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DE LOS SMBOLOS Y LA SIMBLICA.

CAPTULO I

CAPITULO I
Todos los seres y las cosas expresan una realidad oculta en ellos mismos, la cual pertenece a un orden superior, al que manifiestan, y son el smbolo de un mundo ms amplio, ms realmente universal, que cualquier enfoque particular o literal, por ms rico que ste fuese. En verdad la vida entera no es sino la manifestacin de un gesto, la solidificacin de una Palabra, que contemporneamente ha cristalizado un cdigo simblico. Ese es el libro de la vida y del universo, en el que est escrito nuestro nombre y el de todos los seres y las cosas, y los distintos planos en que conviven y se expresan, comunicndose perpetuamente, interrelacionndose entre s a travs de gestos y smbolos. La trama entera del cosmos es en verdad un smbolo que cada una de sus partes expresa a su manera. Y si toda la manifestacin es simblica y el universo un lenguaje, un cdigo de signos, nosotros somos tambin smbolos y conocemos y nos relacionamos a travs de ellos. Todo pasa entonces a ser significativo y cada cosa est representando otra de orden misterioso y superior a la que debe la vida, su razn de ser. 1 Entonces los smbolos estn vivos y emiten sus mensajes, e interactuando los unos con los otros tambin reciben y retransmiten innumerables seales y constituyen grupos, conjuntos, seales o estructuras de los que son parte. Los indefinidos cdigos simblicos estn manifestando un slo modelo universal, la arquitectura de la tierra y el cielo, encuadrada en los lmites del espacio y del tiempo. Son pues inevitables, consubstancial es al ser humano. Y ellos, como los gestos, generan el enmarque en que nos hallamos, promoviendo todas las acciones, no slo las que han pasado y las futuras, sino las del presente, las del ahora mismo. Si con el lenguaje pueden nombrarse todas las cosas, todas las cosas estn implcitas en el lenguaje. Si lo numerable tiene signo, en esos signos est toda la posibilidad de lo numerable. Gracias al smbolo nos revelamos a nosotros mismos, pues merced a ste se forma la inteligencia, se crea nuestro discernimiento y se ordena la conducta. Pudiera decirse que l es la cristalizacin de una forma mental, de una idea arquetpica, de una imagen. Y al mismo tiempo su lmite; lo que posibilita el retorno a lo ilimitado a travs del cuerpo simblico, que permite as las correspondientes transposiciones analgicas entre un plano de realidad y otro, facultando el conocimiento del ser universal en los

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distintos campos o mundos de su manifestacin. Ya que expresa lo desconocido por su apariencia sensible y conocida. El smbolo conforma de continuo lo preexistente, establece una perpetua conexin con nosotros mismos y una vinculacin constante con el cosmos, del que es solidario. El gesto simblico, o el rito csmico, es la permanente posibilidad del reciclaje del ser y de la cadena de los mundos. Es revelador, siempre da a conocer algo. Tiene tambin poderes transformadores. Por su intermedio algo abstracto se concreta, e inversamente algo concreto se abstrae. Es ambivalente, pues es aquello que l expresa y simultneamente lo expresado. Su funcin mediadora constituye un punto de conexin donde se produce la transicin entre dos realidades, participando de ambas: como sujeto dinmico, o como objeto esttico. A su funcin intermediaria como sujeto pudiera representrsela geomtricamente con la vertical, que se recorre en dos direcciones: ascendentedescendente-ascendente. Y a su funcin como objeto esttico se la podra ilustrar con la horizontal, que es un reflejo de la energa vertical en el plano de la realidad sensible donde sta se expresa. Y donde tambin se da su ambivalencia, generando de esta forma las leyes de la simetra, lo izquierdo y lo derecho en el cosmos. Esta polarizacin est presente en todo lo signado por el espacio y el tiempo, y se refiere al pasado y al futuro, a lo pasivo y a lo activo, a la concentracin y a la expansin, a la atraccin y a la repulsin, y a toda dualidad complementarla de opuestos que posibilitan el orden y el equilibrio csmico, y que el smbolo testimonia sin hacer exclusiones. - La simpata, o la sintonizacin de una onda o vibracin rtmica comn, hace que dos cosas se correspondan, pues lo similar atrae lo similar y se une con l. La atraccin produce la complementareidad y la fecundacin, la divisin prohija la ruptura y la expulsin. Para que dos cosas se atraigan mutuamente es necesario que haya en una parte de la otra, y en sta algo de aqulla. Estas situaciones se dan a distintos niveles de profundidad y planos de relacin. Y es necesario que exista afinidad para que la armona rtmica se produzca. Asimismo se requiere que la disposicin o la forma de los entes asociados se corresponda para que se d la conjuncin armnica. Esto quiere decir que estn "diseados" de tal o cual manera para que el acoplamiento sea posible; que se hallen invertidos los unos con respecto a los otros. Tal lo pasivo y lo activo (la copa y el lquido que la colma), lo cncavo y lo convexo (la matriz y aquello que se plasma en ella). 2de 140

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La analoga es la relacin entre un objeto y otro objeto, entre un plano y otro plano, que vibran a la misma frecuencia. Se ha dicho que la analoga es correspondencia rtmica. Y el smbolo es la unidad analgica entre un plano y otro plano, o un objeto y otro objeto. Tambin pudiera decirse que l es el mensajero de una energa-fuerza, que lo conforma, y que acta mgicamente a su travs. De hecho, todas las formas se reducen a escasas estructuras primarias que estn en la base prototpica de cualquier manifestacin. Este conjunto de mdulos e imgenes se halla tambin simbolizado ordenadamente por las figuraciones geomtricas en correlacin con el denario numeral, las que conjuntamente hacen posibles todas las construcciones matemticas.2 En el cdigo del lenguaje alfabtico-fontico, las letras y las slabas tienen esa misma funcin sintetizadora-generadora, as se las mire desde el punto de vista de la manifestacin verbal hacia sus orgenes, o contrariamente, desde su fuente original hacia su solidificacin o concrecin en palabras u oraciones. El smbolo, al sintetizar en s todas las posibilidades expresivas, est manifestando a nuestro orden sensible y sucesivo la simultaneidad del conocimiento, que se traduce en la pluralidad de sus significados. La analoga es una lgica fundamentada en los mecanismos de asociacin. El universo es un tejido de estructuras interdependientes, incesantemente relacionadas las unas con las otras. Estmulos y respuestas que a su vez han de generar nuevas contestaciones. Tambin los pueblos en su historia realizan esta constante esquemtica comunicndose por el intercambio y por la guerra. Y este flujo y reflujo forma parte de la estructura del mundo. Dos corrientes telricas y csmicas que son la textura misma del universo, que al atraerse se unen y al expelerse se rechazan, oponindose, para volver a juntarse en una asociacin que materializa la posibilidad y la continuidad de la vida, asegurando su difusin; ya que estas corrientes se buscan simultneamente, pues cada una de ellas tiene en su constitucin dos partes, que al oponerse se complementan, e inversamente, un ncleo que al reflejarse se polariza. Es gracias a la cadencia inefable del lenguaje simblico, y su reiteracin ritual, que se generan los cdigos y se repite el modelo csmico presente en cada una de sus partes constitutivas, pues ellas pertenecen al cuerpo simblico y reiteran el arquetipo del que han de derivar todos los modelos posibles. De la arquitectura del cosmos a las de las arquitecturas particulares, y contrariamente, de las arquitecturas particulares a la arquitectura csmica. Esta es la manera viva y permanente de lo que expresndose a s mismo manifiesta la ley en que se crean, transforman y conservan, los seres y las cosas. 3de 140

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En una metamorfosis constante, que no va ni viene, pues constituye un circuito perpetuo, un todo continuo, que se regenera conjuntamente con el nacimiento diario del sol, y que se revela coetneamente con el tiempo. Pero es necesario, para que este orden horizontal indefinido de multiplicacin, muerte y retorno, tenga sentido, que exista alguna interrelacin en profundidad volumtrica, la que se representa en el plano horizontal por la vertical, como smbolo de otro plano o mundo, lo que llega a constituir un sistema de coordenadas que nos da cuenta de lo alto y de lo bajo -para equilibrar de esta forma la imagen fugaz del devenir hacindola significativa y jerarquizndola-, completando as el encuadre en donde las cosas se buscan a s mismas, en sus distintos planos de existencia y modos de realidad y donde se conjugan con otras que a su vez imitan la misma estructura. Es esta interaccin la que da lugar al espacio tridimensional, que se presenta como un slido, producto de las tensiones y los ritmos internos, del entrecruzamiento multidimensional de las coordenadas, que crean un sistema coherente, una red o un cuadriculado, que es la base a partir de la cual se posibilitan las formas y la sustancia en que ellas aparecen manifestadas. Este orden es un delicado equilibrio permanentemente inestable, que se refiere una y otra vez a s mismo, siendo su identidad la afirmacin de su ser en la temtica vida, muerte, resurreccin, configurando un ciclo o rueda, que vuelve a sus orgenes despus de realizar un recorrido completo. Constituye pues un entrecruzamiento vertical-horizontal de dos planos o energas simultneas, que se reciclan indefinidamente, como una rueda dentro de otra rueda, o como el smbolo plano de la cruz de brazos iguales inscrita en una circunferencia. Pero para que este proyecto quedara asegurado era indispensable que una cosa fuese el smbolo y otra lo simbolizado. Que el valor de lo uno y lo otro fuese determinado no slo por su correspondencia armnica, sino por la situacin de primaca que hace que uno simbolice a lo otro y no al contrario, a pesar de la analoga que los hace solidarios, pero invertidos, en tanto que uno refleja la energa de lo otro, re convirtindola, y la difunde hacindola inteligible. En el simbolismo, lo de orden menor est simbolizando a lo mayor, y no a la inversa. La rueda simboliza el movimiento universal, y no este movimiento se encuentra simbolizando a una rueda especfica, individualizada. Una imagen o un modelo del cosmos, simbolizan al universo y no es este universo el smbolo de un modelo o imagen particular; as se trate del modelo de la rueda, o el de la cruz tridimensional, o el del rbol de la vida Sefirtico. Lo mismo cuando se dice que una persona nacida bajo el 4de 140

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influjo zodiacal de Leo est relacionada con el sol, no se dice que Leo, y menos el sol, son los smbolos de tal o cual persona concreta. Sin esta salvedad, el smbolo nada simbolizara y no tendra razn de ser, y la simblica sera una mera constatacin de formas parientes. Es la revelacin de un alto secreto cognoscitivo, manifestado por una forma inteligible, lo que caracteriza a una transmisin de energas ordenadora, que hace posible, por otra parte, el fluir de su discurso existencial. La regeneracin es la posibilidad de que todo sea siempre nuevo y ahora, de que la existencia sea real y no un vago teatro de sombras indeterminadas y fluctuantes. El smbolo es el punto de contacto entre la realidad que l cristaliza y el ropaje formal con el que se viste para hacerlo. Este vestido ha de ser agradable y correlativo con la idea que expresa, para que sta pueda ser comprendida en verdad. Entonces manifestar cabalmente la energa-fuerza que lo ha conformado y podr transmitirla en el contexto adecuado, que l mismo condicionar, por la actualizacin de su potencia. Inversamente se puede decir que esta energa inteligente trasciende al smbolo considerado como mero objeto esttico, o soporte de conocimiento. Y siendo esto as, l nos permite pasar por su intermedio de un plano de conciencia a otro, constituyndonos en los protagonistas del conocimiento, vale decir, del ser, ya que existe una identidad entre lo que se es y lo que se conoce. Se actualizan entonces las potencias inmanentes del smbolo, y la idea-fuerza de lo simbolizado se comprende en todo su esplendor, ya que ha sido manifestada adecuadamente. A travs de la identificacin con el smbolo y con el conocimiento paulatino nacido de la reiteracin ritual y revivificante de su energa, deviene lo simbolizado, que ha estado oculto en la estructura simblica, y que sta no ha dejado nunca de expresar. Todo lenguaje incluye un metalenguaje, y en verdad no habra lenguaje sin metalenguaje o translenguaje. El trans-lenguaje metafsico se expresa por el modelo del universo, o plano de la creacin. Es decir, a niveles inteligibles y sensibles, en razn de que el lenguaje y lo fsico existen para este fin, constituyendo cdigos simblicos de manifestacin y revelacin. Conocer, es aprehender aquello que se conoce. Es realizar una sntesis, de tal suerte que, la unin del sujeto y el objeto del conocimiento, sean el conocer. Que el que conoce, sea idntico a la cosa conocida. Se trata entonces de una conjuncin de opuestos, merced a la cual se produce el conocimiento. Esta unin complementaria es la misma que se obtiene en y por el amor, producida tambin por la atraccin de oposiciones que se conjugan y que de esa forma recrean la unidad originaria -a cualquier nivel en que acontezca-, estabilizando el equilibrio general, adems del 5de 140

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particular. Es por medio de la unidad y su irradiacin que se actualiza perennemente el acto creativo. Eso puede verse en cualquier cdigo, serie, agrupacin o estructura. Se repite un esquema en el que estn implcitas sus modalidades de desarrollo y conservacin, y tambin su propio fin a travs de la multiplicacin de sus posibilidades. Hasta que stas deben sintetizarse nuevamente en lo esencial, para entonces volver a difundirse, y pasar nuevo hlito al ritmo vital. La unidad es el smbolo ms alto de todos, el smbolo por excelencia, porque lleva en s la potencialidad de lo simbolizable. El principio ontolgico es la razn de ser del smbolo; y la unidad, su manifestacin simblica. El Ser, El mismo, an siendo increado es el origen de la emanacin que dar lugar a la concrecin material. Reiterando el acto creativo, que nace de la pureza indiferenciada, sin mezcla, de lo que no es ni un polo ni otro, sino lo que es en s mismo, nos regeneramos a nosotros y al universo, constituyndose el hombre en el smbolo central, de lo nico, que es lo mismo que decir del ser, del amor, o del conocimiento. Comprendiendo la identidad entre el ser universal, el todo y el s-mismo, la entera manifestacin de los principios se nos presenta como una revelacin. Se habr llegado entonces a conocer la unidad del ser, que es igual al s-mismo, sin divisin ni extensin de ningn tipo, motivo por el que no puede tener par. Sin embargo, esa realidad que a nivel csmico es la ms alta, no es sino un punto afirmado en las posibilidades infinitas del no ser. Por lo que el ser es un punto en la infinitud del no ser (o de lo supracsmico, o del supra-ser o del hipertheos realmente incondicionado) e inversamente el no ser es un punto presente en todo lo que es. La unidad acta como smbolo y conecta a la unidad aritmtica (que ser generadora de la serie numrica) con la unidad metafsica, que tambin pudiera signarse con el cero aritmtico. Esto, si se considera al smbolo como lo que realmente es, o sea aquello que posibilita cualquier manifestacin, aun llevndola a su instancia ms alta, es decir, la de considerar simblica a la misma tri-unidad de principios universales que constituyen el ser. Pues tanto el ser como el smbolo, se expresan primero como principios, y sucesivamente a tres niveles en el discurso de la manifestacin. Lo mismo sucede con la unidad, que puede ser conocida a tres grados, y tambin en su principio. Otra cosa es lo que sucede en la sociedad actual, que considera al smbolo, en el mejor de los casos, a nivel de alegora. Aunque a veces ni siquiera lo toma en cuenta aun en su forma literal, sino que lo rechaza de plano por el hecho mismo de ser "simblico", ya que considera este hecho como una estafa, como la sustitucin de lo que 6de 140

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realmente es, por lo que no puede ser. Y por lo tanto ese signo o smbolo ha de ser una falsificacin y un supuesto arbitrario. O al menos una invencin, cuando no un cuento. Con el mito sucede lo mismo, hasta el extremo de que llamar a alguien mitmano, es una forma educada de decirle mentiroso. Es claro que esta confusin y esta ignorancia, por razones cclicas, es propia del hombre contemporneo, que es el exponente ms neto de la estulticia generalizada, que viene incubndose desde antiguo. Valga un ejemplo: en el universo todo es sexuado. Esta verdad evidente por s misma, sin embargo se le presenta al contemporneo como una extraordinaria novedad en el pensamiento humano, un gran descubrimiento moderno, fruto de las investigaciones cientficas de los sexlogos, intrpretes y analistas, y una conquista de los movimientos sexuales de distinto signo. El uso "correcto", o "libre", del sexo, parece ser uno de los postulados axiomticos de esta sociedad progresista. Se visualiza al sexo como algo que el hombre no conoca de s mismo o del mundo. Un tema en el que no haba reparado del todo hasta nuestros das. Como si no hubiramos estado siempre desnudos debajo de nuestros vestidos, o la naturaleza hubiera ocultado este hecho de alguna forma. Lo ms menguado del caso es que, adems, este "descubrimiento" no se refiere al cosmos en su totalidad, todo l sexuado -o diferenciado en un par de opuestos que se atraen o se repelen- sino que considera que slo el ser humano posee este derecho "conquistado". Pues supone que las mismas bestias hacen apenas un uso limitado de la genitalidad, mientras que los vegetales prcticamente no la poseen y en el reino mineral es nula. Todo esto referido slo al plano ms estrictamente material, pues es obvio que se ignora la presencia real de los mundos sutiles, y no se tiene ni idea de la existencia de los arquetipos. Esta visin antropomrfica del sexo, como atributo personal del ser humano, que las dems criaturas pareceran tener apenas por aadidura 3 se ve agravada por el hecho de que lo sexuado, para la mentalidad progresista, no excede lo ertico-genital. Y su desconocimiento al respecto es tal, que se cree que la realizacin sexual es en s misma un fin, tan avanzado y moderno como la moda. Una panacea universal aprobada con certificado, inventada recientemente por la ciencia, para la tranquilidad y el confort psquico de los ciudadanos.4 Por lo tanto, cuando decimos que el universo es sexuado, con seguridad que nos estamos refiriendo a otra cosa de lo que vulgarmente se entiende por esto. Estamos afirmando, como lo han hecho todas las tradiciones, que en la creacin, en la vida, hay siempre presentes dos corrientes csmicas de energa. Y que cada una de ellas 7de 140

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representa un sexo, una polaridad, que la genitalidad humana tambin manifiesta entre un sinnmero de seres y cosas. Unnimemente la antigedad ha otorgado a la sexualidad y sus misterios una importancia fundamental. A tal punto, que se considera a la energa sexual no slo como generadora, sino tambin como regeneradora. Como el soporte y el impulso que permite la realizacin y el conocimiento. Puesto que utilizando su polaridad -que es la misma dualidad de todas las cosas- se pretende la unin (donde la oposicin no existe), encarndosela como un medio de realizacin, de transmutacin, que va de lo ms grosero, a lo ms sutil, emplendose numerossimas formas "prcticas" para obtener este objeto. Por otra parte, y volviendo al tema, diremos que es imposible definir al smbolo, pues l y la creacin perenne no toleran lmites conocidos en su desarrollo lineal y cuantitativo. Siendo el smbolo el soporte del Conocimiento, sus posibilidades son ilimitadas. El es en s mismo su propia definicin, puesto que su funcin es su ser. Es siempre idntico a s, y mutable con los cambios de los seres individualizados, las formas y los estilos que lo reflejan. Se lo halla presente en todas las tradiciones, porque se encuentra en la textura de la vida, de la manifestacin y del hombre. Este ltimo es mucho ms y mucho menos de lo que l actualmente imagina. Mucho ms en profundidad, en el sentido vertical de lo no formal, mucho menos en cuanto a sus indefinidas posibilidades horizontales de mutacin que l y las formas personalizan.5 Y lo mismo sucede con su concepcin de la vida, su visin del mundo, y su comprensin del smbolo. Ya hemos dicho que el smbolo es el punto de conexin entre una energa vertical y otra horizontal, como lo figura la escuadra, o la letra griega gamma, y que participa de ambas naturalezas. Tambin hemos afirmado que la energa vertical es descendente y ascendente a la vez, pues va de lo simbolizado al smbolo, y de ste a lo simbolizado, como un sin fin. Asimismo, que la energa horizontal se difunde e irradia indefinidamente generando su propio plano, o campo de accin. Debemos agregar que el sentido ascendente o descendente que le otorgamos a esta energa, no slo se manifiesta en funcin del camino de ida y vuelta vertical que recorre, sino igualmente en cuanto es "benfica" o "malfica" -por decirlo as; benfica en cuanto el smbolo es tal, y como tal es comprendido, vale decir cuando cumple normalmente su mediacin; malfica, si l es considerado apenas una convencin arbitraria, o una mera invencin humana, y as es tomado, motivo por el cual no es revelador de ningn otro nivel que no sea el psiquismo del hombre. En este ltimo caso, la degradacin del smbolo sera un acto sumamente perturbador, que slo la comprensin, la vivificacin del simbolismo, 8de 140

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pudiera equilibrar. Esto tambin estara representado por la figura de la cruz, en la cual los brazos horizontales conforman el campo o plano de manifestacin del smbolo, y los brazos superior e inferior, estaran expresando su energa ascendente-descendente o benfica-malfica, respectivamente. En el smbolo especfico de la rueda csmica, imagen y modelo de la creacin, un eje fijo constituye un centro que irradia su energa hacia el exterior, difundindose en proporcin directa al cuadrado de las distancias. En la concentracin, o retorno al centro interior desde la periferia, la energa recorre inversamente ese cuadrado de las distancias. Una y otra energa son exactamente proporcionales entre s y ambas coexisten permanentemente. La primera expresa la voluntad de la expansin indefinida, y la otra, la contraccin necesaria a toda manifestacin. Si la primera fuese el fluir de las emanaciones hasta su propio lmite, ese lmite estara impuesto por la contraccin de la segunda y su atraccin hacia el centro arquetpico. 6 Estas dos energas se figuraran geomtricamente por dos espirales, una evolutiva y la otra involutiva. Teniendo en cuenta que son simultneas, y que constituyen la estructura del huevo del mundo, siendo ellas la expresin simblica de los principios de los que este huevo primigenio deriva. Conviene asimismo hacer una distincin entre los smbolos naturales y los smbolos especficos de la Ciencia Sagrada, o Ciencia a secas. Estos ltimos son los portadores sintticos, conscientes y didcticos, de un conocimiento o verdad, y nos han sido transmitidos a travs del hombre mismo.7 Ahora bien, hemos estado viendo que toda expresin o manifestacin es de por s simblica. Sin que esto deje de ser cierto en ningn momento, conviene aclarar que hay determinados juegos de smbolos, mitos y ritos -que por otra parte se dan en distintas formas en todas las tradiciones- que han sido especficamente acuados, como vehculos del conocimiento, por los sabios y los inspirados de los innumerables pueblos. Estos gestos rituales, revelados por los dioses a los mortales, incluyen la enseanza de una cosmogona y la posibilidad de comprender nuevos mundos, o nuevos estados del ser, que constituyen la verdadera realidad de lo que es el hombre y el universo. Esta posibilidad siempre es enseada; el ser humano en su estado ordinario no la conoce, ni puede realizarla por s solo, mal que le pese, y necesita siempre un espejo donde mirarse y reconocerse, y la palabra que lo rescate del mundo de los muertos, o de los ignorantes, y le insufle la posibilidad de una nueva vida, de encarnar el hombre nuevo. Ese espejo es, en primera instancia, el juego de las simblicas, que han de ser aprendidas y enseadas, para obtener as un imprescindible estado de virginidad. Posteriormente, esas 9de 140

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mismas simblicas son ordenadoras, y quienes las transmiten las conocen porque a su vez se las han enseado. Esta cadena inicitica tradicional nos remonta hasta el origen, tanto histrico como atemporal, al fin del cual nos encontramos siempre con la misma pregunta: quin?
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Quin se los ha revelado a los sabios y a los hombres? Segn la

tradicin, su origen es no humano, por ser supracsmico. De hecho, todos los pueblos coinciden en la fuente mtica, producida en la noche de la historia, ms all del tiempo. Adems es unnime la idea de un dios civilizador y ordenador, o la de un hroe liberador e instructor. Los smbolos necesitan ser enseados, para que haya una comprensin real de las fuerzas que concentran. La energa que permanece oculta en el smbolo en estado potencial, requiere ser activada. Mediante el rito del aprendizaje, el estudio y la meditacin, se despierta al smbolo y ste acta. La relacin es mutua. La energa-fuerza que ste expresa viene a nosotros, y nosotros a nuestra vez la proyectamos sobre l, estimulando su propia esencia. Se evoca entonces, adems, la energa de todos los que han conocido, comprendido y transmitido el smbolo. Y esa misma entidad, o estructura arquetpica, actualiza los principios universales, haciendo que estos devengan a nosotros y nosotros participemos de ellos, gracias a la identificacin con el smbolo y la mediacin simblica, reactivada por una exgesis ritual, que es aqulla que a lo largo del hilo de la historia ha mantenido viva la posibilidad de la regeneracin, o lo que es lo mismo, la que hace factible que todo siempre sea nuevo y verdadero. Nos toca ahora ver las relaciones entre smbolo, mito y rito, y debemos entonces afirmar que esos vocablos designan de distinta manera a una misma cosa en tres formas operativas. Nos dice Mircea Eliade que: "El mito es la explicacin y la justificacin de la irrealidad de la existencia". El constituye un eje fijo que articula lo que constantemente deviene, lo perecedero, lo ilusorio. Es una verdad tangible, un "modelo ejemplar", peridicamente encarnado por la comunidad, o algunos de sus miembros, y posibilita la regeneracin colectiva estabilizando el orden necesario para el desarrollo. El expresa los orgenes y la renovacin de la vida, armonizando y asegurando la continuidad de los pueblos. Los mitos de la creacin del universo y los trabajos de los hroes son el testimonio revelado de una posibilidad diferente, de la realidad del ms all, al nivel de la comprensin del hombre. Son ellos los que, al transmitir este conocimiento, otorgan a la vida un sentido coherente y la enriquecen con la opcin salvadora de la realizacin espiritual. El mito es necesario. Es un motor vivo y constante en la vida de las sociedades. El nuclea las tradiciones orales y consagra los valores de lo 10de 140

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colectivo y lo individual. Promueve las acciones y educa a los hombres al ensearles lo que no podran saber si no fuera por su intermedio. Los mitos son para esos hombres toda la realidad y la verdad, y la dura existencia cotidiana ocupa frente a ellos un lugar secundario o derivado, como las sombras con respecto a la luz. Se debe tambin subrayar la carga emotiva del mito y la resonancia inmediata que encuentra en el hombre. Asimismo, no ha de pasarse por alto su funcin mnemotcnica, pues el "recuerdo" es una fuerza constitutiva de la vida y siempre la antigedad ha considerado a la memoria como una deidad. En una concepcin donde el universo es un conjunto de partes solidarias, indisolubles e interrelacionadas, el cosmos tambin tiene mente y memoria. Los perodos de "sueo" en el universo, corresponden a los momentos de olvido de los pueblos, a su desintegracin. El mito hace que stos despierten y se produzca la reintegracin y el "recuerdo". En el hombre sucede lo mismo, y gracias al mito, nos liberamos del tiempo relativo y ordinario, y regresamos a un tiempo otro, en donde todo es verdad, a un momento sin duracin cronolgica, a un estado "mtico" original, perfectamente experimentable, en el que las cosas y las concepciones cotidianas pasan a ser completamente otras cosas y otras concepciones, pues el ngulo de visin ha sido alterado por el conocimiento de lo suprahistrico y lo sobrehumano. Es importante destacar que la forma normal de transmitir un mito es a travs de la poesa 9 y su recitado rtmico reiterativo, la que junto con el gesto y el movimiento conforma y escenifica la estructura del rito. Se trata de dar expresin a los grandes ritmos csmicos y naturales que se transfieren a los acontecimientos y a los personajes en el tiempo de una historia, en un estado particular. Esta cosmogona repite mgicamente la situacin original, haciendo al presente efectivo, actual y renovador, por obra del poder concentrado de la energa del mito y su ritualizacin. La etimologa de la palabra "rito" proviene del latn ritus, que significa ceremonia religiosa. Deriva de la raz snscrita rt, que conforma el nombre ritli: ida, marcha, encaminarse, adelantar o progresar, uso, etc., y tambin la voz rita: orden. Se tratara pues de un uso o andar ordenado, tal cual la marcha de los das, y especialmente las ceremonias en el tiempo circular del calendario ritual, y su cristalizacin o actualizacin en el espacio del templo, o casa cultural. Debemos dejar bien establecido que cuando nos referimos aqu a las ceremonias religiosas, lo hacemos en el sentido ms amplio del trmino. Por un lado, estas ceremonias jams han sido "religiosas" en el sentido que se atribuye hoy en da al 11de 140

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trmino, y tampoco "ceremonias", como las que vulgarmente conocemos. Los ritos de fecundacin, de regeneracin y de iniciacin, no tienen nada que ver con lo devotoortodoxo, piadoso-sentimental, moral-justo, o con la solemnidad engolada, caractersticas que son propias de la sociedad contempornea y que constituyen un derivado deforme de las virtudes de lo sagrado, lo heroico y lo metafsico. Por otra parte insistimos en que la comprensin moderna de lo que es una ceremonia, se halla vinculada a ideas aspticas relativas al laicismo, la conmemoracin, o la pompa exterior, cuando no son actividades presuntamente mgico-fenomnicas, que no exceden el nivel literal. Se toma la forma ceremonial como un fin en s misma, o como una comedia anticuada, o un hecho mecnico-institucional de corte digno. Si el cosmos es la fijacin de un gesto, o la solidificacin de la inflexin de un sonido, o la danza de un bailarn supracsmico, es por lo tanto un rito primigenio que se halla implcito en todo lo manifestado. La reiteracin de este rito es una perenne actualizacin de ese hecho efectuada a nivel sensible. Exige por eso el conocimiento del evento cosmognico original para que sea "verdadera", en el sentido de que obtenga adecuadamente sus propsitos. O se precisa para esto, al menos, una disposicin tal de nimo, que haga posible paulatinamente ese conocimiento y su complementarla realizacin efectiva. El rito es liberador; al imitar conscientemente y con la debida disposicin armnica el ritmo de la estructura csmica, nos permite salir de ella por su intermedio, encontrando as la posibilidad de trascenderla al vivenciarla, y comprenderla en el corazn. Esta liberacin no es ningn "milagro", pues verdaderamente la estructura csmica es nada ms -y nada menos un soporte de lo increado, y el hombre un simple extranjero, como exiliado en esta tierra. Este es un hecho normal, tal cual el retorno a nuestra autntica casa, o a nuestros orgenes no humanos. Y el rito inicitico, una va ordenada para efectuarlo.10 En realidad, la vida misma es el mayor de los ritos. Una ceremonia permanente, el rito por excelencia, donde la perfeccin finita de cada smbolo o gesto esconde e Implica una perfeccin infinita. En este encuadre, la vida es una simblica, y su conocimiento constituye la ciencia de los ritmos y de los smbolos. Y es a travs de la ciencia de los smbolos, es decir, por medio del conocimiento de la simblica, que se realiza el pasaje de lo csmico a lo supracsmico, de lo creado a lo increado, de lo humano a lo no humano.

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DE LOS SMBOLOS Y LA SIMBLICA. NOTAS

CAPTULO I

1. Debe haber por lo tanto un parentesco, una relacin mutua entre estas dos cosas para que una pueda simbolizar a la otra. Sobre todo cuando se tiene en cuenta que la de orden menor debe su forma a la de orden secreto, a la que expresa. 2. En las civilizaciones que utilizaban al 5, 10 o 20 como base de su numerologa. 3. La sociedad moderna no slo tiene una visin antropomrfica respecto a este tema, sino que lo vuelca sobre todas las cosas. Comenzando por su concepcin de Dios. Todo lo "humaniza", y proyecta en todo su psicologa, suponiendo adems que el hombre universal, es como l un progresista occidental del siglo Y-X, un hipottico hombre "cientfico". La concepcin del mundo contempornea es antropomrfica y psicologista y, para colmo, presume de ser objetiva. 4. La sobrevaloracin de lo ertico-genital impide ver en el comportamiento humano las innumerables formas de penetracin y recepcin. 5. A las que la tradicin brahmnica y la budista designan con el nombre de rueda de las reencarnaciones. 6. En el mundo del hombre, que depende de la atmsfera, ese papel le corresponde a la gravitacin -gracias a la cual la sangre no se escapa por los poros- que comprime y solidifica lo creado. 7. Haciendo la salvedad de que ste no los ha inventado, y que no se trata de una simple convencin, como sera el caso de las modernas tcnicas de la comunicacin, notacin o sealizacin, o el uso que hace de ellas la publicidad, la ciencia, y tambin su utilizacin por las polticas a cualquier nivel de sugestin que sea o con el fin que fuese. 8. Esta es tambin la ltima pregunta de la cbala hebrea: mi? 9. Hoy mismo en da, los mitos profanos se propagan a travs de la cancin. 10. Para dar slo un ejemplo de los indefinidos posibles, diremos que el rito de la danza -en el que las coreografas cosmognicas circulares son unnimes- asegura un medio de transformacin y transfiguracin espiritual, para aqul que ha comprendido su significado y su naturaleza, en relacin con el conocimiento de s mismo y del universo.

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CAPTULO II

CAPITULO II
EL SIMBOLISMO DE LA RUEDA
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ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DE LA RUEDA De los numerosos smbolos que aparecen en una u otra tradicin o civilizacin, alejadas en el espacio (geogrfico) o en el tiempo (histrico) y que son idnticos, merece especial atencin el smbolo de la rueda. No slo porque ste se da en todas las culturas de las que tenemos noticia, sino tambin por las innumerables posibilidades que brinda, la diversidad de campos que abarca, y la accin concentradora que ejerce en el estudio y el ordenamiento indispensable en cualquier investigacin seria. Por otra parte, las relaciones de todo tipo a que se presta este smbolo parecen indefinidas, as como sus conexiones con otros pantculos igualmente tradicionales.1 En efecto, siendo el smbolo de la rueda la expresin del movimiento y la multiplicidad, tambin lo es de la inmovilidad original y de la sntesis. Es, asimismo, la expresin simblica de la expansin y la concentracin. De la energa centrfuga, que parte del centro a la periferia, y de la energa centrpeta, que retorna a su centro, eje o fuente. Para volver a extenderse una vez ms, siguiendo una ley universal a la que obedecen las mareas de los mares (flujo y reflujo) y la tierra (condensacin, dilatacin). As como la distole y la sstole, la aspiracin y la expiracin del hombre o del universo, es decir, tanto de lo microcsmico como de lo macrocsmico. Es este smbolo tambin la manifestacin de lo que siendo apenas virtual (el punto) genera un espacio o plano (que delimita la circunferencia). 2 Y est obviamente ligado, por lo tanto, con el espacio y el tiempo, y asociado o unido a cualquier idea de cosmogona y creacin. En este mismo sentido, el movimiento superficial de la rueda, o externo, estara vinculado con la manifestacin, mientras la virtualidad, la inmovilidad del punto central o eje, se hallara conectada con lo inmanifestado.3 Las modalidades especiales del smbolo de la rueda surgen por la irradiacin, o por la "actualizacin", de las "potencialidades" del punto central, que se hace "presente" en el tiempo, creando un campo espacial. Se ha visto que un punto genera un plano, es decir, un espacio. Ese punto central es un eje en la tridimensionalidad. Por lo tanto el smbolo de la rueda est estrechamente ligado con todo smbolo axial y vertical. Y asimismo con todas las proyecciones de la vertical, es decir, con la creacin de planos o espacios horizontales, articulados a travs de un eje al cual reflejan, siendo uno de ellos el permetro limitado 14de 140

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de nuestro mundo, ciclo, o cualquier campo definido en relacin con las coordenadas espaciotemporales. Entre los smbolos que manifiestan la verticalidad, o el eje, deben destacarse el rbol (asociado por cierto a la vida y a la generacin cclica), la montaa (o la piedra como "Miniatura" de aqulla) y asimismo el hombre. Por lo que concierne a este ltimo -tal cual hoy lo encontramos-, ha extrado sus conocimientos, toda su cultura, de un modelo simblico revelado, que es la proyeccin de la energa vertical al crear un plano horizontal (una civilizacin, por ejemplo), que en su movimiento cclico, rotativo, es reintegrada a su no ser primigenio. La ciudad, el sistema social, el templo, el hogar, los objetos de uso cotidiano, las costumbres, el arte, las leyendas, mitos, artesana, agricultura, labores domsticas, as como los ritos religiosos, civiles o personales, o las normas de ordenamiento, leyes y pautas de comportamiento actuales, han sido aprendidas de civilizaciones tradicionales anteriores en pleno proceso de degradacin. Esas estructuras, que constituyeron por siglos la forma del ordenamiento social y personal (hoy completamente desvirtuadas), reconocan por antecedentes al mito, a lo supracsmico, supraindividual y divino, destacando sus orgenes sagrados. En cuanto a otras modalidades de este pantculo (pequeo todo), al que nos estamos refiriendo, sealaremos su identificacin con la idea de ciclo o de espacio cerrado sobre s mismo; ya se trate del ciclo del sol en un ao, o su movimiento aparente en un da, o represente la vida entera de un ser humano (desde su nacimiento hasta su muerte), o un perodo histrico en esa existencia, o en la existencia del mundo en general (vgr. un siglo). Es interesante en este sentido asociarlo al estudio del movimiento, los calendarios, los perodos vinculados con la agricultura, el conocimiento de la armona de los cielos y la tierra, y todo lo concerniente a la ciencia de los ritmos. Es, pues, el smbolo de la rueda, un prototipo o modelo de la idea arquetpica que el cosmos ntegro no hace sino manifestar. Y al ser un modelo del cosmos bien pudiera ser calificado como universal en la acepcin ms amplia de este trmino. Por eso llama poderosamente la atencin, que siendo de tan singular importancia, no se le preste la dedicacin debida, aun apareciendo como un legado fundamental, en unnimes formas tradicionales. Esto se debe, en gran parte, al hecho de que la simbologa aparece, a los ojos de nuestros contemporneos, como una ciencia nueva, en el sentido historicista de este trmino. Siendo que tanto los antecedentes de esta ciencia, como su razn de ser, se remontan precisamente al smbolo, o sea, a la posibilidad de toda manifestacin -actual 15de 140

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o pretrita-, entroncando con los orgenes no-histricos o atemporales de cualquier expresin. Ya que esta expresin no hace sino plasmar la energa esencial a travs de una forma sustancial. Sin embargo, nunca ms citados que hoy en da los autores que se han ocupado, en el pasado o en el presente, acerca de los temas de la simblica, que apasionan al investigador actual, y en los que ste ve una posibilidad nueva, o una manera de acceder al conocimiento (no a la suma de informacin o al enciclopedismo estril) autntico. De todas maneras, no est de ms subrayar el hecho de que an entre estos autores no se haya tratado especficamente el tema, sino incluido entre otros estudios y enseanzas simblicas.4 Tampoco est de ms recalcar cierta dificultad en la comprensin del lenguaje' simblico por parte del lector corriente, no familiarizado con el mtodo analgico y la utilizacin de la sntesis y no del anlisis. Es importante, por otro lado, destacar que muchas de estas dificultades se deben a las diversas terminologas, o palabras, que se emplean con distintas acepciones, en tal o cual contexto, en un mismo o en diferentes cdigos. A veces con sentidos o entonaciones completamente ajenos a los originales, cuando no invertidos, como es el caso de la lectura "literal", o "sentimental", de cualquier texto, smbolo, rito, mito o leyenda. O de la propia existencia, sin ir ms lejos. En todo caso, diremos que el smbolo es la expresin de una energa oculta, que se manifiesta a travs de la propia estructura simblica. A esa energa el smbolo debe su razn de ser, pues sin ella nada estara simbolizando. Es por lo tanto el recipiente en el que se plasma su propia forma y el transmisor de una energa que al conformarlo se expresa a s misma. En ese sentido hemos dicho que, en trminos generales, cualquier expresin es simblica. Y la manifestacin entera es un smbolo de algo que est por detrs, o ms all de ella. O mejor, de algo que es inmanente en ella, o de aquello que se halla ocult, o que es virtual o potencial en su ser. Debe haber, pues, una correlacin muy definida y analogas muy precisas (aunque fueran invertidas) entre lo simbolizado y el smbolo. As stas se tomaran desde el punto de vista de lo simbolizado, como energa actuante que plasma al smbolo y se manifiesta a travs de l, o desde el punto de vista del smbolo, como mediador de una energa-fuerza que lo trasciende y que l no hace ms que manifestar. Sin esta correlacin sera imposible que cualquier smbolo, palabra o gesto, expresase cualquier cosa. O se llegara a la confusin de lenguas, donde las palabras, los gestos o los smbolos, carecieran de todo sentido. El caos, la negacin del orden, la torre de Babel. 16de 140

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En este desorden, los smbolos 5 habran perdido su energa y no actuaran como transmisores de la idea-fuerza, pues habra sido rota su conexin con lo simbolizado, al ser aislados de su fuente de vida y tratados analticamente o de manera literal. Sin embargo, en forma potencial, estos smbolos conservan la vibracin que los ha plasmado, y basta con que sean actualizados para que recobren su vivificante labor mediadora, y se conviertan en el vehculo, o la estructura necesaria, que nos va a llevar ms all de s misma, a un plano o nivel diferente de comprensin. En este punto hay que disipar rpidamente algunos equvocos. El primero es el de confundir alegora con smbolo, y dar a ste un valor como de algo probable o posible, en la "esfera" del "como si fuera". Es decir, hacindolo "simblico", en la versin degradada que hoy en da tenemos de este trmino. Por lo tanto negndole toda posibilidad real, didctica o actuante. O lo que es lo mismo, negndolo lisa y llanamente. 6 El segundo es tratarlo como algo del pasado. Algo ya muerto y que nada significa. O tomar lo que ste dice como una cosa "superada". Todo da de la creacin es el primero y todo smbolo expresa hoy, a su manera, una idea arquetpica, universal, simultnea y eterna. El tercero es el grueso error de confundir al smbolo con lo simbolizado, de lo cual la idolatra y la literalidad dan buenos ejemplos. Asimismo, debe recalcarse que todas las tradiciones han atribuido a sus smbolos y cdigos simblicos el carcter de revelados, o de origen suprahumano; a lo que se debe agregar la coincidencia de que los smbolos fundamentales estn presentes en todas las tradiciones de manera manifiestamente idntica, aun en sus aplicaciones secundarias, o en sus formas derivadas y folklricas. Y as estos dos simples hechos: a) la observacin de la identidad asombrosa entre las simblicas de todas las tradiciones (vivas o muertas); y b) el que todas ellas les asignaran a esas simblicas un carcter no humano y revelado, debe ser para nosotros tanto un tema de meditacin, como un incentivo para el estudio y la comprensin de estas simbologas y tradiciones. A las que podremos acceder gracias al vehculo simblico, tomado como la estructura de una idea. Desde esta perspectiva, habra que visualizar al smbolo como un gesto por el cual se expresa una idea-fuerza: o sea, el arquetipo en accin. De "el fuego" a los fuegos", de lo sinttico a lo mltiple. Asimismo, inversamente cambiando el punto de vista, de lo mltiple a lo sinttico. De los innumerables fuegos, al fuego arquetpico. En lo que se refiere especficamente al smbolo tratado en estas pginas, nos interesa quede en claro su relacin con dos energas complementarlas, que hemos llamado vertical y horizontal, y que tambin pueden ser designadas -haciendo una 17de 140

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transposicin analgica- como esencial y sustancial. El eje central (vertical) enlaza una cadena de mundos, o de planos de manifestacin (horizontales), uno de los cuales es nuestro mundo o nuestra vida, en la variedad indefinida de mundos y vidas. De ciclos dentro de ciclos. Va de suyo, que el punto que genera al plano es invisible, como cualquier punto en el espacio. Y que el axis, que es la razn de ser de cualquier espacio tridimensional (en la arquitectura por ejemplo), permanece oculto e imperceptible, expresndose slo en forma refleja, en las innumerables manifestaciones a las que l da lugar. Tal como el espacio vaco, con respecto a las paredes, las columnas, estructuras u ornamentos, que constituyen su ropaje sustancial. Lo mismo podra ser aplicado a la arquitectura universal. Tambin debe decirse que este eje central, que vincula dos o ms planos entre s, lleva implcita la idea de movimiento, como en el caso de las ruedas de un carro, vehculo simblico (como el caballo), que expresa la posibilidad de un viaje, el traslado de un punto a otro punto, o la conexin de un plano con otro plano. La asociacin obvia de este smbolo con el movimiento, se expresa en distintas tradiciones por la idea de un carro solar, o por la rueda calendrica de un tiempo cclico, reiterado por sus propias limitaciones (en el caso del sol por sus dos solsticios y dos equinoccios). Que no son sino las mismas limitaciones (encuadre, orden) de todo lo manifestado. Es as, entonces, que el punto central en un plano horizontal (o lo que es lo mismo, el eje vertical, en lo volumtrico), se debe emparentar con la potencia esencial de lo ilimitado, mientras que su expresin manifiesta, es decir la circunferencia, debe vincularse con la limitacin del acto, que conforma las superficies perifricas o sustanciales de la figura. Por otra parte, esta inversin que hace de lo horizontal un reflejo de lo vertical, y de toda manifestacin sustancial una proyeccin de la inmanifestacin esencial, nos dice mucho acerca de la ilusin de todo lo que se mueve, lo relativo. Lo que tiene principio y fin, o est sujeto a causa-efecto. Por eso mismo nos habla tambin de la realidad de lo que siendo uno (el centro como proyeccin de la vertical), no tiene par. De aquello que permaneciendo inmvil (lo absoluto), no est subordinado a ningn proceso dialctico.7 Por otra parte, este esquema de la rueda es el modelo del ciclo. En la vida que nos rodea, de la que formamos parte constitutiva, todo son ciclos que existiendo simultneamente se interrelacionan entre s, como pueden ser el del tomo incluido en el mayor de la molcula, y ste en el de la clula, y la clula en el del organismo humano; o como el ciclo del da, incluido en el mayor de la semana, y ste en el del mes, y el mensual en el ao, etc. Todo lo que reconoce principio y fin,

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causa y efecto, nace y muere en forma indefinida, mientras lo increado, lo no dual, es infinito y eterno. Hay en el plano manifestado una energa (centrfuga) que parte del origen virtual hasta el lmite de sus posibilidades, y que retorna al mismo punto original (centrpeta), para continuar perennemente este recorrido. Estos dos aspectos son tambin los de dilatacin o expansin, y contraccin o concentracin, simbolizados respectivamente por el crculo y el cuadrado. Ambas figuras -como smbolos de un espacio o campo limitado- son equivalentes. Y tanto el crculo como el cuadrado han representado para la antigedad idntica perspectiva simblica. A veces una misma tradicin ha utilizado con preferencia una de esas formas, en tal o cual perodo, o las dos de manera conjunta.8 Las tradiciones del extremo Oriente simbolizan estos dos aspectos
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con el Yin y el

Yang, que actan como fuerzas permanentes y equilibradoras de todo ciclo o proceso cualquiera. En el caso del ciclo del hombre, habra tambin una energa ascendente relacionada con la niez y la juventud, y otra descendente equiparada con la madurez y la vejez. En rigor, esta divisin binaria del ciclo es importantsima y parte en dos nuestro modelo de la rueda. Si fuese la porcin oriental la ascendente, y la occidental la descendente, correspondera, desde este punto de vista, la primera al smbolo del crculo (energa centrfuga), y la segunda al del cuadrado (energa centrpeta). Pero, antes de seguir, debemos aclarar que el modelo simblico de la rueda, es vlido no slo para un ciclo en particular, cualquiera que ste sea, sino que es el prototipo de una idea arquetpica, y puede ser aplicado a cualquier ciclo, as se trate de un ciclo de ciclos, etc., en sucesin indeterminada. En este sentido no est de ms recordar, que para la antigedad la idea de cosmos es una sola. No hay varios mundos o cosmos, sino que la suma de todos esos mundos o cosmos, galaxias o estrellas indefinidas, es la que constituye la idea de cosmos o mundo, en su acepcin ms amplia. No hay, por lo tanto, nada: "fuera" del cosmos. Ni tampoco ninguna cosa que no est sujeta a las leyes de ese cosmos, ni a su ordenamiento cclico. 10 Esto lo han sabido todos los pueblos civilizados del mundo, y de su concepcin del cosmos han extrado toda su cultura. Al fijar sus propios lmites espaciales y temporales han dado lugar a su ciudad. Al crearla, es decir, al solidificarla o cristalizarla, y al establecer las marcas reincidentes de los perodos agrcolas, han conseguido alimento necesario para la satisfaccin de sus necesidades bsicas. En el plano horizontal del mundo, todo est aqu y ahora. Y todas las evasiones de las evasiones, son tambin ilusiones.

