A atualidade de Max Weber no Brasil

A noo de patrimonialismo continua a orientar parte significativa da reflexo sociolgica nacional. No entanto, preciso fundamentar um novo paradigma luz da prpria crtica weberiana Por Jess de Souza Max Weber provavelmente o autor mais influente e conhecido no mbito das cincias sociais. No apenas a sociologia e a cincia poltica modernas o tm como autor central e referncia constante, mas tambm o direito, a economia, a administrao de empresas e at a filosofia mobilizam vrias de suas interpretaes e idias. difcil imaginar um pensador contemporneo que no tenha sido influenciado por suas idias. Em Pierre Bourdieu e Jrgen Habermas, por exemplo, a influncia decisiva. Mas tambm no contexto brasileiro, Weber no s um dos autores mais citados nas teses acadmicas de cincias sociais entre ns, mas tambm foi inspirao para a produo do conceito mais influente, ainda hoje, da sociologia e da cincia poltica brasileiras: a noo ambgua e equvoca, como teremos, mais adiante, ocasio de explicitar de patrimonialismo. O que explica tamanha influncia? Sua influncia diz respeito especificidade do que ele denominava de racionalismo ocidental. Racionalismo significa a forma, culturalmente singular, de como uma civilizao especfica e, por extenso, tambm os indivduos, que constituem sua forma de pensar e agir a partir desses modelos culturais, interpreta o mundo. Isso implica, antes de tudo, que no existe definio universal possvel acerca do que racional ou do que seja racionalidade. A forma como a racionalidade vai ser definida em cada sociedade especfica depende, desse modo, da matriz civilizacional a qual essa sociedade particular pertena. Em relao civilizao ocidental moderna, Weber ir definir seu racionalismo especfico como sendo o do racionalismo da dominao do mundo. Esse racionalismo difere de modo profundo, por exemplo, dos racionalismos no-ocidentais como o da fuga do mundo, tpico da sociedade de castas hindu, ou do racionalismo da acomodao ao mundo tpico da sociedade tradicional chinesa. O racionalismo da dominao do mundo vai ser definido por uma atitude instrumental em relao a todas as trs dimenses possveis da ao humana: ao no mundo exterior, na natureza; no mundo social; e no prprio mundo subjetivo, como meros meios para a consecuo de fins heternomos como poder e dinheiro. Weber logra transformar a percepo de uma racionalidade objetiva que se impe aos sujeitos de modo independente de sua vontade, no fundamento mesmo de uma sociologia compreensiva, toda voltada a captar o sentido subjetivo das aes humanas. que, no racionalismo moderno, so os pressupostos da ao eficaz, no sentido de efetivamente transformadora da realidade externa, que a tornam compreensvel para todos, permitindo a evidncia intersubjetiva que garante a cientificidade de proposies e descries da realidade. Mas Weber no formula apenas a possibilidade de juno cientfica dos aspectos subjetivos e objetivos no contexto do racionalismo da dominao do mundo. Ele inspirou tambm, precisamente por ter captado a ambigidade constitutiva do racionalismo singular ao ocidente, os dois diagnsticos mais importantes para a autocompreenso do ocidente at nossos dias: uma concepo liberal, afirmativa e triunfalista do racionalismo ocidental; e uma concepo crtica desse mesmo racionalismo, que procura mostrar sua unidimensionalidade e superficialidade. Para a verso liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua anlise da revoluo simblica do protestantismo asctico, para ele a efetiva revoluo moderna, na medida em que transformou a conscincia dos indivduos, e a partir da a realidade externa, e no o contrrio, como na Revoluo Francesa, que termina em restaurao do poder monrquico. a figura do protestante asctico, dotado de vontade frrea e com as armas da disciplina e do autocontrole, quem cria o fundamento histrico para a noo do sujeito moderno e at mesmo para a noo moderna de personalidade enquanto entidade percebida como um todo unitrio com fins e motivos conscientes e refletidos. Todas as verses apologticas do sujeito liberal (s vezes,

