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a e a filosofia de Merleau-Ponty.

ARTIGO

Corpo, fala e expresso: dilogos entre a Gestalt-Terapia e a filosofia de Merleau-Ponty Body, speech and expression: dialogues between Gestalt therapy and Merleau-Ponty

Mnica Botelho Alvim, Diego Visconti Arajo, Camilla Santos Baptista, Felipe T.W. Barroso, Karina Marques Ferreira Queiroz, Thatiana Caputo Domingues da Silva

Revista IGT na Rede, v. 9, n 17,2012, p. 171 186. Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs ISSN: 1807-2526

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RESUMO Buscando contribuir para a reflexo acerca do estatuto do corpo e da expresso na clnica da Gestalt-terapia, este artigo busca um dilogo com a fenomenologia de Merleau-Ponty. Esse dilogo se faz possvel mediante a base fenomenolgica da Gestalt-terapia refletida na concepo de sujeito e de sua relao com o mundo proposta pela abordagem. Em primeiro lugar discutese a temtica do corpo e corporeidade na concepo do filsofo para em uma segunda seo promover um dilogo com noes centrais da gestalt-terapia, tais como awareness e contato. Por ltimo, traamos as linhas gerais da concepo merleau-pontyana de fala como gesto corporal indicando possibilidades de contribuies para futuras reflexes acerca do dilogo teraputico. A partir do que foi discutido, pode-se entender a importncia da relao entre corpo, fala e expresso na obra de Merleau-Ponty, assim como a relevncia da articulao do pensamento desse filsofo com a Gestalt-terapia. Palavras chave: Fenomenologia; psicoterapia; awareness; corporeidade.

ABSTRACT Seeking to contribute to the debate about the status of the body and expression in Gestalt-therapy clinical approach, this article builds a dialogue with phenomenology as proposed by Merleau-Ponty. This dialogue is made possible through the phenomenological basis of Gestalt Therapy. Firstly we discuss the theme of the body and embodiment in the philosopher proposals; a second section aims to promote a dialogue with the central concepts of gestalt therapy, such as awareness and contact. Finally, we trace the outlines of the philosopher comprehension about speech as bodily gesture, indicating possibilities for its future contributions to think the therapeutic dialogue. From what has been discussed, one can understand the importance of the relationship between body, speech and expression in the work of Merleau-Ponty, as well as the relevance of joint this thinking with Gestalt therapy. Keywords: Phenomenology; psychotherapy; awareness; embodiedness.