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Sin embargo -y segn la feliz frase de Paul Eluard, "hay otros mundos, pero estn en ste"- se nos ofrece a travs del modelo tradicional, la posibilidad de escapar del movimiento reiterativo, siempre constante, de la "rueda csmica" o "rueda de las encarnaciones". Pues la solucin, o salvacin, est presente en forma inmanente, en esa misma rueda, de manera oculta, como se encuentra en la semilla toda la potencialidad del nuevo rbol, y en el huevo el origen del ser".11 Por lo tanto, el ordenamiento cultural, todas las estructuras de una civilizacin, no son sino el reflejo de. un centro invisible, que se manifiesta, o revela, a travs de las mismas. Pues ellas no son sino soportes, o smbolos, de una realidad mucho ms vasta, no sujeta al cambio. Y todo esto que se acaba de decir, referido a la cultura y a sus estructuras, podra ser aplicado a cualquier orden. A tal o cual organismo vivo. Pues as como cualquier objeto visible tiene una estructura interna fundamental, gracias a la cual ste se hace reconocible como tal, tambin los smbolos, por los que se manifiestan externamente las cosas -que no son sino simblicas-, han de tener alguna estructura interna. Estas estructuras de los smbolos tradicionales,12 no son sino ideas, o juegos de ideas, que ellos mismos plasman con sus formas. Lo que llevara a pensar que el universo tiene una estructura precisa, y leyes, y juegos de mdulos prototpicos. Es decir, un modelo que se expresa simblicamente, a travs de nmeros y formas geomtricas, dando lugar a las ciencias correspondientes. En realidad, toda estructura tiene una forma. En el caso de la urdimbre y trama de los tejidos, de la red de pesca o caza, se advierte el entrelazamiento de lo vertical con lo horizontal, por medio de ligamentos o ensambles, formando un reticulado. Este diseo simblico de orden, dado por el cuadriculado de cualquier plano, bien pudiera expresar tambin la idea misma de estructura. As sta fuese la de la casa-templo, la ciudad, la agricultura, o la cultura. Y los lmites mismos de ese cuadriculado (el encuadre final bajo la misma forma), la idea prototpica de un ciclo de ciclos, o lo que es lo mismo, de la unidad y la multiplicidad coexistiendo de manera simultnea. El hecho de que un nmero limitado de formas (el cuadriculado), sea enmarcado en una forma prototpica (el cuadrado o tablero de ajedrez), permite a las definidas piezas del juego (as sean reyes o peones), una cantidad indefinida de movimientos y jugadas mltiples. Si el total del tablero simbolizara al cosmos, 13 el cuadriculado expresara un orden dentro de ese plano o campo, perfectamente delimitado, gracias al cual existen las leyes (del juego), que permiten a las diferentes piezas protagonizar sus propias jugadas, o conjuntos de jugadas.14 Esta estructura es la expresin de un orden o de una 20de 140

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inteligencia universal, que permaneciendo secreta e invisible, es el prototipo de todo lo que puede ser llamado orden o inteligencia. Por otro lado, esas mismas leyes expresadas en medidas y pesos cuantitativos, y definidas a nivel espacio-temporal, nos refieren tambin a una estructura invisible del cosmos. O a un equilibrio y armona universal, que conforman un lenguaje articulado, relacionado con otra "visin" del espacio y el tiempo.

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OTRAS MODALIDADES DEL SIMBOLO DE LA RUEDA
Con nuestra ptica cultural contempornea, estamos acostumbrados a visualizar al espacio y al tiempo como homogneos, sin fisuras. La antigedad no pensaba lo mismo. Y estableca en distintos lugares geogrficos, especialmente elegidos, y en fechas calendricas precisas, sus espacios y tiempos rituales. Y esos son precisamente, en la trama invisible de la vida, los puntos de coyuntura (ensambles, nudos o ligaduras), o de interconexin con otros planos o mundos.15 En ese sentido, es interesante destacar la simbologa de los pueblos peregrinos, que en un viaje a travs de los aos (tiempo) y de los distintos lugares (espacio), encuentran su ser al solidificarse, concentrarse, o cristalizar como un pueblo, o nacin, en determinada circunstancia temporal y espacial.16 Advertida esta circunstancia por los sacerdotes, los sabios y los jefes, el pueblo se asienta en ese paraje y en ese tiempo, y crea de esa manera una cultura. La vida nueva de un grupo. Un plano, o medio, que por irradiacin de un centro, como en el modelo de la rueda csmica, ha de estructurar las concepciones, emociones, sentimientos, de una comunidad. O lo que es lo mismo, su razn de ser como tal. Asistimos a una recreacin del mundo, a la instauracin de una cosmogona, que hace posible la vida de ese grupo, y que el mismo pueblo conforma al actuarla. Esa "cosmizacin" de un punto espacio-temporal de la circunferencia -o periferia de la rueda- sera un rayo de la rueda, un reflejo de la unidad central, y un verdadero centro para los que se adscribiesen a ella. En ese sentido, debemos recordar una vez ms, que a la energa centrfuga o de expansin, corresponde la energa centrpeta o de contraccin. Y que conjuntamente ambas realizan el rito de la vida y la muerte, de esa o de cualquier otra comunidad, as como de cualquier cosa creada, que est sujeta a la determinante causa-efecto, como todo lo incluido en el mundo manifestado. As pues, al instaurarse un espacio y un tiempo significativo, en la masa de lo amorfo e indeterminado, 17 se lo

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sacraliza,18 y se lo realza por su cualidad intrnseca, en detrimento de lo menos significativo o profano, netamente vinculado con lo relativo, lo mltiple y lo trabajoso. De esta manera, mediante este rito, nace un pueblo que comienza a contar su tiempo, su historia, desde ese momento en adelante. Siendo sus orgenes, desde esta perspectiva, mticos o no temporales. Igualmente toma conciencia de s, de su ser, y se visualiza como protagonista, "centro del mundo", o "pueblo elegido". Lo que es lo mismo que decir que tiene un nombre.19 Ese mismo nombre, o color, o nmero, o particularizacin qumico-gentica, o impresin digital, es absolutamente personal. Y se expresa mediante una marca o signo, que otorga al ser su individualidad dentro de un conjunto de seres. Y que -paradjicamente- es al mismo tiempo el anuncio de su propia muerte, en la limitacin (causa-efecto) de cualquier plano de existencia. Ya que es claro que aquello que nos da la vida, por ese mismo expediente, nos est signando con la muerte. Hemos visto entonces, cmo el nacimiento de un ser -por ejemplo una culturacrea simultneamente un nuevo espacio y un nuevo tiempo, en donde se desarrolla ese ser; y que tal desarrollo no es sino ese ser mismo. O dicho de otra manera: que toda creacin renueva las posibilidades espacio-temporales, arquetpicas, de la creacin original, y no es sino una modalidad de esa misma creacin, al actualizar las posibilidades de lo que en el universo manifestado ha dado lugar a las coordenadas espacio-temporales. Para una civilizacin tradicional, las fiestas sagradas son puntos significativos en la circunferencia del ciclo calendrico, que garantizan la comunicacin con la energa invisible del centro, reflejo de la verticalidad. 20 Lo mismo sucede con el vasto espacio que, como el ao, presenta puntos y situaciones de coyuntura, de comunicacin de energa a travs de distintos planos o niveles. 21 Ellas estn dadas en circunstancias geogrficas precisas, en los lugares en donde se establecen las ciudades, se fundan los templos, o se instala la casa habitacin.22 Estos puntos significativos (sagrados), estn claramente jerarquizados con respecto a los insignificantes (profanos), aunque ntimamente relacionados con ellos, ya que no podran existir los unos sin los otros.23 En esta perspectiva, el centro del modelo simblico de la rueda, correspondera al origen. Y su despliegue manifestado al samsara (para emplear un trmino hinduistabudista), desde el cual, y gracias a una concentracin de energas, se retornara a la unidad nirvnica simultnea de los seres y las cosas. De la que stos no han salido jams, sino en forma ilusoria y sucesiva, de acuerdo con los patrones dialcticos de la 22de 140

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mente dual. Por otra parte hay que destacar que esta divisin jerrquica entre lo nirvnico y lo samsrico, y asimismo entre lo sagrado y lo profano, lo simultneo y lo sucesivo, es por cierto relativa. Y vlida slo desde el punto de vista de lo samsrico, lo profano y lo sucesivo. Es decir, de lo discursivo, que trata de expresar un solo hecho y una sola realidad, que en s misma comprende la gama indefinida de todas las posibilidades de manifestacin, ya fueran las que stas fuesen. Desde la periferia hacia el centro se establecen esas jerarquas, siendo el centro mismo la mxima jerarquizacin, como smbolo en el plano de la unidad original vertical, que produce por grados todas las cosas, y a la cual necesariamente ellas retornan en forma sucesiva. Si una gota de agua cae en un estanque, forma un campo de irradiacin que llega hasta sus propios lmites. Desde el punto de vista de un ser situado en ese lmite, y por lo tanto, un ser sucesivo, el retorno a su fuente original se realizara a travs de la ruptura de los diversos crculos concntricos, que se le presentaran como imgenes de mundos o estados espacio-temporales diferentes, como escalonados, los que impiden asimismo su fusin con el centro. O envuelven y ocultan esa gota original, esa semilla primigenia, que se vislumbra como anterior en el tiempo. La figura simblica de un crculo
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que contiene otros crculos internos,

considerada desde el punto de vista de su expansin (ad-extra), es la sucesin de escalones intermedios que hacen posible la existencia de cualquier creacin.25 Tomada desde el punto de vista de la periferia, es el viaje jerarquizado (ad-intra), o la escala sucesiva que se recorre al pretender la fusin con el centro primigenio. 26 As, en el modelo de una ciudad tradicional (o civilizacin), los lmites de la misma enmarcan un espacio significativo. Fuera de este orden todo es incertidumbre, confusin, barbarie o salvajismo. Pero esta ciudad se halla jerarquizada. En su periferia vive la gran masa. 27 Un grado ms adentro (o ms alto), se halla un nmero menor de personas que se dedican a actividades ms especficas. Otro grado o paso ms adentro o arriba, se encuentra un grupo an menor, la nobleza, y por encima de ella, solo, el emperador, como encarnacin del poder real y sobre todo del conocimiento o sabidura sacerdotal. 28 Esta es la verdadera idea de aristocracia, siempre ligada a la jerarqua espiritual, y al conocimiento que ella entraa, sin punto en comn con las versiones a las que estamos generalmente habituados, degradacin e inversin, propia de "este mundo". En el simbolismo constructivo, la arquitectura del templo se levanta desde el plano cuadrangular de la base (tierra), hasta la semiesfera de la cpula (cielo), escalonada jerrquicamente en planos o niveles superpuestos. Este templo, en su planta, 23de 140

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o plano horizontal, reproducir las mismas Jerarquas verticales de su estructura, y el paso dificultoso y jerarquizado a su travs. La calle representara el mundo de lo confuso y lo aleatorio. A ella se abre la puerta (smbolo de pasaje de un espacio a otro espacio, o de un estado a otro estado) del templo, que establece propiamente el lmite entre lo sagrado y lo profano. Al transponerla, y luego del paso por el rea donde se halla la pila bautismal (smbolo de la regeneracin por el agua, o nuevo nacimiento), se penetra en el recinto propiamente dicho: y se recorre el camino
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que lleva al centro del

templo 30 donde se encuentra el altar, como proyeccin, en el plano, de la verticalidad de la cpula. Y sobre la piedra de sacrificio, relacionada con el fuego, el sagrario, 31 un recinto o recipiente vaco capaz de recoger los efluvios celestes, que se derraman sobre este punto como emanaciones, y que bien pudiera ser llamado el "corazn" del templo. De all en ms las jerarquas son verticales, y para percibirlas hay que morir nuevamente, y resucitar o regenerarse en el fuego. Mientras las aguas bautismales estn emparentadas con los nacidos de vientre de madre (aunque hagan ayunos, penitencias, sean ascetas, o practiquen la castidad como Juan Bautista), el bautismo de fuego est relacionado con la piedra de sacrificio, la sangre y el vino ceremonial; con Cristo, y los que ya virtualmente no tienen ningn condicionamiento humano, ni aun el borroso signo de la determinacin del nacimiento, por lo que no se encuentran identificados con su persona, ni incluso con sus mismos actos relativos. Es decir, los que ya conocen por intuicin directa los estados supra-individuales del ser, de los que se dice ya no perciben exclusivamente por los sentidos, y se hallan en condiciones de emprender entonces un nuevo viaje, esta vez vertical. Esta misma significacin (de los crculos contenidos los unos en los otros, jerarquizados con respecto a su aproximacin a un centro o eje) la dan los hebreos, cuando dicen que Sin es la tierra elegida, que dentro de ella se halla la ciudad sagrada de Jerusaln, en el interior de sta su templo, y oculto en el corazn de este ltimo, el Sancta Sanctorum. Si el templo es un modelo del cosmos, los efluvios divinos han de hallarse en forma inmanente en lo ms oculto del mismo. Si el cuerpo humano es tambin un templo y un modelo, o miniatura del cosmos, estos efluvios tambin se han de encontrar en forma virtual, o en potencia, en el fondo del corazn. En el modelo csmico de la rueda se hallar el punto central (invisible), que articula sus irradiaciones o vibraciones graduales de energa, hasta llegar a sus propios lmites, o sus formas superficiales. Pero: a) el templo no es la suma de sus ladrillos, ni el inventario cuantitativo que pudiera hacerse -en cualquier direccin de su conjunto, o de sus partes. b) Asimismo el hombre 24de 140

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no es la suma de sus clulas, ni el catlogo de sus innumerables componentes. Y c) por otra parte, en el modelo simblico que estamos estudiando: "treinta rayos convergen hacia el cubo de la rueda, pero es el vaco del centro el que hace til a la rueda". 32 En realidad, lo que verdaderamente interesa, es el espacio interno y sus cualidades diferentes, significativas, sagradas, y no la sucesin cuantitativa de ventanas y columnas del templo, o msculos y poros del hombre, o lugares indefinidos por donde pasa, haya pasado o pasar la rueda. En verdad, ese lugar interno, es la morada del silencio, o del misterio. El corazn y la clave (llave) del ser. Pues en l se halla la posibilidad del ascenso vertical. La salvacin mesinica, o la salida definitiva del samsara al nirvana, o estado de "iluminacin".33 Esta liberacin, se logra a travs de un camino gradual, por estaciones, que en el caso de la tradicin extremo oriental, se enumeran de la periferia al centro, como Tao del hombre, Tao de la tierra, Tao del cielo, y el Tao de Taos, o Tao abstracto. En la tradicin juda (y tambin de la periferia al centro), como Olam ha'asiyah, o mundo de la realidad materializada, Olam hayetsirah, o mundo de las formaciones csmicas, Olam haberiyah, o plano de la creacin y Olam ha'atsiluth, mundo de las emanaciones. Este camino espiral ascendente, que va de lo ms bajo a lo ms alto, 34 de lo ms grueso a lo ms sutil, de lo mltiple a lo sinttico, y vincula varios planos entre s, de manera sucesiva, es el que describe Dante en la Divina Comedia. Y es bien sabido que esa va es llamada la de la iniciacin en los misterios. Lo que equivale a la transmutacin de la conciencia del aprendiz o alumno, la ampliacin de todas sus posibilidades latentes o dormidas. El cual, a travs de un proceso arquetpico, realiza un "viaje", o camino sucesivo; la aventura del conocimiento, que finalmente termina en la obtencin de lo buscado. Este hallazgo es llamado licor de inmortalidad, elixir de larga vida, paraso, tesoro, vida eterna, o Santo Grial. En el centro arquetpico, o en el eje vertical, est ese lugar que todos los seres anhelan, aun sin saberlo. Y all es donde lo encuentran los hombres de la ciencia, o filsofos, o artistas, como se denomina a los alquimistas medioevales. Es por otra parte, en ese lugar invisible, apenas virtual, donde los sabios de todos los pueblos y todas las tradiciones lo han hallado unnimemente. Pues conocen que lo que es mayor en un sentido, es menor en otro, y viceversa. As, lo que es mayor en un orden elevado (cielo), es casi imperceptible en un orden bajo (tierra). Y lo que es mayor en un orden bajo (tierra), es menor en un orden alto (cielo). Estos personajes buscan entonces lo pequeo, lo imperceptible, lo invisible, lo sutil, porque saben que all se halla en potencia toda la 25de 140

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CAPTULO II

posibilidad del poder. Y no lo buscan para luego utilizarlo con nimo prctico. Ni tampoco manipulan este conocimiento como una "frmula" literal. Sino que, experimentando en s mismos, reconocen o encarnan la verdad de estos asertos, netamente invertidos con respecto a la educacin ilusoria recibida en el mundo profano, que hace de lo cuantitativo y lo mayor lo ms poderoso, cuando la realidad es precisamente lo contrario, pues cualquier acto est incluido en su potencia. En todo caso, ese "camino", o "viaje", es anlogo al de la creacin de un mundo o cosmos. Es tambin la reintegracin del alma a sus planos superiores, tanto despus de la muerte fsica, como de la muerte inicitica. Y en ambos casos, el alma que detiene su andar en el "viaje" divino del ser, debe necesariamente caer hacia abajo y reencarnar nuevamente, si se trata de la muerte fsica, y de limitarse a un nivel del camino fijado por sus propias convicciones o condicionamientos, si nos referimos a la iniciacin. No habr podido entonces ser reabsorbida en su origen, y se ver impelida a errar, una vez ms, a travs de innumerables estados del ser universal, habiendo perdido la oportunidad que representaba el estado humano, sin que esto implique la condenacin definitiva,35 sino la dificultad de la realizacin espiritual, y las "pruebas" necesarias para el "pulimento de la piedra", o sea: el azaroso paso de un estado a otro estado (muerteresurreccin, desanudar-anudar), hacia la inmovilidad del principio siempre presente. En este sentido debemos anotar que el hombre "progresista", "victorioso" y "de ciencia", segn es concebido por la sociedad moderna contempornea -es decir, por nosotros al ser hijos de la programacin condicionada que nos ha tocado-, no ha llegado an, a los ojos de una sociedad tradicional, a ser hombre. Segn esta concepcin, existimos ordinariamente en un estado infrahumano, y debemos actualizar, mediante un intenso trabajo, nuestras potencialidades latentes o dormidas, hasta llegar al estado ednico, virginal o primordial,36 que en nuestro modelo de la rueda es el punto central, original, el tabernculo del templo, el corazn del ser, espacio vaco en el que podemos ser fecundados por el espritu. Se dara entonces la posibilidad del nacimiento del Cristo interno (anunciado por Juan y Elas),37 el que, a su vez, a travs de su pasin y muerte, pudiera finalmente identificarse con el Padre, en forma directa, lo que le permite la resurreccin y la vida eterna. En este ltimo caso, se llegara a la fusin con la deidad -sin confusin-, a la unin en el eje vertical representado por el rbol de la cruz. Es decir, a los estados suprahumanos, o supracsmicos, y a la posibilidad de la trascendencia absoluta, que ningn lenguaje o cdigo podr jams expresar, pero que puede ser vivenciada por el verdadero hombre, en su carcter intermediario. 26de 140

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CAPTULO II

1. La esfera es en la tridimensionalidad lo que el crculo es en el plano. Sabido es que el smbolo de la rueda se representa grficamente como un punto y la circunferencia a que da lugar por la irradiacin de sus posibilidades. Mientras el punto central (o eje de la rueda) permanece fijo e inmutable, la periferia se mueve y gira alrededor de l. 2. Es curioso observar que el punto central y la circunferencia, "que juntos conforman la figura del crculo", constituyen el emblema astrolgico del sol, que es el padre de la vida, la que produce por irradiacin de su energa hasta sus propios lmites. 3. En la nomenclatura alqumica, el punto y la circunferencia y a veces slo un crculo (simbolizado por Uroboros, la serpiente que se muerde la cola), son imgenes de la vida y su origen, de la sucesin y la simultaneidad. Y tambin del oro entendido como rey de los metales o smbolo de la perfeccin mineral. Hay que recordar que la alquimia sostiene que la energa de los astros en los cielos, se cristaliza en la de los minerales, siendo ambas anlogas entre s. Esto es lo mismo que decir que existe una reciprocidad entre cielo y tierra y viceversa. Es innecesario agregar que estas relaciones estn invertidas la una con respecto a la otra y que la perspectiva o visin vara segn se tome un punto de vista o el opuesto. Lo mismo sucede con el punto central y la circunferencia a que da lugar. Siendo estos trminos complementarios, estn sin embargo jerarquizados. Lo ms alto es el cielo, lo ms bajo la tierra. El hombre acata las leyes de la tierra, la tierra acata las leyes del cielo" (Tao Te King 25). Es imprescindible un punto central o eje para que la circunferencia o la rueda existan, no as a la inversa. Hay una interrelacin, pero tambin una preeminencia con respecto a la mitad superior (cielo) y a la mitad inferior (tierra) de una esfera. 4. Despus de haberse publicado estos artculos el autor ha conocido el excelente trabajo de Maryvonne Perrot, Le Symbolisme de la Roue que trata extensamente el tema, aunque desde una perspectiva distinta -y convergente- a estos textos. 5. Cuando se habla aqu de smbolos lase tambin mitos y ritos, leyendas y textos sagrados. 6. Lo mismo sucede con el mito o la leyenda. En el lenguaje corriente han pasado a ser sinnimo de "cuentos". 7. La expresin natural del concepto que el punto geomtrico manifiesta en el plano, es la unidad aritmtica, generadora de toda la serie o cdigo o campo o mundo numrico. Hay que aclarar tambin que la unidad aritmtica es slo una imagen de 27de 140

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la no-dualidad metafsica. Al ser el primer nmero es tambin la primera determinacin. Lo mismo ocurre con el ser, con referencia al no-ser, y ambos con respecto a la no-dualidad. En ese sentido, el punto central "creador" del espacio, o lo que es lo mismo, el "ser" de ese espacio horizontal, es a su vez el reflejo del no-ser, o de la inmanifestacin vertical, y ambas de la "no-dualidad". 8. Se puede hacer notar que el crculo tiene 360' y que la suma de los 4 ngulos rectos del cuadrngulo (90 x 4 = 360) es la misma. Adems, 360 = 3 + 6 + 0 = 9. El 9 (nmero cuyos mltiplos siempre se reducen a l mismo), es el nmero del ciclo. Tambin lo es de la circunferencia, que sumada a la unidad central (9 + 1 = 10), nos da la totalidad de las posibilidades del ciclo numrico y de la Tetraktys pitagrica. Tambin, la del retorno al origen (10 = 1 + 0 = l). 9. El movimiento centrfugo o el que va del centro a la periferia, tiene que ver, como se ha dicho, con la expansin. Este movimiento debe transponerse en el plano circular del ciclo, situndolo al norte, originando la circunferencia y correspondiendo esta energa a la mitad ascendente de la rueda del da, es decir a la que partiendo del norte, identificada con las cero horas, llega hasta el sur o medioda. La porcin descendente del ciclo (que va de sur a norte, es decir, que retorna a su punto original) est entonces relacionada con la contraccin o concentracin centrpeta o atardecer y noche. Algunas culturas, en distintos lugares y pocas, han dividido al ciclo de forma aparentemente diferente, lo que est en relacin directa con la razn de ser de esas civilizaciones. As, no se ubica el norte siempre arriba ni el sur obligatoriamente abajo. Tampoco el movimiento es visto, necesariamente, de izquierda a derecha -es decir, en el sentido de las agujas del reloj, sino que se lo considera en forma retrgrada. Estos dos ejemplos pueden encontrarse en las culturas precolombinas y extremo orientales. 10. Uno de los errores contemporneos ms comunes es el de concebir un infinito finito. La suma indefinida de finitos (o ciclos) no puede constituir el infinito. Este, por definicin, es lo que no es finito. O sea, lo que no est sujeto a finitud. Es lo mismo que hacer de un relativo, o de la suma de innumerables relativos (o ancdotas), algo absoluto. 11. La traduccin de la palabra snscrita chakra es precisamente rueda o disco. La "apertura" de los chakras o su expansin generativa, estara vinculada con la ampliacin del plano de la conciencia, simbolizada por la flor de Loto (que se abre a

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la maana y se cierra a la noche). En Occidente, esta flor sera la rosa. En particular la ROSA MUNDI, idntica a la ROTA MUNDI. 12. Tal vez fuese oportuno establecer aqu, una diferencia entre significado y signo. El significado es la esencia o idea universal que el signo plasma (o encarna), que viene a ser como la forma o el ropaje del significado, adecuado a la relatividad espaciotemporal. El significado de un signo es lo que ste significa no su rol significante. Lo simbolizado es lo que el smbolo expresa verdaderamente, su razn de ser, no su capacidad transmisora. El mito es realmente la idea expresada en y por el personaje mtico, no las andanzas y aventuras computables de los hroes y los dioses. El rito no es slo una ceremonia conmemorativa de sentido social, sino la correspondencia de energas entre un plano de realidad -o de conciencia- y otro desconocido. Al otorgrseles a estos trminos una lectura lineal, se los degrada hacindolos incomprensibles. Las acepciones dadas a las palabras y a las cosas en ciertos lugares o durante determinadas pocas, no slo nos ilustran sobre la mentalidad de esas sociedades, sino que muchas veces constituyen ejemplos evidentes de inversin. Desgraciadamente en la actualidad se toma el significado del smbolo como si este significado fuese su funcin significante. El significado de los antiguos signa (o milagros) era el de la revelacin sobrenatural; jams el efecto que esos signa producan en la poblacin. Por otra parte, habra una distincin entre smbolos naturales y smbolos tradicionales (iniciticos) precisos, diseados especialmente para producir una comunicacin directa con el principio. Estos ltimos tendran una funcin "didctica", obviamente relacionada con la enseanza y el conocimiento. 13. Conocido es que el juego de ajedrez tiene orgenes astrolgicos. 14. La idea de desenrollar los cielos, es decir, la de crear el cosmos, o lo que es lo mismo, el plano o tablero en donde ste se manifiesta, est en estrecha relacin con el smbolo del teln, que se abre en la caja (cubo) escnica y donde se comienza a representar una obra ilusoria, con papeles y roles. Especialmente el teatro de tteres. Y tambin el cinematgrafo, que mediante una inversin de la visin ptica, proyecta en la pantalla o plano, indefinidas imgenes, ancdotas o "historias". 15. La serie numrica y la escala musical son dos cdigos discontinuos, y sus componentes no son homogneos. De all las paradojas aritmticas y los semitonos musicales. 16. En el caso de los aztecas, luego de un peregrinaje de un nmero preciso (mgico) de aos, stos hallan su momento o la maduracin necesaria o la escisin temporal 29de 140

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adecuada, que se corresponde con un hecho espacial: el descubrimiento de una isla entre las aguas, smbolo tradicional del centro; y de una piedra, miniatura de la montaa, que junto con el rbol -en este caso un nopal- es emblema del eje. 17. Por ejemplo, el esquema circular o cuadrangular de una ciudad (o civilizacin), en medio de la confusin de las selvas o los campos salvajes. Por otra parte, los templos o tiendas de culto de forma circular son propios de los pueblos nmadas, mientras que los de base cuadrangular corresponden a los sedentarios. 18. Lo sagrado no tiene nada que ver con lo "religioso" tal cual hoy se lo entiende vulgarmente. 19. Recordar la potestad creativa e intermediaria que posee el hombre, otorgada a Adn en el paraso; la de nombrar todas las cosas. Por otra parte, los nombres no son sino las formas simblicas de lo innombrable. Y ya se sabe que el nombre expresa la esencia de la "cosa". 20. rayos, en el modelo de la rueda del cosmos. Estos "rayos", cuya relacin con lo celeste resulta obvia, son emisarios que unen la tierra con el cielo. En el caso del crculo son los "radios" los que vinculan el centro a la circunferencia. 21. Como ya se indic, cada uno de los indefinidos puntos de la periferia constituye una "individualizacin" y una imagen refleja del punto arquetpico, as sta corresponda a una sociedad o a un ser humano. 22. Estos trminos son equivalentes e intercambiables. El altar de la casa es el hogar, el pater familias es el sacerdote. En los pueblos nmadas se lleva un poste ritual, smbolo del eje, que se asienta en el lugar en donde le toca acampar a ese pueblo. Otros peregrinos llevan ese mismo centro dentro de s. 23. En la vida (ciclo) de un hombre, esos puntos significativos, en los que se establece comunicacin directa o vertical, con otros tiempos o espacios, o mejor, donde se actualizan otras lecturas o vivencias, de las coordenadas espacio-temporales en las que estamos enmarcados (crucificados), pueden ser visualizados como estados especiales de la conciencia y muchos de ellos se recuerdan como significativos o como evocaciones o "remembranzas", en el sentido que Platn atribua a ese trmino. 24. su equivalente cuadrangular. 25. Jacob, andando por el desierto, se acuesta en un lugar determinado y con una piedra, smbolo del eje (miniatura de la montaa), como almohada, "suea" con "ngeles", que "descienden" y "ascienden" por una escalera, del cielo a la tierra y de la tierra al 30de 140

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cielo. Esta irrupcin de lo vertical en lo horizontal, es equivalente a la irradiacin del centro o al rayo de una rueda, que comunica el movimiento a la periferia, como ya hemos visto. 26. As Dionisio Areopagita, hablando de las lneas rectas que convergen en el centro, nos dice que en la medida en que ellas estn ms prximas del mismo, la unin es ms ntima. Y al contrario, cuanto ms alejadas estn de l, mayor es la separacin. 27. Lo que podramos decir, la base, si a este modelo plano de la ciudad le damos tridimensionalidad o relieve. En efecto, crculos o cuadrados sucesivos, los unos dentro de los otros, nos dan la idea, en el plano, de lo que es la pirmide o el zigurat, en el espacio. Que va desde la base numerosa, a la culminacin del punto nico final. 28. Obsrvese que la serie expansiva (ad-extra) pudiese expresarse as: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 (nmero de totalidad). Mientras la serie contractiva (ad-intra) sera: 10 = 4 + 3 + 2 + 1, segn la conocida tetratkys pitagrica. 29. En este recorrido se encuentra el "laberinto" (como en Chartres y en otras catedrales y templos), smbolo del peregrinaje en la bsqueda del conocimiento y del peligro de "perderse". Del que hay que encontrar dificultosamente la salida, para nuestra propia salvacin. 30. En algunas iglesias, en especial en las catedrales gticas, este centro no se halla en el "medio" de la forma arquitectnica, sino en el centro de la cruz, que es el esquema del plano constructivo. Como se sabe, la cruz cristiana no tiene los brazos iguales. 31. El santuario o arca de la alianza es, a su vez, otra miniatura del cosmos. 32. Lao Tse: Tao Te King 11. 33. Es curioso destacar que muchas personas piensan que la iluminacin es algo que se produce con coros sentimentales de violines y arpas o con una msica grave y solemne, en un mundo cinematogrfico autocompasivo y pomposo. Otros creen que llega de casualidad o como algo fulminante. En ambas versiones, debe notarse que esta "iluminacin" viene de fuera y alumbra al sujeto en cuestin. O sea, que hay un sujeto que ilumina y un objeto iluminado. Bien por el contrario, la iluminacin se refiere a un estado de conciencia, en donde las cosas y nosotros somos una sola identidad, sin confusin de ninguna especie. Y donde una iluminacin distinta abarca todos los objetos, que simultneamente brillan a la nueva luz de un estado, que se acaba de descubrir, y que se traduce en ese conocimiento. 31de 140

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34. Pese a que sus primeras y largas etapas son descritas, muchas veces, como un descenso a los infiernos, un viaje al inframundo, al interior de la tierra. 35. Por un acto de arrepentimiento del presente, o sea, una reactualizacin, se borran los "pecados" del pasado. El eje de la rueda se mantiene inmutable, mientras es propio de la movilidad el cambio permanente. 36. Saber que no somos nada, que nada debemos saber, deponer el vano orgullo de la ignorancia oficializada y nuestra falsa seguridad. 37. Este sera, propiamente, el estado humano. Y correspondera, entonces, a la funcin mediadora del hombre entre cielo y tierra. A ttulo adicional, diremos que es bien conocida la identificacin entre Adn y Cristo. Esta situacin central es llamada tifereth en la cbala hebrea y corresponde al centro de donde el sol extrae su energa, que manifiesta, repitmoslo, a travs de sus rayos o los rayos de la rueda.

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PERSPECTIVAS DESDE EL ARTE.

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CAPITULO III
PERSPECTIVAS DESDE EL ARTE
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Generalmente al hablar de arte hoy en da, nos referimos vagamente a la historia del mismo, o imprecisamente a un hecho cultural de cierto "status" intelectual y socioeconmico, que la pintura (la ms injustamente afortunada de las artesanas) ejemplifica. Tambin solemos referirnos a l como a un inventario musicolgico de obras acabadas y fechadas en tal o cual tiempo y localizadas en este o aquel sitio. Desde el punto de vista en que nos situamos no nos interesan tanto estas perspectivas, que por cierto no negamos, sino que preferimos ver al arte como una actitud especficamente humana, no ubicada en ningn esquema clasificatorio o histrico-geogrfico, sino perfectamente viva, actualizada por el hombre de todos los tiempos y reflejada en sus smbolos culturales y sagrados, que si bien reconocen un origen preexistente, son la materia a partir de la cual se produce la regeneracin cclica de las civilizaciones, del mismo modo que en el firmamento la actividad solar recrea permanentemente las diversas condiciones o formas de vida de su sistema. En ese sentido siempre nos ha interesado el arte como forma de conocimiento, o mejor, la actitud del artista como una manera de adentrarse en determinadas dimensiones del mundo lineal de su entorno -aunque l mismo sea poco consciente de ello-, mediante una concentracin de sus posibilidades, ya fuese a travs de un trabajo ordenado y paciente o de la sntesis catrtica totalizadora. O de ambas, puesto que por cierto la una no tiene por qu excluir a la otra, sino que ms bien se complementan all donde el hallazgo o contemplacin de la belleza produce una especie de emocin relacionada con un sentimiento de plenitud, ausencia o vaco, donde todos los seres y las cosas no son sino ellos mismos, en su pura realidad despojada, lo que equivale a vivenciar la idea arquetpica de armona, aun en la desarmona, y de equilibrio y justicia, aun en los conceptos que dialcticamente se les oponen. Esta emocin intelectiva es un modo de conocer. Una manera, una actitud por cierto imprecisa, no lgica, de aproximarse al objeto del conocimiento por el sujeto que conoce y que llegada a su clmax, funde al sujeto que conoce con el objeto conocido, produciendo el conocimiento, que deja entonces de ser sucesivo, inclusive espacial, para pasar a ser algo diferente al producirse una transformacin -cualquiera que sta sea-, siempre aprehendida a travs de la experiencia directa, aunque el soporte simblico 33de 140

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utilizado fuese cualquier cosa o ser manifestado. Puede verse aqu una estrecha vinculacin con el amor, en cuanto ambas posibilidades emotivas unen o religan, o actan como prolongaciones de la identidad del s mismo en todas las cosas. Nos interesa adems rescatar un elemento de incertidumbre, o de aventura, inherente a los riesgos del arte y del amor, dos maneras de encarar por lo ms alto el proceso del conocimiento, que se halla en el origen y en la identidad del ser mismo. Y ese riesgo, esa pasin, ese fuego, est siempre presente en todo lo que implique la bsqueda y la realizacin de la belleza y la sabidura, es decir la unidad en amor, lo que constituye el arte en la vida. As pues, nos referimos al arte como una "potica" comprometida con el conocer del hombre, al que consideramos parte imprescindible de este proceso perenne de interrelacin y expresin, donde la inteligencia universal que l mismo refleja, manifestndose como un arte de indefinidas posibilidades, le brinda la opcin de ser todo lo que l conoce. Esta "potica" incluye a todas las artes:
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arquitectura y

construccin, artesanas, tcnicas y ciencias, oficios (cermica, vidrio, jardinera, herrera, ropa y calzado, joyera, carpintera, etc.), las artes llamadas marciales y la danza, escultura, msica, teatro y poesa, geometra, gramtica, alquimia, etc., es decir a las artes liberales y al hombre integral. Y como nada deja de ser simblico en el orden microcsmico, esta "potica", referida al hombre y su actividad creadora, puede transponerse al orden macrocsmico, donde la naturaleza, la vida y el universo, no son sino un conjunto anlogo de seres y funciones, unido en el amor. Y entonces la tierra y el hombre pueden ser considerados como obras de arte, u objetos de diseo, frutos de una potica general, cuyo origen es un sonido llamado verbo o logos, que no es sino la manifestacin surgida del mayor grado de concentracin posible.2

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Es obvio afirmar que sin hombre no hay arte, aunque no est de ms efectuar esta aclaracin en una sociedad que por una especie de mana emprica, separa a las cosas de su contexto, y les otorga una categora diferente, como si tuvieran vida o realidad por s mismas, clasificndolas en el casillero imaginario correspondiente, en este caso bajo el nombre de "arte", otorgndole una serie de caractersticas perfectamente arbitrarias o ilusorias, tendientes a hacernos creer -de manera casi publicitaria-, que aquello es una verdad objetiva, para colmo casi cientfica, siempre

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algo concreto, tangible, dispuesto a ser analizado y catalogado. El hombre es el sujetoobjeto del verdadero arte, y a travs de l se materializa la posibilidad de la obra creativa, reflejo de una obra ms vasta, en la que el hombre est incluido. El mago -que saca cosas de la sustancia informe, y al realizarlas actualiza las posibilidades que sta tiene en s, al igual que las que porta l mismo -interiormente-, ubicado en el centro de su crculo ritual, es el creador del espacio donde se dan todas sus posibilidades y las de su obra. Este es su cosmos, simbolizado por el crculo, que cumple tambin funciones limitativas, adems de protectoras. Y su imagen vertical, ubicada espacialmente en el centro o eje de la figura, es la mediacin entre cielo y tierra; es decir la de un vehculo entre el mundo invisible de las ideas y la manifestacin horizontal y material de las mismas, a travs de una gestacin o encarnacin de las potencialidades del ser que han de reflejarse en el acto creativo. Este hombre es el artista, 3 individuo de oficio o de conocimiento, que recrea el mundo a travs de su actividad redentora, al vivificar las potencialidades que todo hombre lleva en s mismo en forma latente, y toda substancia de manera inmanente. Se conecta as con el ritmo de todas las cosas, el ritmo universal,4 y su obra constituye el pasaje entre lo increado y lo creado, como una sntesis que manifestara a la unidad, para inmediatamente plasmarla en la multiplicidad de las formas. Lo que equivale a asimilarlas anlogamente a un doble movimiento de concentracin-expansin, de expresin energtica centrpeta-centrfuga, yin-yang, solve-coagula, siempre presente en todas las cosas, y que hace vibrar al artista como un diapasn armnico en su conexin vertical, que necesariamente debe irradiar en el plano horizontal. Y esta conversin de energa esttica en dinmica, que va de lo uno a lo mltiple, tiene su rplica instantnea en la accin inversa, la del reciclaje de lo mltiple a lo uno, ya que la obra de arte concebida y ejecutada se transforma a su vez en objeto esttico, y es contemplada por otro hombre, que a partir de ella, como cosa creada, se remonta al acto creativo y a la revelacin de la idea -o arquetipo- inspiradora, que origin todo el proceso. En esa labor transmisora, donde el ser humano como sujeto dinmico -en este caso el artista- recibe, emite y da lugar al objeto o smbolo revelador, que a su vez retransmite la energa originaria, convirtindose as en un soporte, en un vehculo apto para la comprensin, reside el misterio del arte. En suma, el misterio del hombre, o de toda la creacin -ya que este proceso es vlido para cualquier manifestacin-, la que se expresa siempre en forma rotativa o cclica.