com a contribuio de Tocqueville, sujeito tambm tornado unidimensional e acrtico) nutremse, quase sempre com fundamento emprico na histria da pujana econmica e poltica americana, em maior ou menor grau, da figura do pioneiro protestante weberiano. Por outro lado, Weber quem reconstri sistematicamente a lgica de funcionamento, tanto do mercado competitivo capitalista, quanto do Estado racional centralizado, de modo a perceb-los como instituies cuja eficincia e racionalidade no teriam igual. Ainda que a perspectiva liberal apologtica se restrinja ao elogio do mercado, confluem, aqui, os aspectos subjetivos e objetivos (institucionais) que fundamentam, de modo convincente, a afirmao do dado, ou seja, do mundo como ele . Mas Weber (e nisso reside sua atualidade extraordinria) tambm percebia o lado sombrio do racionalismo ocidental. Se o pioneiro protestante ainda possua perspectivas ticas na sua conduta, seu filho e, muito especialmente, seu neto, habitante do mundo secularizado, percebido por Weber de modo bastante diferente. Para descrev-lo, Weber lana mo de dois tipos ideais, ou seja, de modelos abstratos, no caso, de modelos abstratos de conduo de vida individual, os quais se encontram sempre misturados em propores diversas na realidade emprica concreta. Esses tipos ideais, que explicam o indivduo tpico moderno para Weber, so, por um lado, o especialista sem esprito, que tudo sabe acerca do seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por outro lado, o homem do prazer sem corao, que tende a amesquinhar seu mundo sentimental e emotivo busca de prazeres momentneos e imediatos. Se a primeira leitura fornece o estofo para a apologia liberal do mercado e do sujeito percebido como independente da sociedade e de valores supra-individuais, a segunda leitura marcou profundamente toda a reflexo crtica at nossos dias. A percepo do indivduo moderno como suporte das iluses da independncia absoluta e da prpria perfeio narcsica, quando, na verdade, realiza, sem saber, todas as virtualidades de uma razo instrumental que termina em consumismo e conformismo poltico, est na base de todas as variaes influentes do assim chamado marxismo ocidental. Esse termo, denominao ampla que se refere s perspectivas intelectuais que procuraram unir o impulso crtico do marxismo com a anlise weberiana do racionalismo ocidental enquanto razo instrumental, foi a base de praticamente todas as concepes crticas do sculo 20. Weber no Brasil No Brasil, a influncia do pensamento weberiano dominada pela leitura liberal apologtica. de Weber que se retira a autoridade cientfica e a palavra, no sentido do nome e no do conceito cientfico, para a legitimao cientfica da noo central, ainda hoje, da sociologia e da cincia poltica brasileira: a noo de patrimonialismo, para indicar uma suposta ao parasitria do Estado e de sua elite sobre a sociedade. Entre ns, no entanto, esse conceito perde qualquer contextualizao histrica, fundamental no seu uso por Max Weber, e passa a designar uma espcie de mal de origem da atuao do Estado enquanto tal em qualquer perodo histrico. Em Raymundo Faoro, por exemplo, que fez dessa noo seu mote investigativo enquanto na maioria dos intelectuais brasileiros ela um pressuposto implcito, embora fundamental a noo de patrimonialismo carece de qualquer preciso histrica e conceitual. Historicamente, na viso de Faoro, existiria patrimonialismo desde o Portugal medieval, onde no havia sequer a noo de soberania popular e, portanto, no havia a separao entre bem privado (do rei) e bem pblico, j que o rei e seus prepostos no podiam roubar o que j era dele de direito. Em segundo lugar, no mbito de suas generalizaes sociolgicas, o patrimonialismo acaba se tornando, de forma implcita, em um equivalente funcional para a mera interveno estatal. No decorrer do livro de Faoro, o conceito de patrimonialismo perde crescentemente qualquer vnculo concreto, passando a ser substitutivo da mera noo de interveno do Estado, seja quando este furiosamente tributrio e dilapidador, por ocasio da explorao das minas no sculo 18, seja quando o mesmo benignamente interventor, quando D. Joo cria, no incio do sculo 19, as pr-condies para o desenvolvimento do comrcio e da economia monetria, quadruplicando a receita estatal e introduzindo inmeras melhorias pblicas.