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INTRODUO Pretendemos neste artigo apresentar a noo de corpo, fala e expresso para Merleau-Ponty, filsofo fenomenlogo francs, e buscar possveis articulaes com a teoria e a prtica clnica da Gestalt-terapia. Dessa forma, apresentaremos alguns conceitos referidos pelo autor entendendo-os de forma indissocivel, na medida em que um remete ao outro, e articulando-os com alguns conceitos fundamentais da Gestalt-terapia, tais como: awareness, campo organismo/ambiente, fronteira de contato, contato, para discutir o estatuto do corpo na psicoterapia. O pensamento de Merleau-Ponty e a abordagem da Gestalt-terapia compartilham uma viso do ser humano que concebe o corpo como potncia expressiva e elemento central na compreenso do modo de ser do homem no mundo. Ressaltam o carter espontneo da conscincia-corpo e preconizam a dimenso pr-reflexiva da experincia em relao ao conhecimento reflexivo. Ao longo desse artigo, portanto, entrelaaremos a filosofia de Merleau-Ponty e a Gestalt-terapia, apontando pontos em comum entre ambas. Apostamos nessa articulao entre filosofia e psicoterapia porque acreditamos que essa possvel aproximao amplia a compreenso da noo de corpo na clnica, enriquecendo o campo terico e prtico da Gestalt-terapia. 1- O corpo em Merleau-Ponty Merleau-Ponty inicia sua obra a partir das propostas de Husserl e entende que a conscincia corprea e seus aspectos representativos ou mentais so sempre a posteriori. Dessa forma, toda experincia pautada primordialmente na percepo, no sentido que se evidencia no corpo. A conscincia reflexiva no a forma cannica da conscincia, nem sua nica forma, nem a primeira. Depende da conscincia perceptiva, indiscernvel de um corpo cognoscente. (MERLEAU-PONTY 1946/1990). Trata-se de um corpo cognoscente, matriz da experincia, modo de ser no mundo. um corpo ao mesmo tempo visvel e vidente, que sente e sentido. Esse corpo flui na temporalidade integrando a experincia vivida, sendo ele a prpria estrutura situacional da vivncia. Toda experincia ou vivncia perceptiva anterior reflexo. Dessa forma, o conhecimento se d a partir de um corpo no mundo, de uma totalidade corporal cognoscente que est sempre em contato com o mundo gerando o conhecimento a partir dessa unidade relacional na qual o conhecimento se faz a partir da prxis. dessa forma que Merleau-Ponty destaca que o corpo tem um carter vivido, um campo de experincia (ALVIM, 2007, p.42) e atravs de uma experincia motora acessa o mundo. Ele fala em uma praktognosia, uma
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capacidade corporal de realizar uma gnose se d, ento, a partir da prxis, no envolve representaes (op.cit). No livro intitulado Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty introduz o conceito de corpo habitual, que partindo de sua motricidade, gera um conhecimento. O corpo habitual aponta para o fundo de experincias j vividas, mas que est em constante atualizao no seu contato com o mundo. Este ento um corpo que carrega um passado, um habitual que, no entanto, se reedita na situao presente. nesse sentido que Merleau-Ponty fala de corpo atual apenas na medida em que esse sintetiza em si o corpo habitual e a situao presente. Diz, portanto, de um corpo que alm de se orientar por um sistema de posies atuais, dirigido por uma dada situao. A respeito disso MOUTINHO (2004) discorre: O "corpo atual", instalado no "presente vivo" e voltado para o mundo, para o porvir, arrasta atrs de si o sedimentado, que o "corpo habitual", ambos, corpo habitual e corpo atual, passado e presente, engrenados e orientados, prospectivamente, para um plo intencional. Da