A Ressurreiaao de Jesus 1

[O texto a seguir foi extrado do livro Jesus, smbolo de Deus, de Roger Haight, 2. ed., So Paulo, Paulinas, 2005, pp.
149-184.]
A ressurreio de Jesus
At o sculo XIX, a crena na ressurreio de Jesus era um dado inabalvel e incontroverso no cristianismo ocidental. O Iluminismo e a crtica histrica do sculo XIX, no entanto, suscitaram uma srie de questionamentos. A razo ps em xeque a plausibilidade de que uma pessoa seja ressuscitada dentre os mortos e faa aparies pblicas. Quando se aplicou a historiografia crtica aos textos bblicos, a historicidade das narrativas da ressurreio foi posta em questo.1 Em decorrncia desse fato, a reflexo teolgica sobre a ressurreio de Jesus assumiu carter apologtico. Isso significa que a teologia insere a tarefa de explicar a ressurreio de Jesus no contexto dos problemas ou questes fundamentais decorrentes da conjuno entre histria e teologia. Por exemplo, de que maneira conciliaremos a abordagem crtica que o historiador faz dos dados neotestamentrios pertinentes ressurreio com a interpretao que o telogo elabora desses mesmos dados como querigma ou Palavra de Deus? Como passar do testemunho histrico a uma assero teolgica da ressurreio que seja inteligvel a nosso mundo? Embora essas questes paream tcnicas, uma estrutura apologtica tambm responde s exigncias do pblico interno das igrejas. Por um lado, os evangelhos apresentam o que parecem ser relatos objetivos acerca de um tmulo vazio que descoberto, da apario de Jesus aos discpulos, de sua vvida interao com eles. Por outro lado, abordar esses textos ingenuamente, como simples narrativas descritivas, produzir uma leitura equivocada deles, o que na realidade no so. E l-los de maneira to equivocada para estimular uma crena ingnua e infantil no contribui para que os cristos integrem a prpria f s demais dimenses de sua vida. A catequese adulta fundamental deve lidar com essa questo; a f adulta do cristo comum est sendo forada a aderir a certa ingenuidade ps-crtica ou secundria. Segue-se que o carter apologtico da atual teologia da ressurreio tambm corresponde tarefa catequtica de classificar e explicar os elementos da f no mbito das igrejas. A estrutura dessa abordagem crtica e apologtica da ressurreio de Jesus no pode evitar certa tenso entre histria e teologia. Isso requer fidelidade aos dados neotestamentrios concernentes ressurreio de Jesus e a considerao do testemunho dos discpulos, bem como das narrativas das aparies e do sepulcro vazio e das confisses relativas ao Cristo ressuscitado. Requer ainda a submisso desses dados reflexo crtica, a interpretao do testemunho dado e a tentativa de elaborar uma compreenso da ressurreio que seja, ao mesmo tempo, compatvel com esses dados e inteligvel a pessoas do terceiro milnio. Mas essa tarefa de correlao torna-se complicada, em funo de um pluralismo de interpretaes tanto no nvel dos dados escritursticos como no da
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MOINGT, Joseph. L Homme qui venait de Dieu. Paris, ditions du Cerf, 1993, p. 347; LORENZEN, Thorwald. Resurrection and Discipleship: Interpretive Models, Biblical Reflections, Theological Consequences. Maryknoll, N.Y., Orbis Books, 1995, pp. 37-42.
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura / Journal of Theology & Culture
Edio n. 4 Maro / Abril 2006
reconstituio teolgica. No existe slido consenso sobre o carter da ressurreio nos testemunhos do Novo Testamento, que so mltiplos, nem sobre a historicidade das narrativas de apario ou da tradio do sepulcro vazio. E h todo um espectro de concepes teolgicas da natureza e do significado da ressurreio na f crist. Esse pluralismo impe restries a um captulo que tenta abordar a ressurreio de Jesus em curto espao. Deve haver clareza pelo menos quanto aos prprios objetivos. Meu intuito aqui propor uma forma de compreender o que significa afirmar que Jesus ressurrecto. A questo requer que se tente explicar teologicamente a crena crist de que Jesus vive porque Deus o ressuscitou dos mortos. Qual a estrutura dessa confisso crist? Qual a evidncia? E que lgica prov sua inteligibilidade? No entanto, considerando-se a complexidade e o carter pluralista da discusso, comearei por uma definio das premissas, das pressuposies e das alternativas metodolgicas que auxiliam a constituir o arcabouo deste captulo. Os cristos geralmente concordam que Jesus ressurrecto. Todavia, como no prevalece nenhum consenso sobre o que isso significa, ou sobre como seu sentido h de ser interpretado, o mnimo que se pode fazer em um simples captulo esclarecer o mtodo pelo qual se pauta a prpria postura. Este captulo, portanto, ter os seguintes desdobramentos: a primeira seo definir uma perspectiva hermenutica acerca da ressurreio. A segunda examinar o tipo de testemunho da ressurreio que ns apresentado pela prova neotestamentria. A terceira seo desenvolver uma reconstituio terica da gnese da crena crist na ressurreio de Jesus. A quarta e conclusiva seo tecer comentrios a respeito do significado da ressurreio e de sua interpretao teolgica.
Uma perspectiva hermenutica

