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Contedo

Contedo.................................................................................................... 215 CRISTIANISMO E FILOSOFIA........................................................................216 1.Influncia do cristianismo sobre a filosofia ..........................................216 2.Relao entre cristianismo e filosofia grega.........................................218 3.Cristianismo e gnose ...........................................................................220

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APNDICE

CRISTIANISMO E FILOSOFIA1
1. Influncia do cristianismo sobre a filosofia
Os estudiosos de todas as tendncias concordam em que o cristianismo, apesar de no ser uma filosofia, mas uma religio, exerceu influncia decisiva no s no desenvolvimento geral da filosofia da Idade Mdia e da poca moderna, a tal ponto que elas se tornam incompreensveis sem ele, mas tambm na aquisio definitiva de algumas verdades de capital importncia como os conceitos de liberdade, de pessoa humana, de mal, de pecado, de historicidade, de transcendncia, etc. Em confirmao do que afirmamos, citemos os testemunhos de Hegel e de Garaudy. A respeito da liberdade escreve Hegel: "A liberdade a prpria essncia do Esprito, isto , a sua prpria realidade. Regies inteiras do mundo, a frica e o Oriente, nunca tiveram esta idia e ainda no a tm: os gregos e os romanos, Plato e Aristteles, e tambm os esticos, no a tiveram. Eles sabiam somente que o homem realmente livre em decorrncia do nascimento (como cidado ateniense, espartano, etc.) ou graas fora do carter e cultura, graas filosofia (o escravo, mesmo preso em cadeias, livre). Esta idia foi trazida ao mundo pelo cristianismo, para o qual o indivduo como tal tem valor infinito e, sendo objeto e escopo do amor de Deus, destinado a ter relao absoluta com Deus como esprito, e a fazer com que este esprito permanea nele: isto , o homem em si destinado suma liberdade"2. Opinio semelhante emite Garaudy, referindo-se pessoa humana: "O cristianismo criou uma nova dimenso no homem: a da pessoa humana. Esta noo era to alheia ao racionalismo clssico que os Padres gregos no conseguiam encontrar na filosofia grega as categorias e as palavras prprias para exprimirem esta nova realidade. O pensamento helnico no estava em condies de conceber que o infinito e o universal pudessem exprimir-se em uma pessoa"3.

MONDIN, Batista. Curso de filosofia: os filsofos do Ocidente. Traduo de Bnoni Lemos. So Paulo: Paulus, 1981. Vol. 1. pp. 216-222. 2 REGEL, G. C. F., Enciclopedia delle scienze jilosojiche, Bari, 1951, 442 e 443. 3 GARAUDY, R., Qu'est-ce-que la morale marxiste? Paris, 1963, 63.

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O cristianismo exerceu, como nenhuma outra religio at ento, uma profundssima influncia e um fortssimo estmulo sobre o desenvolvimento do pensamento filosfico, trazendo para a luz numerosas verdades que se apresentam como solues adequadas para os mais graves problemas que sempre atormentaram a mente humana e para os quais a razo sozinha jamais conseguiu encontrar uma resposta satisfatria e definitiva. Entre as principais verdades trazidas pelo cristianismo merecem ser aqui recordadas, pelo seu significado filosfico, as seguintes: a. Criao do mundo. Com esta doutrina, resolve-se o problema da origem das coisas. O mundo no eterno, no foi criado por divindades malignas ou indiferentes, no produto do acaso, no nasce nem morre ciclicamente ... , mas efeito maravilhoso da bondade divina. b. Espiritualidade e imortalidade da alma. Com essas duas doutrinas resolve-se o problema da sobrevivncia da alma. Ela no morre com o corpo, nem est sujeita a um ciclo de reencarnaes, mas imortal: criada imediatamente por Deus sua imagem e destinada a encontrar nele a felicidade sem fim. c. Nobreza da pessoa humana. Todos os homens so imagem de Deus e so todos irmos. Esta a resposta ao problema antropolgico. O homem difere dos animais no s somaticamente, mas tambm espiritualmente. Todos os homens tm a mesma natureza espiritual. No h, por isso, diviso de classes, com separao entre livres e escravos: todos os homens so livres e pertencem a um nvel privilegiado, porque so todos filhos de Deus. d. Deus, amor infinito. a resposta ao problema da natureza divina e da Providncia. Deus no o pensamento pensante de Aristteles, nem o arteso de Plato, mas o amor eternamente providente: por amor, cria o mundo e o homem. e. Origem divina da lei moral. a resposta ao problema tico. A origem da lei no convencional nem puramente natural, mas divina. Criado por amor, o homem deve viver uma vida de amor, amor a Deus e amor aos homens. Aqui est a raiz da revoluo crist: impregnar de amor a vida e as aes. f. Origem do mal moral. O mal moral, historicamente, teve origem com o pecado do primeiro homem; mas a sua possibilidade est radicada na finitude da natureza humana. Assim se responde a um dos problemas mais obscuros e mais rduos que angustiavam os homens na poca helenstica. A tarefa da filosofia, para o pensador cristo, consistiu desde o comeo no estudo deste grupo de verdades - manifestadas pela Revelao, mas em si mesmas acessveis razo - para dar-lhes uma base exclusivamente racional.

