluso Temos observado trs valores da cultura ocidental e a sua expresso no meio cristo. O desafio agora est conosco. Simplesmente assimilaremos tais valores criando uma fachada evanglica por cima deles, ou seremos sal e luz, desafiando-os, at invertendo-os quando necessrio, para redimir estes valores para o reino de Deus?

Contra a definio do sucesso em termos de prestgio e sua implementao pelo bom planejamento e marketing, afirmamos que o nosso desempenho no ministrio cristo se orienta pelos princpios da fidelidade Palavra de Deus e dependncia do Esprito Santo. Contra a prioridade da ordem sobre a justia, ressaltamos a primazia bblica da justia, tanto em termos pessoais quanto em termos sociais. A justia uma das principais caractersticas do povo de Deus, pois assim reflete o carter de Deus para o mundo. E contra a competio no mercado religioso livre, advogamos a unidade do modo mais claro e visvel possvel, a fim de que o mundo creia. Queremos ser antes uma contribuio para uma resposta positiva orao de Jesus pela nossa unidade, que um impedimento quela orao. Finalmente, um alerta. Estamos tratando de valores centrais f crist, no questes incidentais e perifricas. Seria um grande erro relegar tudo isto a uma importncia marginal. No minimizemos o ministrio da igreja ao invertermos as prioridades bblicas. No neguemos um lugar na vida crist para o sucesso, a ordem e a competio. Entretanto, antes a fidelidade e dependncia que o sucesso; antes a justia que a ordem, antes a unidade que a competio.

Uma verso desta reflexo foi pregada em dezembro de 1994 na formatura dos bacharis do Seminrio Batista Independente, em Campinas, SP.

O ESTUDO DE CASOS NA EDUCAO MISSIOLGICA Barbara Helen Burns O estudo de casos na educao missiolgica um instrumento pedaggico eficaz, quando bem aplicado. Um dos problemas comuns, na educao teolgica e missiolgica, a teorizao do conhecimento. Se torna mera teoria, pontos decorados e conceitos sem ligao com a realidade da vida do aluno ou a atualidade nos campos missionrios. O uso de casos ajuda o aluno a raciocinar por si mesmo e a aplicar princpios em situaes concretas. Ajuda a fazer um elo entre a teoria e a prtica, chegando s concluses pelo processo indutivo. "Wayne Dye escreve que os missionrios mais efetivos so os que ensinam os novos convertidos como pesquisar e aplicar as Escrituras s suas prprias vidas, no os que ensinam a obedecer ao missionrio."1 Casos so usados para facilitar discusso sobre questes e problemas comuns que missionrios enfrentam. O instrumento de estudar casos ajuda a construir pontes sobre o espao entre teoria e prtica e como enfrentar os problemas dirios. Paul Hiebert, no seu livro Case Studies in Missions (Baker Book House, 1987), explica que no meio de uma vasta literatura sobre a teoria missiolgica nos ltimos anos, h muito pouco sobre problemas comuns da vida cotidiana do missionrio. Onde morar? Devem ter carro? Devem pagar "gorjetas" para oficiais do governo? Onde os filhos devem estudar? Que que a Bblia fala sobre estas coisas? Como fazer o Evangelho relevante em nossa poca e nossa cultura? O trabalho em grupo ajuda a definir estes problemas comuns. Cada um pode falar e ouvir a colocao do outro; deve aprender a avaliar a sua prpria posio, criticar com carinho as outras opinies e aprender a chegar s concluses prticas em conjunto. O grupo vai descobrir os fatos, as questes e temas na histria para que possa ter interao e aprendizado mtuo. O objetivo do uso de casos no aprender solues, aprender o processo de como chegar s concluses. Hiebert nos lembra no final do prefcio, que este mtodo no tudo no preparo missionrio. Necessita de fundamentos bblicos e missiolgicos em primeiro lugar. O missionrio que vai ao campo sem profundo conhecimento bblico missiolgico, ser lanado merc das ondas de problemas que ele no sabe resolver, sem noo de onde comear ou como chegar s solues certas. O estudo de caso sem este fundamento s refora a confuso. Porm, com fundamento bblico e missiolgico, ajuda a aplicar verdades da maneira correta. Para Hiebert necessitamos de um mtodo hermenutico til para enfrentar as diferenas culturais e histricas, enquanto preservamos os absolutos teolgicos. O primeiro requisito da hermenutica bblica o reconhecimento da autoridade das Escrituras e um conhecimento completo dos seus ensinos. Esta ultima envolve exegese cuidadosa da mensagem bblica dentro do seu prprio contexto cultural e histrico. Temos que saber como Deus falou s pessoas especficas no verdadeiro

contexto das suas vidas. O que foi que Ele falou? Como tratou do seu passado ou presente cheio de pecado? Como esperou que Seu povo fosse relacionar-se com as suas sociedades e as outras que o cercaram? Como os dirigiu? A Bblia est cheia de evidncia da interao de Deus com seres humanos em situaes verdadeiras. Estes casos so mais que ilustraes de como Deus age na histria. So colocaes definitivas sobre a natureza de Deus, dos homens, do pecado e da salvao, e da vida crist num mundo dominado pelo mal. So o paradigma pelo qual temos que entender nossa prprias vidas. Em hermenutica, no h substituto para o conhecimento profundo das Escrituras.2 Hiebert contnua mostrando que somente conhecimento bblico no suficiente. Temos que tambm conhecer as realidades do presente. Temos que fazer uma exegese dos contextos contemporneos, e para o missionrio, do contexto do povo receptor do Evangelho. No deve haver um exagero nesta direo, pois, infelizmente, muitos hoje dependem somente do conhecimento cultural para seu entendimento e comunicao do Evangelho. "Se a experincia contempornea a nica base de entendimento do evangelho, somos deixados com um relativismo tico e teolgico em que o Cristianismo se torna uma religio civil que justifica prticas culturais."3 A hermenutica bblica tem que comear com as Escrituras, que julgam todas as culturas - afirmando aquilo que bom e condenando aquilo que mau. Tal hermenutica deve continuar com um conhecimento dessas culturas, pois somente ento vamos saber o que est sendo julgado. Finalmente, a avaliao bblica de cada situao humana deve ser comunicada queles naquela situao para que possam ouvir e responder. S ento a tarefa hermenutica ser finalizada. No deve haver individualismo nesse processo hermenutico. Para se proteger contra o particularismo, o relativismo teolgico e distores das verdades bblicas, o crente, e o missionrio em especial, precisa de humildade e perseverana em conhecer a prpria Bblia, com dependncia no Esprito Santo em esclarecer as suas grandes doutrinas e ensinamentos. Tambm precisamos da Igreja, uns dos outros para testar as nossas interpretaes. Fazemos parte de um grupo que se estende at onde existem igrejas, e at o incio da histria do Cristianismo. Em outras palavras, abordamos o assunto de estudos de casos com uma forte advertncia da necessidade de seguir diretrizes fora de ns mesmos: a Bblia interpretada com a iluminao do Esprito dentro da comunidade da Igreja de Deus. Existem alguns princpios que podem facilitar o uso de casos. Este mtodo traz tona pressupostos e conceitos muitas vezes inconscientes da parte do aluno e do professor. Se no h um meio de definir e reconhecer estes pressupostos, o trabalho com casos ser um verdadeiro "caos". Se no tiver alguns princpios direcionando o estudo, as concluses podero ser distorcidas pela emoo ou presso do momento. Alguns destes princpios so: 1. O professor deve reconhecer que um rbitro que ajuda o prosseguimento do estudo pelas boas perguntas (qual o problema? quem so as pessoas? quais as questes envolvidas?) e encorajamento para a boa direo da conversa. Deve pedir justificativas das idias quando necessrio, e evitar discusses sem rumo. 2. O caso deve ser baseado em princpios que sero o fundamento do raciocnio. O caso no deve ser simplesmente lanado, sem ter dado bases sobre as quais o aluno vai

construir seu argumento. Deve ser bem fundamentado em conceitos que o aluno aprendeu e conhece bem, para ele poder ser coerente nas suas concluses. Hiebert enfatiza: ". . . os participantes so encorajados a buscar uma soluo bblica para os problemas debaixo da direo do Esprito Santo."4 No deve depender das solues seculares. 3. A situao apresentada no caso deve ser bem definida e compreendida pelo aluno. O caso deve ser entregue com antecedncia, para que o aluno tenha tempo de refletir sobre a situao, trazendo para o grupo suas concluses. 4. O caso pode ser inventado, mas deve ser o mais perto da verdade possvel. ( melhor se for uma situao real.) Nunca usar casos verdicos com os nomes e lugares citados. (O estudo de casos no fofoca!) O caso deve ser escrito em termos objetivos, sem avaliaes (por exemplo: "os filhos falaram que era bom pai" e no "era um bom pai"). O contexto da situao deve ser bem explicado, depois o problema central e o desenvolvimento do caso. No final o escritor deve repetir o problema central.5 5. O problema central do caso no deve ter uma soluo bblica clara; se tiver, ento obedincia que est envolvida, e no o descobrimento de algo que um tanto obscuro. 6. O aluno no deve sentir que h apenas uma soluo para este caso, e a soluo do professor. Ele deve sentir liberdade de ser criativo, dentro do limite de ser coerente com os princpios bsicos. 7. Deve haver uma anlise em quatro estgios: (a) a listagem em ordem cronolgica dos eventos; (b) a identificao e compreenso cultural dos personagens envolvidos; (c) a discusso sobre as maiores e menores questes envolvidas para criar uma soluo; (d) quais so os princpios bblicos relacionados com o problema e as solues; (e) o exame de vrias solues, dando ateno especial de como discernir a vontade de Deus quando fazemos decises. 8. Todos os participantes devem ter plena liberdade de participao, sem o domnio de uma pessoa ou um grupo. 9. Os participantes devem sentir liberdade de manter suas convices, sem que sejam marginalizados pelos outros, ao mesmo tempo prontos a mudar suas idias luz de novas informaes ou esclarecimentos. 10. No final, deve haver tempo e oportunidade de resolver quaisquer sentimentos de tristeza, hostilidade ou diviso que ocorreu durante a discusso. O lder deve ajudar o grupo a tomar distncia do caso e analisar tambm a dinmica que ocorreu. Ser necessrio, no campo missionrio, trabalhar com outros na soluo de problemas e traar estratgias. O estudo de caso uma oportunidade de experimentar a maneira certa de fazer isso. 11. O tempo deve ser suficiente para que haja liberdade no desenvolvimento do argumento e conversa sobre as concluses e a dinmica da aula. Gostaria de compartilhar um exemplo que utilizo com meus alunos. Comeo o estudo de misses baseado na carta de Efsios com um caso. bem simples, mas fornece vrios pontos de interesse e de discusso. As definies dos problemas so baseadas em Efsios; as solues tm que ser coerentes tambm com o texto de Efsios. O caso o seguinte: Uma famlia de missionrios trabalhou entre uma tribo indgena na Indonsia por sete anos. A esposa comeou a queixar-se nas cartas para sua famlia no Brasil que estava muito deprimida e que seu marido nunca parava em casa. Os trs filhos do casal estavam passando dificuldades tambm em relao ao pai. Ele alegava