Principio esta discusso sobre a ressurreio de Jesus com um esclarecimento da perspectiva que ir norte-la, uma definio preliminar do que significa o termo ressurreio nesta cristologia e uma declarao de princpios e pressuposies que sero operativos na argumentao. Em que sentido a orientao destas reflexes denomina-se hermenutica? Toda compreenso simultaneamente interpretao. Todavia, com o termo hermenutico quero chamar a ateno para a tentativa deliberada de estabelecer uma ponte entre histria e teologia, e fazer isso em vrios sentidos diferentes. As teorias hermenuticas de Gadamer e de Ricoeur tm como uma de suas preocupaes a interpretao do passado como significativo e verdadeiro na, e para, a presente situao. Uma perspectiva hermenutica, portanto, pretende explicitamente ser fiel ao testemunho do passado e interpret-lo de maneira tal que seja significativo para a conscincia contempornea. A teoria hermenutica, portanto, participa simultaneamente das disciplinas da histria e da teologia construtiva; constri uma ponte que une os significados histrico e atual, a fim de torn-los interdependentes. Uma perspectiva hermenutica tambm tenta concentrar a ateno nos dados, no sentido de eventos empricos ou imaginveis, e na tarefa construtiva de descobrir o significado teolgico transcendente que mediado por esses eventos. Procura compatibilizar a histria, no
sentido daquilo que acontece neste mundo, com a realidade transcendente, utilizando a categoria do smbolo.
O smbolo da ressurreio
Na abertura deste captulo, fiz referncia ao pluralismo que caracteriza o debate sobre a ressurreio de Jesus em quase todos os nveis.2 Esse pluralismo incide sobre o prprio significado do smbolo ressurreio, que mesmo no Novo Testamento no uma idia unvoca. Qual o objeto dessa crena? O significado da ressurreio no pode ser claramente decidido pelo testemunho do Novo Testamento. Afora isso, o significado essencial da ressurreio uma questo de sistemtica importncia, pois influenciar a interpretao de todos os tpicos que acompanham a discusso. Por exemplo, quem pensa que a ressurreio a ressurreio de um cadver, tender a interpretar a narrativa do sepulcro vazio em termos literais e histricos. Quem, por outro lado, imagina que a ressurreio significa que Jesus continua a viver na f da comunidade, pode descartar a questo da historicidade dos relatos sobre o sepulcro vazio por consider-la irrelevante. O pluralismo do significado da ressurreio no Novo Testamento, contudo, no autoriza que se decida o significado da ressurreio com base em um a priori. Devemos nos guiar, em nossas prprias concepes, pelos dados do Novo Testamento. Com efeito, o pluralismo, no nvel do testemunho neotestamentrio, obriga-nos a definir de antemo o significado do smbolo, pelo menos preliminarmente. Ao faz-lo, no entanto, devemos tentar incorporar fielmente os dados do Novo Testamento. Os exegetas assinalam duas simbolizaes bem diferentes do destino de Jesus por ocasio de sua morte.3 A primeira encontra um centro de gravidade em torno do equivalente ao prprio termo ressurreio, e reflete-se em muitos textos. Por exemplo, ao discursar por ocasio de Pentecostes, Pedro fala da ressureio de Jesus nos seguintes termos: A este Jesus Deus o ressuscitou, e disto ns todos somos testemunhas (At 2,32). Em outro discurso, mais adiante nos Atos, Pedro utiliza quase a mesma frmula: E ns somos testemunhas de tudo o que fez na regio dos judeus e em Jerusalm, ele, a quem no entanto mataram, suspendendo-o ao madeiro. Mas Deus o ressuscitou ao terceiro dia e concedeu-lhe que se tornasse visvel, no a todo o povo, mas s testemunhas anteriormente designadas por Deus, isto , a ns, que comemos e bebemos com ele, aps sua
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Dois exemplos de tipologias de concepes da ressurreio so os de David Fergusson, Interpreting the Resurrection, (Scottish Journal of Theology, 38 [1985]), pp. 287-305, que distingue os tipos radical, liberal e tradicional, e de Lorenzen, Resurrection and Discipleship, pp. 11-111, que descreve as posies tradicional, liberal, evanglica e da libertao. John Galvin, The Resurrection of Jesus in Contemporary Catholic Systematics (Heythrop Journal, 20 [1979]), pp. 123-145, examina o espectro das diferentes teorias, entre os telogos catlicos, sobre a natureza da ressurreio de Jesus, a gnese da f na ressurreio e o lugar desta na f crist. Hans Kng, em On Being a Christian. (Garden City, N.Y., Doubleday, 1976), pp. 370-381, fornece uma proveitosa descrio da gama de diferentes teorias sobre como a f na ressurreio se operou historicamente. Sigo Xavier Lon-Dufour, Resurrection and the Message of Easter. (New York, Holt, Rinehart e Winston, 1974), pp. 5-45, nessa anlise. Esse livro ser citado doravante como Resurrection. Edward Schillebeeckx, Jesus: An Experiment in Christology. (New York, Seabury Press, 1979), pp. 533-544, trata da diferena e da relao entre os conceitos de ressurreio e de exaltao.
ressurreio dentre os mortos (At 10,39-41). O Senhor ressuscitou e apareceu a Simo! (Lc 24,34). A profisso fundamental de f existe sob vrias formas: Deus o ressuscitou, ele foi ressuscitado, ressuscitou. A metfora subjacente a essa concepo geral da ressurreio da morte a de um despertar do sono e levantar-se. Distingue-se por propor a ressurreio como um evento isolado em uma srie de eventos no continuum da vida de Jesus. Por conseguinte, Jesus viveu, foi executado e morreu, foi sepultado e em seguida ressuscitou, e apareceu aos discpulos que com ele comeram e beberam; finalmente, ascendeu glria. Mas o aspecto fundamental desse smbolo a restituio da vida a Jesus; veicula a idia de que Jesus vive uma nova vida pelo poder de Deus. Significa a plena reintegrao vida de Jesus de Nazar, em todas as dimenses de seu ser.4 A segunda concepo do que sucedeu a Jesus por ocasio de sua morte inteiramente diferente da primeira. Est contida em termos como exaltao e glorificao, e tambm se encontra em muitos textos. Por exemplo, durante o mesmo discurso, no segundo captulo de Atos, Pedro prossegue, fazendo a seguinte afirmao: Portanto, exaltado pela direita de Deus, ele recebeu do Pai o Esprito Santo prometido e o derramou, e isto o que vedes e ouvis (At 2,33). Jesus foi exaltado na glria (1Tm 3,16). Essa segunda linha imagtica encontrada especialmente em alguns dos hinos cristolgicos. Na linguagem de exaltao e glorificao, o smbolo desenvolve-se em contraste com o rebaixamento, a humildade e a condio terrena aqui embaixo; descreve o destino de Jesus como ascenso, glorificao, suprema condio de existncia junto a Deus, exaltao (Fl 2,6-11). Tanto a ascenso como a exaltao derivam do simbolismo do soerguimento do justo ao cu.5 Aps sua morte, Jesus encontra-se agora em um estado de glria; ele o Senhor. A metfora no a da ressurreio, e sim a da glorificao: em contraste com sua humildade na carne e na morte, Jesus revela-se agora exaltado em uma outra esfera.6 Comparando-se os dois smbolos, percebe-se que ambos afirmam ou expressam que Jesus no permaneceu em poder da morte, mas est vivo. Fazem-no, contudo, com nfases diferentes. A ressurreio, o ser despertado, enfatiza a continuidade da vida; a exaltao, por sua vez, ressalta o soerguimento deste mundo emprico. A ressurreio tende a situar Jesus reintegrado vida neste mundo em que apareceu. J a exaltao retira Jesus deste mundo em que j no h fenmenos nem uma sucesso de eventos no tempo; a condio gloriosa de Jesus um mistrio singular. Os dois padres coexistiram, mostrando que pode haver diferentes smbolos para expressar a mesma experincia, que ressurreio no o termo exclusivo para indicar a mensagem neotestamentria acerca do destino de Jesus aps sua morte.7 Como deve ser interpretado hoje o smbolo do Jesus ressurrecto, sobretudo luz das discusses que envolvem vrios aspectos da ressurreio? Embora seja difcil, se no impossvel, chegar a um conceito positivo da ressurreio de Jesus, uma srie de afirmaes extremas, de natureza externa,
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LON-DUFOUR, LON-DUFOUR, LON-DUFOUR, LON-DUFOUR,
Resurrection, Resurrection, Resurrection, Resurrection,
p. 20. p. 35. p. 29. pp. 38-45.
pode ser estabelecida, ajudando a definir o smbolo, pelo menos em relao a outras interpretaes dele. Um primeiro ponto fundamental que certamente os primeiros discpulos acreditaram que o prprio Jesus estava vivo, fora ressuscitado e exaltado na glria com Deus. Em outras palavras, o testemunho do Novo Testamento no meramente um fenmeno existencial ou comunitrio, de que Jesus subsiste na f da comunidade, e sim um fenmeno realista e objetivo, na hiptese de que esses termos sejam apropriados, por afirmar que Deus agiu em benefcio de Jesus, de modo que ele se encontra vivo. A interpretao existencialista da ressurreio de Jesus inclui uma valiosa perspectiva e preciosos discernimentos na experincia e na conseqncia da ressurreio de Jesus para a comunidade de discpulos.8 Devemos tomar emprestada a posio existencialista para compreender de que maneira se deu a f na ressurreio de Jesus e que impacto exerceu sobre a comunidade. Mas a posio aqui representada falha em seu agnosticismo sobre a efetiva continuidade da existncia de Jesus como indivduo junto a Deus. Segundo, a ressurreio de Jesus no foi um retorno vida neste mundo, no foi a ressurreio de um cadver, no foi a reassuno de uma existncia encerrada em um continuum espaotemporal ou por ele limitada. Pelo contrrio, a ressurreio de Jesus foi uma passagem para um outro mundo, uma assuno esfera da realidade ltima e absoluta que Deus e que, enquanto criador, difere da criao. O que se passou na ressurreio de Jesus diz respeito a uma outra ordem de realidade que transcende este mundo porque o domnio de Deus. Transcendncia no significa dissociao da realidade finita. Deus transcendente, mas, enquanto criador e salvador, tambm est comprometido com a realidade finita. , todavia, infinita e qualitativamente diferente da realidade criada, e estar na esfera de Deus implica transcender este mundo de uma forma inacessvel imaginao humana. Por essa razo, melhor dizer que a ressurreio de Jesus no um fato histrico, porque a idia de fato histrico sugere um evento emprico que podia ter sido testemunhado e pode agora ser concebido pela via da imaginao. A linguagem utilizada aqui contrasta com a daqueles que falam da ressurreio de Jesus como fato ou dado histrico. Por exemplo, Wolfhart Pannenberg, que insere a ressurreio no centro de sua cristologia, afirma que a ressurreio foi um evento histrico pblico, aberto ao exame minucioso dos historiadores. Ele motivado por uma preocupao apologtica e entende a revelao como mediada atravs da histria. Mas no responde s questes epistemolgicas crticas sobre como o evento histrico da ressurreio afigurou-se ou pde ser imaginado pelos
BULTMANN, Rudolf. New Testament and Mythology. Kerygma and Myth: A Theological Debate. New York, Harper & Row, 1961, pp. 33-44, e The Primitive Christian kerygma and the Historical Jesus, in Carl BRAATEN, & Roy A. HARRISVILLE, (eds.) The Historical Jesus and the Kerygmatic Christ: Essays on the New Quest of the Historical Jesus. Nashville, Abingdon Press, 1964, pp. 1542; Willi MARXSEN, The Resurrection of Jesus as a Historical and Theological Problem, in C. F. D. MOULE, (ed.) The Significance of the Message of the Resurrection for Faith in Jesus Christ. London, SCM, 1968, pp. 15-50. The Resurrection of Jesus of Nazareth. Philadelphia, Fortress Press, 1970, e Jesus and Easter: Did God Raise the Historical Jesus from the Dead? Nashville, Abingdon Press, 1990.
historiadores.9 Nicholas Lash tambm enfatiza que, primeiro, a ressurreio de Jesus um fato. Se a doutrina da revelao verdadeira, factualmente verdadeira, e o fato a que se refere um fato pertinente a Jesus.10 Mas chega a caracterizar a ressurreio como fato histrico, pelo menos no sentido de que nenhuma tentativa de aferir a verdade das narrativas sobre Jesus pode ignorar o testemunho do historiador.11 Lash no quer a ressurreio dissociada da referncia histrica, considerada apenas ou inteiramente como uma percepo subjetiva por parte dos discpulos, mas relacionada com dados objetivos passveis de verificao. Embora sejam slidas em si mesmas, essas razes no justificam, a meu ver, que se chame a ressurreio de fato histrico. Proceder desse modo acarreta a tendncia de associ-la muito estreitamente ao emprico, transformando-a em um evento intramundano, e sujeito a uma elaborao imaginativa. Esse historicismo solapa a natureza fundamental da ressurreio como objeto transcendente da f. Terceiro, a ressurreio foi a exaltao e glorificao da pessoa individual, Jesus de Nazar. Aquele que foi ressuscitado no outro seno o prprio Jesus, de modo que existe continuidade e identidade pessoal entre ele, no decorrer da vida, e seu ser com Deus. Mas a ressurreio no precisa implicar a assuno de seu corpo fsico. Deve-se conceber o simbolismo operando na outra direo: a idia do desaparecimento do corpo de Jesus uma forma de significar que a pessoal integral, Jesus de Nazar, foi ressuscitada.12 A antropologia judaica exigia, de certo modo, pelo menos um corpo atenuado para a integridade da pessoa. A insistncia dos textos no desaparecimento do corpo de Jesus , portanto, uma insistncia na efetiva ressurreio de Jesus. Dessa forma, a ressurreio corporal de Jesus significa que ele, na plenitude de sua identidade, foi assumido na vida de Deus. Mas a ressurreio pode ser concebida como um acontecimento metahistrico e meta emprico no momento da morte, e no requer o desaparecimento do corpo de Jesus. A identificao da ressurreio com o desaparecimento emprico de seu corpo pode ser vista como uma categoria equivocada que tende a distorcer o smbolo. Por fim, parece importante reiterar o carter transcendente da ressurreio de Jesus. O que lhe ocorreu na e atravs de sua morte transcendente; uma realidade escatolgica que se manifestou em uma regio no circunscrita pela materialidade do mundo finito. At onde sabemos, Jesus no foi removido a um outro espao e tempo. Como ser exaltado transcendente, o termo ressurreio simblico por chamar a ateno para uma outra ordem de realidade, aquela que existe no seio da prpria vida do Deus criador, a qual no pode ser captada direta ou imediatamente. Ser ressuscitado um objeto da f-esperana: f, como compromisso engajado com a realidade
Wolfhart Pannenberg, Jesus God and Man. (Philadelphia, Westminster Press, 1968), pp. 88106, insiste no carter histrico coletivo da ressurreio, argumentando em prol da historicidade das aparies relatadas por Paulo em 1Cor 15,1-8 (como diferentes das aparies nos evangelhos) e das narrativas do tmulo vazio. 10 Nicholas, LASH. Easter Meaning, Heythrop Journal, 25 (1984), p. 12. Em outras palavras, a idia de um fato corresponde ao que descrevi como a verdade realista da ressurreio concernente a Jesus. 11 LASH, Easter Meaning, p. 13. 12 GALVIN, The Resurrection of Jesus, pp. 126, 132-134.
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simbolizada na histria de Jesus; esperana, como abertura ao futuro, envolvendo preocupao com o prprio destino. Por sua origem no esprito humano como tal, no mago da abertura humana a toda realidade e ao futuro, a f e a esperana so idnticas. F na mensagem de Jesus e esperana no ser absoluto com Deus constituem a base do reconhecimento da ressurreio de Jesus. Essa fesperana compromete inteiramente e parcialmente impulsionada pela vertente criativa da imaginao. A plena abertura realidade que caracteriza o esprito humano canalizada pela imaginao para vislumbrar possibilidades que transcendam a factualidade. Aqui, a imaginao v reais possibilidades com base na extrapolao criativa do presente. Nesse sentido dinmico, a f-esperana na ressurreio adquire expresso como funo da imaginao criadora. Esse tpico ser desenvolvido mais pormenorizadamente no decorrer deste captulo, mas por ora serve para definir o campo semntico da ressurreio. A ressurreio no um dado que se encontra na superfcie da histria, ou na regio em que os corpos dos mortos so sepultados. Como realidade transcendente, a ressurreio s pode ser avaliada pela f-esperana.13 Quase todos os problemas teolgicos relacionados com a ressurreio giram em torno de uma concepo sensvel e imaginativa a seu respeito. Nos captulos anteriores, sublinhei o ativo papel da imaginao comprometida pela pesquisa sobre Jesus. No entanto, quando comeamos a falar da ressurreio, essa funo da imaginao causa problemas. A realidade da prpria ressurreio, portanto, completamente intangvel e inimaginvel.14 O uso da imaginao, evidentemente, encorajado pelo testemunho do Novo Testamento, que, embora no descreva ou retrate a prpria ressurreio, repleto de depoimentos sobre Jesus vivo, em narrativas vvidas e imaginativas concernentes sua apario. Os relatos propem eventos objetivos, pblicos e extraordinrios, divinamente causados. Deus, portanto, mostrado intervindo de tal maneira que os efeitos imediatos so visveis, e Deus ou seus emissrios anglicos aparecem como presena imediata e causa de eventos histricos. O leitor naturalmente cativado por essas histrias, e a imaginao formada nessa concretude. Mas precisamente a imaginao sensvel que tende hoje a tornar a ressurreio inacreditvel. Enquanto a prpria ressurreio estiver jungida s representaes sensveis, iremos operar em um nvel de entendimento que caricatura o smbolo e causa problemas desnecessrios f. Ela acarreta inevitavelmente uma srie de questes que provocam desorientao. Onde se encontrava Jesus quando seu corpo estava sendo preparado para o sepultamento e finalmente foi deposto no sepulcro? Que aconteceu com o corpo de Jesus? De que tipo era o corpo espiritual de Jesus ressuscitado que atrevessava as paredes? Essas questes so inapropriadas realidade da ressurreio. Tornar-se- claro, no decorrer deste captulo, que as
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Gerald OCollins estabelece uma distino entre ressurreio fsica, sugerindo uma reanimao do corpo de Jesus, e ressurreio corprea, sugerindo a ressurreio da realidade pessoal de Jesus ou de sua individualidade. Isso ajuda a esclarecer o significado de corpreo. OCOLLINS, Jesus Risen: An Historical, Fundamental and Systematic Examination of Christs Resurrection. New York, Paulist Press, 1987, p. 122. 14 KNG, On Being a Christian, p. 350. Kng revela clareza e percepo ao chamar a ateno para esse problema. A imaginao tende a jungir a realidade transcendente da natureza exaltada de Jesus s condies terrenas descritveis e, portanto, a reduzir seu carter transcendental.
narrativas imaginativas do Novo Testamento so meios simblicos de expressar a f na realidade da ressurreio de Jesus e de afirm-la. Em suma, qual a natureza da ressurreio? a assuno de Jesus de Nazar na vida de Deus. Jesus sendo exaltado e glorificado na realidade de Deus. Isso se deu atravs de e no momento da morte de Jesus, de modo que no houve tempo algum entre sua morte e sua ressurreio e exaltao. Trata-se de uma realidade transcendente que s pode ser avaliada pela f-esperana. Essa me parece uma posio mediana e mediadora entre uma interpretao existencialista e uma interpretao emprico-histrica do testemunho do Novo Testamento.
O objeto da pesquisa histrica

