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Em defesa da famlia tentacular* [1] Uma das queixas que os psicanalistas mais escutam em seus consultrios esta: eu queria tanto ter uma famlia normal...! Adolescentes filhos de pais separados ressentem-se da ausncia do pai (ou da me) no lar. Mulheres sozinhas queixam-se de que no conseguiram constituir famlias, e mulheres separadas acusam-se de no ter sido capazes de conservar as suas. Homens divorciados perseguem uma segunda chance de formar uma famlia. Mes solteiras morrem de culpa porque no deram aos filhos uma verdadeira famlia. E os jovens solteiros depositam grandes esperanas na possibilidade de constituir famlias diferentes isto , melhores daquelas de onde vieram. Acima de toda essa falao, paira um discurso institucional que responsabiliza a dissoluo da famlia pelo quadro de degradao social em que vivemos. Os enunciadores desses discursos podem ser juristas, pedagogos, religiosos, psiclogos. A imprensa seu veculo privilegiado: a cada ano, muitas vezes por ano, jornais e revistas entrevistam profissionais da rea para enfatizar a relao entre a dissoluo da famlia tal como a conhecamos at a primeira metade do sculo XX e a delinqncia juvenil, a violncia, as drogadies, a desorientao dos jovens, etc. Como se acreditassem que a famlia o ncleo de transmisso de poder que pode e deve arcar, sozinha, com todo o edifcio da moralidade e da ordem nacionais. Como se a crise social que afeta o todo o pas no tivesse nenhuma relao com a degradao dos espaos pblicos que vem ocorrendo sistematicamente no Brasil, afetando particularmente as camadas mais pobres, h quase quarenta anos. E sobretudo como se ignorassem o que ns, psicanalistas, no podemos jamais esquecer: que a famlia nuclear normal, monogmica, patriarcal e endogmica, que predominou entre do incio do sculo XIX a meados do XX no ocidente (to pouco tempo? Pois : to pouco tempo) foi o grande laboratrio das neuroses tal como a psicanlise, bem naquele perodo, veio a conhecer. A cada novo censo demogrfico realizado no Brasil, renova-se a evidncia de que a famlia no mais a mesma. Mas a mesma em relao a que? Onde se situa o marco zero em relao ao qual medimos o grau de dissoluo da famlia contempornea? A frase: a famlia no mais a mesma, j indica a crena de que em algum momento a famlia brasileira teria correspondido a um padro fora da histria. Indica que avaliamos nossa vida familiar em comparao a um modelo de famlia idealizado, modelo que correspondeu s necessidades da sociedade burguesa emergente em meados do sculo XIX. De fato, estudos demogrficos recentes indicam tendncias de afastamento em relao a este padro, que as classes mdias brasileiras adotaram como ideal. A demgrafa Elza Berqu, na Histria da vida provada no Brasil o sxulo XIX [2] atesta algumas dessas tendncias. Em primeiro lugar, na segunda metade do sculo XX a famlia hierrquica, organizada em torno do poder patriarcal, comeou a ceder lu gar a um modelo de famlia onde o poder distribudo de forma mais igualitria: entre o homem e a mulher mas tambm, aos poucos, entre pais e filhos. Se o ptrio poder foi abalado, de se supor que algum deslocamento tenha ocorrido do lado das mulheres a comear pelo ingresso no mercado de trabalho, com a conseqente emancipao financeira daquelas que durante tantas dcadas foram to dependentes do chefe da famlia quanto as crianas geradas pelo casal. Com isto, o nmero de separaes e divrcios vem aumentando assim como aumenta a idade em que as mulheres vm decidindo se casar em proporo direta ao aumento dos ndices de escolaridade feminina. O nmero de relaes conjugais experimentais, ou seja, no legalizadas, entre jovens, tambm vem crescendo, em funo no apenas da maior independncia financeira das moas que se vem em condies de arriscar um pouco mais nas escolhas amorosas quanto em funo da liberdade sexual conquistada h quase meio sculo pelas mulheres. Isto nos ajuda a entender o papel tradicional do tabu da virgindade,

