Editorial 
ELENA GIL
7IQFVEHSVEW
Anuario del Grupo de Mujeres
de la Iglesia Evangélica
[Paseo de la Estación, 32]
COORDINADORA: Jacqueline Alencar Polanco
CONSEJO DE REDACCIÓN: Lidia González, Elena Gil,
Carmen Criado, Élide Tapia y Matilde Rolhaiser
DIBUJOS DE CUBIERTA: Miguel Elías
ILUSTRACIONES Y FOTOGRAFÍAS: Miguel Elías,
Durero, Arantxa Anttila, Floren B. Murciego,
Johana Rolhaiser y otros
DISEÑO Y MAQUETA: Javier Torre
EDICIÓN: Ediciones Jorge Borrow
ASESOR EDITORIAL: A. P. Alencart
IMPRESIÓN: Kadmos
CONTACTO
C/ Abastos, 7 portal 6 1º B
37008 Salamanca (España)
Telf. 923 192349
Depósito Legal: S. 889-2007
Desde este Editorial queremos anunciar el
nacimiento y la razón de ser de esta revista.
editorial
Ha sido un proyecto trabajoso y valiente de
nuestra hermana Jacqueline Alencar, abordado
con gran ilusión. El contenido lo componen múl-
tiples aportaciones de hombres y mujeres que
quieren celebrar con nosotros los ya setenta y cin-
co años de existencia ininterrumpida de nuestra
iglesia evangélica en la ciudad de Salamanca.
En una ciudad como ésta, por excelencia ciu-
dad de cultura, tiene que haber cabida para una
publicación memorial que nos hable de apertura
y de mentes bien dispuestas a una investigación
constante. En los setenta y cinco años de nues-
tra presencia en Salamanca, hemos encontrado,
tanto salmantinos como personas de otras latitu-
des, una nueva manera de enfocar la vida.
Artículos, charlas, poemas, fotografías…,
bajo el nombre de SEMBRADORAS, muestran
cómo vivimos, nos movemos y pensamos los
cristianos evangélicos de este punto de Castilla
y León.
Hoy estamos contentas y más que satisfe-
chas, nos basta con ofreceros lo impreso en es-
tas páginas. Mañana será otro día, y posiblemen-
te se pueda hablar del futuro.
El nombre propuesto habla de mujeres traba-
jadoras, fuertes, infatigables, pacientes, capaces
de mirar al cielo gris plomizo de Castilla en días
de tormenta y vislumbrar que la cosecha puede
estar en peligro, pero capaces también de doblar
las rodillas para trascender más allá de lo visible,
hacia la Eternidad.
Nuestro cariño vaya delante de esta revista,
que en primer lugar es para vosotros, los que no
nos conocéis y tenéis interés en saber quiénes
somos; y, en segundo lugar, para aquellos que
habéis colaborado en el proyecto, a quienes ade-
más damos, de todo corazón, las gracias porque
con vuestro bien hacer os habéis sumado a este
testimonio.
 Las espigadoras
CLAUDIO GUTIÉRREZ MARÍN

El sol abrasa y ciega

con sus potentes rayos nuestros ojos.
Pasáronse los tiempos de la siega,
y en el campo, erizado de rastrojos,
se yerguen, a lo lejos, relumbrantes
montones de gavillas,
sobre el gris del terruño, semejantes
a gigantescas piedras amarillas.

Humildes, encorvadas
sobre la tierra ardiente, largas horas
permanecen, buscando en sus azadas
un firme apoyo las espigadoras.

Pacientes, afanosas, como hormigas,

han de formar un hacecillo escaso,
cogiendo una por una las espigas
que el sembrador abandonó a su paso.
¡Cuán penosa, en verdad, es su tarea!;
pero elllas cantan con los ojos fijos
en el surco… ”Volviendo a nuestra aldea
llevaremos el pan a nuestros hijos”.

Y en alas de este dulce pensamiento,

ven alejarse el resplandor del día,
porque el amor transforma el sufrimiento
del trabajo más duro en alegría.

Trabajar por amor es ir dejando

una huella de luz en el camino,
y es permitir a Dios vaya forjando,
con su santa bondad, nuestro destino...
Ha declinado el sol. De los senderos
surge un dulce revuelo de cantares;
son las espigadoras, los obreros,
que retornan, cantando, a sus hogares.


 La mujer en el
orden de Dios
MARGARITA BURT
La historia de nuestro planeta se abre
sobre un mundo oscuro, caótico, vacío y
desordenado con densa oscuridad cubrien-
do la faz del abismo. Dios habla y su palabra
introduce orden. Hay luz, vida, vegetación,
animales y, finalmente, como la culminación
de su creación, el hombre, en el cual es de-
legada la responsabilidad de mantener el or-
den que Dios ha establecido: “Le has hecho
poco menor que los ángeles, y lo coronaste
de gloria y de honra. Le hiciste señorear so-
bre las obras de tus manos; todo lo pusiste
debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo
ello, y asimismo las bestias del campo, las
aves de los cielos y los peces del mar” (Sal-
mo 8:5-8). Bajo la autoridad de Dios, él tenía
que gobernar el hermoso mundo que Dios
creó. A este mundo nuevo y reluciente Dios
introdujo a la mujer, el broche de oro de su
creación, sacado de la costilla del hombre
para andar a su lado, bajo su protección. Era
la ayuda que él necesitaba para no vivir en
soledad, para procrear, y para disfrutar de la
comunión de Dios juntamente con ella.
Que ella estuviera bajo su responsabili-
dad, como parte del orden establecido por
Dios, lo vemos por cuanto Dios le dio a él
todas las instrucciones en cuanto a lo que
tenían que hacer y lo que no tenían que ha-
cer antes de que ella existiera: “Y mandó
Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo
árbol del huerto...” (Gen. 2:16). Caía sobre