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Este objetivo foi conseguido em dois tempos: no primeiro, defendendo aquelas verdades dos ataques dos que no reconheciam a sua racionalidade (apologistas); no segundo, inserindo-as nas estruturas filosficas j existentes, especialmente nas de Plato (platonismo cristo). Tanto os pensadores do primeiro como os do segundo tempo ainda no tm conscincia da clara distino entre indagao filosfica e teologia (a teologia serve-se da filosofia para traduzir a Revelao em frmulas cientficas capazes de esclarecer sua profundeza e sua beleza). Para eles, filosofia e teologia constituem um saber nico, cujo objetivo duplo: de um lado, esclarecer as verdades dogmticas por meio da razo, e do outro, iluminar as verdades filosficas por meio da f. No mundo cristo a conscincia da distino clara entre filosofia e teologia se formar somente na avanada Idade Mdia, mas mesmo ento os pensadores cristos se preocuparo com elaborar um sistema filosfico autnomo e trataro da filosofia apenas ocasionalmente, isto , quando a questo teolgica de que tratam o requer. Assim, no seio do cristianismo a filosofia ser sempre humilde serva da teologia.

2. Relao entre cristianismo e filosofia grega4


O que mais se admira no cristianismo, quando de seu aparecimento no mundo filosfico-religioso do helenismo, o carter de absoluteza e intransigncia com que ele se imps. Em um mundo no qual pululavam as mais diversas filosofias e os mais singulares cultos religiosos, que podiam conviver e que de fato conviviam uns com os outros, sem hostilidades nem imposies, o cristianismo apresenta-se como a nica reflexo filosfica vlida, como a nica escolha possvel e que exige o homem todo. Desde o comeo ele rejeita qualquer tentativa de compromisso e impe-se em linha de princpio. Por que isso, pode-se perguntar. Pode-se dizer que o cristianismo se apresentou como resposta s necessidades religiosas e s inquietaes filosficas da poca. O culto que ele propunha aos homens satisfazia s suas aspiraes de religio pessoal e ao mesmo tempo dava a elas um carter social de fraternidade universal. A figura do Salvador que o cristianismo apresentava refulgia de incomparvel grandeza moral e religiosa; no se tratava de um heri lendrio, mitolgico ou alegrico, acessvel somente atravs de cultos grosseiros e despersonalizantes. Cristo era um personagem histrico, assinalado pelos caracteres da divindade, verificveis seja atravs do anncio proftico do Antigo Testamento, seja pelas provas divinas que caracterizaram a sua vida e a sua vitria sobre a morte.

Para maiores pormenores sobre este tema, cf. tambm os captulos XIII e XV deste volume.

