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TEORIA DA COMUNICAO: INTERCULTURALIDADE, FILOSOFIA,

LINGUAGEM E SOCIEDADE
Alberto Efendy Maldonado*
Resumo: A teoria da comunicao problematizada em termos de pesquisa terica/epistemolgica em dilogo com os pensamentos da filosofia analtica. (WITTGENSTEIN, PITKIN, HALLER). O artigo procura estabelecer relaes entre pensamento, modos de vida, sentimentos e discurso numa perspectiva metodolgico-crtica que contribua para a formulao de problemas tericos em comunicao. A prxis filosfica est situada no mundo intercultural dos fluxos sociais contemporneos; no respeito s alteridades epistmicas numa confluncia transformadora. Palavras-chave: teoria; comunicao; pensamento; interculturalidade; sociedade. Abstract: Communication theory is investigated in terms of theoretical / epistemological research while dialoguing with thoughts belonging to the analytical philosophy (Wittgenstein, Pitkin, Haller). This paper tries

Doutor em Cincias da Comunicao pela USP. Ps-Doutor em Cincias da Comunicao pela UAB. Coordenador do Grupo de Pesquisa PROCESSOCOM (Unisinos/Capes/CNPq). Professor/Pesquisador no Programa de Doutorado e Mestrado em Comunicao (Unisinos). Editor da Revista Fronteiras/Estudos Miditicos do PPGCC Unisinos. Professor-Visitante em universidades da Amrica Latina, Brasil e Europa. Consultor das revistas acadmicas Comunicao&Educao (USP); Cadernos de Pesquisa (ESPM); Communicare (Csper Lbero) e Ciberlegenda (UFF). Pesquisador no Observatrio e Grupo de Pesquisa MIGRACOM (UAB Espanha). Coordenador do GT Teoria da Comunicao INTERCOM, 1998-2000. Fundador do GT Epistemologia da Comunicao COMPS 2000. Autor de textos de referncia em teoria, metodologia, epistemologia e pesquisa miditica.

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to establish some relations among thought, ways of living, feelings, and discourse in a critical methodological perspective that may contribute for the formulation of theoretical problems in communication. Philosophical praxis is located in the intercultural world of contemporary social flow; in the respect for epistemic alterity in a transforming confluence. Key words: theory; communication; thought; intercultural; society.