nico freio capaz de fazer com que jovens adultas adiassem por tanto tempo o incio de sua vida sexual espera do casamento legal e definitivo. Com a descoberta e a democratizao das tcnicas anticoncepcionais, o tabu que sustentava o casamento monogmico (s custas da inexperincia e da frigidez femininas, como Freud [3] bem o percebeu) deixou de fazer sentido. Em contrapartida, hoje, o nmero de mulheres que se encontram sozinhas com filhos para criar vem aumentando, assim como a gravidez no programada entre as adolescentes. Casar, ter filhos e se separar leva cada vez menos tempo, escreve Elza Berqu. Neste cenrio de extrema mobilidade das configuraes familiares, novas formas de convvio vm sendo improvisadas em torno da necessidade que no se alterou de criar os filhos, frutos de unies amorosas temporrias que nenhuma lei, de Deus ou dos homens, consegue mais obrigar a que se eternizem. A sociedade contempornea, regida acima de tudo por leis de mercado que disseminam imperativos de bem estar, prazer e satisfao imediata de todos os desejos, s reconhece o amor e a realizao sexual como fundamentos legtimos das unies conjugais. A liberdade de escolha que esta mudana moral proporciona, a possibilidade (real) de se tentar corrigir um sem nmero de vezes o prprio destino, cobram seu preo em desamparo e mal estar. O desamparo se faz sentir porque a famlia deixou de ser uma slida instituio para se transformar num agrupamento circunstancial e precrio, regido pela lei menos confivel entre os humanos: a lei dos afetos e dos impulsos sexuais. O mal estar vem da dvida que nos cobramos ao comparar a famlia que conseguimos improvisar com a famlia que nos ofereceram nossos pais. Ou com a famlia que nossos avs ofereceram a seus filhos. Ou com o ideal de famlia que nossos avs herdaram das geraes anteriores, que no necessariamente o realizaram. At onde teremos de recuar no tempo para encontrar a famlia ideal com a qual comparamos as nossas? Estamos em dvida com o modelo de famlia burguesa oitocentista, que as condies da sociedade contempornea no permitem mais que se sustente a no ser s custas de grandes renncias e, provavelmente, grande infelicidade para todos os seus membros. Como costuma acontecer a todos os endividados, ns idealizamos a fortuna de nossos credores. Tendemos a nos esquecer que famlia era aquela, e a que custo psquico, sexual, emocional ela se manteve, durante um curto perodo de menos de dois sculos, como clula me da sociedade. No necessrio retrocedermos at as revolues burguesas europias para procurar o que se perdeu no ocidente, e particularmente no Brasil, a partir dos anos 1950. Basta recordar o que foi a tradicional famlia brasileira para perguntar: o que estamos lamentando que tenha se perdido ou transformado? Ser que a sociedade seria mais saudvel se ainda se mantivesse organizada nos moldes das grandes famlias rurais, a um s tempo protegidas e oprimidas pelo patriarca da casa grande que controlava a sexualidade das mulheres e o destino dos vares? Temos saudade da famlia organizada em torno do patriarca fundirio, com sua contrapartida de filhos ilegtimos abandonados na senzala ou na colnia, a esposa oficial calada e suspirosa, os filhos obedientes e temerosos do pai, dentre os quais se destacariam um ou dois futuros aprendizes de tiranete domstico? O sentimento retroativo de conforto e segurana que projetamos nostalgicamente sobre o patriarcado rural brasileiro no seria, como bem aponta Roberto Schwartz em As idias fora do lugar [4] , tributrio da explorao do trabalho escravo, que o Brasil foi o ltimo pas a abolir j quase s portas do sculo XX? Ou ser que temos saudade da famlia emergente das classes mdias urbanas, fechada sobre si mesma, incestuosa como em um drama de Nelson Rodrigues, temerosa de qualquer contgio com membros da camada imediatamente inferior, mantidos distncia s custas de preconceitos e restries absurdas? Saudades das famlias de bem que viviam atemorizadas em relao aos prprios vizinhos, com medo de cada nova fase da vida, apavoradas com a sexualidade dos filhos e filhas adolescentes maledicentes e invejosas da vida alheia, administrando a vida conjugal como se administra um pequeno negcio?