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Queremos recordar aqu la idea de la fecundacin por la palabra, y la ya mencionada del verbo o logos como origen de la manifestacin. Y tambin la de Purusha como principio activo y Prakriti como principio pasivo o sustancial de la creacin universal. El artista, mago, chaman o demiurgo, es tambin el rey o emperador de un espacio donde l es el eje o centro.5 Y estando todo concatenado en la vida universal, habiendo siempre algo preexistente, y de manera anloga algo que ha de ser preexistente para otros -que abrirn los Ojos despus de nosotros-, cada gesto o actitud mover energas indefinidas, algunas de ellas visibles o de un historicismo evidente, pero la mayor parte sern invisibles, ni siquiera conocidas por aquellos mismos que participan en ellas. La ley de correspondencia siempre acta, como no podra dejar de ser, ya que se trata de una ley universal; y la voluntad de ser crea un nuevo espacio donde la obra creativa o el reino florecen, pues donde no haba sino un amorfo, o un vaco, la substancia universal virgen para ser fecundada por la energa positiva, ahora se ha engendrado un mundo, que ya estaba contenido en esa substancia de un modo pasivo. Y as lo que era pasivo ser ahora activo, y la energa activa, que funcion como un detonador, se convertir en un smbolo, u objeto esttico creado, que llevar implcito en l mismo la energa activa original, sintetizada en forma pasiva o potencial, dispuesta a ser vivificada, para poder adquirir as una nueva configuracin espacio-temporal, entre la bipolaridad del eje de una esfera, o el punto original y la circunferencia de un crculo, o el centro y la periferia mvil de una rueda. El hombre sera entonces un mediador, un intermediario, el creador de un plano de expansin entre la idea arquetpica y su cristalizacin final en el mundo, entre la unidad original primigenia y la individualidad de la obra creada en la diversidad de un gnero, ya que cualquier punto de la circunferencia es un reflejo -y como tal invertido- del punto original, y lleva dentro de s mismo, como l, la posibilidad de engendrar un campo, o cosmos, es decir una obra o creacin. Esta es la razn de ser del arte, y por cierto de la magia, y tambin del smbolo y el rito. De este modo, el hombre, al identificarse por el arte con el punto virtual, o unidad sinttica, escapa de la relacin espacio-temporal, pues lo inmvil, absoluto o infinito, no tiene fin ni fines. Y as es como extrae de la idea arquetpica la manifestacin creativa, que siempre naci y siempre nace. Esto se debe a que la unidad, desdoblndose en el ritmo de la dualidad, mediante sus emanaciones o intermediaciones, genera la multiplicidad de los seres -o los estados del ser universal-, o 36de 140

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las cosas creadas, puntos individuales en la circunferencia espacio-temporal, simientes que portando en s mismas la posibilidad de crear, o sea de imitar
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la unidad

arquetpica, hacen que sta refluya incesantemente con el movimiento de una rueda, imagen y modelo del cosmos. As, la inspiracin artstica, su expresin, y el retorno a la idea original a travs de la sntesis que hizo posible la concrecin de la obra u objeto artstico, es lo que constituye un esquema simblico siempre presente en cualquier manifestacin.

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A esta altura del discurso parece evidente que lo que se tiene hoy da considerado por arte, lo que se entiende por tal, poco o nada tiene que ver con las concepciones expresadas con anterioridad. No se tratar aqu de hacer una crtica exhaustiva de las hiptesis o controversias estticas actuales -ni del mercado y la profesin de artista-, -y tampoco de las circunstancias cclicas, histrico-socio-culturales econmicas, que han engendrado estos tremendos equvocos y mermas. Aunque s se querran puntualizar ciertos detalles o errores ejemplificadores: Uno de ellos consiste en tomar por arte a una serie de trabajos escogidos ms o menos arbitrariamente, condicionados por circunstancias temporales que se canalizan por medio de las modas, usos y costumbres, y atribuirles una categora "artstica". Otro el de otorgarle al arte una naturaleza objetiva, como si se tratara de una realidad tangible que pudiera transponerse a tal o cual artefacto. "Las obras estn hechas con arte, no son arte", nos advierte lcidamente A. Coomaraswamy. Se podra objetar que todas las cosas son arte, pero siempre que se viera en ellas un smbolo expreso de la idea, es decir una posibilidad de encarnar a la misma. Pero si la visin fuese literal se entendera una vez ms al smbolo no como mediador, sino de manera objetal, separndolo de su contexto, convirtindolo en una deidad idoltrica, un fetiche o un tab. Un equvoco ms sera tomar el arte como algo ms o menos intrascendente o placentero, pero casi necesario, algo que "espiritualiza" o hace ms agradable el ambiente general. Como una experiencia ldica, una tcnica inteligente -casi exquisita- de evasin, proveedora de una alta dosis de confort y status. O inversamente, dramatizar las circunstancias creativas, adjudicndoles una importancia absoluta, tratando de hacer trascendentes las vivencias psicofsicas o la materia con la que se trabaja, que por definicin no son trascendentes. Otro ms: la divisin entre lo que es bello o simblico y lo que es til, ignorando que lo que es bello o simblico, tiene por s mismo lo mximo de la utilidad.

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Asimismo el reducir el arte al gusto, que como el ego deviene constantemente, y hoy es una cosa y maana otra. Igualmente, la actitud de aquellos que pretenden utilizarlo como un medio de propagacin ideolgica o de influencia psquica, cualquiera que sta sea, por lo mismo anotado anteriormente. El arte tomado como expresin de la personalidad es una falacia, puesto que esa personalidad, tal cual hoy se la visualiza, es inexistente. Ha sido extrada del medio que la ha condicionado. Y no es sino la reproduccin o mera imitacin de gestos, cuando no la copia decidida de estilos, actitudes, modas, maneras, "Ideas"; en suma: de una serie de historietas tan falsas como las nuestras. Ya que los modelos a quienes, conscientemente o no, copiamos, se han visto abocados a situaciones anlogas a las que nos han tocado a nosotros y han procedido de igual forma, disfrazndose de la mejor manera posible, en el baile de fantasa progresista en el que estamos. Y as, las mscaras van cambiando a lo largo del tiempo, con la constante de que en cada caso creemos ser "nosotros" esa misma mscara. Esto es, la identificacin con la morisqueta de turno, 7 con la cual estamos vinculados emocionalmente, las ms de las veces por un acontecimiento fortuito, por un hecho casual de uno u otro sentido, ante el que reaccionamos de tal o cual manera. Situaciones que extraemos del ambiente y que quedan impresas en nuestra psique como algo propio y personal e importantsimo, cuando en realidad son enteramente inventadas por la ilusin de otros que comparten nuestra ignorancia. Es necesario advertir que estamos completamente programados, y aquello por lo que estamos dispuestos a morir, vale decir nuestra identidad personal, no es sino algo impuesto por las circunstancias contingentes (socioeconmicas, histrico-geogrficas y familiares) que nos ha tocado vivir. Qu hombre realmente pudiera identificarse, siendo universal, con el nmero de su documento de identidad o con su impresin dgito-pulgar o con sus obsesiones, fobias y manas? Se ha dicho que la vida es sueo, y tambin que la sociedad moderna, que afirma enfticamente sus supuestos indiscutibles, y que nos moldea "positiva" y "materialmente" en ellos, es una farsa. En todo caso es evidente que nosotros internamente no somos esa ilusin, ese engao compartido que hemos visto cambiar ante nuestros ojos de manera evidente en sus formas polticas, histricas, sociales, cientficas, afirmando con la misma seguridad, solidez y desparpajo, anteayer una cosa, ayer otra, hoy una diferente -completamente opuestas y contradictorias-, actitud que seguirn manteniendo hasta el fin, como lo vienen haciendo, justificndose siempre. Y 38de 140

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lo que es ms paradjico: tomando este estado de total confusin y de reincidencia de errores filosficos y desviaciones que vienen sealadas desde la antigedad, como progreso y evolucin. Si nos negamos a ser ese producto social, cabe preguntarse: qu somos? Y encontrar una salida. Lo cual sera lo mismo que reconocer la propia identidad, el ser, el verdadero yo. Se est en medio de una rueda y no se puede huir. Atrapados, todo se repite una y otra vez, y no conseguimos escapar de nuestros patrones, que se reciclan en un perpetuo retorno, ya que estamos apresados en la crcel del principio y el fin, de la dualidad de la causa y el efecto, que obliga a nuestra psique a repetir indefinidamente sus conductas en perfecto acuerdo con el tiempo, que se reitera de tal suerte, que cada da que pasa es un acercarse del plazo de la vejez, la enfermedad y la muerte. Sucede que los hombres de este siglo no recordamos que el ser humano todo lo aprende. Nos ensean a comer, a caminar, a hablar, y de all en ms toda la serie. Nada sera el hombre de lo que pretende si no lo hubiera aprendido. Somos lo que sabemos, y eso siempre nos es enseado. Y sorprendentemente creemos y damos como algo natural -como consubstancial con el ser humano- un saber infuso comn a una especie privilegiada, propietaria y rectora de la tierra, cuando ciertamente no hacemos sino imitar imitaciones que nos conforman. Esto es vlido no solamente para los conocimientos racionales o conscientes, sino que asimismo lo es para el "sentimiento" y hasta para el "instinto" -ambos aprendidos-, que en la poca actual son la mayor garanta de certeza. Por eso, se tratara de abandonar la confusin de la idea de tiempo, tal cual hoy se nos ofrece, para conocer y vivir lo atemporal, la eterna belleza, a travs del soporte de la obra creativa, y acceder al estado donde la causalidad no existe. Sin lugar a dudas el arte es una actividad contemplativa, pues promueve el conocimiento a travs de la identificacin del sujeto y el objeto, por mediacin de la belleza. Pero el "esteta", el personaje oficial que se ocupa de estos asuntos, lo ignora, ya que es un enamorado de apenas la superficie de las cosas.8 El arte es la evocacin de la idea arquetpica, invocada en el rito de la creacin. Es la irrupcin de lo invisible e inaudible, que mediante la forma y el pensamiento se expresar a s mismo, reconocindose en el gesto y la palabra, que configuran toda manifestacin -aun la csmica-, lo que es equivalente a la acuacin de un lenguaje o cdigo, que va de lo universal a lo particular, y de ste reviene a lo universal, por la atraccin de lo perfecto de la obra -a la que nada hay que

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agregarle ni quitarle-, que simboliza la perfeccin de su creador, por las correspondencias que se establecen entre ellos. Las partidas de ajedrez del siglo XVIII, XIX o XX, tienen estilos tan diferentes entre s, como lo tienen las artes visuales, la literatura, la msica y toda moda o actividad, en ntima relacin con las ideas filosficas, las ciencias y las mentalidades de esos perodos. El gusto cambia, es relativo y perecedero como la apreciacin "esttica". Pero si las obras han sido ejecutadas rectamente, esto es, de acuerdo al arte, y como expresin de la naturaleza universal, de la vida, del conocimiento, de la comprensin de las pautas del modelo csmico, o en concordancia con la ciencia de los ritmos -lo que equivale a decir perfectas en su gnero-, han de reflejar necesariamente la belleza completa de aquello que las inspir. Pero hoy en da se reemplaza al significado por la ancdota, olvidando que es el contenido de las imgenes mentales de quien realiza la obra, lo que efectiviza el rito de la creacin. Que sin ellas y su sentido, todo sera una mera reproduccin o parodia (muy hbil, espectacular o rutinaria), sin ningn objeto ni significado, salvo el de la multiplicacin cuantitativa, el halago momentneo de la vanidad, la degustacin de un pequeo poder o el cumplir con la "conciencia" moral (o inmoral), satisfacindola con la mera accin, a la que se atribuyen as caractersticas mgico-sagrado-religiosas, dentro de un contexto social, material y profano. Desde estos puntos de vista, la actividad artstica es un negocio como cualquier otro, acaso una profesin especializada o un trabajo que alguien quiere cumplir. De acuerdo con el patrn social vigente, es el marchand quien saca el mayor provecho rentable, puesto que l crea y maneja el mercado en relacin con sus gustos, ideologas e intereses particulares, en compaa o en contra de otros personales anlogos, con el que se reparten el poder del "botn" cultural y su traduccin monetaria. El arte no es algo ligero, netamente snob y clasista, relacionado con el triunfo en la vida y el xito. Una actividad para "listos", que por motivo de ciertas facilidades, se sobrevaloran sin recordar que, por otra parte, cualquiera tiene estas disposiciones naturales en uno u otro campo, no todos hoy considerados como "artsticos".9 En fin, y para no seguir abundando en detalles y en crticas archiconocidas para aqullos que se interesan en estos asuntos, y volviendo a nuestros temas especficos, si no fuese un exceso, diramos que el smbolo, por definicin, es indefinible, ya que es algo significante, distinto de s mismo, en razn de lo cual l es tal. Sin embargo no debemos confundir su significado con su funcin significante o significativa. En efecto, 40de 140

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el significado de los signa (o milagros) es el de la revelacin de lo sobrenatural. Nunca el efecto que esos signa producen en el medio. 10 Esta "definicin" le cuadra a la creacin artstica -smbolo por excelencia- y asimismo al hombre, que es el smbolo ms alto de la obra creacional. Si consideramos el modelo de la rueda y lo transponemos al ser de este hombre, diremos que el punto central corresponde a su Yo, a su interioridad, a su identidad, a su espritu, y la periferia a sus egos personales, a su exterioridad, a sus circunstancias y a su cuerpo. Lgicamente, si el punto central representa el espritu y la circunferencia el cuerpo, es fcil inferir que lo que va del punto virtual al lmite del plano, la zona intermedia, que es casi la superficie entera de la figura del crculo -vale decir los indefinidos radios o rayos que comunican lo ms interno, profundo y misterioso, con lo ms externo, superficial y manifiesto-, corresponder a la funcin del alma, nima o psique, verdadero vehculo del arte. Tomando debida cuenta de que esta mediacin tiene una parte ms alta, la ms cercana al espritu (donde convergen las irradiaciones en el punto central y estn ms prximas a l), y otra ms baja, la ms cercana al cuerpo (en donde los rayos se han ido separando, alejndose del centro). Esta es la antigua distincin entre la Venus Urania y la Venus Pandemos, y entre Diana y Hcate, y tambin entre el verdadero arte relacionado con la cognicin y la belleza y el arte de halago, o festivo, vinculado con el gusto y la superficialidad. En verdad estos extremos no se excluyen, salvo en la mentalidad de los que han tomado partido por uno, negando y menospreciando al otro -habiendo optado ciertamente por el ms bajo-, y nos han enseado como nica y buena esa eleccin, intentando complicarnos en sus maniobras. No nos queda entonces ms remedio que negar la negacin y afirmar entonces los principios, o sea lo inmvil y eterno (sagrado), para poder complementarlo con su opuesto incesante, lo que se mueve y cambia (profano) y comprender as el tiempo y su sentido simblico, al igual que el de la manifestacin, sabiendo que en la inmanifestacin primordial, en la inmutabilidad, han de hallar su complemento y su origen. Ya que lo sensible es el reflejo de lo inteligible, o como se ha dicho: "lo invisible se deja ver a la inteligencia por sus obras".11 Tengamos cuidado de ciertas personas,12 que han hecho de su conformismo o su rebelda un credo, las que por un imperativo lgico e histrico de su estructura interna, no pueden superar la periferia, la ilusin, la literalidad, el consumo psicolgico e ideolgico, la mala fe congnita, y sobre todo, la ignorancia, que hace unos siglos est de ltima moda. 41de 140

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Casi resulta innecesario sealar que por detrs de cualquier manifestacin hay algo previo que la ha conformado y que a esa energa le debe su razn de ser, tanto fuese tomada esa manifestacin como fenmeno o expresin de cualquier tipo. Los ejemplos ms bellos de este hecho son la espontaneidad, el gesto puro, la verdadera intuicin intelectual y el acto gratuito. La vida, la naturaleza, y el cosmos, seran ilustraciones admirables de este sencillo y magno acontecimiento permanente. Ellos se expresan en el encuadre espacio-temporal en que se plasma cualquier manifestacin, estando por cierto el hombre incluido como parte integrante de la misma. Seran, pues, todas estas revelaciones simultneas de los seres y las cosas, coetneas con el tiempo en un enmarque espacial determinado. Y por lo tanto las expresiones posibles sujetas a estas dimensiones espacio-temporal es -en donde se produce la existencia humana-, que cuajan en formas cristalizadas, han de tener una estructura previa, respondiendo a ciertas coordenadas -modelos o ideas arquetpicas-, para que puedan ser ellas mismas las cosas o los seres que constituyen el universo. En verdad, estos entes a que nos estamos refiriendo, no son sino smbolos o energas-fuerza que representan -cada cual a su forma o manera substancial- ideas que ellos encarnan, dando lugar de esa manera al cosmos entero, al que configuran. En el simbolismo del tejido, es fcil advertir que la faz brillante y luminosa de lo visible, del diseo exotrico, es la expresin del laborioso, oculto, oscuro y ordenado trabajo de la trama y la urdimbre. La idea de una estructura "anterior", o previa, a un fenmeno o expresin cualquiera, no es slo obvia para el filsofo, el arquitecto, el artesano o profesional -o para un operarlo de cualquier ndole-, sino para todos los que hayan pensado alguna vez en el lenguaje o simplemente en cualquier morfologa. La imagen visible es, pues, la proyeccin o el reflejo del pensamiento, de la idea, o de la intuicin intelectual, mediante la cual se manifiestan las cosas o se las pretende expresar. Va de suyo que estos smbolos o juegos de smbolos -que establecen entre s diversas relaciones de distinto tipo-, configuran cdigos o lenguajes diferentes, que al ser expuestos a un nivel de comprensin menos sutil, necesariamente han de obscurecer su contenido, u ocultarlo, desde el punto de vista de un nivel ms denso o enrarecido de lectura. De all la funcin mediadora de los smbolos, como emisarios, puentes o puertas de pasaje de un plano de la realidad a otro, que est siempre ms all de ste.13 Sobre todo en un mundo que suponemos chato e igualitario, cuando en verdad se trata de un universo diferenciado y jerarquizado. Prueba

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de ello nos dan las distintas especies que lo pueblan, as como los diversos espacios que lo constituyen, y los diferentes tiempos que suceden en l. Por eso es que todo smbolo es significativo, o significante, cualquiera que ste sea, y en particular aqullos en que las distintas tradiciones de la antigedad volcaron su experiencia, como testimonio de su conocimiento acerca de lo simbolizado. Porque para estos pueblos los smbolos no son arbitrarios, o convencionales, o "metafricos", sino que figuran los principios mismos, con los que guardan una unidad analgica tan viva como real. Eso es lo que permite al smbolo pasar del orden fenomnico al trascendente. O sea: que facilita la revelacin sinttica o la comprensin de un lenguaje universal y eterno, de la que el propio smbolo es apenas un soporte, para acceder a un orden distinto, que se halla a otro nivel respecto de la visin literal o alegrica que solemos tener de los hechos y las cosas. Por otro lado, el smbolo -generalmente numrico o geomtrico- se oculta de la mirada ordinaria bajo el oropel de lo decorativo o lo funcional, porque esa es la manera en que se cumple el orden natural de las cosas manifestadas. Esto es particularmente destacable en el simbolismo constructivo, en especial en lo que se refiere al centro o al eje. Tal es el caso del centro invisible de cualquier espacio, en el que son extremadamente notorios los muros y las paredes o el enmarque que los circunda. Lo mismo sucede con el simbolismo del arco arquitectnico, donde las evidentes columnas han sido levantadas simtricamente a partir de un centro, en el plano horizontal, que no es sino la proyeccin del eje vertical. El cual, por otra parte, permanece perfectamente oculto e imperturbable, mientras solemos admirar las lujosas y pesadas colgaduras exteriores y los agregados ms o menos tardos. 14 El smbolo ha pasado desapercibido y debemos realizar un trabajo con nosotros mismos, interno, para poder rescatar los valores simblicos. Por otra parte, ya se sabe que este lenguaje ha sido utilizado unnimemente por los maestros y artistas de todas las civilizaciones tradicionales. Debemos empezar entonces por crear en nuestro interior las posibilidades de la comprensin, necesarias para interpretar y vivenciar estos "secretos" del arte y el smbolo. Pues entre ellos y nosotros slo se halla una muralla psicolgica, que puede transponerse pese a una inmensa dificultad atribuible al olvido y ms que nada a la inversin total de los valores actuales acerca del mundo y del mismo hombre, el que sin embargo, hoy como ayer, ha nacido para el conocimiento. Y si bien el smbolo, el mito y el rito, pueden ser tratados en forma conjunta, quiz sea necesario establecer alguna diferenciacin entre ellos.

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El smbolo iconogrfico est ms relacionado con el espacio y de hecho -como es notorio en los yantrams hindes y en los iconos del cristianismo oriental- trata de inducir, o crear, un espacio distinto en la conciencia del que lo contempla. El mito, Por el contrario, podra vincularse en mayor grado con el tiempo y en verdad nos conecta con un tiempo diferente del cotidiano. En el templo se combinan estas dos caractersticas y el espacio sagrado pretende "atrapar" el tiempo de los hroes y los dioses. El rito, por su parte, dramatiza (o psicodramatiza, para hablar en trminos modernos) la ceremonia, y reitera, a travs de la voz, el gesto y el movimiento, el tiempo y el espacio primigenios.15 Los rescata a su virginidad y pureza original, otorgando al orden interno y al pensamiento, su autntico valor, su intrnseca armona. 16 Y aqu debemos recordar que todo arte reconoce orgenes sagrados (no necesariamente religiosos). Tal es el caso de la danza, la msica, la poesa (vates, de donde Vaticano), etc. Por otra parte el arte no se ha propuesto otra cosa como meta a lo largo de los tiempos, en cuanto l ha sido una permanente bsqueda del conocimiento, o mejor, del reconocimiento. Ahora bien: si existen ideas arquetpicas, o juegos prototpicos estructurales anteriores a toda manifestacin y que al expresarla la conforman, es lgico inferir que esas coordenadas constituyen un modelo universal exacto, preciso y concreto. Por cierto que tal modelo no sera rgido, maquinal o un artefacto de relojera, segn pudiramos imaginarlo con nuestra programacin industrial. Y menos an una computadora infernal o una gigantesca cassette indefinida, que finalizara, junto con nuestras vidas y la del mundo, en una constante relacin causa-efecto. Ms bien se tratara de un organismo vivo, al igual que el hombre y la naturaleza, y por lo tanto un misterio lleno de puntos de coyuntura, imposibles de ser computados por su propio comportamiento supralgico y metacuantitativo. En suma, una potica. Una obra de arte. En ese sentido, el cosmos y el plan o plano en que se ha conformado, configuran la ms gigantesca posibilidad de expresin y concepcin artstica imaginable, ya que de este modelo, y su manifestacin, derivan todas las formas posibles y secundarias de realizacin, as stas tengan un sentido cualquiera, el inverso, o estn neutralizadas entre ambos. Puesto que la desarmona constante de las partes es la que produce necesariamente la armona y el equilibrio del conjunto. Esto es tan vlido para el modelo csmico universal, como para el hombre en su integralidad, que no es sino una miniatura de aqul. De un lado el hombre verdadero como punto interior o corazn del cosmos, de otro, opuestamente, el universo como una proyeccin del ser. 44de 140

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La forma ms simple est en todas las formas, lo cual equivale a decir que todo est en todo y que todo est en uno mismo. Y es curioso observar que estas sencillas verdades, que de alguna manera conocemos -y que por cierto todos hemos experimentado-, estn hoy como cubiertas por un velo de vergonzosa autocensura, porque tal vez sentimos temor de que nos retrotraigan a la infancia, o a la adolescencia, y nos hagan acaso perder el bagaje "intelectual" a veces tan trabajosa y esforzadamente conquistado. Para algunos sera de un gusto dudoso afirmar que la vida -o la naturaleza como una ilustracin de ella- nunca se equivoca. O que su piel tiene todo tipo de texturas y que cambia de muda todas las estaciones. Tambin asegurar que crece, se desarrolla, envejece y muere. Que la manifestacin universal -simbolizada por la danza de Shiva- es la perfeccin, el equilibrio y la armona; que a lo largo y a lo ancho del mundo, o del cosmos, toma todas las formas posibles y no hay olor ni sonido que no est incluido en ella. Igualmente si aseguramos que esta manifestacin es lo nico que no ha dejado de ser novedoso, o sorpresivo, y que siempre un hombre o una mujer la podr contemplar por primera vez. O que ha podido superar el pesimismo y el optimismo de sus proyectos, pues stos son sus realidades de todos los das. Que entre sus smbolos y ella misma no hay ninguna diferencia. Y que a travs de la contemplacin de su simblica trascendemos la dualidad de la crcel de la mente, pues contemplar es recrear la obra de arte permanente. Y que, asimismo, somos regenerados cada vez que se cumple un nuevo ciclo y se nos abre una puerta de acceso a otras realidades tanto ms efectivas cuanto menos ilusorias. El smbolo y el arte -transmisores y receptores de energas nos brindan la posibilidad de una salida, de una escala, de un camino a ser recorrido mucho ms fcilmente de lo que uno se imagina. A veces las sendas se pierden en el laberinto. Tal vez esa sea la nica forma, para algunos, de salir de l. En el caso del arte y el artista, son particularmente vlidas las palabras de William Blake: "por el camino del exceso tambin se llega al palacio de la sabidura". Adems, habiendo un modelo csmico universal, la obra de arte ya est hecha. Ha sido simbolizada. Y tiene un plan y un orden. Todo nuestro trabajo consiste en rescatar y unir los fragmentos de uno mismo, hacia la sntesis definitiva. Lo ms sencillo est siempre al alcance de la mano y en la interioridad de cada cual. Realizar nuestra labor con la suma de nuestras posibilidades, participando de la gran obra universal mediante pautas y mtodos concretos; el primero de los cuales, ya se sabe, es la entrega al trabajo: una forma de amor. Y comprendiendo que no estamos excluidos de la vida y la manifestacin, sino que ms bien se est 45de 140

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esperando todo de nosotros, de acuerdo a nuestras particularidades, cualesquiera que stas fueran, sin establecer comparaciones ni juicios, tan relativos como arbitrarios. Se dice que el smbolo es uno mismo. Que la verdadera obra de arte es lo que pueda hacer cada cual consigo en el fondo de su corazn. Las producciones son secundarias, y llegan por aadidura. Lo realmente vlido se sita en la zona ms misteriosa y desconocida. Y que por cierto nadie podr juzgar sin equivocarse, pues la libertad interior es incalificable. Mucho menos por el propio interesado. Ya que ella no necesita de nada, pues siendo apenas la virtualidad de un punto, un espacio vaco, es simplemente lo que es. As nos guste o no nos guste. A nosotros, a los "amigos" o "enemigos", o a nuestra ilusoria superestructura mental, que ciertas veces nos aplaude a rabiar para que saquemos pecho como pavos, y otras nos deprime muchsimo para que nos perdamos en el primer resumidero. NOTAS 1. Una potica no es slo una metafrica ni una confusa ensoacin o un vago "sentimiento csmico" -como el smbolo no es slo alegora-, sino ms bien una forma de ser, una manera de vivir, siempre relacionada con la bsqueda de la verdad -y en este sentido es heroica-, la sed de conocimiento y por lo tanto la reintegracin al s mismo. 2. Ver ms adelante la teora de la Tsim-Tsum cabalstica. 3. Nombre con el que tambin gustaban autodenominarse los alquimistas. 4. La expresin ritmada o rima, es propia de la potica, as como de la msica y la danza. 5. El pontfice deriva su nombre del de puente. Lo que equivale a decir: de un vehculo mediador entre dos orillas o puntos, que son el cielo y la tierra, los dos polos de la creacin. 6. En el sentido en que Platn, en el Timeo, dice que "el tiempo es una imagen mvil de la eternidad; imita la eternidad". 7. Las mscaras teatrales griegas han dado lugar, por medio del latn, a la palabra "persona". 8. "Guas ciegos, que colis el mosquito y os tragis el camello!" (Mateo, XXIII, 24). 9. En la cocina, en la jardinera, en la medicina, en la caza, en los juegos de manos, en el clculo aritmtico, etc. 10. Cf. cap. II nota 12. 11. Romanos, 1, 20. 46de 140

PERSPECTIVAS DESDE EL ARTE. 12. Esas personas tambin somos nosotros o muchos de nuestros egos.

CAPTULO III

13. Todo mensaje o mensajero es la expresin de una realidad ms vasta y superior, de la cual l slo es el representante 14. Lo mismo es vlido para cualquier figura geomtrica o "estructura primaria" relacionadas con la numerologa y en especial con la serie de 1 a 9. 15. El templo rene al espacio y al tiempo, como el movimiento -ritual de la rueda- los conjuga y efectiviza. Templus es un diminutivo de tempus. Un microespacio y un microtiempo simbolizan todo el espacio y todo el tiempo puestos en accin por la "rueda de la vida". 16. Afortunada o desgraciadamente, no se puede comprender el ritual, el smbolo o la creacin entera, si no es en posesin de las claves que esas expresiones llevan implcitas, en el encuadre en el que se han manifestado. Si la obra de arte corresponde a una idea, o al menos a una forma de pensamiento, debemos retrotraernos al origen de esa idea o a la identificacin con ese modo de pensamiento, para poder realmente comprenderla. De all la necesidad de una enseanza y el gradual aprendizaje en la realizacin del conocimiento. Es decir, el camino inicitico a travs de la va simblica o mtica o potica. Porque stas proporcionan, en efecto, un medio especialmente adecuado, un andamiaje que permite la encarnacin, en relacin con la apertura de la conciencia y que, por cierto, no slo modifica nuestra mentalidad, sino nuestra vida. Pues si somos capaces de or las voces reveladoras que se hallan en nuestro interior, mediante un trabajo paciente y delicado, un arte, llegaremos a la conviccin de que esas voces corresponden a las enseanzas que nos han sido dadas y que, por otra parte, son las que constituyen ese smbolo o mito que comenzamos a comprender y que se efectiviza o vivifica en forma ritual en el interior de la conciencia, que de esa manera adquiere categora universal.

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LA TRADICIN HERMTICA.

CAPTULO IV

CAPITULO IV
LA TRADICION HERMETICA
La tradicin hermtica deriva su nombre, nada menos que de Hermes, dios griego, el Mercurio romano, y sobre todo del mtico Hermes Trismegisto, todos ellos instructores y educadores de los hombres, mensajeros de los dioses, personaje que aparece en casi todas las tradiciones bajo distintas formas, como emisario o intermediario entre cielo y tierra, siempre vinculado con lo que vuela, por lo que se lo suele representar con atributos alados. Asimismo se lo relaciona con audiciones, recepciones y transmisiones de mensajes. Es decir, con doctrina (1), ciencia, sabidura y revelacin. La palabra tradicin viene a significar en cierta forma lo mismo que lo anterior (2), por lo que la expresin tradicin hermtica pudiera parecer una redundancia, si no se quisiera destacar, por el aditamento de esta ltima palabra, un origen revelado neto- como tambin sealar una circunstancia histrico cultural referida especficamente al Occidente y a los orgenes de su civilizacin. Por otra parte, el trmino que nos ocupa es tambin claro en cuanto indica una va de conocimiento determinada, relacionada con los misterios menores, llamados tambin mundo o plano intermedio, en el camino inicitico, expresando adems la idea de la obscuridad y silencio, inherentes a este sendero, refirindose igualmente a su naturaleza misteriosa. La tradicin hermtica es, pues, una forma de la tradicin unnime, universal y primigenia -adecuada al ropaje histrico y a la mentalidad de ciertos pueblos y ciertos seres que se ha manifestado aqu y all, conformando y organizando la cultura y la civilizacin. El dios Hermes es solidario con el Toth egipcio (3), puesto que, como l, representa sabidura e interpretacin hermenutica, y virtudes de profeca, atribuidas tambin a Enoch y a Elas Artista -patrono de la alquimia-, arrebatados ambos al cielo en un carro de fuego (vehculo francamente solar) y de los que se dice no estn muertos, sino vivos, como otros personajes anlogos de distintas tradiciones, de los que se aguarda su segunda aparicin al fin de los tiempos, as como los cristianos esperan la parusia del maestro Jess, rey de los judos, Cristo Rey, que encarna en forma humana, para revelarnos la verdadera vida: transmisin que lo convierte en salvador y redentor. Histricamente no es demasiado difcil de advertir, que los mitos y smbolos esotricos egipcios, judos, griegos romanos, cristianos, rabes y mediterrneos en general conforman un conjunto que se puede relacionar directamente con los pueblos occidentales; y que esta influencia espiritual, aunque no tome formas religiosas, es 48de 140

LA TRADICIN HERMTICA.

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indiscutiblemente vlida por la pureza de su origen, y por el desarrollo concatenado de transmisin, protagonizado por sabios, profetas, guerreros y "artistas". Esto no excluye que el conjunto de enseanzas al que nos referimos sea perfectamente solidario con otros de distintas pocas y latitudes, y hasta idntico a ellos, ms all de los disfraces formales. En el caso particular que nos ocupa -el del emisario divino que rene en s la posibilidad unificada de lo que repta y lo que vuela, de la tierra y el aire, que han debido ser separados para complementarse adecuadamente a travs de la pasin y el amor-, este hecho es claro y probatorio de la unidad arquetpica de todas las tradiciones, ya que esta oposicin-conjuncin, se halla manifestada por doquier. Lo que s nos interesa ahora es destacar que las ciencias y artes que se han dado en llamar la tradicin hermtica tienen un origen comn, que se manifiesta histricamente a lo largo de la vida de Occidente, y que se expresa por intermedio de una serie de disciplinas y trabajos, mitos y smbolos, que constituyen un cdigo coherente, susceptible de ser transpuesto a todos los cdigos y sistemas tradicionales, pues en verdad ellos expresan y se proponen lo mismo: revelar un conocimiento oculto, permitiendo de esta manera la conquista del verdadero estado humano, el ser original, que todo hombre ha perdido por la cada, y que lo coloca en una situacin infrahumana con respecto a s mismo, motivo por el que ha de restaurar su verdadero Yo, que se halla oculto en su interior, tan slo vivo en forma potencial, y que debe actualizar, por la memoria de s y el recuerdo del arquetipo original, con fe y amor, gracias a la doctrina tradicional, conocida en este caso con el nombre de hermetismo. Que le permite renacer (4) al estado autnticamente humano, de cara al cual los estados inferiores (5) aparecen como sueos, o ensayos, o proyectos ilusorios, o mera tontera, por no decir estpida vanidad. Estas disciplinas, o vehculos, llevan al aprendiz -a travs del mundo intermedioy lo colocan frente al tabernculo, en el corazn del templo, en el eje, que igualmente comunica con la cripta o caverna, el pas subterrneo de los muertos, o mejor, en el interior del sagrario, desde donde podr iniciar su ascensin vertical, hacia la cpula o la sumidad, que simbolizan la salida del templo o del cuerpo lo supracsmico o lo suprahumano. Hace tiempo que ha recibido las aguas bautismales. Incluso ya se ha liberado de las pruebas del laberinto de las formaciones. Convertido ahora, por la comunin solar, en el Rey del Mundo, el aspirante podr entonces ser absorbido enteramente en la funcin sacerdotal y escapar de la cosmogona, que se le ha revelado, utilizando su identificacin con ella como un soporte vivo de transmutacin inefable. Oficio de guerreros y caballeros, lo es tambin de sabios y artistas, es decir, de 49de 140

LA TRADICIN HERMTICA.