A COMPREENSO INTERCULTURAL
A problemtica do conhecimento nas cincias sociais com relao a diferentes sociedades e contextos culturais apresenta um conjunto de questes e aspectos de singular interesse para a reflexo e o debate. Uma pergunta importante sobre isso a seguinte: possvel, ou no, a compreenso intercultural? Os antroplogos, socilogos, filsofos, lingistas, etc. tomam posies divergentes conforme sua resposta, seja negativa ou positiva. De fato o logos ocidental hegemnico continua avaliando outros universos de discurso situando-se como o nico universo verdadeiro. Esse tipo de argumentao no permite o desenvolvimento de pensamentos questionadores dos logocentrismos europeus e estadunidenses, j que no considera as diferenas contextuais entre os discursos explicativos sobre sociedades diferentes (o objeto real dinmico condiciona e participa na delimitao do objeto de conhecimento). imprescindvel fortalecer a compreenso de que essas diferenas geram percursos (construes lingsticas) distintos para explicar e avaliar as sociedades em questo. No existe um nico discurso verdadeiro, h alternativas que dependem da realidade cultural na qual so construdas. E aprofundando esse carter de diferena e unidade, afirmamos, em concordncia com as reflexes epistmicas contemporneas, que a cincia existe num contexto cultural; quem no conhece as regras do jogo nessa dimenso no ser capaz de organizar um discurso de relevncia histrica. A possibilidade de compreenso intercultural fundamentada na pesquisa histrica da produo cientfica que mostra que existe algo parecido a una comunidad de racionalidad, la cual seria compartida por todos los hombres. (WINCH, 1970). Nessa linha de pensamento, vislumbra-se que a humanidade configurou, entre outras, uma cultura mundial pluralista (WINCH, 1970), que aprende da experincia e especialmente dos erros. As pesquisas tericas dos pesquisadores analticos Wittgenstein (1988), Winch (1970), Pitkin (1984) e Habermas (1999) contribuem sustentao de uma epistemologia crtica transformadora ao fundamentar a existncia da possibilidade de um conhecimento intercultural mediante a sistematizao de argumentos que tecem confluncias alm das diferenas que distinguem uma cultura de outra.
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A histria e a sociologia da cincia mostram a seu e a nosso favor, que existem similitudes epistmicas de carter mundial. Na conjuntura intelectual contempornea, no incio do sculo XXI, observamos a intensificao dos fluxos culturais, tanto em termos de bens simblicos quanto no deslocamento de dezenas de milhes de pessoas entre os vrios continentes. Considerando isso e em interlocuo com as propostas analticas, podemos e experimentamos a existncia de reformulaes significativas na produo cientfica em cincias sociais e comunicao. S o choque de outras perspectivas e outros ordenamentos tericos tem permitido pensar cientificamente as sociedades, superando ortodoxias e modas etnocntricas. O impacto supe uma miscigenao e, por conseguinte, a presena de modos discursivos e compreenses de outra cultura presentes na nossa. O isolamento e o purismo cultural so pouco provveis num mundo em crescente inter-relao. Supor, a priori, a prpria sociedade (uma configurao social determinada) como instrumento de medida e referente de correo, um enunciado que contm uma forte carga etnocntrica. Perguntemo-nos, por exemplo, como corrigir crenas ou costumes de vida diferentes, que simplesmente no tm parmetros de comparao porque seu desenvolvimento histrico-cultural-ecolgico outro. Essas correes interculturais supem que h um referente correto. Ser uma pretenso pertinente pretender disciplinar num formato, modelo ou matriz lgica, contedos relevantes produzidos em outras configuraes histrico-culturais? Pensemos em como comparar e corrigir erros entre o pensamento cientfico maia e o pensamento cientfico grego. Nesse sentido, importante a observao de Wittgenstein (1988) com respeito aos pensadores ocidentais: eles no compreendem a magia de outros povos; muitas vezes captam a maioria das regras dos jogos de outras culturas, porm no conseguem compreender o esprito do jogo, a essncia vital, ldica, filosfica, agonstica, epopica e dramtica desses jogos. importante pensar que as formas de vida, os discursos e as linguagens no so simplesmente construes racionais que se resolvem mediante a compreenso de sua estrutura formal interna. Wittgenstein prope a seguinte reflexo em relao a essa falncia formalista:
544. Quando a saudade fala de dentro de mim Ah, se ele viesse!, o sentimento confere significado s palavras. Mas ele confere s palavras isoladas os seus significados? Poderse-ia, no entanto, dizer tambm, o sentimento confere verdade s palavras. E voc v como os conceitos aqui fluem um no outro. (WITTGENSTEIN, 1994, p. 197).

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AS FORMAS DE VIDA NO SO DADAS


A importncia que tem o conceito de formas de vida para a concepo wittgensteniana da linguagem e para a reflexo nas cincias sociais e comunicao oferece caminhos de produo terica instigantes: Wittgenstein formulou o seguinte enunciado: [...] imaginar uma linguagem significa imaginar uma forma de vida [...]. E ele no construiu uma definio ntida do que so as formas de vida ou os jogos de linguagem, porque um tipo de formalizao nessa tica seria redutora da multidimensionalidade de combinaes possvel:
71. Pode-se dizer que o conceito jogo um conceito de contornos imprecisos. Mas um conceito impreciso , por acaso, um conceito? Uma fotografia desfocada , por acaso, o retrato de uma pessoa? Bem, pode-se substituir sempre com vantagem um retrato desfocado por um ntido? Freqentes vezes no o retrato desfocado precisamente aquilo de que mais precisamos?1 (WITTGENSTEIN, 1994, p. 54).

Wittgenstein enfrenta, assim, a tendncia a reduzir as formas lgicas e a racionalidade ao mbito da lgica axiomtica. As definies aristotlicas nas cincias sociais, quando trabalhadas como verdades absolutas, confundem percursos, e seus intentos de formalizao tericos produziram propostas retricas sofisticadas de profundo sentido etnocntrico. As linguagens tm diferentes racionalidades, suas lgicas so de distintos tipos, mas a complexidade no s se d nas diferenas, tambm se d na combinao, j que na realidade as regies so constitudas por uma combinao de regies. A definio das fronteiras entre essas regies depende com freqncia da perspectiva com a qual assumida a pesquisa. Essa caracterstica de forma nevoada permite s formas de vida, aos jogos de linguagem, e a outras formas no-axiomticas (no-formais), ter sua prpria racionalidade. As inconsistncias e os paradoxos so aspectos essenciais de sua configurao; as classificaes totalizantes no tm possibilidade de montagem, j que resultariam num despropsito nada criativo. As formas de vida so um resultado histrico sociocultural; portanto, no so concesses de um poder absoluto, nem produtos naturais. So fabricaes culturais tipicamente humanas em movimento e transformao. Na pesquisa terica comunicacional e social, questionar os saberes dados, completos, totais uma postura bsica e crucial da gerao de conhecimento substantivo e vivo.

