Você está na página 1de 52

Revista Capacitando para Misses Transculturais #5

http://www.apmb.org.br A Globalizao das Misses Brasileiras Da Perspectiva do Preparo Margaretha Nalina Adiwardana Margaretha Nalina Adiwardana, professora na Faculdade Teolgica de So Paulo, apresentou este material na Assemblia Geral da Fraternidade Evanglica Mundial (WEF) em Abbotsford, Canad em abril de 1997. Ela tambm ministra de uma igreja indonesa em Mogi da Cruzes e professora e palestrante requisitada em escolas e igrejas. A Revista VEJA publicou um artigo com o ttulo "F tipo exportao" com o primeiro pargrafo: "Em qualquer pas que se coloque o p hoje em dia existe uma grande chance de haver brasileiro." O jornalista descobriu um fato que j sabemos h algum tempo, como o subttulo que ele colocou declara: "Missionrios brasileiros se espalham pelo mundo para difundir o cristianismo."1 A Realidade da Globalizao Os primrdios das misses transculturais brasileiras se deram no incio deste sculo XX com a Igreja Presbiteriana do Brasil, que enviou em 1910 Rev. Joo Marques da Mota Sobrinho e Da. Mina para Portugal. Em 1911 a Conveno Batista Brasileira enviou Joo Jorge de Oliveira e Da. Prelndia Frias para o mesmo pas.2 Hoje, no final do sculo, temos em torno de 2.500 missionrios transculturais brasileiros trabalhando em mais de 70 pases em todos os continentes. Cerca de 13% deles trabalham nos pases na regio da chamada Janela 10/40, conhecida por ser de difcil alcance, alm de serem carentes do Evangelho.3 H uma tendncia atualmente de enviar mais missionrios brasileiros para alcanar os grupos no alcanados, devido aos desafios e divulgao de movimentos, tais como Adotar um Povo, AD2000 e nfase na Janela 10/40. O mundo muulmano ganha crescente ateno como alvo de misses. (Pessoalmente, tenho notado nesses ltimos dois anos que cerca da metade, e at mais, de candidatos e missionrios treinados declararam que visam como alvo final algum pas muulmano.) Alm dos brasileiros que esto se preparando e indo para vrios lugares no mundo, h outras tendncias crescentes da globalizao e cooperao do empreendimento missionrio baseado no Brasil. Preparo e Envio Multitnico Devido ao fato do Brasil ter um fundo multitnico, descendentes de diversas raas, muitos voltam ao seu pas de origem para evangelizar o povo dos seus antecessores. Os nisseis e sanseis que esto no Japo trabalhando como dekasseguis incluem um nmero considervel de cristos que no s visam evangelizar os japoneses, seja pelo testemunho ou mesmo como pastores e missionrios. A segunda gerao de chineses est tambm de olho na China, que inclui Hong Kong, Macau e Taiwan. um

grande potencial quando os brasileiros de origens orientais se levantam para misses.4 Os jovens coreanos, aps preparo teolgico no Brasil, voltam para a Coria j com bagagem de experincia transcultural e com a lngua portuguesa como segunda lngua, importante para missionrios de pas monolingual. H tambm jovens africanos que so preparados no Brasil e retornam aos seus pases ou para outros pases na frica. H solicitaes por apoio para servir como missionrios por parte de cristos africanos refugiados no Brasil por situaes de guerra.5 Os latino-americanos de pases de lngua espanhola vm ao Brasil para treinamento. Alguns continuam no pas para servir aqui mesmo, mas muitos voltam aos seus pases ou vo a outros pases para servir l. Praticamente em todos os grupos para treinamento missionrio em diversas agncias h jovens do Peru, Chile, Colmbia, Argentina, Paraguai, Mxico, Venezuela, Bolvia, etc.6 O Brasil considerado como o mais adiantado em misses e no treinamento missionrio na Amrica Latina. Cooperao e Parceria no Brasil No Brasil h uma forte nfase na cooperao e globalizao. Temos visto algumas atividades importantes que reuniram professores, lderes de agncias e igrejas no sentido de tentar descobrir o papel de cada um no preparo e envio de missionrios. 1. I Congresso Brasileiro de Misses Em outubro de 1993, durante o I Congresso Brasileiro de Misses em Caxambu, todos os participantes sentiram que a tarefa ordenada pelo Senhor Jesus Cristo, de ser testemunha at aos confins da terra grande demais para ser executada independentemente por alguma denominao sozinha. Houve a conscientizao de que todas as denominaes brasileiras deveriam trabalhar em cooperao. 2. I Consulta da AMTB, APMB e ACMI Em outubro de 1995 reuniram-se a Associao de Misses Transculturais do Brasil (AMTB), a Associao de Professores de Misses no Brasil (APMB) e a Associao de Conselhos Missionrios de Igrejas (ACMI) para a primeira consulta em conjunto. O tema era a Realidade Missionria Brasileira. 3. II Consulta da AMTB, APMB e ACMI Essa resoluo de trabalhar em conjunto foi seguida por consultas particulares das associaes em 1996 para ver o que cada uma deveria fazer e o que deveria ser feito em conjunto. Em abril de 1997, em Campinas, foi realizada a segunda consulta em conjunto das trs associaes, onde decidiram trabalhar mais estreitamente nos cuidados dos nossos missionrios. Na prtica, isso significa: o discipulado e o cuidado pastoral em conjunto onde a igreja, a agncia e a escola trabalham na formao integral e contnua do missionrioantes de ir ao campo, no campo e no regresso para reciclagem e descanso. A cooperao significa tambm ajuda mtua entre as agncias. Por exemplo, quando algum fizer visita pastoral para os seus missionrios, poderia visitar tambm os missionrios brasileiros de outras agncias. Isso pode aumentar a eficincia dos cuidados pastorais e a economia no custo de viagem normalmente alto, alm de unir mais. Mencionou-se que na realidade do campo os missionrios brasileiros costumam se juntar, independente de qual seja a sua agncia.

Globalizao no Campo No campo missionrio a globalizao e cooperao acontecem quando os missionrios brasileiros trabalham em conjunto com vrias organizaes: Organizaes Internacionais Organizaes secundrias so usadas quando os missionrios so enviados por uma agncia de misses brasileira, porm preparado no campo com o seu trabalho sob a orientao de uma agncia internacional. Isso acontece principalmente nos pases onde os brasileiros esto como pioneiros, desbravando um campo onde no havia presena e, portanto, nenhuma estrutura brasileira. Igrejas Locais Nacionais Os missionrios brasileiros trabalham tambm com igrejas locais nacionais: discipulando, formando lderes e at treinando missionrios. Alm disto h apoio para o envio de missionrios e evangelistas locais nacionais. As Necessidades Resultantes da Globalizao A globalizao e principalmente a tendncia de trabalhar no meio dos povos no alcanados resultam em algumas necessidades especiais. Treinamento mais Especializado Os povos no alcanados, na sua maioria, so povos nos pases com proibio para o trabalho missionrio. Existem graus diferentes de perseguio individual como sano legal com punies do Estado, tais como priso e at a pena de morte de convertidos. Isso significa que os missionrios trabalharo sob condies de stress mximo. Um missionrio ocidental num pas muulmano na frica pondera: ". . . trs dos primeiros crentes que discipulei foram assassinados por causa da sua f. . . . 60% dos crentes (no tirados do seu ambiente) passaram por perseguio extrema at mesmo a morte. Os colegas tm me visitado em desespero enquanto os novos convertidos so espancados, expulsos das suas famlias e mortos".7 Outra realidade do campo a pobreza, fome e doena. Da Coria do Norte ouvimos histrias de pais que venderam os seus filhos para servirem de alimentao. De Moambique vieram notcias de mortes de missionrios e visitantes brasileiros por doena. Assim tambm de Macau, onde uma moa morreu no hospital de um dia para outro.8 Disse um missionrio, "No fui preparado para enterrar um irmo missionrio." 9 Como preparar missionrios para isso? E no caso de fome e pobreza, como preparar os missionrios para servir efetivamente, porm sem ser paternalista, no criando dependncia da igreja local para com a presena estrangeira.10 Violncia de guerra tribal ou civil outro problema que causa stress. A MIAF (Misso para Interior da frica) Internacional teve que retirar todos os seus missionrios em apenas uma semana, aps mais de um sculo de trabalho em um pas. Na Albnia, a deciso de ficar de uma missionria brasileira, enquanto a maioria dos estrangeiros teve que sair s pressas do pas, valeu diversas reportagens nas revistas brasileiras. Chegaram relatos de que os cristos albaneses, que foram bem discipulados no pouco espao de

tempo desde a abertura em 1991, esto saindo s ruas para evangelizar. Milhares vieram ouvir e centenas aceitaram a Jesus como Senhor.11 Mas, como preparar bem os nossos missionrios para perseverar em situao catica e perigosa de guerra? Como tero a sabedoria de decidir ficar ou sair? Entendendo que a histria brasileira conheceu muito poucas situaes assim, ns percebemos que estamos despreparados psicolgica e espiritualmente. Trabalhar assim requer grande perseverana para continuar em situaes difceis, sabedoria para tomar decises corretas diante de presses, humildade para trabalhar sem chamar a ateno e disposio para sofrer as conseqncias. O preparo deve ento formar estas caractersticas no missionrio, como prticas reais do amor a Cristo e aos perdidos. Alm disso, os povos no alcanados so na sua maioria muulmanos, hindus, budistas, animistas e atestas materialistas, exigindo a necessidade do confronto de poder ou batalha espiritual. Deve-se fornecer um treinamento mais especializado para essas reas, no bastando uma simples aula superficial de "Introduo s Religies Mundiais". O problema como encontrar um treinador brasileiro que possui experincia pessoal nessas reas, alm de conhecimento acadmico ou terico, pois estamos h apenas alguns anos ministrando nesses campos especficos.12 Os nossos missionrios ainda esto servindo l fora; alguns pretendem voltar para ajudar no treinamento somente daqui h alguns anos, quando a sua experincia j estiver consolidada com frutos permanentes no campo. Uma soluo seria os professores de misses no Brasil poder buscar conhecimento especializado nas reas necessrias nos centros de treinamento disponveis no exterior. Podemos tambm pedir que os especialistas nos ajudem, vindo aqui dar seminrios, como algumas agncias j esto fazendo. De qualquer forma, devemos procurar nos especializar para criar um corpo docente brasileiro mais contextualizado para os nossos candidatos, conhecendo a nossa cultura e o que deve ser trabalhado para poderem perseverar nos campos difceisno s perseverarem para ficar, mas com ministrios com frutos permanentes, apesar da situao. Formao Profissional Os povos no alcanados ficam nos pases "fechados", que no permitem a entrada de missionrios, porm muitos aceitam profissionais, principalmente de segmentos de alta tecnologia, bem como sade e educao. Isso significa o crescimento da necessidade de enviar missionrios com essa formao profissional. No entanto, nem todos os treinadores esto acostumados a preparar profissionais com nvel de mestrado ou doutorado. Outro problema a igreja conseguir (ou at tentar) desafiar profissionais para deixarem a sua vida normalmente confortvel aqui e aceitarem ser enviados. As agncias devem estudar e preparar tambm a estrutura do que chamamos de "fazedores de tenda" (embora Paulo no a usasse para entrar numa rea, mas sim para o seu prprio sustento e at dos seus colaboradores, provavelmente quando as igrejas no enviavam a manuteno financeira). Estrutura de Trabalho e Apoio Quando no se entra com visto missionrio a estrutura de trabalho e apoio

tambm mais complicada, bem como a estrutura do trabalho no campo, o cuidado pastoral e at a comunicao e o envio de dinheiro. Tudo requer conhecimento de como se faz naquele campo e de sabedoria para no provocar problemas. Na maioria dos casos a primeira estrutura brasileira a ser estabelecida e no temos experincia para tal. Por isso precisamos de cooperao internacional, aprender e trabalhar com agncias internacionais que j trabalham h muito mais tempo l.13 Os Cuidados pela Igreja Enviadora No h muitos modelos anteriores atravs dos quais a igreja enviadora brasileira possa aprender para cuidar dos seus missionrios nos pases "fechados" e em outros pases. E, se queremos evitar problemas de ltima hora, devemos pensar sobre isso, e talvez examinar o que os pases enviadores de missionrios mais antigos fazem. O estudo sobre o retorno antecipado de missionrios do campo, realizado pela Comisso de Misses da WEF, apontou como a razo nmero um, entre as razes evitveis, o problema de educao dos filhos.14 Devemos ento estudar como ajudar e aconselhar os missionrios quanto educao dos filhos: onde, em que escola e em que lngua. Se for a escola local e na lngua local, como ficar quando voltar ao Brasil onde no se fala aquela lngua? Se for numa escola internacional de lngua inglesa, quando de volta ao Brasil ter que continuar a estudar em escolas inglesas, fora da realidade brasileira? s vezes os missionrios so forados a enviarem os filhos a estudarem em outras cidades ou at em outros pases. Como a igreja poderia ajudar a resolver estes conflitos e como as escolas de treinamento podero ajudar o candidato a misses a comear a pensar em profundidade sobre preveno e soluo de problemas prticos? Outro problema que logo as misses brasileiras enfrentaro a aposentadoria dos missionrios. Se estamos h uns 15 anos enviando missionrios maciamente, ento devemos prever os cuidados que eles merecem quando retornarem aps uma vida inteira de trabalho til. Podemos aprender muito com os outros pases enviadores mais antigos, e estudar como adaptar realidade brasileira. Estes e outros problemas nos esperam no futuro. Antecipando o Futuro Como um pas novo em experincia de fazer misses, o Brasil deve adquirir o conhecimento para preencher as necessidades o mais urgente possvel. Devemos antecipar e preparar, ao invs de resolver quando os problemas j esto acontecendo. No podemos arriscar a cair na repetio das falhas que aconteceram h alguns anos atrs, quando, sem experincia, comeamos a enviar missionrios. Desde os anos de 1990-93 ouvimos relatos do campo sobre a realidade missionria brasileira, com muitos frutos, mas tambm com erros e falhas que provocaram o alto ndice de desistncia dos missionrios. Hoje, aprendemos do passado para planejar melhor o futuro. Onde no h modelo aqui, buscamos conhecimento na cooperao internacional para aplicar na situao brasileira, numa forma contextualizada. Isso vale para o preparo nas escolas e treinamentos, e para os cuidados pelas igrejas e agncias. Portanto, mais cooperao, compartilhamento de conhecimento e experincia e at de estruturas com os outros pases so necessrios. Pode ser em forma de unio, troca e colaborao no treinamento, dando suporte, estrutura e cuidado no campo. Isso tambm evita a duplicao onde j h estruturas disponveis. Em alguns casos, os missionrios brasileiros que trabalham com organizaes internacionais ou locais tm sido muito

frutferos. Com certeza, nos pases muulmanos, os brasileiros tero necessidade de trabalhar com misses mais experientes, se quiserem ganhar tempo e evitar sofrimentos desnecessrios decorrentes de falhas e problemas. Cooperao Bblica Poucas pessoas hoje sabem que a tecnologia que usufrumos em forma de CD, compact disc, na realidade foi fruto das pesquisas realizadas pela empresa multinacional Philips. Quando foi descoberta, a empresa percebeu que, assim como aconteceu com as outras descobertas (por exemplo, o videocassete), ela no poderia lanar-se sozinha no mercado internacional por muito tempo. Para sobreviver, e para obter um lucro maior no final, ao invs de competir com as outras grandes multinacionais na tecnologia de diverso udio e vdeo, seria melhor juntar as mos. Ofereceu ento seus conhecimentos s outras empresas com participao de lucro. Como resultado, o que vemos hoje, todas tm a sua fatia de bolo no mercado e todas lucram com isso. Quanto mais nas misses, onde deve haver globalizao para realizar o mandamento da Grande Comisso, devemos trabalhar juntos. Praticamente todos os relatrios apresentados pelos cinco representantes das cinco regies da Comisso de Misses da WEF no Canad em 1997, conclamaram por cooperao. A cooperao deve ser delineada, quanto ao quem faz o que de acordo com o que pode, tem e sabe, e baseada em princpios bblicos de trabalhar junto com os vrios membros ou partes do corpo de Cristo. Cada um com os seus dons e ministrios, dando e colaborando com suas capacidades e habilidades com base de igualdade. Tudo efetuado sem olhar para a vantagem prpria, mas para a edificao do Corpo e para a glria do Cabea, o Senhor Jesus.15 A convivncia internacional na globalizao inevitvel. Um professor da PUC escreveu para a Folha de Turismo do jornal Folha de So Paulo um artigo sobre o programa de educao de turistas brasileiros que a administrao da Disneylndia preparou. " preciso entender que est ocorrendo um maior relacionamento entre culturas por causa da globalizao e todos devem procurar resolver os problemas que vo surgindo nesse processo."16 Devemos ser preparados para a convivncia multiracial que a globalizao traz, com o padro bblico de amor, unio, humildade e colocar os outros como superiores a ns mesmos. Pois todos somos de Cristo, que veio para derrubar as barreiras que nos separam. Assim, o preparo para a globalizao deve levar em conta no s a convivncia com a cultura do povo a ser alcanado, como tambm com equipes multinacionais. O dito popular, "O mundo se tornou aldeia global" tambm o que Jesus falou, "O mundo o campo". Para ns significa que todo o mundo, at os confins da terra, se tornou como uma aldeia, de rpido alcance e de convivncia prxima, para as misses transculturais. Notas 1. Revista Veja, edio 14/04/97. 2. Tucker, Ruth A. ...At aos Confins da Terra, SP: Edies Vida Nova, 1986, p. 519. 3. Informativo de Ted Limpic, SEPAL, 1986. 4. Entre outros, 1a Conferncia de Sino-Japons realizada pelo Seminrio Servos de Cristo em So Paulo, fevereiro 1996. 5. Informao do Pr. Jos Roberto Prado, Secretrio Executivo da MIAF no Brasil.

6. No treinamento missionrio do CTM (Centro de Treinamento Missionrio da Igreja de Deus) de 1997 todos os treinados eram latino-americanos de fala espanhol, sem algum brasileiro! 7. Nik Repkin, "Why are the Unreached Unreached?" em Evangelical Missions Quarterly, Vol. 32, N 3, julho de 1996, p. 286. 8. Informao do Pr. Olinto de Oliveira em janeiro de 1997. 9. Informao do Pr. Jos Roberto Prado, MIAF. 10. Vide Mission Frontiers, Vol. 19, n 1-2, jan-fev. 1997. 11. Relatrio de e-mail da WEF em abril de 1997. 12. Conforme relatou tambm Dr. Met Castillo, das Filipinas, na Consulta da Comisso de Misses da WEF em maio de 1997 em Abbotsford, Canad. 13. Afirmou tambm Pr. Silas Tostes, da Misso Antioquia, na mensagem por fax em maro de 1997, sobre o trabalho missionrio brasileiro no campo muulmano. 14. Relatrio sobre a Desistncia Missionria nos Campos, pesquisa realizada pela Comisso de Misses da WEF, apresentada na Consulta em All Nations College, Inglaterra, maio de 1996. 15. Francis Omondi da Sheepfold Ministries, misso queniana, escreveu sobre o que os missionrios locais da Qunia precisariam em forma de cooperao global, em "Partnership in Mission: Meaning of the Term", na revista Set Sail, janeiro de 1997. 16. Folha de So Paulo, Caderno de Turismo, 4/3/97, pg. G-2.