él la responsabilidad de instruirla en los ca-
minos de Dios en cuanto a su voluntad para
los dos. Fue después de esto que Dios hizo
caer sueño profundo sobre Adán; y mientras
éste dormía, tomó una de sus costillas para
artículos y ensayos
formar a la mujer. Con la creación de ella,
todo ya estaba perfecto. Todo era luz y paz
hasta el día fatal en que ella se salió de su
lugar bajo la autoridad de su marido y trajo
la oscuridad, el caos y el desorden al mundo
otra vez.
Lo que hemos dicho es muy significativo.
El pecado entró en el mundo por la insumi-
sión de la mujer y esto condujo al desorden.
En el designio de Dios, el orden consiste en
un orden de autoridad, no de valor. En el cie-
lo antes de la creación había orden. El Padre
presentía su voluntad perfecta, el Hijo, obe-
diente y en sumisión libre a esta voluntad,
la llevaba a cabo en el poder y la comunión
del Espíritu. Cuando el Padre preguntó antes
de los albores del tiempo: “¿A quién enviaré,
y quién irá por nosotros?”, el Hijo contestó
libre y gozosamente: “Heme aquí, envíame
a mí” (Is. 6:8). La libertad y la sumisión no
están reñidas. Sólo la persona libre puede
someterse. Lo demás es imposición. La su-
misión tampoco denota inferioridad: el Hijo
es tan divino como el Padre y el Espíritu. La
bellísima persona que Dios creó para estar
bajo la autoridad del hombre no era menos
que él en ningún sentido. Es que su esfera
de responsabilidad era otra. Trabajando como
equipo, los dos en uno, iban a ser el refle-
 jo humano de la unidad y colaboración que
siempre ha existido en el cielo en la Deidad,
de cómo el amor busca el bien del otro, co-
labora en respeto mutuo, como parte de un
orden mucho más hondo que la democracia,
el orden de amorosa sumisión por voluntad
propia a la autoridad de Dios.
Cuando Eva salió de la cobertura de su
marido, perdió su libertad y se colocó bajo
la tiranía de la serpiente. En lugar de ganar
autonomía, ganó esclavitud. Esto era justo
lo que la serpiente pretendía, porque así in-
terrumpió el orden de Dios, contra el cual
siempre había luchado, él mismo deseando
desbancar a Dios y ocupar su lugar en la je-
rarquía del universo. Lo de Dios es el orden,
y lo suyo el caos y la lucha de poderes. Cuan-
do Dios pide cuentas a la pareja por lo que
han hecho, empieza con el hombre, porque
suya era la responsabilidad de la obediencia
de ambos. Cuando el Apóstol comenta la
Caída de la primera pareja, dice: “El pecado minar sobre su marido. Opresión y engaño.
entró en el mundo por un hombre” (Rom. Tristeza y desilusión.
5:12), no porque él lo iniciara, sino porque él Al escenario de este drama entró el Se-
era la cabeza de la raza y como tal el primer gundo Adán. Dio su vida por su esposa y
responsable de la desobediencia de los dos. empezó una nueva raza, la de los redimidos.
Si el desorden entró en el mundo porque Su obra restauró el orden establecido por su
la mujer salió de su lugar, ¿cómo se vuelve Padre, en el cual la mujer se somete volun-
a establecer? Volviendo ella a su lugar. Vino tariamente a un marido que la ama y está
Jesús no para establecer un nuevo orden, el dispuesto a dar su vida por ella, como fiel
orden de la democracia, sino para reestable- reflejo del amor de Cristo por la Iglesia. Este
cer el viejo orden, tal como su Padre lo quiso nuevo matrimonio es paralelo al de Cristo y
en el principio. Después de la Caída, lo que la Iglesia en que la Iglesia se somete a Cristo
empeoró no fue la igualdad entre el hombre y Cristo es su cabeza. La mujer se somete
artículos y ensayos

y la mujer, sino la lucha para ver quién man-
daba. “A la mujer dijo: Multiplicaré en gran
manera los dolores en tus preñeces… y tu
deseo será para (dominar sobre) tu marido y
él se enseñoreará de ti” (Gen. 3:16). Aquí te-
nemos la lucha de los sexos, la dominación
del hombre sobre la mujer, la mujer usando
sus artimañas femeninas para escapar de
este dominio injusto. La historia de la raza
humana es testigo de esta lucha. La domi-
nación del hombre sobre la mujer no fue el
castigo de Dios, sino más bien algo mucho
más profundo, una profecía de lo que ocu-
rriría, la consecuencia directa del pecado, el
resultado lógico. Ya no hay orden. Hay lucha
para ver quién domina. Hay fuerza brutal por
parte del hombre para mantener a la mujer
en sujeción, y manipulación y seducción por
 parte de la mujer para defenderse o para do-
a su marido y él es su cabeza: “Quiero que
sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón,
y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la
cabeza de Cristo” (1 Cor. 11:3). El hombre
es cabeza de la mujer en el mismo sentido
en que Cristo es cabeza de la Iglesia. Es una
sumisión libre de su parte, sin ninguna coac-
ción de parte de él, tanto en la sumisión del
creyente a Cristo como en la de la mujer a su
marido. Si no, no sería sumisión sino impo-
sición. Ella puede someterse, en obediencia
al Señor, si quiere. Si no, no hay nada que
pueda hacer su marido para conseguirlo. A
éste no le es abierta la vía de la subyugación
o la tiranía. No puede usar la fuerza brutal
para imponer su voluntad y todavía ser un
fiel reflejo de la relación entre Cristo y la Igle-
sia. La voluntad que tiene que gobernar este
piadoso hogar no es la del hombre, sino la
de Dios, que el hombre tiene la última res-
ponsabilidad de buscar el bien y la felicidad
de su familia.
En este nuevo orden, en Cristo, ya “no
hay hombre ni mujer” (Gal. 3:28) en el mis-
mo sentido que ya no hay judío ni griego, es
decir, que Dios no hace distinción de per-
es suficiente. Los dos están felices en este 
amor y respeto. Al final de la historia, él dará
cuentas a Dios por cómo ha ido el matrimo-
nio, al igual que Adán; y ella dará cuentas por
cómo le ha obedecido. Y los dos están muy
contentos si han logrado formar un matrimo-
nio que refleja fielmente la amorosa relación

artículos y ensayos
sonas en cuanto a la salvación; pero sigue entre Cristo y la Iglesia.
habiendo nacionalidades y sigue habiendo Así que la historia termina como empezó,
dos sexos, hombre y mujer, cada uno con el Hombre y la Mujer unidos para siempre,
su papel distinto, iguales en Cristo, juntos disfrutando el bellísimo orden de Dios en su
para ser un fiel reflejo de la hermosa relación nueva creación.
de amor y respeto que existe entre Él y la
Iglesia. Cuando negamos esta verdad, per- (*) Nacida en Estados Unidos. Es licenciada en
demos nuestra identidad sexual y abrimos la Magisterio por la Michigan State University y Master
puerta a matrimonios del mismo sexo. por la Universidad Internacional de Columbia (en Ca-
rolina del Sur). Después de ejercer como profesora en
Si uno quiere saber cómo ha de funcionar una escuela pública de su país, en 1968 colabora con
un matrimonio, se mira a Cristo y su Prome- la obra evangelística en nuestro país, donde reside
tida (Ef. 5:22-33). Él la ama, la cuida como desde esa fecha. Casada con el reconocido escritor
su propio cuerpo, porque es “hueso de y misionero David Burt, colaboran juntos en el pas-
sus huesos y carne de su carne”; “somos torado de una iglesia en Barcelona. Entre sus varios
libros están: Mi padre Dios, Autoestima de la mujer y
miembros de su cuerpo, de su carne y de Meditaciones para la mujer (dos volúmenes), todos
sus huesos”. La purifica y la limpia para que editados por Publicaciones Andamio.
no tenga ni mancha ni arruga, trabaja para
su santificación, cultiva su espiritualidad, se
sacrifica por ella, entregándose en cuerpo y
alma para su bien eterno, vela por ella, in-
tercede por ella y la mima con ternura. Está
orgulloso de ella y la quiere para sí mismo,
celoso, con un amor exclusivo, santo y puro.
Él es el fuerte, el galán, el líder que decide
para el bien de los dos, lucha para la esposa
y la defiende, se comunica con ella. Siempre
está disponible, esperando oír sus oraciones,
¡más deseoso de hablar con ella que ella con
Él! La comunicación es lo suyo. Le habla por
su Palabra. Se abre a ella y se da a conocer.
Busca comunión con ella. Quiere permane-
cer en su compañía siempre, mientras dure
la vida, y para toda la eternidad. Quiere que
ella permanezca en Él, sin alejarse nunca.
Pide su obediencia, si ella le ama: “Si me
amas, guardarás mis mandamientos”, por-
que ella quiere, porque le ama, porque está
libre para hacerlo o no, y porque Él quiere
que ella le ame libremente y que tenga una
vía para expresar este amor, la vía de la obe-
diencia. ¿Y quién no amaría a un marido así?
¡No es difícil someterse a un hombre que
desea estar en comunicación siempre conti-
go! La mujer está encantada con un hombre
así, y dispuesta a obedecerle, aun cuando
no lo entienda, porque confía en él, y esto
 La renovación espiritual: ¿una
necesidad urgente para la iglesia?
TIMOTEO GLASSCOCK