que no tinha mais tempo para a sua famlia devido o muito trabalho com uma igreja e cinco pontos de pregao. A igreja tinha crescido e ele estava sobrecarregado pregando nos cultos na igreja central e nos pontos de pregao. Era o nico missionrio e no tinha com quem dividir as responsabilidades. Perguntas: 1. Quem so as pessoas? (Missionrio super-ocupado, esposa deprimida e filhos problemticos. Esto num campo missionrio por sete anos e o trabalho est produzindo fruto.) 2. Qual o problema central (baseado em Efsios)? (Problema central: o missionrio no faz discpulos e no confia responsabilidades aos crentes na igreja. Ele faz tudo sozinho. Ef 1.22-23; 2.11-22; 3.21; 4.1-16; 6.21-22, etc. mostram a necessidade de trabalhar em equipe, de saber que o Esprito trabalha em cada um, que ele pecador perdoado do mesmo jeito que eles, que Deus usa a igreja e que Paulo um exemplo de um missionrio que logo confiou responsabilidades aos novos convertidos.) 3. Quais os outros problemas? (Falta de amor para com a esposa, falha na criao dos filhos dentro da vontade de Deus, etc. [Ef. 5.21-33].) 4. Quais as questes relacionadas ao caso? (Como fazer o discipulado, qual a natureza da Igreja, qual o certo em relacionamentos familiares, como decidir sobre a diviso entre trabalho e famlia, etc.?) 5. Como solucionar os problemas? (Liberdade de idias, voltando sempre para Efsios). Se o grupo grande, seria bom dividir em grupos menores (de preferncia de 4 a 5 pessoas cada grupo) para tentar chegar s solues. O professor pode transitar entre os grupos para ajud-los. Depois deve deixar bastante tempo para discusso em plenrio e a reflexo sobre a dinmica do processo, ajudando os alunos a avaliar suas idias e consertar quaisquer problemas que tenham surgido entre eles. Assim o trabalho com casos pode ser de grande benefcio, reforando e concretizando conceitos abstratos. Em nosso meio, a Palavra de Deus muito respeitada, e como Caio Fbio diz, pouco lida! Na mente de muitos, os ensinamentos da Palavra so apenas para o passado. Podemos usar a instrumentalidade de casos para trazer a verdade da Palavra para nossas vidas e nosso trabalho. Com a ajuda do Esprito Santo devemos tentar de todos os meios, levar o aluno a aplicar, com submisso, temor e amor, a Palavra de Deus. 1 Paul Hiebert. Case Studies in Missions (Baker Book House, 1987), p. 19. 2 Ibid, p. 16. 3 Ibid. 4 Ibid, p. 17. 5 Ibid, p. 19. 6 Ibid, p. 263.

PARADIGMAS EM COMPETIO NA EDUCAO TEOLGICA ATUAL Graham Cheesman Neste artigo o autor discute cinco modelos de educao teolgica no treinamento de pessoas para o ministrio na complexa sociedade dos dias de hoje, seja ela Ocidental ou do Terceiro Mundo. Ele defende um equilbrio integrado das reas acadmica, espiritual e prtica do treinamento e apela por um melhor entendimento entre as escolas teolgicas e denominacionais e as que pertencem ao Movimento da Escola Bblica. Editor da Evangelical Review of Theology A educao teolgica atual complexa, diversificada e muitas vezes insegura. A crtica das igrejas e das sociedades missionrias aberta, e alguns manifestam seu descontentamento atravs do abandono, iniciando outros programas que s envolvem em parte as tradicionais "torres de marfim" ou "fbricas de embutidos teolgicos". 1 Os cristos do mundo dos "dois-teros" esto repensando radicalmente a estrutura e o contedo da educao teolgica que receberam da mo dos missionrios.2 Educadores teolgicos necessitam urgentemente de um novo entendimento, um modelo terico atualizado que lhes permita agradecer a Deus pela utilidade de seu chamamento, mas que tambm os libere para incorporar as mudanas necessrias nas novas situaes do mundo e da Igreja. A educao teolgica atual , obviamente, um monstro. Sistemas e atitudes do passado convivem desconfortavelmente com conceituaes modernas da tarefa. At o termo 'Educao Teolgica' carrega conceitos errados, porque as duas palavras, teologia e educao, foram restritas em seus campos de significado no sculo XX. A teologia se tornou para ns um grupo de disciplinas cientficas que pode existir sem o amor e a experincia com Deus. A educao geralmente tomada como sinnimo de estudo e academicismo, ao invs de um amadurecimento da pessoa, auxiliado pela aprendizagem.3 Quero analisar a tarefa, utilizando os paradigmas ou modelos dominantes. Esta ferramenta foi utilizada com um grande efeito na teologia por Avery Dulles e Hans Kung e em missiologia por David Bosch, todos seguindo o trabalho de Thomas Kuhn nas cincias naturais.4 No usarei a palavra paradigma no seu sentido tcnico completo de Kuhn (embora exista o comentrio de que ele prprio usa a palavra com pelo menos vinte e dois sentidos diferentes).5 No contexto deste trabalho, um paradigma um modelo de interpretao da tarefa da educao teolgica, que tenha se tornado dominante em uma poca ou cultura em particular, e que hoje esteja competindo por importncia com outros modelos histrico-culturais, quando procuramos compreender a natureza da educao teolgica atual. Embora esta abordagem no nos habilite para contar rvores, ela pode, mais modestamente, porm mais fundamentalmente, nos ajudar a distinguir o verdadeiro formato da floresta.

O Paradigma Acadmico No Modelo Acadmico, a educao teolgica como treinamento da mente colocado em primeiro lugar, no porque seja historicamente anterior, mas porque hoje em dia domina a Educao Teolgica. As grandes universidades foram fundadas nos sculos XII e XIII, e rapidamente se tornaram o local onde se desenvolvia o trabalho e o treinamento teolgico. A teologia se tornou uma cincia da universidade Aristotlica, graas a Aquinas, por exemplo. A seguir, com o Iluminismo, que edificou sobre as bases lanadas pela Renascena, houve uma grande mudana na teologia. Ela se desvinculou da autoridade (seja das Escrituras, ou da Igreja) e se tomou uma rea de inquirio, sujeita s mesmas regras de evidncia que outras. No que a teologia tenha continuado a existir como um conceito unitrio. Ela foi subdividida em disciplinas independentes, geralmente em quatro: estudos Bblicos, dogmtica, histria da Igreja e teologia prtica, e cada uma destas disciplinas foi rapidamente institucionalizada socialmente, com conferncias de especialistas, publicaes e sociedades. 6 Muito do que se fez foi para o bem. Um desejo de demonstrar que o estudo da religio revelada pode e deve ser academicamente rigoroso deve ser bem recebido. Nada mais que completar o ato de adorao; um amar ao Senhor teu Deus de toda tua mente. medida que penetra em nossas igrejas, vai nos ajudar a amadurecer, livrando-nos de um uso inapropriado e superficial do texto bblico como base para nossas vidas espirituais e suprindo uma plataforma slida para a espiritualidade, na verdadeira teologia e no verdadeiro conhecimento bblico. O estudo acadmico tambm capacita para misses. Uma das maiores tarefas missionrias hoje o combate s pressuposies seculares e pluralistas da cultura Ocidental. A excelncia acadmica nos capacita a deixar o passado, para entender e confrontar o mundo como ele hoje. Alm disso, com a transformao da teologia em uma disciplina acadmica, ela dissolveu os limites denominacionais e contribuiu para a unidade da Igreja. Entretanto, o paradigma acadmico tambm tem uma influncia negativa sobre a educao teolgica. Foi um conceito de conhecimento, se movendo na rbita das idias e da razo, que formou as universidades na idade mdia e re-escreveu o significado da teologia. E, com o passar do tempo na cultura Ocidental, o conhecimento est cada vez mais associado informao. No somente isso, mas hoje em dia nossa cultura, altamente competitiva, mede o sucesso no preparo para uma vida de trabalho pelo desenvolvimento educacional da pessoa. Quando permitimos que nosso treinamento fosse dominado pelo ensino, deixamos que a cultura dominante ditasse nosso mtodo. Embora a educao teolgica deva ser compatvel at certo ponto com a cultura a que serve, no existe um mandato para que lhe seja subserviente. Ela tambm deve servir Igreja de Deus e s suas necessidades. A atitude bblica com relao ao conhecimento mais ampla, mais holstica e frequentemente envolve um relacionamento. 7 A teologia no pode ser apenas uma disciplina universitria. Deve falar sobre o relacionamento entre o estudante e Deus. Uma das tragdias da educao teolgica moderna que este modelo, apenas em parte justificvel na sociedade Ocidental, foi exportado para o resto do mundo, atravs da fundao de faculdades no mundo dos dois - teros e do intercmbio, muitas vezes