A Formao de um Currculo de Misses Bertil Ekstrm Professor Bertil Ekstrm leciona misses no Seminrio Batista Independente em Campinas. Ele foi o presidente da AMTB (Associao de Misses Transculturais Brasileiras) por quatro anos e atual diretor da regio latino-americano da Misso INTERACT. Atualmente ele est terminando o Mestrado em Misses na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. "Eu me pergunto se este to denunciado e to chorado fracasso da educao brasileira no ser antes um sinal de esperana... " Rubem Alves1 O ponto de partida de uma anlise norteia todo o trabalho. Se abordarmos o assunto com um tom negativamente crtico (porque tambm existe crtica positiva), as concluses sero inevitavelmente negativas. Se, porm, olharmos para o assunto como um desafio e uma oportunidade, os resultados podero ser outros. o que Rubem Alves faz em relao ao ensino brasileiro. Colocados numa balana parece que os aspectos fracos pesam mais que os fortes. Mas a mudana desejada e possvel. Basta decidir-se por ela. O ensino missiolgico no Brasil vive um momento de formao e de desenvolvimento. Alguns cursos j chegam a vinte anos de funcionamento e de alguma forma o treinamento missionrio vem sendo realizado h dcadas. Porm, nos ltimos

anos que o nmero de cursos vem se multiplicando. Dos vinte cursos de misses catalogados no Diretrio Mundial de Programas de Treinamento Missionrio da WEF 2, dois foram iniciados na dcada dos 70 (76 e 77), dezessete nos anos 80 e um em 93. Certamente existem outros. Calculo mais uns dez cursos especializados alm de matrias de misses dadas em muitos dos seminrios brasileiros. Na grande maioria dos casos, estamos utilizando currculos adaptados do exterior, porm, j com uma base prpria de nossa cultura. Mas a caminhada longa at chegarmos a uma base curricular que totalmente corresponda necessidade dos jovens que queremos preparar para o trabalho transcultural. Um currculo precisa, tambm, ser flexvel e adaptvel medida que descobrimos novas necessidades e quando novos desafios so encarados pelo movimento missionrio brasileiro. Se estudarmos o desempenho dos missionrios brasileiros no mundo, podemos nos encher de orgulho pelo excelente trabalho realizado por muitos deles. Por outro lado, um nmero significativo de obreiros no logra seus objetivos no campo e muitos regressam antes de terem cumprido seu mandato planejado. Em recente pesquisa, feita pela Comisso de Misses da Aliana Evanglica Mundial (WEF), em colaborao com lideranas missionrias em 13 pases diferentes, chegou-se concluso que a mdia anual de abandono do campo missionrio de 5 % da fora missionria. O nmero referente ao Brasil de 8,5 %, 70 % maior que a mdia geral. 3 Existem, naturalmente, muitos fatores que contribuem para estes nmeros. Parte de nossa preocupao neste texto, portanto, de sugerir que um bom ensino missiolgico pode ajudar a manter mais missionrios no campo, sendo que a maioria das razes de abandono evitvel. E, muitas delas atravs de um melhor preparo. A razo principal, no entanto, de refletir sobre o contedo dos cursos missiolgicos em relao ao contexto em que vivemos, tanto em termos culturais quanto religiosos. Temos por natureza e, devido a ms experincias, uma averso a "enlatados" importados do exterior. A indstria de "manuais fceis" grande e corremos constantemente o perigo do reducionismo e da simplificao a passos mecnicos. A forma que tem sua importncia relativa no o essencial. O contedo transmitido aos nossos candidatos, entretanto, de vital importncia. A metodologia necessria para poder passar os ensinamentos desejados, porm precisa ser subordinada aos objetivos gerais do curso. Isto no significa que no existam princpios aplicveis que devam nortear um bom currculo missiolgico, tanto em termos de metodologia, como de contedo. Cabe-nos, portanto, analisar, dentro das limitaes de espao e do alcance do assunto, buscando estes princpios e questionando de forma positiva os aspectos nos quais podemos melhorar. Partiremos de literatura disponvel sobre o assunto e da experincia pessoal . Se nem tudo como desejamos, devemos encarar a realidade como um desafio, da mesma forma que Rubem Alves em relao ao ensino secular no pas. Trata-se de uma oportunidade, um sinal de esperana, de uma busca da perfeio. O fato de sabermos que nunca alcanaremos a perfeio aqui no pode ser uma desculpa para no tentarmos. O Movimento Missionrio Brasileiro J constatamos que o nmero e a qualidade dos cursos de misses vm aumentando. Isto segue o desenvolvimento geral do movimento missionrio brasileiro,

que nos ltimos sete anos tem dobrado o seu nmero de missionrios em campos transculturais. 4 Existe uma constante demanda de treinamento e grande parte das agncias missionrias possui o seu prprio curso. Os nveis variam desde um curso bsico elementar de conhecimentos gerais sobre misses, at o nvel de mestrado. A variao em termos de teoria versus prtica tambm grande, sendo que o treinamento especfico dado pelas agncias para os seus futuros missionrios tende a ser mais prtico do que os cursos oferecidos por seminrios e centros acadmicos.5 A tendncia de que novos centros de treinamento missionrio surjam. Tanto por parte de denominaes que querem preparar os seus candidatos, como de novas agncias missionrias que so organizadas, mas tambm de seminrios que oferecero cursos completos de missiologia para poderem acompanhar o "mercado" crescente nesta rea. A concorrncia pode ser vista como algo positivo, porm, o perigo est numa disputa por aparncia e fornecimento de ttulos ao invs de uma real preocupao com o contedo e a verdadeira necessidade que o candidato tem para enfrentar o campo missionrio. Este quadro torna-se a cada dia mais complexo. Novos campos so alvos do movimento missionrio e novas categorias de missionrios so enviados. As estratgias missionrias so modificadas e a exigncia de obreiros competentes em reas especializadas aumenta. Grande parte do trabalho feito em equipes compostas por pessoas de culturas e idiomas diferentes. A tecnologia invade tambm o setor missionrio e h uma constante acelerao do processo informativo e deliberativo, exigindo cada vez mais do missionrio. Existe, em outras palavras, uma contnua e urgente necessidade de avaliao do contedo de nossos cursos, motivada pelo crescimento da participao brasileira na evangelizao mundial e pelo desejo de aperfeioar o treinamento que damos aos nossos candidatos. Na verdade, o treinamento comea com uma boa seleo dos candidatos, envolvendo em primeiro lugar a igreja local, mas tambm a agncia enviadora, quando o caso. Quem o Candidato Brasileiro? Traar um perfil do candidato a misses no Brasil pode ser arriscado. Somos um pas com dimenses continentais que engloba todos os possveis contextos sociais, religiosos, culturais, raciais e eclesisticos. A variedade da nossa fora missionria uma das nossas riquezas. O mundo j est representado entre os nossos obreiros, que, muitas vezes, so chamados por Deus para regies onde se misturam com o povo sem parecerem diferentes. Quando reunimos nossos candidatos em cursos notamos a variedade e s o fato de estarem juntos algum tempo um excelente treinamento cultural. No obstante, para efeito de formao de currculo, precisamos partir de algum tipo de generalizao. Certamente, so inmeras as "injustias" cometidas na adoo de um procedimento assim, porm a nica forma de relacionar o contedo de um curso com a pessoa do aluno. Uma proposta de flexibilidade e detalhamento da aplicao curricular levando em conta cada aluno em particular, pode, em parte, corrigir os efeitos negativos da generalizao. Quem , ento, o candidato a misses no Brasil? Existem pelo menos trs aspectos que formam o seu pano de fundo: a origem cultural, o contexto social e a matriz eclesistica. Acrescenta-se a estes, a sua personalidade e experincia pessoal.

Origem Cultural O brasileiro, genericamente falando, vem de uma rica fuso de culturas. Nosso povo tem sangue portugus, ndio e africano misturado hoje com outras raas europias e asiticas. As combinaes so as mais variadas e impossvel, pela aparncia, dizer quem brasileiro ou no. Culturalmente acomodamos elementos de vrias partes do mundo, sendo natural comer uma macarronada italiana no domingo, um angu africano na segunda, uma salada grega na tera, um bacalhau portugus na quarta, e assim por diante. De lanche pode ser pastel ou kibe rabes (feitos por um chins), hambrguer americano, pizza italiana ou cachorro quente alemo. claro que a internacionalizao produz o mesmo efeito em outras partes do mundo, mas em poucos pases a variedade e a naturalidade com a qual transpomos barreiras culturais so maiores do que no Brasil. E isto no de agora, mas vem de dcadas. No seria necessrio dizer que esta caracterstica uma grande vantagem para a adaptao do brasileiro em outras culturas. Mas, no meio de toda a beleza que a variedade produz, existem tambm tendncias menos desejveis que norteiam nosso modo de pensar e de agir. Vejamos algumas caractersticas:6 1. Religiosidade Poucos brasileiros se chamariam de ateus puros. Mesmo na mente crtica e antireligiosa existe uma base religiosa herdada pela forte posio que a Igreja Catlica tem tido durante a histria. O secularismo avana tambm no Brasil, mas o brasileiro ainda considera a vida religiosa como parte integral de sua vida. A dicotomia entre vida secular e vida religiosa notada nos grandes centro urbanos, mas no na escala verificada, por exemplo, no primeiro mundo. A influncia da tradio catlica forte. Mesmo no meio evanglico, conceitos morais e ticos tm, muitas vezes, mais base na viso carola do povo, do que nas Escrituras. O resultado principalmente oriundo do interior do pas, um tipo conservador e moralista. Sem dvida, a juventude em nossas igrejas j reconhece, teoricamente, a diferena mas no incomum ver-se evidncias desta herana em situaes pioneiras no campo missionrio. Por outro lado, a religiosidade do brasileiro uma ponte de contato e de identificao com outros povos com forte nfase na espiritualidade. Parece ser mais fcil um latino alcanar credibilidade entre muulmanos do que um europeu fortemente secularizado.7 2. Superstio Intimamente ligado ao aspecto religioso est o da superstio. Parece ter sua origem tanto na bruxaria portuguesa, quanto no catolicismo medieval importado para o Brasil. O espiritismo e as crenas africanas e indgenas somam-se a isto, gerando a f popular com fortes ingredientes de misticismo e de fetichismo. Dentro do contexto evanglico tem-se tentado abolir o simbolismo religioso devido m utilizao dos smbolos. Mas a Bblia, no sentido do livro como objeto, a presena regular nos cultos, a corrente das sete semanas de orao, a saudao obrigatria

de "paz do Senhor" entre crentes, etc., tm substitudo os smbolos utilizados na tradio religiosa. 3. Superficialidade Outro elemento resultante do ensino religioso predominante no pas ao longo dos sculos, a superficialidade na vida espiritual. O Catolicismo se imps aliado fora colonizadora e gerou um conflito de fidelidade. Por um lado, tanto os indgenas como os negros queriam ser fiis s suas antigas religies animistas. Por outro, a imposio fora os fez cristos, com obrigaes junto nova religio. Uma jovem, guia turstico no Peru, expressou bem este conflito: "De domingo somos catlicos e vamos missa; durante a semana mantemos as velhas tradies incaicas, cultuando a natureza atravs do sol". Outros exemplos podem ser facilmente encontrados no contexto latino-americano, assim como em outras partes do mundo onde a "cristianizao" tem ocorrida base da fora colonialista. A preocupao, dentro do nosso assunto, a ambigidade na vida espiritual do candidato a misses. Muitas vezes, o jovem vem de uma igreja onde o aparente mais valorizado do que o interior. Dentro de uma filosofia de que o exterior sempre reflete o que caracteriza o interior de uma pessoa, o julgamento feito com base na aparncia. No somente em termos de usos e costumes, problemtica ultrapassada em muitas igrejas, mas tambm na forma de expressar sua f, principalmente no templo. O problema, naturalmente, de pessoas que aprenderam a fingir sua f, sem uma genuna experincia de converso. 4. Malcia Quem j tentou traduzir o conceito brasileiro de "malcia", sabe a dificuldade que encontra. O prprio termo e sua definio j revelam a duplicidade de sentido. Geralmente no se trata de maldade mas de sagacidade e astcia. Contrasta com a ingenuidade em tantos outros aspectos da vida, vendo sempre o lado alternativo das coisas. A filosofia de caminhoneiro, publicada no pra-choque do seu veculo, um excelente exemplo disto. No tenho visto coisa igual em outros pases, mesmo onde os adesivos em carros so mais comuns. Freqentemente a conotao sexual e as piadas picantes tornaram-se o tempero necessrio para qualquer programa humorstico. Nossos jovens so criados dentro de um ambiente cheio de malcia. A esperteza no apenas exigida em termos de jocosidade, mas em levar vantagem nas mais diversas reas da vida. A malcia tem como companheira a malandragem e busca constante de gozar a vida sem demasiado esforo. Infelizmente no estamos livres dos efeitos da malcia dentro do contexto cristo. Quando mantido a nvel de humorismo sadio, no vejo problemas. Porm, ao permear toda uma mentalidade e quando princpios bsicos de vida crist, como honestidade, veracidade, fidelidade, etc., correm o risco de ficarem num segundo plano, o caso tornase mais srio. 5. Jeitinho A malcia leva-nos automaticamente ao "jeitinho brasileiro". Na verdade, nenhum destes aspectos exclusivamente nosso, mas a freqncia com que ocorrem, identificam

uma caracterstica pujante de um povo. Em termos de flexibilidade, o brasileiro nico. De fcil adaptao e criativo nas solues dos mais diversos problemas. o lado positivo do jeitinho. Sempre se encontra uma sada e o caso nunca est perdido. Porm, mais uma vez, quando o jeito descoberto para a soluo de uma dificuldade choca-se frontalmente com conceitos cristos, a integridade do crente est em perigo. Normalmente argumentamos com base nas aes normais da sociedade, achando que teremos grande desvantagem em relao aos outros se no nos acomodarmos ao habitual. Margaretha Adiwardana cita em seu texto sobre o "Jeito Brasileiro e o Treinamento Missionrio" a teoria de Lvia Barbosa, que resume em cinco pontos a razo do "jeitinho": O jeitinho procura juntar e no separar, ser igualitria, simptica e cordial; O jeitinho um ritual que transforma indivduos em pessoas; O jeitinho permite que determinados indivduos sejam alvo de um tratamento personalizado, deixando-os fora do alcance dos desgnios das leis impessoais e universais; A lei igualitria, mas a prtica no . O valor do homem igual diante de Deus, lei moral e gnero humano, portanto, pratica-se o jeitinho para igualar; O jeitinho sintetiza um conjunto de relaes e procedimento que os brasileiros "percebem" como sendo deles.8 Os efeitos negativos do "jeitinho" precisam ser trabalhados no treinamento missionrio. O desacato a leis e a autoridades, o individualismo e o imediatismo so exemplos disto. 6. Fatalismo O fatalismo um forte componente na cosmoviso brasileira. Forma um interessante contraste ao "jeitinho". Neste, o destino (ou Deus) controla tudo e determina de antemo o que ir acontecer com cada indivduo. Naquele, o ser humano todopoderoso, dono do seu presente e do seu futuro. A viso fatalista, proveniente da influncia moura islmica na cultura ibrica, camuflada com cores crists e expressada com frases altamente espirituais. "Se Deus quiser" ou "Deus quis assim", so frases cotidianas. Quando denotam um reconhecimento da soberania de Deus e da dependncia da graa divina para sobreviver, existe base bblica.9 No entanto, na maioria das vezes, so palavras que expressam uma falta de responsabilidade em relao prpria vida e aos acontecimentos dirios, principalmente quanto morte. A problemtica surge quando o candidato a misses no acostumado a assumir responsabilidade, transferindo a causa das situaes para uma fora impessoal ou mesmo a Deus. Gera, no pior de seus resultados, uma falta de compromisso. Na experincia pessoal de treinamento missionrio tenho visto uma mudana radical quando responsabilidades so colocadas nos futuros missionrios e existe uma prestao de contas do que foi feito. Portanto, no se trata primeiramente de alguma fraqueza de carter, mas da falta de oportunidade e de costume. So muitos os exemplos de brasileiros em campos de misses, que assumem a liderana de equipes de trabalho compostas de vrias nacionalidades. E o fazem com muita responsabilidade e senso de

compromisso assumido. 7. Emocionalismo Como latinos somos emotivos. O sangue sobe rapidamente e a distncia entre o choro e o riso extremamente curta. Nos empolgamos e nos emocionamos facilmente, tendo como um dos pontos fortes a empatia e a identificao com outras pessoas. O corao fala mais alto que a mente, muitas vezes, e pode ser difcil dar razo para as atitudes e reaes. Apesar das vantagens com a emoo, existe um perigo de instabilidade e de efemeridade no trabalho missionrio. Quando o entusiasmo decai ou as dificuldades se acumulam, corre-se o risco de perder o rumo e a continuidade. Perseverana uma das caractersticas mais necessrias no campo missionrio e para lograr a persistncia preciso manter o sentimentalismo no seu devido lugar. Sem dvida, um grande desafio manter o calor humano e espiritual aliado a uma alta dose de perseverana e objetividade. 8. Extroverso Ser ou no extrovertido depende muito da personalidade de cada pessoa. Mas, novamente, em comparao com outros povos, o brasileiro geralmente tem facilidade em fazer contatos com novas pessoas e de se expressar em pblico. A retrica parece nata e a incluso de novos amigos uma coisa natural. De que forma reforamos este aspecto positivo outra questo que precisa encontrar respaldo nos programas de preparo. Existem outros fatores importantes ao treinamento missionrio em termos da origem cultural que precisam ser levados em considerao no estabelecimento de um currculo de misses. Apenas citamos mais alguns: individualismo, paternalismo, etnocentrismo, machismo, etc.10 Provavelmente, nenhum destes "ismos", assim como as caractersticas mencionadas acima, exclusividade do brasileiro. Fazem parte de uma humanidade corrompida pelo pecado, mas que ainda tem algo da imagem de Deus em si. Quando reflito sobre que lista faria para outro povo que conheo bem, o sueco, os itens concordariam em 90%! A diferena estaria em trabalhar preconceitos e nfases que distinguem os povos, devido ao seu pano de fundo histrico e cultural. Contexto Social A diversidade do contexto social dos candidatos a misses tambm grande. Tanto em termos econmicos quanto situao familiar. As injustias sociais do nosso pas no respeitam barreiras religiosas mas atingem a todos igualmente. A forma de administrar os poucos ou muitos recursos pode variar, mas, de forma geral, compartilhamos, como evanglicos, a condio de todos. claro que Deus abenoa o seu povo e muitos tm experimentado verdadeiros milagres em sua vida quanto proviso de recursos. Porm, difcil provar isto estatisticamente e fazer uma regra geral. A origem social do candidato no deve decidir sua aptido para o campo missionrio. No entanto, pode exigir mais ou menos preparo e cuidados especiais em reas especficas. 1. O Aspecto Financeiro Via de regra, nossos futuros missionrios vm de um contexto de pobreza. Isto porque grande parte do movimento evanglico nasceu e cresceu dentro deste meio.

