Heidegger y la ontologa existencial.

Una de las tantas las discusiones que se dan alrededor del libro paradigmtico del siglo XX, Sein und Zein es el de especificar el tipo de Existencialismo que se da, que posibilita, o tambin desde otra perspectiva- pero cercana a este problemacomo entender su propuesta ontolgica teniendo encuentra el principio de individuacin que establece en las primeras pginas de su investigacin- qu pesa ms? Y cuya solucin competera- y comprometera- una postura existencialista. El ser del ente que en todo caso somos nosotros mismos, - o yo mismo..Usted mismo tantos? La crtica tiene su fundamento, pues si se mira con radicalidad este principio puede amenazar la objetividad del estudio. Para mostrar que la ontologa Heideggeriana supera esta cuestin debemos contextualizar como se da el Dasain. En las primeras paginas, especficamente en el pargrafo 9 , Heidegger despus de exponer porque es pertinente nuevamente la pregunta por el Ser , establecer el mtodo fenomenolgico y instituir que se debe es guiar primeramente por el ente peculiar en el cual reside la inquietud y hace las preguntas respecto al sentido del Ser ( y esto solo ser dejndolo ser -y mostrar- en su habitad natural la cotidianidad ) Dasain que en cada caso somos nosotros mismos y he ah el problema que lo crticos ven, surge la cuestin de si por ser el Dasain, en cada caso mo por ende tambin una multiplicidad casi al infinito de los Dasain, tantos como seres humanos existan- se amenaza las lneas generales del sistema, si se queda atrapado en el anlisis individual1. Pero lo que me propongo es mostrar unos rasgos generales teniendo encuentra no solo la intencin inicial de la investigacin sino sus conclusiones, para ver que dicha critica es superficial y desconoce o los oculta- aspectos generales de ste sistema de pensamiento.. Para responder a la critica es necesario clarificar como se entiende este nosotros mismos, y lo primero que es determinante es que el Dasain no-es aislado, sino que est inscrito incrustado, entretejido, soldado ya en una estructura general,- ser -en -el mundo -. Al Dasain pertenece una serie de Estructuras existenciaras que si bien no le determinan la esencia,- no la tiene o s la tiene, si la tiene si entendemos en este caso esencia como no tenerla, estar indeterminado, ser como posibilidad- y parecera que esto ltimo confirma tal principio, que estamos en armona-sintona con la individuacin, pero no es as, pues ya veremos que esa supuesta indeterminacin , tambin a rasgos generales est determinada, contenida en Dos Modos de ser posibles, igualmente inscrita en
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ojala fuera as!

una estructura natural, desde siempre, no se aprende, no se pelea por conseguirla, sino que se tiene solo por existir. Si el principio de individuacin se balancea, se contrapone o inscriben en un marco, en un horizonte, como el del ser- en el mundo no cabria confusin, ni posibilidad de libertad absoluta, de relativismo, de perder la reflexin que pretende -y es- ser general . Es decir, existen unos modos de ser del Dasain que son absolutos, que se le aplican, son a priori de las dems posibilidades, que lo determinan as sea en su indeterminacin -y esto es lo triste-. Ya dijimos que esta indeterminacin es relativa, ya que solo existen dos modos de ser del Dasain, especifiqumoslos: El Autentico y el inautntico. l de entrada esta en un modo de estos, quiera o no quiera, sea consciente o no la mayora de veces no- menos mal . El Dasain est arrojado, o ms bien, incrustado en el mundo2. La generalidad es que este en el modo inautntico, el estado de yectun, y todo lo que hace va encaminado a preservarse en l, en el mundo de lo Uno, de lo indiferenciado, del anonimato. Estos escuetos comentarios a los posteriores reflexiones nos sirven para ir mostrando como no se cae en un relativismo, en un anlisis particular sino que as se pueda propiciar dichos anlisis el proyecto heideggeriano es general; y mostrando tambin que la critica al principio de individuacin se realiza teniendo en cuenta solo una parte de la obra, o ms aun, solo una frase, limitndole el sentido. Ms bien se debe resaltar la riqueza y complejidad de este pensamiento en la medida que permite especificaciones de estas sin descuidar la generalidad. Creo que es posible que desde este sistema se pueda aplicar una descripcin fenomenolgica a un caso particular, de pedro o juan. Hay multiplicidad de Dasain que en todo caso son ellos mismos, si mismos, pero que los abarca un modo de ser comn, el estar- en-el -mundo. El encontrarse y el comprenderse son afectados por esa estructura, son en esa estructura. El Dasain sin importar quien sea solo puede tener uno de los dos modos posibles, es diverso en matices de animo, del como le va el en el mundo, pero sobre estos pormenores solo puede
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Un comentarista argentino en tono irnico dice que esta escupitado, supongo que para marcar ms la condicin de desvalido, de estado de yecto, con el mundo- pero en todo de bajo de el mundo no fsica, sino como espiritualmente- cargando de peso de ser -en -el -mundo. Perdido, olvidado entre las cosas, como una ms. Con estos matices se deja ver por que la filosofa de Heidegger no desemboca en un anarquismo, - y sobre este hecho no hay critica que valga. Pensemos en Gadamer, a un lado, y por otro, en otro expremo? en las criticas le que hace Derrida. Heidegger es el ltimo gran intento de contenerlo todo, de especificar la complejidad en un par de principios para nada individuales o relativos. Este aparente desorden que vera los crticos, esta pluralidad, diversidad no es incontenible sino que cmodamente se le contiene-atrapa en una estructura frrea, el ser- en- el mundo y sus dos modos de ser en el mundoaunque para ser sinceros y tambin consecuentes con el anlisis pesimista de Heidegger, un nico modo de ser - y esto ya es a tono de interpretacin- pareciera que la va autentica solo es posible para unos cuantos, el perderse en el mundo- de las cosas , tiles o no tiles, simplemente perderse, es lo que impera.

tener una existencia autentica o inautntica, estar perdido en las cosas del mundo o ganarse, - que creo tambin seria otra forma de perderse, sino la ms terriblecomprenderse, encontrarse, tener la responsabilidad de ser, de proyectarse- no hay mas posibilidades, ninguno- dentro de este sistema- se escapa a estas dos.