Celebramos en estos días una efeméride
importante: los setenta y cinco años de exis-
tencia de la iglesia evangélica que en la ac-
tualidad se reúne en el Paseo de la Estación,
número 32, en Salamanca. Es una oportuni-
dad para mirar hacia atrás, con profunda gra-
titud hacia Dios por su misericordia y bondad
hacia nosotros en todos estos años. Pero
también es una circunstancia muy adecua-
da para analizar el momento presente que
vivimos como iglesia, y reflexionar sobre el
rumbo futuro que queremos que tome nues-
tra congregación. ¿Hace falta una renovación
espiritual en nuestra congregación, y en tér-
minos generales entre las iglesias evangéli-
cas en España?
La renovación espiritual es un tema cen-
tral de la revelación bíblica. En el Antiguo
Testamento encontramos una abundancia de
citas que demuestran que había una preocu-
pación constante entre el sector piadoso del
pueblo de Dios acerca de este tema. Entre
los autores que mencionan con frecuencia
la necesidad de tal renovación en Israel po-
demos mencionar a Isaías (Is. 57:15; 40:31),
Jeremías (Lam. 5:19-21), Oseas (Os. 14:1-
6), Habacuc (Hab. 3:2) y los salmistas (Sal.
51:10, 12; 85:4-6; 80:14, 18-19).
artículos y ensayos
poder, comprobando que nuestro testimonio
tiene un impacto notable en la sociedad, y
contemplando la conversión de muchas al-
mas, el crecimiento y la edificación de la igle-
sia, y la extensión dinámica de la obra del
Señor, entonces sigamos en esta línea. Pero
si estamos conscientes que no es así, que
nuestra luz no está brillando con fuerza en
nuestro entorno, que las conversiones no se
ven con frecuencia, que no se plantan nue-
vas iglesias con frecuencia, y que hay seña-
les de debilidad espiritual, inmadurez y falta
de compromiso en nuestras congregaciones,
no debemos adoptar una postura de indife-
rencia y apatía frente al reto de la renovación
que nos presenta la Palabra de Dios.
Es indudable que el Nuevo Testamento
enseña que a nivel individual la búsqueda de
la renovación espiritual es un elemento im-
prescindible si queremos mantener una vida
cristiana saludable y seguir avanzando hacia
la meta que Dios nos ha colocado delante
(Fil. 3:12-14). ¿Podemos decir lo mismo de
la vida espiritual corporativa de la congrega-

En el Nuevo Testamento vemos como el

apóstol Pablo insiste en la importancia del
tema (Ro. 12:1-2; Ef. 4:22-24; Col. 3:9-11;
Tito 3:5), y el apóstol Juan recoge el llama-
miento urgente de Cristo para que algunas
de las iglesias de Asia dieran prioridad al
arrepentimiento y al avivamiento (Ap. 2:5; 3:
3, 19-20).
¿Qué podemos decir acerca de las igle-
sias del Señor en España a principios del si-
glo XXI? Esta cuestión de la renovación es-
piritual, ¿es también un tema prioritario para
nosotros en la actualidad? ¿En qué punto del
proceso cíclico de declive espiritual y renova-
ción, tantas veces descrito en la Biblia, nos
encontramos en este momento?
Si estamos en un momento de abundan-
 te bendición, viendo al Señor actuar con gran
ción? A la luz de pasajes como Mateo 5:13-
16, la respuesta parece ser que sí. Si nos
descuidamos, la sal pierde su sabor, la luz
deja de alumbrar y la iglesia se vuelve infiel
a su misión.
Como ayuda a la hora de hacer un che-
queo para averiguar el nivel de salud espiri-
o desalentadores? Debemos anhelar que la 
exhortación del apóstol, “La Palabra de Cris-
to more en abundancia en vosotros” (Col.
3:16), sea una realidad en nuestras iglesias,
disipando nuestra ignorancia de Dios y de su
voluntad e impulsándonos a una mayor con-
sagración a su servicio.

artículos y ensayos
tual de nuestras congregaciones, sugiero un
baremo basado en la descripción de la igle- 2. El disfrute de la comunión auténtica
sia en Jerusalén que tenemos en Hechos “Y se dedicaban continuamente… a la co-
2:42-47. El poderoso avivamiento espiritual munión” (Hch. 2:42). La iglesia de Jerusalén
que recorrió la ciudad con enorme impacto, vivía una experiencia hermosa de comunión
a pocas semanas de la muerte y la resurrec- cristiana, marcada por un nivel alto de contac-
ción del Señor Jesucristo, comenzó con el to entre los hermanos, de amor fraternal y de
descenso del Espíritu Santo sobre el peque- respuesta pronta y práctica frente a las nece-
ño grupo de discípulos en el Día de Pente-
sidades de los hermanos (Hch. 2:44-46).
costés. En este día nació la primera iglesia
cristiana, un modelo de lo que debe ser una ¿Es cálida la comunión en nuestras igle-
congregación cristiana en cualquier momen- sias? ¿Sacrificamos otras actividades para
to de la historia. Notemos algunas de sus ca- poder estar juntos y estrechar lazos de fra-
racterísticas. ternidad cristiana? ¿Qué es lo que predomi-
na en la congregación: el amor que cubre
1. El entusiasmo por profundizar en la multitud de pecados, o el chisme y la crítica,
Palabra de Dios y hasta a veces los enfrentamientos y el ren-
cor, la falta de perdón y de reconciliación?
“Y se dedicaban continuamente a las en-
señanzas de los apóstoles” (Hch. 2:42). La ¿Cómo va el tema de la hospitalidad (Ro.
exposición de las grandes verdades de la fe 12:13; He. 13:2; 1 P. 4:8, 9)? Los que nos ro-
cristiana reveladas en la Biblia tuvo un lugar dean, ¿saben que somos discípulos de Cris-
central en la vida de la iglesia, y fue recibida
con gran entusiasmo por los hermanos. Un
aspecto importante de la vida comunitaria de
la iglesia consistía en profundizar en la Pa-
labra de Dios y reflexionar juntos acerca de
sus enseñanzas.
¿Es evidente en nuestras iglesias hoy un
verdadero entusiasmo por escuchar y apren-
der de las Escrituras? ¿La Palabra de Dios
ocupa un lugar preferencial en la vida fami-
liar como antaño? ¿Tenemos la sensación a
veces que la reacción de muchos, como en
tiempos de Malaquías, es más bien: “¡Ay,
qué fastidio!” (Mal. 1:13). ¿Encontramos
apasionante o aburrido el estudio de la Bi-
blia?
¿Nos asusta el bajo nivel de conocimien-
tos bíblicos entre muchos hermanos de la
congregación? Si hiciéramos una encuesta
entre los miembros de nuestras iglesias so-
bre el tiempo que cada uno pasa con la Pala-
bra, y el tiempo dedicado a ver la televisión,
a navegar y chatear por Internet, a jugar en
el ordenador o la consola, y otras activida- © Floren B. Murciego
des de ocio, ¿los resultados serían positivos

