Derecha e izquierda: razones y significados de una distincin poltica BobbioIntroduccin En una sociedad democrtica, pluralista, donde existen varios

grupos en libre competicin, con reglas del juego que deben ser respetadas, tienen ms posibilidad de xito los moderados. Quien quiere hacer poltica debe adaptarse a la regla principal de la democracia que es moderar los tonos cuando ello es necesario para un fin. La distincin rebatida Derecha e izquierda son dos trminos antitticos que se emplean para designar el contraste de las ideologas y movimientos en que est dividido el universo conflictivo del pensamiento y de las acciones polticas. En cuanto trminos antitticos son recprocamente exclusivos y conjuntamente exhaustivos: exclusivos, en el sentido de que ninguna doctrina ni ningn movimiento pueden ser al mismo tiempo de derechas y de izquierdas; exhaustivos, porque una doctrina o movimiento nicamente puede ser de derecha o de izquierda. Bobbio establece algunas situaciones que generan dudas sobre la vigencia de la diada izquierdaderecha. En primer lugar, la crisis de las ideologas. Si las ideologas tocasen a su final, como algunos dicen, la diada no tendra sentido; pero al contrario las ideologas siempre resurgen. Las ideologas del pasado han sido sustituidas por otras nuevas. Adems, derecha e izquierda no significa solo ideologas, tambin tienen programas contrapuestos respecto a muchos problemas cuya solucin pertenece a la accin poltica. Se trata no slo de ideas, sino tambin de intereses o valoraciones. En segundo lugar, la sntesis de derecha e izquierda en una convergencia o tercera va. Se objeta que en las sociedades democrticas modernas donde las reglas del juego son muchas y tienen entre ellas convergencias y divergencias que hacen posibles muchas combinaciones de las unas con las otras, ya no se pueden plantear los problemas bajo la forma de izquierda o derecha. La distincin entre izquierda y derecha no excluye posiciones intermedias, un centro, sin embargo este ser un centro ms cercano a la izquierda o ms cercano a la derecha. Esto sera un tercero incluido, que se encuentra entre uno y otro y no los elimina. Por otro lado, puede haber tambin un tercero incluyente que constituye una tercera solucin, tiende a ir mas all de los opuestos, englobndolos en una sntesis superior y anulndolos. Pero todava no ha habido entre las terceras vas una que acerque, en la prctica poltica, al comunismo y al fascismo, pese a que tienen de enemigo comn a la democracia. En ltimo lugar, la aparicin de nuevos movimientos que aparentemente no entran en la dialctica derecha-izquierda, como los verdes. Pero existen verdes de derecha y verdes de izquierda. Los trminos de una diada se rigen el uno con el otro: donde no hay una derecha no hay una izquierda y viceversa. Si todo es derecha ya no hay izquierda y si todo es izquierda ya no hay derecha. No siempre los dos elementos tienen igual fuerza. 1