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Alm disso, a nova religio vinha de encontro s aspiraes misticas, profundamente sentidas na poca: o desejo de uma "gnose", isto , de um conhecimento mais profundo e divino da realidade, de uma iluminao transcendente, de uma unio com a divindade que comportasse a salvao do mundo. Isto o cristianismo trazia na sua mensagem, sem, com isso, comprometer o conceito de um Deus pessoal, muitas vezes ausente das religies helensticas. Simultaneamente, o cristianismo propunha uma base filosfica, de tipo dogmtico, dos contornos da viso do mundo, o que no era pouco em uma dimenso cultural como a helenstica, na qual o homem se interessava menos pelo conhecimento da verdade do que pelo lugar que lhe cabia no universo. Quando ingressou no contexto refinadamente helenstico da Alexandria de Clemente e Orgenes, a filosofia crist apresentou-se como um sistema bem ordenado, correspondendo ao que de melhor a especulao grega clssica havia produzido, satisfazendo assim tanto aos racionalistas como aos espritos msticos; os primeiros, atrados pelo rigor lgico; os segundos, pelo culto espiritual que encontravam no cristianismo. Mas a doutrina crist respondia tambm s exigncias ticas profundamente sentidas pela conscincia universal, que se pusera na escola do estoicismo: moral simples e clara, fundada em imperativos indubitveis, aberta a um universalismo que no conhecia discriminaes de pessoas ou estirpes, de castas ou privilgios, e sobretudo elevada pela caridade, que anima e sublima todo o ideal moral cristo. Finalmente o cristianismo apresentava aos seus seguidores um livro sagrado que, de acordo com os documentos que chegaram at ns, era muito superior literatura religiosa daqueles sculos. Em suma, o cristianismo impunha-se porque podia dar tudo o que as religies concorrentes pretendiam dar, e o dava melhor. Mas, acima de tudo, a religio crist apresentava uma conciliao entre o angustiante temor da divindade ofendida pelo pecador e o estado de pecado, que atraa a misericordiosa compreenso de Deus. Isto , conciliava a justia de Deus com a sua misericrdia. A fora desta mensagem exerceu sem dvida uma atrao invencvel sobre as conscincias perturbadas e ansiosas por salvao. Nem se esquea a fora que advinha ao cristianismo em virtude do seu exclusivismo. Se os outros cultos podiam coexistir, uns ao lado dos outros, e se o fiel de uma religio podia participar livremente de um culto concorrente, o mesmo no se dava com o cristianismo, que exigia do fiel uma adeso plena, absoluta, intransigente e irreversvel. Do ponto de vista psicolgico, era certamente essa intransigncia que dava ao adepto de nova f a persuaso de estar de posse de uma verdade indubitvel.

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Alm disso, a estrutura hierrquica da comunidade deu ao cristianismo uma forte unidade e coeso no plano sociolgico, uma unanimidade de consenso e uma unidade de ao que faltavam s outras religies da poca. O progresso do cristianismo deve-se tambm a este componente distintivo. Enfim, o exerccio da caridade fraterna, o cuidado com os mais abandonados, o delicado culto dos mortos certamente influram no pouco no nimo de inmeras populaes. No fundo deste novo sentimento de fraternidade universal, de compreenso de todos e de valorizao de cada um, aparecia vivo tambm o valor da pessoa humana. Numa sociedade na qual o indivduo valia pela funo que desempenhava a servio do Estado ou pelo prestgio da famlia, o cristianismo ensinava a verdadeira liberdade e a dignidade inerente pessoa, fosse qual fosse sua condio em virtude do nascimento ou da funo desempenhada na sociedade. Nenhuma outra fase da histria humana foi to profundamente revolucionria para a conscincia individual e social como os dois primeiros sculos do cristianismo.

3. Cristianismo e gnose
No raro encontrar pessoas para as quais o cristianismo - pelo menos em aspectos particulares - depende da gnose. verdade que termos da gnose - empregados, alis, com sentido diferente - aparecem at em textos do Novo Testamento; certo que o posicionamento cristo, nos sculo II e III, foi determinado em grande parte pela gnose. Mas, que se deve entender por fenmeno gnstico? No helenismo tardio, quando o cristianismo j tinha aparecido, formou-se uma corrente de pensamento religioso para a qual confluam hebrasmo, cristianismo e platonismo. Nesta base ambiciosamente ecltica no deixou de inserir-se uma interpretao cosmolgica fortemente impregnada pelas teogonias mticas da antigidade pag. Todo este esforo visava conduzir o homem salvao mstica, que era a aspirao mais difundida na poca. Assim o gnosticismo aparece como tentativa ambiciosa de resolver, nos planos metafsico e religioso, a complexidade do problema do homem, estruturando uma antropologia metafsica que desembocava em um conhecimento divino identificado com a intimidade com a divindade. Mais santa do que qualquer purificao, a gnose o pice da iniciao religiosa: ela um deus dentro de deus (A. Omodeo ). difcil reduzir a uma exposio sistemtica esta enorme pulverizao de conceitos, esta imensa disperso de "hipostatizaes" em mltiplas e variadas correntes.