Saudades dos casamentos induzidos a partir de namoros quase endogmicos, rigorosamente restritos a gente do nosso nvel e mantidos as custas da dependncia econmica, da inexperincia sexual e da alienao das mulheres? A famlia burguesa no Brasil, escreve Maria ngela DIncao na Histria das mulheres no Brasil [5] , desenvolveu-se no sculo XIX na esteira da necessidade de civilizar, o que era o mesmo que dizer afrancesar nossa sociedade escravocrata, mestia, luso-tropical. Ou seja: nasceu para fortalecer um ncleo de resistncia contra as condies histricas formadoras da sociedade brasileira. Naquele perodo, o desenvolvimento das cidades e da vida burguesa influiu tambm na arquitetura das residncias, procurando tornar o convvio familiar mais ntimo, mais aconchegante, o que significa: mais separado do tumulto das ruas e do burburinho da gente do povo. Esta tendncia de fechamento da famlia sobre si mesma foi o incio do que DIncao chama de processo de privatiz ao da famlia, marcado pela valorizao da intimidade. Era uma privacidade vigiada. As famlias que se retiravam, civilizadamente, do convvio catico e miscigenado das ruas das cidades brasileiras, abriam suas casas para a apreciao de um pblico sel ecionado, capaz de atestar o sucesso de sua elitizao e de seu branqueamento. Um crculo restrito de parentes, amigos, alguns pretendentes, um ou outro poltico interesseiro e interessante para a carreira dos cavalheiros como no Memorial de Aries ou em Esa e Jac, de Machado de Assis. Eram poucos os convidados para participar de saraus, jantares e festas. Nestas ocasies, escreve Maria ngela DIncao, a famlia, em especial a mulher, era submetida avaliao da opinio dos outros (...). Se agora era mais livre, pois a convivncia social d maior liberdade s emoes, no s o marido e o pai vigiavam seus passos; sua conduta tambm era submetida aos olhares atentos da sociedade. Quanto aos filhos, os cuidados maternos diretos (lembremo -nos que a figura da me dedicada ao lar tambm uma criao do sculo XIX europeu) passaram, naquele momento, a garantir a reproduo dos padres de boas maneiras que as amas e escravas no poderiam transmitir. Ganhava fora a idia de que muito importante que as pr prias mes cuidem da primeira educao dos filhos e no os deixem simplesmente soltos sob a influncia das amas, das negras ou de estranhos, moleques da rua, etc. O quadro estava formado. Esta foi a famlia nuclear burguesa no Brasil, privatizada, excluda do convvio das ruas como garantia de preservao e transmisso dos privilgios de classe. Estavam formados os padres de excluso e seleo das elites, a ser adotados pelas famlias das classes mais baixas, cada qual tentando simular as boas maneiras dos que esto acima e assim, quem sabe, conseguir um casamento vantajoso para um dos(as) filhos(as) e separar-se dos maus modos dos que ficam ainda mais abaixo. Mas a lgica que rege a sociedade onde reinava a moderna famlia burguesa acabou por destruir as bases de sua sustentao. Razes de mercado abriram oportunidades profissionais para as mulheres e achataram os salrios dos pais de famlia, eliminando em grande parte a dependncia econmica feminina que sustentava o casamento patriarcal. A perda de poder aquisitivo tambm contribuiu para minar o poder dos homens dentro de casa. Por outro lado, a expanso de todos os meios de comunicao teve o efeito de explodir o isolamento at mesmo das famlias mais conservadoras, minando a condio que garantia a transmisso estvel de valores e padres de comportamento entre as geraes. Finalmente o que foi mais decisivo, do ponto de vista da estabilidade conjugal: a democratizao das tcnicas anticoncepcionais possibilitou s mulheres diversificar suas experincias sexuais, desvinculando a sexualidade feminina dos avatares da procriao. As mulheres passaram a incluir a satisfao sexual entre os requisitos para a escolha do cnjuge. A independncia sexual das mulheres e a possibilidade de separar a vida sexual da procriao o poder de atentar contra o carter sagrado do smen masculino, no dizer de Elisabeth Roudinesco [6] fizeram com que alguns conservadores e nostlgicos da ordem