Naturalmente trata-se de uma pobreza relativa, comparada com a situao dos pases tradicionalmente enviadores de missionrios. Se comparados com seus colegas indianos ou nigerianos, possivelmente deveriam ser considerados ricos!11 O que isto significa para o treinamento missionrio? Quais so as motivaes que levam um jovem a buscar um ministrio no exterior? Que experincia ele tem de lidar com dinheiro ou de fazer um oramento? Por outro lado, sua capacidade de viver com poucos recursos poder tornar-se uma fora ao enfrentar dificuldades financeiras no campo como falta de sustento, demora no envio da verba, etc. Suas exigncias podero tambm ser mais compatveis com os recursos existentes, no levando em conta o nvel de segurana social diferente daquele que tinha em sua ptria. Aqui o candidato que vem de uma situao favorvel economicamente provavelmente ter que fazer um sacrifcio maior. Acostumado a um padro elevado, com todas as mordomias, ser obrigado a repensar e a abrir mo de muito que considerava normal. Tanto um, como outro necessita refletir sobre o que o ministrio transcultural envolve e ser ajudado a trabalhar psicolgica e praticamente sua nova situao financeira. 2. O Aspecto Familiar Alguns jovens vm de um lar fortemente coeso e unido. O relacionamento familiar bom e a comunicao com os pais e os irmos funciona bem. A nova situao que iro enfrentar no campo os afastar geograficamente da famlia gerando novas reaes. Muitos conseguem achar tranqilidade e segurana em companhia de colegas ou mesmo em seu ncleo familiar. Outros sofrem grandemente de insegurana, isolamento, solido e saudades. , inclusive, um dos fatores de abandono do campo missionrio. Infelizmente, nem todos os lares servem de apoio aos seus jovens. Muitos vm de famlias divididas e cheias de problemas quanto ao relacionamento entre seus membros. Divrcio, desquite, amancebamento, infidelidade conjugal, etc., so fenmenos constantes em nossa sociedade. Questes de relacionamento com os pais, de status conjugal, de viso do matrimnio, e outras, precisam ser abordadas e trabalhadas, seno antes, pelo menos no treinamento missionrio. A Matriz Eclesistica A origem eclesistica no exceo. Segundo dados no oficiais temos cerca de 500 denominaes no Brasil, sendo cerca de 200 registradas. A variedade de doutrinas, de usos e costumes, de liturgias e de prticas enorme. Um curso voltado para uma denominao, mesmo havendo divergncias entre igrejas locais, leva vantagem em no precisar trabalhar estes contrastes. Por outro lado, perde a riqueza de confrontar com outros pensamentos e de mtuo aprendizado. Grande parte de nosso treinamento missionrio feito com candidatos de vrias matizes e matrizes. Se vamos, entretanto, arriscar uma descrio generalizada do tpico candidato a misses, diramos que ele vem de uma igreja de tamanho mdio (200 a 500 membros), que possui apenas um pastor (mesmo tendo muitos colaboradores), de cidade do interior com uma nfase conservadora, dentro de sua tradio. Normalmente o jovem no tem visto um trabalho de equipe e dificilmente foi alvo de um trabalho consciente de discipulado. Aprendeu, desde o comeo, que a orientao doutrinria de sua igreja a

correta e de que a cooperao com outras linhas denominacionais deve ser evitada. Mantm um alto padro tico e moral, valorizando a participao ativa na igreja local. Possui um bom treinamento prtico de evangelizao e tem boa recomendao de sua comunidade.12 No difcil entender que a prtica eclesistica e a valorizao da igreja local so pontos fortes na vida do missionrio brasileiro. A experincia tem mostrado que, na maioria dos casos, os missionrios brasileiros tem grande facilidade em compartilhar de sua f e de plantar igrejas. curioso ver que, por exemplo no Mundo Muulmano, as organizaes missionrias histricas tendem a se preocupar com a parte social como razo oficial de sua presena em pases fechados para misses tradicionais, dando um apoio indireto igreja nacional, enquanto que os latinos acham formas criativas de se manterem no pas trabalhando diretamente na evangelizao e na plantao de igrejas. Prudncia recomendada e o treinamento missionrio deve tambm abordar estes aspectos e mostrar o valor de ambas as abordagens. Porm, o movimento missionrio mundial necessita de obreiros corajosos e objetivos na formao de comunidades locais. O que gostaramos de ver, pensando nas diversas matrizes eclesisticas, uma abertura maior para cooperao, baseada num respeito fraterno e numa compreenso da mutualidade do Corpo de Cristo. A Personalidade e a Experincia Pessoal Cada indivduo nico. Por mais que queiramos enquadrar pessoas dentro de um padro, temos que reconhecer a singularidade de cada candidato. As generalizaes nos ajudam na busca de um currculo geral, que, na melhor das hipteses, serve para uma maioria dos treinados e aplica-se em um nmero suficientemente grande de reas. Porm, um bom curso precisa dar oportunidade para o desenvolvimento pessoal do aluno, levando em considerao suas caractersticas prprias. Aqui entra a personalidade e o carter da pessoa, assim como seu preparo anterior e sua experincia pessoal. No faremos, neste texto, uma anlise das inmeras possibilidades, porque so tantas quantas as pessoas que nos procuram para o treinamento. Apenas constatamos que flexibilidade e adaptao curricular ao candidato so necessrias, se queremos lograr um bom resultado na formao de nossos missionrios. Este o candidato brasileiro a misses! Um crisol de elementos que fundidos formam uma pessoa rica em dons e habilidades e com um enorme potencial para a evangelizao mundial. Mas a matria prima precisa ser trabalhada e o treinamento missionrio faz parte de um processo que inicia no lar, passa pela igreja local, continua no preparo secular e bblico, segue durante o curso de misses e durante toda a vida ministerial. Qual a Filosofia de Ensino? A filosofia de ensino precisa ser baseada, neste caso, em aspectos peculiares ao tipo de curso previsto. Treinar jovens para o trabalho missionrio transcultural parte, pelo menos, de trs ngulos diferentes. Primeiro, a base bblica. Segundo, a necessidade do mundo. Terceiro, a situao do vocacionado. J lidamos um pouco com o terceiro ngulo, o do candidato a misses. Seu pano de fundo cultural, social, espiritual, intelectual e emocional. ele que precisa ser formado e se a filosofia de ensino no corresponde s suas necessidades, dificilmente ter

xito em ajud-lo. O segundo aspecto, o da carncia verificada no mundo, tem a ver com o tipo de trabalho que o futuro missionrio far. Em outras palavras, para que tarefa ele ser enviado. Naturalmente, ele poder fazer diferentes coisas em diferentes pocas, porm h uma crescente demanda de especializao. O currculo no pode proporcionar a especializao, mas dar lugar para treinamento especfico requerido. Por exemplo, um futuro missionrio numa metrpole na ndia poderia estudar as questes referentes a urbanizao em geral e estratgias missionrias para grandes cidades; um candidato que ir ministrar aulas em um seminrio na Angola, teria a chance de conhecer currculos alternativos em seminrios brasileiros e material didtico disponvel. Voltarei a esta questo ao sugerir um modelo de currculo. A primeira base est na Palavra de Deus. Ali encontramos tanto a justificativa para a misso como o objetivo do trabalho missionrio. O exemplo de treinamento que Jesus deixa digno de ser seguido. Principalmente naquilo que denominamos "discipulado" onde a convivncia entre o mestre e os discpulos enfatizada.13 Donald Price diz: Ningum esteve melhor preparado, e ningum se mostrou mais idneo para ensinar que Jesus, No que toca s qualificaes, bem como noutros mais respeitos, Jesus foi o mestre ideal. 14 No temos aqui condies de aprofundar o assunto sobre a pedagogia de Jesus, 15 porm vale a pena constatar que, entre todos os modelos que conhecemos, a forma como Jesus trabalhou a vida dos seus discpulos tanto em termos de um ensino falado, como de exemplo vivido, se destaca como o melhor. As aplicaes destes princpios bsicos utilizados por Jesus podem variar grandemente, mas h elementos fundamentais na formao de bons missionrios que no podem ser olvidados. Isto nos leva a ponderar sobre o equilbrio entre teoria e prtica no treinamento missionrio. Um Ensino Equilibrado O treinamento missionrio necessita tanto de teoria como de prtica. Como e quando os diferentes aspectos so abordados e adquiridos e em que ordem, importa menos. Algum tipo de simultaneidade entre o estudo terico e a aplicao prtica pode ser recomendada, mas nem sempre necessria. Abreu e Masetto, dois psiclogos da educao, afirmam que o processo da aprendizagem precisa levar em considerao quatro aspectos: o desenvolvimento mental, o desenvolvimento da pessoa singular e como um todo, o desenvolvimento das relaes sociais e o desenvolvimento da capacidade de decidir, de assumir responsabilidade social e poltica.16 Mesmo, segundo eles, havendo correntes divergentes que enfatizam diferentes tipos de desenvolvimento, na totalidade destes que se encontra a resposta ideal. Outra dupla de autores que escreve sobre o assunto, Ferris e Fuller, dizem que todo o ensino e aprendizado humano pode ser classificado em trs abordagens bsicas: ensino formal, no-formal e informal.17 1. Ensino Formal Entendemos por ensino formal aquele que dado na sala de aula. Trata-se

primordialmente de palestras onde o contedo cognitivo transmitido. Geralmente criase uma situao de professor - aluno onde o primeiro fala e o segundo ouve. O risco de um ensino "bancrio" no qual o professor deposita no aluno uma quantidade de conhecimento. Mesmo em tratando-se de um treinamento altamente motivador como o de um missionrio, pode-se ter uma idia equivocada do aprendizado ocorrido, se medido apenas em termos de reteno de conhecimento. Paulo Freire, referindo-se ao ensino em geral e educao secular no Brasil em particular, faz violenta crtica contra o ensino de tipo "bancrio": Em lugar de comunicar-se, o educador faz "comunicados" e depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem. Eis a a concepo "bancria" da educao, em que a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquivlos.18 O modelo "bancrio" o mais prtico e cmodo para o professor j que no exige uma interao com os alunos. Ele repassa o que conhece de forma dogmtica e o aluno tem a opo de aceitar ou rejeitar, de guardar ou esquecer, mas no de questionar. A alternativa, segundo o mesmo autor, da educao "problematizadora". Diz ele: Neste sentido, a educao libertadora, problematizadora, j no pode ser o ato de depositar, ou de narrar, ou de transferir, ou de transmitir "conhecimentos" e valores aos educandos, meros pacientes, maneira da educao "bancria", mas um ato cognoscente.19 No se trata segundo Freire, de que a educao um fim em si, mas um instrumento mediatizador que leva a uma relao dialgica onde, tanto educador, como educando, so sujeitos que aprendem e resolvem seus problemas. O objetivo uma descoberta, por parte do educando, de como o mundo e qual a funo de cada indivduo que vive nele: A educao problematizadora se faz, assim, um esforo permanente atravs do qual os homens vo percebendo, criticamente, como esto sendo no mundo com que e em que se acham.20 Rubem Alves tambm condena a forma depositria da educao, dizendo que a educao brasileira faz de seus alunos "bonecos de pau" - "pinquios", que perdem sua vontade prpria e sua identidade. Tornam-se meros imitadores de seus mestres, muitas vezes sem saber a razo dos fatos ou das aes. Aprender bem, segundo o conceito que vigora na maioria das escolas, saber imitar sem refletir ou sem exercer livre vontade.21 Referindo-se ao treinamento missionrio, pode parecer exagerado abordar o ensino formal utilizando argumentos apresentados por pedagogos que advogam uma forma crtica e revolucionria de ensino.22 Porm, nossa prtica de ensino, tambm nos cursos missiolgicos, facilmente desconsidera a contribuio do aluno. Seguindo um modelo de ensino acadmico, comum nas faculdades e mesmo seminrios, com pouca prtica de interao, podemos, inconscientemente, cair no erro da comunicao unilateral. Portanto, o ensino formal, que tem a sua indiscutvel importncia num currculo missiolgico, pode ser constantemente melhorado medida que as aulas tornam-se oportunidades para descobertas conjuntas de professor e alunos. Ainda mais dentro de uma rea onde a contribuio de cada um representa uma vinculao cultural do assunto. O objetivo, naturalmente, de formar missionrios que conseguem resolver os

problemas atravs de uma anlise prpria, respeitando as diferentes facetas de uma situao. O treinamento para tal capacidade deve ocorrer j na sala de aula. 2. O Ensino No-Formal O ensino no-formal aquele que segue um plano determinado, curricular, mas no ocorre necessariamente dentro da sala de aula. Pode ser seminrios, pesquisas, discusses, trabalhos em grupo, etc., onde o aluno aprende a desenvolver sua capacidade criativa e reflexiva. Deve complementar o ensino formal, principalmente dando chance ao candidato de se aprofundar em reas especficas, conforme o seu interesse e necessidade de preparo. A importncia dos pequenos grupos para desenvolver esta parte do ensino claramente evidenciada. Proporciona, alm do conhecimento, uma oportunidade de treinar o trabalho em equipe e de relacionar-se com outras pessoas dentro de uma tarefa comum. As viagens de estgio para um campo missionrio podem muito bem entrar no planejamento do ensino no-formal. So excelentes oportunidades para conhecer os candidatos e discutir situaes concretas tanto de relacionamento como de estratgia de trabalho. Pessoalmente, tenho feito uma dezena destas viagens com alunos de misses e a experincia mostra que no convvio intensivo de algumas semanas, muitas vezes em situaes de tenso e de cansao, descobre-se mais sobre o candidato do que durante um semestre inteiro de aulas formais. 3. O Ensino Informal O processo educativo completa-se ao incluir tambm o ensino informal, o da convivncia diria entre professor e aluno e entre os alunos. Vida comunitria, treinamento em discipulado, vida familiar, aconselhamento pessoal, habilidades de liderana, avaliaes pessoais, etc., fazem parte deste lado do ensino.23 Reconhecemos que o ensino informal exige mais do mestre. A convivncia e o discipulado requerem mais tempo e comunho mais intensiva. Muitas vezes, nossas instituies no proporcionam esta facilidade segregando o professor e o aluno de um convvio fora de aula. Nos cursos de curto prazo promovidos por agncias missionrias a possibilidade bem maior de convivncia, mesmo sendo por um perodo mais limitado. O carter do candidato pode ser fortemente trabalhado dentro do ensino informal. Sendo um dos aspectos mais importantes para a formao do obreiro, decisivo para o xito no trabalho e vital para a manuteno do missionrio no campo, requer o seu tempo e sua boa realizao. Da mesma forma que buscamos professores competentes para o ensino formal, convidamos palestrantes e especialistas para uma interao no-formal em seminrios e discusses ou para orientao de pesquisas, tambm necessitamos de pessoas devidamente preparadas para trabalhar o lado informal. Muito se consegue com simples camaradagem e viso pastoral, mas no tratamento de reas deficientes ou mesmo de um discipulado bem feito, necessrio pessoas treinadas para isto. Se no buscarmos profissionalismo naquilo que fazemos, estaremos formando bons amadores para o campo missionrio! , portanto, na complementao destes elementos de ensino que o futuro missionrio poder ser treinado de forma adequada para sua tarefa. Tambm bom lembrar que da mesma forma como nossos candidatos so treinados eles iro,

provavelmente, treinar outros nos campos missionrios onde estaro. A combinao ideal entre o ensino formal, no-formal e informal deve variar de contexto para contexto. Em situaes onde a prtica eclesistica comum e os candidatos vm com uma boa experincia da igreja local, possivelmente a parte terica pode ser valorizada durante o curso de misses, no excluindo as outras formas de ensino. Quando, ao contrrio, os alunos tiveram uma forte nfase acadmica em seus estudos anteriores e pouco foi feito em termos de praticidade, a deficincia nesta rea deve ser suprida. Infelizmente, me parece que, via de regra, ocorre um reforo da tendncia j existente, tornando os acadmicos ainda mais tericos e os prticos ainda mais empricos. Um Ensino Holstico No apenas na forma de ensino, nos mtodos utilizados ou na didtica, que deve haver um equilbrio. Tambm no contedo isto necessrio. 1. Na Escolha das Matrias O currculo de misses, que no pode ser exageradamente volumoso, precisa ser abrangente. Isto , incluir uma boa introduo nas diferentes reas missiolgicas e equipar o candidato com ferramentas para uma contnua aprendizagem. Por exemplo, na rea de Antropologia Cultural, evidente que no haver condies para um aprofundamento total na matria a nvel mundial. Porm, fazer uma anlise de uma cultura, fornece um modelo para fazer algo parecido com qualquer contexto cultural. Sabemos, de qualquer forma, que em relao ao conhecimento de uma nova cultura, o verdadeiro aprendizado ocorrer quando o missionrio chegar ao campo. Por outro lado, um currculo de misses no tem condies de preencher todas as lacunas de um preparo deficiente anterior ao treinamento missionrio. Na rea teolgica, prefervel que o candidato j tenha um curso, pelo menos bsico. O currculo de misses, entretanto, dever acrescentar base teolgica um aprofundamento na teologia de misses. Igualmente, em outras reas, onde o curso missiolgico ir vincular aspectos de pedagogia, psicologia, antropologia, comunicao, estratgia evangelstica, etc., questo transcultural e especfica da questo missionria. 2. Na Visio Missionria O ensino deve tambm transmitir uma viso missionria holstica. A dicotomia entre o evangelstico e o social tem causado extremos na prtica missionria e a perda de elementos fundamentais na implantao de igrejas em culturas receptoras. Hoje, tanto na Amrica Latina como em outras partes do mundo, no se pode negligenciar as necessidades sociais que marcam um povo sofrido e oprimido por estruturas polticas e econmicas injustas. A ao social, e no somente o assistencialismo, faz parte do evangelho integral. Nossos futuros missionrios precisam refletir sobre estas questes, mesmo os que nunca iro atuar diretamente na rea social. O outro extremo, o de apenas enfatizar o temporal e terreno, tambm perigoso. O evangelho , antes de mais nada, uma resposta ao anseio espiritual do ser humano. H um crescente nmero, em nosso contingente missionrio, de profissionais voltados para a rea de sade e de ao social. A perspectiva destes missionrios precisa, igualmente, ser de um evangelho total e da implantao de igrejas locais atravs do trabalho realizado, seja evangelstico ou social.