Considerando-se que a ressurreio de Jesus uma realidade transcendente indescritvel e inimaginvel, como haver de ser estudada com um mtodo histrico e gentico na cristologia? Essa indagao pode ser respondida sem ambigidade: atravs das reaes dos discpulos que reconheceram esse evento transcendente e por ele foram afetados. Em outras palavras, a anlise que se segue focaliza sua ateno no testemunho do Novo Testamento, e procura esquadrinhar a ressurreio por meio das reaes e dos depoimentos das primeiras testemunhas. A ressurreio tem respaldo na histria atravs desses depoentes que a reconheceram na f e deram testemunho pblico de sua experincia. O Novo Testamento o registro do testemunho de f de Jesus ressuscitado. Em geral, se no universalmente, admite-se que a execuo de Jesus causou desorientao e desnimo em seus discpulos. H evidncias de que deixaram Jerusalm, talvez tenham fugido, na esteira do que era visto como a tragdia da crucificao de Jesus. Mas, na outra ponta do testemunho do Novo Testamento, encontra-se um movimento jesunico que evolui na direo da Igreja crist e de uma f e religio autnomas. A questo histrica que se formula aqui dirigida aos discpulos: que lhes ter acontecido para provocar essa guinada? O testemunho dos evangelhos diz que encontraram Jesus ressuscitado, mas qual a experincia pascal dos discpulos? Como deveremos entender a dinmica do que ocorreu em suas vidas, a ponto de reverter a trajetria de desespero desencadeada a partir da sbita e violenta morte de Jesus? Um mtodo crtico e hermenutico, na cristologia, aborda a ressurreio no apenas mediante uma anlise teolgica dos textos do Novo Testamento, ou seja, por intermdio de uma crtica literria interna, mas tambm atravs de uma investigao sobre a experincia subjacente ao testemunho primitivo da ressurreio, tal como se acha consignado no Novo Testamento. A experincia da ressurreio a ponte, a conexo entre o prprio ministrio pblico de Jesus e as cristologias que foram desenvolvidas e registradas no Novo Testamento. Constitui tambm um elo de ligao dos primeiros discpulos com os cristos hoje. Um dos princpios que ir pautar investigao sobre a experincia pascal que levou afirmao de que Jesus ressuscitou o princpio da analogia. H diversas formas de expressar esse princpio e
suas implicaes.15 Uma enunciao positiva do princpio que se deve entender os eventos histricos em uma estrutura ontolgica unificada. Isso significa simplesmente que, se pretende entender algo e afirmar que verdadeiro, o sujeito deve ser capaz de apreender sua inteligibilidade e sua possibilidade de existncia. E isso s pode ser feito com base em alguma analogia com aquilo que se experiencia como sendo inteligvel e verdadeiro dentro da esfera de experincia humana comum atual. Evidentemente, preciso ser bastante cauteloso para no permitir que a prpria experincia pessoal entre em curto-circuito com o quadro geral da experincia humana comum. Uma enunciao negativa da mesma idia que normalmente no se deve esperar que tenha ocorrido no passado o que hoje se presume ou se demonstra impossvel. A questo da singularidade da ressurreio de Jesus exemplifica como o princpio da analogia relevante. A ressurreio de Jesus costuma ser retratada como evento inteiramente singular e absolutamente inesperado. Mas Paulo explcito ao afirmar a analogia entre a ressurreio de Jesus e a nossa prpria nos seguintes termos: Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram. Com efeito, visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem vem a ressurreio dos mortos. Pois, assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida. Cada um, porm, em sua ordem: como primcias, Cristo; depois, aqueles que pertencem a Cristo, por ocasio de sua vinda (1Cor 15,20-23). A ressurreio de Jesus e a ressurreio de todos os seres humanos so conceitos interdependentes, sendo Jesus as primcias ou prottipo da ltima. Paulo afirma que existe uma espcie de condio de possibilidade recproca prevalecente entre ambos os conceitos: Pois, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, ilusria vossa f; ainda estais em vossos pecados. Por conseguinte, aqueles que adormeceram em Cristo esto perdidos. Se temos esperana em Cristo to-somente para esta vida, somos os mais dignos de compaixo de todos os homens (1Cor 15,16-19). Caso se pudesse estabelecer a distino, dentro do smbolo da ressurreio, entre as dimenses correspondentes s idias de ressurreio em sentido estrito e a exaltao, como se viu anteriormente, dever-se-ia dizer que o que ocorreu com Jesus por ocasio de sua morte difere do destino dos outros seres humanos no s enquanto ressurreio, mas tambm enquanto exaltao ou glorificao.16 Isso proporcionaria um meio de distinguir a identidade e o destino nicos de Jesus de Nazar, conceito ainda a ser discutido. A analogia e a correlao entre a ressurreio de Jesus e a ressurreio que os cristos esperam que seja o destino de toda vida humana confere credibilidade gnese da f na ressurreio de Jesus. O princpio da analogia legitima essa continuidade, ao mesmo tempo em que permite que a ressurreio de Jesus permanea distinta e diferente do objeto de uma esperana humana comum. O princpio significa que a ressurreio de Jesus , em certos aspectos,
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Ver: HAIGHT, Roger. Dynamics of Theology. New York, Paulist Press, 1990, pp. 172-173. Gerald Bostock, Do We Need an Empty Tomb? The Expository Times, 105 (1994), P. 203. O princpio tambm ter incidncia sobre a considerao das narrativas do tmulo vazio. Os cristos no vem contradio em utilizar a linguagem da ressurreio durante o ato mesmo de sepultamento dos mortos.
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sui generis, enquanto em outros deve ser compreendida dentro do campo de possibilidades da esperana humana. O princpio da analogia gera uma outra aplicao que claramente enunciada por Edward Schillebeeckx: No existe grande diferena entre a forma como somos capazes, aps a morte de Jesus, de aderir f no crucificado-e-ressuscitado, e a forma como os discpulos de Jesus chegaram mesma f.17 Esse no existe grande diferena deve ser interpretado como significando que h uma analogia entre ambas as formas de aceder f. H diferenas decorrentes do fato de que os discpulos tinham uma vvida memria de Jesus durante o perodo de sua existncia, e em muitos casos um contato pessoal consigo. Deve-se, no entanto, distinguir entre as diferenas de contexto e situao, de um lado, e a identidade que caracteriza a estrutura da experincia e a afirmao, de outro. A experincia bsica dos discpulos que Jesus vive na glria de Deus. Essa experincia essencial acessvel a todos os cristos, que continuam dependentes dos primeiros discpulos para o conhecimento do Jesus histrico que os capacita a acreditar e esperar que [o] desejo transcendental de ressurreio tenha se realizado nele.18 O princpio da continuidade da experincia crist atravs das diferenas de circunstncia e de situao histrica permite entender mais intimamente a estrutura profunda do que se passa ou do que representado pelas narrativas evanglicas. O princpio da analogia funciona em ambas as direes; capacita o pesquisador a entender o passado e concede aos textos primitivos o direito de serem ouvidos em nossa atualidade marcadamente diferente. Resumindo essa primeira etapa de nossa discusso sobre a ressurreio, tal smbolo no deve ser entendido em categorias imaginativas como algo que ocorre dentro do ambiente concreto de nosso mundo contemporneo. A imaginao acompanha toda compreenso, e inevitavelmente cria dificuldades quando aplicada realidade transcendente. No a imaginao que articula a concepo humana aos dados sensveis, mas ela que elabora novas possibilidades de existncia que informam o conceito de ressurreio. A ressurreio deve ser concebida como pertencente esfera transcendental, um objeto de f-esperana que Deus. Ao mesmo tempo, no entanto, podemos abordar a ressurreio obliquamente, com base no testemunho neotestamentrio dessa fesperana, e seu objeto por meio de uma investigao sobre a experincia humana que gerou a convico inicial de que Jesus estava vivo com Deus.
O testemunho do Novo Testamento

Citei anteriormente alguns exemplos de frmulas de credo, afirmaes confessionais sintticas do querigma. No existem quaisquer testemunhos diretos ou imediatos da ressurreio no Novo
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SCHILLEBEECKX, Jesus, p. 346. GALVIN, The Resurrection of Jesus, p. 128, parafraseando Karl Rahner, Hope and Easter (Christian at the Crossroads. New York, Seabury Press, 1975), pp. 90-91. A evidncia dos discpulos e nossa prpria evidncia interior da experincia do poder vivo de Jesus[...] formam em conjunto um s testemunho: ele vive. RAHNER, ibidem, p. 90.
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Testamento, e indiquei as razes pelas quais isso ocorre em princpio. Gostaria agora de fazer breves consideraes sobre as modalidades indiretas de testemunho da ressurreio que se encontram no Novo Testamento, ou seja, narrativas sobre a descoberta de seu sepulcro vazio e as aparies de Jesus. Comeo com a primeira e talvez a nica mais autorizada de todas as testemunhas, Paulo, que, conquanto seja de todo silente a respeito do sepulcro vazio, elenca uma srie de ocasies em que Jesus apareceu s pessoas. O mais surpreendente ainda que o testemunho de Paulo inclui o que parece ser o relato de uma testemunha ocular de uma apario de Jesus a ele. Todo esse tratamento ir significar pouco mais que uma tomada de posio, j que irei abordar apenas esquematicamente a evidncia e s atravs de exemplos. Os dois exemplos de aparies compreendem as que sucederam a Paulo e aos discpulos no caminho de Emas. O objetivo mostrar como os dados podem ser trabalhados hermeneuticamente, pois a exigidade de espao no permite um tratamento exaustivo.
So Paulo: querigma, apario e chamado