patriarcal atribussem ao novo poder das mes a responsabilidade pela dissoluo da famlia e dos costumes. As mulheres no foram as nicas responsveis pela desarticulao da ordem familiar oitocentista; mas a renncia das mes de famlia liberdade sexual e vida pblica era condio estrutural para que aquela ordem se mantivesse estvel. No pequeno livro de Roudinesco sobre as famlias contemporneas um captulo dedicado sobre a relao entre a nova desordem familiar e o recm adquirido poder das mes. Hoje, as antigas rainhas do lar, que at a dcada de 1950 ainda valorizavam ( a exemplo da Sophie ou da Heloise, de Rousseau [7] ) o sacrifcio e a dedicao aos filhos como sendo o principal sentido de suas vidas, adquiriram a possibilidade de ... controlar o nmero dos nascimentos e se recusar a colocar no mundo, da puberdade menopausa, um nmero ilimitado de filhos. Assim como os homens, poriam tambm procriar filhos de diversos leitos e faz-los coabitarem em famlias ditas co-parentais, recompostas, biparentais, (...). A difuso dessa terminologia, derivada do termo parentalidade, traduz tanto a inverso da dominao masculina que a evoquei como um novo modo de conceitualizao da famlia [8] . A partir dessa virada, os laos conjugais j no escondem mais a base ertica portanto, instvel de sua sustentao. Os filhos deixaram de ser a finalidade, ou a consequncia inevitvel, dos encontros erticos. As separaes e as novas unies efetuadas ao longo da vida dos adultos foram formando, aos poucos, um novo tipo de famlia que vou chamar de famlia tentacular, diferente da famlia extensa pr moderna e da famlia nuclear que aos poucos vai perdendo a hegemonia. De certa forma, a famlia desprivatizou-se a partir da segunda metade do sculo XX, no porque o espao pblico tenha voltado a ter a importncia que teve na vida social at o sculo XVIII, mas porque o ncleo central da famlia contempornea foi implodido, atravessado pelo contato ntimo com adultos, adolescentes e crianas vindas de outras famlias. Na confusa rvore genealgica da famlia tentacular, irmos no consanguneos convivem com padrastos ou madrastas (na falta de termos melhores), s vezes j de uma segunda ou terceira unio de um de seus pais, acumulando vnculos profundos com pessoas que no fazem parte do ncleo original de suas vidas. Cada uma dessas rvores hper-ramificadas guarda o traado das moes de desejo dos adultos ao longo das vrias fases de suas vidas desejo errtico, tornado ainda mais complexo no quadro de uma cultura que possibilita e exige dos sujeitos que lutem incansavelmente para satisfazer suas fantasias. importante observar tambm o papel da mdia, particularmente da televiso, domstica e onipresente, no rompimento do isolamento familiar e consequentemente, na dificuldade crescente dos pais controlarem o que vai ser transmitido a seus filhos. A famlia tentacular contempornea, menos endogmica e mais arejada que a famlia estvel no padro oitocentista, traz em seu desenho irregular as marcas de sonhos frustrados, projetos abandonados e retomados, esperanas de felicidade das quais os filhos, se tiverem sorte, continuam a ser portadores. Pois cada filho de um casal separado a memria viva do momento em que aquele amor fazia sentido, em que aquele par apostou, na falta de um padro que corresponda s novas composies familiares, na construo de um futuro o mais parecido possvel com os ideais da famlia do passado. Ideal que no deixar de orientar, desde o lugar das fantasias inconscientes, os projetos de felicidade conjugal das crianas e adolescentes de hoje. Ideal que, se no for superado, pode funcionar como impedimento legitimao da experincia viva dessas famlias misturadas, engraadas, esquisitas, improvisadas e mantidas com afeto, esperana e desiluso, na medida do possvel. A famlia e a crise tica contempornea Temos ainda que nos perguntar se essas transformaes na composio familiar so realmente as responsveis pelos sintomas do que se pode detectar como uma crise tica na sociedade contempornea. A transformao da famlia ocidental, que cobra seu preo em

sofrimento e desamparo, tem sido apontada como responsvel pela crise da cultura burguesa, sobretudo no que diz respeito ao comportamento de crianas e adolescentes. o que questiona Elisabeth Roudinesco, ao avaliar a fora simblica do ncleo familiar nos mais diversos tipos de organizao social em todos os tempos. A famlia, escreve Roudinesco citando Lvi-Strauss [9] , a forma de organizao social mais persistente, mesmo levando em considerao diferenas histricas e culturais. A famlia que est em desordem, na expresso da autora, justamente a famlia nuclear contempornea, herdeira da famlia vitoriana. Vale lembrar que na poca em que Freud comeou a escutar as expresses do sofrimento das histricas e a entender as razes das inibies culposas dos obsessivos, a famlia nuclear burguesa estava em pleno apogeu. Era do seio das famlias vienenses mais estruturadas, no final do sculo XIX, que vieram os primeiros pacientes que possibilitaram ao Dr. Sigmund Freud investigar a origem das neuroses e inventar a psicanlise. Aquele foi o