o esforo de Merleau-Ponty em mostrar que esse sedimentado no uma massa inerte no fundo de nossa conscincia, que ele, ao contrrio, se "alimenta secretamente" de meu presente, formando com este uma unidade (...). (p.28). A partir dessa concepo do referido autor, possvel fazermos uma articulao com a ideia de contato da Gestalt-terapia, que de acordo com Robine (2006), implica um conhecimento imediato e implcito do campo (awareness) e um comportamento motor. Para a Gestalt-terapia a experincia ocorre na fronteira de contato organismoambiente, sendo essa uma concepo que vai de encontro com as ideias de Merleau-Ponty, na medida em que implica numa noo que se ope ao dualismo organismo e ambiente e concebe essas dimenses como elementos de um mesmo campo que se comunicam na fronteira de contato, de onde surgem as experincias. Chama-se contato o fenmeno que ocorre nesta fronteira. A respeito disso, ROBINE (2006) fala: O contato awareness do campo ou resposta motora nesse campo (Perls; Hefferline; Goodman, 1951,Il. 3). Se aceitarmos minha proposta de traduo de "awareness", a frase deles se transformar em: O contato conhecimento imediato e implcito do campo, ou resposta motora no campo' Awareness e comportamento motor so, portanto, ligados para constituir o contato (p. 76).
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O corpo tal como pensado por Merleau-Ponty aquele que realiza uma sntese na percepo, a sede do encontro da pessoa com o mundo, campo perceptivo-prtico, temporal, que dota a existncia de um sentido de possibilidade. (ALVIM, 2007, p. 309). Merleau-Ponty afirma que o corpo habitual tende a criar sentido, instituinte e tambm se atualiza na relao com o mundo. Dessa forma, mais do que se habituar a meios diferentes o corpo institui novos meios. A partir da situao em que se encontra ele se orienta rumo a suas significaes, que ultrapassam sua condio atual e caminha em direo a novos sentidos. nesse contexto que o filsofo define a noo de trabalho como esse conjunto de atos imbudos de sentido que transformam o meio e instituem uma nova forma, um novo sentido a partir da experincia. a noo de trabalho que se refere possibilidade humana de conferir sentidos aos objetos e instrumentos de seu meio cultural e histrico, bem como cri-los e recri-los atravs de reapropriaes do prprio sentido do objeto, de novas estruturas. Enquanto um sistema fsico se equilibra face s foras dadas do entorno e o organismo animal dispe para si um meio estvel correspondente aos a priori montonos da necessidade e do instinto, o trabalho humano inaugura uma terceira dialtica pois projeta entre o homem e os estmulos fsico-qumicos, objetos de uso - o vesturio, a mesa, o jardim objetos culturais- o livro, o instrumento de msica, a linguagem que constituem o meio prprio do homem e fazem emergir novos ciclos de comportamento. (MERLEAU-PONTY, 1942/1975, p. 197-198). O corpo expressa um significado atravs de gestos expressivos e integra na experincia a significao histrica. Nessa perspectiva, no se pode mais pensar em uma conscincia como uma entidade separada, a conscincia existe como fenmeno corpreo na medida em que toda experincia expressa um sentido pr-reflexivo. Conseqentemente, o corpo deixa de ser pensado como um conjunto de experincias sensoriais e como efeito de atividades exteriores ou interiores. Esse carter eminentemente corpreo da significao impede que se possa tom-la como objeto puro de pensamento: no sentido do comportamento que as significaes das palavras sempre se encontraro e no acordo de nossas intenes prticas, isto , no sentido do que fazemos, que se realiza a comunicao. (FURLAN e BOCCHI, 2003, p. 445).