Extremistas y moderados Lo que revolucin y contrarrevolucin tienen en comn no depende de la pertenencia a una de las dos afiliaciones opuestas que tradicionalmente se han dado en llamar izquierda y derecha. Lo que los revolucionarios y contrarrevolucionarios y sus respectivos movimientos tienen en comn es la pertenencia en el mbito de sus respectivas afiliaciones al sector extremista opuesta al de los moderados. La diada extremismo-moderacin no coincide con la diada izquierda-derecha porque pertenece a un criterio de contraposicin diferente. Por eso revolucionarios (de izquierda) y contrarrevolucionarios (de derecha) pueden compartir ciertos autores, no por ser de derecha o izquierda, sino en cuanto extremistas respectivamente de derecha y de izquierda que se distinguen de los moderados de der echa e izquierda. As, ideologas opuestas pueden encontrar puntos de convergencia y acuerdo en sus franjas extremas aun mantenindose muy diferentes respecto a los programas y fines ltimos de los cuales solo depende la ubicacin en una u otra parte de la diada. La antidemocracia no es ms que uno de los puntos de acuerdo entre los extremistas opuestos, tambin en toda forma de extremismo poltico existe una vena de anti iluminismo. Mientras la moderacin es gradualista y evolucionista y considera como gua para la accin la idea del desarrollo el extremismo interpreta el proceder de la historia mediante saltos cualitativos, por rupturas. Tambin con respecto a la moral y a la doctrina de la virtud, los extremistas de orillas opuestas se encuentras y en el encuentro hallan sus buenos motivos para oponerse a los moderados: las virtudes guerreras, heroicas, del coraje y de la temeridad contra las virtudes consideradas despectivamente mercantiles de la prudencia, la tolerancia, la razn, la bsqueda de la mediacin, virtudes necesarias en las relaciones de mercado y en el ms amplio mercado de las opiniones, de las ideas, de los intereses en conflicto que constituyen la esencia de la democracia. No es casual que tanto los extremistas de izquierda como los extremistas de derecha sospechen de la democracia incluso desde el punto de vista de las virtudes que ella alimenta. En el lenguaje de unos y otros democracia es sinnimo de mediocracia entendida como dominio no solo de la clase media sino tambin de los mediocres. La contraposicin entre el guerrero y el mercader lleva a la justificacin de la violencia. El criterio con el que se distingue una derecha de una izquierda no coincide con el criterio con el que se diferencian extremistas y moderados. Por eso en la prctica poltica fascismo y comunismo se excluyen aunque ambos tienen de enemiga a la democracia formal. En la contraposicin entre extremismo y moderacin se plantea sobre todo la cuestin del mtodo, en la anttesis entre derecha e izquierda se plantea sobre todo la cuestin de los fines. La diada sobrevive

Aunque la diada sea continuamente rebatida, los trminos derecha e izquierda siguen vigentes. Los sistemas democrticos de muchos partidos todava se describen como si estuvieran dispuestos en un arco que va de la derecha a la izquierda o viceversa. Es normal que en un universo como el poltico, constituido por relaciones de antagonismo entre partes contrapuestas la manera ms normal de representarlos sea con una dicotoma. La misma categora de la poltica se da por medio de la dada amigo-enemigo. En la guerra, no hay sitio para un tercero. Otra diadas polticas son alto-bajo (cmara alta-cmara baja; poder de arriba abajo- de abajo arriba), delante-detrs, superficial-profundo (poder visible-poder invisible) Respecto de la diferencia de programas o de posiciones en determinadas batallas polticas entre partidos o movimientos, entra en juego la diada cercano-lejano, segn la cual se dice que el centro-derecha est ms cercano a la derecha y el centro-izquierda a la izquierda. Tambin en el lenguaje poltico ocupa un lugar relevante la metfora temporal, as podemos distinguir a los innovadores de los conservadores y a los progresistas de los tradicionalistas. En la visin didica de un determinado universo las dos partes en que este est dividido son exhaustivas, en el sentido de que cada entidad del universo pertenece necesariamente a una u otra de las dos partes pero tambin son puestas, en el sentido de que si se atribuye valor positivo a una de las partes, la otra tiene obligatoriamente valor negativo. Sin embargo, no hay ninguna razn por la cual la una representa siempre el bien y la otra siempre el mal. Dimensin vertical y dimensin horizontal de la poltica estn la una al lado de la otra porque representan dos relaciones diferentes e independientes la una de la otra: la relacin gobernantesgobernados por un lado y la relacin o de los gobernantes entre ellos o de los gobernados entre ellos. En su significado original, el binomio derecha-izquierda tuvo una connotacin de valor univoca, por el hecho de que uno de los dos trminos, derecha, tiene una connotacin siempre positiva y el otro siempre negativa. Hoy en da tanto izquierda como derecha pueden representar el lado positivo o negativo de la contraposicin. Depende de donde provenga el juicio. Criterios de distincin Laponce dice que el alma de la derecha puede ser expresada con el lema Nada fuera ni en contra de la tradicin Segn Cofrancesco el hombre de derecha es el que se preocupa de salvaguardar la tradicin, el hombre de izquierda, en cambio, es el que entiende por encima de cualquier osa, liberar a sus semejantes de las cadenas que les han sido impuestas por los privilegios de raza, de clase, etc. Tradicin y emancipacin pueden ser interpretadas tambin como metas ultimas o fundamentales, se pueden alcanzar con distintos medios segn los tiempos y las situaciones.