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astrlogos y alquimistas, e incluye la maestra en el conocimiento. No poco es este conocimiento, en el caso de la astrologa y la alquimia, disciplinas que conforman el hermetismo o la tradicin hermtica -los misterios menores de la antiguedad-, pues se refieren respectivamente al conocimiento del cielo y de la tierra, constituyendo ambas el saber de la cosmogona completa, la ciencia de los ciclos y la ciencia de las transmutaciones: la "arquitectura" experimentada en forma directa (6). Histricamente se puede detectar en numerosos puntos de la cultura occidental la aparicin de corrientes de ideas, creencias, sistemas y puntos de vista hermticos, es decir, esotricos, dentro del exoterismo de tal o cual perodo determinado. Si nos atenemos a la cronologa cristiana, estos acontecimientos ideolgicos aparecen no slo en determinados momentos histricos -conformando perodos enteros, como en la Edad Media europea-, sino que tambin constituyen los antecedentes de ciertos personajes y hechos cientficos, filosficos, histricos, literarios, y aun el origen de todo un cdigo, como en el caso de la astronoma y la matemtica. Conviene, pues, situarse en algn segmento ms o menos claro y computado del devenir temporal y evaluar un muestreo de acontecimientos culturales-histricos, a fin de ilustrar esta exposicin, que no pretende ser un estudio histrico o sociolgico. Podemos ubicarnos entonces en la Alejandra del siglo III de nuestra era y observar la multitud de ideas, concepciones y personajes, tradiciones y culturas -incluso la hind y la budista-, que confluyen all, constituyendo una verdadera encrucijada de caminos, un punto de concentracin de una serie de energas anlogas, venidas de varias y diferentes direcciones, las cuales han de conformar posteriormente las diversas facetas de nuestra cultura. En aquellas fechas y lugar podemos encontrar al cristianismo de los primeros padres conviviendo con el gnosticismo, ambos de origen oriental. Al pensamiento griego, en particular el neoplatonismo -que ha de aparecer como una constante a lo largo de la historia de Occidente- mezclado con la tradicin hebrea, y con los fragmentos de civilizaciones como la caldea, la egipcia, las del Irn, y otras, algunas de ellas perdidas u olvidadas por nosotros. No intentaremos tampoco en este ensayo, dar una visin ms o menos clara de estos hechos, ni siquiera de brindar un panorama. Remitimos al lector a la numerosa bibliografa al respecto, obra de autnticos especialistas. Desde nuestro punto de vista, destacamos estas coordenadas espaciotemporales, como lugar de reunin y posterior expansin de las ideas de la Tradicin Unnime, de la filosofa perenne y universal, de la doctrina, que han llegado a nosotros con el nombre de tradicin hermtica. Es tambin muy interesante subrayar que estas 50de 140

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ideas, a travs de los siglos, se han mantenido vivas hasta nuestros das. Y no slo han sobrevivido simplemente, sino que han constituido, y an constituyen, la trama invisible de ciertos acontecimientos revivificadores de la historia del hombre occidental, sin la cual esta historia, y este hombre, hubieran desaparecido ya hace largo tiempo. El andamiaje de ideas a que nos estamos refiriendo, ha de permanecer ms o menos inclume y ser considerado como la sabidura siempre oculta y esquiva, pero presente en la vida pblica de la ciudad y el pueblo -como una herencia cultural imperecedera-, hasta aproximadamente el siglo XVII. Y seguir constituyendo la mdula cultural de Europa. Pero, a partir de entonces los valores ms profundos, puestos en crisis por el mal llamado "humanismo", se degradarn hasta la negacin de toda posibilidad de tradicin y doctrina, el desconocimiento de cualquier esoterismo, y la ignorancia total referida a lo que se entiende por iniciacin (7). Se ha pasado entonces a la profanacin de lo sagrado y a la desacralizacin de la vida y la realidad, por lo que todo comienza a ser emprico e insignificante (8). No es que esto no hubiese ocurrido anteriormente -o, inversamente, que en la obscuridad actual no exista la luz-, pero nos estamos refiriendo ahora al tono particular de un determinado ciclo. Este ciclo que tratamos, es, en trminos generales, el de la cultura llamada occidental. Y est, como todo ciclo, encadenado a otro, que a su vez lo est a un tercero, y as sucesivamente. Pero esto no es todo: cada ciclo es un fragmento de otro mayor y cada una de sus partes puede ser un ciclo completo en s, con sus sistemas de subciclos, y de este modo indefinidamente. Todo son ciclos dentro de ciclos, y la historia ejemplifica -de manera alarmante a veces- esta complejidad tan sutil como enmaraada. Pero la doctrina aparece en cada uno de ellos, de una u otra manera, por momentos brillando intensamente en otros declinando, o escondida en la obscuridad, en el corazn de unos pocos. La tradicin hermtica ha estado presente en Occidente desde sus orgenes histricos e ideolgicos, manifestndose a travs de distintos grupos, personas o instituciones. No nos referimos exclusivamente a la filosofa griega, Pitgoras y Platn (9), Plotino y Porfirio, ni a la soteriologa de los romanos (Virgilio, Proclo, Apuleyo) tampoco a los verdaderos gnsticos, ni a los primeros padres de la Iglesia, sino que queremos destacar el enorme cmulo de hermetistas occidentales cristianos y esoteristas judos e islmicos, que tanta influencia tuvieron sobre los constructores de la Edad Media y entre alquimistas, rosacruces y algunas rdenes caballerescas de diferentes tipos, algunas de ellas vinculadas con la Masonera, organizacin inicitica nacida histricamente en el siglo XVIII, aunque de 51de 140

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orgenes mucho ms antiguos inclusive mticos-, que afortunadamente ha permanecido hasta la fecha, aunque desgraciadamente es casi desconocida, aun para los propios integrantes de sus cuadros, en razn de la degradacin cultural cclica, que se da en todos los rdenes y lugares, cada vez ms progresiva y veloz, y que ha hecho a la verdad tanto ms misteriosa y secreta, como si se hubiera retirado realmente al interior de s misma y hubiese que buscarla, o sacarnos los velos psicolgicos que nos la ocultan de nosotros mismos. Sin embargo, la Masonera sigue otorgando la iniciacin en sus logias y sta es perfectamente vlida, dado que se trata de la transmisin regular de una influencia espiritual. Son muchas las logias que en Europa y Amrica estn trabajando muy seriamente y son bastantes los adeptos que revitalizan los valores originarios. Con respecto al Occidente moderno, podemos aceptar que las tradiciones religiosas que actualmente lo conforman y que estn presentes en mayor grado en su cultura, son la juda, la cristiana y la islmica, o sea, las denominadas "del Libro". El judasmo tiene en su religin su propia tradicin y ciertos rabinos se dedican a la cbala, a las relaciones entre letras, palabras y nmeros, al estudio, al rito y la meditacin. En cuanto al Islam, su parte exotrica y su esoterismo estn muy poco diferenciados aparentemente en sus formas exteriores, lo cual puede llevar a engao, o al menos a confusin. Religin del desierto, se la vivencia en forma individual, y sus prcticas, totalmente interiores, no precisan de imagineras ni ritos complicados. El sufismo, es conocido, es la expresin del esoterismo islmico. En cuanto al cristianismo, y ms especficamente al catolicismo, diremos que muchos de sus miembros han pertenecido en diferentes pocas a rdenes hermticas de esoterismo cristiano. Papas, arzobispos, obispos, cardenales, sencillos abades, o prrocos, o humildes monjes, han encarnado el conocimiento. Y no slo entre los doctores y los sabios de la Iglesia, sino tambin entre sus santos y sus mrtires, comenzando por los apstoles. Slo nos bastar con mencionar algunos nombres, dentro del esoterismo cristiano, que prueban la continuidad y la importancia de ste, no slo en cuanto a la Iglesia como institucin y al catolicismo como religin se refiere, sino en cuanto representa histricamente las races mismas del pensamiento occidental. As, por ejemplo, deberamos comenzar por Orgenes y los primeros padres de la Iglesia, para continuar con el cristianismo ortodoxo de Oriente (10), hablar del monaquismo en Irlanda, de San Benito y la constitucin de las diversas rdenes de monjes religiosos, para pasar a San Bernardo, al Cster y la caballera, mencionando nada menos que a Dionisio Areopagita en el siglo V, y tambin a San Agustn, para llegar a Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, y al Maestro Eckhart. 52de 140

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En este punto, es importante la aparicin de un ambiente inicitico, el de los msticos de Munich, que fue para Eckhart lo mismo que la orden de los Fedeli d'Amore para Dante. Asimismo, deberamos recordar a los artistas medioevales (Nicols Flamel, Basilio Valentino, Bernardo Trevisano) y al hermetismo cabalstico cristiano: Raimundo Llull, Nicols de Cusa, Marsilio Ficino y Pico de la Mirndola. Tambin a Jacobo Boehme, Cornelio Agripa, Francesco Zorzi; y los magos isabelinos, hasta Robert Fludd y los mencionados rosacruces. De esta manera podramos recorrer los ciclos de las historias particulares -inscritos dentro de otros ms amplios y establecer las legtimas vinculaciones y las relaciones insospechadas de todo tipo, entre diversos acontecimientos sin conexin aparente, que nos haran ver y conocer otra historia. Y ese es el valor que en verdad tiene la historia de los personajes y los pueblos, el de poder ser tomada como un cdigo de seales significativas o significantes, como un discurso salpicado aqu y all de detalles reveladores. Un lenguaje criptogrfico, que pudiera irnos dando una especie de espectro o panorama -de encuadre en el tiempo-, en el que leysemos como en un libro abierto, el libro de la vida, cuya lectura ha de llevarnos a la inmortalidad a travs del conocimiento de los ciclos universales, anlogos a los ciclos de los hombres. El conocimiento de "otro tiempo" en verdad est incluido en la ordenacin o iniciacin hermtica, que supone la vivencia directa de una cosmogona y la iniciacin en sus misterios. Y slo se lo ha querido traer aqu para mostrar el influjo espiritual de la tradicin hermtica, bajo distintas formas, hasta nuestros das, en Occidente. Incluso el cristianismo ofrece una posibilidad, motivo por el cual las personas interesadas en este tipo de temas a los que nos estamos refiriendo, no tienen necesidad de acudir a tradiciones extraas a la suya, aunque de ninguna manera debieran desecharlas, pese a la dificultad que algunas veces se tiene de identificarse con ellas. (11) El alquimista y el astrlogo trabajan solos. As se los puede ver en numerosos grabados de la iconografa hermtica. O bien estudiando, meditando u orando, cuando no absortos en la contemplacin de sus hallazgos (12). La obra hermtica se produce en la interioridad del athanor (analgicamente, del templo del hombre). Lo cierto es que esta tradicin propone el conocimiento mediante el estudio de la cosmogona. Estudiar las leyes cosmognicas no supone la erudicin literal, o el cmputo de detalles banales, que para estas disciplinas son cosas secundarias, si no a veces entorpecedoras. Conocer la cosmogona supone ser uno con ella. Estar vivo o haber nacido al verdadero estado humano. Este hecho asombroso incluye una prdida y un hallazgo de identidad, una 53de 140

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muerte y una resurreccin, que se realizan innumerables veces en varios aos, en el athanor del alquimista, su interioridad. Y le da tambin la materia con qu seguir trabajando en este proceso alqumico, llamado tambin de iniciacin en la senda del conocimiento y de la vida real. Conocer una cosmogona significa vivir el mandala tridimensional del cosmos. Comprender la revelacin de un universo y sus leyes, absolutamente diferente del que nos fue enseado. Donde los valores son tan otros, que nicamente pueden ser percibidos por medio de una total conversin psicolgica. Este proceso necesita de un orden y de un trabajo. No slo tiene enormes riesgos de desviacin de muchos tipos (los cuales, generalmente, son parte del proceso), sino que puede resultar casi imposible de realizar, por indefinidos motivos. Se dice que es difcil, pero no imposible. En el camino pueden quedar, entre otras cosas, la salud, la fama y la honra, es decir, toda seguridad. Pero la recompensa es la identidad, el conocimiento, el ser. El aprendiz de alquimista est dispuesto a la realizacin espiritual, que incluye el conocimiento vivo de las leyes del cosmos, en definitiva, el conocimiento de s mismo, y de la realidad, del orden, de la vida. Recibir, pues, lo que ha deseado, siempre que su trabajo sea paciente y sacrificado (13) y pase las pruebas de los hroes mitolgicos. Debe llevar su trabajo hermtico a todo nivel en su vida y su cotidianeidad, pues se trata de la recuperacin de la luz -la lucidez-, utilizando el emotivo fuego de la sangre. El estudio de las disciplinas hermticas y de los textos mgicos, se alternar con la constante meditacin y el trabajo interno, sagrado, y se sorprender entonces de verse cada vez ms extranjero en el mundo de las causas y efectos (14). Ese espacio interno podr albergar las estructuras con las cuales construir un nuevo cosmos, o mejor, las descubrir en s mismo y manifestndose por doquier. Podr entonces vivir de la maana hasta la noche -y en sus mismas horas de reposo- un nuevo mundo, cada vez ms asombroso, cuya caracterstica es la riqueza y tambin el esplendor. Siendo tanto lo que tiene en las manos, ha de tomar conciencia entonces de su responsabilidad con respecto a s, y advertir que no ha sido por su mrito, ni un descubrimiento propio, lo obtenido, sino que simplemente eso es as, y que, adems, a l no le pertenece. Y es ms an, reconocer que su personalidad, tal cual la imaginaba, no existe. Debe entonces procurar manejarse con las estrategias propias de las artes marciales y equilibrar constantemente el recorrido de su camino, el manejo de su vehculo. Este arte requiere una manipulacin delicada y es probable que se aprenda a golpes; al menos se trata de una ciencia de fuertes contrastes. Pero, perseverando hasta el fin, lograr vivir en un mandala vivo, espejo del cosmos, donde 54de 140

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toda cosa tiene significado, en las tensiones y matices propios de la armona y el orden de lo creado, y de su sustento invisible y arquetpico. Habr conocido la cosmogona, y luego del bautismo lunar de Juan, de agua (de la ciencia de la escuadra), y de haber recibido el bautismo solar de Jess, de fuego (de la ciencia del comps), y cuando haya culminado este ltimo proceso, entonces podr decirse que ha comprendido la esencia de la tierra y el cielo, lo que es simultneo con su llegada al centro y equivale a estar ya listo para empezar su ascenso vertical, pues ha finalizado con los misterios menores. Se trata pues de una senda mgica, donde los mismos vehculos son reveladores. (15) Y cuando nos referimos al trmino magia, va de suyo que no estamos hablando de ninguna cosa de tono menor, donde los siempre mezquinos intereses personales estn en juego y la mera individualizacin fenomnica es valorizada de acuerdo a patrones modernos y materializados. Nos referimos a algo muchsimo ms sutil y poderoso: la autntica estructura invisible del espacio y el tiempo, intuida directamente, que no es ya algo exterior o ajeno a uno mismo y al todo. Entre otras razones, se dice que el pensamiento analgico es mgico, porque las asociaciones y correspondencias que l provoca nos ensean a pensar, nos hacen saber de qu se trata el oscuro recuerdo del conocimiento. Y nos transforma en verdaderos seres inteligentes, al hacernos partcipes de la naturaleza de nuestra identidad. Esta transformacin psicolgica, y la fenomenologa que le corresponde, es mgico-tergica. Por otra parte, existen sistemas iniciticos especialmente diseados para transmitir estas verdades del pensamiento analgico. Estos mtodos estn cargados con el influjo espiritual de quienes los han dado a luz y con la energa de todos aquellos que han meditado en ellos. Para eso han sido construidos -as como cualquier texto revelador o sagrado, que sin este fin no hubiera sido escrito- y se confa en su poder simblico y sinttico, que nos manifiesta la cosmogona a travs de un mandala -o juego de estructuras- para hacernos partcipes de ella, utilizando cdigos y smbolos como el rbol de la vida Sefirtico o el juego del Tarot. De esta manera se transmite la energa espiritual de la revelacin y la persona que est en condiciones de comprender podr or las voces y el llamado de la Tradicin y efectivizar su iniciacin, es decir, comenzar el camino del conocimiento. Para ese entonces seguramente la mayora de los candidatos han conocido bastante el mundo que los rodea, y de una u otra manera, se han desilusionado de l; han tocado fondo con respecto a lo que la sociedad actual puede ofrecerles como atractivo, sobre todo en lo que toca al plano de la realizacin del autntico ser. Es decir, que han efectuado un 55de 140

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trabajo de depuracin y seleccin con respecto a s mismos, y esa bsqueda los ha trado a los temas de la tradicin hermtica, que casi nunca se encuentran de forma casual. A partir de un momento determinado -para el que hay que estar preparado internamentese produce el comienzo efectivo del proceso de conocimiento. Las pruebas iniciticas son posteriores a ese punto y se las asimila al paso por el laberinto. Las dificultades que cada aspirante haya encontrado hasta el momento de la iniciacin, deben tomarse slo como circunstancias preparatorias, por graves o significativas que fuesen. De aqu en ms se va articulando un proceso que, transpuesto al plano de lo temporal, ha de verse necesariamente como sucesivo y gradual, y que comprende el conocimiento de siete, nueve, o ms estadios (16), segn las diferentes tradiciones, y que se simbolizan en forma de pirmide en el espacio, o bien, en el plano, con la espiral -o la doble espiral- o con un juego de crculos concntricos (los unos dentro de los otros), que pueden sintetizarse en tres grandes crculos o niveles, correspondientes a los grados de aprendiz, compaero y maestro, y a los subgrados que hubiese entre uno y otro de estos estadios. Estas cosas son bien sencillas de comprender, aunque no tanto de experimentar honestamente, motivo por el cual cantidad de personas no han hecho sino confundirse y confundir al respecto, amparndose en la ignorancia de los dems, constituyndose en verdaderos impedimentos de la iniciacin de los puros (l7), hacindose de esta manera cmplices de fuerzas muy oscuras, que no nos atrevemos a calificar, pero que pueden formar parte de este proceso y tambin troncharlo definitivamente. Nos referimos expresamente a aquellos que niegan la posibilidad de la encarnacin del conocimiento, a travs de un desarrollo, y repudian de ese modo la divinidad del Cristo interno, contra la unnime opinin de las tradiciones. Son esas mismas personas las que, al no sentirse cualificadas para esa empresa, se permiten juzgar a los dems de acuerdo a la chatura y mediocridad de sus patrones, motivo por el cual se condenan a sus propias limitaciones, sin que por eso su deseo de daar, y de hacer el mal, sea menos notorio. Cosa curiosa, este tipo de seres son moralistas y ciertas veces pretenden conocer algo del proceso inicitico. Son enemigos tan embozados como pueriles, que piensan que la iniciacin es una ceremonia fsica, donde un extraterrestre impone las manos sobre un pobre ignorante y ste se transforma inmediatamente en superman. La iniciacin sera, para estas personas, un diploma debidamente certificado y garantizado por una religin oficialista, un premio por buena conducta y puntualidad, una gratificacin otorgada al mrito. Tengamos mucho cuidado con los que "saben" acerca de la doctrina, el misterio 56de 140

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y la iniciacin, falsos doctores de la ley que condenan el proceso de amor y pasin cristiana. Esta gente suele ser la misma que aquellos otros oscuros sacristanes de vocacin, que pretenden ser "buenos" y "piadosos", por la bondad y la piedad misma (l8), haciendo verdaderas competencias para medir quin es el mejor y el mayor entre ellos, llenndose todos de una satisfaccin soberbia, hmeda y pringosa. Estos personajes, insignificantes en s, pueden hacer grave dao, repitmoslo, legalizndose tras una ortodoxia mentida y una ubicacin y un conocimiento falsos; y el aspirante debe saber que son enemigos de su evolucin espiritual, a los que tiene necesariamente que vencer, en el plano de las ideas, porque es probable que sean parte de las pruebas de su recorrido y no slo personas inocentes y equivocadas. Asimismo, hay otra especie que puede encontrarse a lo largo del proceso y que, junto con la anterior, constituye un bloque muy marcado, que tiene de comn con ella el fingimiento, aunque el aprendiz ha de saber que innumerables peligros le aguardan en forma de muchos personajes, que no son sino la proyeccin externa y social de sus egos internos. Se trata, en este caso, de aquellos que entienden que dominar las pasiones es ocultarlas (19). Adems, siempre con segunda intencin, ntimamente asociada con el poder. Y no se permiten la menor demostracin de sus emociones, procediendo con la "habilidad" de los jugadores de poker de gentes con "agallas", que actan con "sangre fra. (20) Con muchos conceptos acontece lo mismo que con estos personajes, o egos, y son autnticos riesgos. Sin ir ms lejos, con toda la terminologa actualmente en uso, que corresponde a una lectura literal y materializada de las palabras y los trminos, con respecto al sentido con que fue ron concebidos. Esta confusin, este impedimento, no es un hecho aislado, sino que, por el contrario, constituye una muestra de la degradacin cultural general de la sociedad moderna, cuyo jefe, es necesario nombrarlo, es el prncipe de este mundo, que, como tan bien se ha dicho, no slo es un monstruo del mal y la falsedad, sino que, por sobre todas las cosas, es un autntico estpido y un mentiroso. Personaje que todos llevamos dentro y que nos hace vendernos constantemente por un plato de lentejas. Por lo tanto, nada tiene de irregular un proceso inicitico que se realiza por medio de las enseanzas, instructores y maestros de la tradicin hermtica -como tampoco otro que se efecte por la juda, cristiana, o islmica- y que se desenvuelve en forma normal, pese a las dificultades, sinsabores y paradojas de todo tipo, propias de esta va mgico-tergica en la que se trabaja casi siempre en forma solitaria-, aunque 57de 140

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su realizacin se produzca en un medio tan irregular como el mundo moderno. Y es necesario advertir, a las personas a quienes comienzan a sucederles ciertos hechos referidos a la apertura de su conciencia y les nace compartirlos, que deben tener cuidado, porque estas cosas son peligrosas. Pero, tambin pudieran sentirse lo suficientemente seguras como para vivirlos con otros, u otro, entre los cuales se encontrar el Espritu, segn se dice en los evangelios. Igualmente, se afirma que: "buscad y encontraris", y, asimismo, un adagio hermtico asegura que: "cuando el discpulo est, aparece el maestro". Este ltimo, si la actitud es adecuada, surgir de todas maneras. Es conveniente aclarar, por un lado, que nadie puede agregar un slo codo a su estatura, motivo por el cual ha de llegar hasta donde puede y debe, en el recorrido de la vida y el conocimiento. Por otro, que al aspirante, a pesar de sus mltiples mritos, todo le ha sido o le ser enseado. Que ningn hombre puede ni podr conocer estos secretos, ni descubrirlos por s mismo, si no es por revelacin y por su participacin en una cadena inicitica, con la que se enlaza. La va que aqu se propone es la simblica de la tradicin hermtica y su relacin con la simblica y la mitologa universal. Donde un smbolo o mito no resulta claro, en tal o cual contexto, se busca la analoga correspondiente en esta o aquella tradicin. Las transposiciones y relaciones que se efectan con los smbolos constituyen gran parte del trabajo hermtico. Un smbolo chino, o precolombino, puede iluminar inmediatamente un smbolo europeo y de esta manera constituirse en parte integrante de un juego de relaciones, de ideas, que si no fuese por su participacin, no pudieran efectuarse. Debe recordarse, una vez ms, la energa-fuerza atribuida a los smbolos en general y a los de la tradicin hermtica -en este caso particular- y a su irradiacin mgico-tergica. Tambin debe prestarse atencin completa a los textos de los sabios, hierofantes y magos, que actan de una manera especial, entre quienes son capaces de recibirlos, y los conducen al jardn del paraso, o estado admico, restituyndolos al andrgino original. En todo caso, debemos sealar, para finalizar, que seguramente es muy beneficioso el transitar especficamente una tradicin religiosa determinada, y practicar el rito exotrico correspondiente. Pero de ninguna manera es imprescindible, pues los misterios de la tradicin hermtica -que no es religiosa- y la iniciacin en los mismos, no slo constituyen el patrimonio vivo de Occidente, sino tambin, acaso, su razn de ser, como un gesto, o un color, en el espectro de la historia humana. NOTAS: 1. No confundir con la estrechez y el fanatismo de lo dogmtico. 58de 140

LA TRADICIN HERMTICA. 2. Del latn tradere: transmitir.

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3. Al que mticamente se le suele atribuir la paternidad del cdigo del Tarot. El ave Ibis es uno de sus smbolos. 4. Conocer = co-nacer. En francs es ms evidente: co-naitre. 5. Infernus. 6. Pensamos que no debe asociarse los misterios menores con el budismo hinayana y los mayores con el mahayana. El hinayana designa el pequeo vehculo y significa la va que el adepto, o el monje, efecta por s y para s. El mahayana o gran sendero, es la realizacin que no se produce ' hasta que la ltima yerba sea redimida", es decir, la que se alcanzara conjuntamente con todos los seres sintientes Esta diferencia no cabe entre los misterios menores y los mayores Tampoco que los misterios menores correspondan a lo que ha dado en llamarse la va hmeda y los mayores a la va seca. Ni que los primeros sean lunares y los segundos solares. Los misterios menores corresponden a la totalidad de la obra alqumica y a la astrologa y, por lo tanto, a la va lunar y a la solar, la obra al blanco y la obra al rojo, los pequeos y los grandes viajes. En los misterios mayores, la idea de viaje, y an la de movimiento carecen de sentido. 7. Algunos toman especficamente el ao 1492 como encrucijada de este fenmeno histrico. Efectivamente, en esa poca se unifica la Espaa catlica, se descubre Amrica y son expulsados los moros y los judos (e incluso los gitanos) de la pennsula Ibrica. Este tema exigira un largo desarrollo, que alguna vez intentaremos. 8. De ms est decir, que esta degradacin tambin afecta a la Tradicin Hermtica, que en muchos casos ha degenerado en parodias e instituciones pseudoespiritualistas, ocultistas, teosficas y en toda suerte de fraternidades y cofradas que han usurpado determinados conocimientos, rebajndolos a la trivialidad de su lectura literal. Lo mismo acontece con los nombres y terminologas de la autntica tradicin, con los que se comercia en forma descarada, cuando no "filantrpica". 9. Quin es Platn?, nos hemos preguntado varias generaciones de lectores. 10. Todava existe el esoterismo dentro de esta forma tradicional, y no exclusivamente localizado en el monte Athos. 11. Actualmente no es difcil conectarse con miembros o representantes de tradiciones orientales, ya sea viajando hacia ellos o asistiendo a cursos y ritos en distintas 59de 140

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ciudades europeas o americanas. Especialmente maestros taostas y zen budistas, as como lamas del budismo mahayana. Igualmente existen en Occidente taricas islmicas, entre las que podemos citar, en ciudades de lengua castellana, la de Granada (Espaa) y Buenos Aires (Argentina). La tradicin hind es, desgraciadamente, la vctima ms notoria de todo tipo de fraudes. Donde esto es ms evidente, es en la propia India, y aun en ciudades sagradas como Varanasi Rischikesh y Harivard. Estos mismos peligros existen dentro de la Tradicin Precolombina, o mejor, entre algunos que pretenden conocerla o aun representarla, lo cual no es el caso, por supuesto, de sus autnticos jefes, maestros, o de sus medicine men. 12. A la contemplacin se la puede vincular, en mayor grado, con la energa celeste, mientras que a la accin se la puede conectar, ms directamente con lo terrestre. 13. En el sentido de sacrum-facere. 14. Interesa destacar la fuerza energtica de la oracin, su poder de concentracin inmediato, la necesidad de la invocacin incesante de los nombres divinos, su repetido recuerdo, su memoria trada constantemente al siempre Presente. 15. Recordar los numerosos caballos mgicos, o que hablan, de las distintas tradiciones y folklores. 16. En la tradicin hermtica suelen tomarse a veces como diez a estos grados, siendo los siete primeros los de construccin del ser o templo interno, el octavo de pasaje, el noveno de conclusin de la Obra, y el dcimo, el de coronacin de la misma o virtual salida del cosmos o de la perspectiva espacio-temporal simplemente humana, que se ha ido modificando poco a poco a lo largo del proceso. 17. Los puros, los no compuestos ni dobles. Los valientes y generosos aspirantes al conocimiento. Nada que ver con las piadosas "hijas de Mara". 18. Como los que desean ser ascticos o estoicos, por la asctica y el estoicismo como fines, y no como simples vehculos o medios, que aparecen en el camino. Una vez ms se hace de un relativo un absoluto. 19. En lugar de utilizar ese fuego y domesticarlo, de tal suerte que facilite la transmutacin. 20. Son los chicos malos del paseo, o aquellos que ya "lo saben" o que confunden su megalomana con la verdad. Su deporte es la constante manipulacin.

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DOS MODELOS SIMBLICOS HERMTICOS.

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CAPITULO V
DOS MODELOS SIMBOLICOS HERMETICOS:
El Tarot y El Arbol de la Vida Sefirtico 1
EL TAROT La relacin del simbolismo de la rueda con el Tarot resulta obvia. Efectivamente; la palabra "taro" est invertida silbicamente, y este nombre criptogramtico no quiere decir sino rota, es decir, rueda.1 Como se sabe, el cdigo simblico del Tarot tiene orgenes medioevales (alqumicos, numerolgicos, cabalsticos, astrolgicos), aunque no es sino la forma actualizada -en su espacio y en su tiempo- que toma la tradicin primordial para expresarse; como es tambin el caso de la cbala histrica, que nace en Espaa en el siglo XIII con la aparicin de las escuelas que dan nacimiento al Zohar, el libro fundamental en el trabajo cabalstico. 2 El Tarot es tambin un libro que en lugar de tener pginas impresas con palabras, se expresa a travs de smbolos estampados en una serie de planchas o cartulinas. En l se ordena una cosmologa completa, y constituye un modelo del universo, anlogo al mismo, construido con su misma estructura, de donde el poder mgico e inicitico que se les atribuye tradicionalmente. De todas formas, se trata de un lenguaje relacionado con el conocimiento, que se manifiesta a distinto nivel y de diversas maneras. El Tarot es ese lenguaje al manifestarlo y por lo tanto el vehculo que expresa una sabidura que l mismo lleva implcita. Es un compendio de ciencia actuante, al ser el mensajero de una energa que le da su razn de ser, y que por cierto lo trasciende. Esto, sin tomar en cuenta su accin como promotor de imgenes y fecundador de visiones. No es el caso de hablar en este trabajo sobre el Tarot en el sentido de dar una explicacin sucesiva y una a una de sus partes, sino ms bien sugerir, aclarar y ordenar su estrechsima relacin con el simbolismo de la rueda csmica. Lo mismo se pretende con la Cbala; en efecto, sta tambin, a travs del modelo universal llamado -como en otras tradiciones- rbol de la vida, nos da la visin de una estructura del cosmos vlida para todo tiempo y lugar, as para lo ms pequeo como para lo ms grande. Este rbol, este diagrama, est compuesto por diez nmeros, o "numeraciones", llamadas sefiroth, que son otros tantos estados de un ser Uno o el desarrollo de la multiplicidad manifestada del cosmos entero a partir de la unidad original.

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DOS MODELOS SIMBLICOS HERMTICOS.

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Cada cosa tiene nueve reflejos de s, dice la tradicin cabalstica, y esos reflejos o aspectos de la unidad original, sumados a ella misma (1 + 9 = 10), conforman un todo, o un ciclo completo, que es tanto el del universo entero como el ciclo particularizado de cada una de sus partes. El cdigo simblico de la aritmtica de Pitgoras no dice otra cosa, y llama a este ciclo de los nueve primeros nmeros, el de los nmeros naturales, al cual pueden reducirse todos los nmeros posibles. Este cdigo bsico numrico es fundamental, pues sintetiza todas las posibilidades de la serie y crea un sistema con el que es posible numerar todas las cosas. Numerar todas las cosas es darles vida, es nombrarlas. Y va de suyo que la aritmtica a la que nos referimos dista mucho de su aplicacin exclusivamente cuantitativa, que es casi la nica que conocemos los nacidos en la sociedad moderna. Bien por el contrario, el cdigo numrico expresa principios o ideas universales, que cada dgito manifiesta a su manera; y la misma diferencia que existe entre ellos (vgr. la unidad con respecto al binario, el binario referido a la trada) no est sino sealando esta variedad conceptual, o las distintas modalidades de una misma energa, que es precisamente la descrita en la serie numrica. Este modelo simblico aritmtico, que por otra parte es anlogo y complementarlo con el cdigo geomtrico, nos brinda la indefinitud de las posibilidades numricas, a travs de todas las combinaciones posibles de los dgitos naturales entre s, es decir, el universo numerable de lo innumerable o una serie de finitudes indefinidas. Este espacio cerrado y ordenado, aparentemente homogneo, creado por el propio sistema aritmtico o geomtrico, sera la representacin o la manera de aprehender y fijar al cosmos a travs de una visin que tuviera o reflejara iguales caractersticas que el cosmos mismo, vale decir, que fuera su modelo. Lo que equivaldra a afirmar que los nmeros originalmente son sagrados y de all su carcter "mgico" recogido an hoy por diversos folklores y, sobre todo, que son otra cosa distinta de la lectura que de ellos hacemos actualmente. No es necesario insistir sobre el hecho de que la idea de nmero est asociada a la de mdulo y a la de "medida"; asimismo a la de equilibrio y sobre todo a la de armona, estrechamente ligadas a las ideas o conceptos universales que expresa la escala musical. Por otra parte, agregaremos que en la cbala hebrea cada letra del alfabeto -como en el esoterismo islmico y griego- tiene una correspondencia numeral. Y que juntos, letras y nmeros, constituyen la ciencia de los nombres.3 Y as como en las relaciones mutuas y recprocas entre los nueve primeros nmeros se puede numerar todo lo numerable, as tambin con las veintids letras o claves del alfabeto hebreo, 62de 140

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combinadas entre s, se puede nombrar todo lo nombrable. O lo que es lo mismo, el mundo entero, pues todo lo manifestado tiene nombre -el mismo hecho de su manifestacin es una seal o nombre-, menos, claro est, lo que no puede nombrarse, lo que no tiene nombre, lo inmanifestado, lo que est ms all del propio cdigo o lenguaje, y sin embargo lo que todo cdigo, o lenguaje, o mundo, o sistema, en forma implcita no hace sino expresar, puesto que toda manifestacin es una concrecin, o una materializacin, de la inmanifestacin original. Tal el acto con respecto a la potencia.4 La traduccin de la palabra hebrea kabalah es "tradicin"; ms especialmente usada en el sentido de "recibir algo", aceptar" (un mensaje o legado). Esa herencia no est referida a un depsito de letra muerta, ni a moralinas grupales, o a ritos vacos de contenido, ni siquiera a usos y costumbres determinados, o a normas de conducta y formas de vida. No es la preservacin de un folklore, ni tampoco la de una religin, y mucho menos la propiedad de un pueblo o cenculo determinado, por ms fanatismo que se ponga en ello. El verdadero eje tradicional y el autntico legado, el tesoro que nos han dejado nuestros padres, los fundadores de los pueblos, es su concepcin del mundo; el conocimiento de otras realidades que hoy no podemos ver los hijos de esta poca, por estar como dormidos, muy confusos y enfadados, y completamente ignorantes. Y aunque la cadena inicitica se ha mantenido ininterrumpida hasta nuestros das, estos conocimientos parecen casi definitivamente perdidos, o preservados en forma muy oculta en pequeos grupos. Obviamente este legado -expresado por todos aqullos que los pueblos han llamado sabios en todos los tiempos- no podra tener nada que ver con una versin literal de las cosas, como la que nos ha inculcado la pretendida ciencia contempornea. Tampoco con una concepcin empedernidamente materializada, lo que hace pensar en actitudes infantiloides. Menos an con encuadres socio-polticos, econmicos, sentimentales o competitivos, de cualquier gnero. Slo podemos decir que la educacin occidental contempornea est diseada para exaltar el ego. Y por la va de creer que el sueo que es nuestra existencia, que suponemos una realidad nica e imprescindible en el universo -as como que nuestros trajes, mscaras, disfraces, circunstancias, somos nosotros-, nos identificamos con eso y no advertimos que estamos condicionados, o solidificados, entre las cuatro paredes de un encierro, de una confusin, de un amorfo al que no se le encuentra salida. A poner fin a esa crcel de la mente viene la tradicin como un mensajero o intermediario (dios, arcngel, ngel, fuerza activa de la tradicin misma), en este caso bajo la forma del cdigo aritmtico y

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geomtrico, del sistema alfabtico, del Tarot, del diagrama del rbol de la vida Sefirtico, o del modelo de la rueda csmica. Es importante insistir en que todos estos sistemas5 son modelos universales, y por lo tanto anlogos a lo que representan; y que todos ellos han sido diseados como vehculos para salir del cosmos mismo. O dicho de otra manera: que el conocimiento de una cosmogona -no en forma "racional", sino asumiendo que la vida y nosotros somos eso-,6 la encarnacin de ese conocimiento, la identificacin con el universo -en el sentido de ser un slo mundo o lograr un estado de virginidad primordial- son los pasos previos para arribar a lo que est ms all del cosmos, lo supracsmico. Eso es precisamente lo que afirman unnimemente las tradiciones: que su legado les ha sido revelado y que ellas lo transmiten; que su modelo csmico les ha sido inspirado; y que el conocimiento de ese modelo -o sea, de todas las cosas-, no es propio, sino que por el contrario tiene orgenes no humanos, y los dioses nos lo han dado como un medio ordenado, una escala, para que la comunicacin entre ellos y nosotros pueda ser posible. Esa escala, ese puente, ese eje, sera la tradicin misma, que a travs de sus estructuras, sistemas, modelos, ritos, smbolos, pudiera operar una labor de escisin o fractura y unir o ligar un espacio profano u ordinario con otro sagrado o significativo. Este es precisamente el objeto que se propone toda tradicin particular y su razn misma de ser: el de establecer el contacto entre cielo y tierra, necesidad imperiosa que todos los pueblos han experimentado y realizado parejamente con el conocimiento de los secretos reveladores de la cosmogona. Esta realidad por cierto que nos toca, pues siendo todo aprendido, y adems siendo nosotros lo que sabemos, los modelos culturales en los que nos hemos educado -y que han pasado a ser nuestra personalidad por identificacin con los mismos- son un lmite y un condicionamiento, por un lado, y una salida por otro, pues constituyeron originalmente una escala para trascender el espacio profano y arribar al conocimiento de otro espacio distinto. Tan diferente de l como lo que est "ms ac" con referencia a lo que est "ms all". De all tambin que se haya afirmado siempre y unnimemente que los orgenes culturales, es decir, la civilizacin de los pueblos (incluidos usos y costumbres, artes plsticas, danza y arquitectura, artesana, poesa, agricultura, ritos, vestimenta, morales, normas de comportamiento, tabes, etc.) reconoce filiacin directa con el "ms all", con lo no humano, con los misteriosos dioses que pueblan y recrean el universo, como si fueran una tropa divina.

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Esa milicia de energas invisibles lleva sin embargo nombres; la indagacin de esos nombres nos conduce a su conocimiento, es decir, a la identificacin con las energas que ellos representan. La ciencia de los nombres sera entonces el conocimiento de esas energas invisibles y especficas que conforman el mundo. Y a travs de este conocimiento llegaramos a la sublimacin de estas energas, hasta su identificacin con lo que no tiene nombre (de lo audible a lo inaudible), aquello que nadie ha visto jams, ni jams podr ver -pues su aprehensin no tiene nada que ver con los sentidos- y de lo que no se podr nunca tener una imagen posible. Y no porque no pueda expresarse por dificultad del que lo enuncia, o incomprensin del que lo escucha, sino por su propia naturaleza (si as pudiera decirse) no humana, que hace que cualquier traduccin llevada al plano humano, sea apenas un reflejo y por lo tanto tambin una inversin, cuando no una proyeccin ms o menos distorsionada. En realidad esos dioses o nombres divinos no son otra cosa que la expresin de principios universales. Y su conocimiento sera simultneo a la identificacin con las energas que ellos simbolizan, o, expresado de otra manera: con la encarnacin de las emanaciones que ellos nombran o enumeran. Este proceso de conocimiento, o la iniciacin en la ciencia, o en el arte, transforma a quien lo realiza. Y por la va de esa transmutacin de energas, va ascendiendo peldaos en la escala cognoscitiva, ordenadamente, haciendo estaciones en su ascenso, que simbolizan determinadas energas csmicas cada vez ms amplias en el largo camino hacia la propia evolucin por medio de un nuevo aprendizaje. Puesto que si todo es aprendido debemos demoler lo que ha constituido nuestra ilusin acerca de la "personalidad" que poseemos -sacada de aqu y all, fruto de] azar y absolutamente condicionada por situaciones geogrficas, histricas, polticas, religiosas, raciales, econmicas, sociales, culturales, fsicas, nacionales, provinciales, familiares, etc.- y construir una nueva estructura (dejar el hombre viejo y aceptar el hombre nuevo) a travs de la cual se pueda aprehender el conocimiento. Destruir para construir. Aunque en verdad este proceso doble es simultneo, pues al desprendernos de ciertas cosas damos lugar al espacio mental necesario para aprender otras nuevas, o dicho de otro modo: se asume el hecho de que a una accin sigue una reaccin, y que ste es el rito fundamental de la vida. Este gradual proceso de d esa condicionamiento de una cultura, o mejor, de la forma de ver esa cultura, para aprender otra lectura de la misma -en todo caso mucho ms ligada a su prototipo original, reflejo de un arquetipo eterno-, es equiparado a la bsqueda y a la obtencin de la libertad. Y esto es lo que pretenden 65de 140

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todas las tradiciones a travs de sus modelos esotricos. No otra cosa es lo que simbolizan el Tarot, la cbala y el modelo csmico de la rueda. En el caso del Tarot, ste consta de setenta y ocho lminas o cartas simblicas, mdulos que combinados y barajados entre s crean un plano o enfoque de la realidad. Este punto de vista es variable pues es indefinido, ya que las distintas tiradas de cartas configuran , en cada una de ellas, una situacin particularizada, anloga a la de cada punto de la periferia de nuestro modelo de la rueda en relacin con la inmovilidad central. Estas imgenes que se crean simultneamente con el plano de una tirada, conforman diversas situaciones o articulan un lenguaje en el que ellas se expresan y que todo aqul que est dispuesto a or escuchar. Para eso es previamente necesario el aprendizaje paciente y fatigoso de este cdigo; pero l mismo se va revelando a medida que profundizamos en su interior. Con respecto al rbol Sefirtico de la cbala sucede lo mismo: las relaciones y transposiciones, las combinaciones y articulaciones de las sefiroth7 que constituyen el diagrama del rbol de la vida, producen un campo o espacio horizontal, apto para que las energas verticales trascendentes, existentes en forma inmanente en cualquier cdigo o manifestacin, sean despertadas y produzcan una reaccin que reviene sobre aqul que realiza un trabajo o se dedica al estudio, aprendizaje y conocimiento de estas energas prototpicas o ideas universales, expresadas por los nmeros, las letras del alfabeto y las sefiroth. El sistema simblico-csmico del Tarot, sus setenta y ocho cartas, se subdivide en tres paquetes llamados arcanos mayores, arcanos menores y cartas de la corte (a los que podramos llamar grupo a, grupo b, y grupo c); y el nmero respectivo de estas lminas es de veintids, cuarenta y diecisis. Los arcanos mayores de por s constituyen una introduccin y una sntesis de este sistema. Sus veintids figuras estn numeradas en forma sucesiva de uno a veintiuno,8 quedando una carta final sin numerar (llamada "El Loco"), que tanto puede colocarse al principio como al final de la serie y que juega para algunos el papel de cero y en todo caso el de principio y fin: el alfa y el omega de todo esquema circular, cerrado en s mismo, como es el modelo de la rueda csmica. Estas cartas tienen nombre diferente y un smbolo grfico distinto para cada una de ellas. Estn luego los arcanos menores, que constituyen tambin un todo separado, pese a su ensamble con los otros dos paquetes de cartas. Su nmero es de cuarenta naipes, en una serie que va de uno a diez, y que admite cuatro colores o seales en su 66de 140

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clasificacin, llamados bastos, espadas, copas y oros. Esta serie de uno a diez debe relacionarse con el sistema de Pitgoras y con las diez sefiroth o emanaciones divinas de la cbala.9 En cuanto a los cuatro "colores", estn estrechamente vinculados con cualquier visin cuaternaria del ciclo, as sea sta la del movimiento aparente del sol a lo largo del da, o del ao, o el recorrido entero de un manvntara o ciclo de una humanidad. Asimismo se los debe ligar con los cuatro elementos y con los tres grados iniciticos (aprendiz, compaero y maestro) en el proceso del conocimiento, que sumados al estado ordinario o profano, constituirn un circuito escalonado, anlogo, como seguidamente veremos, a la divisin cuaternaria (en planos o mundos) que se aplica al diagrama Sefirtico. Por ltimo queda un paquete de diecisis lminas, que se dividen en los mismos cuatro colores que los arcanos menores: bastos, espadas, copas y oros, pero que tambin est diferenciado por una jerarqua cuaternaria, simbolizada por el rey, la reina, el caballo o caballero, y la sota o valet. Los cuatro colores y las cuatro jerarquas deben relacionarse con los mundos o planos cabalsticos, as como con toda referencia al nmero cuatro, a la cruz y al cuadrado, que son los que enmarcan y limitan un plano o mundo al fijarlo, manifestndolo, crendolo de esa manera. A continuacin veremos otras relaciones mutuas entre el Tarot y la cbala.

2 EL ARBOL DE LA VIDA SEFIROTICO


En cuanto al diagrama del rbol de la vida, ste tiene un diseo 10 que es susceptible de ciertas diferenciaciones. Tradicionalmente se lo divide en cuatro planos horizontales, o mundos, llamados olam ha'Atsiluth (emanaciones), Beriyah (creacin), Yetsirah (formaciones) y Asiyah (que da origen a la manifestacin y a la concrecin material).11 Al principio corresponden las sefiroth Kether (corona), Chokhmah (sabidura), Binah (inteligencia); al segundo las de Hesed (gracia), Din (juicio), Tifereth (esplendor); al tercero Netsah (victoria), Hod (gloria) y Yesod (fundamento); y finalmente al cuarto slo Malkhuth, la mujer del rey, la que recibe y concreta el legado, la tierra, o el mundo en su sentido ms amplio, la manifestacin universal, percibida por los sentidos, que ha podido ser gracias al proceso que describe el modelo Sefirtico. Tambin surge naturalmente del propio diagrama su divisin en tres planos verticales, visualizada tradicionalmente como tres columnas, Una central, neutra, axial, que es el eje visible de las otras dos y es llamada pilar del equilibrio, o del medio, estando constituida por Kether, Tifereth (el centro o corazn de todo rbol), Yesod y

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Malkhuth. Simtricamente, a cada uno de sus lados se hallan dos pilares o columnas, a los que se atribuye la energa activa y la pasiva, tambin designadas como la columna de la gracia o del amor, y la columna de la justicia o del rigor. La primera constituida por las sefiroth Chokhmah, Hesed y Netsah y la segunda por Binah, Din y Hod. Tambin puede ser imaginado como una puerta, smbolo que, como el caballo, la nave o el puente, indican el traslado de un espacio a otro. Por el rbol de la vida se desciende desde la unidad central, o mejor, desde la primera manifestacin, Kether (la corona), a la multiplicidad perifrica de lo manifestado, Malkhuth, la materializacin de ese energa. De esta manera se crea un circuito cerrado (1+ 9 = 10), que lleva implcita la idea de que esa energa, una vez alcanzados sus lmites, retorne a su fuente original (10 = 1 + 0 = 1). 12 Perpetuamente, las energas del cosmos ascienden y descienden entre el cielo y tierra, desde su calidad ms fina hasta su forma su forma ms grosera. Este proceso se realiza de manera simultnea, lo que realmente incluye el hecho de que se efecta en todas las cosas, o seres, y en distintos grados o mundos. La idea de que podamos ser parte de un ser humano gigantesco y primigenio, de que nosotros seamos una clula sangunea de ese hombre (o que nuestro sistema solar sea esa misma clula) no es ajena a la cbala. Por el contrario, a ese ser se le denomina Adam Kadmon y su mltiple desmembramiento conforma el universo, como es tambin el caso del Osiris egipcio, del Dionisos Zagreus de los griegos, y de otros muchos mitos cosmognicos. Ese universo de mdulos, nmeros, letras, estrellas, miembros, no es sino un smbolo manifestado de lo inmanifestado y las claves para llegar de la manifestacin a la inmanifestacin. El descenso de las emanaciones divinas que se concretan en la creacin csmica est sucediendo en este momento y el hecho de que el mundo sea tal cual cosa, para la mentalidad moderna, o que de acuerdo a nuestro punto de vista percibamos esto o aquello, es completamente indiferente al proceso de la creacin universal, que es perenne, aun visualizado desde el punto de vista horizontal; simultneo, desde la proyeccin vertical. Este laboratorio, que es el mundo, ha sido descrito tambin como un caldo de cultivo en el que se cuecen diversas energas, se solidifican las ms densas, se volatilizan las ms sutiles y buscan un espacio ms all de las estructuras que las contenan.