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A corporeidade experincia temporal, visto que o ato intencional implica uma sntese temporal em que o corpo se move de uma situao atual para uma situao possvel, vislumbrada em um horizonte de possibilidades. Todo movimento pressupe um ato significativo em uma dada situao vivida pelo sujeito atravs de uma perspectiva em relao ao mundo, em uma possibilidade de ser, em movimento de ser algo que no est presente, mas que se apresenta como possibilidade. Merleau-Ponty prope a compreenso desse fenmeno atravs da noo de um corpo que no tem como marca o eu penso, mas o eu posso. A sntese que compe os objetos percebidos no uma sntese intelectual, digamos com Husserl, que uma sntese de transio - antecipo o lado no-visto da lmpada porque posso colocar a mo nela. (MERLEAU-PONTY, 1946/1990, p. 47). Ou seja, justamente em um campo de possibilidades que nos relacionamos com o mundo, indo alm de sua face visvel para as possibilidades que so significadas em ato. Ao dirigir-se ao mundo, o homem, em um mesmo ato, traz tona o seu passado e instaura uma possibilidade futura que o seu prprio movimento. O possvel vislumbrado j a prpria ao, quando movo meu brao para pegar um copo, minha ao ao mesmo tempo uma possibilidade e a realizao da possibilidade j vislumbrada. A gesticulao condio desse corpo, ela ininterrupta. Esse movimento de transcender o presente atravs de uma sntese ocorre sem cessar, dessa maneira, o possvel o tempo todo atualizado em ato. Merleau-Ponty ultrapassa as concepes dualistas pensando o corpo como unidade integradora do sentido humano. nele que o sentido da experincia se expressa, e a expresso para Merleau-Ponty se define justamente por esse ato que institui concretude ou facticidade a uma virtualidade ou possibilidade, todo ato se atualiza no mundo constituindo-se como fato perceptvel e acessvel a uma intersubjetividade: o ato de expresso constitui um mundo lingstico e um mundo cultural, ele faz voltar a cair no ser aquilo que tendia para alm. (MERLEAU-PONTY, 1945/1994, p. 266). Toda ao humana expressa um sentido, uma inteno imanente ao ato expressivo em que o seu significado o seu prprio movimento. S possvel compreender esse significado a partir de suas relaes em uma situao especfica. O homem emerge no mundo e capta seu sentido, sua linguagem, sua histria, seus hbitos, e dentro desse meio do qual faz parte ele institui, altera, mistura e transforma. 2 - Corporeidade e awareness Como discutido anteriormente, para Merleau-Ponty o corpo concebido como hbito e atualidade, isto , possui um estilo prprio e a tendncia a atualizar
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esse estilo de acordo com a situao realizando uma sntese temporal que ele define como corporeidade. O corpo expressa o sentido da experincia de forma pr-reflexiva. Assim, o significado de um ato no surge antes, na forma de pensamento ou depois do ato, na forma de re-flexo atravs do movimento de olhar para a experincia que ocorreu, mas construdo no momento em que se expressa corporalmente. Podemos afirmar de modo gestltico que esse o momento em que o sujeito inventa, cria novas formas de expresso conforme o campo em que se encontra porque para a Gestalt-terapia o sentido tambm originrio da