imprudente, entre essas faculdades e instituies Ocidentais. O status destas faculdades, muitas vezes, se toma dependente da excelncia acadmica, nos seminrios ou universidades Ocidentais. Um outro problema com o modelo acadmico que ele geralmente projeta o educador primariamente como um discursista. Assim, o discursista se torna o modelo para o aspirante servo de Deus. O aluno, ento, entra para o ministrio, vendo a tarefa primariamente como uma tarefa cerebral. A atitude do discursista que reclama 'Gostaria de ter mais algumas palestras, para poder lidar com o tema da santidade apropriadamente' se torna a atitude do ministro que supe que a tarefa esteja acabada depois de um bom sermo sobre Romanos 6. Ainda outro problema, criado muitas vezes, mas no necessariamente, pelo modelo acadmico, o dos pr-requisitos para o ingresso. Se o crescimento do interesse acadmico no for acompanhado de um comprometimento igual com aqueles que no so bem sucedidos academicamente, ento as faculdades entraro para o reino do esnobismo intelectual. Tal atitude nega o treinamento a muitos servos teis de Deus. Alternativamente, as faculdades abraaro aqueles que no forem bem sucedidos academicamente, s para faz-los passar pelas agonias das presses e autoquestionamentos, ao tentarem acompanhar as exigncias acadmicas. Muitos educadores sabem que este um dos maiores problemas da educao teolgica hoje. O modelo acadmico inadequado para descrever a tarefa da educao teolgica. Ele fortalece apenas um fator na utilidade ltima do servo de Deus. Muitos cristos maduros foram capazes de transtornar seu canto do mundo, sem nunca terem experimentado a teologia acadmica. No obstante, no que tem de melhor, o paradigma acadmico ensina tanto conhecimento quanto a habilidade de pensar. Com a ajuda do Esprito, pode ser um fator importante na produo no somente de telogos, mas de telogos obedientes, de teologia aplicada, e de um conhecimento das Escrituras que se desenvolve em amor. O Paradigma Monstico O que designo com este termo a educao teolgica atravs de uma comunidade firmemente estruturada, com o objetivo primrio de promover o desenvolvimento espiritual das pessoas. Os monastrios se preocuparam com a educao teolgica praticamente desde o princpio, tanto as instituies irlandesas quanto, depois, as inglesas, que encabearam o movimento nos sculos VII, VIII e IX. Mais recentemente, este modelo reapareceu no treinamento cristo com o crescimento das faculdades bblicas, sendo uma reao ao paradigma acadmico. A diferena entre o antigo paradigma monstico e o incio do movimento das faculdades bblicas foi que, se por um lado o monasticismo se tornou bipolar, criando santos e estudiosos, as primeiras faculdades bblicas no se preocuparam cora os estudos em profundidade. Isto tem mudado com o amadurecimento do conceito, e desde a Segunda Guerra Mundial, a preocupao com o rigor acadmico tem crescido sistematicamente nas faculdades bblicas. Pode-se dizer que o movimento das faculdades bblicas comeou quando H. Grattan Guiness fundou o Instituto de Misses Nacionais e Estrangeiras do Leste de Londres (East London Institute for Home and Foreign Missions) em 1877, instigado por Hudson Taylor.8 Desde ento, o movimento de faculdades bblicas tem sido uma

ferramenta notavelmente adaptvel e til. O movimento comeou no Reino Unido e nos Estados Unidos, com quatro preocupaes principais: treinar obreiros cristos sem a influncia 'corruptora' das universidades ou das faculdades denominacionais, preparar missionrios no-ordenados, treinar leigos para testemunhar, e enfatizar o desenvolvimento espiritual como a chave para se equipar obreiros cristos9 Edgar Lee diz claramente:
A inteno original do movimento Bblico foi de treinar homens e mulheres para o servio cristo num ambiente espiritual agradvel. 10

Ele tambm cita William Menzies falando da Faculdade Bblica Central (Central Bible College):
O clima da escola foi planejado de modo a produzir um ambiente intensamente espiritual, um ambiente criado pela programao de numerosas reunies de orao e cultos durante a semana. O centro de gravidade era o desenvolvimento espiritual ao invs da excelncia acadmica. 11

Entretanto, as faculdades bblicas nos dias de hoje so o produto de cem anos de evoluo, e, portanto, as linhas divisrias entre elas e muitas faculdades denominacionais j no so claras.12 O desenvolvimento espiritual foi assinalado como primeiro objetivo, pelas faculdades (bblicas e denominacionais) que participaram da pesquisa no Reino Unido, realizada por Bunting em 199013 e no difcil se entender o porqu. A maior qualificao para o servio cristo o relacionamento de uma pessoa com Deus. Isto permeia todos os aspectos da vida e do trabalho, e quando ele est ausente um grande dano provocado. 14 Biblicamente, a base para o entendimento e, portanto, de todo estudo bblico e teolgico. 15 O velho wesleyano tinha razo quando, depois de ouvir um pregador calvinista no muito gentil, virou-se para seu amigo e disse, "Gostaria que o corao dele fosse to mole quanto a cabea". Alm disso, dentro da comunidade que tal crescimento deve ocorrer para os cristos. A comunidade um padro de educao teolgica que provm da natureza da Igreja. A faculdade ou seminrio no igreja, mas parte da Igreja, de tal modo que o conceito de ministrio mtuo do corpo de Cristo se aplica. Tal comunidade intensa de professores, alunos, funcionrios e suas famlias 16 frequentemente o aspecto da educao teolgica que lembrado pelos estudantes, como de maior impacto sobre sua vida. Talvez seja a ferramenta mais poderosa da educao teolgica. Porm, embora o desenvolvimento espiritual seja amplamente reconhecido como a maior prioridade da educao teolgica, quase sempre isso no passa de um desejo que no se reflete nas polticas implementadas. As estruturas de assistncia pastoral na comunidade so geralmente dominadas pela agenda acadmica. O espao para o crescimento invadido pelo horrio para escrever os trabalhos. Alm disso, a idade crescente dos estudantes em alguns pases acarreta a maior possibilidade de haver esposo (a) e filhos, e isto aumenta a dificuldade de integrao do aluno na comunidade. Aos olhos dos educadores orientados pelo modelo ocidental, tanto o desenvolvimento espiritual quanto o ambiente da comunidade sofrem de uma falta de definio precisa. A vida espiritual e comunitria da faculdade envolve um compromisso com o Senhor e com a tarefa de amar uns aos outros, com uma atitude aberta e apreciao da comunho, com uma vida de devoo e orao corporativas que tenha realidade. Tais assuntos no so fceis de quantificar estatisticamente para se prestar um relatrio de fim de ano.

A maior desvantagem que o ambiente criado, quando este modelo predomina, artificial. Tem pouca correspondncia com o mundo de servio que os alunos eventualmente iro adentrar. O servio futuro deve direcionar e injetar realidade na sala de aula e na comunidade. No entanto, este modelo subestimado hoje em dia. Pode ser que algumas alternativas ao treinamento na faculdade ou no seminrio no parecessem to atraentes, se estas instituies no houvessem permitido que o pndulo se movesse para to longe do espiritual/pastoral em direo ao acadmico. Se a faculdade vista simplesmente como o lugar onde se adquire conhecimento, ento h muitos sistemas alternativos mais fceis onde faz-lo. O Paradigma do Treinamento A educao teolgica como treinamento para o servio um modelo orientado para uma tarefa. Justifica-se pela viso do ministrio ou do servio missionrio como uma profisso. Surgiu originalmente no seminrio, uma instituio que se tornou importante nos crculos catlicos romanos depois do Conclio de Trento, que entrou na educao teolgica norte americana no sculo passado, onde agora predomina. O modelo est se tornando mais popular na educao secular, bem como na educao teolgica. No Reino Unido, assim como em outros lugares, o governo tem se preocupado em diminuir a distncia percebida entre as realizaes vocacionais e acadmicas. A educao teolgica est sendo forada a decidir de que lado fica. No passado, particularmente no movimento das faculdades bblicas, este paradigma foi muitas vezes levado aos extremos. s vezes, algumas faculdades com um esprito missionrio at tinham um ambiente de base de treinamento militar, ou de um acampamento na selva. Acompanhando este modelo, algumas vezes h uma nfase sobre a batalha espiritual e sobre a dureza da vida, o dever de se submeter a tarefas rduas e a condies de vida difceis, que so "um bom treinamento para o campo missionrio". A nfase sobre um treinamento relevante foi reforada por uma nova atitude para com a teologia, como uma tarefa prtica, ao invs de uma cincia. A nova abordagem veio deste sculo, com o impacto produzido pela antropologia, sociologia e mesmo a poltica sobre a Educao Teolgica. um movimento que, com razo, leva a srio a situao em que a teologia feita, e a singularidade de cada situao. Assim, no se 'd' a teologia ao estudante, como se fosse um pacote de informao bem embrulhado, para se passar adiante para o mundo; ele treinado para a tarefa de fazer teologia no seu tempo e no espao de seu ministrio. O estudante de teologia tradicional, com base na informao, que eventualmente chega a uma situao prtica de ministrio, guarda suas anotaes sobre o apolinarianismo, pantesmo ou supralapsarismo, e elabora uma nova teologia prtica, baseada nas partes mais teis de sua aprendizagem de sala de aula adicionada sua prpria experincia. 17 O aluno, a quem j se ensinou teologia como uma tarefa, tem menos dificuldades ao atravessar o abismo que divide a sala de aula e o mundo. A teologia feita no Novo Testamento foi elaborada por praticantes, pastores ativos e professores nas igrejas, e especialmente por missionrios como Paulo. Por isso, era relacionada s lutas e necessidades do mundo e da igreja em que trabalhavam. 18 Ela respondia a questes atuais, determinava normas ticas relevantes, e se misturava aos ensinamentos sobre a vida espiritual; a teologia e a espiritualidade se gerando

mutuamente. 19 Uma das influncias positivas deste modelo vista no crescente interesse pelo envolvimento dos alunos em tarefas prticas. Nos ltimos vinte anos, o emprego de grupos de alunos tem sido adotado entusiasticamente por muitas faculdades e a durao mdia destes empregos de dez semanas para faculdades interdenominacionais, e de doze semanas para faculdades denominacionais no Reino Unido.20 Este modelo de treinamento tambm proporciona ao aluno e, portanto, ao professor, um senso de propsito e de realidade. No lecionamos sobre Romanos da mesma forma, se sabemos que nossos alunos esto envolvidos na prtica do ministrio (ou no deveramos faz-lo). Um intercmbio sadio entre a sala da aula e as ruas construtivo para ambas as localidades. Este senso de propsito vai insistir que o professor da faculdade reoriente seu ensino de diversas maneiras. Ele deve ensinar cursos expositrios em todos os nveis com uma aplicao espiritual e prtica. 21 Deve ensinar teologia de tal forma que ela toque o pensamento do mundo, na sociologia, na literatura, e at na poltica. O professor deve tratar de assuntos devocionais e prticos com o mesmo rigor acadmico que aplica aos estudos bblicos e teolgicos (como so definidos tradicionalmente) para no reforar a alienao do outro lado. Ele deve tratar das questes teolgicas sobre Deus com uma atitude humilde e um corao devoto. Tais aulas incluiriam muitas vezes um hino de louvor, como se dava com as aulas de Barth, em Bonn.22 Resumindo, o paradigma de treinamento leva a uma atitude teolgica que bipolar. Teologia pregao. missiologia. enraigada no contedo das Escrituras e constri uma ponte no meio daqueles entre os quais o telogo vive, se move e atua. No um corpo de conhecimentos, uma tarefa. E uma tarefa para ser realizada no mundo real dos dias de hoje, respondendo s questes na mente e no corao dos alunos. No entanto, como um modelo dominante, o treinamento tem uma frieza; a elevao da tcnica acima da convico, da relevncia acima da verdade. Projeta uma abordagem ativista que v o agradar a Deus mais no fazer do que no ser. Permite que perspectivas sociolgicas determinem o contedo da teologia. Assim a educao teolgica definida mais pelo que a Igreja faz do que pelo que a Igreja . Na pior das hipteses, pode limitar a teologia maneira como a Igreja percebe sua tarefa e como a Igreja se comporta em um determinado tempo e lugar. Na melhor das hipteses, demonstra apenas um dos componentes importantes da educao teolgica. O Paradigma do Negcio Este modelo da educao teolgica como um empreendimento de negcio tem crescido em importncia, com a incluso de conceitos de liderana e administrao por diretores, pessoal e administrao das faculdades, nos ltimos anos. As faculdades prestam um servio por um determinado custo. Os cursos so vistos como 'produtos' e, portanto so influenciados pelo mercado. Alvos de crescimento so estabelecidos. A apresentao ao pblico requer um logotipo da companhia e um oramento para propaganda. Entre outras coisas, o diretor se transforma em um administrador, responsvel perante o presidente da mesa administrativa, com a superviso do tesoureiro. Quase todos os seminrios na Europa e na Amrica do Norte entraram por este caminho. A primeira observao a favor deste modelo que ele enfatiza a responsabilidade e a boa administrao de recursos. A educao teolgica institucional um meio de