modelo de famlia onde germinaram as modalidades modernas de mal estar, que Freud associou s exigncias da monogamia, s restries sexuais impostas sobretudo s mulheres, claustrofobia domstica que contribua para fixar os filhos no lugar de objetos do amor incestuoso de suas mes. Observem que estou invertendo propositalmente os termos do chamado Complexo de dipo, ao afirmar que so as mes, insatisfeitas tanto com as limitaes de seu destino domstico quanto com a pobreza de sua vida sexual, que fazem dos filhos o objeto de um investimento libidinal pesado demais. A famlia estruturada que ocupa nossas fantasias nostlgicas produziu a histeria como sintoma do desajuste das mulheres em relao ao lugar que lhes era destinado e aos ideais de feminilidade, impossveis de se sustentar. Produziu a neurose obsessiva como expresso da impossibilidade de um homem afirmar sua virilidade diante de um pai que ele deve, ao mesmo tempo, idealizar e ultrapassar. Alm disso, aquela famlia super estruturada produziu a fixao incestuosa entre os filhos e as mes. No obrigatrio que a passagem pelo dipo produza a fixao dos filhos me, mas o isolamento da me e dona de casa das famlias tradicionais propicia os excessos do amor materno como nica fonte de satisfao afetiva e ertica de muitas mulheres. Os filhos das famlias nucleares, centrados no poder do pai e tomados pelo amor materno, vivem entre eles a condio de uma disputa permanente. Disputa pelo amor da me, que de sua prole escolher o rebento que melhor representar, na fantasia dela, a posse de um objeto flico. Disputa pelo lugar de identificao com o pai centralizador, pois se o cdigo civil na atualidade dispe a mesma herana material para todos os filhos, a herana simblica, o privilgio de levar adiante o nome e os avatares paternos, costuma ficar com aquele filho que o pai escolhe como sendo o mais digno dele. A rivalidade fratricida, que na teoria freudiana aparece como condio universal da convivncia entre irmos, fruto das alianas familiares centradas em torno do poder do UM. Representante laico do antigo lugar do Monarca, o pai de famlia moderno cultiva inconscientemente a rivalidade entre os filhos ao buscar fazer da transmisso do nome uma identidade. Nas famlias contemporneas em que o ptrio poder vem sendo progressivamente distribudo entre vrios adultos, observamos a tendncia do surgimento de novas formas de aliana entre os irmos, ao ponto de que talvez se possa pensar em uma funo fraterna [10] como complementar, na constituio do sujeito, da funo paterna. Com freqncia, nas famlias que se desfazem e refazem vrias vezes ao longo da vida das crianas, os irmos constituem referncias slidas para as identificaes horizontais; alianas de afeto e cumplicidade entre os irmos so mais estveis do que os laos com os adultos. O poder da fratria, mais condizente com o modelo das democracias republicanas, comea a questionar o poder do patriarca, herdeiro da falncia das velhas monarquias. Vale lembrar que os pactos horizontais entre irmos, cuja lgica Freud j havia esboado ao propor o assassinato do pai pela fratria como mito fundador das civilizaes [11] , no substituem a

funo paterna mas so a prpria condio para que o poder do pai se torne cada vez mais abstrato, fazendo da Lei uma funo simblica e no uma verso arbitrria do poder do mais forte. Apesar disso, creio que ainda cultivamos uma dvida para com a formao familiar tradicional; o passado idealizado representa um abrigo diante das modalidades de desamparo que enfrentamos no presente. No ocidente, a famlia que foi duramente criticada e questionada pelos movimentos de contestao dos anos 1960, em nome das liberdades sexuais, dos direitos dos homossexuais, das reivindicaes feministas e dos movimentos de jovens, hoje tem sido revalorizada pelos prprios grupos marginais que a contestavam. Pares homossexuais reivindicam o casamento institucional; solteiros de ambos os sexos lutam pelo direito de adotar crianas e constituir uma famlia normal. A famlia mudou, mudaram os papis familiares, mas no foi substituda por outra forma de organizao molecular. Como ocorre com todos os bens sujeitos escassez, parece que hoje a famlia nuclear em vias de extino tem sido mais valorizada e idealizada do que nunca, criando uma dvida permanente e impagvel que pesa sobre os membros das famlias que se desviam do antigo modelo. A indstria cultural se alimenta dessas idealizaes. A dramaturgia popular, veiculada pelo cinema e pela televiso, apela constantemente para a restaurao da famlia ideal, ao mesmo tempo em que vende sabonetes, marcas de margarina e conjuntos