O captulo dcimo quinto da Primeira Epstola aos Corntios constitui uma extensa discusso a respeito da temtica da ressurreio, e tem incio com o testemunho paulino da mensagem que ele prprio recebeu. claro, direto e vigoroso:
(v. 3) Transmiti-vos, em primeiro lugar, aquilo que eu mesmo recebi: Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. (4) Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. (5) Apareceu a Cefas, e depois aos Doze. (6) Em seguida, apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez, a maioria dos quais ainda vive, enquanto alguns j adormeceram. (7) Posteriormente, apareceu a Tiago, e, depois, a todos os apstolos. (8) Em ltimo lugar, apareceu tambm a mim como a um abortivo.
O texto importante por conter uma srie de caractersticas significativas. Comeo comentando a clssica frmula do querigma sobre Jesus: ressuscitou. Em segundo lugar, noto que entre as aparies que Paulo elenca encontra-se uma a ele prprio. A descrio lucana dessa apario em Atos merece ateno. E, em terceiro lugar, observarei sucintamente o aspecto de chamado que intrnseco s narrativas de apario. A frmula querigmtica A afirmao de Paulo no versculo 4 ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras a mais antiga afirmao da mensagem pascal e sua forma mais oficial. Como o prprio Paulo a recebeu, presumivelmente por ocasio de sua converso, ela parte da mais primitiva tradio e pode ser datada de cinco anos da morte de Jesus. O significado da frmula que todo o seu ser, na inteireza de sua existncia psicossomtica, foi transformado, e dessa maneira entrou na existncia
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escatolgica.19 Como observamos anteriormente, trata-se de um evento escatolgico e metahistrico correlacionado com a expectativa geral de uma ressurreio dos mortos (1Cor 15,16). A apario a Paulo A passagem de 1Cor 15,1-8 contm um afirmao direta de que Jesus apareceu a muitas pessoas, em diferentes situaes e constelaes de circunstncias. Percebe-se uma nota apologtica no versculo 6, quando Paulo diz que algumas das testemunhas ainda vivem, como que convidando a que se faa uma verificao. Mais do que qualquer outro texto isoladamente, essa passagem confere credibilidade ao fenmeno das aparies em geral. Mas no preciso averiguar os outros depoentes, porque o prprio Paulo um deles: Jesus lhe apareceu (v. 8). Paulo utiliza uma expresso tpica para referir-se a esse fenmeno, ao caracterizar a apario de Jesus a si. Isso indica que, no entender de Paulo, a apario de Jesus a si era equivalente s aparies anteriores.20 Tem-se, portanto, um testemunho pessoal da apario de Jesus. De acordo com Paulo, Cristo foi visto por ele, Cristo apareceu a ele ou Cristo mostrou-se a ele. O verbo ophth pode comportar todos esses significados. Mas em 1Cor 9,1 Paulo modifica o carter passivo com que recebe uma viso, assumindo uma postura ativa: No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? O termo utilizado nesses casos, ver, ser visto, mostrar-se, deixar-se ver, um termo padro, freqentemente empregado, introduzindo, portanto, uma expresso tcnica. Mas deve ser compreendido em um sentido fsico de viso, ou em uma acepo simblica mais profunda, indicando uma experincia religiosa, um encontro, um reconhecimento ou uma sbita e nova percepo de Jesus como algum que est vivo? Ou, abstraindo ainda mais de um encontro direto ou imediato com Jesus, pode o termo simbolizar uma concluso objetiva, uma inferncia ou uma convicco mais genericamente mediatizada de que Jesus ressuscitou, est vivo e foi exaltado com Deus? Um encaminhamento da resposta a essas questes j foi estabelecido em princpio, com a caracterizao da teologia como disciplina simblica. Toda linguagem sobre a realidade transcendente simblica da experincia que historicamente mediada. As respostas divergentes questo revelam que no se pode determinar a exata natureza dessa experincia por meios histrico-crticos. Mas possvel examinar os indcios no Novo Testamento que apontam para o carter simblico da linguagem das aparies. Quais so as indicaes de que essa linguagem-apario um modo de expressar a experincia religiosa? Uma maneira de proceder a esse exame tomar o caso de Paulo como paradigmtico. Isso parece conferir legitimidade, na medida em que o testemunho paulino o nico testemunho em primeira mo ou pessoal dessa apario de que dispomos. Alm disso, ele prprio dispe sua experincia de uma apario entre as dos outros lderes da comunidade. H duas vias pelas quais a
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FULLER, Reginald H. The Formation of the Resurrection Narratives. Philadelphia, Fortress Press, 1980, p. 18. Ver tambm pp. 30-34, 48-49, 169-170. Edward Schillebeeckx analisa os dados do Novo Testamento e interpreta-os em Jesus, pp. 320-397, 516-544. 20 LON-DUFOUR, Resurrection, p.57. Apesar disso, referindo-se a si mesmo como prematuro, Paulo tambm parece diferenciar-se dos outros de uma forma no de todo clara.
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experincia paulina pode ser examinada: primeiro, por intermdio de sua prpria caracterizao da experincia e, segundo, atravs da descrio narrativa que dela faz Lucas nos Atos, no gnero de um relato de apario (At 9,3-19; 21,6-21; 26,12-23).21 Cada uma dessas abordagens ir contribuir para uma compreenso do carter das aparies de Jesus. A nica testemunha do Novo Testamento que descreve as aparies do Jesus ressucitado assim o faz de um ponto de vista pessoal e experiencial, em termos de experincia religiosa. A prpria caracterizao que Paulo faz de sua experincia no a de uma viso. Suas experincias no so objetivadas nem acessveis a verificao. Pelo contrrio, a linguagem que o apstolo utiliza para discorrer sobre a prpria experincia do Jesus ressuscitado indica tratar-se de uma revelao religiosa, de uma viso interior, em que Deus toma a iniciativa. Referindo-se sua experincia na estrada para Damasco, ele fala de Deus, que me chamou por sua graa, e houve por bem revelar em mim o seu Filho (Gl 1, 15-16).
Paulo um indivduo transformado, e essa transformao descrita em uma variada gama de termos: revelao, ser arrebatado por Cristo, conhecer Cristo, ver Cristo, apario. Em tudo isso, Deus apresentado como o iniciador, e atravs do evento Paulo recebe uma misso.22
A prpria caracterizao que Paulo faz de sua experincia constitui um princpio hermenutico para a compreenso da descrio narrativa que Lucas elabora dessa mesma experincia como evento fenomnico. O relato lucano da apario do Cristo ressuscitado a Paulo bem conhecido: Paulo, no caminho para Damasco, por volta do meio-dia, depara com uma grande luz, cai por terra, ouve a voz do Senhor, que se identifica como Jesus, percebe-se cego, recebe a instruo de ir cidade, onde curado e preparado para tornar-se o instrumento do Senhor no apostolado ou misso aos gentios. Geralmente se considera que as trs verses dessa histria (At 9,22,26) no so narrativas histricas no sentido de relatar com exatido os fatos tal como ocorridos. So antes elaboraes que visam passar um recado, transmitir uma mensagem, sob uma forma narrativa, como era costumeiro poca. Do mesmo modo como os discursos em Atos so construdos por Lucas, assim tambm o foram as trs narrativas sobre o encontro de Paulo. Assim como os discursos de Paulo nos Atos no
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Essa estratgia utilizada por Fuller em Resurrection Narratives. O que sabemos acerca das aparies de Paulo[...] pode ser aplicado[...] interpretao das primeiras aparies (p. 43). Outros concordam com esse princpio, por exemplo, Pheme Perkins, Resurrection: New Testament Witness and Contemporary Reflection. (Garden City, N.Y., Doubleday, 1984), p. 200; e Kenan B. Osborne, The Resurrection of Jesus: New Considerations for Its Theological Interpretation. (New York, Paulist Press, 1997), pp. 90-95. 22 OSBORNE, The Resurrection of Jesus, p. 95. Em ltima anlise, irrelevante se a experincia reveladora chega atravs do olho fsico ou pelos olhos do esprito; o importante que as aparies so revelaes de Deus. Ver Fuller, Resurrection Narratives, pp. 30-31. A concepo que Fuller tem da linguagem neotestamentria acerca da ressurreio assemelha-se lgica do smbolo: Toda essa linguagem analgica. A linguagem foi feita para a descrio de eventos nessa poca; o Novo Testamento enfrenta o problema de transmitir eventos que pertencem era escatolgica, mas que so revelados atravs de eventos intramundanos e histricos. Ibidem, p. 33.
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eram transcries, tampouco o so esses relatos narrativos. Lucas pode ter tido uma tradio com que trabalhar. Com efeito, os relatos tm uma estrutura similar a outras narrativas de aparies e de comissionamentos na Escritura judaica. Mas o essencial que Lucas colige criativamente o relato da converso de Paulo atravs de uma apario, do mesmo modo como elaborou com criatividade os discursos de Paulo e dos outros.23 O tema comum nas trs narrativas a luz. Mas em que consistiu exatamente essa luz e de que maneira foi experienciada algo que no est claro, pois no se tratou de uma experincia corriqueira, suscetvel a uma apreenso comum ou a uma observao neutra, e sim de um evento de natureza reveladora.24 Alguns exegetas acreditam que Paulo estivesse aludindo a essa luz quando escreveu a seguinte passagem, em que indica a fonte de seu ministrio: Porquanto Deus, que disse: Do meio das trevas brilhe a luz!, foi ele mesmo quem reluziu em nossos coraes, para fazer brilhar o conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2Cor 4,6). Em sntese, houve um antes e um depois para Paulo, e isso que a narrativa retrata.
Reduzido ao essencial, o episdio envolveu a (por definio incomunicvel) experincia pessoal do Senhor ressuscitado e a aceitao ritual na comunidade. Para dar vivacidade narrativa a essa afirmao lacnica, Lucas lana mo de modelos e de smbolos que a tradio punha a seu dispor.25
Chamado e misso
A experincia de que Jesus estava vivo e com Deus conferiu sustentao ao tema do chamado e impulso para dar continuidade obra de Jesus. A iniciativa dessas experincias, de acordo com as testemunhas, partia de Deus. A dimenso missionria da experincia envolvia a expanso do movimento que fora iniciado com Jesus. Essa a mensagem explcita de Paulo e da descrio que Lucas faz do contedo da experincia paulina. Na terceira narrativa da apario, o prprio Jesus anuncia a misso de Paulo. Os relatos de aparies so semelhantes aos de vocao ou chamado dos profetas nas Escrituras judaicas. Willi Marxsen v as narrativas de apario como intimamente relacionadas, se no reduzidas, a um chamado missionrio; contm o imperativo de que a mensagem e a causa de Jesus devem ser difundidas.26 Esse tema formalizado na apario que Jesus faz aos onze discpulos na montanha e que constitui o encerramento do evangelho de Mateus. Dos onze que se reuniram na montanha designada por Jesus na Galilia, alguns se prostraram diante dele ao v-lo, enquanto outros titubearam. Jesus, porm, lhes disse:
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OSBORNE, The Resurrection of Jesus, pp. 101-103. FULLER, Resurrection Narratives, p. 47. 25 JOHNSON, Luke Timothy. The Acts of the Apostles. Collegeville, Minn., Liturgical Press, 1992, p. 167. O que Lucas faz colocar em termos narrativos o que essencialmente uma transformao interna. Ibidem. 26 Ver: KNG, On Being a Christian, pp. 376-377; MARXSEN, The Resurrection of Jesus of Nazareth, pp. 83-86; LON-DUFOUR, Resurrection, pp. 213-217.
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Toda a autoridade sobre o cu e sobre a terra me foi entregue. Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos! (Mt 28,18-20)
O compromisso com o Jesus ressuscitado, sob a forma de resoluta adeso sua causa e movimento, inerente a todos os relatos de apario. E a garantia mais slida para a crena de que Jesus ressuscitou encontra-se nos efeitos da experincia que tais narrativas expressam. Esse o outro final da mudana que sobreveio aos discpulos e a Paulo. Com efeito, o movimento de Jesus comeou a propagar-se nas sinagogas. O movimento desencadeado com Jesus, que pareceu chegar ao fim com sua morte, comeou ento a tomar impulso e a espraiar-se com o entusiasmo e o desvelo de uma misso divina. Esse surto de energia humana no era simplesmente Jesus ressuscitado; era porque Jesus havia ressuscitado.
O sepulcro vazio
H inmeras verses da descoberta do sepulcro vazio, que contm uma srie de elementos comuns entre si, acompanhados de diferentes pormenores. A que se encontra em Mc 16,1-8, sobre a qual irei debruar-me, a mais sinttica de todas. Em Marcos, trs mulheres Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom , na madrugada do primeiro dia da semana, dirigiram-se ao sepulcro de Jesus para ungir seu corpo. Preocupadas em saber quem iria rolar a pesada pedra da entrada do tmulo, deram-se conta, ao chegar ao local, de que j havia sido removida. Tendo entrado no sepulcro, viram um jovem que na realidade era um anjo. Ele transmite a mensagem de que Jesus ressuscitara e lhes d a seguinte incumbncia: Ide dizer a seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galilia. L o vereis, como vos tinha dito (Mc 16,7). Perplexas e assustadas, as trs mulheres partiram e nada disseram. Uma vez mais nos perguntamos sobre a historicidade desse relato. Reportar a histria da origem da f crist no Jesus ressuscitado em termos autenticamente histricos? Novamente aqui, afora o fato de que meu entendimento da ressurreio no corrobora a necessidade de um tmulo vzio em princpio, preciso dizer que a histria no pode determinar a autenticidade dessas narraes. Mas tampouco pode a histria refutar um sepulcro vazio, e inmeros exegetas confirmam sua historicidade.
A narrativa do sepulcro vazio no foi criao do evangelista, e sim uma tradio baseada em uma longa histria [...] Subjacente a ela [...] estava um pretenso relato factual, a descoberta do sepulcro vazio pelas mulheres [...] Esse pretenso relato factual foi utilizado ento como veculo para a proclamao da ressurreio.27
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FULLER, Resurrection Narratives, p. 171. Fuller diz que simplesmente no se pode decidir se existe ou no uma base histrica para o relato. -nos impossvel, a essa distncia, aferir a credibilidade do relato das mulheres. Ibidem. Pheme Perkins concorda que a tradio antiga,
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No entanto, o que est em jogo aqui no o fato de um sepulcro vazio, que em si mesmo bem distinto de ressurreio, mas se a ressurreio de Jesus o requer. At onde posso perceber, o mais forte argumento contra essa necessidade repousa sobre uma compreenso da natureza da ressurreio como transcendente e sobre a analogia da ressurreio de Jesus com a de outros, tal como refletida em 1Cor 15. Evidentemente, possvel montar cenrios de acordo com a prpria convenincia para explicar a remoo do corpo de Jesus por algum desconhecido.28 Em ltima anlise, porm, isso obra da imaginao. Uma vez que se conceda espao imaginao para delinear a ressurreio em termos empricos ou em categorias espao-temporais, tambm estaro sendo criados problemas to insolveis quanto irrelevantes para a questo fundamental da prpria ressureio. Ao mesmo tempo, contudo, a narrativa do sepulcro vazio efetivamente nos diz algo a respeito da comunidade que a utilizou para transmitir sua f. Pois a prpria criao e a narrao do episdio pressupem a f na ressurreio que o relato veicula. Por conseguinte, uma concisa anlise da estrutura da narrativa ir capacitar-nos a dizer algo a respeito do carter da f primeva na ressurreio. Em sua forma mais simples, o relato contm trs elementos: as mulheres que se dirigem ao sepulcro, a pedra removida e o sepulcro vazio, e a anunciao da mensagem pascal. Cada um desses trs elementos representa uma dimenso da f pascal dos discpulos de Jesus. Primeiro, na medida em que uma narrativa, as trs mulheres so o ponto de continuidade na histria. Do comeo ao fim, trata-se do relato de seu aprendizado da ressurreio de Jesus. Essas mulheres, portanto, so apresentadas como as primeiras testemunhas da ressurreio e se acham, assim, na origem do movimento ps-pascal de Jesus. So propostas por essa tradio como o modelo de adeso f na ressurreio.29 Considerando-se o baixo status da condio feminina como testemunha na cultura vigente, o posicionamento dessas mulheres, portanto, deve comportar algum significado concernente a seu papel histrico. Segundo, o sepulcro o reino da morte. O sepulcro aberto e o corpo desaparecido de Jesus representam o triunfo sobre a morte. Jesus est vivo. No se encontra aqui na regio dos mortos.30 Terceiro, a mensagem de Jesus ressuscitado anunciada por um anjo. Isso significa tratar-se de uma revelao procedente de Deus, e no inferida. A ressurreio anunciada por um mensageiro
e que realmente no se pode contest-la. Mas acrescenta: A descoberta do tmulo vazio no constituiu o fundamento da crena crist primitiva, segundo a qual Jesus ressuscitou. PERKINS, Resurrection, p. 94. 28 Ver, por exemplo, Bostock. Do We Need an Empty Tomb?, pp. 201-203, segundo quem os sacerdotes retiraram o corpo de Jesus. 29 LON-DUFOUR, Resurrection, p. 135. 30 HOOKER, Morna D. The Gospel According to St. Mark. London, A & C Black, 1991, p. 385. Ele no est aqui tambm significa no neste nem deste mundo, mas a transformao do corpo em um modo escatolgico de existncia e sua imediata assuno ao cu. FULLER, Resurrection Narratives, p. 57.
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celestial, e uma revelao feita comunidade, e no a viso que a comunidade tem dos acontecimentos.31 Em resumo, como devem ser interpretados hoje os relatos do sepulcro vazio, sob suas diferentes formas? As narrativas so simblicas: do expresso f da comunidade de que Jesus ressuscitou. Se, e em que medida, existe um ncleo de historicidade por trs desses relatos, algo que no pode ser historicamente determinado. Tais relatos, no entanto, dramatizam o contedo da f. Levando-se em conta a antropologia e as concepes de corporeidade vigentes no judasmo, difcil conceber um meio mais explcito de veicular a f do novo movimento jesunico: Jesus ressuscitou. O contedo dessa f no um dado que possa ser deduzido; revelado por Deus. Afora isso, considerando-se o preconceito reinante na sociedade judaica contra o testemunho de mulheres, deve-se refletir sobre a proeminente posio que lhes conferida pela narrativa. As mulheres desempenharam papel de destaque na manuteno do ministrio pblico de Jesus; parece que esse papel realado no novo movimento ps-pascal de Jesus.
A apario em Emas
H diversas narrativas de apario no Novo Testamento, bem como relatos de aparies de que no temos nenhum registro. No evangelho de Joo, as aparies de Jesus so condensadas em uma exgua moldura temporal. No evangelho de Lucas, Jesus aparece ao longo de um perodo de quarenta dias, sendo ento exaltado, embora muitos comentaristas concordem que essa estrutura literria e no histrica. Pode-se conjeturar a possibilidade de um intervalo de tempo mais curto ou mais longo, no transcurso do qual os discpulos experienciaram Jesus vivo e presente, sobretudo mais longo caso se compute a apario a Paulo. No h como saber efetivamente de que maneira os discpulos vivenciaram Jesus ressuscitado.
No podemos ter a presuno de acesso experincia direta daqueles que se convenceram de que Jesus havia ressuscitado, j que nossas fontes mais primitivas so por demais lacnicas nesse aspecto. Com relao a Paulo, podemos presumir uma experincia espiritual que trouxe consigo a convico de um encontro revelador com Deus.32
Pode-se alegar que o tempo que os discpulos levaram para reconhecer que Jesus havia ressuscitado foi de certa forma protelado. Em que extenso? Realmente no sabemos. As histrias das aparies foram narradas ou compostas primeiramente em um contexto de f em que Jesus havia ressuscitado. So expresses dessa f. No se trata de relatos de eventos tal como ocorridos, nem de crnicas de acontecimentos que se desenrolaram. As narraes foram elaboradas posteriormente como expresses de f tendentes a invocar ou suscitar a f em Jesus ressuscitado por
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LON-DUFOUR, Resurrection, p. 112. PERKINS, Resurrection, p. 94.
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parte dos ouvintes.33 Uma primeira premissa para interpret-las entender seu gnero: so exemplos de pregao querigmtica. Resolvi focar a ateno no relato da apario aos dois discpulos no caminho de Emas (Lc 24,13-35). A narrativa chamada de lenda, fbula ou conto. Lucas, indubitavelmente, dispunha de suas prprias fontes ou tradies a partir das quais trabalhou. Conseqentemente, a inteno da narrativa no colocar-nos a par de fatos histricos, de forma objetiva. Tem a ver antes com a doutrina que nos apresentada sob a forma de narrativa, de modo a tornar-nos receptivos a seu contedo teolgico implcito.34 O gnero leva H. D. Betz a concluir que nada do que se diz na narrativa incidental; cada detalhe tem sua importncia. A inteno dessa lenda narrar o que essencial para a origem e a natureza da f crist.35 Meu interesse nesse relato, contudo, no inteiramente o mesmo de Betz, que explora seu contedo teolgico e doutrinrio. Estou mais interessado na forma como a narrativa ilustra a origem da f crist, no sentido de sua gnese histrica. Embora no deva ser lida como registro histrico acurado de eventos especficos, a temtica dessa narrativa cuidadosamente construda enfoca a emergncia da f em Jesus ressuscitado. Se, no relato, os discpulos so tomados como representantes dos primeiros seguidores de Jesus, genericamente falando, considerar-se- que a inteno do texto explicar em termos gerais, mas histricos, de que maneira se gerou a f na ressurreio de Jesus.36 O relato bem conhecido. No primeiro dia da semana, dois discpulos viajavam de Jerusalm com destino a Emas quando foram abordados por Jesus, a quem estavam impedidos de reconhecer. Quando manifestaram seu profundo pesar pela execuo de Jesus, e at os curiosos relatos sobre o sepulcro vazio, Jesus, por sua vez, interpretou-lhes detalhadamente os eventos concernentes a ele prprio nos termos das Escrituras. Chegados ao povoado, Jesus ficou para comer em companhia dos dois discpulos. E, uma vez mesa com eles, tomou o po, abenou-o, depois partiu-o e distribuiuo a eles. Ento seus olhos se abriram e o reconheceram; ele, porm, ficou invisvel diante deles (Lc
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A posio refletida aqui que a palavra aparies no retrata acuradamente o tipo de experincia que os discpulos tiveram ao conscientizar-se de que Jesus estava vivo e fora exaltado com Deus. Pode ser contrastada com a posio daqueles que defendem as aparies como o meio primordial pelo qual os discpulos vieram a saber que Jesus havia ressuscitado, e que essas aparies consistiram em uma experincia nica e no meramente interior, mas envolveu alguma percepo externa e visual. OCOLLINS, The Resurrection of Jesus Christ: Some Contemporary Issues. Milwaukee, Marquette University Press, 1993, p. 18. OCollins tem escrito amplamente sobre a ressurreio, defendendo com coerncia a historicidade das aparies como experincias sensveis de alguma espcie. Alm dos trabalhos anteriormente citados, ver tambm sua obra Interpreting the Resurrection: Examining the Major Problems in the Stories of JesusResurrection. (New York, Paulist Press, 1988). 34 BETZ, Hans Dieter. The Origin and Nature of Christian Faith According to the Emmaus Legend. Interpretation, 23 (janeiro, 1969), p. 33. 35 BETZ, Emmaus Legend, p. 38. 36 John Galvin, que tem tratado amplamente dessa questo, parece estar se encaminhando para a posio segundo a qual os telogos devem prescindir da discusso da gnese histrica da f e lidar mais extensamente com o contedo da f na ressurreio. GALVIN, The Origin of Faith in the Resurrection of Jesus: Two Recent Perspectives. Theological Studies, 49 (1988), p. 42. Existe mrito na preocupao de Galvin, mas o tema apologtico nessa cristologia tambm suscita alguma considerao da problemtica.
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24,30-31). Entusiasmados, retornaram imediatamente a Jerusalm para narrar os acontecimentos aos onze. Os exegetas decompem esse relato em seus principais elementos e os dispem sob a forma de um esquema diferenciado, segundo os vrios interesses dos autores e as diversas modalidades de anlise a que se sujeita a histria.37 Proponho que comentemos seis elementos da narrativa: 1) a situao; 2) a discusso de Jesus; 3) o emprego das Escrituras; 4) a iniciativa de Deus; 5) o reconhecimento de Jesus na frao do po; e 6) a confisso conclusiva do querigma. Primeiro, o relato reflete de maneira bem acurada, ainda que genrica, a situao histrica dos seguidores de Jesus aps sua morte. Ns espervamos que fosse ele quem iria redimir Israel (Lc 24,21). Fuller acredita que esse versculo parece retratar bem o clima histrico efetivamente predominante no meio dos discpulos entre a Sexta-Feira Santa e as revelaes da Pscoa, pertencendo, portanto, narrativa pr-lucana original.38 Historicamente, no pode haver dvida alguma de que os discpulos de Jesus haviam depositado no profeta de Nazar suas mais elevadas e definitivas esperanas escatolgicas em relao a eles prprios e sua nao. A morte de Cristo na cruz pusera fim quelas esperanas e expectativas.39 Segundo, seria difcil imaginar que os seguidores de Jesus no tivessem submetido seu ministrio pblico, que culminara na recente priso e execuo do mestre, a uma intensa e prolongada discusso. Esse fenmeno histrico no mencionado de passagem, mas sublinhado pela repetio. Os discpulos conversavam sobre todos esses acontecimentos (Lc 24,14). O assunto era Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obra e em palavra, diante de Deus e diante de todo o povo (Lc 24,19). E, naturalmente, comentavam que nossos chefes dos sacerdotes e nossos chefes o entregaram para ser condenado morte e o crucificaram (Lc 24,20). H diversos tpicos importantes a respeito disso, mas gostaria de frisar apenas dois. O primeiro que essa discusso era um exerccio de memria; os discpulos rememoravam Jesus e os acontecimentos que culminaram em sua morte. O segundo aspecto digno de meno a forma narrativa dessa memria; Jesus era lembrado pelo que dissera e pelo que fizera, o que por sua vez fizera dele o profeta que fora.40 Terceiro, com o auxlio de Jesus sob a figura de um desconhecido, os discpulos refletiram sobre a vida e o destino de seu mestre, luz das Escrituras. Esse elemento da narrativa tambm reflete o fato histrico de que o movimento e a comunidade de Jesus dos primeiros sculos interpretaram-no luz das Escrituras: o Novo Testamento justamente o produto de uma reflexo. Esse elemento do relato correlaciona-se com o carter do querigma primitivo recebido por Paulo, segundo as
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Por exemplo, Betz, Emmaus Legend, pp. 38-45, trata o relato teologicamente. Fuller, Resurrection Narratives, p. 186, esboa o relato em termos querigmticos. 38 FULLER, Resurrection Narratives, p. 105. 39 BETZ, Emmaus Legend, p. 38. 40 BETZ, Emmaus Legend, pp. 38-39.
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Escrituras (1Cor 15,3,4). Os seguidores de Jesus encontraram nas Escrituras judaicas seu principal recurso terreno para comear a entender, aps sua morte, justamente o que ocorrera no evento Jesus. Quarto, a narrativa reflete o sentimento de que Deus est operando quando deixa perceber que Jesus est vivo e exaltado. Os discpulos so passivos ao de Deus sobre eles. Deus que preserva a identidade de Jesus sob a figura de um desconhecido, impedindo assim que seja reconhecido, da mesma forma como Deus desempenhou papel ativo quando seus olhos se abriram (Lc 24,31). O reconhecimento de Jesus ressuscitado e vivo sobreveio como revelao de Deus, e no meramente como inferncia ou concluso fundada em dados objetivos. Quinto, existe uma clara referncia eucaristia nessa narrativa. O texto relembra a ltima ceia (Lc 22,19) e contm um clssico recurso lucano de referir-se eucaristia. A lio nesse relato que, doravante, Cristo ressuscitado estar presente a seus discpulos reunidos, no visivelmente (aps a ascenso), mas na frao do po. Dessa forma o conhecero e o reconhecero, porque dessa forma estar verdadeiramente presente entre eles.41 No entanto, para alm da mensagem que encerra, o relato tambm pode refletir historicamente onde e como os discpulos vieram a reconhecer que Jesus estava vivo. possvel que a narrativa venere uma tradio do modo pelo qual um encontro revelador com Jesus ocorreu. No h nenhuma razo aparente para que a refeio eucarstica no tenha propiciado pelo menos a ocasio para algumas das aparies da ressurreio, mais provavelmente as que ocorreram a grupos, e no a indivduos isolados.42 Essa viso postula que os seguidores de Jesus retomaram ou deram continuidade a suas reunies e refeies coletivas, e o reconheceram (Lc 24,31). Sexto, o relato termina com a afirmao da frmula concisa do querigma, o Senhor ressuscitou e apareceu a Simo (Lc 24,34), como que para dizer que tal o clmax da narrativa. Com efeito, o fecho de uma outra histria no contada de apario de Jesus a Simo. Mais genericamente, no entanto, o clmax de todo o drama da converso gradual da comunidade representada nesses dois discpulos. Em suma, dada sua estrutura narrativa, essa histria parece representar, ou pelo menos refletir, em termos gerais, mas em ltima anlise histricos, a maneira como os discpulos aderiram f no Jesus exaltado. Se houve ou no dois discpulos que viajavam com destino a Emas, o distanciamento da histria em relao a um evento particular e especfico como esse permite-lhe representar uma comunidade de discpulos que se acha desorientada, embora ainda se mantenha na posse da vvida memria de Jesus. Essa comunidade de fato refletiu arduamente sobre o significado de Jesus luz das Escrituras judaicas e, como relatado, deu prosseguimento prtica da refeio eucarstica, prtica que aprendera em companhia de Jesus. Parece inteiramente possvel, portanto,
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FITZMYER, Joseph A. The Gospel According to Luke. Garden City, N.Y., Doubleday, 1985, p. 1559. Na viso de Betz, o relato ensina que o Jesus ressuscitado est presente tanto no evento-palavra de implicao das Escrituras como na refeio eucarstica comum. BETZ, Emmaus Legend, pp. 40, 41. 42 FULLER, Resurrection Narratives, p. 109.
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que a narrativa represente, em traos gerais, a via histrica que os discpulos seguiram para chegar afirmao da f de que Jesus ressuscitara. Por conseguinte, sua historicidade aplica-se especialmente estrutura do relato; a histria comporta referncia comunidade. Essa referncia simultaneamente simblica e histrica explica por que a histria teria sido um veculo ideal para a pregao querigmtica. Sua estrutura permite ao pregador desenvolver a lgica da f e, ao ouvinte, apreend-la. Essa viso tambm congruente com a teoria segundo a qual a cristologia desenvolveu-se principalmente no contexto da adorao e do culto.
Reconstituio terica da gnese da f na ressurreio