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En el rbol de la vida, tres energas o principios interactan constantemente entre s. Uno es activo, el otro pasivo, el tercero neutro. El activo se opone al pasivo y el pasivo al activo, pero no se excluyen, sino que se complementan. El neutro es aquel punto donde el activo y el pasivo dejan de ser tales. Una energa latente que existe en todas las cosas, verdadero factor de equilibrio, y proyeccin vertical del eje del cielo sobre el plano horizontal de la tierra. Es el pilar invisible, o eje, a partir del cual han sido creadas todas las cosas y al cual todas las cosas retornan. Lugar de paz; la lucha y el desequilibrio han llegado a su fin. Esta lucha y complementacin perenne (Yin y Yang) a que est sometido el proceso de la vida y el hombre mismo, es expresada en la cbala no slo por la divisin ternaria del modelo del rbol csmico, a la que nos estamos refiriendo, sino tambin con la teora del Tsim-Tsum. 13 Si el mundo entero fuese una exhalacin, o un sonido, o la emanacin de la luz, tambin tendra esta divisin ternaria, que se produce en cuatro campos, o planos, o "lecturas" diferentes de un hecho o cosa, si as pudiera decirse: o sea, una visin de mundos "paralelos", o simultneos, o diversos estados de un ser universal. Hay entonces cuatro rboles de la vida o cuatro maneras distintas de ver el mismo rbol. Uno es el modelo del rbol csmico visualizado a nivel de Atsiluth, el mundo de las emanaciones primigenias de las que nada puede saberse desde el plano del conocimiento ordinario. El segundo sera el diagrama del rbol en el plano de la creacin (Beriyah), signado con el nmero cuatro. El nmero cuatro es tomado siempre como nmero de la primera manifestacin o primera creacin.14 El tercero es el diagrama a nivel de las formaciones csmicas (Yetsirah). Estos tres primeros seran invisibles y estaran Incluidos en el cuarto, pues a decir verdad, este ltimo no es sino una materializacin de aqullos y corresponde a la manifestacin csmica en su grado fsico, corporal o sensorio. A su vez, un modelo csmico, a un nivel de lectura (o un rbol visualizado en tal o cual plano), incluira tambin la posibilidad de otros tres planos o niveles. 15 De hecho, si cada cosa tiene nueve reflejos de s misma, cada sefirah incluira un rbol Sefirtico dentro, y as con cada uno de ellos indefinidamente. Esta multiplicacin no se produce slo en el plano, sino que tambin es volumtrica y se proyecta en las seis direcciones del espacio: norte, oriente, sur, poniente, zenit y nadir, oponindose dos a dos como las caras de un cubo, teniendo a Tifereth (esplendor o belleza) como centro o eje, proyeccin de la vertical en la horizontal, punto neutro o corazn del rbol.16

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En ese mismo sentido, indicaremos que el modelo del rbol tiene relieve, pues admite tres lecturas de s mismo, que sumadas a la vulgar o profana, nos darn la idea de profundidad, ms all del plano.17 Eso es, por otra parte, lo que expresa la diferencia entre cuatro colores y tambin entre cuatro jerarquas. El modelo csmico simboliza en pequeo, lo que el original es en grande, de donde es sencillo inferir que lo manifestado, el universo entero, tenga cuatro lecturas o cuatro grados jerarquizados de s mismo, siendo la existencia material, solidificada, un mero ropaje, O forma, o modo, que toma una corriente de energas al "concretarse". De donde puede observarse que el Tarot, y su interrelacin con el modelo Sefirtico, es una cosa bien distinta -y no tan fcil- de aquella visin que lo encuadra en un juego, o en un procedimiento predictivo, en el sentido ms literal aplicado a estos vocablos.18 Con el rbol de vida de la cbala sucede lo mismo. Y estos mandalas que refulgen con las luces del cosmos, ignoran completamente las especulaciones de tono menor, teidas de carcter utilitario, donde los problemas personales estn siempre de por medio. La cbala, el Tarot, el modelo csmico de la rueda, son slo vehculos de conocimiento. Y si bien el conocimiento se expresa a travs de ellos (para nuestra realizacin), ellos mismos no son el conocimiento. Son el puente,19 el pasaje, el navo, que nos conduce de un espacio a otro espacio; pero nunca un objeto de adoracin o de devocin, en el sentido que se da a estos trminos hoy en da. Una vez que el caballo nos ha llevado al trmino del viaje, nos despedimos con todo agradecimiento y cario de l, y por mejor caballo que sea, lo dejamos, pues la funcin de nuestro vehculo ya se ha cumplido al finalizar el recorrido. No es posible tomar lo relativo por absoluto, por ms que sea lo que se nos ha inculcado en este mundo de enormes minucias, de ancdotas e historietas, siempre "trascendentales" para lo que llamamos "nuestra vida". Tomamos las superficies brillantes y pulidas por lo que son las cosas en s. Esta superficialidad nos impide ver que el cuerpo es el traje del alma. Y que esta ltima no es sino el vestido del espritu. Volviendo a los arcanos mayores del Tarot -en su relacin con el modelo del rbol cabalstico-, sealaremos que esta serie sucesiva numerada de I a XXI, con el agregado de "El Loco" (cero), se puede ordenar de la siguiente manera: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, hasta llegar al ciclo completo de la serie, descendiendo por el rbol de la vida, desde Kether hasta Malkhuth,20 o en el modelo csmico de la rueda, del punto virtual inicial a la multiplicidad de los puntos de la periferia. Y retornar desde el lmite de la serie, o plano, hasta el centro o a la unidad original. Lo que nos dara, en el caso de 70de 140

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los arcanos mayores, la siguiente serie de ida y vuelta, de descenso y ascenso, a travs del rbol de la vida: Correspondera entonces, a cada arcano del Tarot, una sefirah: "El Mago" (nmero uno), a Kether (nmero uno), y as hasta el dcimo, arcano precisamente llamado "La Rueda de la Fortuna", identificado con Malkhuth, la sefirah nmero diez. En el ascenso el camino se emprendera ahora desde abajo, en forma inversa, y a Malkhuth correspondera asimismo la carta once, "La Fuerza". Yesod (que en el camino de descenso se equipara con la carta nueve, "El Ermitao") coincidira tambin con la doce, "El Colgado", y as sucesivamente. Quedaran dos cartas fuera del rbol de la vida, que seran la cero y la veintiuno21 y que simbolizaran el alfa y el omega, el principio y el fin, el punto de equilibrio y unin -y escisin- entre lo propiamente llamado vertical y el plano de su reflexin horizontal. Esta salida del cosmos, ms all de Kether -en Kether como Ain, para la cbala- y la reintegracin con el mundo, es simbolizada por el arcano veintiuno,22 y es en definitiva la meta que posibilitan estos vehculos hermticos, que describen el movimiento desde el punto de vista de la inmovilidad.23 En el diagrama de la cbala, cada sefirah tiene un aspecto luminoso y otro oscuro. Uno mira a Kether y el otro a Malkhuth. Todo el rbol pudiera ser visualizado as, teniendo como centro a Tifereth, la superficie de las aguas. Esto vendra a ser precisamente la oposicin (y complementarismo) de lo que vuela y lo que repta. Asimismo, cada sefirah de la columna activa ha de tener algo de la pasividad del que se le opone, y viceversa, para que esto pueda ser posible. 24 Como se sabe, la tradicin extremo oriental lo expresa diciendo que en cada energa Yin hay una Yang, y que en cada Yang una Yin. En el Tarot esto se manifiesta por el sentido "benfico" o "malfico" que puede tener tal o cual lmina. Tambin por el hecho de que salgan al derecho o al revs con respecto al que consulta el orculo. La Alquimia medioeval llamaba a este proceso disolucin y coagulacin (solve et coagula), siendo la primera expansiva o centrfuga (ad extra) y la segunda contractiva o centrpeta (ad intra). La unin o complementacin de esos opuestos -en el centro o eje de la rueda, el lugar donde se resuelven todas las oposiciones- constituye al hermafrodita alqumico, o andrgino primordial. Por otra parte, ya hemos dicho que los cuarenta arcanos, menores se renen en cuatro paquetes, conjuntos (o colores) iguales numerados de uno a diez. En stos, el primero, llamado de bastos, comienza con el nmero uno de ese color y contina con la 71de 140

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serie hasta el diez. Con las siguientes series sucede lo mismo, van del uno al denario en colores -o palos- que como se sabe, son: bastos, copas, espadas y oros; y en la baraja francesa: trbol, corazn, pica y cuadrado o diamante. Corresponden a las diez sefiroth en los cuatro mundos o planos, y nos dan la inmediata idea de un diagrama cudruple tridimensional. Mejor, de cuatro diagramas superpuestos, saliendo del plano y formando un conjunto volumtrico, una caja estructurada que da la imagen de una construccin perfectamente organizada en su totalidad.25 Igualmente, a cada nmero corresponde una sefirah, tocndole el nmero uno a Kether, el dos a Chokhmah, y as sucesivamente hasta el nmero diez, Malkhuth, en donde finaliza la serie. A cada color o palo, corresponde un mundo o plano del rbol. A bastos Atsiluth, a espadas Beriyah, a copas Yetsirah, y a oros Asiyah. Tomemos un ejemplo: supongamos que sacamos del mazo de naipes una carta que ella es el siete de copas. Por su nmero corresponder a la sefirah nmero siete, Netsah, y como tal le cuadran todos los atributos y energas referidos a esta sefirah cabalstica. Pero al mismo tiempo su color o palo nos est diciendo que esta baraja se refiere al plano donde esa energa acta, en este caso el plano o mundo de Yetsirah. Esta carta entonces alude a un concepto, 26 o a una energa denominada Netsah en Yetsirah, perfectamente especfica y distinta a los otros treinta y nueve smbolos o cartas del conjunto, o paquete de los arcanos menores. Como ya se dijo al comienzo de este estudio, hay cuatro rboles diferentes, cada uno con sus diez sefiroth, que en el esquema csmico de la rueda se explayaran, como los brazos de una cruz, hacia los cuatro puntos cardinales, teniendo a Kether como punto central comn.27 Esta misma idea se representa tambin como un rbol prototpico (reflejo de un arquetipo o idea universal), en donde la vida tiene cuatro lecturas o colores distintos, visualizados en el diagrama plano como sucesivos, aunque de hecho son simultneos. Es decir, que es ilustrada con el diagrama prototpico del rbol, dividido en cuatro porciones horizontales o niveles. Esta divisin cuaternaria se refiere tambin al hombre, ya que ste es una miniatura del cosmos. Y as como la vida tiene cuatro lecturas -que van de lo ms superficial o externo, a lo ms profundo o interno-, as tambin esta diferenciacin se da en cualquier expresin sujeta a los lmites del tiempo y el espacio, como una jerarqua (y por lo tanto una sucesin), en la que lo ms alto correspondera a los orgenes y lo ms bajo a la actualidad. En realidad, lo que acontece es que ciertas energas verticales y simultneas son transferidas o traducidas a otras horizontales y sucesivas, y se manifiestan sensiblemente al nivel de stas.

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El modelo macrocsmico del rbol asimismo puede ser equiparado a lo microcsmico y humano (recordar la versin cabalstica en donde el cosmos es un ser gigantesco) y ser referido a la estructura fsica del hombre. En este caso, la cabeza de dicho hombre estara compuesta por las sefiroth Kether, Chokhmah y Binah, correspondiendo a estas dos ltimas el ojo derecho y el izquierdo, respectivamente, y asimismo los hemisferios cerebrales en su divisin binaria. El tronco estara compuesto por Hesed, Din y Tifereth, siendo las dos primeras los brazos derecho e izquierdo; y la tercera, el corazn y el plexo solar hasta el ombligo, as como todos los rganos contenidos en la cala torcica.28 Netsah y Hod seran la pierna y cadera derecha y la pierna y cadera izquierda. Tambin estaran accionando en la zona ventral y sus rganos internos, mientras que los genitales corresponderan a Yesod. Finalmente Malkhuth, nica sefirah del plano de Asiyah est emparentada con los pies.29 Adems de esta analoga microcsmica fsica, el rbol prototpico tiene correspondencias macrocsmicas y astrales. En efecto, cada sefirah puede ser vinculada con un astro (o dios, para otras tradiciones) en un universo en cambiante sucesin de energas, la mayor parte de las cuales son invisibles (o "anglicas"), ya que la nica que simboliza la concrecin o tierra -la receptividad divina procreando-, el cosmos fsico manifestado, es Malkhuth, la cristalizacin y solidificacin prohijada por la energa pasiva, capaz de recibir toda la vibracin de la vida y materializarla. Para nuestra poca estas correspondencias astrales pueden atribuirse de esta manera: Saturno a Binah, Jpiter a Hesed, Marte a Din, el Sol a Tifereth, Venus a Netsah, Mercurio a Hod y la Luna a Yesod. Esto nos lleva a una estrecha relacin con la alquimia, pues para sta, los minerales con que trabaja son tambin las energas de los astros madurados en las entraas de la tierra. Es muy importante destacar que el modelo del rbol de la vida est invertido. En efecto, todo rbol "normal" tiene las races en la tierra y sus frutos son areos. El modelo csmico del rbol Sefirtico, tiene sus races en el cielo -Kether-, y sus frutos son la concrecin de la vida en la tierra -Malkhuth, la inmanencia divina- lo que nos hace pensar que nosotros, como seres manifestados, estamos invertidos con respecto a las emanaciones de la deidad.30 Adems, esta inversin, que se produce en el plano propiamente humano a travs de los sentidos, es, por otra parte, una clave en la estructura del modelo del universo. Resulta muy clara en el smbolo de la estrella de David o sello salomnico que, como se sabe, consta de dos tringulos equilteros entrelazados y opuestos, que configuran el smbolo tpico de la analoga. Por otra parte 73de 140

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debe advertirse que las energas de las sefiroth del rbol, interactuando e interrelacionndose entre s, son las que finalmente conforman el cosmos, haciendo que todas las cosas se desenvuelvan en un perfecto orden y disponiendo los cuerpos celestes y terrestres en armnicos movimientos. Este equilibrio universal es actualizado por intermedio de las energas anglicas llamadas ofanim (ruedas) y sus gravitaciones en espiral conocidas como remolinos (galgalim). Ahora bien, la encarnacin de estos conocimientos cosmognicos, referidos a otras maneras del espacio y el tiempo, y su aprehensin, es decir, el acceso a otros mundos que estn presentes en nuestro mundo ordinario 31 -aunque en forma oculta-, es trabajo que puede realizarse con el modelo del rbol cabalstico y el Tarot, que para eso han sido diseados, en correspondencia anloga con el cosmos. La enseanza sugiere estudio y meditacin, y tambin silencio. Internalizacin de las energas del rbol de la vida, expresadas por las sefiroth, por la determinacin de ciertos atributos divinos. Y llevar el trabajo que se realiza con ese rbol de la vida, a la cotidianidad. 32 Este diagrama es el modelo de todas las cosas, y por lo tanto est ahora y siempre presente. Es para nosotros una herencia del pasado que se actualiza al revivir las energas que se encuentran en l contenidas, lo que equivale a despertar a los dormidos smbolos que comienzan misteriosamente a vislumbrarse, a resonar en el interior de uno mismo, y que establecen una especie de "puente", o vehculo axial, para pasar de un espacio a otro espacio, o de un mundo a otro mundo. Y es por ese mismo eje central, que vincula a todos los planos o estados que tiene un ser en s, por donde se conectar con lo supracsmico. Entendiendo por esto no solamente lo que est "ms all" de las sefiroth de "construccin csmica", sino tambin lo que excede al modelo del rbol mismo, lo cual se halla simbolizado por Kether, que en su acepcin ms elevada es idntico a Ain, el absoluto, la nada. 33 Aunque esta sefirah en su aspecto ms bajo -si as pudiera uno expresarse-, al ser la primera determinacin, ya est condicionada por el ser.34 Esta salida del cosmos es lo que propone la alquimia, trabajando con el mtodo de las transformaciones de las virtudes fsico-simblicas de la vida en su aspecto mineral, en correspondencia con el hombre y su psique.35 El sabio realiza su trabajo en el athanor u horno alqumico. Este artefacto es tambin un modelo del universo y su cuerpo consta de tres niveles horizontales superpuestos, en el primero de los cuales la "materia" densa penetra en el athanor y en el ltimo, sale en forma de gases sutiles por un orificio superior que corresponde a la sumidad. En el simbolismo de la construccin, 74de 140

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la puerta del templo o de la casa-habitacin, cumple esa misma funcin de medio de paso, o de traslado horizontal de un espacio profano, u ordinario, a otro sagrado o significativo.36 Y tambin -como en el athanor- la salida es a travs del eje vertical, simbolizado en el templo por el altar. o ara, como proyeccin de la cpula en el plano. En la casa-habitacin, esto se manifiesta por la chimenea u hogar, que es una salida al "exterior", a otro mundo o espacio que est "ms all" de aqul que el modelo csmico, o constructivo, manifiesta. En ltima instancia, este athanor, templo u hogar, no es sino la simbolizacin del hombre mismo y un reflejo central del eje universal, por el que a travs de distintos niveles o planos, se va de lo ms denso a lo ms sutil, de lo ms groseramente manifestado -por una transmutacin, refinamiento o proceso evolutivo- a lo ms etreo, tal cual los gases con respecto a la materia solidificada. De la manifestacin a lo inmanifestado. Como lo describe el modelo del rbol de la vida, que se corresponde con la divisin en planos horizontales del athanor, en relacin con los mundos ya mencionados, de este diagrama cabalstico. Asimismo, en el simbolismo constructivo, en la figura de la pirmide o del zigurat, se notarn estos planos superpuestos desde la base hasta lo ms elevado. Por otra parte -y para terminar- debemos decir que estos niveles o jerarquas se hallan expresados en la representacin plana del modelo csmico de la rueda por cuatro crculos concntricos, que se ubican rodeando al punto original, y que son diversos escalones que van desde el movimiento hacia la inmovilidad, o viceversa, segn sea el sentido de la lectura que se d a la figura. No es de extraar pues, que la alquimia, como la cbala, el Tarot, la numerologa, la astrologa, la construccin, la magia, etc., se hallen tan estrechamente relacionados. Pues en verdad ellos conforman la cosmologa y la ontologa, como soportes de la metafsica, constituyendo una sola ciencia o arte, vinculada con un slo conocimiento, cuya experiencia, o encarnacin, es obtenida simultneamente con la transmutacin. En el movimiento de la rueda se conjugan la unidad central y la totalidad perifrica. Lo inmvil, con lo que circula y pasa. El fuego que no quema, con la rueda del sol. Y ambos elementos -que en realidad conforman uno solo polarizado- se encuentran en el corazn humano y generan sus imgenes para que ste, trabajando con la alternancia de sus ritmos, presintindola, adaptndose a ella, realice la obra qumica en el jardn de su alma. La rueda es, en verdad, el conocimiento de este principio, dual,

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que igualmente se vive como sinttico o mltiple; como cierto o ilusorio. Es el mismo ser el que rene estas posibilidades. NOTAS 1. El agregado de una T final viene a sumarse a este nombre, para afirmar la idea de circularidad y retorno al principio 2. Es muy importante sealar, que si bien la cbala es la expresin esotrica del judasmo y en este sentido nada tiene que ver con la tradicin hermtica, el hermetismo, por el contrario, "utiliza", si as pudiera decirse, numerosos elementos cabalsticos, lo que ha dado lugar a la denominada cbala cristiana. Por otra parte, se encuentran antecedentes sobre la cbala desde el siglo III y asimismo, se piensa que el Zohar comenz a redactarse en aquella poca. Los pitagricos y otras escuelas griegas realizaban con su lengua transposiciones de letras y clculos numricos, y se los ha considerado como antecesores de los cabalistas. Este modo de trabajo ha pasado desde la antigedad hasta hoy y es efectuado por distintos grupos gnsticos. Debe decirse tambin que la "iniciacin hermtica" corresponde a los misterios menores, etapa donde es verdaderamente necesaria la idea de una instruccin u orden, y que ha de completarse con el coronamiento de los misterios mayores, coincidentes con la aparicin efectiva del maestro interno, y el regreso al estado primordial, equivalente al "paraso terrestre" o sea, al retorno al centro y la efectivizacin de las posibilidades que encierra el estado humano. 3. La que segn Platn, en el Cratilo, "no es un trabajo ligero". 4. El cosmos y la manifestacin entera constituyen un lenguaje, y por lo tanto una potica. Tambin un cdigo a ser descifrado, lo que equivale a decir: una aventura. Un gesto en el que todo est incluido. La danza que Shiva baila perennemente. 5. Que nada tienen que ver con la clasificacin racional filosfica, la que por su mismo origen y estructura es antimetafsica. 6. No hay nada ms cierto que la sentencia que dice: "uno es lo que conoce". 7. La traduccin de sefirah, de la que sefiroth es plural, es la de nmero o determinacin; la de ofan es rueda, como arquetipo de los mundos. Hay que recordar que esta ltima es tambin la designacin del ngel Metatrn, como mediador universal y mensajero de la plenitud de Dios o de las energas divinas, smbolo asimismo del alma universal. 8. Se dice tambin que cada una de ellas corresponde a un siglo de nuestra era.

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9. El Sepher Yetsirah (Libro de las Formaciones), que junto con el Zohar (Libro del Esplendor) constituye el libro sagrado fundamental de la cbala, dice expresamente al respecto: "No son once, son diez, no son nueve, son diez". 10. De aqu en adelante pueden consultarse las ilustraciones 1, 2, 3, 4, y siguientes. 11. Atsiluth sera el principio de la manifestacin ontolgica, Beriyah la manifestacin informal, Yetsirah, la manifestacin sutil -por debajo del nivel de las aguas superiores- o sea, las aguas inferiores, y Asiyah, la manifestacin grosera, que corresponde al estado corporal del hombre o del cosmos. Estos dos ltimos planos estn estrechamente unidos y constituyen el compuesto psquico-fsico del macro o del microcosmos. Son el alma inferior y el cuerpo, mientras que el alma superior y el espritu estaran simbolizados por Beriyah y Atsiluth. 12. La serie sefirtica o numeral desarrolla un ciclo completo, que va de la concepcin de la unidad, a la de la circularidad, expresada por el nmero nueve. Si la unidad de ese punto original es la que genera la serie numeral -o el rayo de la rueda que va del centro a la periferia- en nueve emanaciones sucesivas (1 + 9 = 10), el denario, que es el limite de su desarrollo, la reitera (10 = 1 + 0 = 1). Esto quiere decir que el punto perifrico, en donde acaba el radio, tambin es unitario -y por lo tanto igualmente capaz de engendrar y renovar el ciclo-, salvo que hay que hacer notar que se halla invertido en relacin con su origen. 13. El infinito hace lugar en s mismo y se concentra en un punto a partir del cual el espacio adquiere su caracterstica y el cosmos es entonces creado. 14. Es interesante observar que si se suman los consecutivos de la serie, 4 = 1 + 2 + 3 + 4, se obtiene 10, que es igual a 1 + 0 = 1, 0 sea, un retorno a la unidad original, o la manifestacin de la unidad a otro nivel o plano. Lo mismo sucede con el siete que es igual a 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28, que es igual a 2 + 8 = 10 = 1 + 0 = 1. Es decir, que vuelve a repetir la unidad a otro nivel, tal cual sucede con Netsah, la primera sefirah del plano siguiente inferior. Finalmente, igual acontece con la sefirah nmero diez, Malkhuth, nica ubicada en el plano de Asiyah. 15. "Al rotar, los cuatro "colores" o "rayos" asumen la apariencia de cuatro " ruedas" (ofanim), cada una de las cuales era, por decirlo as, una rueda en el medio de una rueda". Leo Schaya, El Significado Universal de la Cbala. 16. A las seis sefiroth inferiores, de la primera trada, se las denomina de " construccin" (csmica). Son siete si se la incluye a Malkhuth.

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17. Tambin Dante, en la dedicatoria de La Divina Comedia, atribuye estos cuatro planos simultneos de lectura a los libros sagrados del antiguo y del nuevo testamento, adems de a su propia obra. 18. En su origen la palabra adivinacin tiene una intima relacin con lo divino. En toda civilizacin los encargados de consultar los orculos (hombres y mujeres) cumplan una funcin sacerdotal, as en Delfos y en todos los centros culturales. De all tambin "vaticinio", de "vate" (o inspirado). 19. Recordar la relacin entre puente, pontfice y la carta nmero V del Tarot, relativa a la enseanza y el aprendizaje, llamada "El Papa" o "El Hierofante" o psicopompos (iniciador en los misterios para los egipcios y los griegos). 20. La unidad sera, a la inversa de lo que estamos habituados, el mayor de los nmeros, puesto que los contiene a todos. Cuanto mayor la cantidad numrica, mayor es la fragmentacin o divisin de la energa simbolizada por la unidad. Lo pequeo es lo ms poderoso. 21. Obsrvese que la suma de los dos arcanos mayores correspondientes a cada sefirah es siempre igual a veintiuno. 22. En el Tarot de Marsella, esta lmina es una mujer dentro de una rueda (la forma es elptica, pues el cuadrngulo del naipe es rectngulo y su proporcin dos a uno). 23. Tanto la carta que inaugura el descenso, el nmero uno, "El Mago", como la que inicia el retorno o ascenso, la nmero once (uno y uno), "La Fuerza", son las nicas que llevan, en los arcanos mayores, un extrao sombrero que est "por encima" del cuerpo -o estructura- y lo "corona". Tiene la forma de un ocho apaisado, signo que ha pasado a ser el smbolo aritmtico del infinito. Es, en verdad, la representacin de un circuito cerrado o todo continuo, como la rueda con una torsin, estudiada hoy en da como "cinta de Moebius". 24. Cada sefirah, como cada nmero, es activa con respecto a la que le sigue en la serie y pasiva con respecto a la que le antecede. As el tres (Binah), es activo con respecto al cuatro (Hesed) y pasivo con respecto al dos (Chokhmah). El dos (Chokhmah), es pasivo con respecto al uno (Kether) y activo con respecto al tres (Binah) y as unos y otros, de ida y vuelta, simbolizan una corriente perenne de energas que se resolver siempre en la unidad. 25. Cuando este "trono" comienza a moverse, se le llama "la carroza" (merkabah); luego, los cuatro hayoth, o ejes perifricos surgidos del "trono", se convierten -a su vez en carrozas, y mientras viajan en todas las direcciones del cosmos, emanan de 78de 140

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ellos ruedas (ofanim) o poderes anglicos que juegan su parte en la actualizacin de formas esfricas y los movimientos cclicos de todo lo creado. Sus vibraciones espirituales son llamadas remolinos o espirales (galgalim). 26. En el sentido de concepcin, de concebir. No en el de conceptualizar; operacin indirecta donde el verbo es suplantado por una manifestacin verbal. Con el agravante de que "se toma" a sta de forma exclusiva y excluyente. 27. Seran los cuatro ros del paraso, surgidos de una fuente nica (proyeccin de la vertical). Y tambin, los cuatro sabios que llegan a ese paraso o estado de pureza original. Es interesante destacar que, de estos sabios, uno slo es apto para vivir en l; de los otros tres, uno enloquece, otro enferma (pierde la fe) y el tercero muere. Sin embargo, estos cuatro personajes coexisten en nuestro interior. Cada letra de PaRDS (paraso en hebreo), corresponde a cada uno de los mundos o planos del rbol de la vida. 28. El mphalos u ombligo del mundo, corresponde propiamente al medio o centro de la figura fsica humana. Sin embargo, la cbala toma simblicamente como centro a Tifereth, el corazn del rbol. Esta concepcin del corazn como centro, est presente tambin en la totalidad de las tradiciones, aunque despojando este rgano del carcter sentimental que se le suele atribuir en el Occidente contemporneo. Ambas localizaciones espaciales son equivalentes y se hallan situadas sobre el mismo eje, aunque una se encuentra en un plano ms alto con respecto a la otra. 29. Es interesante relacionar este "hombre universal" con la imagen narrada por Daniel ante Nabucodonosor, donde se visualizaba a una estatua diferenciada en cuatro planos por la calidad del material empleado en su confeccin y que eran: oro para la cabeza; plata para el tronco; bronce para el vientre y el sexo; y arcilla mezclada con hierro para las piernas y los pies. Esta figura que ha dado lugar a la expresin "coloso con los pies de barro" est especficamente referida al ciclo que vivimos y a su descenso gradual. 30. "Si la creacin es la imagen de Dios, la cosmogona funciona en forma exactamente igual a una proyeccin reflejada por la ley de inversin, o ms precisamente, por analoga inversa. La ley deriva del principio de la "contraccin" divina, TsimTsum". (Leo Schaya, El Significado Universal de la Cbala). 31. Y de una manera tan notoria que ste no es sino una "prolongacin", "cristalizacin" o "concentracin" de aqullos.

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32. No son dos cosas diferentes lo que "yo" soy y lo que es "el rbol Sefirtico". El diagrama es susceptible de transposiciones microcsmicas en correspondencias simblicas que incluyen hasta lo fsico. El rbol es un modelo y "yo" tambin soy eso. La encarnacin es la actualizacin ritual de la energa original, a todos los niveles. 33. La "nada" tomada como ensimismamiento total. En cuanto a la lectura profana que se da hoy a esa palabra, este pretendido concepto en rigor no existe, pues al ser "nada" estarla ya siendo algo. 34. Por encima del uno, del ser, est el no-ser. Pero por encima del ser y el no-ser, est la no-dualidad. 35. No podemos abordar aqu el tema de la alquimia operativa, de laboratorio, por no ser el lugar adecuado y no entrar el tema dentro de nuestra estricta competencia. Bstenos decir que esta ciencia o arte ha sido practicado por distintas civilizaciones tradicionales y tambin bajo su aspecto vegetal. Sus objetivos no han sido algo tan fcil como la obtencin de la longevidad o el oro fsico. Pero estas mismas acciones sobre la "materia" del mundo, que prueban su conocimiento y encarnacin de la cosmologa, no son sino resultados, u operaciones derivadas de la gran obra, que es lo que verdaderamente el alquimista propone: la realizacin o efectivizacin de otros estados del ser universal, operados por el hombre mismo, capaz de autotransmutarse de transformarse en una "cosa" distinta a lo que era. En estos otros mbitos del ser -o del conocimiento- habitan los inmortales entre turbas de ngeles y demonios (de la palabra griega daimon) que viven un espacio y un tiempo distinto al de los simples mortales -en lugar supra-espacial y en un tiempo a-cronolgico-, los que acaso pudiramos considerarnos como un experimento en el laboratorio de la vida. 36. Como se sabe, la tradicin hermtica es una cadena inicitica de Occidente, que incluye numerosas disciplinas y rdenes de realizacin o trabajos artesanales. Las relaciones con la construccin en general encuentran en el Compagnonnage y en la Francmasonera -en ciertas logias que no han seguido el proceso de degradacin general del mundo contemporneo- su medio de expresin adecuado. Los constructores de las catedrales gticas estn ntimamente emparentados con los alquimistas y ambos trabajan en el plano intermedio del alma.

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LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI

CAPITULO VI
LA RUEDA Y SUS RELACIONES CON OTROS SIMBOLOS TRADICIONALES
La mayor parte de los autodenominados "astrlogos" de hoy da ignoran todo lo referido a la ciencia a la que pretenden dedicarse y entre otras cosas, parece que no saben que la palabra "zodaco" significa "rueda de la vida". Estos astrlogos de consumo, con una formacin intelectual que, en el mejor de los casos, araa la media de una sociedad cientificista-positivista, pretenden sobresalir de la mediocridad del grupo al que pertenecen, mediante la posesin de ciertos conocimientos adquiridos a costa de penosos esfuerzos, en tristes academias o en sospechosas organizaciones ambiguamente humanitarias. Este personal (que se inmiscuye en la vida privada de la gente sencilla, que recurre a ellos para que se la oriente a travs de un horscopo -o alguna otra mancia- o se le brinde alguna oportunidad de salida en la horrible situacin planteada por el medio sociocultural en el que han tenido que vivir) no tiene ningn nivel de conocimiento de ningn tipo, al punto de que ignora totalmente la existencia de otros planos que no sean los de la mnima realidad existencial psico-fsica, fenomnico-material, a la que ellos se adscriben, y que "espiritualizan" mediante la supersticin, el engao y la fantasa, en la tarea de agregar ilusin a la ilusin, de presumir de poderes y conocimientos, y de manipular en su provecho determinadas terminologas robadas y fuerzas nacidas de la sugestin ms grosera. Que la ilusin engendre la ilusin es algo que no debe ni puede sorprender a nadie. La astronoma, ciencia oficial, no deja sin embargo de reconocer en sus orgenes una herencia astrolgica ms o menos vergonzosa, algo ya superado pero que al mismo tiempo le da cierto status jerrquico. Otro tanto acontece con la qumica en relacin con la alquimia. La verdad es que tanto qumica como astronoma son degradaciones de alquimia y astrologa. Las tradiciones antiguas incluan en la alquimia y la astrologa a la qumica y la astronoma, como partes de estas ciencias, en el aspecto vinculado con la experiencia cuantitativa y el anlisis emprico. Slo esa lectura parcial ha subsistido, aislada de sus principios y del contexto, conformando las ciencias oficiales. Y esa misma degeneracin de pensamiento -en cuanto al nivel de lectura actual de las autnticas ciencias tradicionales- existe tambin entre los entusiastas de la "astrologa",