Valdir Steuernagel, atual presidente da Fraternidade Teolgica Latino-americana, tem razo quando advoga um evangelho integral: necessrio renovarmos o nosso compromisso com o Evangelho na sua totalidade, para sermos fiis ao mandato da evangelizao. necessrio tambm que, vez aps vez, trilhemos o caminho do arrependimento quando, por motivos secundrios, s vezes at escondidos, amputamos, suavizamos, destroamos o Evangelho ou parte dele. Ao falarmos da evangelizao no amplo contexto da misso da igreja, precisamos abordar, necessariamente, a relao entre esta e a dimenso do servio diacnico e da responsabilidade poltica, social e econmica do cristo e da igreja.24 Introduzindo o tema da Misso Integral (ttulo de seu livro), Timteo Carriker discute a crise na misso contempornea e v na polarizao entre evangelicais e ecumnicos este problema: No mundo norte-atlntico, a divergncia se apresenta como uma polarizao entre os evangelicais e os ecumnicos e com a tendncia correspondente de reduzir a misso ou para a sua dimenso vertical de salvao pessoal atravs da f em Jesus Cristo, ou para a sua dimenso horizontal de libertao humana atravs da criao de uma justa ordem social. Acreditamos que ambas as perspectivas sejam falhas e incompletas e que uma teologia bblica de misso possa esclarecer este debate.25 Um aspecto importante nesta questo o da credibilidade do empreendimento missionrio. O tema da Conferncia Mundial de Lausanne, em 1974, pode muito bem ser aplicado aqui: "Toda a Igreja levando todo o Evangelho a todo Homem em todo o Mundo". Se buscamos um bom fundamento para nortear o nosso currculo missiolgico, certamente este. Uma viso de corporatividade e solidariedade na igreja, um evangelho que compreende todas as facetas da vida, uma universalidade em alcanar o ser humano na sua totalidade em todas as culturas, raas e povos. Para contrapor tendncias a etnocentrismo, individualismo, sectarismo, etc., nada como uma compreenso da tarefa missionria conforme a base bblica e da abrangncia da regenerao em Cristo. Creio que muitas vezes perdemos o foco principal no treinamento de vocacionados. Alvejamos preparar obreiros capacitados para tarefas especficas com o mximo de habilidade e conhecimento na rea. Porm, se perdemos de vista o alvo primordial de estabelecer igrejas autctones que evidenciam um evangelho total e marcam a presena do reino de Deus no meio do seu povo, fizemos apenas um bom trabalho filantrpico. Um Currculo Integrado Tradicionalmente, temos elaborado nossos currculos a partir de matrias que precisam ser dadas. H centenas de currculos baseados numa tentativa de abranger o mximo possvel em unidades isoladas que compem a rea missiolgica. No resta dvida de que, aps realizado o curso, o aluno tem uma viso geral da rea e aprendeu algo dentro de cada especialidade. Porm provvel que tenha dificuldade em juntar as peas do quebra-cabea num todo e aplicar, no campo, a totalidade do aprendizado. Por exemplo, o que a teologia de misses tem a ver com a adaptao cultural, ou a estratgia missionria com a lingstica, ou ainda, a comunicao transcultural com as noes de enfermagem. Uma soluo para este dilema apresentado por Barbara Burns em sua tese de

doutorado sobre o "Ensino Transcultural baseado na Teologia Bblica". Trata-se de uma integrao entre o estudo bblico-teolgico com as reas missiolgicas. Ela apresenta o mtodo da seguinte forma: Na integrao, o professor escolhe um livro bblico ou um texto apropriado e pede para os alunos estudarem antes da aula. Primeiro, o aluno tem que fazer uma exegese do prprio texto e descobrir, dentro do possvel, o significado do autor no contexto original. Segundo, o professor deve pedir a aplicao do texto dentro de um caso missionrio. Baseado no significado do texto, o aluno tenta fazer uma aplicao dentro de um contexto real ou imaginado. 26 Parte, portanto, de um estudo do texto bblico que diretamente aplicado em alguma rea de misses, no apenas na rea teolgica. Algumas vantagens, alm da integrao em si, so: 1. Uma valorizao do texto bblico. Sendo a base da nossa f e, pelo menos na teoria, nosso guia de viver e agir, a Bblia contm os princpios que devem nortear o trabalho missionrio. J mencionamos Jesus como o mestre exemplar, tanto em termos de seus mtodos como de seu contedo e objetivo. Valorizando o texto bblico tambm passamos para os alunos um modelo de lidar com as questes, buscando em primeiro lugar no texto sagrado as solues. Alm, naturalmente, de levar tanto o aluno quanto o professor a ler e estudar os textos propostos. 2. Um treinamento exegtico. Interpretar um texto bblico pode ser difcil e ainda mais aplic-lo a uma situao concreta. Mesmo tendo o treinamento nos cursos teolgicos, o mtodo proporciona uma excelente oportunidade para faz-lo num sentido missiolgico. Levar em considerao o contexto geral do texto bblico uma condio para uma exegese correta e a discusso sobre a aplicao das palavras divinas numa situao transcultural enfatiza esta necessidade. 3. Uma boa base para a missiologia. Freqentemente a tarefa missionria questionada e tentamos apresentar razes culturais, antropolgicas, sociais, etc. claro que elas tambm existem, mas a melhor base para tudo o que fazemos na rea missionria a palavra de Deus. 4. Um desenvolvimento da criatividade. Vem ao encontro do tipo de educao "problematizadora" mencionado acima. Bordenave e Pereira dizem que concordam com um ensino assim porque: uma pessoa s conhece bem algo quando o transforma, transformando-se ela tambm no processo; a soluo de problemas implica na participao ativa e no dilogo constante entre alunos e professores; e, a aprendizagem torna-se uma pesquisa em que o aluno passa de uma viso sincrtica ou global do problema a uma viso analtica do mesmo, resultando numa sntese aplicada na prtica.27 Mesmo no se concordando com a dialtica proposta por estes dois autores, eles embasam um ensino que envolve o aluno num processo de transformao onde o contedo do estudo no apenas engolido acriticamente, mas existe um dilogo e um

questionamento mtuo entre professor e aluno. Isto leva criatividade, participao ativa, ao envolvimento pessoal e coresponsabilidade pelo produto final. 5. Uma melhor reteno do contedo. Poder enganchar o ensino em situaes concretas, em contextos bblicos, em argumentao exegtica, etc., facilita a memorizao dos princpios. As parbolas de Jesus so um bom exemplo disto. Torna, tambm, o estudo mais emocionante e menos previsvel, j que o texto bblico imensamente rico, variado e profundo. As surpresas ao longo do estudo so muitas e a emoo da descoberta marca o aluno deixando-o com apetite de se aprofundar nas questes. 6. Uma oportunidade de elaborar uma teologia contextualizada. Teologizar no privilgio de uma elite e muito menos de alguns telogos de uma parte do mundo apenas. O povo faz teologia, principalmente atravs dos cnticos. Envolver os alunos num processo de extrair os princpios bblicos e aplic-los ao contexto em que vivem e para a tarefa missionria, capacita-os a analisar sua prpria teologia e a participar na formao de uma teologia contextualizada. Existem vrios livros na Bblia prprios para este tipo de abordagem. Burns utiliza a Epstola aos Efsios como modelo em sua apresentao. Outros exemplos poderiam ser Gnesis, Salmos, Isaas, Ams, Ageu, Os Evangelhos, Atos, Romanos, Filipenses, 1 Tessalonicenses, as cartas pastorais, 1 Pedro e Apocalipse. Certamente, nem todos com um contedo completo, mas com claras possibilidades de aplicao em vrias reas missiolgicas.28 Pessoalmente, tenho trabalhado com a Epstola aos Romanos, buscando uma integrao do estudo exegtico com a missiologia, vendo o "Carter Missiolgico de Romanos". H uma srie de temas teolgicos relacionados com misses e, sem muita dificuldade, possvel abranger matrias como teologia de misses, estratgia missionria, crescimento da igreja, adaptao cultural, comunicao transcultural, etc. Formando um Currculo de Misses Nosso objetivo chegar a concluses prticas sobre a formao de um currculo de misses. J afirmamos que no vivel tentar determinar para todos em todas as circunstncias e pocas, qual o currculo ideal. Precisamos ter um cuidado em no sacralizar mtodos e apenas importar, seja do exterior ou mesmo dentro do pas, cursos sem avaliar a relevncia para aquilo que alvejamos. Gostaria, portanto, de sugerir um corpo bsico de matrias que, segundo entendo, faria bem se estivesse presente em todos os cursos de misses e logo um exemplo de currculo integrado para um curso intensivo de misses de um semestre. Matrias Bsicas num Curso de Misses Pressuponho, na sugesto abaixo, que o candidato tenha feito um curso bsico (se no a nvel acadmico) de teologia onde matrias como hermenutica, teologia bblica, dogmtica, isagoge e exegese bblica, eclesiologia, histria da igreja e da teologia, teologia contempornea, crescimento da igreja, evangelismo e outras, foram estudadas. Se este no o caso, o candidato precisa complementar seus estudos com um bom curso

teolgico. Emergencialmente, o curso de misses pode oferecer algumas destas matrias, mas dificilmente ter condies de dar a base teolgica necessria para o futuro missionrio. A situao , naturalmente, diferente quando o curso de misses dado dentro de um currculo teolgico maior, sendo uma rea de especializao, por exemplo, de um bacharelado. Ou, quando o curso compreende mais tempo do que um ou dois semestres, podendo se concentrar nas matrias teolgicas durante um perodo equivalente a um curso bsico. Correndo o risco de no ser completo, creio que um bom currculo de misses que abrange tanto a parte cognitiva como a prtica, deve conter as seguintes matrias: 1. Matrias Missiolgicas Teologia de Misses uma base bblica para a misso da Igreja incluindo tanto o Antigo como o Novo Testamento. Carga horria mnima - 64 h/a; Introduo a Misses contendo definies e informaes sobre a situao atual no mundo missionrio. Carga horria - 16 h/a; Histria de Misses desde a Igreja Primitiva at os nossos dias, com nfase no movimento missionrio latino e os acontecimentos mais recentes. Carga horria - 32 h/a; Antropologia Cultural descrevendo a anlise de uma cultura, definindo termos e valorizando os aspectos peculiares de cada cultura. Carga horria - 48 h/a; Contextualizao aplicando os conceitos da Antropologia Cultural no confronto e na adaptao do missionrio e da mensagem cultura receptora. Carga horria - 32 h/a; Misses Transculturais elucidando as facetas prprias do trabalho missionrio transcultural em termos de contextualizao, vida do missionrio, relacionamentos no campo, etc. Carga horria - 32 h/a; Estratgia Missionria buscando princpios para uma estratgia aplicvel no contexto transcultural e como planejar o trabalho a ser realizado. Carga horria - 16 h/a; Fenomenologia um estudo especfico dos fenmenos religiosos e culturais, a partir da cultura do prprio aluno e visando uma compreenso destes aspectos na nova cultura. Carga horria - 32 h/a; Comunicao Transcultural como comunicar o evangelho e os conceitos cristos para uma nova cultura. Carga horria - 32 h/a; Religies e Seitas Mundiais um estudo sobre cosmovises e sobre as grandes religies vivas e as seitas predominantes, incluindo a questo do confronto com o Cristianismo. Carga Horria - 32 h/a; Misses e Ao Social a integrao da ao social no trabalho missionrio, analisando critrios para o envolvimento social numa estratgia missionria e os problemas tpicos de pases em desenvolvimento. Carga Horria - 16 h/a; e Lingstica uma noo de aprendizado de um novo idioma, incluindo fontica e fonologia. Carga Horria - 32 h/a. 2. Matrias Prticas e Especializadas Podem ser acrescentadas matrias prticas ou especializadas, dependendo da situao prevista e necessidade de cada missionrio. Exemplos so: Noes de enfermagem, mecnica, eletricidade, construo civil, contabilidade, computao, documentao, etc.; e Idiomas como Ingls, Espanhol e Francs. A carga horria destas matrias deve variar em funo do aluno e da estratgia

missionria utilizada por sua misso, mas no exceder, no seu total, 25% do curso. 3. Matrias voltadas formao pessoal Vida Crist estudando os conceitos bsicos da vida crist a partir do novo nascimento e do compromisso pessoal com Deus. Carga horria - 32 h/a; Discipulado princpios de autoridade e de relacionamento dentro do corpo de Cristo e de transmisso de vida crist a outros. Uma continuao da matria anterior. Carga horria - 16 h/a; Formao de Lderes quais as caractersticas de um bom lder e como formar novos lderes. Carga horria - 16 h/a; Vida do Missionrio um aprofundamento da matria Misses Transculturais (sendo estudada antes dela), com nfase na pessoa do missionrio, seus relacionamentos, habilidade de conviver com stress e presso, problemas de isolamento, saudade, solteirismo, solido, retorno ao pas de origem (choque cultural reverso), etc. Carga horria - 32 h/a; e Trabalho em Equipe o trabalho em conjunto numa equipe missionria, a convivncia em grupo. Carga horria - 16 h/a. 4. Matrias para estudo individual H uma srie de pesquisas e estudos que o candidato a misses pode fazer por conta prpria tendo a orientao de um professor ou missionrio experiente: Estudo sobre o pas de trabalho uma anlise histrica, geogrfica, sociolgica, econmica e religiosa do pas para onde o candidato pretende ir. Pode ser o trabalho final do curso apresentado para a classe. Carga horria - 64 h/a; Temas especficos de interesse do aluno relacionados com seu futuro trabalho no campo. Carga horria - 16 h/a por tema; ou Estudo de caso (case study) com um trabalho de campo incluindo entrevistas, artigos, experincias prticas, etc. Carga horria - 32 h/a; Em todas estas matrias possvel combinar a teoria com a prtica. Quando dadas em classe, a utilizao de pequenos grupos e de trabalhos em grupo importante e motivador. O uso de material didtico, que felizmente se torna cada vez mais disponvel, recomendado. Boas dicas para aulas participativas e alternativas so constantemente publicadas, por exemplo, pela APMB (Associao de Professores de Misses no Brasil). Sugesto de Currculo Integrado Parto do propsito de se montar um currculo para um curso semestral intensivo de misses que compreende quatro meses de aulas (17 semanas) e um ms de estgio, de tempo integral e com candidatos voltados para o ministrio transcultural. O currculo sugerido baseia-se nas experincias adquiridas na ministrao de aulas de misses e na direo do curso intensivo de misses no seminrio onde trabalho. Buscando uma integrao das matrias e de uma seqncia produtiva no preparo do missionrio, dividimos o curso em quatro blocos ou mdulos com a seguinte disposio do contedo: 1o Bloco - 4 semanas - total: 160 horas/aula Voltado para a pessoa do candidato com as matrias previstas no item 1.3. Acima,

portanto: Vida Crist (32 h/a), Discipulado (16 h/a), Formao de Lderes (16 h/a), Vida do Missionrio (32 h/a) e Trabalho em Equipe (16 h/a). Subtotal - 112 h/a Sendo o bloco inicial, tambm importante incluir: -Introduo a Misses - 16 h/a; -Uma matria prtica ou estudo de idioma - 16 h/a; e -Uma pesquisa individual sobre tema escolhido pelo aluno - 16 h/a 2o Bloco - 4 semanas - total: 160 horas/aula Voltado parte das matrias missiolgicas, relacionadas no ponto 1.1. acima: -Teologia de Misses - 32 h/a; -Histria de Misses - 32 h/a; -Antropologia Cultural - 32 h/a; -Misses Transculturais - 32 h/a; -Misses e Ao Social - 16 h/a; e -Idioma ou pesquisa escolha do aluno - 16 h/a. A integrao do aprendizado deste bloco exige um trabalho de equipe entre os professores, sendo que o estudo da primeira parte da Teologia de Misses precisa encaminhar as questes para as matrias mais especficas. Isto deve ocorrer tambm no prximo bloco, que dado aps uma semana sabtica. 3o Bloco - 4 semanas - total: 160 horas/aula -Continua o estudo das matrias missiolgicas: -Teologia de Misses - 32 h/a; -Contextualizao - 32 h/a; -Estratgia Missionria - 16 h/a; -Fenomenologia - 32 h/a; -Religies e Seitas Mundiais - 32 h/a; e -Idioma ou pesquisa individual - 16 h/a. 4o Bloco - 4 semanas - total 160 horas/aula Mais voltado para a parte individual e especializada, podendo conter: -Pesquisa sobre o pas de trabalho - 64 h/a; -Idioma ou matrias prticas - 32 h/a; -Lingstica - 32 h/a; e -Comunicao Transcultural - 32 h/a. Aps os quatro blocos, vem um estagio de 4 semanas em um contexto transcultural prximo ou distante onde uma avaliao final do candidato poder ser feita. bem possvel que, colocado em prtica, descobre-se que a ordem de certas matrias pode e deve ser mudada. Seria necessrio um detalhamento maior de cada matria para verificar at que ponto se completam e no se sobrepem. Da mesma forma, se os temas dentro da Teologia de Misses podem ser estudados de forma a encaixar na ordem prevista das matrias. Se cada crdito do curso equivale a 16 horas/aula, teramos um curso de 40 crditos, fora o estgio. Existe uma gama de currculos propostos e j testados em cursos de misses