As duas primeiras partes deste captulo proporcionam uma interpretao dos dados do Novo Testamento concernentes ressurreio. Passo agora a uma teoria geral da estrutura da f na ressurreio de Jesus. De incio, devo chamar a ateno para o carter terico dessa reconstituio. No podemos determinar concretamente de que maneira a ressurreio de Jesus se operou. O Novo Testamento no proporciona o tipo de informao que permitiria tal inferncia com alguma clareza. O amplo espectro de concepes a respeito desse processo suficiente para demonstrar que ensaios que descrevem ou explicam de que maneira se operou a f na ressurreio so, no melhor dos casos, hipotticos. Todavia, as caracterizaes tericas da epistemologia da ressurreio ajudam a estabelecer sua analogia com a experincia da f hoje e, portanto, sua credibilidade. Apresento essa reconstituio em torno de quatro pontos.
O papel da f-esperana
O elemento de esperana ressaltado na teologia e na cristologia transcendentais de Karl Rahner. Uma das principais preocupaes de Rahner, em sua cristologia, mostrar uma ntrinseca consistncia entre a prpria existncia humana e o que os cristos acreditam a respeito de Jesus Cristo. A cristologia rahneriana uma cristologia apologtica que, para tornar Jesus Cristo inteligvel aos seres humanos hoje, pe a crena cristolgica em correlao com a antropologia. Rahner, portanto, tenta ressaltar a continuidade existente entre Jesus Cristo e os seres humanos, entre o que aconteceu a Jesus e o destino de todos. Com base nesse princpio fundamental, sublinha o papel desempenhado pela esperana na f que reconhece, percebe ou avalia que Jesus ressuscitou. Pois ele , como disse Paulo, o primeiro de muitos.43 Essa esperana compreendida no marco da antropologia filosfica e teolgica. No se trata de mero fenmeno psicolgico. Tampouco simplesmente um anseio de sobrevivncia individual. Como reiterarei mais adiante, no se pode, logicamente, esperar pela prpria salvao sem incluir, implicitamente, a salvao coletiva. Com base no nvel consideravelmente mais profundo do carter dinmico e teleolgico da prpria existncia humana, Rahner concebe a esperana como a postura
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RAHNER, Karl. Resurrection. In: Sacramentum Mundi: An Encyclopedia of Theology, 5. New York, Herder e Herder, ND. pp. 323-324, 329-331.
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fundamental da abertura do esprito humano ao prprio ser. Nesse nvel, f e esperana quase no se distinguem, na medida em que a esperana, nesse sentido, o terreno sobre o qual se erige a f. Na palavra esperana, a atitude unificadora de abertura do eu a Deus como absolutamente incontrolvel encontra expresso. Por conseqncia, a esperana representa o meio unificador entre a f ou viso e o amor[...]44 Isso explica o termo f-esperana; nessa discusso, procuro manter a orientao fundamental da existncia humana ao ser, essa confiana basilar, intimamente relacionada com a f. A f-esperana tem razes transcendentais; sua origem um elemento da existncia humana enquanto tal; como confiana fundamental no prprio ser, envolve um desejo de permanncia na existncia. A f-esperana transcendental constitui o horizonte antropolgico para uma compreenso do que se entende por ressurreio.45 A ressurreio de Jesus afigura-se como a confirmao e a realizao dessa esperana.
Jesus de Nazar como a referncia externa para a experincia de que Jesus est vivo
O segundo elemento dessa teoria o papel desempenhado por Jesus de Nazar no decorrer de sua vida, ou seja, em seu ministrio pblico. A afirmao de que Jesus ressuscitou um objeto de f-esperana. Decorre de uma experincia participativa ou engajada da transcendncia, e no um fragmento de informao objetiva. Enquanto tal, a exemplo de todos os artigos de f, revelada; concedida conscincia humana por meio de uma experinca religiosa considerada reveladora. Entretanto, toda revelao mediada experincia humana por um veculo ou dado externo que simbolicamente representa o contedo da revelao. Revelao no uma comunicao interior puramente aistrica de Deus conscincia individual. preciso perguntar-se pelo meio exterior, pela coisa, evento ou situao que deu origem a uma conscincia da ressurreio de Jesus. Nas tradicionais leituras das narrativas neotestamentrias baseadas no senso comum, esse meio constitudo ora pelas aparies de Jesus vivo, ora pela experincia de um sepulcro vazio, ora por um anncio angelical que mediou a crena na ressurreio. Jesus est vivo e ressuscitado porque foi visto; Jesus est vivo porque o sepulcro se encontrava vazio e o anjo disse que havia ressuscitado. Uma avaliao histrico-crtica das narrativas da ressurreio requer, no entanto, que uma teologia similarmente crtica e apologtica da ressurreio busque um fundamento histrico diferente. Na viso aqui proposta, o evento externo que ajudou a mediar a conscincia de que Jesus havia ressuscitado foi o prprio Jesus durante seu ministrio. Ou, para sermos mais exatos, aps sua morte, a memria dos discpulos de Jesus cumpriu esse papel. Alguns exegetas e telogos acreditam poder encontrar base suficiente no Jesus histrico para assegurar a crena em sua ressurreio. Se os discpulos efetivamente acreditaram ou no na ressurreio de Jesus antes de sua morte, ele forneceu indicaes suficientes para assegurar essa
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RAHNER, Karl. On the Theology of Hope. Theological Investigations, 10. New York, Herder e Herder, 1973. p. 250. 45 GALVIN, The Resurrection of Jesus, p. 126.
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crena.46 Outros telogos rejeitam explicitamente a viso de que Jesus, durante a vida, propiciou as bases para a crena em sua prpria ressurreio. A ressurreio importa em novo contedo a respeito de Jesus morto e ressuscitado e, portanto, do reino de Deus, e precisamente esses elementos no se encontram em um Jesus vivo. Nesse sentido, Jesus de Nazar no representa uma base suficiente para a f na ressurreio, porque impossvel inferir a ressurreio de Jesus a partir do contedo de sua vida.47 Sugiro uma soluo intermediria que combina os discernimentos dessas duas posies. Parece claro que no se pode inferir objetivamente um potencial conhecimento da ressurreio de Jesus a partir de uma leitura crtica do registro neotestamentrio acerca desse ensinamento durante sua vida. No entanto, embora o Jesus de Nazar histrico no seja a base suficiente para a afirmao de sua ressurreio, ele seu suporte necessrio. No se pode afirmar a ressurreio de Jesus sem referncia a Jesus de Nazar. Mais ainda, pode-se justificar, de certa forma, a ressurreio de Jesus. O que se afirmou ter sido ressuscitado foi Jesus, e essa afirmao necessariamente pressupe uma memria sua. Alm disso, deve ter havido algo concernente a Jesus que impulsionou uma esperana em sua ressurreio. Por conseguinte, Jesus a causa histrica externa que deu origem f-esperana em sua ressurreio, mas no a causa suficiente ou adequada. Quais so, ento, as bases histricas da crena na ressurreio de Jesus? O que estou chamando de bases aqui no so os nicos fatores que conduziram f em Jesus ressuscitado. Por bases tampouco se deve entender algo probatrio ou necessariamente indutor da f. Estamos falando daqueles fatores que focam a ateno sobre Jesus como o objeto da ao de Deus. Com base em tal suposio, essas bases histricas so encontradas simultaneamente no ensinamento de Jesus e em sua pessoa. Primeiro, com relao a seu ensinamento, os discpulos tiveram uma vvida e experiencial rememorao da doutrina de Jesus. Em retrospectiva, lembraram-se do relacionamento que tiveram com Jesus, de seu ministrio e de sua mensagem a respeito do reino de Deus; lembraram-se de sua advertncia contra uma possvel falta de f; lembraram-se de sua experncia do Deus de graa a quem vieram a conhecer na presena de Jesus, e de como ajudou as pessoas que sofriam, comeu e bebeu em companhia de pecadores e prometeu-lhes a salvao.48 O contedo do ensinamento de Jesus acerca de Deus, da bondade, do amor e da fidelidade de Deus, primacial aqui. E isso deve ser avaliado contra o pano de fundo da problemtica do bem, do mal e da justia suprema, que a morte de Jesus suscitou aos discpulos.49 O impulso deve ser abordado na
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Ver: John P. Galvin, Resurrection as Theologia crucis Jesu: The Foundational Christology of Rudolf Pesch. Theological Studies, 38 (1977), pp. 513-525, e The Origin of Faith in the Resurrection of Jesus, pp. 25-44; cf. tambm The Resurrection of Jesus, pp. 135-136. 47 GALVIN, The Resurrection of Jesus, pp. 130-131, explicando a posio de Walter Kasper. Ver Walter Kasper, Jesus the Christ. (New York, Paulist Press, 1976), pp. 124-143, para uma discusso matizada dos dados escritursticos e dos fundamentos da f na ressurreio. Quanto s aparies, Kasper diz claramente que no devem ser concebidas como eventos objetivamente tangveis. Uma apario era uma experincia na f, mas no no sentido de que o objeto, Jesus exaltado, era o produto ou a projeo da f. Ibidem, p. 139. 48 LORENZEN, Resurrection and Discipleship, pp. 75-76, parafraseando Schillebeeckx. 49 Ver a anlise da parbola do homem rico e de Lzaro, no captulo 4.
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estrutura csmica da coerncia moral da existncia humana, em que a idia mesma de ressurreio surge inicialmente atravs de uma experincia de contraste. A verdade da mensagem de Jesus acerca de Deus como salvador definitivo, tal como veio a concretizar-se na situao especfica de Jesus, o primeiro fator a sugerir sua ressurreio. O segundo fator, a pessoa de Jesus, algo que, em ltima anlise, no pode ser claramente delineado, embora seja passvel de postulao. Decorre do fato de que Jesus exerceu influncia sobre as pessoas, de que se projetou to acima do contedo de sua mensagem, a qual no era substancialmente original, que as pessoas encontraram Deus nele. Como era Jesus que as pessoas experienciavam como ressuscitado, e no algum outro indivduo, deve-se admitir que exercia profundo impacto sobre o povo. esse fator que Bornkamm procura definir com sua categoria de autoridade. Jesus demonstrou essa autoridade em seu ensinamento, nas curas que realizava e na totalidade de seu comportamento.50 Em ltima instncia, contudo, a influncia que Jesus exerceu sobre os discpulos durante sua vida no pode ser reconstituda. Era uma realidade existencial, da qual apenas traos e vestgios conseguiram sobreviver em formas objetivadas. No h habilidade imaginativa ou retrica, por maior que seja, que consiga figurar essa autoridade e seu impacto existencial sobre aqueles que efetivamente a experienciaram. precisamente aqui que reside a diferena entre os primeiros discpulos e todos os que os sucederam. Aqueles que de fato privaram da autoridade de Jesus e experienciaram seu influxo, tendo aderido f e afirmado sua ressurreio pela primeira vez, representam uma experincia nica e irrepetvel. Essa a lgica subjacente apostolicidade que Paulo procura defender para si mesmo com sua prpria experincia do Jesus ressuscitado. Ao mesmo tempo, no entanto, Paulo testemunha da possibilidade de algum que no conheceu Jesus pessoalmente ter uma experincia anloga. Uma outra maneira de formular a questo indagar por que o indivduo Jesus ressuscitou da morte. A resposta deve ser: por causa do modo como conduziu a prpria vida. difcil pensar em qualquer outra razo que no a fornecida no hino citado por Paulo em sua epstola aos filipenses: Jesus foi ressuscitado por causa do modo como viveu; foi obediente vontade de Deus e por esse motivo foi exaltado (Fl 2,8-9). Tomo isso no meramente na acepo moral de recompensa: ele ganhou. Pelo contrrio, fundamentalmente, e ressaltando a iniciativa de Deus, estabelecer um nexo entre a ressurreio e a vida de Jesus indicar que Deus corroborou seu modo de existncia como revelador dos valores e do reino divinos. A vida de Jesus, especialmente em sua solicitude para com toda forma de sofrimento humano, representa o prprio desgnio de Deus para a existncia humana. Por conseguinte, o dado objetivo, o evento histrico externo, que assinalou ou mediou a experincia ulterior de que Jesus estava e est vivo e ressuscitado foi a experincia que os discpulos fizeram do prprio Jesus durante sua vida e a memria dessa mesma experincia. Essa espcie de vida, a vida desse homem, conduz vida em Deus. Foi a percepo de que a fidelidade de Deus, o amoroso criador, inere ou engloba a fidelidade desse homem, e isso implica ressurreio.
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BORNKAMM, Gnther. Jesus of Nazareth. New York, Harper & Brothers, 1960. pp. 60-61 [Ed. bras.: Jesus de Nazar. Petrpolis, Vozes, 1976].
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Uma iniciativa de Deus enquanto Esprito