treinamento de lderes cristos extremamente caro. At mesmo uma pequena faculdade ter um oramento que um peso a ser sustentado por um grupo eclesistico, alm de bens fixos, geralmente adquiridos ou construdos atravs de um desembolso de doaes de caridade. Assim, este modelo se torna uma perspectiva necessria. Sua aplicao tem auxiliado muitas instituies de treinamento teolgico a conseguirem uma base financeira slida e, portanto, um ministrio seguro por muitos anos. Em segundo lugar, cursos oferecidos segundo a demanda do mercado so indicativos de uma atitude de servo. As igrejas e sociedades missionrias no existem para suprir alunos para faculdades e seminrios. So as faculdades que existem para suprir obreiros para as igrejas e sociedades. Isto quer dizer que os estudantes devem ser capazes de realizar o servio, como ele se apresenta hoje, e os programas de educao teolgica devem refletir o que necessrio para isto. Nem sempre tem sido assim23, mas o modelo de negcio tem tido um papel importante para a nfase sobre o nosso modelo anterior, o modelo de treinamento. No entanto, este modelo, como os outros, tem perigos e desvantagens. Talvez o mais perigoso, por ser o mais sutil, que a nova terminologia muda a nfase da educao teolgica. Por exemplo, este modelo exige que identifiquemos produtos para vender. No passado, os 'produtos' do sistema eram os alunos. Neste modelo, devera ser os cursos, porque eles podem ser vendidos no mercado e assim gerar renda. Ento, a nfase sobre as pessoas que estamos treinando , at certo ponto, deixada de lado numa organizao voltada para o mercado. Esta transformao dos alunos, de razo de ser da atividade, para consumidores de nossos produtos, preocupante. A viabilidade econmica tambm uma faca de dois gumes. um objetivo ltimo que desejamos alcanar, mas no deveria se tornar o principal objetivo a curto prazo. s vezes uma faculdade ou seminrio precisa fazer o que no faz sentido economicamente, como assumir uma posio diante de uma controvrsia que implica em perda de parte de seu sustento, aceitar um bom aluno mesmo que no tenha condies de pagar, ou rejeitar um aluno em potencial que no satisfaa totalmente as exigncias, mesmo que o seminrio precise dele financeiramente. Um terceiro problema com este modelo que a vendabilidade pode afetar indevidamente o currculo. Este o outro lado da moeda da atitude positiva de servo, engendrada por este modelo. O que se deseja nem sempre corresponde ao que se precisa. Como o presidente do Seminrio Teolgico de Denver comentou: 'Cremos que devemos ter um forte senso de misso, e responder ao mercado somente a medida que ele corresponda misso do seminrio.24 O Paradigma do Discipulado Tem havido uma crescente conscientizao, principalmente no terceiro mundo, da importncia deste modelo de educao teolgica como um relacionamento de treinamento. Na histria da Igreja, encontramos este modelo nos tipos de escola de 'discipulado' de ps-graduao nos Estados Unidos, no sculo passado, quando um bom nmero de futuros ministros do Evangelho, se ligavam a um pastor ou professor proeminente. Um sistema semelhante existia entre os dissidentes na Gr-Bretanha. Mas sua histria ainda mais antiga. A nossa distncia dos mtodos de ensino de Cristo demonstrada dramaticamente na pequena pea clssica de Adeyemo.25 Aluno: "No consigo esquematizar o que est dizendo."

Professor: "A vida e o pensamento e a conversao raramente se conformam a um esquema."


Aluno: "Mas assim fica difcil me preparar para o exame." Professor: "Que exame?" Aluno: "O exame no fim do curso." Professor: "Voc vai ser examinado pelo resto de sua vida." Aluno: "Eu no entendo muitas das coisas que voc est ensinando." Professor: "No vai entender por uns trs anos." Aluno: "Durante todo o curso?" Professor: "No, isso s o incio do curso." Aluno: "Tem alguma idia da minha colocao na classe?" Professor: "Voc vai ser reprovado, assim como os outros. Mas depois, todos vocs, com a exceo de um, vo virar o mundo de cabea para baixo." Aluno: "Quando terminarmos, vamos saber tanto quanto os fariseus?" Professor: "No. No sabero tanto quanto eles, mas sero transformados. Voc quer ser transformado?" Aluno: "Acho que sim. Seus ensinos so relevantes?" Professor: "So verdadeiros?" Aluno "Parece que voc est jogando as perguntas de volta para mim, ao invs de respond-las." Professor: "Isto porque as respostas esto em voc e no em mim." Aluno: "Vou v-lo na aula amanh?" Professor: "A aula contnua durante o jantar e ao redor da fogueira hoje a noite. Voc acha que eu s ensino palavras?" Aluno: "Tenho alguma tarefa?" Professor: "Tem, ajude-me a pescar nosso jantar."

At certo ponto, nenhum professor pode escapar das garras do fenmeno do discipulado. O professor sempre foi um meio de contato na comunicao, e o meio de contato sempre foi a mensagem predominante. Recordando nossa prpria experincia como alunos, a qualidade de vida, as atitudes e o entusiasmo de alguns professores que vm mente quando muito do contedo j foi esquecido - muitas vezes 24 horas depois do exame. Por outro lado, o professor que ineficaz como pessoa, descomprometido, e incapaz de comunicar uma mensagem clara com sua vida, pode ter um efeito devastador sobre a aceitao das verdades ensinadas. Isto pode no ser verdade quando o assunto biologia ou histria da guerra civil. Mas, no ensino da verdade bblica, o que surge a questo da hipocrisia. Como disse Martin Buber: 'O professor deve ser, ele mesmo, o que deseja que seus alunos cheguem a ser. 27 O paradigma do discipulado busca conscientemente este efeito numa faculdade de treinamento. A teoria da comunicao d a entender que o discipulado uma ferramenta muito mais eficiente para a aprendizagem do que o padro de transferncia de informao numa palestra. Ele relaciona a aprendizagem vida e realidade. De fato, ele integra o processo de aprendizagem e transformao no aluno, nas reas acadmica, espiritual e prtica. No entanto, o modelo no um modelo ocidental e no se encaixa bem nas estruturas educacionais e culturais ocidentais (que, naturalmente, predominam na educao teolgica de hoje). Primeiramente encontramos o problema do tempo, porque o modelo de discipulado exige uma grande quantidade dessa 'mercadoria' ocidental. Como

diz Kornfield:
O impacto de um professor sobre um aluno geralmente diretamente proporcional quantidade de tempo gasto com ele, vezes a qualidade deste tempo. 28

Em segundo lugar, a adoo deste sistema seria perturbadora e ameaadora para o corpo docente. mais fcil palestrar sobre a santidade do que demonstr-la. Muitos prefeririam ensinar homiltica do que mostrar seus prprios sermes como exemplos. A situao de sala de aula no exige a abertura e a vulnerabilidade de um relacionamento pessoal, e, portanto, emocionalmente barata. Em muitas situaes de ensino, h medo de rejeio, dvida e insegurana sobre a habilidade, por ambas as partes. Algum pode se proteger um pouco numa situao de aula formal, mas fica exposto num contato de discipulado.29 Em terceiro lugar, o nvel crescente de especializao acadmica entre professores de teologia e sua experincia especializada no trabalho cristo outra rea de dificuldade.Hoje em dia, instituies tm um professor de Velho Testamento, um de teologia pastoral, um de teologia, sendo que nenhum capaz de avaliar o trabalho do outro. Alguns nunca subiram ao plpito, outros nunca evangelizaram na frica. Isso inevitvel, e , de fato, um dos pontos fortes do sistema expor os alunos a uma aprendizagem de uma variedade de habilidades e experincias. A no ser que queiramos abandonar a instituio Ocidental logo de uma vez, teremos que desenvolver a aprendizagem por discipulado acompanhando a aprendizagem formal, fragmentada, especializada e acadmica. Em nossa luta por equilibrar e combinar a sala de aula e o discipulado, estamos vivendo em uma rea de instabilidade; duas placas tectnicas culturais diferentes esto em atrito. Ou as extremidades de ambas se desfarelaro ou uma vai se sobrepor outra. Infelizmente, em geral presumimos que quanto mais 'alta' a instituio de educao, quanto mais o modelo Ocidental deve prevalecer. Procurando Treinar a Pessoa Agora que examinamos os modelos predominantes associados educao teolgica atual, chegamos tarefa de sntese. O que j se tornou claro que nenhum paradigma adequado. Cada um, tomado separadamente, tende no importar com as necessidades particulares de cada aluno para a tarefa. O trabalho em diferentes culturas forar o educador teolgico a mudar o equilbrio entre os diversos modelos, porm deve haver equilbrio. As inadequaes de um modelo sero contrabalanadas pelos pontos fortes dos outros, e a tarefa de liderana na educao teolgica de hoje de manter o equilbrio em meio s presses da cultura, da tradio, das finanas, e das novidades sedutoras. Na cultura ocidental (como se v no ocidente e tambm espalhada pelo mundo todo no movimento de educao teolgica) precisamos tomar cuidado para que o modelo de academia e, de forma crescente, os modelos de treinamento e de negcio no predominem sobre os modelos mais integrativos e holsticos de discipulado e comunidade. Nesta tarefa, a questo mais fundamental 'Qual o propsito de uma escola?' Respondida simplesmente, de preparar pessoas. Os propsitos da educao teolgica devem focalizar o tipo de pessoa que esperamos que o aluno se torne. 30 No atingiremos estes objetivos em nenhum indivduo porque a maturidade uma