Galeotti dice que hay que distinguir los contextos en los que el binomio se utiliza, que serian: el lenguaje ordinario, el de la ideologa, el anlisis histrico-sociolgico y el estudio del imaginario social. Adems, los dos trminos elegidos son jerarqua para la derecha e igualdad para la izquierda. Ravelli afirma que los conceptos derecha e izquierda no son conceptos absolutos sino relativos. Son lugares del espacio poltico. Derecha e izquierda no son palabras que designen contenidos fijados de una vez y para siempre, sino que pueden designar diferentes contenidos segn los tiempos y las situaciones. El hecho que izquierda y derecha representen una oposicin quiere decir simplemente que no se puede ser al mismo tiempo de derecha y de izquierda. El extremismo de izquierda traslada ms hacia la derecha a la izquierda y el extremismo de derecha traslada ms hacia la izquierda la derecha. El tema que reaparece en todas las variaciones es de la contraposicin entre visin horizontal o igualitaria de la sociedad y visin vertical o no igualitaria. Como principio fundador, la igualdad es el nico criterio que resiste al paso del tiempo. Igualdad y desigualdad El criterio ms frecuentemente adoptado para distinguir la derecha de la izquierda es el de la diferente actitud que asumen los hombres que viven en sociedad frente al ideal de la igualdad. El concepto de igualdad es relativo, no absoluto. Es relativo por lo menos en tres variables a las que hay siempre que tener en cuenta cada vez que se introduce el discurso sobre la mayor o menor deseabilidad y/o sobre la mayor o menor viabilidad, de la idea de igualdad: los sujetos entre los cuales se reparten los bienes o los gravmenes, los bienes o gravmenes a repartir, el criterio para repartirlos. Los sujetos pueden ser todos, muchos o pocos, incluso uno solo; los bienes a repartir pueden ser derechos, ventajas o facilidades econmicas, posiciones de poder; los criterios pueden ser la necesidad, el merito, la capacidad, la clase, el esfuerzo y otros mas y como mucho la falta de cualquier criterio, que caracteriza el principio igualitario en grado sumo, el igualitarismo. Cuando se dice que la izquierda es igualitaria y la derecha no igualitaria, no se quiere decir que para ser de izquierda sea preciso proclamar el principio de que todos los hombres deben ser iguales en todo. Afirmar que la izquierda es igualitaria no quiere decir que sea tambin igualitarista. Las desigualdades naturales existen y si algunas se pueden corregir, la mayor parte de ellas no se puede eliminar. Cuando se atribuye a la izquierda una mayor sensibilidad para disminuir las desigualdades no se quiere decir que sta pretenda eliminar todas las desigualdades o que la derecha las quiera conservar todas, sino como mucho que la primera es ms igualitaria y la segunda es mas desigualitaria. Los hombres son entre ellos tan iguales como desiguales. Son iguales en ciertos aspectos y desiguales en otros.