experincia pr-reflexiva a qual Merleau-Ponty se refere como o momento do nascimento do sentido. Para a Gestalt-terapia nossa relao com o mundo sempre corporal. Nessa abordagem, assim como para Merleau-Ponty, o corpo tambm possui um lugar importante visto que a expresso de sentido ocorre com o corpo e no apartado dele, sendo a fala tambm uma gesticulao corporal. Alm disso, a Gestalt estimula a espontaneidade da gesticulao, isto , a possibilidade de se expressar sem bloqueios no contato e aware das necessidades emergentes do campo organismo-ambiente que ocorre mediante a valorizao da experincia pr-reflexiva na terapia. Pode-se pensar que na terapia, o objetivo de ampliar a capacidade de awareness do paciente pode se relacionar dimenso da corporeidade que fala Merleau-Ponty, visto que a awareness envolve a capacidade da pessoa se perceber no campo estabelecendo uma forma de relao com o mundo que tem a ver com o seu corpo habitual e atual na sntese temporal que realiza. A noo de awareness da Gestalt-terapia no se refere a um conhecimento reflexivo sobre um problema, mas um conhecimento imediato e implcito do campo. Segundo Robine (2006, p.79), a awareness funciona no modo mdio, nem ativo nem passivo em relao ao campo. Merleau-Ponty aponta nesse mesmo sentido quando fala da ambiguidade do ser, entendendo este como ao mesmo tempo vidente e visvel, como o agente e o paciente. Um exemplo do modo mdio o artista que quando pinta seus quadros est aware do que faz, mas no deliberadamente calculista. Awareness no uma vigilncia constante sobre o que est acontecendo, isso seria adoecimento porque direcionaria a energia da pessoa para um estado de vigilncia, impossibilitando a espontaneidade e abertura para novas experincias. Mas tambm no uma pura passividade em que o organismo se deixa levar completamente pelo ambiente.

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Awareness pode ser entendida a partir de trs dimenses: sentir, excitamento e formao de gestalten. A dimenso do sentir se refere ao momento prreflexivo da experincia em que a pessoa sente um estranhamento sem saber nome-lo; na dimenso do excitamento a pessoa se deixa excitar por alguma figura emergente que se destaca do fundo mobilizando energia; j na dimenso da formao de gestalten ocorre a integrao da figura com o fundo com possibilidade de percepo da necessidade dominante que emergiu como figura. Um exemplo quando a pessoa sente sede. Inicialmente a pessoa sente um estranhamento na dimenso do sentir que logo faz o corpo se mobilizar na dimenso do excitamento e surgir a sensao de sede como figura no campo em que se encontra. Essa concepo da Gestalt-terapia de awareness se relaciona a noo de Merleau-Ponty de anterioridade da percepo em relao reflexo. A ideia de Merleau-Ponty de que a atividade perceptiva anterior atividade reflexiva porque a percepo a modalidade original da conscincia tambm est presente na Gestalt-terapia que ressalta a importncia de no sobrepor a reflexo percepo. A atitude teraputica de abertura para a experincia, uma atitude admirativa e que busca awareness. Alm disso, a Gestalt-terapia entende que a partir do corpo que ocorre o contato, isto , a experincia com aquilo que diferente, novo, estranho para a pessoa. Ele o fundo a partir do qual a excitao do campo emerge. Nesse sentido, possvel articular com a concepo de Merleau-Ponty de que os significados da experincia s podem ser entendidos a partir da expresso corporal. A Gestalt-terapia dirige a ateno no somente ao contedo do que o paciente fala na terapia, mas forma como fala. E quando as repeties de padres, bloqueios e rigidez tornam-se figura surge um campo frtil de trabalho na terapia. Isso porque essa abordagem se debrua mais sobre como o cliente est falando, gesticulando e agindo do que sobre o que o cliente est falando. Isto quer dizer que se utilizam critrios estticos na terapia, que oferecem a direo de qual a melhor forma de interao, seja atravs de uma pergunta, um trabalho corporal ou at mesmo o que chamado de experimentos. Assim, a terapia caminha na direo da possibilidade de o cliente se olhar e se ver repetindo padres, apresentando-se rgido, para poder recuperar sua espontaneidade atravs da awareness, ou seja, do conhecimento da forma com que se relaciona no campo mediante as necessidades do mesmo. Assim, o trabalho de ampliao da capacidade de awareness realizado na terapia visa tornar o paciente aware de suas fixaes, tenses, gestalten fixadas, possibilitando a fluidez do processo da conscincia por meio da corporeidade e com isso a abertura do seu campo de possibilidades e de
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criao (ALVIM, 2007 p. 279-280). importante apontar que o ato de estar aware sempre aqui e agora, num presente que envolve dimenso de passado e futuro (YONTEF, 1998). Segundo Alvim (2007) a awareness pode ocorrer pela experimentao que uma oportunidade de realizao de uma ao que, em curso, pode ser vivida e experimentada, fazendo brotar um sentido de self a partir da awareness de si prprio no campo. Na situao teraputica, O terapeuta conta com a awareness de si prprio para lidar com o paciente, de acordo com a situao, dando a ele a oportunidade de exercer suas agresses (ou o que quer que seja) em circunstncias reais e enfrentar uma reao normal sem que o teto desabe. Assim, aquilo que no-consciente pode surgir em primeiro plano de modo que sua estrutura possa ser experienciada. Ajudamos o paciente a ver como ele censura, retrai-se, com quais msculos, imagens, recursos. Quando ele se percebe reprimindo ativamente, ele mesmo pode comear a relaxar a represso (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951/1997, p. 62). Essa ampliao da capacidade de awareness que ocorre na terapia possibilita alcanar um determinado nvel na tcnica de awareness de si prprio que o paciente possa continuar sem ajuda (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951/1997, p. 61).