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LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI denominando de esta manera a ocultistas, espiritistas-espiritualistas, teosofistas, parapsiclogos, hipnotistas, naturistas y brujos y "magos" de distinto pelo. La alquimia es la ciencia de la transmutacin integral, simbolizada por las propiedades de los minerales, y la astrologa es el conocimiento de los verdaderos cielos, ritualizado por las estrellas y expresado por el cdigo del firmamento. En el caso particular del zodaco, la divisin en doce de la circunferencia, correspondiente a las estaciones que hace el sol en un recorrido anual alrededor de la tierra, y que la fragmentan en porciones de treinta grados, es representada por una rueda de doce rayos, siendo cada uno de ellos un mes del ao, y treinta los das o unidades que lo componen. Esta es la rueda de la vida o el lmite espacio-temporal que cohesiona y hace que gire la mquina del mundo. Y la simbolizacin de esta rueda cclica, en el plano, es el crculo, con el punto central claramente marcado o a veces supuesto. Este smbolo, como ya se ha dicho, vale para cualquier ciclo, as sea el anual, el de los das de un mes, el de los aos de la vida de una persona o el de los siglos en una civilizacin, que vienen y vuelven y retornan.1 Todos los pueblos han conocido este supuesto, este principio filosfico del tiempo cclico. Ese ir y venir, morir y renacer del ao -para hablar slo del ciclo anual-, es el devenir que los calendarios simbolizan. En el caso de las civilizaciones azteca y maya, la circunferencia est dividida en dieciocho partes de veinte grados -y en trece de igual nmero de grados para el calendario esotrico-ritual-, pero el significado es el mismo: el de la perennidad de la regeneracin y la sincronizacin o medida rtmica del movimiento, "del dios tiempo que penetra todas las cosas". Resulta inconcebible que los "cientfico? de hoy en da puedan seguir afirmando que los precolombinos no conocan la rueda. No slo los calendarios azteca y maya son ruedas, sino que sta puede verse en su forma prctica aplicada en "juguetes" (o miniaturas) prehispnicos, incluso exhibidos en uno de los principales museos antropolgicos. Por otra parte son innumerables los diseos de formas circulares, espirales, y sus interrelaciones, realizados en todos los materiales posibles por los pueblos de Amrica del Norte, Centro y Sur, elaborados como expresiones de su conocimiento metafsico, cosmognico y del principio que la rueda representa. El que la rueda "tcnica" fuese un tab para estas civilizaciones y que su aplicacin prctica estuviese censurada -por ejemplo en el transporte-, es un hecho que est referido a la repugnancia de utilizar algo sagrado a niveles profanos. Ruedas y engranajes son los que han trado la mecanicidad, la deshumanizacin y la desintegracin del mundo contemporneo. 82de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI Ahora bien, si transponemos lo macrocsmico a lo microcsmico, y atendemos a ese permanente retorno del ciclo sobre "s mismo", trayndolo del plano cosmolgico al psicolgico, podremos observar con nitidez la sucesin de ancdotas de nuestra vida, el juego teatral de sombras y luces de su historia, el escenario donde se monta su espectculo, los personajes que entran y salen y que cambian constantemente de nombres, de disfraces, de mscaras, de situaciones y roles, y la increble ilusin del conjunto, en cuanto que en l cualquier cosa es posible e insignificante, y por lo tanto un fantasma, un amorfo relativo, sujeto al desgaste del tiempo y la memoria. La superficie de la rueda de la vida gira una y otra vez; y as vemos pasar las etapas del da, los aos, los seres que amamos y por los que fuimos amados, y todo aquello que ha de morir, lo sujeto a causa y efecto, a principio y fin. Esa es la ley de la vida, y no la de la vida eterna, sino la de la existencia perecedera, reencarnndose permanentemente en innumerables formaciones, a las que se dedican trabajosa y activamente los astrlogos y pseudo-espiritualistas, tomndolas por la metafsica, cuando en realidad no son sino fenmenos y situaciones, por los que estamos condicionados; comenzando por el signo de nuestro nacimiento, al que debemos trascender. A la periferia mvil y substancial, asociada con el tiempo, se opone la inmutabilidad esencial del centro o eje de la rueda. Situndose ambas a los extremos de un radio o rayo, que los conecta, comunicndolos. Esta superficie cambiante, inestable y sinuosa, est' asociada con la serpiente y la forma serpentina y tambin con su equivalente: el dragn de las tradiciones orientales y occidentales. En el centro de la rueda se halla un personaje que la tradicin hind denomina akra-Varti, el servidor de la rueda, idntico al mtico Taranis drudico, al "sabio perfecto" de los chinos, al Ometotl nhuatl (y otras parejas de deidades), que tendido e inmvil da la vida a travs de Tonatiuh, representados siempre en la actitud impasible del principio, de donde emana toda la manifestacin y los cambios y retornos de las formas existenciales. Ya hemos dicho que la rueda de la que estamos hablando es la figura de un crculo en el plano. Tambin hemos visto la relacin de esta figura con el cuadrado, y que ambas son en el espacio la esfera y el cubo respectivamente. Lo mismo sucede con la espiral plana y la hlice. Al agregar volumen a la figura se le aaden nuevas posibilidades significativas, al ser visualizada sta a otro nivel. El plano nos sirve como soporte para la visin en profundidad, para la comprensin espacial.2 La figura del crculo es ms perfecta que la del cuadrado, pues en esta ltima no todos los puntos de los lados son igualmente equidistantes del centro. Esta "primaca" 83de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI del crculo sobre el cuadrado, es la misma que existe entre el cielo y la tierra, el punto y la circunferencia, el hilo y la trama, pues sin aqul sta no sera. La complementariedad de estas dos figuraciones, su valorizacin y su utilizacin conjunta en numerosas asociaciones, es una de las claves del lenguaje simblico. Ya que se necesitan juegos de smbolos, conjuntos, para que el smbolo adquiera su propia significacin. Unos nos llevan a otros, y stos a unos terceros y es en estas mutuas relaciones, y en las posibilidades a que dan lugar, donde se comprende la naturaleza de la simblica y la funcin mediadora del smbolo. Pues a pesar de que el conocimiento posibilitado por su medio, y lo que nosotros pensbamos acerca de l antes de haberlo obtenido, son cosas distintas, se puede sin embargo advertir que fue a travs de la actuacin del smbolo, y del conjunto de la simblica y sus relaciones, que se lo ha conseguido. Por otro lado se comprueba que estas simblicas constituyen la manera ms fiel y clara, exacta y despojada, en la que pudiera sintetizarse un pensamiento, un estado especial de la conciencia o una visin del cosmos; al extremo de que la unidad entre ambos parece evidente. La cruz de brazos iguales es la estructura interna del crculo, la representacin de las tensiones que lo equilibran y conforman. Y tambin lo es del cuadrado. Asimismo, la cruz tridimensional cumple esa funcin con respecto a la esfera y el cubo. La cruz plana simboliza al nmero cinco. En este caso se toma al punto central como un elemento independiente. El ter de los antiguos, que al emanar su irradiacin genera el cuaternario de los brazos cruciformes, opuestos dos a dos, los que alcanzando su propio lmite necesariamente retornan al punto original, a su quinta esencia. Este es el corazn del smbolo y el reflejo de la potencia que l est manifestando y que incansablemente reabsorbe. Es el centro del plano horizontal, desde donde se irradia la energa del plano vertical, del axis mundi, que l difunde hasta enmarcar un espacio; como un oscuro vortex, que pese a su inmutabilidad generar todos los gestos mutables, siendo de esta manera simultneamente todas las cosas, el punto original y cualquier otro punto de la circunferencia, la esencia y la substancia, Purusha y Prakriti, y todos los grados posibles de la manifestacin de los principios en la creacin, o ser universal.3 El nmero cinco tradicionalmente simboliza al hombre y su representacin geomtrica tambin es una estrella de cinco puntas. Esta estrella tiene la particularidad de ser un continuo, y se la puede dibujar de un slo trazo, sin levantar el lpiz del papel, y volver al punto que la gener, completando la figura. Por otro lado, su diseo corresponde a la representacin de un hombre con los brazos Y piernas en cruz (en 84de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI forma de equis) y su tronco y su cabeza como eje vertical. La cabeza est simbolizando la sumidad, la posibilidad de evadirse de los propios lmites, o sea, de conocer lo ilimitado a travs de la salida del cosmos, y alcanzar la entera libertad de lo que no est condicionado por el espacio y el tiempo. Lo que es en s mismo eterno, pues no tiene nacimiento ni fin, ni se halla dimensionado por ninguna extensin. El corazn o el ombligo del mundo, como imgenes del centro, reflejan en el plano creacional la posibilidad de lo que no tiene discurso por no ser sucesivo, y de aquello que no podr ser comprendido a menos que se preste urgente y minuciosa atencin a los smbolos que lo expresan, o mejor, a lo que est oculto en sus diseos. Por otra parte, la proyeccin de un cubo en el plano, nos da una cruz de seis brazos o rueda de seis radios. Al agregrsele al eje norte-sur una semicircunferencia en el extremo de su brazo norte, para designar el polo, la sumidad, y tambin la tridimensionalidad de lo alto-bajo, expandida en las cuatro direcciones cardinales, obtenemos el smbolo llamado crismn, muy difundido en la cristiandad y asimilado al "ojo de la aguja". Y muy semejante en su forma, y exacto en su significado a la cruz denominada ansata, que puede verse abundantemente representada en la tradicin egipcia. Asimismo, hemos visto ya que, en la simblica del templo de base cuadrada y cpula semiesfrica, los valores numricos asignados a esas formas geomtricas, eran de cuatro y nueve, respectivamente. En numerosos casos el domo, de valor nueve, como el de la circunferencia, es reemplazado por el tringulo, que corona la estructura cuadrangular de la base. Tal es el caso de muchos edificios griegos y romanos y tambin el de las pirmides egipcias y precolombinas. Igualmente el de los obeliscos, el de muchsimos portales que no rematan en arco, y el de los altares cristianos, que repiten el cosmograma simblico del templo en su estructura vertical. La iniciacin en la Tetraktys pitagrica supona el conocimiento ms alto, mientras que la del cuadrado de cuatro, se refera al conocimiento de la tierra y constitua un paso para obtener la primera, estando simbolizadas ambas por el tringulo y el cuadrado. El nmero nueve est implcito en el tres ya que es su potencia cuadrada y significa la expresin de la trinidad como principio universal, y su manifestacin en un plano delimitado, cerrado, cclico, que junto con la unidad con la que se complementa, configura la imagen del todo. Lo mismo sucede con el tringulo y su punto central (3+1=4), los que generan la forma cuadrangular. El nmero cuatro ha sido tomado siempre como el nmero del despliegue de lo manifestado o la expresin de los 85de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI principios en el plano de la creacin. 4 Respecto a las relaciones entre el tres y el nueve -o entre el tringulo y el crculo- recordaremos que la suma de los ngulos de un tringulo siempre es igual a dos ngulos rectos. Es decir a ciento ochenta grados, que es el valor de una semicircunferencia, cpula o domo, el que por otra parte es un nmero circular o cclico, ya que es sabido que as se denomina a aquellos nmeros en los que, al sumarse los dgitos componentes entre s, se obtiene el nueve. La asociacin entre el simbolismo de la rueda y el del fuego es muy frecuente en las tradiciones antiguas y los pueblos "primitivos". Para enumerar algunos ejemplos bblicos citaremos a Daniel (VII, 9) que nos dice que: "Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente": o a Ezequiel (X,6): "Toma fuego de en medio de las ruedas, de entre los querubines"; o la Epstola de Santiago (III, 6): "Y la lengua es fuego... prende fuego a la rueda de la vida". Esta misma relacin est implcita en el llamado fuego de rota, imprescindible para la transmutacin segn algunos alquimistas medioevales. Refirindonos a esta mutua vinculacin, debemos decir que en ocasiones se ubica al fuego en el centro de la rueda, como es en el caso de los crculos mgicos. Tambin como eje o centro del templo, piedra o altar de sacrificio, sagrario, ara, residencia oculta de Agni, el fuego, el principio radiante. Inversamente, en algunas simblicas se lo transfiere del medio a la periferia, y se ven as ruedas de innumerables fuegos, como se puede observar en diferentes ritos y danzas, y en la pirotecnia de las fiestas de varias tradiciones.5 En verdad el simbolismo es el mismo, aunque tomado desde dos puntos de vista. En una perspectiva, el fuego se ha multiplicado en innumerables fuegos; desde otra, el fuego central absorbe la divisin de la pluralidad de los fuegos, para significar el fuego original o arquetpico. Por una parte, la unidad del ser en s mismo, por otra, su presencia perenne en la manifestacin. Una antigua sentencia de la filosofa griega, expresada posteriormente por Nicols de Cusa, y en general por todos los neoplatnicos y hermetistas, nos dice que: "Dios es un crculo cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna". Por lo mismo, los contrarios de periferia y centro se hacen intercambiables. Todo punto perifrico es el centro de un sistema. "Dios est en el mundo y el mundo est en Dios". "El rostro de los rostros, est velado en todos los rostros". "Dios est en el crculo de sus bailarines y es al mismo tiempo el centro de la danza". Se trata de la permanente paradoja de una ausencia siempre presente, de una inmanencia trascendente. Cualquier punto de la circunferencia, al transformarse en centro, todo lo abarca. Y cualquier punto de este crculo, o sistema, lleva en forma inherente, constitutiva, esa misma posibilidad. 86de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI La unin de contrarios ha dado lugar a la simultaneidad de lo que ya no se diferencia: "Trascendencia e inmanencia coinciden en Dios, al que se le conoce como el Uno invisible e indivisible y se lo reconoce en lo mltiple visible y divisible". 6 Todo est en todo, y todo en uno. Es por Dios, que nos ha dado el nacimiento fsico y espiritual, que a El mismo lo conocemos. La unidad no puede conocerse sino por si misma, pues si hubiera algo fuera de ella, que pudiera comprenderla, dejara entonces de ser la unidad. Si visualizamos este hecho utilizando el smbolo de la rueda en el plano y situamos el principio de la vida en el extremo norte del crculo, a las cero horas del da, y el medioda (o mitad de la vida), en el extremo sur, el fin coincidir con su comienzo -a las cero horas-, conformando el alfa y el omega de toda manifestacin. El sentido de la creacin es este perpetuo reconocimiento del s mismo en todas las cosas. Lo invisible, hacindose visible, es que se manifiesta al mundo y los sentidos. Esto sucede todos los das en todos los lugares y el hombre lo ha simbolizado siempre llevndolo a las mltiples reas de su pensamiento o de su actividad cotidiana. En una sociedad tradicional la vida entera es un rito colectivo, y el trabajo, el placer, o cualquier accin diaria, es la ritualizacin, o la puesta a ritmo, de acuerdo a las energas csmicas-telricas, siempre presentes. En ese sentido, toda construccin, utensilio, ceremonia, lenguaje, gesto o imagen de una sociedad tradicional, es un smbolo o una seal de conocimiento (o reconocimiento) de la cosmogona, 7 que se imita y repite de acuerdo al modelo creacional, que por cierto est vivo en este momento. As, el smbolo constituye y forma parte de la vida normal de un pueblo tradicional y se lo encuentra diseminado por doquier, en cada una de las expresiones de la cotidianidad de esa comunidad. La palabra latina orbs (mundo) deriva de orbis, el crculo. Por extensin, el orbe sera (etimolgicamente) un plano circular o su equivalente cuadrado. Es frecuente encontrar en el centro de patios cuadrangulares, a cielo descubierto, una fuente (redonda), smbolo del eje y de las aguas originales (tambin capaces de saciar la sed espiritual o de conocimiento), que se escalona a tres niveles que van de menor a mayor y de alto a bajo y que fluyen y se vuelcan sucesivamente el uno en el otro. Los juegos y las diversiones -como todo hecho cultural- reconocen por cierto un origen sagrado y han constituido siempre formas rituales de expansin y recreacin. Sin ir ms lejos, el Tarot es un juego de naipes, y el mismo bridge (puente), refleja valores de orden cosmolgico, as como el ajedrez, aunque sus simpatizantes lo ignoren. El 87de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI juego de pelota de los mesoamericanos es un cosmograma en movimiento, donde los participantes juegan conscientemente su vida, al igual que en otras expresiones ldicas y castrenses, como la "guerra florida" o los torneos medioevales europeos y todas las competencias marciales de los innumerables pueblos, incluidas sus fiestas "olmpicas". Estas manifestaciones culturales tenan como objeto recrear la cosmogona, como se ha dicho, y al mismo tiempo revelarla. Cumplan, pues, tambin una funcin didctica -an a nivel de enseanza subliminal-, pues es bueno recordar aqu que el hombre debe aprenderlo todo y vivenciarlo permanentemente, pues sin la idea de un orden repetido de manera invariable, aunque de mil formas diferentes, corre el riesgo seguro de precipitarse en la desintegracin y la confusin de lo amorfo. La transmisin del conocimiento adquiere los modos de expresin ms variados, tantos como tal o cual cultura haya desarrollado en cualquier direccin, refirindose todas a un plano arquetpico comn. Y mismo hoy da, en la sociedad occidental, son muy numerosos los fragmentos que se encuentran presentes en la cultura media (y que son los que la justifican), que no son en el fondo sino los restos dilapidados de nuestra herencia tradicional. El circo podra tomarse como una ilustracin de lo que estamos exponiendo. Desde la etimologa de esta palabra, relacionada con el crculo (circus) y con el lmite, hasta la diversidad de atracciones y espectculos que ofrece, es todo l un muestrario de retazos simblicos. La carpa redonda se articula a travs de un eje central, creando un espacio significativo, donde ha de realizarse la funcin. Cuatro aberturas de la carpa marcan la orientacin cardinal y corresponden a los lugares donde han sido sujetados a tierra los cuatro primeros cordeles, a los que se agregan otros cuatro en los puntos intermedios. El juego de las tensiones de estas cuerdas y su ubicacin direccional, equilibran y estructuran la carpa del circo. Y la funcin ya puede comenzar. Payasos que se golpean y realizan cosas imposibles despertando la risa, el aplauso e igualmente el llanto; enanos y gigantes y todo tipo de desproporciones y fenmenos de la naturaleza, actores, ilusionistas que extraen de sus sombreros mundos de fantasa, caballos y animales amaestrados, personas que vuelan en el espacio, luces y sonidos cambiantes, configuran un todo mgico donde se recrea la ilusin, para subrayarla, y se imita el espectculo del mundo y de sus indefinidas, secretas, y an monstruosas posibilidades. Durante siglos este arte de fascinacin ancestral, con estrechsimas vinculaciones con el teatro ambulante y el de tteres, y los trovadores y juglares medioevales, ha despertado el entusiasmo, la emocin (a veces teida de nostalgia o de 88de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI filosofa) y ha enseado a numerosas generaciones. Como hoy lo hace tambin el tiovivo y el parque de diversiones, cuyas atracciones, sobre todo desde el comienzo de la sociedad industrial y mecnica, estn basadas todas en ruedas, generadoras de movimiento y sensaciones. Hay que recordar, adems, el carcter errtico del circo, su peregrinaje a travs de los pases, su nomadismo. En ese sentido nos gustara decir unas palabras referidas a la asociacin de la rueda con la psicologa de la marcha, el viaje, la bsqueda, la idea de superacin de obstculos, desafo, progreso, desarrollo, evolucin. Conceptos todos que siendo muy loables desde un punto de vista -tomados como movimientos del alma-, sin embargo llevan implcito su propio fin. A no ser que puedan ser transferidos del plano horizontal, donde comnmente se los encuentra, al vertical. De la necesidad psicolgica, o de la simple ansiedad de ir ms lejos, por curiosidad, o por querer experimentar algo novedoso, al hallazgo y la realizacin espiritual. O sea, siempre que esa aspiracin encuentre un orden ascendente y no nos precipite en un desorden descendente, originado por la propia dinmica del deseo, que jams puede ser satisfecho, pues al obtenerse lo pretendido, ste sigue subsistiendo y origina nuevamente su proceso reincidente, que por agotamiento comienza a decrecer. Vale decir, cada vez que se ha considerado como un medio que posibilite un fin superior y desconocido, y no como un fin en si mismo, en el cual lo desconocido sera suplantado por el simple cambio de formas y su perpetua reincidencia. O por las distancias cuantitativas atribuidas a ese ms all, o la suma de las posibles experiencias sensibles. Esas aspiraciones horizontales, bien entendidas, son la memoria inconsciente de lo vertical. La atraccin hacia el centro, la fuerza que posibilita el retorno a los orgenes. Por ello el hombre es un privilegiado, pues en cualquier momento puede recuperar la memoria de s, intentar reconstruir su pasado glorioso, volver a sus fuentes perdidas. El hilo del tiempo teje permanentemente en su rueca esta urdimbre y trama, que es un soporte para conocer lo atemporal, lo eterno, presentido oscuramente en nuestro interior, y que es, en definitiva, el motor secreto que nos impele a realizar todos los actos, aunque no sepamos este hecho o lo traduzcamos de mil maneras tan superficiales como anecdticas. Minucias de corto alcance que nos distraen, nos encandilan y supeditan a ellas al someternos a su yugo. En ese sentido el smbolo es una valiossima ayuda, pues concentra nuestra atencin y nos permite orientarnos y ordenarnos, con respecto a nuestro eje. As, nos facilita la realizacin de todo tipo de correspondencias y transposiciones, ya sea a nivel psicolgico, filosfico, u ontolgico. 89de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI En cuanto a ciertas formas como la espiral, que es la prolongacin del crculo -y la rueda-, o ms bien la salida de ambas hacia otros planos ya no horizontales sino verticales -significando la verdadera evolucin o el progreso espiritual sucesivo-, es un smbolo que se encuentra en todas las tradiciones y tiempos, desde el extremo oriente a las culturas americanas y que, asimismo hoy en da, no deja de representarse una y otra vez como parte integrante del acervo y patrimonio humano. En efecto, la espiral, que es el signo de la evolucin y la salida del cosmos, es asimismo el de la involucin o la reiteracin sucesiva de un enrulamiento paulatino. De hecho, la espiral evolutiva y la espiral involutiva se representan como dobles espirales, o serpientes, en numerosas tradiciones; y son los smbolos de los dos principios o corrientes de energa csmica simultneas, que se hallan en todas las cosas. Una ascendente y otra descendente, como las dos mitades del da, permitiendo ambas, en su equilibrio, la estabilidad y la armona, como se las puede ver en el caduceo de Mercurio o rodeando el calendario azteca. Tambin las formas sinuosas del Yin y el Yang expresan esta idea en el plano, conformando un crculo (o una esfera en lo volumtrico), figura perfecta que no tiene principio ni fin: el Tao. Esta espiral (que en la tridimensin es una hlice), funcionando conjunta y simultneamente con su opuesta, configura el huevo del mundo o el alma de una esfera, articulada entre dos polos invisibles, opuestos y gravitacionales. 8 Siendo que estas dos hlices estn unidas en un punto esttico de equilibrio, que genera un plano horizontal, el plano ecuatorial, formando en verdad el conjunto una sola figura. La que podra ponerse en relacin con los tres gunas hindes: sattwa, energa ascendente; rajas, energa expansiva, y tamas, energa descendente. Esta idea tambin pudiera representarse en lo espacial por dos conos unidos por la base -la superficie de las aguas-, o en el plano, por dos tringulos equilteros invertidos y unidos en un punto, o muchas veces entrelazados, mostrando bien claramente la unin de los contrarios y su coexistencia e interdependencia, lo que en verdad constituye la estrella de seis puntas, o sello salomnico, verdadero smbolo de la analoga en el espejearse y el corresponderse de un plano superior con otro inferior, que es su complemento. Sealando asimismo lo alto y lo bajo y los cuatro lmites del mundo horizontal, que sus energas generan, al relacionarse, lo que suele simbolizarse por una circunferencia que circunda y toca en seis puntos a la estrella, completando la imagen. Tambin a la espiral y a la doble espiral se las suele figurar de manera cuadriforme, lo que ha dado lugar a numerosas guardas simblicas -enmarques de un todo continuo-, hoy ordinariamente percibidas como simplemente decorativas. La 90de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI misma cruz svstica, smbolo tan expandido y graficado como el de la espiral -a la que la une un estrechsimo parentesco-, es una hlice a la que se representa con una direccionalidad de giro hacia un lado y su inverso y es sabido que en numerosas tradiciones se la encuentra representada por el entrecruzamiento de dos formas helicoidales.9 Pero nada de esto podra ser percibido, si no fuera por ese cubo interior, que todo hombre tiene dentro de s, su espacio propio, que le permite orientarse en el plano y le indica qu es adelante y qu atrs, qu la derecha y qu la izquierda y, sobre todo, lo que le dice qu es lo alto y qu lo bajo, gracias a lo cual disfruta de su verticalidad y su equilibrio, ya que sin ello nada tendra sentido. Esa estructura invisible est ntimamente relacionada con el medio del hombre, puesto que tambin es la estructura del cosmos, al que el hombre pertenece. Y constituye el lenguaje que le permite la comunicacin entre l y el mundo. Pues participando ambos de un mismo modelo, se hace posible la cohesin del sistema, la coherencia del discurso en las seis direcciones del espacio, a saber, en todas las posibilidades de lo creado. Espacio compuesto por coordenadas y tensiones, que abarcan todos los rumbos del comps, en el centro del cual hay un punto de reposo y descanso -el "ojo" del huracn- que es igualmente en otras transposiciones analticas el fin y el principio de la semana en el tiempo: el sabath; siendo las seis restantes los das de la creacin, o de la manifestacin, o construccin sefirtica del mundo; y tambin las caras de un cubo. Hemos visto hasta ahora ruedas de cuatro y seis rayos y sus vinculaciones con otros smbolos. Podramos mencionar la de ocho e ilustrarla con la rosa de los vientos o el timn de las naves; o la de doce, y volver a decir que corresponde al zodaco y al horscopo.10 Pues tanto el plano zodiacal, modelo con el que fueron construidas las ciudades de la antigedad (la ciudad de la tierra era un reflejo de la ciudad celeste), como el horscopo, pueden ser cosas muy diferentes a las que sospechan los modernos astrlogos. Los cuales no se detienen a pensar que la astrologa es nada menos que la ciencia del cielo, y que sta, juntamente con la alquimia -ciencia de la tierra-, constituyen el conocimiento de una cosmogona, y configuran la ciencia de los ritmos y los ciclos. Creemos, sin embargo, que el esfuerzo de estos investigadores pudiera verse recompensado (y validara la enseanza de la astrologa, tal cual hoy se la expone) por el hecho de que sus trabajos les hicieran ejercitarse en el lenguaje analgico y les brindaran la posibilidad de concebir en forma espacial, tridimensional. Y sobre todo, si 91de 140

LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI les permitieran comprender la idea de ciclo, repeticin y circularidad del tiempo. Nunca si se ocupasen hasta la obsesin de problemas personales, materiales o psicolgicos, que pueden parecerles a ellos grandes acontecimientos mgicos o universales slo en razn de su miopa y falta de comprensin del smbolo. Pues la comprensin del smbolo, tal cual la concebimos y aqu la exponemos, es la condicin sine qua non del conocimiento de la astrologa, que por cierto es una simblica. NOTAS 1. Es adems, como todo "astrlogo" y "ocultista" sabe, el que corresponde al sol y al oro filosofal. 2. Esta comprensin "espacial" del mundo o de su "tridimensionalidad", sera anloga a la imagen de una cuarta dimensin espacial, equivalente a un ms all no visible, por supuesto, en la visibilidad. Todo lenguaje incluye un metalenguaje. Con la realidad que perciben los sentidos no pasa otra cosa. 3. Quiere destacarse especialmente la importancia capital que toma esta concepcin -y su relacin con el nmero cinco- en las tradiciones precolombinas, como igualmente en las extremo orientales. 4. En la serie numeral, si se hace a un lado la unidad y se suman por tradas los dems nmeros sucesivos, estos suman siempre nueve; ejemplo: (2+3+4=9), (5+6+7=18=1+8=9). Esto es tambin vlido en el orden de las decenas, las centenas y los miles, en forma indefinida, o sea en los mltiplos de nueve, que al reducirse vuelven indefectiblemente al nueve, pues estn repitiendo la misma operacin en otro orden. Vgr.: si tomamos la trada sucesiva de (35+36+37=108=1+0+8=9) obtenemos el mismo resultado que si sumramos (35 = 3 + 5 = 8) ms (36 = 3 + 6 = 9) ms (37 = 3 + 7 = 10 = 1 + 0 = l); a saber: (8 + 9 + 1 = 18 = 1 + 8 = 9), es decir que la serie se repite demostrando que es un ciclo indefinido, que se produce "fuera" de la unidad, que ha sido sin embargo su origen, y en la que radica todo su sentido aritmtico. 5. En la India, al dios Shiva se lo suele representar bailando dentro de una rueda de fuego. 6. Las citas son de E. Wind: Los Misterios Paganos del Renacimiento. Barral Editores. Barcelona 1972. 7. La palabra smbolo es de raz griega, y significa el reconocimiento de dos personas o sujetos mediante una marca o signo.

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LA RUEDA Y SU RELACIN CON OTROS SMBOLOS TRADICIONALES CAPTLO VI 8. Geomtricamente hablando, una hlice es una curva de longitud indefinida que da vueltas en la superficie de un cilindro, formando ngulos iguales con todas las generatrices. 9. En el smbolo del huracn, o cicln, tornado, representado tambin por espirales o dobles espirales, es necesario advertir igualmente esta dualidad e interrelacin de lo centrpeto con lo centrfugo (y su vinculacin con los movimientos de rotacin y translacin del fenmeno). Adems es interesantsimo constatar que estos ciclones en el hemisferio norte se producen de izquierda a derecha (como las manecillas del reloj), o sea, que son dextrgiros. Mientras que en el hemisferio sur presentan el giro de derecha a izquierda (al revs de las manecillas del reloj), vale decir, como levgiros o retrgrados. 10. Se podran extender indefinidamente estas asociaciones de la rueda con otros smbolos tradicionales. Slo se ha querido dar una muestra de la posibilidad del trabajo simblico, que es un juego prcticamente inagotable. Y no por ello menos preciso, riguroso, exacto y verdadero. Siempre referido a un centro y a un orden, que nada tienen de arbitrarios, aunque hay que advertir que los frutos de este trabajo no son la obtencin de la lgica de las relaciones en s mismas, o su grado de probabilidad, sino el estado de conciencia que stas actualizan en nosotros.

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CICLOS Y RTMOS.

CAPTLO VII

CAPITULO VII
CICLOS Y RITMOS
En un captulo anterior veamos a la historia como un cdigo de seales significativas, como una simblica del alma de los hombres - anloga al alma del mundo -, que bajo distintas formas se va manifestando en la vida de los pueblos. Y si bien esa historia no se repite exactamente - ni jamas podra hacerlo, pues es imposible para el ser manifestarse dos o ms veces en el mismo estado de existencia, por las mismas leyes del espacio, el tiempo, y el movimiento, que los nmeros y las figuras geomtricas simbolizan- es evidente que ella abunda en reiteraciones y analogas. Ello se debe, sin duda, a la circularidad del tiempo y a la teora de los ciclos - inscriptos los unos dentro de los otros -, as se trate de los ms pequeos, como los del da o el ao, o los mayores, aqullos del manvntara y del kalpa, que se refieren respectivamente al ciclo de nacimiento-desarrollo-fin de una humanidad, en correspondencia con el cielo y la tierra de ese perodo, y de un mundo, y su condicin temporal. Es importante sealar tambin que los acontecimientos histricos se dan siempre en un lugar geogrfico determinado, tomando a veces ciertas regiones primaca sobre las otras, por muy distintos factores, entre ellos los referidos a lo tocante a la propia naturaleza de la tierra y sus variaciones en el desarrollo temporal, que van desde el cambio climatolgico, hasta la desaparicin de continentes enteros. En general se tiende a pensar en una geografa fija y en un espacio estelar solidificado, cuando la propia tierra es un punto de referencia mvil -como todos los planetas y el espacio no es propiamente sino el juego de la tensin dinmica de distintas fuerzas, o el permanente desequilibro y equilibrio de los elementos que lo componen. La relacin espacio-tiempo, y su mutua correspondencia, est claramente expresada en la historia y la geografa sagrada de los distintos pueblos, as como en sus mitos, ritos y smbolos, y por lo tanto, en la leyenda y el folklore de las sociedades actuales. En el cristianismo, la historia de Jess comienza en un -lugar pequeo, humilde, apartado, un pesebre o caverna, y velan por el nio y le dan su aliento dos animales instalados a su lado como dos columnas, que simbolizan el rigor y la justicia (el asno) y la gracia y la misericordia (el buey); la tozudez y la mansedumbre que se han de ver posteriormente homologadas por el mal y el buen delincuente, al final de la historia, en otra situacin geogrfica, o en otra posicin sobre el mismo eje, esta vez en 94de 140

CICLOS Y RTMOS.

CAPTLO VII

la sumidad de un monte llamado Glgota, que significa crneo -smbolo de la cpula axial, caput o cabeza-, la cspide donde se produce la exaltacin gloriosa, la absorcin en el regazo del Padre, lugar elevado, especialmente sealado en todas las tradiciones como sitio de contacto con otras realidades que estn ms all del cosmos. No abundaremos dando numerosos ejemplos ilustrativos de tradiciones y civilizaciones en donde la correspondencia y la complementariedad entre los smbolos de tiempo y espacio resultan obviamente significativas, pues no conviene a la naturaleza de este estudio, que en cierto sentido pretende ser una sntesis, y no una demostracin. Slo diremos que a un tiempo mtico corresponde un espacio diferenciado, propio, y que determinados espacios (como el paraso terrenal y la Jerusaln celeste), se relacionan con tiempos distintos. El alma humana entra al mundo por una puerta y sale por otra, y en el nterin -signado por el espacio y el tiempo- tiene la oportunidad de reconocerse y escapar de esa condicin por la identificacin con otros estados del ser universal, que puede vivenciar por medio de la conciencia individual -semejante a la conciencia universal- y que constituyen la posibilidad de la regeneracin particular -y tambin de la universal-, siempre, claro est, tomando como soporte a la generacin y la creacin en el espacio y el tiempo. Lo que nos indica que la vida del hombre -y del mundo- no slo constituye una gran oportunidad para la integracin con el ser universal y sus numerosos estados, absolutamente desconocidos para el grueso de la poblacin, sino que nos seala igualmente que ese ser universal se manifiesta, o existe, gracias a estas coordenadas espacio-temporales, que vienen a ser como su corpus sensible -los "sentidos" del mundo, anlogos a los sentidos de los Hombres-, en los que tanto l como nosotros nos reflejamos, tomando conciencia as de la unidad original; o dicho de otro modo: que el espritu se reconoce a s mismo por s mismo. Por otra parte, toda la historia y la geografa sagradas no son sino la ejemplificacin de estas mutuas correspondencias entre espacio y tiempo y, como acabamos de ver, la manera en que el ser universal se expresa o manifiesta, reflejndose en estas cualidades sensibles, en este cdigo simblico. O en otros trminos: que el cosmos y sus coordenadas constitutivas vienen a ser la manifestacin sensible del ser u hombre universal. Agregaremos que el tiempo es mensurable en la medida en que se expresa en una variable divisible, es decir, el espacio. Por lo que siempre el tiempo est en relacin con el espacio y lo supone necesariamente. Lo mismo sucede con el movimiento, que tambin se manifiesta en el espacio y que tiene del tiempo el orden sucesivo, razn por la que se lo suele identificar con l, al punto de que se lo puede considerar como una 95de 140

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representacin espacial del tiempo. En verdad, el movimiento -que no es sino la actualizacin de las potencialidades espacio-temporales hace coexistir en s mismo al espacio,1 que es simultneo, con el tiempo, que es sucesivo, equilibrando de esta manera el orden universal. Tiempo y espacio se complementan e interactan. El tiempo signa, da color, y modifica el espacio, como bien puede observarse en la simblica del paisaje y sus cambios y variaciones a travs de las cuatro estaciones del ao, que no son en definitiva sino el reflejo directo de smbolos cclicos ms amplios, que encuentran su sentido en la idea del ciclo arquetpico. Y es de esta manera cclica que conviene leer a la historia y la geografa -y a las artes y las culturas que en ellas se producen-, pues conforman una simblica -una potica- del tiempo y el espacio. El modelo simblico de la rueda expresa y rene de la manera ms clara y sencilla la coexistencia del espacio (o plano de irradiacin, donde todo est comprendido) y el tiempo, significado por el movimiento (en el que las cosas se manifiestan en forma sucesiva). Y si nos atenemos a este modelo csmico, comprenderemos que el punto virtual, siempre central -reflejo de un eje vertical-, organiza el espacio, que en definitiva es la actualizacin de la potencia de ese punto rebatida en el plano horizontal, la cual es recorrida sucesivamente, temporalmente, por la lnea recta, o rayo, que establece la relacin bipolar entre el punto original y el punto lmite de la circunferencia, los que coexisten como sucesivos y simultneos, temporales y atemporales, cuantitativos y cualitativos; y tambin como mviles e inmviles, y que plasmados en el principio substancial, determinarn la forma (modo, color o signo) de la vida del modelo. Y repitmoslo, la coexistencia de estas dos coordenadas, que condicionan todo el mundo "fsico", se hace posible merced al movimiento de la rueda -que desde un punto de vista puede ser tomada como la conjuncin espaciotemporal-, que ha de generar la vida y tambin la forma en que esos principios se expresan'. Pero para poder comprender claramente estas ideas debemos ubicarnos necesariamente en alguna escala y verter estos conceptos en trminos de magnitudes, o sea, traducirlos a nuestra existencia o forma de conocer sensible, en estricta correspondencia con la naturaleza de las cosas y el plano arquitectnico de la creacin. De all el papel fundamental de la cantidad -y el de la manifestacin-, lo que, sin embargo, aislada de su principio y sin relacin con su contexto, tomada de forma literal, y hasta endiosada por sus caractersticas fenomnicas aparentes, se convierte en el principal obstculo del conocimiento, al considerrsela como una deidad idoltrica a la cual se rinde todo tributo, lo que desemboca en el fanatismo ciego de sus adeptos. 96de 140

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En la economa divina, lo indefinidamente grande y lo indefinidamente pequeo se sitan en una escala, o enmarque, que est en correspondencia con el hombre y el mundo, sin lo cual todo carecera de sentido y por lo tanto no podra ser aprehendido, ni existir de ninguna manera. Lo que nos reconduce a la idea de que el cosmos (macro y micro) constituye una sola "cosa", y una sola "materia", y por lo mismo un conjunto anlogo, compuesto por leyes semejantes, aunque tomen formas diferentes, como lo ejemplifican el cuerpo humano, la cultura de las civilizaciones y el discurso musical. Esta escala se expresa en y por el movimiento pendular de los ritmos y los ciclos, y se computa y comprende en trminos dimensionales. Desde este punto de vista el espacio y el tiempo pueden ser visualizados como indefinidos, precisamente al situarnos a nosotros, y al mundo, en un orden de magnitudes variables y finitas. Conocidos son los ejemplos modernos que sitan a la nave de la tierra (y a su tripulante el hombre) en la inmensidad del espacio. As, debemos decir que esta "nave" se mueve en el cielo a muchos miles de kilmetros por hora 2 y pertenece al sistema del sol, por ser el "astro rey" su centro, como el corazn lo es del mundo celular. Este sistema, a su vez se inscribe dentro de la Va Lctea, una nebulosa espiral, que es obviamente un mundo mayor que el solar y del cual ste depende. Habra pues en la Va Lctea un sol de nuestro sol, como la clula lo es con respecto a la molcula, y sta con referencia al electrn. Asimismo ese papel le corresponde a la naturaleza en relacin con el hombre, y tambin a la tierra con respecto a la naturaleza, y al sol con referencia a la tierra, la cual le debe su causa, as como la naturaleza debe su existencia a la tierra, el hombre a la naturaleza, la clula al hombre, la molcula a la clula y el electrn a la molcula. En cierto sentido puede decirse que cada mundo ms amplio es el origen, o un padre, para el ms restringido, y que ste juega ese mismo papel con respecto al que le sigue. Esta concatenacin, que resulta perfectamente normal, tiene la caracterstica de sorprendernos en cuanto reflexionamos en las magnitudes con las que topamos en nuestro intento de ubicacin en la escala de lo indefinidamente grande y lo indefinidamente pequeo. Efectivamente, se supone que el sol gira alrededor de su centro galctico empleando doscientos millones de aos en recorrerlo, lo cual constituira un "da" solar. A su vez, la Va Lctea girara en torno a un centro desconocido y tardara en recorrerlo veinte millones de millones de aos, lo que conformara un "da" galctico.3 En cuanto a las magnitudes de lo pequeo, diremos que el "da" de una clula sangunea es de dieciocho segundos, y el de la molcula, apenas un poco ms de un segundo. Nada agregaremos respecto al electrn y a mundos mucho 97de 140

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ms pequeos (aunque sealaremos que la microelectrnica produce en la actualidad computadoras que operan con seales de trescientos mil millones de ciclos por segundo). Por otra parte, son de todos conocidos aquellos datos que nos sitan a tanta distancia de determinadas estrellas, que algunas de las ms cercanas se hallan a magnitudes medidas en aos luz, lo que equivale a decir que el tiempo que se tardara en recorrer la distancia que nos separa de ellas, de acuerdo con la velocidad con que la luz se propaga en el universo, es tan grande, que una estrella visible en una noche cualquiera, es contemplada desde la tierra como seria hace cientos de millones de aos y no como es en la actualidad. Lo mismo vale en forma inversa y si un observador se hallase hoy en alguna de aquellas estrellas ms cercanas, mirando hacia la tierra con algn aparato, artefacto, o mtodo, lo que vera sera, por ejemplo, el comienzo del presente kalpa, por decir algo. Esto, sin duda, es una manera de expresarse, pues las magnitudes espaciales a que nos referimos, medidas en tiempo cronolgico, no son verdaderamente mensurables, y no guardan la debida proporcin, que quizs deba buscarse slo en la escala del sol y su sistema, teniendo en cuenta que la antigedad y la tradicin hacen unnimemente referencia a esta "medida". Si una clula sangunea, cuyo ciclo dura dieciocho segundos con relacin a su centro, el corazn, pretendiera ubicarse a s misma respecto al gran ciclo o "da" solar, que es el perodo de precesin de los equinoccios (veinticinco mil novecientos veinte aos), o sin ir tan lejos, con el ao solar de trescientos sesenta y cinco das, o an mejor, con un simple da de veinticuatro horas, observara que este ltimo tiempo cronolgico, en el que cabe la vida de cuatro mil ochocientas generaciones de su especie (lo que equivaldra en el plano humano a un espacio de ciento veinte mil aos, considerando la duracin actual de una generacin en veinticinco aos), no slo no le sirve para sus clculos, sino que adems ella se encuentra condicionada intrnsecamente por los acontecimientos propios de su medio, en este caso el organismo humano y su centro, el corazn, que en veinticuatro horas vive toda suerte de traslados y cambios espaciotemporales. El tiempo, con el que se mide el espacio, no es en ningn modo uniforme. Est vivo ahora, como una cualidad sensible del cosmos; y su computacin cronolgica, con la que solemos, dimensionar el espacio, es uno slo de sus aspectos o cualidades. El tiempo es una categora del alma, que nace del interior del corazn y que constantemente se regenera a s misma 4. Por otra parte, el espacio geomtrico es uniforme, el fsico no lo es. Se puede hablar de un espacio cuantitativo o mensurable,

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que se supone homogneo, pero el espacio no es slo la cantidad, sino tambin la cualidad de los elementos que lo componen.5 Asimismo, queremos destacar que los ciclos y nuestra ubicacin respecto a ellos, nos dan una proporcin entre las cosas, idea muy cercana a la de armona -y justicia-, conceptos que estn muy estrechamente ligados a aqul de "medida" a que nos hemos referido, y que expresaran las cualidades inherentes a la cantidad, y no slo su magnitud continua y sucesiva. Adems, hemos dicho que cada ciclo o mundo es un smbolo de otro mundo mayor o superior; una imagen de un encadenamiento, que va ms all del tiempo especfico del ciclo, o mundo, que se toma como punto de referencia, y que pudiera ser entonces considerado como extratemporal, con respecto al ciclo o mundo menor, o no sujeto a las mismas "medidas", por referirse ambos a distintas cualidades vivas del tiempo y el espacio, que conforman las diferentes partes del ser u hombre universal. Y esta proporcin, o ritmo, "magnitud", o "medida", constituye el orden del mundo, su ley, en el que cada una de sus partes se articula en proporcin con todas las otras, pero guardando una relacin que no siempre puede medir la serie numeral discontinua, puesto que en primer lugar el cosmos no es un espacio absolutamente continuo, y en segundo trmino, no es un modelo geomtrico o mecnico,6 sino un organismo vivo, o las posibilidades que el germen o embrin porta en s mismo.7 Para la tradicin hind, el kalpa es la medida o mdulo del tiempo, equiparable en otro orden al mdulo espacial del sistema solar. Este kalpa supone todo nuestro mundo, y es donde se da propiamente el estado humano -expresado en los distintos manvntaras por las formas correspondientes a las diferentes posiciones de los planetas y estrellas, y sus correlativas mudanzas en la fisonoma de la tierra-, que es un estado del ser universal, signado por el tiempo y el orden sucesivo, que caracterizan precisamente a nuestro mundo y su desarrollo. Como se sabe, un kalpa contiene una serie de catorce manvntaras. De estos, seis han pasado y siete son los futuros, pues nos encontramos actualmente en el final del sptimo de la serie. La duracin de un manvntara es de cuatro millones trescientos veinte mil aos. La duracin del kalpa sera entonces cuatro millones trescientos veinte mil por catorce, lo que dara un total de sesenta millones cuatrocientos ochenta mil aos, o un "da" de Brahma. El ao de Brahma se obtiene multiplicando esta cifra por trescientos sesenta, o sea, veintin mil setecientos setenta y dos millones ochocientos mil aos. Y la vida de Brahma dura cien aos, por lo que se debe multiplicar la cantidad anterior por sta y obtendremos as lo 99de 140

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que, los hindes llaman un Para. Se trata de expresar de esta manera lo indefinido, saliendo de toda proporcin computable. Esta cronologa, debe ser tomada en su expresin numrica y cuantitativa, como constituyendo un smbolo-magnitud.8 Sobre todo si se tiene en cuenta que "a un Brahma le sigue otro Brahma; uno se acuesta, el otro se levanta. No se pueden contar. El nmero de estos Brahmas no tiene fin... ms all de la visin ms lejana, allende todo espacio imaginable, nacen los universos y se desvanecen indefinidamente. Como barcos ligeros estos universos flotan sobre el agua pura y sin fondo que forma el cuerpo de Vishn. De cada poro de este cuerpo sale un universo a cada instante y estalla. Tendrs la presuncin de contarlos?".9 Evidentemente, se trata de un tiempo indefinido que progrese ad infinitum. Y que sin embargo constantemente se regenera, en forma cclica, lo que lo actualiza perennemente y lo pone a nuestra disposicin de manera virginal, por la repeticin del ritmo fundamental del cosmos: su destruccin y su recreacin peridicas, experimentadas constantemente por el hombre. Debe destacarse que esto sucede siempre en el microcosmos con la funcin respiratoria, la que est ntimamente asociada con los ciclos y con los ritmos. Cada vez que es oxigenada una clula sangunea, mueren y renacen sus molculas. Podra decirse, en este sentido, que cada vez que aspiramos nacemos, y cada vez que espiramos morimos. Y lo mismo sucede con el aspir y el expir universal.10 En verdad, todo el trabajo para librarse de lo que en trminos budistas es el samsara -o dar vueltas a la rueda de las existencias-, es decir, trascender el espacio csmico y el tiempo cclico, se realiza por medio del tiempo, o mejor, con el tiempo y en el espacio. O sea, con los elementos vivos de la creacin fsica, que posibilitan este pasaje, o transmutacin, la que se efecta de numerosas maneras. As, sobre el fondo prototpico de un proceso inicitico, se teje una historia personalizada, en la que el recuerdo de los orgenes y la memoria de s mismo son traducidas en el tiempo, como una evocacin de la infancia en la que sta tena de ms puro, o como la rememoracin de vivencias pasadas que fueron significativas y a las que se les descubre un sentido que muchas veces yaca oculto por la maraa de la psique. Este recuerdo del s mismo, aunque sea frgil y fragmentario, por una parte no se refiere a la personalidad tal como estamos acostumbrados corrientemente a considerarla, y por otra, se relaciona con el hecho de ir vislumbrando poco a poco otra dimensin del tiempo; el tiempo mtico (o la anamnesiS tal cual la consideraba Platn), mucho ms real y efectivo que aquel cmputo parcializado del devenir, el cual se nos aparece bajo esta nueva luz como un 100de 140

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amorfo ms o menos ilusorio. La audicin de estas voces internas, es lo mismo que escuchar al hombre interior fuera de sus circunstancias externas; vivenciar el ser, el hombre universal, afortunadamente separado ahora de sus mscaras o roles y tambin de sus variadas conductas y formas de existencia. Se pasa as a vivir una experiencia mucho ms cercana a uno mismo, que nos va haciendo comprender una presencia que siempre ha estado all, como un invisible componente de toda individualidad. Este conocimiento de la unidad del ser, a cualquier nivel que se produzca, se puede considerar como una ruptura del espacio profano en el que habitualmente estamos encerrados, y el acceso a otro plano, rea o mundo, de mucha ms sutileza y calidad, y por lo tanto de mayor riqueza cualitativa. Se opera, por eso mismo, una ruptura de nivel espacial, a partir del tiempo tomado como un soporte de la eternidad, ya que l mismo constituye una manifestacin refleja, o invertida, del no-tiempo -o de otro tiempo-, que en la lnea de nuestra horizontalidad histrica se comprende como algo anterior, cuando en verdad este tiempo mtico vertical coexiste con la sucesin, razn por la cual de l puede decirse que: "es una imagen mvil de la eternidad". Y ese mismo tiempo corriente, y el espacio donde se produce, han de tener algo de la cualidad de lo que expresan o simbolizan, pues como ya hemos dicho, si no fuera as, de ningn modo podran manifestarlo. Si fuera lcito hablar de "historia" a determinadas magnitudes, el mundo entero ha sido un "huevo", luego un embrin, que posteriormente se ha manifestado en y con todas sus especies -las que comienzan a desarrollarse en forma independiente y armnica, en relacin con su medio, su contexto-, o partes, tal cual un hombre, un animal o un rbol; y tal como ellas se regenera y reproduce cclicamente a los niveles en que se manifiesta. De hecho, sta es una manera de decir,11 pues en realidad lo que se expresa como sucesivo, es simultneo en otro orden, y an dentro del mismo orden espacio-temporal es perenne, sucede constantemente -y por lo tanto en este preciso instante-, y se expresa a travs de leyes prototpicas. Estamos acostumbrados a ver la creacin como algo absolutamente histrico, cuando en verdad ste es slo un punto de vista, ya que el hecho creativo no es nicamente horizontal, sino que fundamentalmente es vertical, en cuanto a que el origen presente en cada forma substancial es extratemporal y no signado por el tiempo y el espacio. Ese origen de todos los ciclos es el ciclo prototpico, que en su dimensin increada est siendo siempre. Es preciso advertir que lo que muta son las indefinidas formas, nunca las estructuras primarias prototpicas, y jams los arquetipos, bien 101de 140