Lo igualitario parte de la conviccin de que la mayor parte de las desigualdades que lo indignan y querra hacer desaparecer, son sociales y como tales, eliminables; lo no igualitario, en cambio, parte de la conviccin opuesta, que son naturales y como tales, ineliminables. La distincin entre izquierda y derecha retoma el distinto juicio positivo o negativo sobre el ideal de la igualdad, y ste deriva en ltima instancia de la diferencia de percepcin y de valoracin de lo que hace a los hombres iguales o desiguales, se pone a tal nivel de abstraccin que puede servir como mucho para distinguir dos tipos de ideales. Descendiendo a un nivel ms bajo, la diferencia entre los dos tipos de ideales se resuelve concretamente en el contraste de valoracin sobre lo que se considera relevante para justificar una discriminacin. La mayor o menor discriminacin se funda en el mayor o menor relieve otorgado por parte de los unos y de los otros a rasgos caractersticos de lo diferente, que para unos no justifican, y para otros justifican la diferencia de tratamiento. Libertad y autoridad La igualdad como ideal sumo e incluso ultimo, de una comunidad ordenada, justa y feliz, y por lo tanto, por una parte, como aspiracin perenne de los hombres que conviven y, por otra, como tema constante de las teoras e ideologas polticas, se acopla habitualmente con el ideal de libertad, considerado ste tambin como supremo o ultimo. En general, cada extensin de la esfera pblica por razones igualitarias, pudiendo ser solo impuesta, restringe la libertad de eleccin en la esfera privada, que es intrnsecamente no igualitaria, porque la libertad privada de los ricos es inmensamente ms amplia que la de los pobres. Es verdad que la igualdad tiene como efecto el delimitar la libertad tanto al rico como al pobre pero el rico pierde la libertad de la que gozaba efectivamente, el pobre pierde una libertad potencial. Los dos conceptos de libertad e igualdad no son simtricos. Mientras la libertad es el estatus de una persona, la igualdad indica una relacin entre dos o ms personas. Al lado de la diada igualdad-desigualdad, de la cual nacen doctrinas y movimientos igualitarios y no igualitarios, es necesario colocar la diada libertad-autoridad. De sta derivan movimientos libertarios y autoritarios. Por que concierne a la definicin de izquierda-derecha, la distincin entre las dos diadas tiene particular relieve, porque uno de las maneras ms comunes para caracterizar la derecha con respecto a la izquierda es la de contraponer a la izquierda igualitaria a la derecha totalitaria. El mayor o menor valor atribuido al ideal de la libertad, que encuentra su puesta en prctica en los principios y en las reglas que estn en la base de los gobiernos democrticos, de aquellos gobiernos que reconocen y protegen los derechos personales, civiles, polticos, permite, en el mbito de la izquierda y de la derecha, la distincin entre el ala moderada y el ala extremista. 5

El criterio para distinguir la derecha de la izquierda es la diferente apreciacin con respecto a la idea de la igualdad y el criterio para distinguir el ala moderada de la extremista, tanto en la derecha como en la izquierda, es la distinta actitud con respecto a la libertad. As se puede distribuir el espectro donde se ubiquen doctrinas y movimientos polticos entre: En la extrema izquierda estn los movimientos a la vez igualitarios y autoritarios, de los cuales un ejemplo es el jacobinismo. En el centro-izquierda, doctrinas y movimientos a la vez igualitarios y libertarios, a los que hoy podramos llamar socialismo liberal. En el centro-derecha, doctrinas y movimientos a la vez libertarios y no igualitarios, dentro de los cuales se incluyen los partidos conservadores que se distinguen de las derechas reaccionarias por su fidelidad al mtodo democrtico, pero que, con respecto al ideal de la igualdad, se afirman y detienen en la igualdad frente a la ley. En la extrema derecha, doctrinas y movimientos antiliberales y antiigualitarios, como el fascismo y el nazismo.

La estrella polar Una poltica igualitaria se basa en la tendencia a remover los obstculos que convierten a los hombres y a las mujeres en menos iguales. Una de las tesis es que el carcter distintivo de la izquierda es el igualitarismo y que uno de los temas principales ha sido la remocin del mayor obstculo a la igualdad entre hombres: la propiedad individual. Pero que la discriminacin entre ricos y pobres, introducida y perpetuada por la persistencia del derecho, considerado inalienable, de la propiedad individual, sea considerada la causa principal de la desigualdad, no excluye el reconocimiento de otras razones discriminatorias. Frente a esta realidad, la distincin entre izquierda y derecha, para la que el ideal de la igualdad siempre ha sido la estrella polar a la que ha mirado y sigue mirando, es muy clara, basta con desplazar la mirada de la cuestin social al interior de cada estado, hacia la cuestin social internacional, para darse cuenta de que la izquierda no solo no ha concluido su propio camino sino que apenas lo ha comenzado.