O terceiro elemento na gnese da f na ressurreio de Jesus a iniciativa de Deus operante no sujeito humano que atinge essa percepo. Aquele que encontra Deus em Jesus de modo a afirmar que Jesus agora, aps sua morte, vive na vida de Deus, assim o faz com base na iniciativa de Deus enquanto esprito. A iniciativa de Deus no mbito da f-esperana na ressurreio de Jesus impulsionada por diversas razes. Primeiro, a experincia religiosa normalmente comporta o tema da iniciao operada por Deus, que no levada a efeito apenas pelas potencialidades humanas. Todas as experincias religiosas autnticas e duradouras revelam-se como gratuidade de Deus.51 Segundo, essa iniciativa divina um modo de dizer que o que experienciado aqui no mera projeo. Os cristos sustentam que Jesus realmente est vivo. Afirmar que tal convico deve-se ao fato de ser revelada por Deus uma forma de assegurar seu realismo: de que outra maneira se poderia estar convencido de que esse o caso? Terceiro, a teologia crist geralmente atribui toda f salvfica iniciativa da graa de Deus, aqui entendida como Esprito de Deus. Esse antipelagianismo e antiracionalismo intelectual repousa, em ltima instncia, na qualidade da experincia da prpria f: deriva da iniciativa de Deus. Uma quarta razo reside no carter transcendental da ressurreio; ele conhecido em uma experincia religiosa reveladora, e no em uma percepo emprica e histrica ou em uma inferncia objetiva de tal evento. Quinto, a iniciativa de Deus enquanto Esprito uma forma teologicamente razovel de justificar a mudana ocorrida na vida dos discpulos. De todos os dados histricos, essa mudana a mais notvel. Aps a morte de Jesus, os discpulos parecem ter ficado desorientados, dispersos e desiludidos. Mais tarde, no entanto, estavam unidos, confiantes e pregando Jesus vivo. Uma experincia reveladora de f pode explicar a transio de um ciclo de tragdia, abatimento e desespero para a escalada de uma comunidade vibrante, entusiasmada e esperanosa que se v na Igreja embrionria. Sexto, existe no Novo Testamento um testemunho avassalador da influncia interna de Deus enquanto Esprito no movimento de Jesus desde seus primrdios. Considero que o derramamento do Esprito uma expresso simblica que traduz a experincia coletiva no comeo do movimento de Jesus. Esse entusiasmo ensejou e acompanhou o emergente reconhecimento, pelo grupo, de que Jesus estava vivo. Com tnicas diferentes, Paulo, Lucas e Joo afirmam veementemente o papel de Deus enquanto Esprito atuando no bojo da incipiente experincia de f de Jesus ressuscitado e exaltado. A funo desse elemento doutrinrio na teoria da origem da f na ressurreio deve ser clara. A linguagem da atuao de Deus como Esprito reala a convico, interna prpria f, de que a fesperana na exaltao de Jesus ela mesma um dom de origem divina. Portanto, no se pode objetivamente estabelecer a verdade dessa f por argumento histrico ou racional. Ao mesmo
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William James, em The Variety of Religious Experiences. New York, Collier Books, 1961, pp. 300301, 332-336 [Ed. bras.: A variedade das experincias religiosas. So Paulo, Cultrix, 1978], comenta de que forma a conscincia religiosa no se encontra inteiramente sob controle humano, de que maneira ela se autolegitima.
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tempo, porm, Deus enquanto Esprito opera no mbito de uma experincia humana que histrica e racionalmente constituda. O testemunho do Esprito no iluminao direta, no imediatamente experienciado, no uma Palavra de Deus destituda de mediao. Pelo contrrio, a experincia de Deus presente e imanente precisamente mediada pela memria de Jesus. Esse elemento de iniciativa divina deve ser combinado com o enfoque sobre a memria de Jesus; juntos, eles formam uma experincia mediada do divino poder da ressurreio. Uma interpretao meramente fidesta da experincia pascal deve ser rejeitada to resolutamente quanto uma explicao apenas racional. Como se pode denominar a experincia de uma iniciativa de Deus? Que tipo de experincia foi essa? A resposta a tal questo ainda mais tnue, e os exegetas propem diversos modelos de experincia, ao salientar diferentes margens de evidncia. Tratou-se de uma experincia de converso? Ou de uma experincia de perdo?52 Qualquer que possa ser a melhor denominao para essa experincia, de acordo com os dados exegticos, ela foi claramente, como se viu no caso de Paulo, um chamamento a dar continuidade ao ministrio de Jesus. Isso parece ser um fator necessrio e integral em toda a questo. Um encontro participativo com o Deus que ressuscitou Jesus da morte no pode, por definio, deixar-nos indiferentes causa pela qual Jesus viveu. Com efeito, um encontro dessa natureza pressupe algum interesse e comprometimento com esse evento. Paulo no constitui exceo aqui: ao perseguir os asseclas de Jesus, ele estava profundamente, ainda que equivocadamente, engajado na causa de Deus; a partir de sua converso, avaliou a profundidade do erro cometido pela amplitude de seu chamado e de sua misso em nome do Cristo crucificado.
Aparies e relatos do sepulcro vazio como expresses da f na ressurreio