tarefa que se realiza durante a vida toda do aluno. A faculdade ou o seminrio ser apenas um evento influente nesse processo. 31 Mas as pessoas devem ser nossa orientao primria. Nosso objetivo primordial no de ensinar cursos ou habilidades, mas de treinar pessoas.32 Esta abordagem ligada s pessoas, holstica, tem pelo menos trs vantagens. Primeiro - requer humildade por parte dos professores. No podemos distribuir maturidade espiritual, preparo para o ministrio, ou conhecimento de Deus como distribumos apostilas; obra de Deus. Assim como os Reformadores se aperceberam de que a Igreja no fiscal ou dispenseira do Esprito Santo, mas sim a oportunidade para Sua obra, igualmente um objetivo holstico ajuda a instituio a ver isso claramente a seu respeito. Segundo - prov um foco unificador para uma tarefa que atualmente muito diversificada e fragmentada. Farley escreveu eloquentemente sobre este assunto e v a necessidade de se re-capturar a unidade, relacionando a teologia pessoa em treinamento. O presente artigo sugere que a centralidade da pessoa unifica uma rea ainda mais ampla do que essa com que Farley trabalha. 33 Terceiro - assim somos capazes de distinguir claramente entre os meios e os fins. Se a pessoa preparada o fim, as vrias atividades da faculdade se tornam os meios ao invs dos fins em si, e cada uma ter seu lugar medida que contribua para os objetivos ltimos. A estruturao tradicional destes meios tem sido o modelo acadmico ocidental da mesa de quatro ps: estudos bblicos, teologia, histria da Igreja e estudos pastorais. J vimos que este modelo acadmico inadequado para o que tentamos realizar na educao teolgica. Um modelo mais de acordo com a abordagem holstica seria o banco de trs pernas do crescimento Acadmico, Espiritual e Ministerial. 34 Esta classificao atualmente est se mostrando de grande influncia no movimento de renovao da educao teolgica no Terceiro Mundo. s vezes se fala do treinamento da cabea, do corao e da boca. Isto nos remete imediatamente questo do equilbrio. Quase todas as faculdades e seminrios possuem menos recursos do que precisam, com muito pouco dinheiro e muito pouco pessoal, que est ocupado demais. Uma presso crescente tem sido imposta de fora, por exemplo, para se garantir que o padro acadmico tenha sido atingido, ou que se esteja treinando missionrios to bem quanto alguma outra faculdade. difcil manter um nico nvel. 35 Alguns argumentam pela prioridade de um destes trs meios sobre os outros, afirmando que alguns so mais essenciais ao treinamento na faculdade enquanto que outros so objetivos mais prprios a uma situao de ministrio. No posso concordar. O estudo acadmico especialmente apropriado de forma intensiva no incio do ministrio, mas no se pode depender desse perodo com relao ao ministrio futuro de uma pessoa, se no houver uma atitude e uma aplicao de estudante durante a vida toda. Pode se dar grandes passos espiritualmente durante os anos produtivos da faculdade, mas esta experincia tambm precisa ser a mola propulsora para um processo de maturidade. Estudos ministeriais so bem aprendidos no trabalho, mas parte desta aprendizagem seria melhor se fosse realizada juntamente a estudos e no ambiente de grupo que se tem com outros alunos, e pessoal na faculdade. A educao teolgica Institucional um passo no caminho, um evento no processo para as trs reas de crescimento. importante que estas trs ocorram juntas na faculdade porque so inter-

relacionadas e, portanto contribuem umas para com as outras. Juntas no treinamento, elas muitas vezes formam uma massa crtica que leva a uma exploso de crescimento. O fazer vivifica o pensar, e o filtra para que tenha relevncia. O estudo supre o contexto e a direo para o fazer.36 Como diz B. Warfield, o estudo das Escrituras j um exerccio religioso por si s.37 O ministrio prtico exige f e portanto aprofunda a espiritualidade. E de muitas outras maneiras, a confluncia destas trs correntes juntas na vida de uma pessoa que a grande contribuio feita pela educao teolgica institucionalizada para o seu crescimento e utilidade. Termino com algumas palavras escritas por Bonaventura por volta de 1257. Vm da introduo de The Soul' Journey into God e demarcam eloquentemente o tipo de aprendizagem que se requer de um aluno de Teologia.
Primeiro, portanto, eu convido o leitor aos gemidos da orao atravs do Cristo crucificado, atravs de cujo sangue somos purificados da imundcie ou vcio - para que no creia que a leitura suficiente sem a uno, a especulao sem a devoo, a investigao sem a admirao, a observao sem a alegria, o trabalho sem a piedade, o conhecimento sem o amor, o entendimento sem a humildade, o esforo sem a graa, a reflexo ... sem a sabedoria divinamente inspirada. 38

(Tirada da Evangelical Review of Theology, vol 17, n4 [Outubro] 1993, com permisso.)
1 Mike Starkey 'Ivory Steeples'. Third Way, Outubro de 1989, pp. 22-24. 2 'Proponho em primeiro lugar que deixemos de lado o modelo acadmico de uma vez por todas graus, credenciamento, catedrticos e tudo mais'. John Frame ' Proposals for a New Seminary' in Harvie M. Conn e Samuel F. Rowen, Missions and Theological Education in World Perspective, Associates of Urbanus, Farmington, p. 377. Para uma abordagem mais construtiva, Lesslie Newbigin, 'Theological Education in World Pespective', ibid. pp. 3-18. 3 E. Farley, Theologia, the Fragmentation and Unity of Theological Ecuation, Philadelphia, Fortress Press, 1983, pp. 29-66, 152-156. 4 Thomas S. Kuhn. The Structure of Scientific Revolution, Chicago, 1962, segunda edio 1970. Kung e outros em Hans Kung e David Tracy (orgs.). Paradigm Change in Theology, T. e T. Clarke, Edimbourgo, 1989, aplicam suas idias teologia histrica, Avery Dulles, Models of the Church, Dublim, Gill and Macmillan, 1988, (seg. ed.) aplica o conceito a uma rea da teologia e mais recentemente, David J. Bosch. Transforming Mission, Paradigm Shifts in Theology of Mission, Orbis Books, New York, 1991, aplica a idia missiologia. 5 Bosch, op. cit., p. 185. 6 A anlise de Farley sobre este ponto importante, op. cit. captulo 2 (pp.29-48). 7 Carl F. Henry, ' Knowledge' International Standard Bible Encyclopedia Revised, Geoffrey W. Bromiley, org., Grand Rapids, Eerdmans, 1964, vol.l. pp. 689-719. 8 Elizabeth Pritchard, For Such a Time, Victory Press, Eastbourne, 1973, pp. 14/15. 9 'Bible Schools (American)' por Earle E. Cairns in New International Dictionary of the Christian Church. J. D. Douglas, org., Exeter, Paternoster Press, Revised Edition, 1978. S. E. Ahlstrom, A Religious History of the American People, New Haven, Yale University Press, 1972, p. 812. 10 Edgar Lee, ' Spiritual Dimensions of the Bible College Academic Program', Theological Education Today, Jan.- Junho 1987, p. 4. 11 Ibid. p. 4. Ver tambm p. 5, ' A convico profunda de que a f receptiva tem prioridade sobre o estudo crtico um fundamento do movimento das faculdades Bblicas', George Sweeting, escrevendo sobre o Moody Bible Institute. 12 Verifique a histria de Spurgeon's College e a composio atual da Associao de Diretores de

Faculdades Bblicas. 13 Ian D. Bunting The Places to Train, A Survey of Theological Training in Britain, MARC Europa, Londres, 1990. 14 Ver Bruce Nicholls 'The Role of Spiritual Development in Theological Education', Evangelical Theological Education Today: 2 Agenda for Renewal, Paul Bowers, org., Nairobi, Evangel Publishing House/WEF, 1982. 15 Joo 7.17, 1Co 2.6-16. 16 Ver Chow, ' An integrated approach to Theological Educaton' Theological Education Today, Setembro 1981, p. 8, e especialmente John M. Frame, op. cit. pp. 369-388. 17 Ver Frame, op. cit. pp. 371/2. 18 Ver os artigos de Charles H. Kraft 'Dynamic Equivalence Theologising', pp. 258-285, Daniel Van Allmen 'The Birth of Theology', pp. 325-348, e outros artigos na seo III de Charles H. Kraft e Tom N. Wisley Readings in Dynamic Indigeneity, Pasadena, William Carey Library, 1979. 19 Especialmente nas epstolas de Paulo. 20 Bunting, op. cit. p. 43. 21 Lee, op. cit. p. 7. 22 Eberhard Busch, Karl Barth, Filadlfia, Fortress Press, 1975, pp. 256 e 258. 23 Ver o Ponto 2 do Manifesto sobre a renovao da Educao Teolgica Evangelical publicado em conexo com a reunio do International Council of Accrediting Agencies, em Malawi, em 1981. Theological Education Today, Abril-Junho, 1984 pp. 1-6. Frame, op. cit., pp. 371s e Steward, 'Tensions in North American Theological Education' Evangelical Review of Theology, Janeiro 1990, p. 43. 24 Citado em Steward, op. cit. p. 47. 25 Tokunboh Adeyemo 'The renewal of Theological Education', in Evangelical Theological Education Today, Ed. Paul Bowers, p. 7. 26 Kornfield,' A Working Proposal for an Alternative Model of Higher Education' Pt 2, Theological Education Today, Setembro 1983, p. l. 27 Ibid. p. 3. 28 Op. cit. Seo 11, p. 1. 29 Henri J. M. Nouwen Reaching Out, Londres, Collins, 1975, p. 80. Toda a passagem nas pp. 78-84 de grande valor. 30 Bruce Nicholls, op. cit. p. 126. Ver tambm James Plueddemann Towards a Theology of Theological Education' in Evangelical Theological Education Today: 2 Agenda For Renewal, Paul Bowers, org., Evangel W.E.F. Nairobi 1982 p. 57. 'Entendida corretamente, a educao teolgica facilita o processo de maturao nos alunos, para que eles, por sua vez, o facilitem em outros.' 31 Ver o conceito de alunos de Nouwen como 'hspedes' in Henri J. M. Nouwen, Reaching Out, Londres, Collins, 1975, p. 83. 32 Esta nfase no , logicamente, nem nova, nem revolucionria. Ver, por exemplo, Philip Jacob Spener Pia Desideria seo 5, Traduo em ingls re-impressa em Peter C. Erb, org. Pietists, Selected Writings, SPCK, Londres, pp. 40-46. 33 Farley op. cit., especialmente o primeiro e os dois ltimos captulos. 34 Robertson McQuilkin 'Bible College Futures' in Theological Education Today, JulhoSetembro 1985. 35 David Kornfield, op. cit. p. 5. Ver tambm Edgar Lee, op. cit. p .2. 36 Stewart op. cit. p. 44. 37 The Religious Life of Theological Students, Presbyterian and Reformed, Philipsburg, 1911. 38 Traduzido por Ewert Cousins, Bonaventura, The Classics of Western Spirituality, Nova Iorque, Paulist Press, 1978.