to por la forma en que se manifiesta el amor
entre nosotros (Jn. 13:34, 35)?
3. La adoración sincera y ferviente
“Se dedicaban continuamente… al parti-
miento del pan” (Hch. 2:42). En obediencia
a las instrucciones del Señor Jesucristo, se
reunían regularmente para adorar a su Salva-
dor y Señor, partiendo el pan en memoria de
Él y recordando su promesa de volver para
llevar a los suyos consigo a la presencia del
Padre. Sus vidas, marcadas por este espíritu
de adoración y alabanza, hicieron un impacto
artículos y ensayos
muy notable en sus vecinos en Jerusalén:
“alabando a Dios y hallando favor con todo
el pueblo” (Hch. 2:47).
Jesús ya había enseñado a sus discípu-
los la importancia central de la adoración en
la vida del pueblo de Dios. “Los verdaderos
adoradores adorarán al Padre en espíritu y
en verdad, porque ciertamente a los tales el
Padre busca que le adoren” (Jn. 4:23). ¿Esta-
mos satisfechos con los niveles de alabanza
y de adoración que alcanzamos en nuestras
iglesias? ¿Nuestros cultos están marcados
por una adoración espontánea, sentida, go-
zosa y sincera? ¿O a veces predominan el
silencio, la apatía, la desgana y la pesadez, la
sensación de que nuestros corazones están
fríos y nuestros labios sellados? ¿Cuántos
 creyentes no se levantan nunca para decirle
al Señor sencillamente “Gracias por haber-
me salvado”? ¿Es posible que, consciente o
inconscientemente, vemos la adoración más
como un deber desagradable que como un
privilegio gozoso?
Hay momentos cuando es difícil no sacar
la conclusión de que nuestra relación con el
Señor durante la semana ha sido tan distan-
te y fría que cuando llega el momento de ala-
barle juntos, no tenemos nada que decirle ni
nada que agradecer.
4. Las oraciones
¿Estamos contentos con el nivel de la
vida de oración de nuestras iglesias? ¿Fun-
cionan positivamente nuestras reuniones de
oración? ¿Asisten todos los hermanos que
tienen la posibilidad de hacerlo? ¿Entende-
mos toda la congregación que la reunión de
oración es vital para la salud espiritual y el
testimonio poderoso de la iglesia, que es la
“sala de máquinas” donde se genera el po-
der para hacer avanzar la congregación hacia
el cumplimiento de su misión? ¿Las oracio-
nes son sinceras y eficaces, un auténtico cla-
mor al Señor, o a veces estamos repitiendo
fórmulas que ya han perdido prácticamente
su sentido? ¿Rellenamos el tiempo o busca-
mos contactar con el Dios de todo poder?
5. La evangelización
“Y el Señor añadía cada día al número
de ellos los que iban siendo salvos” (Hch.
2:47). El impacto del testimonio de la iglesia
en el poder del Espíritu Santo hacia la socie-
dad a su alrededor no evitó la persecución,
pero sí condujo a un crecimiento constante
de la iglesia en base a muchas conversiones.
Tiempos de avivamiento espiritual provoca-
rán mucha oposición, pero tendrán como
fruto la extensión significativa del reino de
Dios al producir en muchas personas el nue-
vo nacimiento.
¿Estamos contentos con el nivel de evan-
gelización en nuestra iglesia local? ¿Vemos
asistir regularmente personas inconversas
nuevas a nuestras actividades? ¿Nuestras
predicaciones del evangelio se reducen en
muchas ocasiones a predicar a los santos y
a los bancos? ¿Cuántas nuevas asambleas
se han formado en Castilla y León en los últi-
mos años? ¿Hay un ritmo potente de exten-
sión de la obra? ¿Cuántos proyectos serios
de abrir obra en pueblos sin testimonio exis-
ten en este momento? ¿Dónde están los
jóvenes que sienten la llamada del Señor a
servirle a pleno tiempo en la evangelización
pionera? ¿Nos sentamos con frecuencia los
responsables de las iglesias locales para re-
flexionar y preguntarnos qué es lo que pasa
con la evangelización, y qué es lo que hace
falta para mejorar su efectividad?
El propósito de todo lo dicho no es ser
negativo y pesimista, dejándonos abruma-
dos por el desánimo y dispuestos a tirar la
toalla. Pero si queremos de verdad experi-
mentar tiempos de avivamiento y de renova-
ción espiritual en el poder del Espíritu Santo,
y gozarnos viendo la conversión de muchas
personas, la apertura de nuevas iglesias y la
extensión de la obra del Señor, necesitamos
primero ser muy sinceros en cuanto a la rea-
lidad de nuestra situación espiritual. Es sólo
cuando estamos profundamente convenci-
dos de la urgencia de esta renovación que
estaremos dispuestos a buscarla de todo
corazón y compartir con Habacuc aquella
oración ferviente que le salía del alma: “Avi-
va, oh Señor, tu obra en medio de los años,
en medio de los años dala a conocer” (Hab.
3:2).
Una visión más clara lo tuyos necesitan;
Se tú el que nos abra aquel Libro inmortal,
Las páginas de fuego que muertos resucitan 
Y son de nueva vida el limpio manantial.
Una visión más clara los tuyos necesitan:
Un corazón más tuyo, más dócil, más leal,
Y no los corazones que gimen y dormitan
Y olvidan el trabajo del tramo terrenal.
artículos y ensayos
Una visión más clara los tuyos necesitan.
Atrae las miradas al árbol de tu cruz;
Los hielos que nos cubren a tu luz se derritan
Y brille en nuestras frentes el bien de tu salud.
Pero, Señor, tú eres del pueblo rescatado
Su todo: luz, amores, saber y redención.
Perdona nuestros yerros, perdona nuestro estado,
Y sé tú quien nos alce a nueva bendición.
¡Ayúdanos, oh Cristo! ¡Ayuda nuestros pasos!
¡Qué no sea tu Iglesia infiel a su misión!
¡Señor, no nos envuelva la luz de los ocasos!...
¡Oh, rasga pronto el velo! ¡Aumenta la visión!
(Mariano San León)
(*) Licenciado en Derecho por la Oxford University.
Nacido en Inglaterra (1947) y con más de treinta años
de ministerio pastoral en España, primero en Marín
(Pontevedra) y ahora en Salamanca como Anciano de
la Asamblea de Hermanos (Iglesia Evangélica de Pa-
seo de la Estación). En nuestro país son reconocidas
sus reflexiones bíblicas publicadas en “Edificación
cristiana”, “Andamio” y “Notas diarias”.
 El desafío del
ministerio
GLORIA Q. DE MORRIS
¡¡Setenta y cinco años!! Muchas fueron
las mujeres que se cobijaron al amparo del
amor de esta iglesia durante esos años. Al-
gunas fueron simples espectadoras… no
dejaron huella. Otras, en cambio, fueron mu-
jeres fieles que perseveraron en la oración
de fe, sosteniendo así como columnas a los
ancianos, líderes, y miembros de esta con-
gregación. Junto a ellas también estuvieron
las involucradas en otros ministerios igual-
mente fructíferos.
Una nueva etapa comienza, por lo que
será bueno recordar que como miembros
del cuerpo de Cristo todas tenéis una fun-
ción que realizar, y una misión que cumplir.
Hay unas palabras muy llamativas dirigidas
por el apóstol Pablo a Arquipo, y por exten-
sión a nosotras, que bien pueden represen-
tar una exhortación o un recordatorio: “Mira
que cumplas el ministerio que recibiste en el
Señor” (Col. 4:17). Lo acertado de ese térmi-
no se aprecia al comprobar que el diccionario
define “ministerio” como “servicio especial
que se realiza en favor de una persona”. La
Palabra de Dios muestra que todos los cre-
yentes hemos sido llamados a ministrar en
nuestras diversas capacidades. Como nos
dice Ef. 4:7: “A cada uno fue dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo”. Es
artículos y ensayos
maravilloso pensar en la distinción especial
que hemos recibido, el privilegio de ejercer
un ministerio para Dios. Al leer otra vez esta
exhortación vemos que también destaca la
procedencia del ministerio “que recibiste en
el Señor”. Esto nos recuerda la verdad de
Jn. 15:16: “No me elegisteis vosotros a mí,
sino que yo os elegí a vosotros...”. No se
trata de un ministerio que nosotras hemos
asumido o comenzado por cuenta propia
porque nos ha atraído o nos ha apelado, sino
de un ministerio que hemos recibido del Se-
ñor como don Suyo.
Pero hay otra palabra significativa en
nuestro texto: “Cumplas”. Sugiere que al-
gún día tendremos que rendir cuentas de
ese ministerio que hemos recibido del Señor,
 para ver si lo hemos cumplido o no. Enton-
ces se sabrá si hemos sido fieles o no en el
desempeño del ministerio que se nos ha en-
cargado. De ello dependerá si recibiremos o
no recompensa. Pero aún ahora debiéramos
hacernos un autoexamen preguntándonos:
“¿Estoy yo cumpliendo con el ministerio que
el Señor me ha dado?”. Hermanas, la mis-
ma naturaleza del tema que estamos exami-
nando exige que no nos conformemos con
algo meramente teórico, sino que busque-
mos ser prácticas y veamos las formas en
que podamos asegurarnos que cumplimos
el ministerio y la misión que el Señor en Su
gracia soberana nos ha encomendado. Eso
sólo será posible si hay de parte nuestra:
La disposición a hacer precisamente lo
que Dios nos indica, a obedecerle y someter
nuestra voluntad a la Suya. Dios mide nues-
tro servicio, no por nuestra capacidad sino
por nuestra disposición. Hay otra palabra en
nuestro texto a la que quizás no hemos pres-
tado demasiada atención por ser la última de
la frase, o por utilizarla con demasiada fre-
cuencia: “Señor”. Hay un versículo que sin
duda servirá para darnos cuenta de la trascen-
dencia de este nombre: “Porque Cristo para
esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para ser
Señor” (Rom. 14:9,1). Asimismo, lo que eso
significa para nosotras lo encontramos en la
punzante pregunta que el mismo Jesús hicie-
ra: “¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no
hacéis lo que Yo digo?” (Lc. 6:46).
Es totalmente incomprensible que le lla-
memos a Él “Señor” y no reconozcamos Su
señorío y autoridad sobre nosotras, y digamos
“No” a lo que Él nos indica hacer. Me recuer-
da lo que pasó en Jope con el Apóstol Pedro.
Estaba en la azotea de la casa de Simón el
curtidor orando cuando le vino una visión y
una orden divina muy clara. Pero él respondió
diciendo: “Señor, no” (Hch. 10:14). Esas dos
palabras evidentemente eran incompatibles
y por eso el Señor tuvo que amonestarle.
Muchos siglos después, en un Retiro Es-
piritual que se ha venido realizando durante
más de 120 años en el norte de Inglaterra,
en un lugar llamado Keswick, un siervo de
Dios muy conocido habló sobre el Señorío
de Cristo. Al final hizo un llamado a la consa-
gración y varios se quedaron. El predicador
se acercó a uno de ellos, una mujer, y ella le
manifestó con lágrimas en los ojos: “Quiero
rendirme a Cristo, pero no puedo”. Enton-
ces él le hizo abrir su Biblia en este pasaje de
Hch. 10:14. Le entregó un bolígrafo y le dijo:
“¿Ve esas dos palabras: Señor, no? Tache la
que no corresponda” y se fue para conver-
sar con otros.
Al cabo de unos minutos volvió y miró por
encima del hombro de esta mujer y vio la
página humedecida por sus lágrimas, pero
notó con alegría que había tachado la palabra
“no” y subrayado el título “Señor”. ¿Qué
harás tú? Es muy importante que contestes
esta pregunta. Si estamos dispuestas a so-
meter nuestra voluntad a la Suya, entonces
podremos considerar lo que demanda nues-
tro ministerio. Sin duda habréis escuchado la
expresión “Nunca mucho costó poco”. Pero
en relación con el ministerio cristiano un
siervo de Dios fue más explícito al afirmar:
“El ministerio que no cuesta nada tampoco
logrará nada”. Parece que el rey David en-
tendía esto bien cuando afirmó: “No ofrece-
ré a Jehová holocaustos que no me cuesten
nada” (2 Samuel 24:24). ¿Pensamos así no-
sotras? Pero ¿cuántas estarán dispuestas a
pagar ese precio?
Me recuerda aquella mujer que había
quedado embelesada de la forma en que el
violinista Fritz Kreisler había tocado en un
concierto, y cuando terminó se acercó al vir-
tuoso y le dijo: “Daría mi vida por tocar como
Ud.”. Para su sorpresa, él le contestó: “Es
precisamente lo que yo he dado, mi vida”.
La Entrega que demanda nuestro ministerio
Dar lo mejor. Quizás no lleguemos al ex-
tremo que se señala en Malaquías 1:6-8, de
ofrecer lo peor al Señor; pero cuántas veces
sólo le damos las sobras de nuestro tiempo,
nuestros talentos y nuestras posesiones. De-
bemos dar lo mejor de nuestro amor, como
María que ungió los pies del Señor con aquel
ungüento costosísimo. Lo mejor de nues-
tros años. Apelo a las hermanas jóvenes que
estén leyendo este artículo, que tienen toda
una vida de servicio y ministerio por delante,
recuerden que el Señor, y los demás, espe-
ran lo mejor de vuestros talentos y dones
empleados en Su ministerio.
Pero… quizás te preguntes: ¿Por qué
debo dar lo mejor? Porque Él ha dado lo me-
jor por nosotras dejándonos un magnífico
ejemplo de entrega: “Cristo amó a la iglesia
y se entregó a sí mismo por ella” (Ef. 5:25).