Para completar os elementos da reconstituio terica de como, a princpio, se operou a f na ressurreio de Jesus, retomo simplesmente a tese j formulada: os relatos de aparies e o sepulcro vazio so formas de expressar e de ensinar o contedo de uma f j formada. A maioria dos exegetas concorda com isso. Por um lado, ento, muitas das teorias que se empenham em sustentar que as narrativas de apario tm referentes empricos e histricos, assim o fazem mediante vrias formas de deliberada ambigidade no significado de referncia histrica: expresses como os discpulos de certa forma encontraram, ou as narrativas descrevem algum evento histrico, so pouco esclarecedoras. Por outro lado, aqueles que insistem no realismo ingnuo das narrativas de apario podem estar caindo na armadilha dos que negam haver Jesus ressuscitado pessoalmente. O significado no de todo determinado pela referncia imediata; no que a assertiva Jesus ressuscitou s pudesse ser verdadeira se Jesus houvesse sido encontrado fisicamente ou se o sepulcro estivesse mesmo vazio.53 O fato de que algumas realidades s podem ser conhecidas
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SCHILLEBEECKX, em Jesus, pp. 390-392, prope que a experincia radical dos primeiros discpulos foi uma experincia de perdo que de alguma forma envolveu o prprio Jesus perdoando. 53 Gerard J. Hughes, Dead Theories, Live Metaphors and the Resurrection. Heythrop Journal, 29 (1988), pp. 325-327. Hughes, aqui, est defendendo uma verdadeira ressurreio de Jesus contra Marxsen e G. W. H. Lampe. Para ele, ambos so influenciados pelas formas
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metafrica ou simbolicamente no precisa ser um estorvo filosfico ou teolgico. uma marca de sua transcendncia. Os relatos de apario so afirmaes muito claras e positivas de que Jesus ressuscitou, e no h nenhuma razo para acreditar que seus autores pretendessem que fossem menos que smbolos positivos. Existe uma zona intermediria entre o fundamentalismo e uma interpretao puramente existencial da ressurreio. Uma teologia crtica, que submeta esses smbolos reflexo a que do ensejo, no ter problema algum com o carter simblico do testemunho neotestamentrio da ressurreio. Em sntese, esses quatro elementos proporcionam um arcabouo a partir do qual se pode entender a gnese da crena na ressurreio de Jesus. Ela emerge de uma f fundamental em Deus enquanto mediado por Jesus e de um profundo comprometimento com a pessoa de Jesus como aquele em quem os discpulos encontraram Deus. Essa f f-esperana; ou seja, estriba no substrato antropolgico de uma confiana fundamental na existncia e de uma abertura ao poder do ser. O ser supremo, no entanto, revelado por Jesus como pessoal, bom, amoroso, preocupado com a existncia humana e salvador. Aps sua morte, a memria de Jesus no feneceu antes que a f em Deus florescesse na crena em que Jesus estava vivo e fora exaltado no poder salvfico de Deus. Essa crena, contudo, que surgiu de par com o continuum de uma memria e de um comprometimento com Jesus e com sua mensagem acerca de Deus, era nova. Segundo nosso melhor conhecimento, tal convico fraquejou logo aps a morte de Jesus. Verificou-se, no entanto, uma mudana nos discpulos, cuja f, antes diminuta, tornou-se mais plena, compreendendo a crena na ressurreio de Jesus. Essa experincia atribuda a Deus enquanto Esprito, atuante nos discpulos, em linha com a memria de Jesus e sua mensagem.54
O significado da ressurreio
excessivamente cticas da filosofia e por uma crtica bblica que erode a historicidade [leia-se realidade] da ressurreio. As metforas so utilizadas na cincia e entendidas em termos realistas, ou seja, so consideradas como referindo-se sucessivamente a seus objetos, quando explicam os dados atravs dos quais o objeto se manifesta, mas que se encontra ele prprio para alm da experincia direta. Da mesma forma, tambm se exige que a teologia explique as experincias que temos, incluindo seus referentes, e ela bem-sucedida e realistamente verdadeira na medida em que, com suas metforas ou smbolos, d conta da experincia. Ibidem, p. 326. 54 Essa teoria concorda fundamentalmente com a proposta de Peter Carnley, em seu magistral estudo, The Structure of Resurrection Belief (Oxford, Clarendon Press, 1987). Os termos essenciais de sua teoria so rememorao e conhecimento, os quais se correlacionam, respectivamente, com histria e experincia. A memria do Jesus histrico um elemento integrante e essencial da f na ressurreio. Conhecer, no sentido de encontrar Jesus ressuscitado em uma experincia de Cristo enquanto Esprito, o outro elemento essencial na estrutura da f pascal. O reconhecimento do papel de Deus enquanto Esprito na experincia da ressurreio de Jesus impulsiona a necessidade de ter de decidir o que se passa historicamente nas narrativas do tmulo vazio e da apario. Carnley tambm atribui considerao proeminente a um marco eucarstico para essa experincia (p. 325). Acrescentei a terceira dimenso antropolgica da esperana transcendental tambm como essencial f na ressurreio, e arrematei a teoria com uma clara afirmao de que a historicidade das narrativas do tmulo vazio e da apario no essencial para a f-esperana na ressurreio.
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O significado da ressurreio reside no conceito de salvao. No se pode informar adequadamente o lugar que a ressurreio ocupa na cristologia fora do contexto mais amplo do significado que designado pelo smbolo da salvao e que fundamental para a cristologia. Por conseguinte, ocupar-nos-emos longamente do significado da salvao, considerando a cristologia neotestamentria, a histria das teorias da redeno e a concepo construtiva da salvao para a atualidade. Ao mesmo tempo, no entanto, importante indicar, pelo menos com brevidade, o significado teolgico da ressurreio de Jesus em termos gerais, atentando sobretudo para a interpretao aqui proposta. Gostaria de comear discorrendo genericamente sobre o lugar da ressurreio na economia da salvao que Deus realizou e realiza em Jesus. A ressurreio de Jesus e a recepo humana da revelao dessa ressurreio formam, em conjunto, uma parte integrante e essencial da salvao de Deus, tal como concebida pelos cristos. Em se tratando do que Deus realizou em Jesus, duas coisas merecem meno: a primeira que Deus, que criou Jesus, chama esse ser humano de volta sua prpria vida. O que Deus principia no amor, por causa da absoluta infinitude desse amor, continua a existir nesse amor, suplantando assim o poder e o carter terminal da morte. A segunda coisa que o que Deus fez em Jesus, sempre faz e sempre tem feito. Pois a salvao operada em Jesus Cristo consiste na revelao da verdadeira natureza e ao de Deus. Logo, o que fez em Jesus, Deus vem fazendo desde o incio, porque salvar algo inerente prpria natureza divina. A solicitude de Deus para com a vida de sua criao indefectvel; por conseguinte, o poder de vida de Deus jamais definitivamente derrotado pela morte. Essa salvao objetiva, por assim dizer, atualizada, em sua forma crist, na existncia humana por meio de sua revelao em Jesus. A salvao torna-se uma realidade experienciada no desvelamento que Deus opera por intermdio de Jesus; a salvao , sucessivamente, algo reconhecido, aceito, internalizado e vivido pelos cristos. Um conceito pleno de salvao inclui dimenses tanto objetivas como existenciais. Isso no significa que Deus seja menos salvador em relao queles que no o conhecem, ou que as pessoas no sero salvas se no tiverem conscincia da plenitude da realidade, incluindo a sacralidade religiosa que integra a vida humana. Quer dizer apenas que as pessoas participam da vida de maneira mais integral precisamente quando tm uma conscincia mais plena de sua prpria realidade. Conscientizar-nos de Deus enquanto salvador, e de que somos envolvidos por um amor divino que igualmente um poder de ressurreio, algo que agrega uma dimenso existncia humana autoconsciente. A f-esperana transforma uma vida bidimensional de espao e tempo finitos em uma existncia dotada de profundidade, latitude e altitude eternas. Em ltima instncia, relativiza o sofrimento e a morte por um infinito contexto csmico de amor e vida eterna. A ressurreio transforma definitivamente a existncia humana e, quando compreendida na f, a experincia da vida neste mundo. Deve-se, todavia, dizer algo sobre o significado da interpretao especfica da ressurreio de Jesus aqui proposta. Para alm das preocupaes evidentes com a credibilidade, em que outros pontos se distingue essa viso da ressurreio?
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Jesus o ponto focal da f crist primitiva