estofados para compor o cenrio da perfeita felicidade domstica. As funes familiares insubstituveis verdade que as demandas pelos direitos constitucionais dos casais homossexuais, por exemplo, revelam a tendncia a reproduzir os papis familiares tradicionais pai, me, filhos. S que esses papis no so mais, necessariamente, desempenhados pelas pessoas que, na estrutura de parentesco, correspondem a pai, me e filhos. O mximo que podemos pensar que, se existir para a criana algum que faa funo paterna [12] e algum que se encarregue amorosamente dos cuidados maternais, a famlia estruturar edipicamente o sujeito; dentro dessa estrutura chamada de famlia que a criana vai se indagar sobre o desejo que a constituiu o desejo do Outro e vai se deparar com o enigma de seu prprio desejo. nesse percurso que ela vai se tornar um ser de linguagem, barrado em relao ao gozo do Outro. Em linhas gerais, isto seria suficiente para constituir seres humanos orientados pela Lei que interdita o incesto, que aquela que exige de cada sujeito a renncia a uma parcela de seu gozo para pertencer comunidade humana. No que diz respeito ao masculino e ao feminino, no atravessamento edpico que a criana vai se sexuar como macho ou como fmea processo que no mais do que, como brinca Lacan, o de constituir a certeza subjetiva que nos orienta para sabermos se devemos entrar no banheiro das damas ou dos cavalheiros. A brincadeira lacaniana indica que a identidade sexual se afirma no campo da linguagem, e no do corpo. Interdio do incesto e sexuao resumem o papel que a famlia deve desempenhar na constituio do sujeito. A partir deste ponto, o papel da famlia na modernidade formador, no sentido de preparar as crianas para suas responsabilidades em relao s normas de convvio social. A famlia moderna aquela centrada sobre o poder do pai a partir do perodo da abolio das monarquias absolutistas, onde o destino dos sditos era decidido pela vontade do Rei. Ao contrrio do que normalmente se pensa, o poder do patriarca burgus tributrio da queda da figura centralizadora do monarca: nesta transio que a famlia ganha importncia disciplinar, de clula formadora dos cidados e perpetuadora das condies do poder. A relao entre a dissoluo da famlia patriarcal, hoje, e a correspondente dissoluo dos costumes, pode se dar por duas vias. A primeir a delas vai no sentido do pblico ao privado.

O modelo de socializao que durante quase dois sculos esteve ao encargo da famlia patriarcal s fazia sentido em sociedades onde havia algum tipo de continuidade entre a vida pblica e a vida privada, onde os valores aprendidos e as restries impostas aos sujeitos no mbito da famlia correspondiam a ideais e exigncias importantes para o desempenho dos papis na vida pblica. A dissoluo do espao pblico em vrios pases do Ocidente que no Brasil ganha contornos dramticos e a passagem de uma tica da produo para uma tica do consumo, entre outros fatores, so os grandes responsveis pela desmoralizao da transmisso familiar dos valores, e no o contrrio. Sobre a relao entre a moralidade pblica e a educao privada, o psicanalista Marcus do Rio Teixeira [13] comenta o caso de uma escola particular de classe alta, em Braslia, em que os diretores, atentos s transformaes da nossa sociedade (...) chegaram concluso pouco animadora de que os corruptos e gatunos so mais propensos ao sucesso do que aqueles que se pautam pelo princpio da honestidade. Tal concluso precipitou os insgnes educadores numa dvida angustiante: acaso deveriam seguir educando a crianada segundo o velho ideal de respeito a propriedade alheia, lanando-os indefesos na luta pela sobrevivncia, ou seria melhor garantir-lhes o futuro ensinando-os a ser, digamos, mais flexveis nesse aspecto? No querendo tomar uma deciso unilateral (...) resolveram convocar uma reunio de pais e mestres para discutir o problema. O exemplo anedtico, mas representa perfeitamente o conflito (ainda que por vezes inconsciente) de muitos pais, diante da inadequao entre os bons e velhos valores tradicionais e a realidade que seus filhos tero que enfrentar na vida em sociedade. A segunda via a que vai do privado ao pblico, e diz respeito dificuldades dos pais e mes contemporneos ou padrastos e madrastas em sustentar sua posio de autoridade responsvel perante as crianas. como se o peso da dvida para com a famlia patriarcal, a que me referi acima, impedisse os adultos de legitimar suas funes no mbito das estruturas familiares que eles foram capazes de constituir. Neste ponto, no importa que se trate de uma me solteira com seu nico filho ou de uma famlia resultante