mundo afora. O catlogo de Cursos elaborado pela Comisso de Misses da WEF, d uma idia da riqueza neste sentido. Tambm as apresentaes de modelos de treinamento no livro Capacitando a Fora Missionria Internacional , editado por W. Taylor, fornece dicas de como montar um currculo. A vantagem do currculo proposto acima est na seqncia de enfoque, partindo da pessoa do missionrio, passando pelas bases missiolgicas e culminando na prtica de ministrio e de habilidades requeridas para o trabalho transcultural. Concluso Um currculo de misses precisa ser flexvel e adaptvel s novas circunstncias e necessidades, assim como s estratgias empregadas no campo missionrio. A velocidade com que o movimento missionrio do Mundo dos Dois Teros, em geral e do Brasil, em particular, se desenvolve exige uma constante avaliao do contedo e dos mtodos utilizados no treinamento missionrio. Novas categorias de obreiros e uma crescente especializao tambm requerem atualizaes num currculo. Lograr combinar desenvolvimento humano, maturidade crista, conhecimento missiolgico, princpios de aplicao prtica e habilidades especiais, uma arte difcil. No entanto, buscamos a perfeio, mesmo sendo realistas de que nunca a alcanaremos. O reino de Deus e o mundo no alcanado merecem o melhor de ns. A tendncia comum em nosso meio de nivelar por baixo os padres e as exigncias, contraria todos os conceitos de boa mordomia de recursos e de princpios missiolgicos. Se Deus vem usando os missionrios brasileiros para abenoar as naes e muitos dos obreiros so bem sucedidos e frutferos no trabalho, somos motivados e chamados para melhorar a cada dia o treinamento dos enviados. O potencial de missionrios existente em nossas igrejas tremendo e podemos apenas ter uma vaga idia do que aconteceria se as igrejas, como um todo, despertassem para misses e colocassem seus recursos disposio da obra missionria. Entretanto, se no houver um bom preparo destes obreiros, por mais recursos que tenham, a porcentagem de abandono continuar alta (e ainda maior) e o evangelho corre o risco de ser envergonhado e confundido. Os centros de treinamento missionrio que temos no Brasil certamente no so suficientes para a crescente demanda e novos tero que ser organizados. Cabe a ns, professores de misses, avaliar o que temos e melhorar naquilo que possvel ao mesmo tempo que incentivamos a formao de novos cursos, principalmente em regies onde no h. Outro desafio o da formao de professores de misses. Ainda dependemos fortemente de professores formados no exterior e sustentados por misses estrangeiras. Um aumento significativo de cursos e uma busca por uma missiologia contextualizada requer mais estudiosos nacionais e professores brasileiros com experincia transcultural. O tempo ir providenciar a experincia, porm precisa haver uma conscientizao da necessidade e um estmulo para o estudo e para a anlise crtica de misses. Finalizamos como comeamos, com uma citao, desta vez de Paulo Freire, motivando a reflexo e a participao popular na elaborao de um currculo e aplicvel a uma integrao entre estudo bblico e princpios missiolgicos e entre a funo do professor de misses e do candidato: Do ponto de vista metodolgico, a investigao que, desde o incio, se baseia na relao simptica de que falamos (entre educador e educando), tem mais esta dimenso

fundamental para a sua segurana - a presena crtica de representantes do povo desde seu comeo at sua fase final, a da anlise da temtica encontrada, que se prolonga na organizao do contedo programtico da ao educativa, como ao cultural libertadora.29 Notas 1. Alves, R. Estrias de Quem Gosta de Ensinar, So Paulo: Cortez Editora, 1991, pg. 12. 2. Windsor, R. Ed. World Directory of Missionary Training Programmes, WEF - Mission Commission, 1995. 3. Brierley, Peter. "Report on the Research about Mission Attrition". Apresentado em Consulta da WEF-Missions Commission, em Londres, maio de 1996. 4. Conforme a estatstica anual elaborada por Ted Limpic, SEPAL, apresentada no Catlogo de Agncias Missionrias. 5. Dados fornecidos pelos prprios centros de treinamento no World Directory of Missionary Training Programmes, profiles 21 a 40. 6. Existem muitos estudos feitos sobre a "cultura brasileira" e os traos tpicos do brasileiro, tanto por parte de nacionais como de estudiosos estrangeiros. Barbara Burns cita algumas caractersticas em sua tese de doutorado: "Teaching Cross-cultural Missions based on Biblical Theology - Implications for the Brazilian Church", pgs. 62 a 98. 7. Naturalmente, utilizo, de novo, caricaturas generalizadas sobre os povos. Existem muitos europeus fervorosos e adaptados ao mundo muulmano, assim como latinos secularizados e alheios ao contexto cultural islmico. 8. Barbosa, L. O Jeitinho Brasileiro. Rio de Janeiro: Ed. Campos, 1992, pg. 32. Citado por Adiwardana, M. em "O Jeito Brasileiro e o Treinamento Missionrio" na revista missiolgica Capacitando para Misses Transculturais da APMB, 1995, vol. 1 n. 2, pgs. 55, 56. 9. Por exemplo em Tg 4.13-17. 10. Barbara Burns discute mais a fundo algumas destas caractersticas em sua tese de doutorado, citada acima, enfatizando a relevncia de uma conscientizao destes fatores para o ensino missiolgico. 11. interessante notar que a ndia, apesar de sua pobreza, um dos mais fortes pases enviadores de missionrios do Mundo dos Dois Teros, com certa de 9.000 missionrios transculturais (1996). 12. Reconheo a dificuldade em fazer uma descrio dessas e certamente existem todas as excees possveis, porm baseia-se em experincia pessoal de 10 anos ministrando em cursos de misses e como responsvel pelo treinamento missionrio denominacional. 13. Existem muitos livros escritos sobre o mtodo de ensino utilizado por Jesus. Por exemplo: Coleman, R. E. O Plano Mestre de Evangelismo. Price, J. M. A Pedagogia de Jesus. Coleman utiliza os clssicos passos no processo do discipulado: Seleo, Associao, Consagrao, Transmisso, Demonstrao, Delegao, Superviso e Reproduo. 14. Price. Op. cit. pg. 9. 15. O assunto tem sido discutido mais a fundo em um trabalho denominado "Jesus como Professor no Novo Testamento" apresentado em cumprimento ao encontro de Mestrado na FTBSP em 1992.

16. Abreu, M. C. de & Masetto, M. T. O Professor Universitrio em Aula. pgs. 7, 8. 17. Ferris, R. W. & Fuller, L. em "Transforming a Profile into Training Goals", cap. 3 da antologia Establishing Ministry Training, pg. 53. 18. Freire, P. Pedagogia do Oprimido. pg. 66. 19. Idem, pg. 78. 20. Idem, pg. 82. 21. Alves, R. Op. cit. pgs. 31-34. 22. Em um trabalho denominado "Reflexes sobre Teologia Latino-Americana - O papel da Educao na Teologia da Libertao" apresentado por ocasio de Encontro do Mestrado da FTBSP em 1993, fao uma anlise mais detalhada sobre a implicao destas idias sobre a educao. 23. Os itens so exemplos dados quanto ao treinamento missionrio na Coria, apresentados pelos Dr. David Lee em Capacitando a Fora Missionria Internacional, pg. 93. 24. Steuernagel, V. "A Prioridade da Evangelizao" em A Servio do Reino. pgs. 150, 152. 25. Carriker, T. Misso Integral. pg. 7. 26. Burns, B. "A Integrao da Exegese Bblica e Estudos Missiolgicos" na Revista Capacitando para Misses Transculturais. APMB. N 1, 1996. Pg. 63. O artigo um resumo da tese de doutorado, j mencionada acima, onde uma anlise profunda feita sobre a necessidade de integrar o estudo bblico com a prtica missionria e as vantagens da metodologia. 27. Bordenave, J. D. & Pereira, A. M. Estratgias de Ensino-Aprendizagem. pg. 10. 28. Arthur Glasser no curso de Teologia de Misses no Fuller Theological Seminary, Pasadena, USA, vem aplicando uma variao do mtodo utilizando textos desde Gnesis at Apocalipse. 29. Freire, P. Pedagogia do Oprimido, pg. 132. Bibliografia De ABREU, Maria Celia & Masetto, Marcos Tarciso. O Professor Universitrio em Sala de Aula. So Paulo: MG Editores Associados, 1990. ADIWARDANA, Margaretha N. "O Jeito Brasileiro e o Treinamento Missionrio". Artigo na revista Capacitando para Misses Transculturais. 2/95. So Paulo: APMB, 1995. ALVES, Rubem. Conversas com Quem Gosta de Ensinar. So Paulo: Cortez Editora, 1991. _________. Estrias de Quem Gosta de Ensinar. So Paulo: Cortez Editora, 1984. BORDENAVE, Juan Diaz & PEREIRA, Adair Martins. Estratgias de EnsinoAprendizagem. Petrpolis: Vozes, 1989. BRIERLEY, Peter. "Report on the Research about Mission Attrition". Apresentado em Consulta da Comisso de Misses da WEF em Londres, maio de 1996. BURNS, Barbara. "Teologia Contextualizada pela Integrao da Exegese Bblica e Estudos Missiolgicos". Artigo na revista Capacitando para Misses Transculturais 1/96. So Paulo: APMB, 1996. _________. "Teaching Cross-Cultural Missions Based on Biblical Theology Implications of Ephesians for the Brazilian Church". Tese de doutorado apresentado em

Trinity Evangelical Divinity School Deerfield, Illinois, 1987. CARRIKER, Timteo. Misso Integral. So Paulo: SEPAL, 1992. COLEMAN, Robert E. O Plano Mestre de Evangelismo. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1980. FERRIS, Robert W. (ed.) Establishing Ministry Training. Pasadena, CA: William Carey Library, 1995. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1985. HARLEY, David. Preparing to Serve - Training for Cross-Cultural Mission. Pasadena, CA: William Carey Library, 1995. LIMPIC, Ted (ed.). Catlogo das Agncias Missionrias no Brasil. So Paulo: SEPAL, 1995. Da MATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris - Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan S.A., 1990. PRICE, J. M. A Pedagogia de Jesus. Rio de Janeiro: JUERP, 1975. RICHARDS, Lawrence. Teologia da Educao Crist. So Paulo: Editora Vida Nova, 1980. STEUERNAGEL, Valdir (ed.). A Servio do Reino. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992. TAYLOR, William D. (ed.). Capacitando a Fora Missionria Internacional. Viosa, MG: Editora Ultimato, 1993. WINDSOR, Raymond (ed.). World Directory of Missionary Training Programmes. Pasadena, CA: William Carey Library, 1995.

Misso e Misses Unio na Diversidade Donald E. Price Donald Price titular do Departamento de Misses na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e presidente da APMB. A matria principal que tem desenvolvida no seu ensino a Teologia de Misses. Assim este artigo fruto das suas pesquisas bblicas. H um tempo atrs fui procurado por um lder de igreja que queria desenvolver o programa missionrio de sua igreja. Como deveria definir a rea de misses da igreja? Quais seriam as atividades que esta rea abrangeria? Misses tudo que a igreja faz, ou uma rea especfica? Em outra ocasio estava conversando com outro professor da Faculdade onde leciono. Dou uma matria l chamada "Teologia Bblica da Misso". Este- fazia objeo ao nome da matria, achando que deveria ser chamada de "Teologia Bblica de Misses", pois s os liberais falam da "misso". Qual a diferena entre "Misso" e "Misses"? Querem dizer a mesma coisa? So sinnimos? Alguns autores escrevem sobre a "Teologia da Misso", enquanto outros discorrem sobre a "Teologia de Misses". Alguns evanglicos at fazem objeo ao uso da palavra "Misso", pois acham o termo "liberal", enquanto "misses" seria um termo mais evanglico. De fato, a distino entre "misso" e misses" tem sua origem na discriminao entre a missio Dei, a "Misso de Deus", e a missiones ecclesiae, as "misses das igrejas" feita inicialmente no movimento conciliar (Conselho Mundial das Igrejas). Nesse movimento, o conceito de misses estava atrelado Trindade, ao prprio carter de Deus e, provavelmente, em sua conferncia em Willingen (1952), o termo missio Dei comeou a ganhar aceitao.

Ser que essa distino til para aqueles que no fazem parte do movimento conciliar? Conforme David Bosch a "missio Dei" enuncia as boas novas de que Deus um Deus para as pessoas. Misses (missiones ecclesiae: os empreendimentos missionrios da igreja), se referem s formas especficas, relacionadas com os momentos, lugares ou necessidades especficas, da participao na Missio Dei (p. 10). Isto , quando falamos de Misso referimo-nos ao plano de Deus para a histria. Enquanto isso, quando falamos de misses, referimo-nos s posturas especficas tomadas por indivduos e especialmente igrejas diante dos propsitos de Deus na histria, por um lado, e seu contexto ministerial, por outro. Portanto, a Misso de Deus se torna o referencial para as misses. Qual, ento, a misso de Deus? Quais so os Seus propsitos na histria? Comearemos com o livro de Gnesis, a histria da criao da raa humana. Carriker (1992:17) desenha a ordem da criao da seguinte forma para demonstrar que o homem foi criado como pice da criao por parte de Deus. REINOS Dia 1: Luz Dia 2: Cu e guas Dia 3: Terra e mares Homem (vice-rei) Dia 7:DEUS Nos primeiros trs dias da criao, Deus cria os diversos reinos: a luz, separa as guas entre as de cima (cus) e as de baixo (mares) e separa a terra seca dos mares. Nos ltimos trs dias da criao Deus cria aqueles que devem ter o domnio sobre os trs reinados, a saber, os luzeiros, aves e peixes e os animais. No final da criao, o homem criado para governar a criao em nome de Deus. O Propsito de Deus na Multiplicao das Pessoas Agora, quando Deus cria o homem Ele transmite sua imagem para esta criatura. A pergunta chave : Em que consiste esta imagem que Deus transmite para o homem? Para qual propsito foi criado? Um breve esboo de Gnesis 1.26-27 nos ajuda a entender o propsito de Deus. "E disse Deus, faamos o homem (adham ou Ado) nossa imagem, conforme a nossa semelhana .... Criou, pois, Deus, o homem sua imagem; imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou". Alguns perguntam: Com quem Deus estava conversando quando resolveu criar o homem? Estava conversando com os anjos? Creio que no, pois o homem espelharia a imagem do anjos alm da imagem de Deus. Ser que o Pai estava conversando com os demais membros da Trindade? Pode ser, se lemos o texto sob a tica do Novo Testamento. Ao mesmo tempo, ser que os interlocutores de Moiss entenderiam esta referncia? Duvido. Creio que o plural usado por Deus nesses versculos seja um "plural de realeza", ou seja Deus, o rei do universo est falando consigo mesmo sobre sua inteno de fazer o homem sua imagem. (Keil, 62). Resqucios desta prtica permanecem no portugus. REINADOS REIS Dia 4: Luzeiros (sol, lua, trevas e estrelas) Dia 5: Aves e peixes Dia 6: Animais

Quando algum se dirige a uma autoridade superior, usa a frase "vossa excelncia". Apesar de "vossa" ser um plural, nem por isso a pessoa quer dizer que mais de uma pessoa esteja diante dela. Quer dizer que a magnificncia da autoridade tamanha que no comporta o singular. Por que Deus usa o plural, ento? Porque sua grandeza no comporta o singular. Ento, em que consiste a imagem de Deus transmitida para o homem, alm do domnio que Deus lhe concede? Vejamos no esboo. Deus cria o homem (singular) para refletir sua imagem e sua semelhana. "Imagem" conotava para o povo do Pentateuco "as imagens" dos povos vizinhos, ou seja, os deuses alheios. Estas imagens seriam a representao fsica do deus. Portanto, o autor usa a frase "imagem e semelhana" para denotar que o reflexo de Deus no homem no fsico, de outra natureza. Mas, qual outra natureza? Vejamos o esboo a seguir. No versculo 26, Deus resolve criar o homem (singular) sua imagem / semelhana (singular). No versculo 27, Deus, de fato, o cria sua imagem (repetida duas vezes!), homem e mulher os cria. Ou seja, quando o Senhor resolve criar um ser sua imagem e semelhana, acaba criando duas pessoas afim de que, juntas, possam refletir sua imagem singular! Esboo de Gnesis 1.26-27 E disse Deus: Faamos o homem (adham - Ado) nossa imagem, conforme a nossa semelhana Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou Alis, o estudo do uso de adham (Ado) nos primeiros cinco captulos de Gnesis d resultados intrigantes. Aqui, em Gnesis 1, "Ado" se refere ao casal. No captulo dois, refere-se ao macho aquele que tradicionalmente chamamos de "Ado". E em Gnesis 5, ora se refere ao casal, quando geram um filho sua imagem e semelhana, ora se refere ao macho. Evidentemente, a palavra em si se refere ao gnero humano e referese ao macho quando ele representa o gnero no segundo captulo. O que nos diz este fato a respeito de Deus? Certamente que Ele vive em mais de uma pessoa! E que, de alguma forma, os seres humanos em sociedade refletem a imagem de Deus de maneiras que o indivduo no a reflete em sua individualidade. Deus existe em mais de uma pessoa e, portanto, criou o homem em mais de uma pessoa para que assim pudesse refletir Sua imagem. Queremos dizer com isso que cada indivduo no reflete a imagem de Deus? Claro que no! Em Gnesis 5, Sete nasce imagem e semelhana de seus pais, "Ado". E em Gnesis 9:6, vemos que Deus institui a pena capital, justamente porque o assassinato de um indivduo um atentado contra a imagem dEle! De que forma o casal deveria refletir a imagem de Deus? O autor nos conta a

histria da criao da raa humana em "close" no segundo captulo de Gnesis. No versculo 18, Deus faz uma proclamao surpreendente para quem vem acompanhando a leitura do livro desde o primeiro captulo: "No bom que o homem (Ado) esteja s . . .." Como que no bom? No tem a Deus? Sim, mas precisa de uma "ajudadora idnea." As palavras traduzidas "ajudadora idnea" indicam, em parte, que classe de relao deveria existir entre o casal, como reflexo da imagem de Deus. A preposio traduzida por "idnea" quer dizer, literalmente, que "esteja diante de" ou frente de". E assim que a traduz a verso revista e corrigida (Gnesis 2.18). Numa sociedade oriental como a judaica poder encarar implicava a igualdade entre as duas partes, pois aquele que era inferior ao outro deveria mostrar at pela postura sua inferioridade. O fato da mulher "estar diante de" implicava que ela estava " mesma altura" do seu marido, ou seja, intrinsecamente seu par ou igual, em nada essencialmente inferior ao seu marido. Por outro lado, a palavra "ezer", traduzida por "ajudadora", nos apresenta algumas dificuldades de interpretao. Normalmente, refere-se a um aliado militar (cf. Dt 33.7). Certamente, refere-se a: 1) um aliado 2) que tenha alguma capacidade para ajudar. A mulher seria uma aliada capaz para seu marido. Sua relao seria complementar, a fora e capacidade de um reforando a fora e capacidade do seu cnjuge. Ao mesmo tempo, o macho criado primeiro e lhe d nome sua mulher, bem como j dera aos animais. Assim, por trs motivos, o homem exerce certa prioridade relacional (e no essencial) sobre sua mulher: 1) pela ordem de criaoportanto, recebendo as instrues divinas quanto s rvores proibidas e repassando-as para sua mulher, 2) pelo fato de lhe dar o seu nome de criao, "varoa",1 e 3) pelo fato de ser chamado, enquanto indivduo, pelo nome da raa inteira. De qualquer forma, o que deve caracterizar a relao a igualdade intrnseca e a complementaridade. Diga-se de passagem que quando Ado a chama de "varoa" est reconhecendo seu prprio reflexo na mulher. Alis, Ado reconhece seu prprio reflexo na mulher em toda sua exclamao ao receb-la: "Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne" (2.23). Alm disso, as palavras do comentarista divino "e ambos estavam nus e no se envergonhavam" so mais do que literais. A nudez do casal representa a falta de barreiras entre eles, especialmente tendo em vista a reao inicial deles ao seu prprio pecado: vestir-se. O fato que no tinham de que se envergonhar e, portanto, no tinham nada a esconder do seu cnjuge.2 Assim que pecam, sua primeira reao vestir-se, cada um se escondendo do outro. Mais tarde, escondem-se de Deus quando Este aparece para passear no jardim com eles. Conhecemos a histria. A mulher d ouvidos serpente3, come "o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal" e, em seguida, o oferece ao seu marido, que o come, por sua vez. Portanto, a mulher trai seu aliado. E o homem "atende a voz de sua mulher", ao invs de atender a voz de Deus. Ambos perdem a inocncia, se escondem cada um do seu cnjuge e de Deus. Este vem sua procura dizendo, "onde ests?" Com estas palavras, Deus comunica Seu desejo de restabelecer a comunho com o casal (gnero humano). Comea, ento, a famosa entrevista com o casal. Cada qual joga a culpa no outro, a comear com Ado, que a joga indiretamente em Deus. Afinal, foi Ele que lhe deu a mulher! A mulher joga a culpa na serpente, etc.