71. Puede decirse que el concepto de juego es un concepto de bordes borrosos. Pero es un concepto borroso en absoluto un concepto?. Es una fotografa difusa en absoluto una figura de una persona? S; puede siempre reemplazarse con ventaja una figura difusa por una ntida? No es a menudo la difusa la que justamente necesitamos? (WITTGENSTEIN, 1988).

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As formaes histrico-sociais so produzidas por mltiplas configuraes complexas; suas possibilidades de combinao, seleo, segregao, coerncia, consistncia, inconsistncia, incoerncia, etc. no podem ser quantificadas ou definidas nitidamente. As alternativas, variaes e definies, num jogo de xadrez, futebol, tnis, basquete, etc., so mltiplas. As possibilidades de construo de um discurso em qualquer linguagem natural so, tambm, incomensurveis. A capacidade criativa, o desenvolvimento de estilos de composio, a simplicidade, a beleza, a esttica de uma linguagem no podem ser medidos por quantidades aritmticas ou por estatsticas simples. Para a clareza numa reflexo terico/metodolgica no se necessita de definies totalizantes; necessita-se sim de uma perspectiva geral esclarecedora dos casos mais importantes. Em palavras de Wittgenstein (1998): Nossa gramtica tem uma falta de viso sinptica. A representao sinptica produz a compreenso que consiste em ver conexes. Da a importncia de encontrar e de inventar casos intermedirios. Essa viso sinptica torna possvel aprofundar e ampliar nossas potencialidades criativas; esses jogos construdos e no dados so formas fundamentais e bsicas de auto-expresso criativa. Nosso pensamento, nossas intuies cientficas, nossa qualidade esttica realizam-se atravs desses mltiplos jogos sociais que configuram nossa interpretao do mundo, nossa viso de mundo, nossos compromissos ticos e nossas aes concretas. Essencialmente somos uma espcie que adquire capacidades, somos animais logos, animais ldicos, animais construtores que recebemos um condicionamento gentico aberto e muita potencialidade para fabricar. Biologicamente, esse paradoxo de debilidade e fora define nossa essncia: uma contnua tendncia para criar, mudar, comunicar e despertar curiosidade.

UMA VISO ABERTA E HISTRICA DA CINCIA


O empirismo lgico, em especial o Crculo de Viena, trabalhou a hiptese da unidimensionalidade metodolgica de todas as cincias; e o suposto de que era fatvel construir uma linguagem cientfica nica, na qual podiam expressar-se todas as linguagens cientficas. Essa tentativa fracassou porque os argumentos centrais e as premissas sobre o que a linguagem tinham uma viso geral, de conjunto, formalista; que, apesar de todo o esforo e inteligncia utilizados, no conseguiram formalizar o seu modelo e demonstraram os limites da lgica axiomtica e das alternativas formalistas para estruturar problemticas sociais e comunicacionais. importante lembrar que foi Neurath se pudermos acreditar em Carnap quem repetidamente apontou o fato de que mesmo a linguagem ela prpria um fenmeno que est dentro do mundo, ao invs de algo que o influencia de fora. (HALLER,
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1990, p. 28). Isso significa que o dado e o a priori como fundamentos filosficos para explicar a linguagem foram seriamente questionados. Haller, no seu livro Wittgenstein e a filosofia austraca: questes, traz reflexes importantes sobre esse aspecto terico:
Realmente, desde 1908, ele defendeu uma forte argumentao duhemiana em favor de uma viso holstica e histrica de cincia [...]. Os pontos centrais em que Neurath seguiu o passado de Duhem foram, primeiro, que mais de um sistema autoconsistente de hipteses pode satisfazer um dado conjunto de fatos e, segundo, que qualquer teste de uma teoria refere-se a uma rede completa de conceitos e no a conceitos que possam ser isolados. (1990, p. 28).