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llamados eternos. Todo el tiempo est sucediendo ahora en el corazn del hombre. El creador genera todo el cosmos y lo asegura mediante la polarizacin en un dios conservador y otro destructor y transformador. Nos interesa seguir considerando la rueda como espacio, como tiempo, y asimismo como movimiento, es decir en cuanto a su actuacin generada por el espacio y el tiempo. Ya nos hemos referido a las cuatro edades de la humanidad, o a las cuatro etapas de la vida de un ser humano. Sera interesante tambin reflexionar sobre el ciclo de la funcin respiratoria, que se divide en forma binaria: aspiracin-expiracin -y que tanto es vlido para el hombre como para el universo-, el que puede subdividirse en cuatro tiempos -o movimientos espaciales-, de los cuales el primero es una toma de aire, el segundo su retencin, seguido de un tercero de expulsin completa -equiparado a una muerte-, al que contina un cuarto de total vaco. Inevitablemente en este punto ha de producirse una nueva aspiracin, indispensable para la regeneracin cclica. En cuanto a la rueda como espacio, ya nos hemos referido a ella cuando la consideramos como mandala
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vale decir, como espacio significativo y sagrado, en oposicin a cualquier

lugar indeterminado, catico o profano. O sea: la rueda esttica asociada al espacio, en contraposicin con la rueda dinmica vinculada al tiempo. El espacio genera tiempo, El tiempo crea espacio. Y entrambos producen el movimiento de la rueda, que constituye la ritualizacin del mandala csmico, o la puesta en acto, o en funcin, de las potencialidades ocultas en lo inmvil, que posteriormente han de tomar vida y forma substancial. Y esa vida y esa forma producidas por el movimiento, han de estudiarse en relacin con otro ciclo cuaternario. Nos referimos al reciclaje perenne de los elementos, o los componentes de la vida que conforman la "materia", y que, como es sabido, se denominaban fuego-agua, aire-tierra, para la antigedad. En verdad, como tal, esta "materia" no existe, sino que podemos hablar de ciertos estados de la misma en relacin con el mayor o menor grado de intervencin del principio o elemento que la conforman. Suponiendo un estado relativamente estable de esta materia de que se trata, ella se nos aparece de tres modos bsicos: como slida, lquida y gaseosa, los que corresponden a los elementos tierra, agua y aire. El cuarto elemento o principio, el fuego, es tambin llamado el principio radiante de la materia. Es por intermedio del calor, o fuego, que se transforman los restantes elementos o estados, los unos en los otros, al derretir ste a los slidos, evaporar a los lquidos, y por su ausencia, condensar a estos ltimos, solidificndolos. En este sentido, la liberacin o absorcin del calor determina en realidad el estado de la materia. Por lo tanto, un estado relativamente estable de materia, 102de 140

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slo se diferenciar de otro, de acuerdo a la proporcin del calor, que hace que las molculas de un cuerpo se hallen a tal o cual distancia entre s, lo que permite la libertad de movimiento que es posible entre ellas. De todos modos, y volviendo a nuestro tema de la proporcin y la medida, y teniendo en cuenta que el sol es el elemento gneo, o radiante, en cuanto a los estados de la materia de nuestro planeta, es lgico pensar que este astro est en perfecta armona, coincidencia y equilibrio, con la vida de este mundo, con su estructura misma -al igual que la del hombre- ubicados ambos en una onda de energa afn, en la cual al existir los elementos en forma individualizada, por accin del sol mismo, pueden constantemente mutar y combinarse y proseguir a su nivel la obra creacional. Si se alterasen las proporciones, las magnitudes, las medidas de este equilibrio armnico, si la tierra se alejara o se acercara al sol desmesuradamente, se acabara la vida por congelamiento o por evaporacin, por el excesivo apretujamiento molecular de lo compacto o por la dispersin molecular de lo gaseoso. Lo que nos expresa bien a las claras la relatividad de aquello que tomamos como algo fijo, real e inamovible, cuando es evidente que se trata de todo lo contrario. Sobre todo si consideramos que este permanente reciclaje de los elementos se produce igualmente, y con las mismas caractersticas, en el hombre, y que, ms all de ser sucesivo se da en forma simultnea. Ya que en cada uno de estos estados de la "materia" se encuentran presentes todos los elementos, interactuando en distintas proporciones entre s; lo que asimismo equivale a decir que la "materia" del universo es una sola. Siguiendo con la relatividad de los fenmenos y la mutabilidad de las cosas, indicaremos que algunas de las imgenes que se nos aparecen como firmes y nos convencen de nuestra propia individualidad -Y de la segura garanta que nos ofrece la historia-, son extremadamente banales y jams hemos meditado sobre ellas. Como curiosidad, y con respecto a la historia, haremos hincapi en que un individuo cualquiera slo puede recordar fehacientemente a sus abuelos y su poca, a lo sumo tres generaciones, que son las que constituyen "su mundo" -aunque l mismo suponga lo contrario-, que no se remonta a ms de un siglo, permaneciendo todo lo dems en un estado de difusa confusin, tal cual si hubiese perdido la memoria y tuviera que referirse a circunstancias externas contingentes -"histrico-cientficas"-, a las que tiene que otorgar una categora real, objetiva, verdadera; pues al identificarse con ellas, adquiere inmediatamente la seguridad de la posesin de un hipottico "yo", que pasa a ser nada menos que su identidad, su presunto ser en el mundo y la razn de su existencia. Esta mdica perspectiva, jams confesada interiormente por temor a la desintegracin, hace 103de 140

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sin embargo a los contemporneos sentirse partcipes de la historia mundial, como si esta fuera una institucin oficial y universalmente objetiva para todos los pueblos y seres, algo sustancial y garantizado que avanza hacia el progreso y que dicta una ley inmutable y cientfica, de la que ellos son los depositarlos y rbitros. No nos atrevemos a calificar estas actitudes, de las que algunos se carcajean sin disimulo, y que otros enjuician con, una seriedad que no admite descargos. En cuanto a la idea humorstica de la posesin individualizada de la personalidad "a ultranza" -que nos hace sentirnos nicos y exclusivos en el mundo-, ella constituye una paradoja en la comprobacin estadstica, ya que en poco mas o menos cuatro siglos se han tenido ms de un milln de antepasados (cuatro abuelos, ocho bisabuelos, diecisis tatarabuelos, etc.), lo que equivale por ejemplo a decir, que en el siglo XV -fecha del descubrimiento y comienzo de la conquista de Amrica-, es casi seguro que han existido aqu y all ms de un milln de nuestros antecesores directos, tan propietarios de su ego como nosotros mismos.13 Lo cual nos conduce nuevamente al tema de la proporcin y la medida, o sea el de la ubicacin, ntimamente vinculado al equilibrio y la armona de los ritmos y los ciclos y la necesidad de un encuadre y una orientacin. Coincidamos en que la poca histrica en que nos ha tocado vivir es dura y difcil en razn de su situacin en el tiempo cclico. 14 Es ms, se advierte que estamos en el ocaso de una cultura y al final de un perodo que se produce en el mundo entero. Diversas voces, desde distintas tradiciones, vienen advirtiendo este hecho -cada vez ms expresamente- desde hace ya aos. Esto ha dado pie asimismo a la aparicin de pseudoprofetas y especuladores, que aprovechan de esta circunstancia para profitar con artes y engaos a nuestras expensas. Se dice en varios libros sagrados que estos personajes se han de multiplicar en nuestra poca. Sin embargo, ellos mismos no son sino un smbolo del fin. Y este fin, no es sino el segundo advenimiento, la liberacin. Por cierto algo ms difcil de imaginar, y que guarda poca relacin, proporcin, o medida, con los parmetros con que estamos acostumbrados a ver las cosas. Hay, sin embargo, una promesa vertida en forma clara en todas las tradiciones, y que los cristianos llaman Parusa. El mismo evangelio nos dice que de ese da y hora nadie sabr nada, y que andaremos trajinando y afanndonos por lo de siempre, en forma normal. Hay quienes estudian estos temas en detalle, de acuerdo a fuentes y datos tradicionales, y muchos de ellos destacan al "milenio" -dcadas ms o menos- como fecha promedio de los lmites del actual manvntara. Pero, lo que s puede con seguridad afirmarse, es que a los efectos del ser individualizado, el fin de una 104de 140

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civilizacin es perfectamente equiparable al fin de sus das, ya que todos los ciclos son anlogos.15 Quien ha pasado por la muerte ya no puede morir. Y nada de esto ser ms o menos doloroso de lo que ha sido siempre y por cierto es tambin ahora mismo. 16 Por otro lado, el fin de los tiempos se refiere a la abolicin de nuestro condicionamiento espacio-temporal y a un retorno a la frescura virginal de los orgenes no determinados, que por cierto incluyen la posibilidad de un renacimiento. En este contexto, las palabras libertad, igualdad y fraternidad adquieren su ltimo sentido y tambin nos marcan una tarea a realizar o un destino que cumplir. NOTAS 1. Las civilizaciones son ciclos que tienen principio, desarrollo y fin; que poseen vida, como los hombres y los continentes geogrficos. Se generan al igual que los organismos vivos y corren su misma suerte. 2. Es interesante destacar como curiosidad que el hombre apoya slo las plantas de los pies, u otra pequea superficie de su cuerpo, sobre la tierra. La mayor parte de su volumen vive y transita en el espacio a esa enorme velocidad y es areo. Sin duda, los habitantes modernos de las grandes ciudades no nos enteramos de este hecho -como casi de ningn otro-, pues fijamos nuestros propios lmites al identificarnos con nuestras concepciones, y nos sentimos bien anclados en una hipottica tierra material, absolutamente slida, cuando en verdad es una superficie porosa en la que el aire circula libremente, penetrndola y conformndola, como es adems notorio en el cuerpo humano. Por otro lado, la parte que no es area es lquida, como lo atestiguan claramente tambin el propio conjunto de fluidos del cuerpo y la constitucin geogrfica y sustancial de la tierra. Tomando adems debida cuenta de que estos elementos tan inestables estn constantemente en movimiento, e interactan entre s. 3. 4. Estos clculos aqu citados se consignan slo a ttulo de ejemplo Es obvio que las pocas cronolgicas de igual duracin no responden ilustrativo y sin pretensiones cientificistas. necesariamente a tiempos equivalentes. El tiempo no transcurre uniformemente. 5. Para Alan Watts: "El espacio y mi conocimiento del Universo son lo mismo". 6. 7. La simblica y la geometra son vehculos, enseanzas didcticas para Debemos, por lo tanto, referimos a un orden, a un encuadre correlativo y comprender el cosmos, pero no el cosmos en s. proporcional entre el hombre y el cosmos, dejando de lado los ciclos muy mayores, que

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son exclusivamente csmicos, y los muy menores, que ya no poseen una relacin significativa con respecto al ser humano. 8. Lo mismo sucede con el nmero diez mil en la tradicin china, con el cuatrocientos en las meso-americanas, y tambin con el milenio, u otros smbolosmagnitud, en diferentes civilizaciones. 9. Si se lleva un poco ms lejos este ejemplo, pudiera decirse que cada vez que encendemos un fsforos e produce un, mundo, un sistema completo; o que cada vez que parpadeamos asistimos inconscientemente a la creacin de un campo, que tendr dentro de s la posibilidad de generar otro, y as en una serie limitada!. Por otro lado, un milenio no es ni la fraccin de un segundo en la vida de un dios. 10. Segn Platn, desde el norte al sur se desarrolla un movimiento ascendente, a partir de all retorna nuevamente hacia el norte (impulsado por s mismo, abandonado a su suerte), recorriendo en sentido inverso su ruta circular. Tambin es interesante poner a lo anterior en relacin con la vida existencial e histrica del ser humano, as como con los ciclos de las distintas civilizaciones. 11. Como lo sera el referirnos a nuestro propio ciclo existencial humano tomado como independiente del resto. O sea, considerarlo como un circuito cerrado y autnomo, uniforme y autosuficiente, cuando bien por el contrario la realidad nos indica la interdependencia, que es posible gracias a lo que todo ciclo tiene de individual, aunque esta individualidad adquiera su sentido en la vida del conjunto, como est claramente ejemplificado en el caso del ciclo de una clula sangunea. 12. 13. Recordemos que la traduccin de mandala es crculo. Este sencillo ejemplo no lo es tal, en cuanto comprobamos que el hombre

en s, sintetiza a todos sus antepasados y proyecta todos sus descendientes. Si esto se simbolizara grficamente, se hara mediante dos tringulos invertidos, o dos conos, o espirales, unidas por un punto o vrtice comn, que representara al hombre en su funcin mediadora. 14. Aunque este hecho no justifica las responsabilidades individuales. Ha sido el hombre, en facultad de su libre albedro, el que ha llevado al mundo a la situacin en que se encuentra. El ser humano es tanto el mediador de la construccin como el de la destruccin. 15. En virtud de su aceleracin, el tiempo se contrae en el espacio y acorta las distancias de tal suerte, que en verdad se contrae en s mismo. Hasta que ese exceso de velocidad en que reitera sus ciclos, lo lleva al grado de devorarse y ser absorbido por 106de 140

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la simultaneidad del espacio. Ese sera el fin de los tiempos, el retorno al origen, en el cual la rueda dejar de girar, cesar el movimiento. Y en esa indiferenciacin virginal se generar entonces un nuevo espacio, un cielo y una tierra nuevos, y tambin un nuevo hombre o humanidad, otro ciclo -en este caso un manvntara-, con un tiempo regenerado, como sucede analgicamente con cada ao nuevo. 16. "Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta". (Mateo VI, 26).

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LAS DOS MITADES DEL HUEVO CSMICO.

CAPTLO VIII

CAPITULO VIII
LAS DOS MITADES DEL HUEVO COSMICO
Tal vez la energa de la gravedad y sus leyes no son slo principios aplicables a la "materia", sino algo ms universal, arquetpico, vinculado con cualquier forma de la atraccin en diferentes niveles expresivos. Esto si es que contamos con la similitud de dos entes que se atraen al complementarse, los que deben oponerse siempre para que esta conjuncin se realice. El rito y la magia conocen este principio que constituye su razn misma de existir como tales.1 Las leyes de la analoga suponen diversos planos, donde las transposiciones puedan efectuarse e incluyen la atraccin y el rechazo, el reconocimiento de lo que verdaderamente significa lo mutuo, dando por sentado que esta similitud entre plano y plano -que coexisten simultneamente- es una condicin previa a todo rito o analoga. Por otra parte, este tipo de energa se encuentra explcita en la tradicin hind, cuando sta se refiere a los tres gunas: sattwa, rajas y tamas. En efecto, si sattwa se vincula a una energa vertical ascendente, tamas se encuentra en el extremo opuesto de esa verticalidad y manifiesta a la energa descendente. Va de suyo que entre ambas hay una complementacin, ya que no podran ser la una sin la otra y que ellas coexisten simbolizando la evolucin y la involucin y generando a una tercera, llamada rajas, que permite la expansin y el desarrollo del plano horizontal y sucesivo. Por lgica, en cada una de estas "fuerzas" han de estar presentes las otras dos, como parte constitutiva de las mismas. Por lo que conforman un conjunto interdependiente, donde una sola y misma energa, al desdoblarse, se polariza, constituyendo un eje vertical por el que ascienden y descienden fuerzas, equilibrndose en un punto medio o centro, que genera un plano horizontal de desplazamiento de esa energa hasta sus propios lmites, es decir, directamente proporcional al juego de sattwa y tamas, al de la evolucin y la involucin de un ser cualquiera, as fuese un hombre, una civilizacin o un mundo. Si graficamos esto en el plano, obtenemos un eje vertical y otro horizontal -en donde la energa de sattwa y de tamas se reflejan-, que lo cruza en su centro, conformando la figura de la cruz, universalmente tradicional. Esta representacin que en muchas ocasiones aparece circunscrita por una circunferencia que la complementa y aclara,2 no es sino la simbolizacin del cuaternario y el ciclo -con todo lo que ello involucra, como hemos visto a lo largo de estos textos- y conforma una sntesis perfecta de pensamiento,3 donde la idea de totalidad y simultaneidad en el espacio, en el tiempo, y con respecto a los "elementos" constitutivos de la creacin, se manifiesta de una sola 108de 140

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vez y se percibe con un slo golpe de vista, gracias al equilibrio del juego armnico de tensiones involucradas en ella -y asimismo en todas las cosas-; lo que equivale a decir: a la coexistencia de sattwa, rajas y tamas, que tambin la cruz simboliza. 4 Sin cada no hay redencin y es obvio que sin tamas, sattwa no tendra lugar en la conciencia, es decir, en nuestro mundo. Y en vez de adjudicarle un valor a estas energas referido a su bondad o maldad -excluyendo ilusoriamente a una en beneficio de la otra-, bien haramos en tratar de comprenderlas bajo la luz recproca que ellas simultneamente emiten, merced a la cual podemos diferenciarlas, como posteriormente distinguiremos a ambas de rajas, su expansivo reflejo generador. Tambin tamas es una forma de la deidad y por lo tanto su energa es sagrada. Conociendo esta realidad como componente del ser universal presente en toda la creacin -a la que da precisamente lugar-, es que el individuo puede saber de su contrapartida, de la posibilidad de su opuesto, o sea: de la realidad igualmente vlida de sattwa, que por otra parte es tambin energa inmanente en tamas, as como esta ltima est comprendida en sattwa y las dos conjuntamente en igual proporcin en rajas, fundamentando el cosmos en su expansin horizontal. Habra que agregar que el constante y precario equilibrio de estas alternativas en determinados perodos del tiempo histrico, hace que predomine sucesivamente una sobre las, otras en aras de la proporcin del conjunto. En el momento actual del ciclo, la energa gravitacional, es decir, la atraccin hacia lo descendente -seguida de un paulatino opacamiento y densificacin-, es la que prima sobre las otras. Por ese motivo esta energa es fuerte y dominante, y por lo mismo tiene particular inters, puesto que tambin -en forma velada- hace explcitas a las dems: en particular a su opuesta y complementaria sattwa, la cual puede entonces aparecer como "salvadora" gracias a tamas, con la que se enlaza naturalmente, ya que ambas son una sola y misma energa polarizada, con signo opuesto, invertida la una con respecto a la otra y viceversa. Esto tambin es vlido para las dos mitades de un crculo, rueda o esfera. La superior simboliza el cielo, la inferior significa la tierra. En medio de las dos, como un eje vertical, se halla el hombre,5 al que cabe un papel de mediador, de intermediario en la creacin, que va mucho ms all de lo que vulgarmente ste se imagina, ya que su rol o funcin -si as se le pudiera llamar- es el punto imprescindible de la obra de la creacin, que l mismo acaba y corona al "redondea? su sentido unitario y establecer un foco de unin -el equilibrio de un eje esttico en un mundo en constante movimiento y fuga- en el perpetuo devenir de las cosas y las formas, cumpliendo un papel reunificador en distintos planos o mundos. 109de 140

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Esta caracterstica esencial del hombre es hoy negada brbaramente, no slo por el cientificismo, sino tambin por numerosas pseudo-religiones. En verdad, las mismas religiones tal cual aparecen hoy da en su ocaso, o la niegan, o no la conocen. 6 Ello se debe a que hacen de normas relativas, absolutos, de medios, fines, y sobre todo, a que han prescindido o eliminado al "mal" de sus cosmologas. Por lo que nos ofrecen una lectura mutilada de la realidad y por lo tanto de nosotros mismos. Esta tremenda limitacin, que pudiera resultar infantil si no hubiera sido marcada a sangre y fuego por el odio del fanatismo sectario, no constituye sino pura y simple ignorancia, tanto ms evidente y extraa cuando se encuentra en gente que se supone culta, mismo entre ministros y sacerdotes de esas religiones, de los que se piensa son especialistas en estas cuestiones, cuyo conocimiento de lo sagrado se establecera as con ciertas reservas. Es lamentable, entonces, que no se pueda revelar en estas personas -que acaso lo desean sinceramente- la verdad y la vida, por el simple hecho de que no se lo permiten, por sus condicionamientos y prejuicios, o porque andan ocupados -en el mejor de los casos- con su imaginacin omnipotente, en sus ensoaciones "msticas", o trajinando secamente presuntas ortodoxias dogmticas, cuando no sintindose piadosos o gratificados por su "bondad". Lo grave es que estos profesionales se ven en la obligacin de imponernos una idea "verdadera" de la deidad (generalmente ligada a la "sensiblera" o al "humanitarismo"), ciertamente antropomorfa, que constituye una limitacin evidente del conocimiento de aquello que no es humano y que tampoco posee forma. Pensamos entonces que su percepcin del conocimiento es tan distorsionada y confusa que, desde el punto de vista de la majestad de ese conocimiento, equivale a una negacin. Con el doble agravante de querer a la fuerza esa profusa ignorancia, utilizndola adems como factor de poder, aplicada siempre a fines menores, casi siempre personales. Estas "autoridades" nos han dado una imagen errnea de lo que la tradicin, unnimemente, describe como algo ms parecido al no-ser, que al ser. Experiencia sta que excluye toda posibilidad de conocimiento computable y que nada tiene que ver (al menos directamente) con la piedad, la salud, la suerte, la felicidad y la realizacin personal. Y s con la aceptacin, el reconocimiento de lo que ha sido siempre, la palpable realidad del misterio, la frescura inocente del deambular y fluir interno, o la "ingenuidad" virginal del nio, o del loco, que bien comprendidas y vivenciadas constituyen los frutos del rbol de vida -siempre presente-, ante los cuales cualquier promesa o descubrimiento fenomnico, "dogma ortodoxo" o "conocimiento secreto", resultan absurdos y risibles, pues la pura realidad -que algunos han tratado de 110de 140

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expresar como un vaco o una nada, aclarando que no se trata exactamente de eso- se impone por s, como unidad, vivencia en la cual estamos incluidos los humanos, constituyendo nosotros sus posibilidades ms perfectas de ex presin y revelacin. Se nos dir que este opacamiento de la diafanidad original, perceptible en la ciencia y en las religiones -y que precisamente da lugar al cientificismo y a las pseudoreligiones-, es "tamsico" o gravitacional y que se debe a la naturaleza del ciclo. A lo que responderemos afirmativamente. Agregando adems que gracias a esta caracterstica, es que acaso podamos vivenciar la energa de sattwa, pues, como hemos visto, la deidad tambin se manifiesta en trminos negativos: 1 como asimismo, desde un punto de vista inverso y anlogo, lo hace la teologa llamada "negativa". En lo que respecta a lo personal, cada hombre y cada institucin tienen con seguridad un fin y un destino, es decir, una funcin y una misin, aunque ellos mismos no las conozcan, o stas sean lo contrario de lo que pretenden. Creemos que juzgar es un error perfectamente sealado en varias tradiciones. Por otra parte, el refrn popular que dice "nadie sabe para quien trabaja", es definitivamente aplicable tambin a uno mismo. La frase in omnia caritate, expresa claramente lo que muchos pensamos al respecto. La enseanza evanglica de "amad a vuestros enemigos", debe ser destacada en forma particular, pues, entre otras cosas, es acaso posible que merced a ellos podamos reconocer a la verdad en lo que resta del ciclo. O expresado de otro modo: podemos disponernos a conocer a fondo la energa pesada de la densidad, para permitirnos la levedad de lo sutil, de lo que siempre ha sido sin esfuerzo. Ahora bien, si se nos pregunta si hay alguna diferencia entre esas dos porciones en que el crculo o la esfera se dividen -o el movimiento ascendente de ida (norte-sur, medianoche-medioda), o descendente o de retorno (sur-norte, medioda-medianoche), de la rueda csmica-, contestaremos de igual modo afirmativo, recordando que de la polarizacin, o del binario, es que nace toda diferencia, que se sintetiza en la primera distincin; la que hace a las cosas activas o pasivas tomar el nombre de cielo o tierra. Esta dualidad, que se expresa a travs de las energas llamadas sattwa y tamas, las que simultneamente generan a rajas a perpetuidad, conforman una triunidad de principios (homologables a ciclo, tierra, hombre), que al manifestarse en el plano horizontal o creacional, conforman y limitan el cosmos, es decir, todas las cosas. El cuaternario, simbolizado por la cruz, nos dice que la misma oposicin entre la energa ascendentedescendente, se ha transferido al plano de conjuncin, horizontal o creacional, donde tambin se oponen anlogamente -pues han pasado a ser componentes del mismo- en 111de 140

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esta figura que simboliza la totalidad de lo creado o limitado, donde ahora se enfrentan dos a dos, generando y equilibrando la manifestacin entera, que queda marcada con su sello, reproducindolo indefinidamente. Si a la representacin plana la llevamos a lo espacial, el cuaternario, simbolizado por una cruz, se convertir en una cruz volumtrica. Y el simbolizado por un cuadrado se transformar en un cubo. En ambos casos no hemos hecho sino aadir una dimensin al modelo que simboliza el cosmos, completndolo y dando lugar a las indefinidas variables que pueden constituirlo, las que siempre se refieren a una triunidad de principios -en este caso espaciales: largo, ancho y profundidad- que conforman el universo entero, al manifestarse. 7 Lo que nos interesa de momento, es sealar que una vez creado y definido de modo cuaternario el plano horizontal, por la accin de una triunidad de principios, se suma con ellos, conformando un septenario, que -como ya hemos indicado en estos textos es el concepto numeral que se refiere a la totalidad de la creacin, simbolizado por el cubo en el espacio y por el sello de Salomn en el plano, que como se sabe, est compuesto por dos tringulos invertidos. Volviendo a aquella primera diferenciacin o polarizacin -que hace que las cosas progredan y tengan nombre-, diremos que en el caso de la divisin horizontal en dos mitades, de la esfera, la rueda o el crculo, una de ellas es elevada o ascendente y corresponde a la medianoche y al cielo, mientras que la otra, siendo su opuesta, denotara lo contrario: lo bajo, lo descendente, el medioda, la tierra. Se ve en esta concepcin que el cielo, como lugar ms elevado, como summum de la verticalidad, est ms bien asociado a ideas de obscuridad, mientras que las de plena luz corresponden a la tierra.8 Esta obscuridad est ms de acuerdo con lo inmanifestado que con lo manifestado, con lo invisible que con lo visible, con lo desconocido que con lo conocido, con el secreto, ms que con la divulgacin. Pero no sera lcito preguntarse en nombre de qu se puede afirmar la primaca del cielo sobre la tierra, de lo alto sobre lo bajo, de lo evolutivo sobre lo involutivo, si vemos que esas energas son complementarias? Slo diremos que varias tradiciones han sealado a la estrella polar -situada en el norte- como la puerta de salida simblica a lo supracsmico. Esta idea incluye no solamente la posibilidad de diferenciacin entre lo alto y lo bajo -otorgando a lo elevado la primaca-, sino que esa misma jerarqua est dada por la existencia de otros planos, mundos o niveles, respecto a los cuales se crean y consideran los criterios comparativos, las calificaciones mismas de alto y bajo. Tradicionalmente, siempre se le ha atribuido al cielo la energa activa y a la tierra la pasiva. Si consideramos que en la 112de 140

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manifestacin las energas se oponen dos a dos, nos es sencillo advertir que en toda energa positiva se halla comprendida su contraria negativa, as como que toda energa pasiva tiene un componente activo, al que se opone, para ser lo que es, es decir: ella misma. Y como todo Yin tiene su Yang, y este modelo se manifiesta indefinidamente, debemos concluir que esta helicoide, esta espiral evolutiva-involutiva de energas, que configura el smbolo chino -y que se extiende en la sntesis de la cruz a los brazos horizontales, que se expresan en forma simultnea con el eje-, es absolutamente inaprehensible. Al menos, de la manera en que estamos acostumbrados -aunque sea mentalmente a posesionarnos de los conocimientos y las cosas. 9 Ante tal comprobacin no queda sino abandonarse y reconocer nuestra ignorancia, pues no podra haber nada ms estpido que tratar de inventar o imponer un orden cualquiera, cuando ya est todo ordenado. Que pretender "crear" algo, cuando la maravilla es advertir que ya todo est creado. Y uno con ello. La contemplacin es pasiva, y, como energa de la tierra, debe ser trabajada y preparada para que las energas activas del cielo la lleguen a fecundar. Debemos promover el Yin para obtener, por atraccin gravitacional, el descenso del Yang y producir la cpula entre ambos, para trascender as al propio Yang, y ascender evolutivamente a su travs al conocimiento de la unidad, en otro plano, claro est, donde ya no existe la oposicin y al que "no conociendo su nombre llamo Tao". No nos debe extraar, pues, que se trabaje con y en el reflejo llamado microcosmos, utilizando las, leyes anlogas de la inversin, que bien empleadas producen la ruptura de nivel. Asimismo, y retornando a nuestro modelo plano de la rueda, pudiramos hacer en l una doble transposicin. Por un lado, podramos tomar al eje inmvil como al cielo, a un punto cualquiera de la periferia como a la tierra, y al rayo que los conecta como el intermediario, merced al cual stos se unen, generando el plano o artefacto de que se trata. Por el otro, se pudiera considerar, en el mismo sentido, al punto interior, al exterior, y a la serie que los une, como correspondientes a Atma, Jivatma y el rayo Buddhi, de la tradicin hind, con todo lo que estas transposiciones llevan implcito. Debemos dejar aclarado, adems, que el cielo al que nos estamos refiriendo conforma parte del cosmos manifestado, as como Brahm tampoco es Atma -salvo en cuanto ste ltimo es Prajapati- y menos an, Brahma incondicionado o Para-Brahma, aunque a veces se los suele identificar por analoga. Estas aseveraciones nos obligan a reflexionar sobre la idea de distintos planos -o de jerarquas dentro de un mismo plano- que ellas incluyen y expresan. Pero primero hemos de decir unas palabras respecto a que, de 113de 140

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hecho, cualquier punto manifestado es el centro de un sistema. O dicho de otra manera, que este centro no se halla en ninguna parte, por encontrarse en todas. Efectivamente, si eso es as, y ese centro se identifica por otra parte con el "cielo", ste se halla tambin en la tierra. Y la tierra misma ha de tener dos polos, o dos tendencias, o energas, llamadas sattwa y tamas, una activa y la otra pasiva, equiparables a cielo y tierra, que conforman una tercera con la que son simultneas: rajas. Todas ellas, emanadas de la unidad, de la que son copartcipes, la que al expresarse crea un encuadre donde stas se manifiestan, mediante el cual pueden ser aprehendidas. Este proceso arquetpico impondr tambin su estructura a las cosas que constituyen la totalidad del cosmos. Es entonces lgico pensar que ese mismo cosmos puede tener varios planos, o mundos, implcitos, que se conectan constantemente con los principios ontolgicos, ya que son stos los que en verdad los conforman. En el caso del cuerpo del hombre, se obtendra una divisin ternaria que correspondera a extremidades, tronco y cabeza, que seran el smbolo visible de tres mundos internos, que se asimilaran asimismo a cuerpo (o tierra), alma (psique, mundo intermedio y hombre) y espritu (o cielo). La mayor parte de las tradiciones considera estos tres grados o niveles, que no son slo vlidos para el hombre, sino tambin para el universo.10 Al nivel intermedio se lo suele subdividir en lo que est por encima de las aguas o por debajo de ellas, las aguas superiores y las inferiores,11 la psique superior y la inferior. Y estos grados o mundos son visualizados como jerarquizados o colocados sucesivamente a lo largo de un camino.12 Se trata, como tantas veces se ha explicado, de distintos estados de la conciencia, puesto que cada smbolo produce siempre una impresin psicolgica que hace vlidas, o mejor, obligatorias, las transposiciones a ese plano. Estados vinculados con la transformacin del pensamiento, y aun de las percepciones, que se van efectuando en este camino o recorrido, lo que lgicamente ha de alterar nuestro esquema de vida. Se debe advertir que esta jerarquizacin sucesiva es fundamentalmente una didctica, pues en la vida misma se expresa de manera simultnea, como un todo orgnico, al igual que en el hombre o en el huevo gigantesco que produce el universo. Esta divisin jerrquica es tan vlida como aquella otra del cuaternario, que limita al espacio, al tiempo y al reciclaje de los estados de la materia, y acaba por definir al cosmos como algo claro y coherente entre sus partes. La idea de planos o de lecturas de la realidad no es arbitraria, sino que corresponde efectivamente a la naturaleza de las cosas que se pretende simbolizar y transcribir, segn las enseanzas recibidas y experimentadas por todos aqullos que han identificado su ser con su conocimiento. 114de 140

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En ese sentido, y pidiendo disculpas por las numerosas reiteraciones que posiblemente pudieran haber sido obviadas en estos textos reincidentes, queremos referirnos nuevamente al tiempo, tomndolo como ejemplo, ahora, de la "jerarquizacin" en planos, o lecturas, de la realidad, a que nos estamos refiriendo. Se trata de una divisin cualitativa del mismo, en profundidad, segn se lo perciba a distintos niveles de comprensin, que corresponden entonces a categoras intrnsecas del tiempo mismo. Podramos as distinguir una concepcin lineal y en fuga del tiempo -ya fuera individual o colectiva-, la cual es propia de la literalidad del hombre contemporneo; una concepcin cclica, que es la que viva el habitante medio de una civilizacin tradicional (y que por cierto puede recuperar para s cualquiera de los hijos de este siglo)13 y una concepcin atemporal -un tiempo atemporal-, lo que configura una contradiccin, o al menos una paradoja, con respecto al tiempo horario de los relojes. A estas tres habra que agregar una cuarta concepcin -si en lugar de tres planos consideramos cuatro, como ya lo hemos advertido con respecto al diagrama Sefirtico de la cbala-, y esta ltima idea sera la de vivenciar el no-tiempo, la simultaneidad, la unidad, la eternidad, la realidad sin ningn tipo de mixturas o adherencias anecdticas y existenciales. Pues ya se sabe que al trascender el tiempo sucesivo no hay pasado ni futuro y, por lo tanto, queda abolida cualquier historia. Esta mencin de tiempos conceptuales diferentes, que se producen simultneamente, tiene por objeto, en este momento, ubicarnos en la "tridimensionalidad" de nuestra caja o espacio mental, que tambin podramos denominar campo de la conciencia.14 En ese sentido, contamos con una potencialidad que no conocemos, pero que s presentimos, y que est dada, precisamente, por la posibilidad que nos ofrecen esos planos de ampliar nuestras vivencias: en este caso concreto, de alcanzar, mediante una penetracin y una ruptura de nivel, una comprensin no slo lineal y sucesiva de un tiempo horario o cuantitativo, siempre angustioso, sino la "experiencia" de otras modalidades del mismo. Esta idea de planos o mundos coexistentes es, por otra parte, la que fundamenta todo simbolismo y hace del smbolo el vehculo que los conecta entre s. Hay todava que poner en claro que sera un vano error suponer con orgullo mental omnipotente que la lectura de otras realidades -y la consiguiente adaptacin a las mismas- suprimira de una vez, y para siempre, planos o estados de conciencia inferiores, siendo que stos tambin son parte constitutiva del cosmos, y sera imposible abandonarlos definitivamente mientras no se abandone, a su vez, a ste. La iniciacin en los misterios cosmognicos, es decir, el morir y renacer a otros planos de la realidad 115de 140

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mediante la regeneracin psquica, no es an la salida verdadera del cosmos, sino que se trata de un aprendizaje imprescindible sobre su constitucin, sobre el "espritu" de las cosas y su aprehensin. Un andamiaje que nos permite concebir la posibilidad de lo supracsmico, del no ser y de la no-dualidad, realidades que exceden la mera individualidad que signa nuestras experiencias sensoriales o mentales, en tanto que las particulariza. Aunque es til sealar que -lgicamente- cuando se empieza apenas a atisbar la posibilidad de lo supraindividual, todo lo referido a lo personal cae tan estruendosamente como una torre que es destruida por un rayo, dejando as de ser la protagonista del paisaje. Esta visin en profundidad -si as se la pudiera llamar-, corresponde, como hemos visto, al propio esquema interno del hombre, que encuentra dentro de s a esta variedad seriada de planos o mundos, que debe comenzar a conocer, pues son parte integrante de su propio campo de conciencia, o sea, de su vida. Por otro lado, por medio del smbolo se efectivizan las posibilidades de ese conocimiento y las caractersticas autnticamente humanas, que todo hombre ordinario lleva en s, y que no conoce, a menos que ellas se encuentren estimuladas por el fuego del amor y convenientemente ordenadas por la tradicin, para que puedan ser reconocidas por l mismo. Este es el tipo de instruccin que ofrece una verdadera enseanza y una iniciacin en los misterios menores, cuya primera parte pudiera asimilarse a un viaje infracsmico, o a una estancia en el interior de la tierra, una visita al pas de los difuntos o a un descenso a los infiernos de lo catico. Resulta evidente que esta involucin a la que nos acabamos de referir -as como la posterior evolucin que completa el proceso de palingnesis-, se halla simblica e ntimamente relacionada con la gravitacionalidad. Si recordamos, por otra parte, que la tierra es pasiva con respecto al cielo, es decir, que otorga la forma a los efluvios divinos, lo que equivale a equipararla a la gran generadora, o diosa madre -y asimismo a todas las vrgenes-, colegiremos que para todo nacimiento -de cualquier tipo que ste sea- es imprescindible la presencia pasiva, formativa y generativa de la tierra, o sea, de la energa gravitacional ubicada espacialmente en el Sur, es decir, en el sitio ms bajo y denso, en oposicin a lo alto y sutil. 15 En trminos del budismo mahayana: sin el samsara es imposible el nirvana, vale decir, que el conocimiento real del samsara es lo que nos lleva al conocimiento verdadero del nirvana, que al ser obtenido -y slo en ese momento-, nos dice que samsara y nirvana eran y son una sola cosa, que la diferenciacin es nicamente una forma de decir, una simple manera fenomnica de la 116de 140

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mente, emparentada con la ilusin y la ignorancia. Por otra parte, creemos que bajo esa misma luz deben leerse las palabras evanglicas: "Si al deciros cosas de la tierra, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del cielo?",16 ya que en ellas puede verse que toda enseanza comienza siendo un aprendizaje sobre lo cosmognico, que permitir el posterior pasaje a lo metafsico. As lo es, al menos, para esta poca del ciclo, en donde Occidente tiene precisamente una fuerza gravitacional tan importante y de la cual Cristo es el avatar. Aunque se debe llamar particularmente la atencin sobre el posible equvoco de interpretacin literal, en donde un trabajo de realizacin interna debera comenzar por el "cuerpo" (dietas alimenticias, sexuales, ejercicios corporales, respiratorios, etc.) o por logros profanos, personales (estima, auto-respeto, xitos profesionales, ascenso en la escala cultural y social, superacin y dominio del carcter, poder sobre los otros, etc.), de autosuficiencia o pretendido valor; error que se comete pensando, tal vez, en que ha de irse de lo particular a lo universal, cuando en verdad las ciencias tradicionales nos dicen lo contrario: que de los principios se deducen todas las posibilidades. En verdad, se podran desarrollar estas ideas una y otra vez, vindolas desde innumerables ngulos de visin y relacionndolas entre s, y tambin con otras, que nos aclara ran ciertos aspectos del mundo, que intuimos, y que sin embargo permanecen velados para nosotros. Estas relaciones, que no son ni arbitrarias ni casuales, son las bases o fundamentos de la labor analgica y simblica. E igual mente de la obra alqumica y cabalstica. El resultado que se obtiene con estas investigaciones es difcilmente evaluable en trminos cuantitativos y traducible a patrones actuales -derivados de ideas filosficas errneas, que circulan desde hace varios siglos en Occidente y que han tenido que parir, finalmente, a la mecnica industrial, a la tcnica electrnico-atmica y al consumo-, los cuales nada tienen que ver ni en sus principios ni en sus mtodos y fines, con la autntica ciencia. Desde otra perspectiva, un captulo denominado, un poco ampulosamente, las dos mitades del modelo csmico", ha de tratar, indefectiblemente, sobre el binarlo. La dualidad, como se ha expresado a lo largo de estos escritos, es el motor dialctico que impulsa cualquier acto o pensamiento, por lo que lamas ningn discurso podra agotar el tema. Slo nos queda agregar que este texto, en general, ha tenido nicamente en cuenta la particin horizontal de nuestro modelo de la rueda, efectuada por la lnea del horizonte o plano ecuatorial, que lo divide en dos secciones iguales: una arriba y al norte, otra abajo y al sur. El modelo tambin puede dividirse en otras dos mitades, situadas a ambos lados del eje vertical: una a la 117de 140

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derecha y al oriente, otra a la izquierda y al occidente. Este nuevo binario, que est, obviamente, en correspondencia con los brazos horizontales de la cruz que todo lo abarca, diferencia claramente dos mitades anlogas y complementarias del cosmos, llamadas derecha e izquierda, perceptibles en todas las cosas y merced a las cuales las mismas cosas son perceptibles. Esta particularidad es lo que se ha dado en llamar la simetra, y sus leyes especulares y simpticas, y configura todo un tema que rebasa nuestras intenciones actuales. La izquierda y la derecha se complementan, son formas parientes y anlogas. Pero no se simbolizan entre s, sino que ambas son smbolos de la realidad vertical que es su origen y al que las dos representan. El autntico valor de los smbolos no radica tampoco en sus efectos transmisores, que son secundarios, sino en la (o las) causa(s) de su propia existencia. Es decir, en lo que ellos simbolizan en su esencia, lo que por otra parte justifica su intermediacin. Y esta causa (o causas) bien comprendida y vivenciada, se resuelve siempre en su unidad, que no es sino afirmacin o manifestacin de sus posibilidades no-causales, valga la expresin. Nos resta decir que lo que hemos expuesto respecto a la oposicin cielo-tierra, norte-sur, es igualmente vlido en la de derecha-izquierda, oriente-occidente, dado que esta particin horizontal es un reflejo de la primera. As, si transcribimos algunos de los conceptos vertidos hasta aqu, con respecto a la complementariedad que estamos destacando ahora, se obtendrn resultados provechosos en nuestros estudios, pero teniendo siempre en cuenta las modalidades especiales de esta oposicin o inversin.17 Finalmente, ya que nos estamos refiriendo a nuestros trabajos y estudios, queremos traer nuevamente a la memoria otra enseanza cristiana: la que seala que los frutos del conocimiento slo podrn ser obtenidos por aquellos "que perseveren hasta el fin". Nota: Apenas habiendo puesto punto final al presente captulo, hemos ledo un artculo titulado "Nueve hiptesis sobre la gnesis del Universo", que ha sido escrito por el fsico-matemtico ruso Igor Novikov y otros. En l se dice: a) que el universo se expande; b) que esta expansin es comparable a una inmensa explosin csmica (irradiacin) y que esa explosin sucede por inercia; c) que el universo es homogneo; d) que esta homogeneidad permite la "heterogeneidad" (concentraciones, enrarecimientos) y es la que ha posibilitado, precisamente, el nacimiento de nuestro complejo universo; e) que estas "heterogeneidades" son ondas sonoras (de sonido relicto, el que es igual y continuo en todo el universo)18. Queremos transcribir textualmente el final del artculo:

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"Nosotros estamos acostumbrados a considerar la gravitacin y las fuerzas electromagnticas como si fueran fuerzas de naturaleza distinta. Pero ha sido siempre as? Es muy posible que la gran explosin haya sido un proceso de divisin de un supercampo nico, en el cual todos los tipos de interaccin estaban unificados". Segn se dice en el referido artculo, estas son las ltimas novedades con que se halla confrontada la ciencia.19 Un comentario jocoso lo constituye el hecho de que se aclara que estas investigaciones han comenzado hace menos de cincuenta aos. Sin embargo, no deja de llamarnos la atencin algo que ya hemos observado anteriormente; nos referimos a los hallazgos y aproximaciones seguramente intuitivas que lo mejor de la ciencia y los cientficos modernos logran en sus bsquedas 20. De todas maneras, el sentido que tiene la insercin de esta nota, no es precisamente el de "legitimar" una "teora", otorgndole un status cientfico, sino mas bien mostrar cmo, an desde un punto de vista que no es el que aqu se expone, igualmente se puede vislumbrar el conocimiento. Pues ste se halla en la trama misma del hombre que, en su heterogeneidad, es solidario y homogneo con el cosmos. Anexo: Queremos hacer notar la analoga entre el sonido relicto, que se propaga uniformemente en el universo, y la forma en que la luz -tradicionalmente otra forma del sonido- lo hace, de acuerdo a la ms moderna ciencia. Efectivamente, desde la teora de la relatividad de la actual fsica-matemtica, el papel del observador es decisivo. Pues la teora de la relatividad, se construy a partir de un nico axioma, que establece que, para cualquier observador, la velocidad de la luz de cualquier origen, que se mueva o no, con respecto al observador, es siempre la misma. Siendo esto as, el propio observador, recibiendo en cualquier punto o direccin del espacio, una emisin cuantitativa de luz idntica -la cual no es alterada por ninguna circunstancia-, es la "causa" de la velocidad de la luz que recibe. Y ya sabemos que lo que es vlido para el microcosmos, asimismo ha de ser vlido para el macrocosmos, salvando, otra vez, los problemas necesarios a cualquier transposicin. Lo que s resulta claro es que en un universo dividido -en este caso entre el emisor y el receptor-, pero nico en su esencia, algo de lo que se recibe estar implcito en lo que se emite y lo mismo a la inversa. Y esta correspondencia y analoga es la que determina incluso la estructura y la forma de lo creado, a saber, de la manifestacin y los smbolos en que sta se expresa. De igual modo, es interesante destacar que, en estos ejemplos que estamos tratando, relativos al sonido y a la luz, el "centro", de donde se expande la energa, no puede ser localizado en ningn lugar especfico, lo que equivale a decir que no tiene "realidad" espacial. Ya que 119de 140

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siendo el espacio homogneo -o un "caldo de cultivo" que permite las condiciones heterogneas de la manifestacin-, cualquier punto del mismo bien pudiera ser el centro. NOTAS 1. 2. civilizaciones. 3. En el sentido que le damos a este trmino, y que siempre tuvo, conocido con el nombre de nous en la filosofa griega, totalmente ajeno a la conjeturacin racionalista, y por el contrario, utilizado aqu como sinnimo de intuicin directa, en la que tanto se conjugan la inteligencia, hoy llamada creadora, como la experiencia y la emocin. 4. Si de la representacin plana llevamos esta figura a lo volumtrico, obtenemos una cruz tridimensional o slida. O sea, un sistema completo, un conjunto de coordenadas, que como el cubo, constituye un modelo del cosmos. 5. Que a su vez en su cuerpo fsico representa esta dualidad superiorinferior, teniendo como centro el ombligo, o el corazn -en un sentido ms elevado-, rganos que estn ntimamente relacionados con la generacin y la expansin. 6. Haciendo notar, por otra parte, que las grandes religiones ofrecen no slo la transmisin espiritual necesaria, sino tambin la norma, y el rito exotrico, como vehculos de la realizacin. 7. 8. La triunidad de los principios temporales conocida como pasado, Ya hemos indicado que el cielo es representado por un crculo, mientras presente y futuro, se manifiesta en el ciclo cuaternario de las estaciones de un ao. que la tierra lo es por un cuadrado. Otra simbolizacin cambia al crculo por un tringulo, sintetizndolo. En el smbolo del templo, la cpula, que corona un edificio de base cuadrada, es suplantada por un prisma triangular. Tal es el caso de la pirmide. Haciendo notar que siempre la trada se ha considerado como ms elevada o superior al cuadrngulo. 9. La cruz se subdivide otra vez simtricamente en el plano horizontal, oponindose nuevamente dos a dos y formando el octgono que simboliza al polgono de mayor nmero de lados, es decir, el de lados indefinidos, el cual, sumado a su centro, configura numricamente la circunferencia y el ciclo completo. Esto se ve claramente en el diagrama chino llamado de Fu-Shin, donde los ocho trigramas fundamentales se 120de 140 No ser esta energa expresin, a su nivel, de lo que los griegos Como en las numerosas "ruedas" esparcidas en el arte de todas las entendan por el pneuma?