O JEITO BRASILEIRO E O TREINAMENTO MISSIONRIO Margaretha Nalina Adiwardana Introduo impossvel falar da cultura brasileira sem tocar num dos aspectos mais importantes e mais generalizados entre todos os contrastes brasileiros: O Jeito. O jeito consiste em diversas formas, desde favor baseado na amizade, concesso para ajudar, at excees dadas por suborno. Ultimamente o jeito est sendo o foco do estudo social como fenmeno que permeia a sociedade brasileira inteira. Portanto, importante entender como ele pode influenciar e est influenciando as misses brasileiras, por ser j parte da cosmoviso do povo, incluindo nele os obreiros transculturais. Esse artigo visa ver o pano-de-fundo, a origem histrica, bem como os fatores recentes que acabaram por espalhar e enfatizar o jeito. O jeito em si apresentado nos seus diversos aspectos. A seguir ponderaremos como isso refletido na atuao transcultural. E por final uma breve tentativa de pensar em como incrementar os pontos positivos do jeito e como "tapar a brecha" que provoca ao enviarmos brasileiros para misses transculturais, onde tero que se adaptar, conviver e trabalhar junto s outras culturas. A Raiz Histrica Traando a origem do povo brasileiro, usamos como base o antroplogo, Gilberto Freyre, a partir da sua obra clssica, Casa Grande e Senzala. Ele expe os fatores que fizeram com que a colonizao portuguesa no Brasil se desenrolasse e quais os efeitos vistos na vida brasileira atual. Esse pano-de-fundo explicado pelas prprias caractersticas dos portugueses colonizadores, a sua mistura de etnias, e consequentemente, a mistura de cultura e cosmoviso na colnia brasileira. Muitos destes traos prevalecem at hoje. 1. A alegre indeciso entre a cultura europia e africana Sentimos isso ainda hoje; mesmo os brasileiros mais estudados so propensos ao misticismo. A religiosidade de origem catlica se mistura como crena africana; a reverncia aos santos j misturados com os deuses africanos ("uma liturgia antes social que religiosa - com muitas reminiscncias flicas e animistas das religies pags"1). 2. A aceitao fcil de estrangeiros Assim como os portugueses se misturavam sem preconceitos com as ndias e negras, o brasileiro de hoje tem facilidade de aceitar os mais diversos estrangeiros, tal como aconteceu na onda de imigrao europia aps a Primeira e Segunda Guerras Mundiais, e a leva de imigrantes asiticos nessas ltimas dcadas. Esse trao cultural tem como fundo a cosmoviso: todos ns somos iguais, aceitamos um ao outro com flexibilidade ("heterogeneidade racial -o cunho portugus s se imprimindo sobre a confuso de etnias pelo predomnio do idioma"2).

3. A alimentao hibrida Em So Paulo era horizontal enquanto que em Pernambuco vertical. At hoje vemos o resultado dessa mistura mais que a continuao, pois j desde a poca da colonizao os paulistas se alimentavam com alto teor de protena, enquanto que na Bahia e em Pernambuco a alimentao era base de farinha, mandioca e carne "magra", sem frutas nem legumes ou verduras. 4. As divises de classe social A distino entre a casa-grande e senzala, os senhores de engenho e os escravos ainda vista hoje em atitudes como "vocs, os menos afortunados, esto a para trabalhar para ns", e nas fazendas norte-nordestinas com donos de terra vasta explorando os trabalhadores e os bias-frias. 5. O domnio da Igreja Catlica "E por maior que fosse a sua variedade ntima ou aparente de etnias e de crenas, todas elas acomodadas organizao poltica e jurdica do Estado unido Igreja Catlica."3 Essa situao ainda se mantm no presente, embora no mais to acentuada aps os anos do regime militar e a Teologia de Libertao predominante na Igreja brasileira atualmente. Em resumo, a cultura brasileira expressa o convvio, ou os extremos, conforme o caso, dos muitos antagonismos: na poltica, a autoridade e a democracia; na religio, a cristianizao sincretizada com a crena africana; na cultura, mistura de europias e africanas; na economia, a agrria, o pastoril e a mineira; na vida social, o paulista e o emboaba, o grande proprietrio e o pari; e na educao, o bacharel e o analfabeto. Mas, predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo, o senhor e o escravo. 4 Provavelmente, agora est comeando lentamente a se formar a verdadeira cultura brasileira moderna, no mais to carregada do dualismo de origem racial, mas no poder econmico e educacional. Razes Culturais Talvez o chamado jeitinho brasileiro tenha a ver com duas razes principais: 1. "O Esprito de Macunama", mencionado pelo socilogo Jos Arthur Rios, que seria a miscigenizao do moleque e dos senhoritos, resultando na molecagem generalizada. O antroplogo Roberto da Mata dissertou sobre molecagem: "E isso no s do ponto de vista das leis, pois quem trabalha est sempre pronto a passar a perna no outro, a fazer um negcio escuso, que no chega a ser crime, mas que no coisa que ele conta para todo mundo ou vai botar no jornal. uma situao intermediria. Isso ocorre do ponto de vista da sexualidade, da religio, e at da poltica". E ligou a molecagem com o jeitinho, que "diz alguma coisa da nossa sociedade onde curiosamente preferimos relacionar tudo, estabelecer uma relao entre opostos e decidir a ficar com um lado e com o outro ao mesmo tempo. . . Ningum est necessariamente de um ou outro lado, muito pelo contrrio, est na linha intermediria, est em cima do muro."5 2. A permissividade e o sentimento de justia do brasileiro, de origem cultural e situacional. Citando Rios,
A molecagem, transformada em agresso, torna-se plenitude do termo, comportamento

anti-social, forma lavrar de protesto, de inconformismo ante as estruturas sempre em anunciada mutao, e sempre, cada vez mais idnticas a si mesmas... A sociedade tradicional imprimia carter, mas no atendia aos anseios da qualidade. Sua incapacidade de reformar-se gera um sem-nmero de expedientes. No aperto da luta pelo emprego, pela melhoria de vida, na corrida pelo status, o brasileiro recorre ao seu guru Macunama, e ao seu epnimo - Malazarte. bom no esquecer, Macunama era o heri sem nenhum carter.6

A permissividade e o sentimento de justia do brasileiro formam um contraste, resolvido ento pelo jeitinho. Se por um lado fica a permissividade baseada na origem da liberdade e do direito do indivduo na sociedade individualista, por outro lado fica o sentimento de justia. Se a autoridade no cumpre a sua parte para manter a justia, o povo est no direito de resolver a situao de injustia, tomando nas prprias mos a soluo nem sempre normativa. Joo Osvaldo de Meira Penna achou na herana francesa a origem da permissividade, dando como exemplos no Brasil: a pena de morte, a qual "aberra as tradies humanitrias de nosso povo". Mas, " mister liquidar com os bandidos reincidentes, ento damos o jeitinho bem brasileiro de elimin-los em segredo, na calada da noite, em lugar ermo. A polcia tambm tem seu libi, "Fulano faleceu ao tentar resistir priso. . ." como nos acidentes de trfego. O essencial no ser preso em flagrante, no calor da emoo provocada pelo impacto, com risco de linchamento pelo pblico indignado. Logo depois, o atropelado esquecido; trata-se, afinal de contas, de um chato que no correu com bastante pressa, que j se foi, que interrompeu o trnsito, provocando um engarrafamento, e no nos devia mais apoquentar a conscincia." 7 Ele chamou isto da tendncia do povo brasileiro de fazer justia pelas prprias mos; o desejo de segurana e a "sede de justia na verdade exprimem a liberdade de no ser assaltado e morto.8 A Atual Conjuntura Scio-Poltico-Econmica Parece que muitos homens do meio intelectual brasileiro esto incomodados com o jeitinho brasileiro, no que se refere a "cada um fazendo o que quer", principalmente praticado pelas autoridades governamentais. A influncia da mdia est deixando a populao consciente dos abusos. Alguns reivindicam a justia pela lei, formal e legalmente, para reverter o quadro preocupante. E muitos deixam registrada a sua opinio publicamente. H ainda o outro aspecto do jeitinho que no prejudica a ningum, que origina da cordialidade e do "deixa pra l". a criatividade to inerente ao povo para se virar diante de qualquer dilema. O sinal disso est na multido de camels e vendedores que atuam sem permisso e sem pagar impostos. Isso o que Penna escreveu como
... um sentimento de justia que procura ultrapassar os limites restritos da sociedade ertica - a sociedade de nossa famlia e clientes, nossa "classe" e nossos conhecidos. Pela imprensa, pelas declaraes polticas, pelos comentrios que ouvimos nos mais variados meios - podemos perceber um desejo de transcender as circunstncias limitadas de nossos grupos primrios, com uma nova concepo dos interesses gerais da comunidade. Tentase alcanar uma conscincia das condies sociais de desequilbrio econmico. A conscincia da Justia brota num momento crucial de nosso desenvolvimento - sendo mister estimul-la de todos os modos em benefcio da verdadeira "comunidade espiritual", a homonomia nacional em sua configurao ao mesmo tempo emocional e

racional" (grifo do autor).9

O outro aspecto da cultura que tem a ver com o jeitinho brasileiro a educao. Apenas 4% do PIB aplicado na Educao, e ainda com muito desperdcio. Somente 20% da verba chega ao destino e 80% se perde "nos meandros da custosa burocracia". Fora dos horrios letivos decretados pelo MEC de 800 horas anuais (contra quase 80% a mais no Japo e 60% nos EUA), a criana passa quase 4 horas dirias assistindo passivamente a televiso com programas cada vez mais violentos e alienantes. 10 Com certeza, na rea de profissionalizao e de processo de raciocnio abstrato, tambm h um colapso, ou pelo menos uma lacuna muito grande, que gera a diferena gritante entre os Senhores e os Escravos, os que tm e os que no tm, os que podem e os que no podem, e ambos continuaro com o jeitinho. Os que podem por poder abusar e fazer tudo sem punio, e os que no podem para se defender por bem ou por mal. E assim as leis existem para poderem ser burladas. Hoje sai uma lei ou regra governamental, amanh algumas pessoas j encontram uma forma de burlar ou contornar a lei, seja por "molecagem" como divertimento de poder burlar, ou por "necessidade" de sobrevivncia. E a educao tem um papel importante para sair dessa roda viva. Citando Penna ainda:
A ordem jurdica subvertida porque a aparelhagem institucional da Justia se revela materialmente inadequada e porque a multido, de baixo nvel cultural, no educada no respeito lei. No importa que haja leis, redigidas segundo os modelos mais avanados da Europa e da Amrica, se no vigora no povo uma conscincia moral suficientemente aguda e refinada. Uma tal conscincia no se adquire da noite para o dia. Ela fruto lentamente elaborado pela educao sob a inspirao de princpios religiosos." 11