Haller, aprofundando o raciocnio, continua:


Eu apelidei o princpio de Neurath. Este princpio certamente derivado de Duhem e diz: se aceitamos uma viso holstica das teorias, ento estamos sempre na feliz posio de ter duas opes com referncia a uma proposio, que no est coerente com o sistema total: podemos mudar ambos, ou a proposio que gostaramos que fosse coerente com o sistema, ou o sistema. (1990, p. 50).

Vrios sistemas autoconsistentes de hipteses podem ser vlidos para explicar e fundamentar um conjunto de fatos. Isso significa que a construo de uma teoria nica, totalizante e excludente, uma aspirao absurda; dado que em outro momento, ou simultaneamente, aparecer um sistema diferente que ser coerente e consistente com os fatos e explicar essa rea de conhecimento de maneira forte, bela e penetrante. Essa viso aberta e confluente das teorias nega a possibilidade de trabalhar com hipteses ou conceitos isolados. As demonstraes, refutaes, fundamentaes e aprofundamentos metodolgicos tm que ser trabalhados como tecidos. O conjunto de relaes e combinaes entre eles (conceitos, hipteses) permite configurar teorias que apresentam uma beleza abrangente. Por outro lado, uma concepo aberta, histrica, crtica da cincia amplia as opes ou alternativas de compreenso. Ao no acreditar numa nica explicao, o percurso metodolgico pode mudar o sistema, mudar a hiptese ou mudar ambos. Uma crise gnosiolgica, trabalhando com essa perspectiva, provocaria uma variao de orientao e no o fim das possibilidades de conhecimento. A formao de esquemas interpretativos sinpticos/amplos para estruturar as problemticas tericas, ou suas ocorrncias no tempo, a partir de uma perspectiva aberta/produtiva, torna possvel realizar mltiplas construes e, tambm, configurar quadros de anlise sistemticos seguindo diferentes percursos tericos. Essa amplitude, liberdade e coerncia so contrrias aos esquemas totalizantes que se propem uma interpretao acabada sobre o universo. Uma opo aberta fecunda as alternativas metodolgicas e fortalece uma compreenso aprofundada das relaes entre problemas tericos especficos e questes epistemolgicas gerais.
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A PRAGMTICA DE WITTGENSTEIN
importante salientar que Wittgenstein, nas suas investigaes filosficas da maturidade, no pretendeu estruturar um quadro de categorias; no seu raciocnio preciso optar por uma anlise que considere a multiplicidade das formas de construo das afirmaes (percurso multidimensional). Essa variedade tomada como base de explicao, e as condies da experincia so concebidas como uma alternativa entre mltiplas. (WITTGENSTEIN, 1994, p. 294). A necessidade lgica a priori de Kant est longe da inspirao de Wittgenstein. Na sua perspectiva pragmtica, a atividade, a ao, as prticas, os costumes, as repeties, as normalizaes e as regularizaes dessas atividades e fundamentalmente dessas prticas so a base da cognio. Sua pragmtica no se restringe ao empirismo abstrato; ela aprofunda, tambm, a dimenso psicolgica e insere na sua reflexo os aspectos emotivos e espirituais que intervm na compreenso. Lembremos a reflexo de Wittgenstein, no pargrafo 544 das Investigaes filosficas: [...] o sentimento confere significado s palavras [...] o sentimento... confere verdade s palavras [...]. (1994, p. 197). A cognio e a compreenso, nessa perspectiva, no so as conseqncias de processos lgicos formais (existentes numa coisa em si: a priori); so, sim, o produto de uma atividade humana sociocultural que inclui aspectos sociais, culturais, psicolgicos e intelectuais de carter complexo e amplo. Portanto, o conhecimento no uma ao racionalista acabada, mas uma forma de vida que tem como uma de suas expresses centrais a linguagem.