Uma forma de avaliar um primeiro aspecto ou qualidade dessa interpretao da ressurreio contrast-la com uma outra. Jon Sobrino adverte que a mais radical tentao com que se depara o cristianismo a tentao de proceder a um enfoque unidimensional do Cristo ressuscitado.55 Em decorrncia disso, transforma-se o cristianismo em religio, no sentido pejorativo de ligao com um poder transcendental alm-mundo, e no de um estilo de vida vivido neste mundo, na esfera do amor e da justia de Deus. Quando a ressurreio adquire importncia central, os eventos da vida de Jesus que culminaram em sua morte tendem a ser deixados para trs. Embora no sejam esquecidos, porque os evangelhos continuam a ser lidos, so pelo menos minimizados por sua relao com a ressurreio, que, afinal, simblica da vitria definitiva e torna Jesus transistrico e sempre presente. Isso, por sua vez, pode ter um efeito dramtico sobre a prpria compreenso da vida crist e sobre o significado da participao nos assuntos e questes do dia-a-dia, especialmente as problemticas sociais que afetam a vida e a morte de tantas pessoas. Sobrino acusa veementemente a Igreja de ter falhado a esse respeito no decorrer da histria. Aceitando-se as advertncias de Sobrino, esta interpretao da ressurreio procura manter Jesus no cerne da cristologia. Jesus de Nazar continua sendo o ponto focal concreto da primitiva f crist na prpria ressurreio. Em outras palavras, o referente externo, objetivo e histrico da f crist na ressurreio de Jesus o Jesus da histria, a pessoa Jesus em sua vida pr-pascal. Negativamente, o referente objetivo da f crist no o ensinamento de Jesus abstrado de sua pessoa. O objeto da f no um querigma da Igreja acerca de Jesus, pois a f em Jesus anterior a esse querigma, e o prprio querigma, que gira em torno de Jesus, origina-se da f precisamente como encontro com Jesus. Tampouco o contedo bsico da crena crist na ressurreio ou na vida eterna existe independentemente da pessoa de Jesus. A f crist na ressurreio dos seres humanos geralmente uma extrapolao da f em que Jesus ressuscitou. A f crist f em Deus mediada pelo homem Jesus, o qual, em virtude do modo como viveu e pelo poder de Deus, percebe-se agora que est vivo com Deus. Isso se evidencia a partir dos prprios evangelhos: eles dizem respeito a Jesus, que viveu na histria e agora est vivo e ressuscitado.
Descentramento da ressurreio na f crist

Esta expresso, descentramento da ressurreio, desenvolve um outro aspecto da observao precedente. A focalizao da f crist no Jesus histrico implica certo reposicionamento da ressurreio na estrutura da f crist. No se pense, entretanto, que essa observao tem por objetivo qualquer minimizao da crena na ressurreio de Jesus no contexto da f crist. O que se discute aqui a maneira como a ressurreio se encaixa na estrutura da f crist. Deve-se entender isso em relao a algumas interpretaes da f crist como centrada na ressurreio e em Jesus ressuscitado.
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SOBRINO, Jon. Christology at the Crossroads. Maryknoll, N. Y., Orbis Books, 1978. p. 278. [Ed. bras.: Cristologia a partir da Amrica Latina. Petrpolis, Vozes, 1983].
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Por conseguinte, uma vez mais, a melhor maneira de apresentar o que se pretende aqui talvez seja estabelecer um contraste com outras posies. Hans Kng escreve que a ressurreio o ncleo da f crist, sem a qual no existe nenhum contedo para a pregao crist ou mesmo para a f. A ressurreio tomada no apenas como a unidade bsica, mas tambm como o ncleo permanente e constitutivo do credo cristo.56 A ressurreio ocupa lugar de destaque; outros aspectos como, por exemplo, a vida e o ministrio de Jesus, bem como o smbolo da encarnao, perderam certa proeminncia relativa. Walter Kasper, embora por vezes associe intimamente a ressurreio com a vida e a morte de Jesus, em outras ocasies discorre sobre a ressurreio como ato novo e sem precedente de Deus, que agrega novo contedo mensagem do Jesus terreno.57 Freqentemente nos deparamos com o argumento de que a mensagem de Jesus foi contraditada pela forma de sua morte, afirmao que parece pressupor ou a inexistncia de outras manifestaes bem mais dramticas do mal em nosso mundo ou a expectativa de uma interveno divina capaz de impedir a execuo de Jesus. Em ltima anlise, portanto, a ressurreio regularmente interpretada como validao, ratificao ou legitimao da mensagem de Jesus, a qual, em um sentido implcito, no teria sido capaz de ser percebida como verdadeira sem uma nova revelao da ressureio e da conseqente vitria de Jesus. O que ocorre com essa linguagem menos uma questo de erro, pois suscetvel de interpretao benigna. O problema que d a entender que a pessoa de Jesus, vista globalmente nos termos de sua doutrina e de suas aes terrenas, no foi nem , por si prpria, uma revelao de Deus, ou no uma revelao de Deus suficiente o bastante para no demandar uma outra iniciativa divina externa. Suscita a seguinte interpretao da ressurreio de Jesus, que no mnimo equivocada: com a crucificao, toda a vida de Jesus tornou-se ineficaz; foi um acontecimento desastroso porque contradisse sua mensagem de amor divino. Mas houve ento um evento subseqente, reconhecido como integral em si mesmo, um milagre, uma nova iniciativa divina, a ressurreio. Por essa nova ao de Deus, ento, a vida de Jesus foi validada. Conseqentemente, a ressurreio, enquanto evento distinto e singular em resposta cruz, considerada o mago da f, e sobre ela que repousa a totalidade da f crist. E, dada essa convico acerca da finalidade da ressurreio, nada mais importa. O enfoque da f torna-se Jesus agora, ressuscitado e presente a ns como revelao de nosso futuro. Em virtude dessa relao com Jesus ressuscitado, a memria de sua vida empalidece, tornando-se relativamente insignificante. mera condio de possibilidade da ressurreio. No. Uma cristologia gentica a partir de baixo modifica essa perspectiva. A mensagem de Jesus verdadeira, e sua vida constitui uma revelao de Deus, mesmo que, contrrio ao fato, no tenha havido nenhuma experincia explcita da ressurreio. A vida de Jesus, o que ele disse e fez, o centro da f. O ministrio e a mensagem de Jesus medeiam uma revelao de Deus. Seu contedo o amor e a fidelidade de Deus. Fazendo memria de Jesus, de sua mensagem e de sua vida, e pela
56 57
KNG, On Being a Christian, p. 346; cf. tambm pp. 380-381. GALVIN, The Resurrection of Jesus, pp. 130-131, parafraseando Walter Kasper.
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misericordiosa iniciativa de Deus enquanto Esprito em suas vidas, os discpulos vieram a perceber que Jesus uma autntica revelao de Deus. Mais ainda, vieram a reconhecer que Jesus agora vive com Deus, parcialmente atravs da prpria representao que Jesus fez de Deus durante seu ministrio pblico. Pode-se falar da ressurreio, portanto, como confirmao e validao da vida de Jesus por parte de Deus, mas no como um evento independente ou isolado de sua vida. A ressurreio uma parte da vida de Jesus, bem como seu fim transcendente.
Analogia com a f crist atual

De acordo com o testemunho de Paulo anteriormente visto, existe uma analogia fundamental, ou seja, uma semelhana que comporta diferena, entre a ressurreio de Jesus e a ressurreio de todos os seres humanos. Existe tambm uma analogia entre a f-esperana na ressurreio hoje e a f-esperana pascal dos primeiros discpulos. A f na ressurreio hoje no crena em um milagre externo, em um evento emprico-histrico atestado pelos discpulos, que tomamos como um fato com base na palavra desses mesmos discpulos. Embora isso possa descrever de fato a crena de muitos cristos, no nenhum ideal. Uma f-esperana reflexiva hoje afirmar Jesus ressuscitado com base na convico de que sua mensagem verdadeira; por Deus ser do modo como Jesus revelou, Jesus vive. Essa reflexo no deduo; descrio discursiva do contedo da experincia crist justamente analisada. Os cristos hoje no podem vivenciar Jesus exatamente da mesma forma que os primeiros discpulos. A f-esperana na ressurreio mediada por um Jesus que representado na comunidade crist, e atravs dela, em uma variedade de formas. Em ltima anlise, porm, a crena na ressurreio de Jesus repousa em uma avaliao da mensagem e da vida desse homem, e na experincia religiosa de que sua vida uma revelao do modo como Deus , e da maneira como a vida humana reconduzida a Deus. A f-esperana na ressurreio baseada na f existencial de que Jesus revelou Deus como ele verdadeiramente : um Deus de amor; um Deus de fidelidade; um Deus que, enquanto autor da vida, tambm aquele que lhe d consumao; e um Deus que salva da morte final os que lhe so responsivos. Em suma, primeiro, a base histrica da f na ressurreio de Jesus a vida histrica do prprio Jesus, e a capacidade de seu ministrio para revelar um Deus que ressuscita. Segundo, o substrato religioso consiste na f e na revelao existenciais, que so os frutos da iniciativa da graa divina. E, terceiro, ambas so envolvidas em uma esperana fundamental e transcendental no futuro. Com relao ao primeiro elemento, o conhecimento atual de Jesus semelhante ao de Paulo, que no havia conhecido Jesus pessoalmente. Quanto aos dois segundos fatores, o reconhecimento atual de Jesus genericamente o mesmo. Podemos concluir agora com uma resposta sumria questo que este captulo procura esclarecer, ou seja, o que significa dizer que Jesus ressuscitou? Qual a lgica dessa afirmao? uma afirmao de f-esperana que exprime um engajamento religioso e uma confiana por parte do indivduo e da comunidade. Independentemente de ser enunciada pelos primeiros discpulos ou pelos fiis da atualidade, existe uma continuidade fundamental na estrutura da convico. Ela
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afirma que Jesus vive ontologicamente, enquanto indivduo, na esfera de Deus. Em parte, pronunciada com base nas premissas histricas do ensinamento e da vida de Jesus, de sua mensagem e de sua pessoa, e ao mesmo tempo fundada em um encontro religioso com o Esprito revelador ou com a graa de Deus. A ressurreio concebida como declarao divina de que a vida de Jesus verdadeira revelao de Deus e autntica existncia humana. Como implica o engajamento e a iniciativa da pessoa, o reconhecimento da ressurreio um chamamento misso e, enquanto tal, por meio da esperana e do compromisso, torna-se salvfico. Muito se discorrer ainda a respeito da salvao no desenrolar do trabalho. Para Jesus, enquanto fim e finalidade de sua vida, a ressurreio foi parte intrnseca dela, e no simples apndice. Tambm dessa forma a ressurreio para os seres humanos em geral. Mas mesmo aqui existe uma tenso. Por um lado, o que se revela na ressurreio de Jesus no que toda vida humana ressuscita, e sim que a existncia humana fiel coma a sua reconduzida ao amor de Deus. Por outro lado, o que se encontra no prprio ensinamento de Jesus um Deus de amor incondicional que se projeta resolutamente em direo aos pecadores. S com base nessa ltima premissa que podemos esperar pela salvao.

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[O texto a seguir foi extrado do livro Jesus, smbolo de Deus, de Roger Haight, 2. ed., So Paulo, Paulinas, 2005, pp.

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LON-DUFOUR, LON-DUFOUR, LON-DUFOUR, LON-DUFOUR,

Resurrection, Resurrection, Resurrection, Resurrection,

p. 20. p. 35. p. 29. pp. 38-45.

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LON-DUFOUR, Resurrection, p. 112. PERKINS, Resurrection, p. 94.

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