LAS DOS MITADES DEL HUEVO CSMICO.

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subdividen en otros ocho, generando los sesenta y cuatro hexagramas del I-Ching o libro de las mutaciones. 10. 11. caos. 12. En la simblica constructiva, el templo en su divisin vertical tiene tres niveles: el subterrneo donde se halla la cripta o pozo, el de la superficie y el de la bveda o cpula, homologables a los tres planos o mundos que bajo distintas formas llevamos vistos en este trabajo. 13. Resulta muy difcil, desde nuestras concepciones actuales, entender la Parusa, o segundo advenimiento, presente en forma universal en la casi totalidad de las tradiciones. Esta idea es perfectamente clara y luminosa desde la concepcin ntima, o vivencia, de un tiempo rotativo, cclico, circular. 14. 15. El punto, la lnea, el plano y el slido simbolizan tambin cuatro Resulta natural que el smbolo alqumico del elemento tierra sea un "dimensiones" de la conciencia y de la percepcin espacio-temporal. tringulo con el vrtice hacia abajo. Asimismo es lgico que su opuesto sea el de un tringulo con su vrtice hacia arriba. 16. 17. Juan, III, 2. A la derecha asimismo corresponde lo vertical, lo alto y lo activo. A la Habra pues un cuerpo, un alma y un espritu universales. En este caso, el nivel ms bajo correspondera a las aguas "abismales o

izquierda lo horizontal, lo bajo y lo pasivo. Los nmeros impares son positivos y los pares negativos. 18. 19. Ver anexo a esta nota. Lo cual no deja de guardar relacin con aquello de que los extremos se

tocan (lo que es obvio cuando se acaba un recorrido circular). O dicho de otra manera, que el punto ms alto de la circunferencia, y el ms bajo, se hallan sobre el mismo eje. 20. Este es igualmente el caso el poeta Edgar Allan Poe, que en su fascinante libro "Eureka", su testamento intelectual, que escribiera poco antes de morir, nos plantea toda una cosmogona muy prxima a las concepciones tradicionales, que siempre han sido consideradas como reveladas.

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Llegamos al final de estos textos, que se han ido entretejiendo a si mismos en una especie de cadencia circular, dada por la propia naturaleza del tema que hemos pretendido describir. De ms est decir que hemos realizado este trabajo sin intentar agotar un modelo simblico, que, como el cosmos, es inagotable. Nos hubiera gustado tratar en extensin ciertos temas -siempre vinculados con el smbolo de la rueda- que aqu apenas se sugieren. As, hubiramos querido referirnos a la rueda en relacin a la msica y la danza de los pueblos y destacar en primer lugar la idea de ritmo que implcitamente estas artes acarrean. Del mismo modo, subrayar la circularidad de las estructuras musicales, del canto y del recitado, como igualmente las coreografas de rondas y reiteraciones, presentes en la totalidad de las tradiciones. Esto puede verse claramente, an hoy en da, en el folklore universal, en la danza y el canto de los "primitivos" y los nios, cuya base rtmica y circular puede verificarse fcilmente. Si aceptamos que nuestra cultura an recuerda ciertos fragmentos de su pasado tradicional -que constituyen su propia textura inconsciente-, podemos comprender estas manifestaciones unnimes. Ya hemos sealado los orgenes sagrados y mticos de todo arte o creacin. Tambin hemos dicho que el modelo de la ciudad, el de la cultura de las civilizaciones, ha sido estructurado de manera anloga al modelo del cielo y al conocimiento interno y directo de la cosmogona, dentro de la cual el estado humano tiene un papel primordial. Y que estas estructuras culturales y simblicas, como sus manifestaciones mticas y rituales, constituyen los principios a partir de los cuales estas civilizaciones progreden, hasta llegar posteriormente a olvidarlos en razn de su multiplicacin, o cada, no obstante que stos sigan conformando ocultamente el corazn de esa sociedad que los niega. Si por otro lado reflexionamos en que cada gesto o expresin es en ltima instancia simblico, descubriremos por esa va que, igualmente, todo acto es ritual. Y que en definitiva los ritos, los mitos y los smbolos, forman parte de la vida misma -o mejor, son la vida misma- y su reiteracin cclica y rtmica es la memoria arquetpica de un hecho original, no signado por el espacio y el tiempo ordinario y lineal, sino ubicado en otra dimensin que es la propia de lo sagrado. En este sentido, el smbolo de la rueda es extremadamente dual: por una parte significa la increble generosidad de la vida manifestada, por la otra, el encadenamiento, la 122de 140

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esclavitud de nuestras reiteraciones y hbitos, ejemplificados por los engranajes de la sociedad industrial y de consumo, que ha terminado de mecanizarnos; y peor an -desde una dimensin ms perturbadora: la posibilidad de permanecer prisioneros indefinidamente en la rueda de las encarnaciones. La reiteracin cclica y circular en las ceremonias culturales, recrea y regenera a quien participa de ellas -a cualquier grado que sea esta participacin-, pues imitan consciente y deliberadamente un gesto original revelado, que estas personas, grupos o sociedades, han llegado a conocer a travs de su manifestacin simblica. En esta nueva vida, o estado regenerado, se hallan las posibilidades del hombre verdadero, y en realidad, de toda la cultura -en el sentido ms amplio del trmino-, ya que habiendo ella sido articulada de acuerdo al modelo simblico de una cosmogona, constituye un mensajero, o vehculo, para llevar a los hombres que la conforman al encuentro de esas realidades ocultas, de lo que es lo especficamente humano. La civilizacin -en la verdadera acepcin de esta palabra- es un puente y una escala, una gua y un mapa de ruta en el viaje hacia el s mismo. Y sus estructuras y sus expresiones constituyen no slo un orden donde las cosas pueden ser posibles, sino tambin una didctica, una enseanza siempre viva y actual, que tanto se patentiza en sus deidades como en sus refranes "populares". Y por cierto que en todo esto participan la msica, los cantos y recitados, las danzas y ceremonias de las naciones. De los estribillos a los rondeau, al canto gregoriano, o a las ceremonias de la iglesia ortodoxa; desde las composiciones modernas de esquema espiral, como el "Bolero" de Ravel, hasta los mantrams hindes y budistas, y los recitados hebreos e islmicos; de los bailes folklricos, o los de los pueblos "primitivos", a las danzas derviches o al tai-chi, todas estas expresiones derivan de un mismo origen y estn siempre presentes en las entraas del hombre y sus sociedades. Adems hubiramos deseado hacer mayor referencia al smbolo de la rueda en su asociacin con la simblica del carro y el viaje. Sabidas son las virtudes renovadoras de un cambio de situacin o rol y las de estar en un medio completamente extranjero, por cierto no siempre exento de peligros. En esta perspectiva debe incluirse al smbolo del peregrinaje (anlogo al del cambio de la piel, que caracteriza a ciertos animales), que el sol igualmente ritualiza diaria y anualmente. El mismo carro es un smbolo solar, y se lo vincula tambin con el fuego -por ejemplo en la visin de Ezequiel- y como vehculo del ascenso a los cielos del profeta Elas. En este caso, el carro -cbico y en movimiento, como ya hemos visto-, impulsado por la energa generativa de sus ruedas, 123de 140

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recorre la va lctea en el viaje inicitico, o ascensin al cielo de otras realidades, lo que incluye una lectura completamente diferente del mundo manifestado. No insistiremos en la iniciacin como ciclo; slo diremos que las ideas de hombre nuevo, nacimiento a la vida (y a la realidad), muerte y resurreccin, fin y comienzo, y palingnesis, aparecen en las culturas de cualquier tipo de las que se tenga memoria. Agregaremos que el viaje inicitico o del conocimiento, es el comienzo de la vida del que emprende este camino. Es entonces perfectamente anlogo a cualquier generacin y sobre todo a la creacin arquetpica del cosmos, que a pesar de los esfuerzos de nuestros contemporneos sigue innegablemente vivo. El viaje inicitico -o recorrido de ultratumba- tambin describe una parbola circular, lo que se puede ver no slo en los mitos de resurreccin, vidamuerte-vida, y en los ritos de fecundacin y vegetacin, sino asimismo en algunos smbolos tan claros como la Parusa cristiana, que era, y es, comn a todas las tradiciones: el regreso del hroe civilizador y educador, la vuelta del salvador -portador del conocimiento y la verdadera vida- que ha de restaurar aquel tiempo mtico, aquella poca y estado original donde la belleza y la sabidura realmente existan sobre la tierra. Esto igualmente se advierte en el viaje exttico del chaman, que sale de s para recorrer los infiernos -el pas de los difuntos-1 y los cielos y finalmente vuelve a s mismo, a su ubicacin tangible y concreta, luego de haber efectuado una circunvalacin, una vuelta sobre s mismo, que se ha realizado en su psique. Al finalizar esta revolucin, la psique, se halla totalmente regenerada. Despus de haber transcurrido todo un mundo o ciclo, se ha dado lugar a un nuevo ser. A saber: el conocimiento de ese ser por s mismo, aunque ahora a otro nivel, lo que se advierte por la misma caducidad o muerte del estado "anterior", que se experimenta como algo pasado, como un sueo. Esta renovacin consciente de la vida es ms una integracin que un descubrimiento. El hombre verdadero ha estado siempre presente aunque permaneciera desconocido para quien ocupaba su lugar. Desde otro punto de vista, ste es el conocimiento o constatacin del supra-ser, o no-ser, por el ser. De lo supracsmico, a travs del cosmos y su modelo ejemplar, o sea, de lo suprahumano, por la intermediacin del hombre, en un proceso circular. Aqu debemos aclarar que si bien el ser es la afirmacin del supra-ser, o no-ser, este ltimo de ninguna manera es la negacin -ni pudiera serlo- del primero. No se da esta oposicin entre el ser y el no-ser, puesto que stos no son equiparables. El no-ser, o supra-ser, por su propia condicin no puede oponerse jams a nada, porque realmente no es. El ser, que es su afirmacin, 2 manifiesta puntualmente la unidad, razn por la que podr as polarizarse, y engendrar 124de 140

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con ello su propia negacin, en su reflejo, posibilitando, en la sucesin de su desarrollo y lmite, el retorno a s mismo, es decir: a su origen y al origen de toda manifestacin. El no-ser no es pues la negacin del ser, como el concepto hermtico del vaciamiento o de la nada (el Ain de la cbala hebrea, por ejemplo) tampoco expresa lo que el nihilismo entiende por tal; ni lo invisible es aquello que est fuera de nuestro campo visual y menos an ciertas vagas y nutridas ensoaciones. Por otra parte, se dice que el pulimento de la piedra bruta exige herramientas cada vez ms precisas y sutiles. Si al principio del viaje inicitico, o proceso de conocimiento, hay que eliminar lo ms basto, es decir: advertir el engao de la personalidad y correlativamente negarla, as como comprender la ilusin de nuestra vida y concepciones, y la relatividad de todas las cosas, posteriormente -se nos dice- se va encontrando mayor sentido en la totalidad de lo manifestado, tanto en lo individual o microcsmico, como en lo universal o macrocsmico, ya que esos estados son modos, o grados, de la conciencia del ser universal, transparentes emanaciones y opacamientos de la suprema identidad, que desembocarn en el cosmos y en el hombre, y que constituyen no slo la huella digital de la deidad, sino que son, adems, la forma en que ella se percibe a s misma. La conexin del smbolo de la rueda con el del carro, el viaje y el movimiento, nos transmite tambin una sensacin de avance, de evolucin, que transpuesta al proceso cognoscitivo es el desarrollo de la conciencia del individuo que participa de l, y su proyeccin en la sucesin temporal. Es un hecho que cuanto ms una persona se concentra en la bsqueda de la verdad, la obtencin de la unidad y la realizacin de s mismo, ms se ampla su capacidad de percibir lo universal.3 Sin embargo, es necesario advertir que en un viaje de este tipo es imposible mirar hacia atrs, pues recordar el pasado es desatar a las Furias. Tambin se debe dar noticia de que la personalidad puede extraviarse en los recovecos labernticos de la psique -del alma- y que son necesarios los instrumentos y el vehculo que nos ofrecen la tradicin y la doctrina, pues ellas nos ubican y orientan. Haciendo la salvedad, de que esta doctrina es la expresin del conocimiento interno de la cosmogona y que debe diferenciarse claramente del dogma, que es la imposicin autoritaria de pretendidos axiomas elegidos arbitraria o interesadamente. As pues, esta promocin al conocimiento, que se verifica por s misma, es un ingreso -por medio del enlace con la intimidad de la doctrina- al mandala vivo de la cosmogona: lo que supone una ordenacin en lo interno y un conocimiento directo de lo sagrado.

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Tambin hubiramos querido escribir sobre la rueda como smbolo de refugio, como proteccin mgica, y en ese sentido emparentarla con cualquier recinto sagrado, vinculado siempre con la salvacin, ya sea ste el crculo mgico o el arca de No. Asimismo como defensa contra las tinieblas exteriores y como talismn. E igualmente recalcar sus cualidades teraputicas y curativas, que coinciden con las que se atribuyen a los smbolos y a los conjuntos de simblicas tradicionales, en general. Por otro lado, la rueda es el instrumento principal de la ciencia de los ritmos, cuyo fin es ritmar, conectarse con el ritmo del ser universal. La palabra "rosario" deriva de rotarium y con ella se designan los recordatorios religiosos del cristiano, islmico y budista. Es interesante observar que ciertas ruedas utilizadas en esta ltima tradicin, para la reiteracin ritual, se hayan conocido en Occidente como "mquinas de orar". La oracin misma puede verse como un circuito de comunicacin tierra-cielo-tierra, y el rito rtmico de la plegaria un volver al s mismo. Ciertos smbolos clsicos y renacentistas, como el de las tres Gracias, estn dispuestos en forma encadenada y relacionados de tal modo los unos con los otros, que nos transmiten por sus gestos y las expresiones de sus rostros, la idea de dar-aceptar-devolver. Asimismo se corresponden con las tres Parcas, que tejen el destino del cosmos y de los hombres: una hila, la otra mide, la tercera corta; tambin asimiladas al pasado, al presente y al futuro.4 Si nos acordamos de que el smbolo manifiesta verdaderamente la realidad, y que el rito imita conscientemente el ritmo de la estructura csmica -as como el mito la ejemplifica-, podemos comprender la importancia fundamental que stos tienen, ya sea como factores de poder regenerativo o de proteccin y defensa psico-fsica. Por cierto que estas funciones no se efectan en desmedro de su capacidad transmisora, pues antes que nada, el smbolo es un vehculo cognoscitivo. Pero estas caractersticas son propias de los smbolos, mitos y ritos, en general, y, en este caso particular, atributos que se le suelen adjudicar a la rueda. Tambin hay una constante tradicional en la que se suelen asociar el acto creativo, el sonido, la luz y el nombre, con el smbolo de la rueda. En la tradicin hind se dice: "Mediante el nombre de los cuatro, l ha hecho girar la rueda redonda." 5 Con respecto al sonido, el monoslabo AUM (OM) con el que se evoca y repite el acto creativo, "pasa de la vocal ms abierta a la consonante ms cerrada cercando las posibilidades indefinidas del sonido", como nos dice Lanza del Vasto. 6 En lo que se refiere a la luz, la simple enunciacin del Fiat Lux hace que la luz sea y con ella todas las cosas. En este ltimo caso, el sonido es anterior a la luz y sta es su manifestacin, 126de 140

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en cuanto se identifica con el rayo creacional, que une el centro con la periferia, conformando un orden inteligible. Con respecto a nuestra individualidad o a la manifestacin de la personalidad, podramos hacer notar que no slo estamos condicionados por nuestro pasado, madre o matriz, lo cual resulta casi obvio, sino igualmente por nuestro futuro -puesto que estos extremos se conjugan siempre en la actualidad del presente- que como otro polo nos atrae hacia s.7 Esta es la idea de destino, en cuanto ste es la efectivizacin de nuestro ser. Pero esto nicamente es posible si se ha desencadenado la potencia dramtica del s mismo, actitud que revela la bsqueda del origen, o la memoria de un pasado arquetpico. Lo que es idntico a viajar en el sentido -aparentemente inverso-, del encuentro del destino, ya que este destino es el origen, y este origen el destino. Ya hemos dicho que el smbolo sagrado y tradicional, como expresin directa y revelada de la manifestacin cosmognica, su resonancia y comprensin, promueve una transmutacin lenta, sutil y verdadera, que conforma un camino o va simblica, mientras que la insignia, la divisa y los cdigos convencionales, producen estmulos de superficie, sumamente estadsticos, que actan casi como movimientos reflejos de nuestro condicionamiento. Si el smbolo nos da la libertad, la insignia y la convencin nos atan a la unilateralidad de un punto de vista juzgado como "bueno" y, por extensin, "natural" y "universal". En realidad, el grado de comprensin del signo, hace que ste sea tomado como un verdadero smbolo, una insignia o una convencin, cuando no una alegora: "la insignia uniforma, el smbolo unifica". Tambin hemos explicado que la unidad, desdoblndose en el ritmo de la dualidad, engendra, mediante sus emanaciones, la multiplicidad de los seres o los estados del ser universal, que se focalizan en puntos individuales, cosas o seres creados, simientes que portan en ellas mismas la posibilidad de engendrar. O sea, la de imitar la unidad arquetpica: lo que hace que sta refluya incesantemente como el movimiento de una rueda, imagen y modelo del cosmos. Igualmente queremos destacar -aunque parezca hoy extrao- las buenas maneras y las leyes de la cortesa y el mutuo respeto, como formas rituales cotidianas, que producen un movimiento completo de ida-vuelta y retorno, que facilita constantemente la posibilidad de ser. Esta actitud se encuentra, mismo hoy en da, en algunas comunidades donde llega a tomar la forma del amor y de la armoniosa y equilibrada convivencia. Ha sido parte de todas las culturas e incluye un compromiso con la vida y una aceptacin del orden, favoreciendo la creacin en un ambiente adecuado para la gestacin-nacimiento-realizacin de sus integrantes. Permitiendo adems una

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interpenetracin de energas entre ellos y una comunicacin de todo tipo a travs de parmetros simblicos especialmente diseados con ese fin, pero que, como todas las cosas, una vez que se transforman en algo institucional, oficial, pierden su sentido y pasan slo a ser formas huecas y convencionales, que terminan muriendo por la rigidez de su solidificacin. Es como si cada gesto tuviera su rplica opuesta, que formara parte del todo. Y todo origen-desarrollo y fin, volviese sobre s mismo -como bien lo demuestra el ciclo de la vida humana: generacin-duracin-entrega (o retorno)- y este apagarse y prenderse, nacer y morir, de los ciclos, constituye la armona universal; pues aquel rotar conforma un conjunto visible e invisible de causas y efectos que garantiza la coherencia y solidaridad del mismo y que "en s" es su propia explicacin o conforma su dialctica. Todo esto en forma simultnea, por mediacin de una serie de planos horizontales, que al llegar a su lmite, trmino o muerte, desencadenan la creacin de otros nuevos, que han de correr igual suerte que sus predecesores, como asimismo la de sus sucesores. De tal modo, este conjunto carece de principio y de fin en el tiempo y no puede ni podra tenerlo. La ley causa-efecto funciona hasta cierto nivel, humano o csmico. Ms all estn -valga la paradoja- las posibilidades supra-humanas del hombre y las supracsmicas del cosmos, lo que equivale a decir: el conocimiento de otros niveles del ser universal. Hay un sentido interno en el concierto csmico, unido por la energa que simbolizan los nombres de amor arquetpico, amor divino (o sea la atraccin que siente el creador por sus criaturas y que stas devuelven hacindolo mutuo) o amor a secas. 8 Y el juego de sus tensiones internas (derecha-izquierda, adelante-atrs, arriba-abajo), confluyen y se atraen y repelen, produciendo la aparente solidez del conjunto. Estas oposiciones, necesariamente suponen un espacio, en el que la simultaneidad debe manifestarse en forma sucesiva. Toda posibilidad humana est contenida en este esquema. Por lo tanto, la idea de lo supra-humano y de lo supra-csmico, es inmanente al hombre y al cosmos y necesariamente los trasciende. La rueda no dejar de girar y volver conforme un plan perfecto e invariable, que en su propio diseo contiene al mismo tiempo su ley y adems su clave -o llave-, es decir: la posibilidad de lo que est ms all de ella. Otros temas de mucho inters son el del smbolo de la rueda como ombligo y ojo csmico y sobre todo el de la corona como una modalidad del de la rueda. En efecto, la corona, como ciertos objetos de uso diario (alianzas, collares, pulseras, aros), participa de este simbolismo central y axial, aunque sta nos interesa ahora en particular porque 128de 140

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significa ciertos atributos propios de la autoridad y el poder, y no es casual que su ubicacin en el cuerpo humano -en su sumidad- corresponda a ideas de realizacin y grandeza. El rey figura la encarnacin de las energas de la deidad, de la cual es intermediario en la tierra. Gobierna y ordena, y de ah su vinculacin unnime con el sol, al que tambin se denomina astro-rey. En ese sentido, es tambin el centro crstico, 9 la posibilidad divina, y representa al hombre admico, al hombre verdadero, regenerado. En la simblica cristiana se le atribuye a Jess un doble papel; uno el de sacerdote y el otro el de rey. Este ltimo es tambin un smbolo axial (como bien lo expresa en la iconografa el cetro con que se le representa), que psicolgicamente se traduce como un estado obtenido al llegar precisamente al centro: reintegracin que determina el que podamos ser los emperadores -ni autoritarios ni pretenciosos- de nosotros mismos, acaso reyes con corona de espinas, tal como la describe el Evangelio. La tonsura de los frailes representa esto y es importante insistir en que el smbolo se halla ubicado en la cspide del microcosmos, sealando su punto de salida, como lo hace la estrella polar en el macrocosmos. El sombrero de paja -y todo sombrero-, construido a partir del centro y en forma circular, por el entrecruzamiento de la urdimbre y trama, no slo es proteccin contra el sol, o abrigo, sino que como el paraguas, o parasol -que tiene forma de domo-, es un adminculo mgico y celeste de importancia capital, para quienes no toman a broma estas cosas. Se habr notado que a lo largo de estos escritos no se ha puesto el ndice sobre los aspectos prcticos y artesanales de la rueda sino en forma secundaria. Muchos han querido ver en la rueda el primer instrumento tcnico de la humanidad, ya sea como productor de fuego, es decir, como un transformador y generador de energa o tambin como medio de transporte y sobre todo como factor de reproduccin indefinida. Es probable que desde su punto de vista estn en lo cierto. Pero esas caractersticas son derivadas de las significaciones principales del smbolo. En la sociedad moderna, las ruedas y los engranajes juegan tal papel, que bien podra decirse que estas sociedades en realidad no existiran si no fuese por tales artefactos. Y pudiera seguirse en esa misma lnea afirmando que la rueda es la entraa de las naciones contemporneas. As lo es, en efecto, y aqu podemos ver ntidamente otra muestra de la ambivalencia del smbolo; ya que lo que significa la perfeccin celeste puede tambin significar la esclavitud infernal, segn sea el contenido que le atribuyamos o asignemos, el cual est en proporcin directa con la comprensin y el respeto que tengamos por el smbolo en general. Lo cierto es que en la sociedad 129de 140

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mecnica y tcnica en que vivimos, las mismas mquinas y sus funciones son simblicas y hablan a todos aqullos que estn dispuestos a escucharlas, a pensar en ellas, pues bien pueden constituir soportes para la meditacin y la reflexin, como todas las cosas. En primer lugar, ellas estn basadas en la dualidad macho-hembra; y en segundo, se articulan de acuerdo a las leyes de la simetra, que son otras formas de lo anterior. Se suele pensar que estas caractersticas -y otras- que poseen las mquinas, estn inspiradas en el cuerpo humano, al que copian y al que acabarn finalmente por reemplazar. La verdad es que tanto la mquina como el cuerpo humano no pueden evadirse de las estructuras y leyes csmicas y su modelo inmutable, en los que estn comprendidos. Sin embargo, nos es bastante difcil entender estas sencilleces, porque es tan grande el condicionamiento que las mquinas nos han producido en pocos siglos que han terminado por dominarnos, ya que no podemos salir de los esquemas mentales que su uso nos ha impuesto. Pues actuando directamente sobre nuestra psique, han modificado no slo nuestros hbitos, costumbres y conductas, sino que han determinado nuestras emociones y gustos y, lo que es an peor, han mecanizado nuestra inteligencia rebajndola slo a niveles cuantitativos de produccin y eficacia, que pretenderan excluir a todos los otros. Nuestras concepciones mentales estn signadas por el medio en que vivimos y en ste domina lo mecnico y tcnico. Tal vez no nos damos cuenta de este hecho porque soamos que somos artistas o filsofos, o muy originales, pero nuestra imagen ntima del cosmos es ms parecida a un ingenio mecnico, a una fbrica -o a un hormiguero-, que a cualquier otra cosa. Sin embargo muchsimos de los inventos del mundo moderno son casi modelos hermticos a escala. Tal es el caso del cinematgrafo: en un plano cuadrangular -equivalente al espacio cbico de la sala de proyeccin- irrumpe un rayo de luz en la oscuridad y se suceden entonces acciones de posibilidades y duracin indefinidas, pero siempre limitadas. Todo sucede all. Esa pelcula es la totalidad de s misma. Como ella pueden haber millones, pero siempre el hecho es el mismo. Por otra parte, la imagen que vemos es proyectada por un aparato movido por una rueda que nos va presentando sucesivamente las secuencias. Pero para que esto sea posible, es necesario que otra rueda rebobine la cinta, pues la imagen de la proyeccin est invertida con respecto a la imagen de la filmacin. Lo curioso es que cuando se hace la "toma", sucede lo mismo con respecto a lo que se filma y la mquina debe invertir pticamente la imagen, tal cual, por otra parte, lo hace el ojo humano. Se podra extender mucho este interesante tema pero no es el caso de hacerlo en este lugar. Otro invento evidente es el del 130de 140

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fongrafo. Gira en un plato un disco -esta vez la rueda produce sonido- y todo lo que es ese disco, su ciclo de duracin completo, su espacio musical, est all presente. Su desarrollo va desde su principio a su fin. Hay muchsimos discos y cada uno de nosotros somos artistas que grabamos nuestro propio disco. Jams nadie podr contar todos esos discos -o mundos- y aunque pudiese, no le valdra absolutamente para nada. Eso nos lleva a la idea de un disco que contuviera todos los discos. El universo en que vivimos bien pudiera ser ese disco, cassette o rollo de pianola tridimensional y "quntuplesensorio". Pero entonces, sera lcito preguntarse: cundo empez y cundo acaba?, y adems quin lo puso? Creemos haber dado algunas ideas al respecto. Podramos responder que del organismo vivo del cosmos los hombres derivan todas las mecnicas, y que no de nuestras concepciones mecnicas, derivan el cosmos y el hombre. Podramos tambin decir que esas concepciones, a su vez, son secuelas de ideas filosficas errneas, que han dado lugar precisamente a la sociedad industrial, caracterizada por el racionalismo, el materialismo y lo cuantitativo. La cual nos lleva a formular las susodichas preguntas equivocadamente y a concebir al hombre, la naturaleza y el cosmos, como mquinas; en este caso mquinas de responder. Y podramos adems dar un montn de explicaciones y tal vez escribir una vez ms este libro. A veces no conviene dar demasiadas explicaciones, y otras no hay nada ms que explicar. Hemos visto al cosmos como una vibracin que se propaga en todas direcciones alrededor de s misma, por ondas concntricas, en forma istropa, como un vortex espiral o una helicoide indefinida o una esfera que no se cierra jams. Este fenmeno no tiene ni principio ni fin, se regenera ad infinitum, y slo es la proyeccin, la huella o manifestacin, de un misterio invisible e inaudible que se encuentra oculto en s mismo. Pero esto es slo una forma de decrnoslo, de comprenderlo. En realidad todo es mucho ms sencillo, presente, intangible, e indeterminado; y siempre, con respecto a los ojos de los sentidos, completamente otra cosa. Por otra parte, no hay nadie en el desvn de los fantasmas de la mente. Los dioses benficos y los malficos son exactamente los mismos, pero invertidos. Y ambos son ilusorios. Los horrores y los xtasis por los que atravesamos son igualmente vanos. Mientras no podamos salir de la idea de causa y efecto, seremos atormentados por nuestro karma. Pero si bien la ignorancia es dolor y sufrimiento, el saber que somos vctimas de las imgenes y los trucos mentales -an los ms sofisticados y autojustificados-, que nosotros mismos proyectamos o emitimos, es curativo e iluminador y puede liberarnos del compromiso de nuevas acciones o identificaciones 131de 140

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con lo relativo. Puesto que no realizndolas, o no esperando nada de ellas, se convierten en simples hechos que ya no causan efecto alguno. Y este es el caso de lo que puede acontecer con nuestros egos, disfraces, mscaras, personalidades, estados anmicos, gustos, conductas y formas de vida, que no dejan de ser cosas secundarias o aleatorias. El pensamiento analgico es mgico e igualmente es mgico el viaje del conocimiento. En ste, debemos tomar determinados vehculos apropiados para ciertos tramos que debemos cumplir. Posteriormente, y en diferentes terrenos y momentos, debemos dejarlos -a veces definitivamente- y coger otros nuevos. Para algunas personalidades, son unos los vehculos y no otros. Lo mismo con la poca en que deben ser utilizados. Algunos seres tiene ciertas facilidades particulares y simpatas por determinadas cosas y rechazo por otras. Las formas del despertar y del trabajo de desarrollo, son tan distintas como hombres existen en el mundo, aunque todo el proceso bien pudiera calificarse de prototpico. Es muy til -y desde nuestro punto de vista casi necesario- el estudio en profundidad de varias formas tradicionales, pero el enlace ntimo con la tradicin, que acta en nosotros, es imprescindible. El concepto de la deidad en la filosofa y la tradicin hermtica no es religioso, ni su criterio de la moral responde a los tabes, requisitos y aspiraciones de la mediocre convencin burguesa contempornea. Otra cosa que es casi imprescindible a los occidentales, es el conocimiento preciso de las ideas que hacen a la doctrina, aunque no se las comprenda con la lgica racional, o el interesado no las sepa enunciar en forma consciente. El rito del estudio, de la meditacin, de la atencin concentrada, del dejarse fluir, y la encarnacin de la enseanza, son necesarios. La casi totalidad de las tradiciones han apoyado estos ritos y viajes simblicos con la ingestin de determinadas yerbas, plantas o substancias psicodlicas, consideradas especficamente como sagradas o mgicas y utilizadas durante determinados perodos del proceso inicitico. Por cierto que estos vehculos no son imprescindibles, y ni siquiera necesarios, pero es importante hacer hincapi en ellos, ya que no slo nos hacen vivenciar en profundidad estados internos, ideas y realidades del hombre y del cosmos, sino que contribuyen activamente, por ellos mismos, en este recorrido de ordenacin e integracin, donde el amor -a cualquier nivel que se presente, aun como pasin- es una energa que funciona como un motor fundamental, como un medio especialmente adecuado para la realizacin; siempre y cuando no se lo tome como algo estrictamente personalizado de lo que somos propietarios, que slo existe -y que se agota- en su propia esterilidad. Al amor como intermediario le caben las generales de la ley simblica, que claramente expresan que no 132de 140

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se debe tomar al smbolo por lo simbolizado; que no se puede confundir al vehculo con el nuevo espacio al que nos transporta; que mal haramos con hacer un absoluto de algo relativo, por ms satisfactorio o til que esto nos resulte o haya resultado. Pues corremos el peligro de cambiar un plano ordinario o literal, por otro de mayor calidad -el cual slo constituye un prembulo para ir escalando otros mundos-, que tiene casi las mismas caractersticas, aunque ms ricas y ampliadas del primero, pero que tambin se acaba en s mismo y por lo tanto puede igualmente consumirse. Repetimos: el amor, de cualquier naturaleza que fuere, ha sido unnimemente considerado una va de acceso al conocimiento. Especialmente cuando esa emocin se transfiere a la sabidura, la que suele ejemplificarse con la mujer como imagen del intelecto trascendente. Esto es especialmente neto en el Cantar de los Cantares y en el Libro de la Sabidura atribuidos a Salomn: "Me robaste el corazn, hermana ma, novia, me robaste el corazn con una mirada tuya, con una vuelta de tu collar". "Qu hermosos tus amores, hermana ma, novia! Qu sabrosos tus amores! Ms que el vino! Y la fragancia de tus perfumes, ms que todos los blsamos!" (Cantar de los Cantares IV, 9, 10). Y el rey cuenta su historia: "La am ms que la salud y la hermosura, y prefer tenerla a ella ms que la luz, porque la claridad que de ella sale no conoce noche. Con ella me vinieron a la vez todos los bienes, y riquezas incalculables en sus manos. Y yo me regocij con todos estos bienes porque la Sabidura los trae, aunque ignoraba que ella fuese su madre". (Sabidura VII, 10-12). Y sigue: "Pues hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del bien, agudo, incoercible, bienhechor, amigo del hombre, firme, seguro, que todo lo puede, todo lo observa, penetra todos los espritus, los inteligentes, los puros, los ms sutiles. Porque a todo movimiento supera en movilidad la Sabidura, todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza. Es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad. Aun siendo sola, lo puede todo; sin salir de s misma, renueva el universo; en todas las edades, entrando en las almas santas, forma en ellas amigos de Dios y profetas, porque Dios no ama sino a quien vive con la Sabidura. Es ella, en efecto, ms bella que el sol, supera todas las constelaciones; comparada con la luz, sale vencedora, porque a la luz sucede la noche, pero contra la Sabidura no prevalece la maldad" (Sabidura VII, 22-30). Continuando: "Se despliega vigorosamente de un confn a otro del mundo y gobierna de excelente manera el universo. Yo la am y la 133de 140

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pretend desde mi juventud; me esforc por hacerla esposa ma y llegu a ser un apasionado de su belleza. Realza su nobleza por su convivencia con Dios, pues el Seor de todas las cosas la am. Pues est iniciada en la ciencia de Dios y es la que elige sus obras. Si en la vida la riqueza es una posesin deseable, qu cosa ms rica que la Sabidura que todo lo hace? Si la inteligencia es creadora, quin si no la Sabidura es el artfice de cuanto existe? (Sabidura VIII, 1-6). Se ve claramente aqu que esta hembra es una deidad: una diosa. Y para ser exactos: la Diosa, que va cambiando sus nombres y quitando sus ropajes antes de entregarse definitivamente. Ella es madre y esposa, hermana y novia, hija y concubina, su sexualidad se expande en forma esfrica en todas direcciones. La promesa que exhala su fragancia es la misma que nuestra necesidad de copular msticamente con ella. Nos llama con el fuego de su ardiente amor, amor divino, y se nos revela virgen y vaca, oscura, sutil y misteriosa, perfectamente invisible, pero tambin pura, limpia y clara como el esplendor desnudo de la idea. La tierra, la naturaleza y la vida han heredado estos atributos que reflejan generosamente y nos los ofrecen como medios de realizacin. Por el amor a la vida y a las criaturas -amor que de ninguna manera es "ideal"- y a travs de ellas, y conjuntamente con ellas, se reitera el rito csmico permanente. Las asociaciones de la mujer con el amor, la generacin y la vida son conocidas por todo el mundo (Afrodita nace de una concha, smbolo de la concepcin, Demter preside las bodas, Hera dirige la vida de los hroes). Ella simboliza la recepcin, en cuanto es la contraparte femenina del cielo, y genera el dulce y delicioso vino de la vida, la comunin en la sangre del cosmos, en los efluvios secretos y nutritivos de la savia de la tierra, y nos transmite el vrtigo y el xtasis de la belleza. Llegamos ya al final de estos textos, que tal vez hayan dejado traslucir la posibilidad de una va simblica como forma y mtodo de acceder al conocimiento. En verdad, la simblica es una ciencia de estructuras, una ciencia arquetpica, una ciencia de ciencias.10 Existe desde siempre, y todos los pueblos y dioses se han expresado a travs de ella. Asimismo puede plantearse -y de hecho actualmente as se la planteacomo una ciencia nueva: la simbologa11 que cumplir sus funciones y propsitos en cuanto restituya al smbolo su sentido original y haga de esta manera que las energas potenciales que yacen en l, resuciten, vivificando a su vez todo su entorno. Y por ltimo nos toca ahora a nosotros formular una pregunta: si aceptamos que ms all del tiempo no hay causalidad y por lo tanto no hay historia, ni personalidad. Y

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si consideramos que la eternidad no ocupa lugar, entonces, con toda franqueza, adnde es que vamos? NOTAS 1. 2. 3. El viaje inicitico se equipara al recorrido del alma post-mortem. Lo determinado es el ser de lo indeterminado. Esto se debe a dos energas que coexisten simultneamente en l y que se

figuran con el smbolo de la doble espiral. No es el momento de hablar de este tema, puesto que ya se ha hecho en otras partes de este trabajo. 4. La mitologa griega tiene igualmente una estructura circular. Las aventuras y andanzas de los dioses y hroes son anlogas y se remiten las unas a las otras, se encadenan entre s. Las historias de los personajes estn todas relacionadas; y sta deriva de aqulla, la cual a su vez est ntimamente vinculada con esta otra. Los mismos personajes aparecen en distintas historias, las cuales reiteran idnticos mitos en otras circunstancias espacio-temporales, con otras ancdotas y nombres. Tambin la Biblia es un claro ejemplo de cmo y en qu diversas pocas y formas, en un mismo pueblo, se repiten los mitos ejemplares encarnados de distintos modos, por diferentes protagonistas, lo que constituye ciclos de repeticin arquetpica, en los que se expresa tanto el orden interno de una cosmogona, como el proceso inicitico. 5. 6. Rig-Veda, 1,155,6. Algo similar ocurre con la construccin de la palabra AZOTH,

criptograma de la bsqueda y el hallazgo alqumico. Ella est formada por la primera letra de los alfabetos griegos, latino, hebreo y rabe. La Z es la letra final del latn, as como la O (omega) lo es del griego y la TH corona los alfabetos hebreo y rabe. Est aqu clara la imagen de la reabsorcin del fin en el principio. 7. Es muy interesante pensar que estamos signados por nuestro futuro y adoptar frecuentemente ese punto de vista: reconocer que esa persona que hoy vemos por primera vez y que nos resulta tan familiar, ya la conocemos de nuestro futuro. Si nos fijamos bien, es probable que a casi toda la gente uno la haya conocido del futuro. 8. 9. 10. epistemologa. 135de 140 Al final de La Divina Comedia, Dante nos dice que el amor es el que Ubicado ahora espacialmente en el corazn como reflejo de lo Que no est sujeta a la sistematizacin, ni a la mana clasificatoria de la hace girar armnicamente la rueda que mueve el sol y a las dems estrellas. suprahumano y supra-csmico.

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la simblica, como prefieren llamarla la mayor parte de sus

investigadores y estudiosos.

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