E todos recebem o castigo devido. A serpente seria destruda pelo descendente da mulher. A mulher, em seu papel de progenitora da raa, iria sofrer no cumprimento deste papel. Enquanto isso, a terra se rebelaria contra aquele que a dominaria, estando ele, por sua vez, sujeito a Deus. Em vez disso, sujeitou-a vaidade (Romanos 8.20). Cada um, portanto, continuaria a cumprir seu papel, mas a duras penas. Alm da mudana em seu relacionamento com Deus e com a criao, a relao entre os ento aliados se transforma: "Teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar" (3.16). Esta construo s aparece mais uma vez no Antigo Testamento, em Gnesis 4.7, em referncia tentao de Caim. Nesse caso, "o pecado jaz a porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo". Neste ltimo caso, a frase se refere a uma luta pelo domnio entre o pecado e a conscincia de Caim. Cada um buscaria a supremacia, porm, s um a conseguiria. Ou o pecado controlaria Caim, ou ele ao pecado. Transportando esta interpretao da frase para Gnesis 3, Susan Foh declara: A mulher tem o mesmo tipo de desejo por seu marido que o pecado tem por Caim, o desejo de possu-lo ou control-lo. Assim como o Senhor diz a Caim aquilo que deveria fazer, i.., dominar ou governar o pecado, o Senhor tambm declara aquilo que o marido deve fazer, governar sua mulher. As palavras de Gnesis 3.16b, bem como no caso da batalha entre o pecado e Caim, no determinam o vencedor do conflito entre marido e mulher. Apenas destacam o incio da batalha entre os sexos (381, 382, grifo meu) De aliada, a mulher virou concorrente! Assim, o homem perde sua comunho com Deus, com seu par e com a prpria criao. Quais so as implicaes desta realidade para a misso? Simplesmente isto, que o caminho de volta o mesmo de ida. Tanto a sociedade quanto a prpria criao s estaro reconciliados com Deus quando a prpria raa humana estiver reconciliada com Deus. No h como conseguir a justia societal nem a ecologia perfeita sem antes reconciliar o homem com Deus. Como disse David Bosch, a reconciliao do homem com Deus o corao de misses. Quando se tira o corao fora do corpo, o corpo morre. Quando se elimina a reconciliao da raa humana com Deus das misses, apenas resta um defunto com aparncia missionria. Podemos conceber, portanto, a misso de Deus da seguinte forma a partir da queda: A reconciliao ocorre como uma srie de crculos concntricos. Quando o homem reconciliado com Deus, ento capaz de criar uma sociedade que espelha a imagem dEle. Estando o homem em paz com Deus, consigo mesmo e com seu prximo, ento tem condies de exercer o domnio apropriado sobre a prpria criao. a isto que nos referimos quando falamos de "misso integral". Resumindo, Deus criou o homem um "ser mltiplo" para assim refletir Sua imagem e semelhana. Ou seja, criou o homem para viver em comunidade com seu prximo a fim de que esta convivncia refletisse tanto a multiplicidade de pessoas dentro da divindade, quanto a convivncia entre elas. Esta convivncia se apercebe de forma especial na convivncia do homem com seu prximo mais ntimo, seu cnjuge. Esta relao envolveria a aliana entre dois seres intrinsecamente iguais e, ao mesmo tempo, complementares. Quando caram, de aliados se transformaram em rivais. A misso de Deus era criar uma raa que o espelhasse tanto individual quanto socialmente. Quando camos, Deus se props a nos resgatar e

reconciliar com Ele, conosco mesmos e com a prpria criao. s isso? Creio que no. Baseio-me numa ordem repetida por Deus: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a" (Gnesis 1.28 e 9.7). O Propsito de Deus na Multiplicao das Culturas Em Gnesis 9.7, Deu reitera Sua inteno inicial em relao raa humana: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a." Ao nos multiplicarmos, formaramos famlias diferentes e nos espalharamos pela terra. Inicialmente, as famlias seriam as dos filhos de No: Sem, Co e Jaf. Ao nos espalharmos pela terra, iramos reconhecer diferentes progenitores paulatinamente, na medida que os mais antigos cassem no esquecimento.

Alm disso, h um processo natural de diferenciao lingstica entre dois povos com as mesmas origens tnicas e a mesma lngua me na medida que esses povos se separam e se isolam geograficamente que sempre foi a inteno de Deus. Por exemplo, os povos portugus e brasileiro, embora compartilhem as mesmas razes tnicas e lingsticas, j falam dois dialetos da mesma lngua e precisam esforar-se para manter esses dialetos mutuamente inteligveis. Ademais, em termos culturais, j no se pode dizer que compartilham a mesma cultura, muito embora suas respectivas culturas tenham alguns traos semelhantes. Assim foi a inteno de Deus em relao raa humana. Sempre quis que nos separssemos tnica, cultural e lingisticamente. Assim como os filhos de No separarse-iam em famlias diferentes, seus respectivos filhos iriam separar-se e assim por diante. Em suma, se obedecssemos a ordem de Deus de nos espalharmos, em pouco tempo estaramos divididos em povos etnolingsticos diferentes. O prprio esboo dos captulos 9 a 11 de Gnesis tende a apoiar esta hiptese. Em Gnesis 9.7 vemos a ordem (reiterada) de Deus de nos frutificarmos e nos espalharmos. No captulo 10 vemos o cumprimento desta ordem. E no captulo 11 vemos a ao divina que obrigou a raa, ainda rebelde, a obedecer a vontade de seu Criador. Ou seja, a ordem cronolgica dos captulos 9, 11 e 10. No entanto, o autor os ordena 9, 10 e 11: ordem, obedincia e causa imediata da obedincia. Portanto, a nfase do autor est na ordem de Deus e na obedincia humana Sua ordem. Nisso vemos um paralelo com os primeiros dois captulos do livro. No primeiro captulo vemos o plano

divino para a criao da humanidade e no segundo, os detalhes sobre como isto veio a acontecer. Assim tambm nos captulos 10 e 11. No captulo 10 vemos o plano divino para a separao da humanidade em raas, povos e lnguas (i.e. "famlias") diferentes. E no captulo 11, como isto veio a acontecer. Em suma, assim como Deus dividiu a raa humana em dois sexos para que estes em conjunto refletissem Sua glria tanto individualmente, como atravs de sua complementaridade e interao, Ele tambm separou a raa humana em diferentes grupos etnolingsticos para que estes O refletissem tanto individualmente quanto atravs de sua complementaridade e interao. Assim como cada indivduo reflete a imagem de Deus adequada, se bem que parcialmente, cada cultura tende a enfatizar certos aspectos d Pessoa de Deus era seu reflexo de Sua imagem. E assim como as sociedades humanas refletem a imagem de Deus de maneira mais integral do que os indivduos que as compem, a raa humana reflete a imagem de Deus de forma mais integral do que as sociedades individuais que a compem. Portanto, no conjunto de suas diversas sociedades e culturas a raa inteira reflete a "multiforme graa de Deus". Sempre foi a inteno de Deus criar uma raa que refletisse Sua imagem, no apenas alguns indivduos. Podemos chamar esta inteno de missio dei. Um Povo que Aceita Muitas Etnias Quando esta raa caiu, Deus no mudou de inteno. Mesmo quando se rebelou e quis unir-se contra Ele, no mudou. Apenas mudou Sua estratgia. Escolheu um dos filhos de Tera, Abro, para abenoar todas as famlias da terra atravs de sua descendncia. Ele cria uma nao tnica, sim, porm uma etnia que admite que pessoas de outras etnias se integrem a ela, desde que adiram aliana. Os filhos de Jac demonstram uma compreenso clara desta realidade quando sua irm, Din, violentada (Gnesis 34). Din estuprada por Siqum e, por sua vez, "sua alma se apega a ela". Fala com seu pai, Hamor, e este fala com os irmos dela (os filhos de Jac) a fim de aparentar-se com eles (v. 10). Embora seu filho tivesse agido com m f em relao Din, Hamor procura os irmos dela em boa f. Estes lhe respondem com m f, exigindo que todo o cl de Hamor se circuncidasse a fim de aparentar-se com eles. Hamor consente e exige isto em seguida dos seus homens. No terceiro dia depois da circunciso, "quando os homens estavam doridos" (v. 25) os irmo de Din, Simeo e Levi se vingam, matando todo o cl de Hamor. A m f dos irmos de Din no estava na m compreenso da circunciso. Este, de fato, era o smbolo atravs do qual qualquer um poderia se unir ao povo da aliana. Pelo contrrio, compreendiam muito bem o significado deste smbolo. Sua m f estava no fato que nunca pretenderam permitir que os filhos de Hamor se unissem aos filhos de Jac. Para os nossos fins, percebemos que o principal fator unificador de seu povo no seria a raa e sim, a adeso aliana (Hedlund: 81). Caso algum hebreu no se circuncidasse seria cortado do povo. At o prprio filho de Moiss seria morto se no fosse circuncidado (xodo 3.23-25)! Esta conceituao do povo de Deus continua com a aliana Mosaica. Entre os que saram do Egito vemos muitos nomes egpcios. At a esposa do prprio Moiss era midianita, sem falar do Senhor aceitar o sacrifcio realizado pelo pai dela. Caleb, um de

dois da nao inteira que entram na terra prometida, no hebreu e sim, edomita (Josu 14.14)! Otniel, um dos juzes de Israel, tambm era quenezeu, da mesma tribo edomita (Juzes 3.9). De Ridder exclama: "O no Israelita encontrava em Israel a exigncia da obedincia ao Deus que na graa redentora estava cumprindo, atravs da eleio de Israel sua aliana universal com a humanidade"(47 apud Hedlund, 81). O salmista vincula este propsito divino com o conceito do reino de Deus. As naes devero "beijar o filho", por exemplo (Salmo 2). E a prpria Rute declara sogra "Teu Deus ser o meu Deus e o teu povo o meu povo." Neste ltimo ponto vemos uma das caractersticas nicas de Israel. Embora Israel aceitasse membros de outros povos, estes teriam de abandonar seus prprios povos, a fim de se unirem ao povo da aliana. Rute, pela graa de Deus, deixou de ser moabita e se tornou hebrea. Enfim, Rute, Caleb, Otniel, Raabe e tantos outros abandonaram seus povos e naturalizaram-se hebreus. Embora Israel fosse um povo multitnico, as diversas etnias seriam homogeneizadas dentro do povo de Israel. Perderiam suas identidades individuais e assumiriam a identidade israelita. De Um Povo Multitnico a Um Povo Multicultural Os profetas antigotestamentrios vislumbram um dia em que os outros povos sero aceitos em p de igualdade diante de Deus com o povo de Israel. Isaas espera ver o dia em que o Senhor falar "Bem-aventurado seja o Egito, meu povo, e a Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha herana" (19:25, grifo meu). Os dois povos que sempre pisoteavam o povo de Israel em suas brigas cada um com o outro so colocados em p de igualdade diante Deus com Israel! Deus chega a chamar o povo do Egito de "meu povo!" Jeremias sugere como isto ser possvel. No ser realizado atravs da velha aliana com Israel, firmada no dia em que Deus o tirou do Egito, seno atravs de uma nova aliana (31.27-34). A prpria natureza do povo de Deus dever mudar. Ser um povo conhecedor de Deus, na sua ntegra. A lei de Deus no poder cair no esquecimento, pois estar escrita em seus coraes (atravs do Esprito?). E todos tero experimentado o perdo absoluto (absolvio) de seus pecados. Quem ser esse povo? Nas palavras do Senhor Jesus, "Este clice a nova aliana no meu sangue . . ." Este povo no se conceitua fundamentalmente em termos tnicos ou culturais. Conceitua-se em relao a Deus. Enquanto o povo de Israel poderia ser conceituado como um povo que integrava membros dos demais povos dentro dele, homogeneizando suas diferenas culturais, este povo se conceitua como um povo que integra todos os povos, respeitando suas diferenas culturais.

Os discpulos demoraram para entender que seu Senhor pretendia oferecer seu evangelho a todas as naes, no obrigando-as a aderirem aos padres culturais dos judeus. Embora a ordem de Jesus fosse clara: "Fazei discpulos de todas as naes" (grifo meu) e "Ser-me-eis testemunhas em Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins da terra",

os discpulos preferiram permanecer em Jerusalm. at interessante o paralelo entre os relatos de Gnesis 10 e 11 e os primeiros captulos de Atos. Em Gnesis a raa humana dividida em povos distintos atravs da separao lingstica. Em Atos 2, judeus e proslitos que falam um nmero muito grande de idiomas ouvem a pregao, cada um em sua prpria lngua. Deus est comeando a reverter a separao entre os povos, efetuada em Babel. Nem por isso os discpulos "caram na real", entendendo as implicaes do que acontecera, que Deus estava chamando pessoas de todos os povos para fazerem parte de Seu povo multicultural. Ao invs de se espalharem, permaneceram em Jerusalm at que Deus agiu, enviando uma perseguio. Desta vez, em vez de se separarem em povos distintos, deveriam espalhar-se para chamar pessoas dos povos para o povo de Deus. Obedeceram, indo at os samaritanos. E os "confins da terra?" No bastou a perseguio. Foram precisos dois milagres para que os discpulos pregassem aos no judeus, ou seja, os gentios. Lucas nos relata a histria em Atos 10 e 11. Pedro precisa ouvir a voz de Deus em sonho, repetindo por trs vezes que no deveria considerar imundo aquilo que Deus havia declarado limpo. Enquanto isso, Deus se revela a Cornlio, tambm atravs de um sonho. Quando Pedro finalmente entende o recado divino, ou melhor, aceita a mensagem divina, os homens de Cornlio esto batendo sua porta. Pedro vai com eles e ao mesmo tempo se precav, levando seis testemunhas consigo, muito mais do que as duas ou trs prescritas pela lei. Parece que Pedro est esperando alguma resistncia dos lderes (judaicos) da igreja. A resistncia no tardou. Logo no captulo 11, Pedro convocado para dar explicaes aos lderes da igreja. Querem saber porque entrou na casa de gentios. Ainda no entendem as implicaes de Jesus t-los enviado para fazer discpulos de todas as naes. 4 Tanto que, quando Pedro faz sua explicao do acontecido, faz questo de indicar que no teria ido casa de Cornlio caso no recebesse uma ordem direta de Deus. Chega at a responsabilizar o Senhor pela converso dos primeiros gentios. Pedro no teve culpa! No fosse a ordem e obra inconfundveis de Deus, jamais pensaria em oferecer a salvao em Cristo a um gentio, muito menos em batiz-lo! Isto coloca em contexto o comentrio de Lucas: "Ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Assim pois, Deus concedeu tambm aos gentios o arrependimento para a vida." 5 Ou seja, que maravilha! At os gentios podem participar desta aliana! O alicerce j est colocado para a reconceituao da igreja de Cristo de seita judaica para uma coisa totalmente nova, que rompe com o judasmo, mesmo que tenha suas razes l. Infelizmente, os seguidores de Jesus ainda demoram para entender as ramificaes deste novo conceito de povo de Deus, assim provocando o Conclio de Jerusalm. Embora Cornlio fosse um homem temente a Deus e no um proslito, muitos judeus da igreja primitiva ainda exigiam dos gentios convertidos que se circuncidassem, assim declarando sua lealdade aliana abramica e mosaica. "Tendo Paulo e Barnab contenda e no pequena discusso com eles, os irmos resolveram que Paulo e Barnab e mais alguns dentre eles subissem a Jerusalm, aos apstolos e ancios, por causa desta questo (Atos 15.2)." Pelo significado simblico da circunciso, o que estava em jogo no era apenas se

os novos convertidos deveriam ou no circuncidar-se. O que estava em jogo era o prprio conceito neotestamentrio de povo de Deus. Se os novos convertidos teriam de circuncidar-se, seriam obrigados a obedecer toda a lei e o cristianismo seria uma mera seita do judasmo. Caso no precisassem se circuncidar, ento o cristianismo se separaria definitivamente do judasmo para assumir um identidade nova. Resultado? Os novos convertidos ao cristianismo no teriam de se circuncidar, muito embora tivessem de fugir de algumas prticas particularmente ofensivas aos judeus. O cristianismo deixou definitivamente de ser uma seita judaica e passou a assumir uma identidade totalmente nova, embora com razes no judasmo. Ao invs de deixarem suas culturas de origem para serem absorvidos pelo povo de Deus, os novos convertidos poderiam continuar dentro de suas culturas de origem e, ao mesmo tempo, fazer parte do povo de Deus. O povo de Deus, de multitnico, torna-se multicultural. Paulo cita o mesmo conceito de povo quando diz que Cristo . . . a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derrubado a parede da separao que estava no meio, a inimizade, aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na firma de ordenanas, para que dos dois criasse um novo homem, fazendo a paz e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade (Efsios 2.14-16). Com isso Paulo no quer dizer que Cristo elimina as diferenas entre os povos, pois seu conceito de unidade no permitiria tal interpretao. At a figura de corpo aqui citado por Paulo denota uma unio de pessoas diversas. Quando usa a mesma analogia em 1 Corntios 12, diz "Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo como lhe aprouve. Se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?" (vss. 18-19). A unidade crist no est na homogeneidade dos cristos, Pelo contrrio, Deus espera que sejamos um povo diversificado, porm com um vnculo a uma s cabea. Em termos de povos, Deus pretende que continuemos a nos identificar com os nossos povos de origem. Parafraseando Paulo: "Se todos fossem brasileiros, onde estariam os chineses?" E nisso vemos o intuito de Deus ser glorificado por um s povo, uma s raa humana, diversificada refletindo de forma multifacetada Sua glria e imagem nicas. Novamente, o povo da nova aliana, da igreja de Jesus Cristo, um s povo que integra membros de diversos povos, enquanto estes permanecem dentro de seus povos. Nenhum membro do corpo de Cristo tem de negar suas razes etnolingsticas para fazer parte do corpo de Cristo. De fato, acaba fazendo parte de dois povos enquanto deve lealdade a um s povo principal o povo de Deus. Se bem que no existe nem escravo nem livre, nem judeu nem grego, nem homem nem mulher, ningum deixa de ser escravo ou livre, judeu ou grego, homem ou mulher, a fim de se tornar membro do povo de Deus. O Povo Apocalptico de Deus Esta viso de povo de Deus se cumpre no apocalipse previsto por Joo. Quando chega a ver a cena celestial, depois de descrever o salo do trono de Deus, quando abre os olhos para ver os adoradores do Cordeiro, os quatro ancios e os vinte e quatro seres viventes louvam ao Cordeiro por haver comprado "os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao" (Apocalipse 5-9). Mais tarde Joo v estes adorando ao Senhor "grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas" (7.9). "Tribos, naes, povos e lnguas", por sinal, so as principais palavras gregas usadas para distinguir entre diferentes grupos etnolingsticos. O que Joo est dizendo

que pessoas de todos os grupos etnolingsticos concebveis participaro deste culto eterno ao nosso Deus. Sempre quis entender como que Joo sabia que estes adoradores procediam de tantos grupos diferentes. Ser que Deus no elimina, nem no cu, todas as distines tnicas, raciais, lingsticas e culturais em cada um destes aspectos, ora aperfeioados, para refletir uma parte da Sua imagem? Ou seja, essas diferenas j no servem de barreira entre os servos do Rei. Pelo contrrio, contribuem para a mtua edificao dos servos do Rei. Cada servo do Rei poder ensinar aos demais servos do Rei algumas coisas especficas acerca do carter dEle, a partir de sua perspectiva cultural e, ao mesmo tempo, aprender dos demais servos do Rei facetas do carter dEste que no entenderia sem a colaborao de seus conservos. Cada povo adora o Senhor do seu ponto de vista cultural e, no conjunto, todos os povos espelham a glria multifacetada de Deus.