A impreciso contamina at a noo central de estamento, uma suposta elite incrustada no Estado, que seria o suporte social do patrimonialismo. O tal estamento composto, afinal, quem o suporta e fundamenta? Os juzes, o presidente, os burocratas? O que dizer do empresariado brasileiro, especialmente o paulista, que foi, no caso brasileiro, o principal beneficirio do processo de industrializao nacional financiado pelo Estado interventor desde Vargas? Ele tambm parte do estamento estatal? Deveria ser, pois foi quem econmica e socialmente mais ganhou com o suposto Estado patrimonial brasileiro. A quem interessa a idealizao do mercado e a demonizao do Estado? Como fica, em vista disso, a falsa oposio entre mercado idealizado e Estado corrupto? Ora, trata-se de um conceito que se refere a todos e a ningum e pouco ou nada esclarece. Se o potencial cientfico e esclarecedor dessa noo tendencialmente nulo, o mesmo no pode ser dito de seu potencial ideolgico e poltico. Ela simplifica e distorce a realidade social de diversas maneiras e sempre em um nico sentido: aquele que simplifica e idealiza o mercado e subjetiviza e demoniza o Estado. De weberiano, pelo menos, esse processo no tem nada. Vimos que a marca da riqueza da reflexo weberiana precisamente perceber a ambigidade constitutiva dessas instituies fundamentais do mundo moderno e, com isso, perceber a ambigidade imanente ao prprio racionalismo ocidental. O mercado cria riquezas com uma eficincia singular, mas produz, simultaneamente, desigualdades e injustia social de todo tipo. O Estado pode agir das mais diversas maneiras, dependendo da correlao de foras poltica que esteja no controle do poder de Estado. Como uma hiptese to frgil, pode-se perguntar o leitor atento, conseguiu ser at hoje o conceito central da reflexo brasileira, a tal ponto que repetido, mesmo hoje, no s pela maioria dos intelectuais, na universidade e fora dela, mas tambm pela mdia e pelos cidados comuns nos bares de esquina do Brasil afora? Se quisermos responder a essa questo weberianamente o Max Weber crtico que sempre se interessou pela forma como indivduos e classes legitimam seus interesses materiais e ideais criando racionalizaes convincentes , temos que perceber as necessidades e interesses que esse tipo de viso de mundo justifica. A quem interessa demonizar o Estado, pleitear o Estado mnimo, criticar a incipiente assistncia social estatal, e, em suma, reduzir os interesses da sociedade aos interesses da reproduo do mercado? Quaisquer que sejam os interesses em jogo, o tema do patrimonialismo, precisamente por sua aparncia de crtica radical, dramatiza um conflito aparente e falso, aquele entre mercado e Estado, sob o preo de deixar sombra todas as contradies de uma sociedade que naturaliza desigualdades sociais abissais e um cotidiano de carncia e excluso. Na crtica deste paradigma ultrapassado e superficial, e na construo de outros mais adequados e verdadeiramente crticos, a tradio crtica que Weber tambm inspirou pode construir, tambm entre ns, uma alternativa fundamental para a auto-reflexo dos brasileiros. de se esperar, como vemos, que as tradies que se alimentam da riqueza da obra desse pensador cada vez mais atual, ainda continuem a desempenhar, aqui e alhures, um papel nada desprezvel. Jess de Souza professor de sociologia da UFJF e organizador do livro A Atualidade de Max Weber (Editora UNB), entre outros