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Tomando por base, todavia, o sistema de Valentino - o ambicioso telogo de Alexandria que, ao lado de Baslides e Carpcrates, um dos idelogos da gnose no seu perodo de maior esplendor -, parece-nos que se pode resumir o sistema nas seguintes linhas essenciais: Deus eterno princpio do bem; oposta a ele est a matria eterna, princpio do mal; entre um e outra est o pleroma, mundo intermedirio, povoado por ons, que em um complexo sistema emanatista, resolvem no s o problema do um ao mltiplo atravs de uma srie de conjunes (sizgias ) -, mas tambm o do conhecimento e o angustiante problema da origem do mal moral. O mundo no foi criado por Deus, que, sendo espiritual, no poderia criar a matria, mas por um dos ons, o Demiurgo; este o criador do cu, da terra e de todas as criaturas que os habitam. Quando o Demiurgo criou o homem, ele o fez terrestre (hlico), e soprou na face dele a sua prpria substncia psquica; por seu lado, a companheira do Demiurgo, Hachamoth, inseriu no homem parte da substncia espiritual que permanecera prisioneira da materialidade; por isso, o homem sofre e suspira incessantemente por Deus. Outro on desceu, num corpo aparente, ao nosso mundo para libertar da matria o esprito do homem; este on Jesus, graas ao qual se realiza a redeno em seu duplo aspecto de iluminao e salvao, de conhecimento e vida. Esta extravagante mistura de mitologia, platonismo, hebrasmo e cristianismo fascinou a muitos espritos nos dois primeiros sculos cristos e provocou grande atividade teolgico-polmica dentro da Igreja. Era uma quantidade de erros que sutilizava e volatilizava os dados essenciais do dogma, mas que aparentemente tinha tambm o mrito de elevar o crente contemplao mstica e mesmo posse da verdade e essncia divinas, de nutrir e exaltar a razo e os sentimentos; que prometia tirar o mal do mundo e elevar o homem a uma dimenso espiritual realmente superior. Mas semelhante tenso levava destruio da "comunidade" fraterna, dividindo a Igreja em duas camadas, a dos eleitos, dos psquicos, dos perfeitos (como se julgavam os gnsticos) e a dos grosseiramente materiais ou "hlicos", dos pobres de esprito, dos no inspirados, todos massa de segunda classe. Mas, mais grave do que este perigo de ordem sociolgica, era a corrupo da verdadeira f. Antes de tudo, eram negados os atributos de Deus: assim como ele no criador do homem tambm no onipotente em relao ao mal. Um dualismo radical sustenta toda a estrutura sistemtica da interpretao do real. Tambm a unidade da natureza comprometida, e a tal ponto que a perfeio qual o homem aspira passa a exigir o aniquilamento do seu componente material corpreo. Finalmente, o prprio conceito de salvao, de redeno do mal em que o homem se encontra, esgota-se num fato imanente auto conscincia do sujeito, reduzindo-se o redentor gnstico a nada mais do que ao mistagogo deste imanente processo humano de auto-salvao.

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A luta contra a gnose dividiu- se em duas frentes: Ireneu dedicou-se a refutar o erro e a reafirmar o dogma cristo, enquanto Clemente de Alexandria e Orgenes procuraram salvar alguns valores da gnose que pudessem conciliar-se com o cristianismo, dando lugar a uma "gnose crist", a qual, na realidade, salvo uma convergncia no plano da expresso e da linguagem, permanece, quanto aos conceitos e finalidade, um abismo intransponvel.