Quando a terapia prope uma ampliao da awareness tem como objetivo uma reintegrao da totalidade atravs da superao de divises como mente/corpo, eu/mundo e do resgate a espontaneidade da ao. Assim, atravs da experincia, sendo um corpo, um corpo-presena, recuperar a inteireza e a confiana bsica, a f na capacidade de lidar com a diferena, a ambigidade, o invisvel, o desconhecido. ALVIM (2007, p. 312). Assim como a Gestalt-terapia, o pensamento de Merleau-Ponty foge aos dualismos que separam mente e corpo, sujeito e o mundo propondo conceitos integradores dessas dimenses da nossa existncia no mundo. Um dos conceitos do autor que ilustra bem essa tentativa integradora a noo de carne que poderia ser entendida, de forma breve, como o fundo scio-histricocultural do qual todos emergimos e atravs do qual nos relacionamos. 3 - Fala como gesticulao corporal

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Merleau-Ponty prope que o corpo integra homem e mundo, o ponto de onde partem todas as manifestaes do ser. Dessa forma, a fala considerada um gesto corporal dotado de sentido que compreendido pelo outro, possibilitando a relao do sujeito com o mundo e sendo, portanto, considerada prerrogativa da unidade corpo-mente-mundo. A fala emerge como gesto do corpo que est em relao de sentido com o mundo. Assim, para compreender a linguagem necessrio entender o gesto que considerado seu movimento expressivo originrio (FURLAN e BOCCHI, 2003). A fala vista como uma das formas de uso do corpo, que no depende de representaes, j que no tem uma relao de exterioridade com o pensamento, no traduo do mesmo, mas ambos esto interligados. Assim, a fala pensada enquanto expresso, dando existncia significao. O pensamento no exterior expresso, tampouco ele existe antes que ela se concretize, seja em palavra, gestos, sons ou cores (FURLAN e BOCCHI, 2003 p. 449). Habitualmente temos a impresso de que o pensamento existe antes da fala porque nos lembramos de pensamentos j construdos, falas prontas. Mas se procurarmos compreender o surgimento da fala, sua expresso original, fica mais evidente que a fala surge enquanto gesto na espontaneidade de expresso. Ainda que esteja construda com base em um fundo de falas institudas, se constri de forma singular naquela situao. Como menciona Merleau-Ponty (1945/1994 p. 248), a denominao dos objetos no vem depois do reconhecimento, ela o prprio reconhecimento e os sons no so apenas os signos das sonatas, mas ela est ali atravs deles, ela irrompe neles.. Assim, a significao da fala no conceitual, ela advm do gesto realizado pelo corpo. Na perspectiva empirista a fala era vista ou como efeito de relaes neuronaisfisiolgicas e de associaes de linguagem. Na perspectiva intelectualista, como efeito de categorizaes e representaes do pensamento; nessa segunda orientao ela era pensada como invlucro vazio, portador das elaboraes de uma atividade intelectual. Em nenhuma das perspectivas a palavra portava significao. Merleau-Ponty vai romper com essa tradio, afirmando a fala como portadora de sentido. A fala evoca atravs de cada palavra um campo de possibilidades (de ao) (virtualidades) que emergem de minhas situaes vividas, tanto quanto um gesto que uso em meu cotidiano a expresso de uma possibilidade que para mim se abre. Quando pronuncio a frase vou pegar o copo, essas palavras que me vem boca so como o prprio gesto de pegar o copo. Ambos existem em ato, eles se realizam no prprio fazer.
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Reporto-me palavra assim como minha mo se dirige para o lugar de meu corpo picado por um inseto; a palavra um certo lugar de meu mundo lingstico, ela faz parte de meu equipamento, s tenho um meio de represent-la para mim, pronunci-la, assim como o artista s tem um meio de representar-se a obra na qual trabalha: preciso que ele a faa. (MERLEAU-PONTY, 1945/1994, p.246). A fala a tomada de posio do sujeito no mundo das significaes. Ela pode ser singular, instituinte de uma novidade e ento denominada fala falante ou pode ser uma fala j instituda no mundo que possibilita a comunicao social, isto , fala falada. Dito de outra forma, a fala falante/autntica, ou tambm chamada de fala primria, consiste numa linguagem em estado nascente, como um ato criativo; e a fala falada ou secundria se refere a uma linguagem sedimentada, constituda por significaes banais, correntes e pelas demais formas embasadas em conceitos j naturalizados. Nesse sentido, a fala instituda no exige esforo de expresso nem de compreenso por parte do ouvinte porque j conhecida. A fala autntica o pensamento em ato: no existe um pensamento precedente, do qual ela seria a traduo. O que existe antes dela no o pensamento e sim a gestao de uma inteno significativa. Na fala autntica o pensamento est se fazendo no ato de falar e no apenas se traduzindo externamente.. (AMATUZZI, 1989). A partir da citao acima se pode compreender que a fala falante ocorre na dimenso pr-reflexiva, acontece em ato e se expressa enquanto gesto corporal. No h uma representao que falada como uma traduo, mas uma fala que se faz presente em situao e que aponta para um sentido. Essa fala a produo de um sentido e pode ser entendida como uma espcie de registro corporal da situao que se apresenta. Dessa forma, palavra e fala, para Merleau-Ponty (1945/1994), precisam deixar de ser uma maneira de designar um pensamento ou objeto tornando-se assim, a presena desse pensamento no mundo sensvel, seu emblema, seu corpo e no sua vestimenta. Assim, ao pensar na produo de sentidos, lidamos com a possibilidade momentnea de um vazio de significado. Esse vazio nos permite possibilidades de instaurao de novos sentidos e nos abre para a experincia, para o aqui e agora. um vazio frtil que possibilita a criao, o novo. Antes da expresso h apenas uma ausncia determinada que o gesto ou a linguagem procura preencher e completar (FURLAN e BOCCHI, 2003).