O Jeitinho Brasileiro Como temos visto, o jeitinho " sempre uma forma 'especial' de se resolver algum problema ou situao difcil ou proibida; ou uma soluo criativa para alguma emergncia, seja sob a forma de burla a alguma regra ou norma pr-estabelecida, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou habilidade."12 Os argumentos para fazer so variados: "Todo mundo faz, no vou ficar de fora", "uma mo lava a outra", "ajudo a quem posso", "uso forado pelas circunstncias". Uma coisa condenar o nepotismo em tese como um valor; outra, diferente, colocar "os meus filhos trabalhando comigo no ministrio e no governo".13 A teoria de Lvia Barbosa se resume nos seguintes pontos: 1. O jeitinho procura juntar e no separar, ser igualitria, simptica e cordial. 2. O jeitinho um ritual que transforma indivduos em pessoas. 3. O jeitinho permite que determinados indivduos sejam alvo de um tratamento personalizado, deixando-os fora do alcance dos desgnios das leis impessoais e universais. 4. A lei igualitria, mas a prtica no . O valor do homem igual diante de Deus, lei moral e gnero humano, portanto, pratica-se o jeitinho para igualar. 5. O jeitinho sintetiza um conjunto de relaes e procedimento que os brasileiros "percebem" como sendo deles. As Conseqncias na Vida Transcultural Em primeiro lugar, deve-se entender que o jeito brasileiro faz parte da

cosmoviso do povo brasileiro, e at pode ser considerado como o foco cultural da cultura.14 Alm das razes, o contexto atual brasileiro acentua a prtica do jeito. Em segundo lugar, deve-se ver os dois aspectos positivos e negativos do jeito para entender quais so as conseqncias quando um brasileiro trabalha num ministrio transcultural. Fatores Positivos 1. Inventividade e criatividade, principalmente nas dificuldades. 1516 Um obreiro transcultural mais exposto a encontrar situaes novas para ele, onde no h padro de como solucionar. A capacidade de sair-se bem maior para um brasileiro. Um exemplo: na rea verbal, o brasileiro tambm bem falante, criativo e desinibido. Um missionrio um dia estava pregando num outro pas na lngua inglesa. Ao contar a histria do galo cantar quando Pedro negou Jesus pela terceira vez, no conseguiu lembrar a palavra em ingls para galo. Na hora simplesmente recorreu outra forma: "the father of the chicken"! Brbara Burns citou alguns pontos positivos na sua tese: . . . o Brasileiro um alvio bem vindo em comparao com outros que carregam suas culturas nas malas junto com eles. Transies rpidas, flexibilidade e assimilao so benefcios para os obreiros transculturais. "17 2. Uma fora solidria na ajuda ao prximo. 18 O brasileiro muitas vezes "d um jeito" para ajudar algum. A emoo em alta tambm se compadece facilmente. Vemos por exemplo na forma de falar, "coitadinha", o comentrio mais ouvido quando se conta alguma coisa que envolve o menor problema que seja. O missionrio se torna mais simptico, com corao grande para ajudar algum necessitado. 3. Uma fora conciliadora, "o modo simptico de relacionar o impessoal com o pessoal, um modo pacfico e at mesmo legtimo de resolver diversos problemas". 19 O fato do jeito ser uma soluo num mundo dualista e de contrastes do Brasil, faz com que o brasileiro seja mais adaptado a situaes de contrastes. De novo, o brasileiro se torna mais simptico ao colocar um toque pessoal e isso de forma natural, ao se relacionar com as pessoas de outras culturas e principalmente no meio de um problema. O jeito brasileiro pede e resolve com uma conversa pessoal em tom simptico em vez de falar que as regras so assim ou assado de forma a exigir impessoalmente. 4. O jeito como pano-de-fundo de diferenas e como tentativa de resolver impasses entre desigualdades, partiu da idia de que todos devem conviver bem apesar das diferenas. Assim tambm mais fcil a aceitao do brasileiro quanto a outras raas e culturas.20 Fatores Negativos: 1. O desacato s regras e autoridades. Parece haver uma molecagem de querer sempre fazer algo contra o que determinado pelo superior, alm de quando aparecer um problema, acha-se soluo de qualquer forma, mesmo quando envolve algo um tanto ilcito. Por exemplo, assim que apareceu a ajuda do governo em dar gs gratuitamente ao povo que paga o mnimo na conta de gua, em menos de um ms multas pessoas conseguiram at cinco vezes cobrar o dinheiro para gs com a apresentao de 2as. vias da conta de luz, alegadas como perdidas as originais. Na vida transcultural, h alguns obreiros que se envolvem em casos como trabalhar quando o visto obtido para permanncia naquele pas era com a condio de no trabalhar. Do ponto de vista tico,

"o jeito uma resposta ausncia de limites ticos produto da flexibilidade do prprio jeito".21 E ainda, a dificuldade de trabalhar com outras pessoas e principalmente com os superiores ou supervisores, por tendncia de desacatar regras, provocando indisciplinas, ou de achar que os supervisores no sabem tanto quanto ele sabe, provocando atritos. 2. O individualismo. 22 Apesar da aparente amizade fcil do brasileiro, no fundo h o "defender de mim mesmo; eu tirar a vantagem em qualquer situao, pois ningum me defende se eu no me defender; as autoridades s queriam me explorar". Na vida diria do brasileiro a tentativa, por exemplo, de furar as filas, de passar na frente dos outros, conseguir favores. Na obra transcultural isso gera conflito profundo com colegas e outras culturas, mal-entendidos at com o prprio povo onde se trabalha. "O que vale a prpria existncia do indivduo e no o sistema de normas. O jeito o culto autonomia humana que no se dobra imposio da lei. Neste caso o homem o dono de sua prpria sorte e cr que at Deus o perdoar."23 3. O imediatismo. "Por isso mesmo, o jeito a lei do 'menor esforo', no visa investir era ideais. Neste sentido o jeito uma conduta tica 'nihilista', ou sem ideais associados ao adgio popular 'deixa estar para ver como que fica'".24 A maioria do trabalho transcultural requer perseverana, com alvos a longo prazo. Isso no o forte da cultura do jeito, que leva a resolver as coisas agora, de forma mais fcil, sem pensar em resultados a longo prazo, sem planejamento cuidadoso levando em considerao todas as conseqncias e repercusses. 4. O dualismo de aceitao de todas as raas, simultaneamente com um aspecto de chauvinismo nacional (refletida em "Brasil o maior pas em.. .", "o melhor em. ..", "o nmero. . .", "no aspecto. . ."). Pensa-se que todas as diferenas podem ser resolvidas dando-se um jeitinho, visto que todos so iguais. O pensar de que o brasileiro aceita todas as raas com as suas culturas, resulta na idia de que facilmente se adapta a qualquer nova cultura, por ter o brasileiro um carter amigvel. Porm, essa forma de pensar funciona como faca de dois gumes: aceitando os outros, pensa-se que os outros pensam como ele e o aceitam como . Ou ainda, pensam que a forma de se relacionar brasileira melhor, por ser calorosa, ntima, todo mundo amigo. Ento, "posso, e at devo, demonstrar a minha cultura de aceitao e amizade fcil." Assim, alguns brasileiros poderiam no se importar em respeitar as culturas "mais frias" no relacionamento. Isso gera choque quando os colegas ou o povo onde trabalham no tem a mesma forma de relacionamento que permite intimidades, normais aos brasileiros. Toques fsicos, abraos e beijos, numa cultura sem toque fsico e maior distncia fsica, vai criar problemas. Um brasileiro no preparado ter dificuldades em se adaptar s diferenas, por usar o seu julgamento como padro para se relacionar com a outra cultura. Como Preparar o Obreiro Transcultural Depois de ver os pontos positivos e negativos da cultura brasileira no aspecto do jeito, ponderaremos como os que esto engajados no ministrio de preparo de obreiros transculturais deveriam encontrar diretrizes de uma educao missionria que cultiva os traos positivos e corrige ou conscientiza os traos negativos. Apresento algumas sugestes: 1. Teologicamente: um preparo firme de conhecimento pessoal com Deus e da Bblia para chegar a uma convico firme, de padres e princpios bblicos, que no permitem desvios - ou "jeito". Na Teologia Bblica de Misses, alm do porqu fazer misses,

poderia incluir o como fazer misses biblicamente. Seria uma aprendizagem de como aplicar princpios da Bblia na estratgia, na tica e na vida missionria. 2. Culturalmente: dar exemplos reais de casos que j aconteceram de "choques" do "jeito" com as outras culturas e situaes no campo. Os estudos de casos devem visar os contrastes entre a cultura brasileira, principalmente no aspecto do jeito, para ver as diferenas culturais com os resultados e conseqncias. Deve-se tomar cuidado para no atemorizar demasiadamente ao citar somente os fatores negativos, nem exaltar ao citar os fatores positivos. Enfim, deve-se ajudar o aluno a chegar a um ponto equilibrado de conhecimento dos prprios traos, atravs de ponderao e meditao de auto-estudo. Nesse ponto, o modelo das principais reas de tenses de valores bsicos de relacionamentos interculturais, mencionado no livro Ministering Cross-Culturally, de Sherwood G. Lingenfelter e Marvin K. Mayers, pode ajudar a estimular um auto-estudo. As reas principais de tenso so sobre: o tempo, o julgamento, a maneira de enfrentar crises, alvos, o valor prprio e a vulnerabilidade. 25 Nos treinamentos missionrios, ao lecionar a matria Comunicao Transcultural, tenho aplicado uma aula sobre tais reas de tenses. Exemplos reais e possveis so dados. Incluo os traos culturais brasileiros para cada rea, enfatizando o aspecto do jeito. Os alunos comeam a tentar conhecer a si mesmos, objetivamente, luz da cultura brasileira. Eles passam a pensar nas suas possveis reaes e nas dos povos de outras culturas, devido s tenses. Os prprios alunos preenchem o quadro alistando os traos culturais brasileiros em cada rea de tenses. Ao terminar, passam um tempo de reflexo sobre o que acabam de discutir. o ponto alto de descoberta sobre si mesmo em relao comunicao e convvio transcultural durante toda a matria. 3. Psicologicamente: encorajar o hbito de refletir, pensar e raciocinar, pesquisar e concluir, sobre o pano-de-fundo da cultura brasileira, principalmente no aspecto do "jeito". uma tentativa de chegar a sentir uma identidade prpria, o mais objetivo possvel, tambm em comparao com as outras culturas. importante incutir a humildade e sinceridade, com o modelo de Jesus em Filipenses 2. 4. Na prtica: aplicar exerccios de disciplina, com entendimento das razes e alvos. Motivados por saber por que e para que, biblicamente, faro o que for necessrio. Vale a pena ressaltar aqui, que esse exerccio deve ser contextualizado, e a aplicao feita sem imposio. Se no, poderiam desacatar ao exerccio. necessrio cultivar primeiro um relacionamento de amizade e respeito, entendimento e amor, entre o professor e os alunos, para que no desafiem ou desacatem a "autoridade" do professor. Assim, reconhecero que parte do treinamento, necessria e til. Pois no fcil, e pode ser at doloroso fazer um auto-exame sincero e sem desculpas. O entendimento de razes e alvos fundamental, ou seja, quando se v que a razo para que se transforme cada vez mais de conformidade com a imagem e mente de Jesus Cristo, e o alvo obedincia para a glria de Deus. 1 Freyre, Gilberto. Casa Grande e Senzala. 23a ed. RJ: Ed. Jos Olympio, 1984, p.22. 2 Ibid., p. 19. 3 Ibid., p. 28. 4 Ibid., p. 52-53. 5 Citado por Jos Arthur Rios em "O Esprito de Macunama", em Carta Mensal. RJ, 36(425):52, 1990. 6 Ibid., p 53.