A IMPORTNCIA DA LINGUAGEM
Para Wittgenstein, o trabalho filosfico crtica da linguagem; nas Investigaes filosficas, essa compreenso de filosofia est presente, e a definio de reflexo que o autor adota para desenvolver seus argumentos. Porm, essa postura crtica da linguagem teve suas fases e mudanas: num primeiro momento Wittgenstein acreditava na possibilidade de construir uma linguagem de signos ideal, que seria uma expresso lgica e filosfica superior, capaz de evitar os erros da linguagem articulada. O intenso esforo para realizar essa tarefa e o fracasso para conseguir esse objetivo levaram Wittgenstein a formular suas Investigaes filosficas, nas quais expe os seus resultados da pesquisa terica realizada no percurso da prpria vida; nesse livro sistematiza os raciocnios sobre suas novas teses com relao linguagem: jogo, atividade, forma de vida, ao, lgica diferente da linguagem matemtica. So alguns aspectos que aprofunda e constri como componentes configuradores da sua compreenso filosfica/comunicacional. So a
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vida social e o sentimento/esprito profundo da espcie humana que entram na sua argumentao; os sistemas de regras, as normas e os nexos estruturais so concebidos numa confluncia antropolgica transcendente. Na teoria de Wittgenstein, na sua pragmtica comunicacional, incluem-se tambm o contexto, as circunstncias, as situaes, os interlocutores, a historicidade e a cultura como elementos substanciais na compreenso do que a linguagem, quebrando, assim, as concepes racionalistas, formalistas e ortodoxas da filosofia da linguagem. Quem fala?, para quem fala?, em que situao fala?, com que emoo fala?, em que meio ambiente fala? um conjunto de elementos que Wittgenstein sistematizou e trabalhou com singular aprofundamento e beleza. Em termos epistemolgicos, Haller sublinha algumas proposies relevantes de Wittgenstein para o pensar filosfico em comunicao:
A filosofia no um conjunto de doutrinas, mas uma atividade; que os resultados filosficos no so encontrados em proposies filosficas, mas no esclarecimento de proposies; que a filosofia no uma cincia natural e que no se comporta hipottico-empiricamente; essas crenas, j concebidas no Tractatus, no s permanecem isentas de autocrtica, mas so tambm repetidas na fase posterior, em variaes diferentes. (1990, p. 78-79).

A relao entre linguagem e pensamento abordada por Wittgenstein como interconexo profunda, e, simultaneamente, como diferena substancial. Na sua anlise, ele critica o que se denota como a concepo agostiniana de linguagem, que foi paradigmtica durante quase dois milnios.
32. Acredito que podemos dizer ento: Santo Agostinho descreve a aprendizagem da linguagem humana como uma criana que chegasse a um pas estrangeiro e no entendesse a lngua do pas; isto : como se ela j tivesse uma lngua, s que no esta. Ou tambm como se a criana j fosse capaz de pensar mas no ainda de falar. E pensar significaria aqui algo como: falar para si mesmo. (1994, p. 32).2

A premissa agostiniana que supe a linguagem como dada na mente humana criticada mediante uma analogia esclarecedora (os supostos do sbio africano so submetidos anlise e refutao com uma argumentao contundente): A denominao no ainda nenhum lance no jogo de linguagem to pouco quando a colocao de uma pea de xadrez um lance no jogo de xadrez. (WITTGENSTEIN, 1994, p. 42).3

Y ahora podemos, creo yo, decir: Agustn describe el aprendizaje del lenguaje humano como si el nio llegase a un pas extrao y no entendiese el lenguaje del pas; esto es como si ya tuviese un lenguaje, slo que no ese. O tambin: como si el nio ya pudiera pensar, slo que no todava hablar. Y pensar quera decir aqu algo como: hablar consigo mismo. (WITTGENSTEIN, 1994). Nomear no ainda em absoluto uma jogada no jogo da linguagem como tampouco colocar uma pea de xadrez uma jogada no xadrez. (WITTGENSTEIN, 1994).

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Pensar e falar so questes diferentes j que a 512. A linguagem verbal admite combinaes de palavras sem sentido. (WITTGENSTEIN, 1994, p. 189). Para que uma frase tenha sentido, no suficiente diz-la, preciso tambm poder pens-la. Essa distino em comunicao crucial: produzimos e emitimos milhes de mensagens cotidianamente; afirmamos o carter pedaggico de um conjunto considervel da produo miditica; debatemos sobre os campos de efeitos de sentido gerados pelas inter-relaes mdia/pblicos, porm pouco nos preocupamos em refletir e estruturar estratgias e produes que articulem sistemas de significao e pensamento suscitador. Por que o entretenimento est em muito reduzido a rituais de preguia mental. No campo terico em comunicao, temos inmeros exemplos de retrica voluptuosa sem sentido, palavras juntadas em formas atrativas ou impressionantes, muitas vezes retalhos tecidos com habilidade de fragmentos tericos que no se vinculam com os processos reais sociopolticos dos contextos nos quais produzimos o pensamento terico. Pensamento, fala e intenes so elementos profundamente ligados e, tambm essencialmente diferentes:
A inteno com a qual se age no acompanha a ao, to pouco quanto o pensamento acompanha a fala. Pensamento e inteno no so nem articulados nem inarticulados, no podem ser comparados nem com um som isolado que se faz ouvir ao agir ou falar, nem com uma melodia. Falar (com som ou em silncio) e pensar no so conceitos idnticos; mesmo que na mais estreita conexo. (WITTGENSTEIN, 1994, p. 281).4