artículos y ensayos
Además, sólo disfrutaremos de lo mejor si
hemos dado lo mejor primero, y así descu-
briremos la verdad de “Más bienaventurado
es dar”.
Dar lo máximo, o sea, no sólo lo que so-
mos potencialmente, sino lo que podemos
llegar a ser al desarrollar aquellos dones y
talentos que Él nos ha dado para emplear en
Su servicio cada día más, ayudadas por el
Espíritu Santo. Resulta importante, además,
sentir nuestra responsabilidad, para que se
pueda confiar en nosotras porque asumimos
plenamente nuestros compromisos y cum-
plimos nuestra palabra y promesas. A esto
cabe agregar perseverancia. Para la mayoría
de las mujeres el entusiasmo por lo que ha-
cen es demasiado pasajero o temporal. Gra-
cias a Dios por aquellas que despliegan un
entusiasmo constante. Debemos reconocer,
como nos dice el apóstol Pablo, que hay di-
versidad de dones. Sería imposible nombrar-
los todos, así que solamente haré mención
de algunos que considero muy necesarios
para la congregación, y no se están ejercien-
do, o sí lo están en una forma muy escasa.
Ministerio de aliento y ánimo según
apreciamos en 1Tes. 5:11: “Animaos unos
a otros..., así como lo hacéis”. Cuánta falta
hace este ministerio. Significa estimular, em-
pujar a la otra persona con nuestras palabras
y nuestro ejemplo. En Isaías 41:6,7 tenemos
un ejemplo de cómo funciona esto: “Cada
cual ayudó… esforzó… animó”. Allí tene-
mos algunas de las formas de infundir ánimo