Jos Osvaldo de Meira Penna, "A Idade do Alibi ou o Problema da Criminalidade no Brasil", em Carta Mensal. RJ:36 (428):8, Nov. 1990. 8 Ibid., p. 27. 9 Ibid., p. 31. 10 Arnaldo Niskier. "A Brasileirizao da Misria e o Papel da Educao" em Carta Mensal, RJ:38 (450): 48, Set. 92. 12 Ibid. 13 Barbosa, Lvia H. O Jeitinho Brasileiro. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1992, p. 32. 14 Loureno Stelio Rega, Tese de Mestrado, maio 1992, p. 34. 15 Ibid., p. 39. 16 Barbara H. Burns, Tese de Doutorado, 1987, p. 66. 17 Ibid., p. 67. 18 Rega, Ibid., p. 41. 19 Roberto da Matta em Tese Rega, p. 43. 20 Burns, Ibid., p. 67. 21 Rega, Ibid., p. 46. 22 Ibid., p. 47. 23 Ibid. 24 Ibid. 25 Lingenfelter, S. e Mayers, Marvin K. Ministering Cross-Culturally. Grand Rapids: Baker Book House, 1990. p. 37ss.

RESENHAS
HESSELGRAVE, David J. A comunicao transcultural do evangelho: Comunicao, cosmovises e comportamento. vol. 2. So Paulo, Edies Vida Nova, 1995. 315 p. Resenha por Margaretha Nalina Adiwardana. O livro muito aguardado na verso da lngua portuguesa sai em trs volumes. Esse segundo volume fundamental na rea da comunicao transcultural, pois os assuntos abordados pelo autor naquilo que ele chama de "Dimenses da Comunicao Transcultural" so reas bsicas: cosmovises, processo cognitivo, formas lingsticas e padres de comportamento. Hesselgrave expe as diferenas que existem principalmente entre principalmente a cultura ocidental e as outras culturas. Ele apresenta as outras culturas em blocos, tais como chinesa, japonesa, tribais, etc., ou na base de religio - budismo, hindusmo, islamismo e outros. Alis, ele apresenta as cosmovises ligadas s religies e crenas, uma influenciando a outra. O leitor poder ento tentar medir a distncia entre a sua cultura e as outras, dentro do parmetro do conceito de ME-1, ME-2 e ME-3, no de forma generalizada, mas em cada rea das sete mencionadas. Para facilitar a anlise, Hesselgrave apresenta o diagrama "Dimenso da Comunicao Transcultural" aps cada bloco de estudo. Para a apresentao de cada item, o autor aborda tanto o aspecto bblico como cientfico, com citaes de cientistas de renome na rea e exemplos de experincias reais. Por fim, apresenta as suas sugestes como concluso. As suas sugestes, podemos usar como diretrizes, com adaptao para cada situao. um livro que preencheu a lacuna na matria importante na conscientizao de reas a serem estudadas para uma boa adaptao transcultural, servindo de leitura obrigatria como base nas aulas. *** ROBB, John D. Focalizando Povos no Alcanados: Uma Nova Viso para Completar a Tarefa Inacabada. Ed. Sepal, 1994, 128 p. Resenha por Barbara Helen Burns. Focalizando povos no alcanados dividido em trs partes. A primeira parte defende a tese dos grupos tnicos ou "povos" apresentada pela escola missiolgica do "Crescimento da Igreja". A segunda parte alista vrias "sugestes" de como conhecer o grupo alvo atravs de pesquisas, entrevistas e observaes. O ttulo da terceira, ao meu ver a parte mais forte, apropriado: "Recursos Poderosos para Alcanar os NoAlcanados". Aqui o autor trata da importncia da orao, trazendo exemplos histricos importantes, como o de J. O. Frazer entre os Lisu da China. Na explicao da importncia de alcanar os mais que 40.000 "povos" o autor demonstra a sua identificao com a linha do "Princpio da Unidade Homognea", estratgia adotada por alguns missilogos. lgico que o missionrio tem que escolher um povo alvo e fazer o mximo para compreender e identificar-se com este povo. Um missionrio no pode aprender vrias lnguas, ou estar em muitos lugares ao mesmo

tempo. Porm, a estratgia de alcanar pequenos "povos" dentro da mesma comunidade (povos definidos por classe social, profisso ou por outros interesses em comum) tem superado os limites dessa lgica. Dependente na cincia social, esta estratgia ignora claros princpios bblicos. Se olhssemos para o exemplo do Apstolo Paulo ou dos seus escritos, como o da carta aos Efsios, bastante claro que a Igreja resolve suas diferenas e divises baseada na verdade de uma nova vida e a formao de um Templo unido de Deus em Cristo. A chave no dividir os grupos, mesmo grupos com tantas diferenas como existiam entre os judeus e gentios. A chave o amor de Deus que transforma cada um, a humildade que respeita o outro, o poder contra o verdadeiro inimigo e no contra "carne e sangue". Devemos nos preocupar com um ministrio "holstico" que visa a formao de igrejas missionrias que sabem ministrar os necessitados ao seu redor e at aos confins do mundo. Como seria bom ver igrejas que no tratam o rico diferente do pobre (Tiago), onde os dons das pessoas simples so respeitados, tanto como os da liderana (1 Corntios 12) e onde o amor impera (1 Corntios 13). Para Robb, a identificao com o povo alvo seria o que Paul Hiebert chama de "Contextualizao sem Critrios", ou sem diretrizes bblicas. Robb cita Matteo Ricci, famoso jesuta na China no Sculo XVI como missionrio que enfocava "povos". Talvez de uma maneira demasiadamente simplista, defende a estratgia de Ricci em aceitar os ritos idlatras aos ancestrais chineses como normal para membros da Igreja. Alguns textos so citados tambm de forma questionvel. No tenho certeza que podemos assumir o direito de "Filho" de pedir toda a terra em Salmo 2. Tambm tenho um pouco de dvida sobre a interpretao de Provrbios 16.9: "O corao do homem traa seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos". Robb comenta em seguida: "Deus espera que usemos nossas mentes para planejar nosso caminhos de acordo com Sua palavra revelada. Isso estratgia". Se no tivesse o "mas" como conjuno, talvez pudesse chegar a tal concluso. Mas a interpretao mais aceitvel neste texto que os planos humanos no alcanam o nvel divino; Ele soberano em nos dirigir apesar dos nossos planos! A segunda parte do livro tem muitas diretrizes de valor. Como fazer pesquisas de campo, a necessidade de conhecer profundamente o povo alvo, como aproveitar os recursos que existem e como ouvir e observar para aprender so importantes. Talvez pensando nos grupos de cultura mais prxima do missionrio, ele deixa a idia de que possvel aprender a lngua, os costumes, a cosmoviso e ter penetrado na cultura dentro de poucos meses, j com um grupo de estudos bblicos se formando. Que bom se fosse to simples! Ao meu ver, este livro reflete um estilo um pouco mecnico, talvez influenciado pela cultura "marketing" norte-americana. Para o autor a produo que importante, a sofisticao da linha de produo, os objetivos mensurveis, tudo organizadssima e at diagramado. Apesar disso, vale a pena ler o livro para aproveitar as dicas boas sobre conhecimento e identificao da cultura e a absoluta necessidade da orao e dependncia em Deus para o bom xito em misses transculturais. ***

CARRIKER, C. Timteo. Misso Integral: Uma Teologia Bblica. So Paulo: Ed. Sepal, 1992, 316 p. Resenha por Donald C. Price. Nos ltimos dois a trs anos, vrios livros sobre a Teologia da Misso foram publicados; entre eles este livro e o livreto cuja resenha segue a esta, do Timteo Carriker, a edio brasileira de Misso Integral, uma srie de ensaios por Ren Padilla e a Servio do Reino, outra srie de ensaios organizada por Valdir Steuernagel. Para quem deseja basear sua teologia de misses na Bblia, este o melhor da srie. S superado, a meu ver, por Transforming Mission (David Bosch) e, talvez, por Let the Nations be Glad! (John Piper), na lngua inglesa. A nica vantagem que estes ltimos tm sobre Misso Integral (do Carriker, no de Padilla) o acrscimo de um enfoque alm do enfoque estritamente bblico. Bosch acrescenta uma viso panormica da histria da teologia de misses e Piper, a tica da soberania de Deus em misses. Coincidentemente, todos os trs so telogos reformados. Carriker nos edifica mais quando escreve sobre a Teologia de Misses no Antigo Testamento. Para aqueles que esto acostumados a pensar que Misses comearam com a Grande Comisso em Mateus, uma grata surpresa descobrir que a Bblia um livro missionrio de incio ao fim, de Gnesis a Apocalipse. Em contrapartida Carriker, no final do livro, quando escreve sobre a teologia de misses no Novo Testamento, deixa a desejar em termos de sua profundidade, pelo menos em comparao com sua exposio do Antigo. Basta uma olhada no sumrio para confirmar esta hiptese. O autor dedica 178 pginas ao Antigo Testamento e apenas 90 ao Novo. Quanto ao estilo, Misso Integral se dirige a uma audincia acima da mdia dos membros de igrejas evanglicas, ou at mesmo dos que se encontram em cursos de Bacharel; isto para no dizer que se dedica a um pblico relativamente erudito. No entanto, cada captulo tem um resumo, junto com algumas perguntas para discusso no final, pontos que ajudam na compreenso. Recomendo Misso Integral aos estudantes srios da Teologia Bblica de Misses. *** CARRIKER, C. Timteo. Misses na Bblia: Princpios Gerais. So Paulo: Ed. Vida Nova, 1992, 70 p. Resenha por Donald C. Price. Misses na Bblia uma espcie de verso "light" de Misso Integral. De fato, uma reedio de uma srie de artigos publicados na revista Ultimato entre 1983 e 1986 pelo mesmo autor. Recomenda-se para uma classe de Escola Bblica Dominical ou algum que deseja estudar os princpios bblicos bsicos de misses. Embora enfoque mais nitidamente o Novo Testamento, no se esquece do Antigo.