Resumindo, Deus criou a raa humana em duas pessoas de sexos diferentes para que, atravs de sua diversidade e complementaridade refletissem Sua imagem. Continuou a formar a raa humana em diversos povos, lnguas e culturas a fim de que, em sua diversidade, refletissem a glria de Deus de forma complementar. Com o mesmo objetivo, Deus formou um s povo multitnico, porm monocultural, a fim de chamar para si pessoas de diversas etnias, povos e raas. Estas pessoas seriam absorvidas por Israel, mesmo que deixassem sua contribuio para a formao da cultura judaica. Continuando com o objetivo de ser louvado e glorificado por vrias culturas e etnias diferentes, Deus acaba formando outro povo, desta vez multitnico e multicultural. Os seguidores de Cristo no precisam mais abandonar suas prprias culturas para servir ao Senhor. Pelo contrrio, permanecem nelas a fim de aperfeio-las. Finalmente, os remidos de todas as tribos, povos e lnguas se renem diante do trono de Deus e do Cordeiro para ador-lO para sempre, sem perder seus traos culturais, j santificados. Se bem que cada indivduo e cada cultura reflete a glria de Deus individualmente, na sua unio complementar como nico povo de Deus de forma at mais maravilhosa. Implicaes para a Prxis Missiolgica Quais so as implicaes deste conceito de povo de Deus para a prxis missiolgica? Em primeiro lugar, teremos de modificar nosso conceito de unio. Unio, de forma alguma, implica em uniformidade. Se o nosso propsito, nossa razo de ser, de refletir a glria multifacetada de Deus, s poderemos faz-lo de forma multifacetada. Embora os nossos cultos devem girar em torno do mesmo Deus, o mesmo centro,

podemos servi-lO das mais diversas formas imaginveis. Os missionrios em cada cultura devem procurar os aspectos daquela cultura que melhor refletem a glria do nosso Deus e real-los na vida e prtica eclesistica do povo.6 Quando levamos o evangelho de Cristo a outro povo, no devemos nos limitar a reproduzir nossa forma de entender a Deus e a nossa forma de ser igreja. Devemos procurar formas que reflitam a glria de Deus dentro daquele contexto cultural.7 Dentro deste mesmo assunto, devemos ser tolerantes com as diversas formas de ser povo de Deus em nossas prprias culturas. Apesar de existir um cerne imutvel, que a Pessoa do nosso Deus, as formas de ador-lO podem ser das mais diversas, desde que se alinhavem com Sua natureza.8 Neste sentido, talvez a unio institucional no seja necessria, sequer desejvel, j que existe uma presso grande para a conformidade dentro de qualquer instituio. Segundo, ao mesmo tempo que deve existir uma nfase na diversidade do povo de Deus, deve tambm existir um reconhecimento da nossa unio como povo de Deus. Refiro-me ecumenicidade, no necessariamente no sentido do movimento ecumnico conciliar, mas no sentido de reconhecermos que Deus tem Seu povo espalhado pelos quatro cantos da terra, mesmo (por incrvel que parea!) que no faam parte da nossa confisso eclesistica. Terceiro, Deus pretende transformar toda sociedade humana atravs da implantao do evangelho nela. Por transformar, podemos entender aperfeioar ou at mesmo santificar. Deus pretende lanar mo daqueles aspectos em que a cultura O glorifica e buril-los at que brilhem ao refletirem a Sua imagem, ao passo que pretende eliminar os elementos demonacos de cada cultura. Ou seja, o evangelho jamais pode ser encarada com intuito individualista. Sempre visa a formao de uma nova sociedade. No podemos permanecer alheios aos problemas da nossa sociedade nem aos de qualquer sociedade onde o evangelho est chegando, pois chega para transform-la imagem de Deus. Quarto, o evangelho tem um aspecto "ecolgico". Ao passo que Deus nos mandou nos multiplicarmos e nos espalharmos, mandou-nos "dominar" a terra tambm. Quando camos, sujeitamos a prpria terra vaidade. Nossa redeno implica na redeno da prpria terra, no seu resgate da mo do nosso inimigo, a quem a entregamos na queda (Romanos 8.20-23; Apocalipse 12.7-12). Embora a realizao plena deste intuito de Deus seja escatolgica, comeamos a andar nesta direo desde j. A misso de Deus na histria humana nada mais do que criar uma raa que O glorifique atravs de sua diversidade e complementaridade. A multifacetada glria de Deus ser refletida por uma raa resgatada e recriada, tambm de forma multifacetada. Cada igreja dever avaliar seu contexto e capacidade ministerial luz da misso de Deus e formular estratgias para cumprir esta misso a partir de seu meio. Nisto estar fazendo misses. Notas 1. Ela s foi chamada de "Eva" depois da queda (Gnesis 3.20). Seu nome original "varoa". 2. Parece-me que os naturalistas ou nudistas atuais pretendem produzir os efeitos desta verdadeira intimidade, imitando apenas a forma fsica dela. 3. Interessante que ela no estranha conversar com a serpente, o "diabo e Satans",

conforme Joo (Apocalipse 12.9). Que classe de lugar era esse em que os seres humanos se comunicavam com os animais (ou seriam anjos?) com tamanha facilidade? Com certeza, fomos expulsos deste lugar e perdemos estes privilgios. De qualquer forma, isto representa outra dica a respeito da nossa posio original. 4. Jesus provavelmente falou em aramaico ou hebraico aos seus discpulos quando deu a ordem de fazer discpulos de todas as naes. A palavra ethne usada em Mateus 28 a palavra usada na Septuaginta para traduzir goyyim, a palavra hebraica genrica para os gentios, todos aqueles que no fossem judeus. 5. Alis, as descidas do Esprito Santo em Atos podem ser facilmente relacionadas extenso etnolingstica do evangelho. Primeiro, os judeus O recebem em Atos 2, de forma imediata. Depois, os samaritanos em Atos 8, mediante a imposio de mos pelos representantes dos apstolos. Terceiro, os gentios recebem-nO de forma imediata ("assim como ns no princpio"). Cumprem-se, assim as palavras de Jesus: "em Jerusalm, Judia (judeus), Samaria e at os confins da terra". Finalmente, judeus discpulos de Joo, o batista, o recebem para constatar que at os judeus fiis antiga aliana precisam participar da nova. 6. Subentende-se, aqui, que cada cultura tem aspectos atravs dos quais reflete a imagem de Deus, por ser composto por pessoas que, apesar de cadas, ainda levam Sua imagem. Subentende-se, tambm, que cada cultura contm elementos demonacos por ser composta por pessoas cadas, que deturpam a imagem de Deus. Finalmente, subentendese que cada cultura contm alguns elementos que nem refletem a glria de Deus nem deturpam Sua imagem, apenas existem. 7. No estou defendendo uma contextualizao sem parmetros. Existem parmetros claros. Infelizmente, estes so assunto de outro artigo. 8. Aqui estou definindo a adorao da forma mais ampla possvel, no sentido de vidas que, na sua ntegra busquem glorificar a Deus. Bibliografa BOSCH, David J. 1991. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. Maryknoll, NY: Orbis Books. DeRIDDER, R. R. 1975. Discipling the Nations. Grand Rapids: Baker. FOH, Susan. 1975. "What is Womans Desire?", Westminster Theological Journal, vol. 37. Spring, 1975, ps. 376-83 apud Boice, James Montgomery. 1982. Genesis: An Expositional Commentary, vol. 1, Genesis 1.1-11.32, p. 179. HEDLUND, Roger E. 1985. The Mission of the Church in the World: A Biblical Theology. Grand Rapids: Eerdmans. KEIL, C. E. e Delitzsch, E. 1983. Commentary on the Old Testament in ten volumes. Volume One: The Pentateuch. Grand Rapids: Eerdmans

A Supremacia de Deus em Misses pelo Louvor "H misses por no haver louvor" John Piper Artigo publicado em Mission Frontiers v. 18, n 5-8 (May-August, 1996), 9-12. So trechos tirados do livro Let the Nations Be Glad Grand Rapids: Baker Book House, 1993- Reproduzido com permisso.) John Piper autor de vrios livros e pastor da Igreja Batista Betel em Minneapolis, Minnesota nos Estados Unidos. Misses no o alvo final da igreja. Louvor . Misses existem porque louvor no existe. O louvor o auge, no misses, porque Deus o auge, no o homem. Quando esta era terminar, e os milhes incontveis dos redimidos se prostrarem diante do trono de Deus, misses ter terminado. uma necessidade temporria. Mas, o louvor permanece para sempre. O louvor, portanto, o combustvel e o alvo de misses. o alvo de misses porque em misses simplesmente tentamos trazer as naes para dentro do gozo supremo da glria de Deus. O alvo de misses a alegria dos povos diante da grandeza de Deus. "Reina o Senhor. Regozije-se a terra, alegrem-se as muitas ilhas" (Sl 97.1nfase do autor, como nas citaes que seguem). "Louvem-te os povos, Deus; louvem-te os povos todos. Alegrem-se e exultem as gentes, . . ." (Sl 67.3-4). Mas louvor tambm o combustvel de misses. Paixo por Deus no louvor precede a pregao oferecendo Deus aos outros. No possvel recomendar aquilo que no valorizado. Missionrios nunca podero anunciar, "Alegrem-se e exultem as gentes!" se em seus coraes no exultam ". . . eu me alegrarei no Senhor" e "Alegrarme-ei e exultarei em ti; ao teu nome, Altssimo e cantarei louvores" (Sl 104.34; 9.2). Misses comeam e terminam em louvor. Se a busca da glria de Deus no for ordenada acima da busca do bem do homem nas suas afeies de corao e das prioridades da igreja, o homem no estar bem servido e Deus no receber a honra devida. No estou pedindo para diminuir a nfase em misses, mas para magnificar a Deus. Quando a chama de louvor queimar com o calor do valor verdadeiro de Deus, a luz de misses vai brilhar at aos povos mais remotos da

terra. Como desejo ver este dia chegar! Onde h paixo fraca por Deus, o zelo para misses tambm estar fraco. Igrejas que no esto centradas na exaltao da majestade e beleza de Deus tampouco podero acender um desejo fervoroso de "declarar a sua glria entre as naes" (Sl 96.3). At pessoas de fora sentem a desigualdade entre a nfase ousada de nossas declaraes sobre as naes e a frieza de nosso relacionamento com Deus. A Acusao de Albert Einstein Charles Misner, um cientista especializado na teoria geral da relatividade, expressou que Albert Einstein provavelmente sentia ceticismo sobre a igreja com palavras que devem nos acordar para perceber como nossa experincia com Deus em louvor superficial. O desenho do universo. . . magnificente e no deve ser tratado com leviandade. De fato, creio que por isso Einstein no se importava com uma religio organizada, apesar do fato dele parecer ser um homem muito religioso. Ele deve ter olhado para aquilo que o pregador falava sobre Deus e ter sentido que estavam blasfemando. Ele tinha visto muito mais majestade que os pregadores tinham imaginado, e eles simplesmente no estavam se referindo a mesma coisa. Imagino que ele simplesmente sentia que as religies com as quais tinha tido contato no demonstravam o respeito devido. . . pelo autor do universo.1 A acusao de blasfmia sria. O ponto de ter um efeito forte atrs da acusao de que em nossos cultos de louvor Deus simplesmente no comunicado como Ele . diminudo. Para aqueles que esto atnitos pela magnitude indescritvel daquilo que Deus fez, sem mencionar a grandeza infinita dAquele que o fez, a rotina constante no domingo de pragmatismos, de "como fazer", tratamento psicolgico e planejamento estratgico parecem estar dramaticamente bem longe da Realidadeo Deus de grandeza suprema. possvel estar desatento a Deus ao tentar serv-lO. Como a Marta, negligenciamos a nica coisa necessria, e comeamos a nos apresentar a Deus como ocupados e inquietos. A.W. Tozer nos advertiu sobre isso: "Ns freqentemente retratamos Deus como um Pai ocupado, ansioso, um pouco frustrado em desenvolver o seu plano amoroso de trazer paz e salvao ao mundo. . . . Demasiados apelos missionrios so baseados nesta frustrao imaginada do Deus Onipotente." Cientistas sabem que a luz viaja na velocidade de 9,392 trilhes de kilometros num ano. Tambm sabem que as galxias das quais nosso sistema solar faz parte so de mais ou menos 100.000 anos-luz em dimetroaproximadamente 939,2 trilhes de kilometros. uma de aproximadamente um milho de galxias assim no alcance ptica dos telescpios mais poderosos. Em nossa galxia h mais ou menos 100 bilhes de estrelas. O sol uma delas, uma estrela modesta queimando a mais ou menos 6.000 Centgrados na superfcie, e andando numa rbita de 249,44 milhas por segundo, significando que demorar 200 milhes de anos para completar uma revoluo pela galxia. Cientistas sabem destas coisas e esto espantados com elas. Eles dizem, "Se h um Deus pessoal como os cristos dizem, quem formou este universo pela palavra, ento deveria haver um certo respeito e reverncia e maravilha e temor que teriam que ser comunicados quando falamos sobre Ele e quando O louvamos."

Ns, que cremos na Bblia, sabemos isso ainda melhor do que os cientistas, porque temos ouvido algo ainda mais maravilhoso: A quem, pois, me comparareis para que eu lhe seja igual? diz o Santo. Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas cousas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome, por ser ele grande em fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar (Is 40.25-26). Cada uma dentre os bilhes de estrelas no universo est l pela ordenao de Deus. Ele conhece seu nmero. E, mais estranho ainda, as conhece pelo nome. Elas fazem Sua vontade como Suas agentes pessoais. Quando sentimos o peso desta grandeza nos cus, temos apenas tocado a borda da Sua vestimenta. "Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro temos ouvido dele!" (J 26.14). Por isso gritamos "S exaltado, Deus, acima dos cus!" (Sl 57.5). Deus a realidade absoluta a que todos no universo temos que chegar a aceitar. Tudo depende totalmente da Sua vontade. Todas as outras realidades se comparam com Ele como uma gota de chuva se compara ao mar, ou como um formigueiro se compara ao Monte Everest. Ignora-lO ou rebaix-lO uma estupidez suicida. Como ser um emissrio deste grande Deus se no tiver tremido diante dEle com regozijo e admirao? A Segunda Maior Atividade no Mundo A questo mais importante em misses a centralidade de Deus na vida da igreja. Quando pessoas no esto impactados pela grandeza de Deus, como podem ser enviadas com a mensagem vibrante, "Grande o Senhor e mui digno de ser louvado, temvel mais que todos os deuses" (Sl 96.4)? Misses no o primeiro e o ltimo: Deus . E estas no so meras palavras. Esta verdade a essncia da inspirao e perseverana missionria. William Carey, o pai das misses modernas, que embarcou da Inglaterra para a ndia em 1973, expressou a conexo: Quando deixei a Inglaterra, minha esperana da converso da ndia em muito forte; mas, entre tantos obstculos, morreria, a no ser apoiado por Deus. Ento, tenho Deus, e Sua Palavra verdade. Mesmo se as fortes supersties dos pagos fossem mil vezes mais fortes do que so, e o exemplo dos europeus mil vezes pior; mesmo desertado por todos e perseguido por todos, mesmo assim minha f, fixada naquela Palavra certa, teria se erguido acima de todas as obstrues e conquistaria todas as lutas. A causa de Deus triunfar. Carey e milhares como ele tm sido movidos pela viso de um grande e triunfante Deus. Esta viso deve vir primeiro. Desfrut-la em louvor vem antes de que espalh-la em misses. Toda a histria est indo em direo a um alvo, o louvor fervoroso a Deus e a Seu Filho entre todos os povos da terra. Misses no o alvo. E o meio. Por esta razo a segunda maior atividade humana no mundo. A Paixo de Deus pela Sua Pessoa o Fundamento da Nossa Paixo por Deus Uma das coisas que Deus usa para fazer esta verdade tomar conta de uma pessoa e de uma igreja a realizao chocante que tambm a verdade para Deus mesmo. Misses no o ltimo alvo de Deus, louvor . Quando isto penetra no corao, tudo muda. O mundo freqentemente transtornado, e tudo parece diferenteinclusive o empreendimento missionrio.