A linguagem fundamental para o entendimento, mas no o entendimento. Os propsitos ajudam-nos a explicar os discursos, mas no so os discursos. E a compreenso e a veracidade das expresses no possvel demonstr-las mediante procedimentos lgicos.

A CAPACIDADE INTERPRETATIVA
Os tecidos de objetos, fenmenos, conceitos, palavras ou hipteses no so estruturas acabadas nessa caminhada que compartilhamos com Wittgenstein. Toda caracterizao ou definio so interpretaes, so um ponto de vista, um olhar, uma perspectiva determinada.

El propsito con el cual se acta no acompana a la accin, como tampoco el pensamiento acompana al discurso. El pensamiento y el propsito no estn articulados ni inarticulados, no se pueden comparar ni a un sonido aislado, que sonara durante la actuacin o el discurso, ni a una melodia.Hablar (ya sea en alta voz o en silencio) y pensar no son conceptos equiparables; si bien estn en ntima conexin. (WITTGENSTEIN, 1994).

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Quando uma teoria, ou um corpo de conceitos no pode explicar uma questo necessrio procurar outra dimenso. Ele utiliza nas Investigaes os exemplos da cabea pato-coelho, da cruz preta-branca, da figura triangular, dos nmeros imaginrios. Nesses exemplos, Wittgenstein (1994, p. 255-270) mostra que um mesmo objeto tem mltiplas (ou pelo menos vrias) faces ou aspectos que o caracterizam. Depende da perspectiva que tenha o pensador para estud-lo e observ-lo. Para aprofundar e ampliar a compreenso de algo, precisa-se desenvolver uma capacidade imaginativa que seja capaz de encontrar o maior nmero de faces de um objeto, ou a maior quantidade de fatores de uma problemtica. O recurso epistmico de mudana de dimenses um elemento central na possibilidade metodolgica para sair de inconsistncias reiteradas. Quando no encontramos caminhos de resoluo num tecido ou conjunto de hipteses e conceitos, possvel mudar a hiptese, mudar o conjunto, ou ambos. Em certos contextos de pensamento, em especial os lineares, impossvel adiantar a compreenso de novas complexidades. Como formula o pensamento wittgensteniano, para sair de um estado de confuses no precisamos de regras, ou definies, mas de uma perspectiva clara e abrangente dos casos relevantes. necessrio desenvolver a capacidade de projeo de nossos conceitos indo para o esprito profundo das problemticas; e esta capacidade est profundamente ligada com a potencialidade de imaginao que alcancemos. Assim como os jogos de linguagem so tremendamente variados, tambm os percursos de reflexo e pesquisa so mltiplos. No existe, nem pode existir um mtodo acabado que resolva todos os nossos problemas. A realidade tem mltiplas determinaes, suas faces so inumerveis; as combinaes de conceitos para explic-la e as redes interpretativas que se podem construir atingem somente uma parte dos infinitos conjuntos e sistemas que tentamos explicar. Em face de to difcil situao, Hanna Pitkin numa perspectiva wittgensteniana d a seguinte sada esclarecedora:
La pregunta bsica conceptual respecto de la relacin entre las palabras y el mundo no admite una nica respuesta consistente; pero puede ser reemplazada por todo un conjunto variado de preguntas ms especficas que tienen respuestas consistentes y que son ilustradora. (1984, p. 172).5

A pergunta bsica conceitual com respeito relao entre as palavras e o mundo no admite uma nica resposta consistente, mas pode ser substituda por todo um conjunto variado de perguntas mais especficas que tm respostas consistentes e que so ilustradoras. (Traduo livre do autor deste artigo.)