y aliento en los demás, de modo tal que ayu-
damos a dotarlos de los elementos y fuerzas
necesarias para enfrentar el presente y el fu-
turo con determinación y confianza. Animar
es edificar, fortalecer, es elevar sus reservas
de esperanza y fe. A su vez el aliento impul-
sa el potencial hasta el logro de lo propues-
to. Es buscar lo bueno en la otra persona y
ayudarle a magnificarlo. Otra forma de servir
y ayudar a otros es mediante el:
Ministerio de aconsejar. Este es efectivo
tanto en el hogar como con los miembros de
la iglesia. La base escritural para ello la ve-
mos en Col. 3:16: “Enseñándoos y exhortán-
artículos y ensayos
doos los unos a los otros”. El verbo procede
de la misma raíz griega que “paracleto”, em-
pleada por el Señor para describir al Espíritu
Santo como el Consolador. Significa ponerse
al lado para ayudar mediante un consejo, ex-
hortación o amonestación en amor.
Ministerio del consuelo. Se podría decir
de muchas personas, especialmente muje-
res, como Jeremías dijo de Jerusalén: “No
tiene quien la consuele”. Algunas de no-
sotras, en cambio, hemos sido bendecidas
con el consuelo del Dios de toda consolación
a través del ministerio de una hermana. El
propósito de consuelo es muy claro. Hemos
sido consoladas para que a su vez podamos
consolar a otros (2 Cor. 1:3,4).
Ministerio de la enseñanza. Buena parte
 de la enseñanza bíblica para niños y adoles-
centes está en las manos de las mujeres.
Muchas son las que enseñan y predican a
otras mujeres, ganándolas y edificándolas
para Cristo.
Ministerio de hospitalidad. Obviamente
ha de ser una prioridad para la mujer cristia-
na. Además, es un requisito para las esposas
de los Ancianos, pero también es un privilegio
para las solteras. Aunque hay muchos otros
ministerios mencionaremos uno más, el Mi-
nisterio de ayudas, que abarca muchos otros.
Todo ministerio debe caracterizarse por la
docilidad y humildad. Esta es la virtud que
consiste en tener una correcta estimación
de una misma y actuar de conformidad a
ella. Es a su vez reconocer nuestra propia
indignidad ante Dios y tener la disposición
de servirle. La humildad nos hace conocer el
límite de nuestras fuerzas, nos revela nues-
tros propios defectos para corregirlos. Nos
hace vivir en la verdad de lo que nosotros
somos ante Dios. Este espíritu de humil-
dad nos llevará a una dependencia absolu-
ta en Él, recordando las palabras del Señor:
“Sin mí nada podéis hacer”. Él nos exhortó,
además: “Llevad mi yugo sobre vosotros y
aprended de mí”. En el campo el yugo sig-
nifica trabajo, servicio. En el yugo hay dos
sitios de apoyo, si inclinamos la cabeza y la
ponemos bajo uno de ellos, queda todavía el
otro. Tenemos que permitir que el Señor lo
ocupe, para así trabajar juntos. De esa ma-
nera, será una realidad la segunda parte del
versículo: “porque mi yugo es fácil y ligera
mi carga”. ¿Sientes cansancio, apatía, des-
gano en el ministerio que estás ejerciendo?
Seguro que lo estás haciendo sola, entonces
el yugo es una carga.
Vuelve al primer amor y al Deseo de agra-
dar a Dios, y Él te ayudará a hacer todo de bue-
na gana, “sirviendo o ministrando de buena
voluntad como al Señor y no a los hombres”
(Ef. 6:7). El ejemplo sublime de nuestro Se-
ñor fue magistralmente demostrado al lavar
los pies de Sus discípulos. Él dijo entonces:
“Ejemplo os he dado”. Servirle con humildad
y devoción debe ser nuestro deseo.
(*) Nacida en Argentina. Desde 1965, junto a su
esposo Carlos Morris, está dedicada por completo a la
obra evangélica a través de conferencias, programas
radiales, artículos en prensa y, de forma destacable,
como directora de la revista “Caminemos juntas”,
que acaba de celebrar sus 17 años de creación.
 La sabiduría
de Salomón
STUART PARK
Salomón es conocido en todo el mundo
como el rey sabio por antonomasia, y en
el punto más álgido de su glorioso reinado
“excedía a todos los reyes de la tierra en ri-
quezas y en sabiduría” (1 Reyes 10:23). Sus
conocimientos abarcaban las ciencias natu-
rales, la música y la literatura, y era experto
poeta y compositor (1 Reyes 4:32-33). Pero
el sabio Salomón destacaba sobre todo en el
ámbito moral y espiritual.
Salomón había pedido el don de la sabidu-
ría para “discernir entre lo bueno y lo malo”
cuando Jehová se le apareció en sueños en
Gabaón (1 Reyes 3:9), y aunque era sabio
por naturaleza (1 Reyes 2:9), la sabiduría que
le dio renombre mundial no era meramente
natural, sino “sabiduría de Dios para juzgar”
(1 Reyes 3:28).
El autor de los libros de los Reyes descri-
be distintas actividades en las que la sabidu-
ría de Salomón se manifestaba: su sabiduría
como administrador del reino (cap. 4), como
contratista de obras (cap. 5), como construc-
tor del templo (cap. 6), y como líder profético
de su pueblo (cap. 8). Sin embargo, una sola
anécdota, aparentemente insignificante, le ha
dado fama universal: el célebre “juicio salo-
mónico” en el que el rey juzgó entre una ma-
dre falsa y una madre verdadera en el asunto
espinoso de su hijo (1 Reyes 3:16-28).
El juicio de las dos madres
El juicio de las dos madres no reviste, a
primera vista, un carácter excesivamente
brillante. Las dos madres eran rameras, mu-
jeres solitarias, marginadas y nada refinadas.
Una de ellas era mentirosa, cínica y ladrona,
dispuesta a hacerse con el hijo de su rival
con alevosía y nocturnidad, y probablemente
era una consumada actriz. La otra, la madre
verdadera, amaba a su hijo con toda su alma,
aun a costa de tener que renunciar a él y en-
tregarle a la primera para salvar su vida.
Hoy en día, el caso sería fácil de resolver:
bastaría una prueba de ADN. Pero el golpe
de gracia que propició Salomón hizo más que