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Na relao entre fala falada e fala falante percebe-se a dimenso sciohistrica do ser humano que adota algumas falas institudas no mundo ao mesmo tempo em que capaz de instituir e signific-lo. Dito de outra forma, a fala aparece de um fundo cultural institudo que tambm pode ser modificado pelo sujeito quando se apropria das significaes disponveis e a partir delas recria, reinventa novos sentidos. A fala falante o ato cultural ou a cultura fazendo-se; a fala falada o produto cultural que, no entanto, serve tambm de rampa de lanamento para novos atos culturais. A fala secundria til e d continuidade. A fala original cria. Uma depende da outra. (AMATUZZI, 1989). Portanto, entende-se que no existe fala instituinte sem um fundo do qual ela se destaca. O mundo percebido no um objeto puro de pensamento, mas um estilo universal convencionado por aqueles que o percebem e que no pode ser tomado como acabado. Num dilogo, o entendimento da fala de algum no ocorre como mera assimilao do que est sendo dito, mas implica em transformao. A fala entendida pelo outro da mesma forma como ocorre com a compreenso de um gesto na medida em que atravs do meu corpo posso torn-la minha (FURLAN e BOCCHI, 2003, p. 449) porque faz parte do campo de possibilidades. Os gestos, portanto, no so oferecidos deliberadamente ao espectador como uma coisa a ser assimilada; eles so retomados por um ato de compreenso, cujo fundamento nos remete situao em que os sujeitos da comunicaoeu e o outro- esto mutuamente envolvidos em uma relao de troca de intenes e gestos (FURLAN e BOCCHI, 2003, p. 449). Dessa forma, diz-se que o comportamento tem uma conotao intersubjetiva visto que vemos no outro um reflexo de minhas prprias possibilidades, intenes que podem fazer parte de minha prpria conduta (op.cit). Isso porque o corpo tem a capacidade de apreender o sentido de outra conduta. Segundo Merleau-Ponty (1945/1994, p. 257-258), a fala a nica, entre todas as operaes expressivas, capaz de sedimentar-se e de constituir um saber intersubjetivo. Essa caracterstica intersubjetiva da fala pode ser percebida na medida em que o direcionamento da fala a outra pessoa ou a orientao da compreenso de quem fala mediada pela capacidade de antecipao e transgresso da fala que faz com que ela transmita mais dos signos lingusticos (MERLEAU-PONTY 1945/1994). Isso porque a existncia de sons e de palavras escritas segundo o significado de um dicionrio no suficiente para a produo de sentido. Podemos ter um exemplo disso quando lemos um livro
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e, apesar de estarmos familiarizados com certos termos, estranhamos a sua linguagem e demoramos um tempo para compreend-la porque est sendo usada de forma diferente, transmitindo um sentido novo (MERLEAU-PONTY 1945/1994). O outro a quem dirigimos nossa fala um outro eu mesmo mas isso no significa dizer que o outro eu. O outro visto por mim como objeto dentre outros que permeiam meu mundo, mas quando ele se movimenta, exibe gestos para o mundo, percebo que ns compartilhamos o mesmo mundo, ou seja, o mundo ao qual ele se dirige o mesmo que eu percebo. O outro um eu generalizado e por isso no coincide comigo. Essa noo de compartilhamento de um mundo em comum pode ser entendida como intercorporeidade, tal como aponta Merleau-Ponty (1969/2002, p. 171): H uma universalidade do sentir- e sobre ela que repousa nossa identificao, a generalizao do meu corpo, a percepo do outro. Segundo o autor, ns vivemos em relao carnal com o mundo e com o outro, o pensamento fundado no sujeito encarnado, essa nossa forma de insero primeira no mundo. Nossa relao com o mundo torna possvel uma situao comum e a percepo de um outro ns mesmos, que enfrenta dificuldades na interao com o mundo, que se expressa e constri novos sentidos. O outro percebido como diferente de mim quando ele me surpreende e emprega um estilo de se expressar que misterioso aos outros. De acordo com Merleau-Ponty (1969/2002) a fala que se utiliza de significaes disponveis no mundo estabelece uma situao comum, uma comunidade do fazer. Assim, a fala do outro afeta nossas significaes na medida em que pertencemos a mesma lngua e cultura. E o uso da lngua fornece uma comunidade do ser, o que caracteriza o ser humano. Isso porque a sedimentao da cultura d aos gestos e a fala um fundo em comum que a significao ultrapassa. Nos comunicamos porque todos possuem a capacidade de fala, de deixar-se conduzir pelo discurso a uma nova significao. A fala se estabelece na relao entre o falante e o ouvinte. importante destacar que no se ativo apenas quando se fala e passivo quando se ouvinte, mas precedo a fala do outro enquanto ouvinte e precedo a minha fala enquanto pronuncio algo. Tais consideraes podem ser tomadas para uma reflexo sobre o dilogo teraputico, assunto que ultrapassa o escopo desse trabalho. Entretanto, destacamos aqui um ponto comum entre a concepo de fala em MerleauRevista IGT na Rede, v. 9, n 17,2012, p. 171 186. Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs ISSN: 1807-2526