de trs unies desfeitas e refeitas, com meia dzia de filhos vindos de unies anteriores de mbos os cnjuges, ou ainda de um par homossexual que conseguiu adotar legalmente uma criana. Seja como for, cabe aos adultos que assumiram o encargo das crianas o risco e a responsabilidade de educ-las. Talvez o peso da dvida para com a famlia idealizada faa com que estes adultos sintam-se tambm em dvida com seus filhos, legtimos ou de adoo, e assim incapazes de lhes impor as restries necessrias a um processo educativo. A isto soma-se o descompromisso crescente da sociedade contempornea em relao a todas as tradies, mesmo as de um passado recente. Mas a tradio recalcada, como bem lembra Hanna Arendt [14] , retorna ainda com mais fora para determinar, sem que o saibamos, a vida social. A mesma cultura que nos incita a viver de maneira radicalmente diferente das escolhas de nossos pais o que nos mantm ao desabrigo de toda possibilidade de transmisso das experincias no capaz de legitimar as novas configuraes familiares que foram surgindo, e ainda nos oferece como ideal de felicidade justamente o modelo familiar da gerao dos nossos avs. Os adultos ficam, assim, em um lugar de difcil sustentao. A sustentao simblica da autoridade perdeu a consistncia imaginria conferida pela tradio; assim, homens e mulheres se vem na contingncia de impor limites e transmitir ideais a seus filhos por sua conta e risco. Por um lado, esta relatividade na interpretao da Lei permite uma grande liberdade de inveno, e uma maior adequao das intervenes dos adultos s necessidades das crianas. Mas por outro, aproxima perigosamente os limites da Lei das arbitrariedades e caprichos dos adultos. A nostalgia da famlia tradicional perdida talvez venha como busca de uma referncia que compense tamanho desamparo. Deste lugar mal sustentado, possvel tambm que os adultos no compreendam no que consiste sua nica e radical diferena em relao s crianas e adolescentes, que a nica

ancoragem possvel da autoridade parental no contexto contemporneo. Esta , exatamente, a diferena dos lugares geracionais. porque os pais ocupam, desde o lugar a gerao adulta, as funes de pai e me [15] (seja qual for o grau de parentesco que mantenham com as crianas que lhes cabe educar) que eles esto socialmente autorizados a mandar nessas crianas. Vale ir um pouco mais longe: as funes paterna e materna, exercidas desde o lugar geracional dos adultos seja qual for a idade destes genitores, o que implica, portanto, tambm a paternidade dos adolescentes no apenas autoriza, mas depende de que essas pessoas se responsabilizem pelas crianas que esto a seus cuidados, sob pena de perder a guarda delas. A patologia da famlia que representa a si mesma como desestruturada isto , que no consegue confiar na estrutura criada a partir de suas necessidades e deslocamentos afetivos est relacionada omisso da gerao parental em relao educao dos filhos, sejam eles seus consangneos ou no. Some-se a isso o alto investimento narcsico de que as criana so objeto, como nica razo da existncia privatizada dos adultos de hoje uma existncia desgarrada tanto de sentido pblico quanto de laos tradicionais, portanto projetada em direo ao futuro. Na cultura do individualismo e do narcisismo, as crianas so a nica esperana de imortalidade, a nica obra destinada a levar adiante o nome e a memria de seus pais. Ningum quer errar, ningum se arrisca a contrariar os desejos de uma criana que representa a realizao de uma perfeio impossvel e imperativa. Encontramos com freqncia, na clnica, pais e mes que afirmam no conseguir impor limites a seus filhos porque eles no deixam. So adultos desnorteados, que desconhecem os fundamentos simblicos de sua autoridade. Dizer a uma criana eu no permito que voc faa tal ou tal coisa um ato performtico de linguagem que no precisa ser justificado, nem pode se sustentar com base em chantagens e ameaas. Nada funda este ato a no ser a profunda convico, por parte do adulto, de sua responsabilidade em relao criana e nada garante tambm que ele no seja injusto. Educar, no contexto contemporneo, assumir riscos ante a gerao seguinte. claro que, na adolescncia dos filhos, os riscos assumidos pelos pais sero cobrados mais uma vez, nem sempre de forma justa. Mas possvel responder cobrana adolescente a partir do lugar da responsabilidade: eu assumi o encargo de cuidar de voc e te educar; prefiro correr o risco de errar do que te abandonar. Este enunciado fundamenta-se no desejo de paternidade ou de maternidade. No limite, o adulto est dizendo: eu assumo educar voc porque eu quis ser seu pai (ou me, etc.). A recusa a correr a este tipo de risco coloca as crianas em estado de abandono. No se trata necessariamente de um abandono amoroso. Pais extremamente afetivos podem deixar seus filhos merc de seus prprios impulsos, de sua fragilidade e de sua onipotncia infantil, no por falta de amor mas por falta de responsabilidade. O efeito de abandono, porque a criana no pode arcar com o critrio para as decises dos adultos, como ocorre no caso de pais que s fazem o que os filhos consentem. O abandono sofrido pelas crianas mimadas de hoje qualquer que seja a composio familiar a que pertenam o abandono moral. No porque a me, separada do pai, passa muitas horas por dia trabalhando; no porque um pai decidiu criar sozinho os filhos que a me rejeitou; ou porque um casal jovem s tenha tempo para conviver com a criana no fim de semana. O abandono, e a consequente falta de educao das crianas, ocorre quando o adulto responsvel no banca sua diferena diante delas. Fora isso, sabemos que todos os papis dos agentes familiares so substituveis por isso que os chamamos de papis. O que insubstituvel um olhar de adulto sobre a criana, a um s tempo amoroso e responsvel, desejante de que esta criana exista e seja feliz na medida do possvel mas no a qualquer preo. Insubstituvel o desejo do adulto que confere um lugar a este pequeno ser, concomitante com a responsabilidade que impe os limites deste lugar. Isto que necessrio para que a famlia contempornea, com todos os

seus tentculos esquisitos, possa transmitir parmetros ticos para as novas geraes. Necessrio, mas insuficiente: se o espao pblico no for revalorizado e se as responsabilidades pblicas no forem retomadas, sobretudo no Brasil, a famlia sozinha no ser capaz de dar conta da crise tica que estamos enfrentando. A situao se agrava no caso das famlias pobres, fragilizadas pela falta de polticas sociais e de construo da cidadania; nelas, o desvio em relao s fantasias de famlia ideal podem ser vividas como uma forma de desmoralizao dos pais, o que dificulta a tarefa de educao dos filhos e pode produzir justamente a delinqncia e a violncia que se quer evitar. Mas a restaurao do espao pblico no pode ser deixada a encargo do Um de um governante que represente, no imaginrio popular, o patriarca protetor. Se existe uma correspondncia entre as estruturas sociais e a estrutura familiar, nas repblicas democrticas contemporneas a costura do espao pblico s se legitima se for fruto do trabalho e do pacto entre os cidados que correspondem, na estrutura familiar, no aos pais mas ao conjunto dos irmos.

[1] - Este texto foi escrito a partir de idias contidas em dois artigos anteriores: Famlia boa a dos outros em: Paulo Roberto Pires (org.) Outros 500 . Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000. E Lugares do feminino e do masculino na famlia em: M. Ceclia Comparato e Denise F. Monteiro: A criana na contemporaneidade e a psicanlise. (vol I). Spaulo: Casa do Psiclogo, 2001. [2] - Elza Berqu, - Arranjos familiares no Brasil: uma viso demogrfica em: Lilian Schwarz (org.) Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1998.. [3] - Ver S. Freud El tabu de la virgindad (1917/18) em: Obras Completas vol III, p. 2444. Biblioteca Nueva, Madrid, 1977. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908) em: OC vol. II, p. 1249. [4] - Roberto Schwarcz As idias fora do lugar em: R.Schwarcz: Ao vencedor, as batatas.So Paulo: Duas Cidades, 1992. [5] - Maria Angela DIncao A mulher e a famlia burguesa em: Mary del Priori (org.): Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997.

[6] - Elisabeth Roudinesco- Famlia em desordem. Rio de Janeiro, Zahar, 2003. [7] - Jean-Jacques Rousseau Emlio, ou da educao, cap. V: Sophie So Paulo: Martins Fontes, 1995. A nova Helosa. SP. M.Fontes, 1997. [8] - E.Roudinesco, cit., p. 155. [9] - Claude Lvi-Strauss, Preface Histoire de la famille, org. Andr Burguire; Paris: GLF, 1994, apud Roudinesco, cit., pp. 14-15. [10] - Ver Maria Rita Kehl (org,.) Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000. [11] - Ver S,Freud, Totem e tabu (1914) em OC, (cit), vol II, pp. 1745-1850 [12] - Em psicanlise, funo paterna designa a entrada da Lei na relao entre a criana e a me, interditando a relao incestuosa; no se confunde com as responsabilidades, legais e morais, do genitor. [13] - Marcus do Rio Teixeira O espectador inocente em: Ricardo Goldenberg (org.): Goza! Salvador: lgama, 1997. P. 71. [14] - Hanna Arendt: A tradio e a poca moderna em: Entre o passado e o futuro. Rio de Janeiro: Perspectiva, 1976. [15] - Ver nota 12, p. 9.