artículos y ensayos
descubrir la identidad de la madre verdadera
y desenmascarar a la falsa: puso de manifies-
to en qué consiste la “sabiduría para discernir
entre lo bueno y lo malo” -sabiduría que está
al alcance de todo creyente en Dios (Santiago
1:5)- y revela la manera en que juzga Dios.
La espada de Salomón
Es de notar que el rey (Salomón no es
nombrado a lo largo del juicio) dejó hablar a
las dos mujeres mientras se acusaban y se
defendían mutuamente. Por sus propias pala-
bras serían justificadas, o condenadas, como
también indicó el Señor (ver Mateo 12:37). El
rey, por su parte, se limitó a decir: “Traedme
una espada”. Nos imaginamos que semejan-
te orden, en boca de un déspota o un tirano,
sonaría a sentencia de muerte. Pero en boca
de Salomón aquellas palabras fueron de sal-
vación, tanto para la madre como para su hijo
recién nacido. “Partid por medio al niño vivo,
y dad la mitad a la una, y la otra mitad a la
otra” -ordenó a continuación el rey.
La estrategia del rey fue sencilla: con la
punta de aquella espada tocó a la madre ver-
dadera en lo más hondo de su alma: “Enton-
ces la mujer de quien era el hijo vivo, habló al
rey (porque sus entrañas se le conmovieron
por su hijo), y dijo: ¡Ah, señor mío! Dad a ésta
el niño vivo, y no lo matéis; ella es su madre”.
Y descubrió la falsedad de la otra: “Mas la otra
dijo: Ni a mí ni a ti; partidlo”. La madre verda-
dera habló desde sus “entrañas” (la palabra
hebrea es matriz); la otra, en cambio, habló
desde la dureza de su engañoso corazón.

La espada de dos filos
La espada de Salomón fue eficaz, y nos
recuerda la función de la propia Palabra de
Dios: “Porque la palabra de Dios es viva y
eficaz, y más cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partir el alma y el
espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y dis-
cierne los pensamientos y las intenciones
del corazón. Y no hay cosa creada que no
sea manifiesta en su presencia; antes bien
todas las cosas están desnudas y abiertas a
los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta” (Hebreos 4:12-13).
Así fue con la madre verdadera: la espada
de Salomón penetró en lo más profundo de
artículos y ensayos
su alma e hizo aflorar el clamor más hondo
de su ser. Para ella, el trono de Salomón fue
un trono de gracia; pero tristemente para la
otra, la madre falsa, la palabra fue para con-
denación, no para salvación.
El trono de la gracia
Ésta, y no otra, es la función de la Palabra
de Dios: nos impulsa a buscar socorro en el
trono de la gracia: “Por tanto, teniendo un
gran sumo sacerdote que traspasó los cie-
los, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nues-
tra profesión. Porque no tenemos un sumo
sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue ten-
tado en todo según nuestra semejanza, pero
sin pecado. Acerquémonos, pues, confia-
 damente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro” (Hebreos 4:14-16).
La razón por la que Dios nos puede socorrer
es clara: Él, lo mismo que aquella pobre ma-
dre de nuestra historia, tiene un Hijo amado,
a quien por amor a nosotros quiso renunciar,
entregándole en manos de un enemigo men-
tiroso y cruel. En la cruz del Calvario la espada
del juicio divino cayó sobre Jesús, el inocente
Hijo de Dios, “porque de tal manera amó Dios
al mundo, que ha dado a su hijo unigénito, para
que todo aquel que en él cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna” (Juan 3:16).
Así es que la pequeña anécdota, aparen-
temente insignificante, de las dos madres
rameras, esconde el mensaje más importan-
te y maravilloso del universo. Dios salva a los
hombres y mujeres que le buscan, que con-
fían en su bondad y que se acercan -no sin
temor y temblor- a su trono de gracia, descu-
briendo ante Él los secretos de su corazón.
Como escribió el apóstol Pablo: “El que no
escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo en-
tregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
con él todas las cosas?” (Romanos 8:32).
Más que Salomón en este lugar
La sabiduría de Dios es mayor que la de
Salomón, y el amor de Dios es más profun-
do, incluso, que el de una madre. Escribió
Isaías: “¿Se olvidará la mujer de lo que dio a
luz, para dejar de compadecerse del hijo de
su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me
olvidaré de ti. He aquí que en las palmas de
las manos te tengo esculpida…” (49:15-16).
Sí, en las palmas de las manos de su Hijo,
Jesucristo, “en quien están escondidos todos
los tesoros de la sabiduría y del conocimien-
to” (Colosenses 2:3), verdaderamente “más
que Salomón en este lugar” (Mateo 12:42).
(*) Nacido en Inglaterra (1946). Es licenciado en
Filología Románica por la Universidad de Cambridge
y doctor en Literatura Española en la Temple Univer-
sity (EE.UU.). Vino a España por vez primera en 1967.
Bajo los auspicios de Operación Movilización y con
la ayuda de David F. Burt, participó en los inicios de
los Grupos Bíblicos Universitarios (GBU). Es Ancia-
no de la Asamblea de Hermanos de Valladolid -don-
de vive desde 1976- y profesor del Instituto Bíblico
y Seminario Teológico de España (Barcelona). Entre
sus muchos libros están: Desde el torbellino (1991),
¿Cómo interpretar la Biblia? (1993) y ¿Resucitó Je-
sús? (1993).
 Bases de una
familia sana
PABLO MARTÍNEZ VILA
Como creyentes vivimos hoy atrapados
entre dos polos extremos en relación con
la familia. Por un lado, el modelo del mundo
occidental, para muchos un símbolo de pro-
greso y de modernidad. Los que propugnan
este modelo «nuevo» desacreditan, o inclu-
so ridiculizan, a la familia tradicional, la cons-
tituida por un padre, una madre y los hijos,
incluyendo a veces también a los abuelos.
La presentan como una realidad ya pasada
de moda y la llaman «patriarcal», porque así
suena aún más obsoleta (el uso y manipula-
ción de las palabras es muy importante en
el campo de la ética). Su postura es que en
pleno siglo XXI «la familia patriarcal» ha sido
superada por conceptos mucho más «pro-
gresistas». Son modelos en los que se glori-
fica la independencia de cada uno para hacer
«lo que bien le pareciere» en cada momen-
to, guiados por una ética self made hecha a
gusto del consumidor.
«Familias a la carta». Muy ilustrativas son
al respecto las declaraciones de una ex mi-
nistra del gobierno español y escritora: «Al
vivir sola, tus relaciones son totalmente li-