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Ponty e a fala na Gestalt-terapia que a caracterstica de expresso criativa da fala falante. Uma fala falante interessa Gestalt-terapia na medida em que essa busca privilegiar a experincia pr-reflexiva e evitar uma fixao em significados e conceitos j formados que constituem uma fala falada ou em significados construdos posteriormente experincia no momento reflexivo. Nesse sentido, pode-se dizer que a Gestalt-terapia estimula a fala falante do paciente, isto , a sua capacidade criativa de expresso sem bloqueios fixados, buscando o sentido que emerge da experincia e evitando a reproduo do que j foi dito e que tende a distanciar o cliente da singularidade da experincia aqui-agora. Concluso Esse estudo uma pesquisa terica desenvolvida no mbito do grupo de estudos e pesquisas "Fenomenologia e Gestalt-terapia", cujos resultados visam contribuir para as discusses sobre a expresso e o corpo na terapia e para o desenvolvimento terico da abordagem da Gestalt-terapia. Consideramos esta uma reflexo fundamental, pois com o corpo que o homem atua, se expressa e inter-relaciona com o mundo. Por meio de uma reviso bibliogrfica de algumas obras do filsofo Merleau-Ponty e da literatura da Gestalt-terapia uma abordagem de base fenomenolgica - descobrimos pontos de encontro que nos trazem um olhar sobre o corpo na psicoterapia. Para Merleau-Ponty, o corpo matriz da experincia que une corpo-mentemundo na medida em que o corpo, a mente e o mundo no se relacionam de forma dualista, mas compem um campo de onde emergem todas as experincias e seus sentidos. Para o referido autor, a fala concebida como gesticulao corporal, uma expresso de sentido eminentemente corporal que no representa um pensamento porque no est em relao dualista com a mente, ao contrrio, a expresso da fala ocorre no mesmo momento da construo de sentido, portanto, a fala enquanto expresso corporal. A partir da compreenso de Merleau-Ponty de que a fala gesticulao corporal podemos nos aproximar da proposta gestltica no contexto da psicoterapia de refletir sobre como esse homem fala: uma fala espontnea, com awareness, ou seja, conectada com o campo e com a situao, produtora de sentidos e instituinte? Ou uma fala bloqueada, fixada em uma forma rgida, repetitiva? Quando esse ltimo fenmeno ocorre no processo teraputico, o terapeuta auxilia o cliente no sentido de que ele se d conta do bloqueio na expresso espontnea, isto , perceba a fixao numa determinada forma de se expressar. Assim, o terapeuta visa que o cliente recobre a fluidez, reintegrando o bloqueio que se configura como uma dimenso apartada de si para que sua conscincia possa ser um continuum criador, como prope Alvim (2007, p.10), quando fala de
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"uma conscincia que um corpo dirigido para uma situao presente". Nesse sentido, a Gestalt-Terapia busca uma fala falante, produtora de sentidos e instituinte. Merleau-Ponty entrelaa esses conceitos, em geral tratados de forma dualista pelo pensamento intelectualista ou empirista, como compondo um mesmo campo de existncia do modo de ser do homem no mundo, contribuindo, portanto, para uma viso holstica do ser humano em sua complexidade que interessa ao estudo tanto da filosofia como da psicologia e, em especial, da Gestalt-terapia, na medida em que possibilita um dilogo enriquecedor para sua teoria e prtica.

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Endereo para correspondncia: Mnica Botelho Alvim, Diego Visconti Arajo, Camilla Santos Baptista, Felipe T.W. Barroso, Karina Marques Ferreira Queiroz, Thatiana Caputo Domingues da Silva E mail: mbalvim@gmail.com/ divisconti@gmail.com/ baptista.camilla@gmail.com/ felipetwb@hotmail.com/ karinamfq@yahoo.com.br/ thati_caputo@hotmail.com

Recebido em:24/11/2012 Aprovado em:20/12/2012

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