O ltimo fundamento para nossa paixo de Deus ser glorificado Sua prpria paixo por Ele mesmo. Deus central e supremo nas suas prprias afeies. No h rivais para a supremacia da glria de Deus no seu prprio corao. Deus no um idlatra. Ele no desobedece o primeiro e grande mandamento. Com todo seu corao, alma, fora e mente Ele deleita-se na glria das Suas perfeies manifestas. O corao mais apaixonado por Deus em todo o universo o corao de Deus. Esta verdade, mais que qualquer outra que conheo, sela a convico que louvor o combustvel e alvo de misses. A razo mais profunda porque nossa paixo para Deus deve ser o combustvel de misses que a paixo dEle para Ele o combustvel. Misses o transbordar da nossa alegria em Deus porque misses o transbordar do deleite em Deus em ser Deus. E a razo porque o louvor o alvo em misses que o alvo de Deus. Ns somos confirmados neste alvo pelo registro bblico da busca implacvel de louvor entre as naes. "Louvai ao Senhor, vs todos os gentios, louvai-o, todos os povos" (Sl 117.1). Se o alvo de Deus, deve ser nosso alvo. O Fim Supremo e Principal de Deus de Glorificar a Deus e Goz-lO para Sempre Todos os anos de pregao e ensino sobre a supremacia de Deus no corao de Deus tm provado que esta verdade tem um impacto sobre as pessoas como um caminho carregado com fruta desconhecida. Se sobreviverem ao impacto, descobrem que a fruta mais deliciosa no planeta. Tenho explicado esta verdade com argumentos extensos em outros lugares. Ento aqui vou apenas dar uma viso geral sobre a sua base bblica. O que estou dizendo que a resposta da primeira pergunta da Confisso de Westminster a mesma para Deus do que para os homens. A pergunta: "Qual ao fim supremo e principal do homem?" Resposta: "O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lO para sempre." a mesma coisa para Deus. Uma outra maneira de falar isso simplesmente dizer que Deus justo. O oposto da justia valorizar e gozar o que no de valor ou recompensador. Por isso as pessoas so chamadas injustas em Romanos 1.18. Eles detm a verdade do valor de Deus e trocam Deus por coisas criadas. Rebaixam Deus e do descrdito ao Seu valor. Justia o oposto. Significa reconhecer o verdadeiro valor que tem e estim-lO e goza-lO em proporo ao seu valor verdadeiro. Os injustos em 2 Tessalonicenses 2.10 perecem porque recusam amar a verdade. Os justos, ento, so aqueles que amam a verdade. Justia reconhecer, abraar, amar e apoiar aquilo que verdadeiramente valioso. Deus justo. Isto significa que Ele reconhece, abraa, ama e apia com cimes infinitos e energia o que infinitamente valioso, isto , o valor dEle mesmo. A justa paixo e alegria de Deus demonstrar e apoiar Sua infinitamente valiosa glria. No uma conjetura teolgica vaga. Flui inevitavelmente de dezenas de textos bblicos que mostram Deus na Sua busca constante de louvor e honra desde a criao at a consumao. Provavelmente no h um texto na Bblia que revela mais a paixo de Deus para Sua prpria glria do que Isaas 48.9-11 onde Deus disse: Por amor do meu nome, retardarei a minha ira e por causa da minha honra me conterei para contigo, para que te no venha a exterminar. Eis que te acrisolei, mas disso no resultou prata; provei-te na fornalha da aflio. Por amor de mim, por amor de mim, que fao isto; porque como seria profanado o meu nome" A minha glria, no a dou a outrem.

Tenho descoberto que para muitas pessoas estas palavras parecem como marteladas para uma viso humanista do mundo: Por amor do meu nome! Por causa da minha honra! Por amor de mim! Como seria profanado o meu nome? Minha glria no a dou a outrem! O que este texto enfatiza para ns a centralidade de Deus nas Suas prprias afeies. O corao mais apaixonado pela glorificao de Deus o corao de Deus. O alvo maior de Deus e sustentar e demonstrar a glria do Seu nome. "Por Amor ao Seu Nome Entre Todas as Naes" O Apstolo Paulo deixa muito claro em Romanos 1.5 que sua misso e chamado so para o nome de Cristo entre as naes: "Por intermdio de quem viemos a receber graa e apostolado por amor do seu nome, para a obedincia por f, entre todos os gentios. O Apstolo Joo descreve a motivao dos missionrios cristos da sua poca na mesma maneira. Escreveu a uma das suas igrejas que enviassem os irmos duma maneira "digna de Deus". E a razo que deu foi que "os quais, perante a igreja, deram testemunho do teu amor. Bem fars encaminhando-os em sua jornada por modo digno de Deus; pois por causa do Nome foi que saram, nada recebendo dos gentios" (3 Joo 6-7). John Stott comenta nestes dois textos (Romanos 1.5 e Joo 7): "Eles sabiam que Deus tinha superexaltado Jesus, entronizando-O Sua direita e dando a Ele a maior posio, para que toda lngua confessasse o Seu senhorio. Eles desejavam muito que Jesus recebesse a honra devida ao Seu nome." Este desejo ardente no um sonho, mas uma realidade. No final, quando tudo mais tiver desaparecido, ficaremos firmes nesta grande realidade: o eterno, plenamente suficiente Deus infinitamente e eternamente comprometido com a glria do Seu grande e santo nome. Por amor desta fama entre as naes ele agir. O Seu nome no ser profanado para sempre. A misso da igreja ser vitoriosa. Ele vindicar Seu povo e Sua causa em toda a terra. Andrew Murray falou sobre a fraqueza da igreja em fazer misses cem anos atrs: Quando tentamos descobrir porque, com tantos milhes de cristos, o exrcito que realmente est batalhando com as hostes das trevas to pequeno, a nica resposta pode serfalta de corao. O entusiasmo est faltando. A razo disto porque h tanta falta de entusiasmo pelo Rei! O zelo da igreja para a glria do seu Rei no surgir at que pastores, lderes de misses e professores de seminrios do muito mais importncia ao Rei. Quando a glria de Deus satura nossa pregao, ensino, conversao e escritos, e quando Ele predomina sobre nossa fala de mtodos, estratgias, chaves psicolgicos e tendncias culturais, ento o povo pode comear a sentir que Ele a realidade central das suas vidas e que o espalhar da Sua glria mais importante que todas as suas possesses e todos os seus planos. A Chamada de Deus Deus est nos chamando acima de tudo para ser o tipo de pessoa cujo tema e paixo a supremacia de Deus em toda nossa vida. Ningum vai poder atender a grandeza da causa missionria sem sentir a grandeza de Deus. No haver uma grande

viso do mundo se no houver um grande Deus. No haver uma paixo de chamar outros para nosso louvor onde no houver paixo pelo louvor. Deus est perseguindo com paixo onipotente um propsito mundial de trazer adoradores alegres para Ele de todas as tribos, lnguas, povos e naes. Ele tem um entusiasmo incansvel pela a supremacia do Seu nome entre as naes. Portanto, vamos sintonizar as nossas afeies com as Suas, e, por amor ao Seu nome, vamos renunciar a busca de confortos deste mundo e nos juntar ao Seu propsito global. Se fizermos isso, o compromisso onipotente de Deus para com seu nome ser sobre ns como uma bandeira, e no seremos derrotados, apesar de muitas tribulaes (Atos 9.16; Romanos 8.35-39). Misses no o alvo ltimo da igreja. Louvor . Misses existe porque louvor no existe. A Grande Comisso primeiro deleitar-se no Senhor (Sl 37.4), e depois declarar, "Alegrem-se e exultem as gentes. . ." (Sl 67.4). Desta maneira Deus ser glorificado desde o incio at ao fim e o louvor dar o poder para misses at a volta do Senhor. E entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: "Grande e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus, Todo poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei das naes! Quem no temer e no glorificar o teu nome, Senhor? Pois s tu s santo; por isso, todas as naes viro e adoraro diante de ti, porque os teus atos de justia se fizeram manifestos." Notas 1. Fontes de citaes no foram includos no artigo original.

RESENHAS Gova Mendona, Antnio e Velasques Filho. Introduo ao Protestantismo no Brasil So Paulo: Edies Loyola, 1990. 279p. Resenha por Donald E. Price, Professor Titular de Misses na Faculdade Teolgica de So Paulo Na contracapa de Introduo ao Protestantismo, os editores declaram: salutar e sintomtico que uma editora catlica se tenha disposto a publicar uma obra protestante. No se trata de uma obra ao estilo dos antigos debates, nem de uma obra apologtica, certo. Os autores de Introduo ao Protestantismo no Brasil procuram dar ao leitor uma viso crtica do protestantismo brasileiro, a partir de sua experincia eclesial. De fato, o ttulo d a impresso que Introduo ao Protestantismo far uma apresentao objetiva da histria e das caractersticas das igrejas protestantes do Brasil. A nica dica que o leitor tem da verdadeira natureza do livro se encontra nas palavras dos editores na contracapa: "No se trata. . . de uma obra apologtica. Os autores. . . procuram dar ao leitor uma viso crtica do protestantismo brasileiro. . ." Gouva e Velasques conseguem dar esta viso crtica ao leitor, to crtica que acabam polemizando contra a grande maioria dos protestantes brasileiros. Ao contrrio de realizar uma anlise histrica (apesar de citarem Reilly) ou social, fazem uma crtica ideolgica do fenmeno protestante no Brasil. Todos os ramos do protestantismo no Brasil so desclassificados como sendo infiis Reforma, imposies colonialistas anglo-saxnicas (portanto descontextualizadas). Chegam a chamar isso de "capitalismo teolgico internacional" (p. 203), adoradores de um "Cristo doctico, e portanto ausente. . ." (268). Os nicos protestantes no passveis de tal condenao so os protestantes de imigrao, notavelmente os luteranos, e as alas progressistas das demais igrejas. Da a crtica ideolgica. Para os autores, tanto o protestantismo de origem missionria (as igrejas chamadas tradicionais, com a exceo da luterana) quanto as igrejas pentecostais, todos denominados "evanglicos" por eles, receberam seu protestantismo mediado pelos reavivamentos ocorridos nos Estados Unidos no ltimo sculo, com sua nfase na experincia de converso, sendo que os pentecostais so os verdadeiros herdeiros dos movimentos avivamentistas. Estes "evangelicais", que preferem ser denominados "evanglicos", seriam "racistas confissionais", ou seja, fundamentalistas. Sua f por demais racionalista, maniquesta, ahistrica e alienadora do social. Suas comunidades so conventculos que transformam seus fiis em "monges seculares". Ou seja, os protestantes no tm influncia sobre a sociedade brasileira, em primeiro lugar, por sua infidelidade f crist, se que podem ser chamados de "cristos" (131) e, segundo, porque no do a mnima para a sociedade. "A mentalidade protestante isolacionista e anticultura, antipoltica e passiva sob o ponto de vista religioso. Da sua ausncia da cultura" (143). Certamente, a primeira crtica tem sido tema de diversos debates teolgicos ao longo dos anos. Os prprios evanglicos afirmam ser os herdeiros da reforma. Menciono

apenas dois livros, para incio da pesquisa: 1) James Montgomery Boice, 1978, O Alicerce da Autoridade Bblica, So Paulo, Edies Vida Nova e 2) John D. Woodbridge, 1982, Biblical Authority: A Critique of the Rogers/McKin Proposal, Grand Rapids, Zondervan. O ltimo interessante pelo fato que Gouva e Velasques seguem a linha da "proposta Rogers/McKim" em suas crticas ao "fundamentalismo". Quanto segunda crtica, digno de nota que, pouco depois da publicao de Introduo, John Burdick realizou uma pesquisa ps-doutoral, comparando o engajamento social entre as Comunidades Eclesiais de Base, os Centros de Umbanda e as Assemblias de Deus na Baixada Fluminense. Publicou seus resultados em Looking for God in Brasil: the Progressive Catholic Church in Urban Brazil's Religious Arena (Berkley, University of California Press, 1993). Sendo da ala progressista da Igreja Catlica, professor Burdick esperava ver maior engajamento social entre os catlicos das CEB s. Infelizmente, os fatos no sustentaram este preconceito. Pelo contrrio, este autor concluiu que os que ofereciam maiores chances para efetuarem mudanas estruturais na sociedade brasileira eram os crentes da Assemblia de Deus! Qual o valor desta Introduo ao Protestantismo no Brasil, ento? Em primeiro lugar, a tipografia do protestantismo brasileiro, dividindo os protestantes entre igrejas de imigrao, de origem missionria, igrejas pentecostais e de cura divina de extrema utilidade para o estudante do fenmeno protestante no Brasil. Segundo, seria interessante continuar o estudo social deles e de Burdick, procurando entender quais os fatores da f protestante e quais os da cultura brasileira que permitiram que as igrejas evanglicas achassem tamanha receptividade pelo povo brasileiro. Neste sentido, a tese de Gouva e Velasques de que o protestantismo brasileiro representa a implantao de uma f avivamentalista (chegam a apontar "o feliz casamento da retrica tradicional brasileira com a retrica sacra dos reavivamentos", p. 189) com nfase na experincia pessoal e emocional de Deus, pode indicar o caminho a seguir. George, Timothy. Vida e Misso de William Carey. So Paulo: Edies Vida Nova, 1997. Resenha por Terri Williams, Professora Titular do Departamento de Histria Eclesistica na Faculdade Teolgica de So Paulo Testemunha Fiel mais do que uma biografia de um grande missionrio batista renomado pelo seu compromisso com a evangelizao mundial, contextualizao, traduo da Bblia e compaixo pelos necessitados. Tambm detalha os fundamentos do movimento missionrio moderno protestante. Como um pobre sapateiro, sem muito estudo, pde chegar ao ponto decisivo de despertar as misses protestantes? Esta uma das perguntas chaves de Testemunha Fiel. George a responde olhando para a vida de Carey tanto do ponto de vista biogrfico como missiolgico. O livro aborda a infncia e adolescncia, a converso, e os incio da sua viso de evangelizao mundial. O autor conduz o leitor atravs dos grandes obstculos, mesmo no incio do trabalho missionrio de Carey. Ele no tinha preparo acadmico adequado, mas superou isto pessoalmente com muita leitura, estudo, orao e prtica ministerial. Os protestantes (e batistas) no tinham compromisso com a evangelizao do mundo, em parte devido a uma teologia hipercalvinista. O autor descreve importantes mudanas ocorridas devido ao movimento de orao entre igrejas batistas, influenciadas

por Jonathan Edwards e a prpria contribuio chave de Carey: Uma Inquirio da Obrigao dos Cristos em Usar Meios para a Converso dos Pagos (uma verso abreviada do original). A Inquirio (includa como apndice ao livro, fazendo-o mais valioso ainda) de to fcil leitura como h dois sculos atrs, e responde algumas objees fundamentais misses transculturais. Muitas objees citadas continuam sendo levantadas hoje. Assim, as respostas de Carey so ainda relevantes e poderosas. Mais importante ainda o plano de ao que Carey deixa para ns. O significado deste plano demonstrado pelo fato que o seu centro, a sociedade missionria, continua ser a base estrutural para misses protestantes modernas. Podamos pensar se misses protestantes teriam se desenvolvidas sem este elemento crucial. Mas o plano apenas um dos elementos na importncia de Carey para misses modernas. A maior parte do livro Testemunha Fiel lida com a parte pessoal dele em por o plano em ao. Nos mostra o incentivo de Carey em estabelecer a primeira sociedade missionria, seu compromisso pessoal ao se tornar, ele mesmo, um missionrio, e suas lutas para chegar na ndia e comear um ministrio ali. Mostra tambm o compromisso de Carey em evangelizar pela pregao, traduo da Bblia e educao. Podemos ver tudo isso na sua nfase na contextualizao e compaixo pelos necessitados. O autor tambm nos mostra a vida pessoal de Carey. aqui que todos os cristos, e especialmente aqueles que esto no ministrio e misses, vo achar uma ajuda valiosa. O leitor vive com Carey suas lutas, fraquezas e tristezas, como por exemplo: a morte de trs filhos, a doena mental da sua esposa, doenas graves com risco de vida, o desprezo de colegas e de sua sociedade missionrio, pobreza extrema, solido profunda, e longas pocas de ministrio sem frutos visveis. Podemos ver o que sustentou Carey atravs destas lutas. Primeiro, a fidelidade absoluta de Deus. Aquele que chama no abandona. Porm podemos ver tambm a f, compromisso, trabalho duro e humildade de Carey. Este um livro para os interessados no desenvolvimento de misses crists. um livro para os que querem aprender sobre um dos grandes missionrios cristos. Mas, tambm um livro para todos os cristos que desejam saber como superar desafios, lutas e tristezas, mantendo-se testemunha fiel e, talvez, no processo transformar o mundo. Timothy George escreveu uma biografia que pode transformar a sua vida. No deixe passar esta oportunidade! Kroker, Valdemar. "O que Meno Simons diria da nossa prtica missionria?" Vox Scripturae AETAL.Volume VII, Nmero 1 - junho de 1997, pgina 63. Resenha por Reverendo Jair Pintor, 2o Secretrio da APMB, Vice Presidente da AETAL Brasil e Diretor Acadmico do Instituto Bblico Brasileiro (IBB). Este um artigo muito interessante que levanta um pouco o que foi praticado pelos anabatistas pelos idos do sculo XVI. O pastor Valdemar Kroker faz uma tentativa de leitura entre a prtica crist dos pais anabatistas com a prtica dos menonitas deste sculo. Essa tentativa est fundamentada na hiptese daquilo que um dos maiores lderes anabatistas, Meno Simons, diria se estivesse hoje numa conferncia missionria, talvez. Pr. Valdemar faz um resumo histrico da vida de Simons e discorre em seguida

pelos pontos chaves que dariam possibilidades de reflexo entre a f prtica daquele contexto e do nosso. Assim o articulista fala da no conformao dos primeiros anabatistas com tudo aquilo que estava alm da linha de suas crenas, com as marcas fortes do arrependimento e do batismo como selo de f e com a forte convico sobre a doutrina escatolgica. Por essa razo aqueles crentes firmavam-se na ordem dada para o testemunho de Jesus, na obedincia a essa ordem e na formao da igreja livre do Estado. Pr. Valdemar destaca, ento, que a vida crist pratica estava firmada na crena do sacerdcio de todos os crentes e que cada um devia exercer o seu papel como "testemunha" do evangelho. Isso difere muito em nossos dias, declara o articulista. A linha da no conformao tnue e pouca nfase dada sobre arrependimento pessoal. Como conseqncia a nossa estratgia missionria, segundo o Pr. Valedemar, est estruturada mais no envio de missionrios para campos "no alcanados" que propriamente na participao de todos os crentes na tarefa de testemunhar sobre o evangelho da graa. Alm disso, escreve o articulista, a mentalidade dos irmos sobre a tarefa de alcanar "Jerusalm" tem mudado para uma perspectiva de que ela pertence ao pastor ou a uma liderana da igreja. Isso no consta do modelo anabatista primitivo, pois aqueles irmos testificavam de Cristo at com o preo de suas vidas. Pr. Valdemar chega ento ao ponto de tratar da questo sobre "o que Meno Simons diria"? Parece que segundo o articulista Meno no teria muito a dizer mas muito a perguntar. Ficaria admirado com tantos menonitas em vrias partes do mundo, mas, por outro lado no entenderia tantas outras coisas. Assim o Pr. Valdemar termina seu artigo supondo o que Meno e os anabatistas primitivos diriam aos do sculo presente. Eles diriam que torna-se necessrio um reavivamento genuno, uma compreenso nova sobre a igreja, uma compreenso nova sobre a misso de todos os crentes, uma compreenso verdadeira sobre reconhecimento de pecado e sobre o arrependimento e uma posio genuna sobre a volta de Cristo. Parabns ao Pr. Valdemar e Revista Vox Scripturae. Vale a pena ler esse artigo, pois certamente nos trar memria tantas coisas boas sobre a fibra dos antigos e sobre sua f vibrante. Servir, tambm, para nos conduzir a uma boa reflexo sobre nossas estratgias sobre misses transculturais.