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O avano na compreenso requer uma viso sinptica em palavras de Wittgenstein que seja capaz de estabelecer relaes entre as questes importantes de uma problemtica. Nas problematizaes tericas em comunicao, os objetos demandam a organizao de componentes (idias, argumentos, raciocnios, noes, hipteses e tecidos conceituais) em termos da necessidade do objeto. Esses construtos tericos saem do objeto, no sentido que a sua existncia concreta delimita e condiciona nossas abstraes e flui no mundo da vida no sentido que os pensamentos gerados a partir da sua problematizao e produo transcendem o objeto particular mostrando nexos, aspectos e qualidades que so comuns a conjuntos de problemas. Para abordar um problema com profundidade, precisa-se de um alto grau de humildade, j que necessrio partir do entendimento das limitaes epistmicas. Isso no supe uma atitude de fraqueza ou conservadorismo em relao pesquisa. A humildade, para ser criativa, combina-se com a certeza da importncia do trabalho rigoroso, e com a paixo por construir algo relevante.

A COMPREENSO NO UM PROCESSO MENTAL


O tempo da compreenso distinto do tempo cronolgico, histrico. Tampouco simplesmente o tempo lgico formal. A compreenso no pode ser definida como um processo porque ela no resultado de fases compreensivas atravs das quais (linearmente) se alcana o objetivo de compreender. Wittgenstein aconselha:
Tente uma vez no pensar na compreenso como processo psquico! que este o modo de falar que o confunde. Mas pergunte-se: em que caso, em que circunstncias, dizemos agora sei continuar? quero dizer, quando a frmula me ocorreu. No sentido em que h para a compreenso processos caractersticos (tambm processos psquicos), a compreenso no um processo psquico. (Diminuir e aumentar uma sensao de dor, ouvir uma melodia, ouvir uma frase: processos psquicos.). (1994, p. 88).6

Essa uma questo epistemolgica e metodolgica interessantssima: para alcanar a compreenso, intervm vrios tipos de processos lgico, psquico, social, cultural, institucional, histrico, e da comunidade cientfica. Porm, a compreen

No pienses ni una sola vez en la comprensin como um proceso mental. Pues sa es la manera de hablar que te confunde. Pregntate en cambio: en qu tipo de caso, bajo qu circunstancias, decimos <<Ahora s seguir>>?, quiero decir, cuando se me ha ocurrido la frmula.- En el sentido en que hay procesos (incluso procesos mentales) caractersticos de la comprensin, la comprensin no es un proceso mental. (La disminucin y aumento de una sensacin dolorosa, la audicin de una meloda, de una oracin: procesos mentales). (WITTGENSTEIN, 1988).

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so em si no um processo; ela se d num momento singular no qual o domnio de uma problemtica se expressa na capacidade de exposio de um discurso consistente sobre o assunto. O percurso metodolgico, efetivo, para refletir a compreenso, seguindo Wittgenstein, deve ser trabalhado a partir de uma pergunta-chave: Se algo tem que estar atrs da articulao da frmula, trata-se ento de certas circunstncias que me justificam dizer que sou capaz de continuar, caso a frmula me ocorra. (1994, p. 88).7 Voltamos desse modo a ter uma perspectiva clara dos casos relevantes, e tambm a refletir sobre as condies histricas nas quais esse conhecimento foi alcanado.

REFERNCIAS
HALLER, Rudolf. Wittgenstein e a filosofia austraca: questes. So Paulo: Edusp, 1990. WINCH, Peter. A idia de uma cincia social e sua relao com a filosofia. So Paulo: Nacional, 1970. MALDONADO, A. Efendy. Teorias da comunicao na Amrica Latina. So Leopoldo: Unisinos, 2001. PITKIN, Hanna. Wittgenstein: el lenguaje, la poltica y la justicia. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1984. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Petrpolis: Vozes, 1994. ______. Investigaciones filosficas. Barcelona: Crtica; Mxico: Instituto de Investigaes Filosficas Unam, 1988.

Referncias de fundamentao
ADORNO, Theodor W. Experincias cientficas nos Estados Unidos. In: Consignas. Buenos Aires: Ammorrortu, 1973. AREND, Hannah. Origens do totalitarismo/anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. BACHELARD, Gastn. Epistemologie. Paris: Presses Universitaries de France, 1974. BEN-DAVID, Joseph. O papel do cientista na sociedade. So Paulo: Pioneira, 1974. BLIKSTEIN, Izidoro. Kaspar Hauser e a fabricao da realidade. So Paulo: Cultrix, 1985.

En qu tipo de caso, bajo que circunstancias, decimos <<Ahora s seguir>>?, quiero decir, cuando se me ha ocurrido la frmula. (31 WITTGENSTEIN, 1988).

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