bres y de ese modo ganan en calidad y en
profundidad. Puedes vivir sola y tener una
relación estable con un señor o señora, una
amistad profunda con alguien; puede que tu
compañero viva en la misma ciudad o no,
artículos y ensayos
que os veáis mucho o poco, siempre o nun-
ca, con hijos o sin hijos, todo es posible, so-
mos libres» (sic). Hacía estas afirmaciones
después de ridiculizar la fidelidad matrimo-
nial y descalificar la idea del amor para siem-
pre como un mito. Por cierto, estas decla-
raciones constituyen todo un manifiesto de
religión secular -un verdadero credo laico. ¡Y
luego acusan a los cristianos de proselitis-
tas!
Así, cada uno se organiza la familia a su
manera como mejor le convenga: no impor-
ta que haya sólo una madre, o dos padres o
dos madres. Lo único que importa es la liber-
tad para «montármelo a mi manera porque
tengo derecho a ser feliz» (declaraciones
textuales). Lo más importante es ser feliz,
entendiendo por felicidad la ausencia de pro-
blemas o una pérdida de tu independencia.
«Familias de Disneylandia». Hasta aquí
hemos visto el extremo triste de la sociedad
actual. Sin embargo, algunos creyentes caen
 en el polo opuesto, quizás como respuesta
a esta ideología tan contraria a la voluntad
de Dios para la familia. Es el golpe de pén-
dulo que surge más por reacción que por
reflexión. Nos presentan un modelo de fa-
milia perfecto, impecable. Una familia sana -
creen- nunca tiene problemas, es aquella cu-
yos miembros nunca discuten o alzan la voz,
donde siempre hay sonrisas y buen humor,
en una palabra, ¡el cielo en la tierra! Este
modelo más parece sacado de Disneylandia
que de la enseñanza bíblica. Pero, además,
es fuente de frustración para los que intentan
alcanzar tal nivel «super-espiritual» (o quizás
deberíamos decir «pseudo-espiritual»). Cui-
dado con los libros o las conferencias que
enfatizan este enfoque triunfalista porque no
refleja el realismo de la Biblia al abordar la
vida de familia.
Hacia un modelo realista de familia
El modelo bíblico de familia es un modelo
realista: no hay familias perfectas. Desde el
principio de la historia, en concreto desde la
Caída y la entrada del pecado en el mundo, la
familia ha estado sujeta a fuertes tensiones y
problemas. Recordemos como las primeras
manifestaciones del pecado aparecen jus-
tamente en las relaciones familiares: Adán,
en un alarde de irresponsabilidad, se lava las
manos de cualquier culpa y señala a su espo-
sa Eva: «la mujer que Tú me diste por com-
pañera me dio...». Por cierto, este patrón de
conducta se repite constantemente en mu-
chos matrimonios, incapaces de asumir sus
artículos y ensayos
fallos o su responsabilidad. La razón siempre
la tengo yo; la culpa siempre la tiene el otro.
A esta primera tensión conyugal le sigue el
drama de la muerte de Abel a manos de su
hermano Caín, acto espantoso de violencia

familiar, preludio de la violencia doméstica
tan tristemente de moda hoy.
No podemos disimular ni auto-engañar-
nos. Desde que el hombre es hombre, la
familia ha sido escenario de algunas de las
páginas más sangrientas de las relaciones
humanas. ¿Por qué? La respuesta nos da
una clave importante en nuestro estudio: la
familia es uno de los blancos favoritos del
diablo. Lo ha sido siempre. Su estrategia
-dividir, engañar y hacer violencia- aparece
de forma constante aun en las familias de la
Biblia. Sorprende que en las familias escogi-
das por Dios para cumplir sus propósitos hay
muchas tensiones y el pecado o los errores
no escasearon en su seno. Así fue con la fa-
milia de Abraham, de Isaac, de Jacob, por
no decir nada del gran rey David, modelo en
tantas áreas, pero una calamidad en su vida
familiar. Hasta tal punto fracasó David como
padre y cabeza de familia que hacia el final
de su vida lo reconoció con humildad y con-
fesó en sus palabras postreras: «Mas no es
así mi casa para con Dios». (2 S. 23:5). Sin
embargo, ¡qué alivio, qué gran consuelo sa-
ber que Dios usa familias rotas para cumplir
sus propósitos. No importa que vengas de
una familia con problemas o que nunca ha-
yas podido disfrutar de la estabilidad de un
hogar en paz. Nos alienta descubrir que en la
genealogía del Señor Jesús aparecen fami-
lias que estaban muy lejos de ser perfectas,
incluso hay una ramera. Dios, en su gracia,
se vale de vasos de barro aun para los pro-
pósitos más excelsos.
Ahí tenemos, por tanto, al creyente en lu-
cha por encontrar la voluntad de Dios para la
familia en medio de fuertes presiones. Ello
nos lleva a una pregunta capital: ¿Hay una
teología práctica de la familia que nos sirva
a nosotros hoy? ¿Cuáles son las característi-
cas bíblicas de una familia sana?
Características de una familia sana
Decíamos antes que no hay ninguna
familia en la Biblia libre de problemas o lu-
chas. He escogido como modelo la familia
de Noemí y Rut porque en ella aparecen los
elementos clave para una familia sana. An-
tes de considerarlos, sin embargo, observe-
mos que en la historia de la familia de Rut
hay tres ingredientes que aparecen de forma
consecutiva:
• El sufrimiento: las circunstancias que no
podemos cambiar, aquello que nos acon-
tece.
• El amor: la reacción de la familia a estas
circunstancias. Es la parte que nos co-
rresponde a nosotros: lo que hacemos
ante lo que nos sucede.
• La restauración: la respuesta y provisión
de Dios. Él, en su providencia misteriosa,
actúa a lo largo de toda la historia familiar.
Estos tres elementos se repiten en millo-
nes de familias. De ahí que la historia de Noe-
mí y Rut sea un clásico cuyo estudio contiene
una enseñanza riquísima para las familias hoy.
A la luz del libro de Rut, una familia sana tie-
ne tres características. En el presente artículo
consideraremos sólo la primera.
1. Sabe sobreponerse a los problemas: ca-
pacidad de lucha.
2. Sabe expresar el amor en sus diversas fa-
cetas: capacidad de transmitir amor.
3. Sabe confiar en Dios como el arquitecto
de su vida familiar.
Sabe sobreponerse a los problemas: ca-
pacidad de lucha
En una familia sana sus miembros se
esfuerzan por superar los problemas y so-
breponerse a las adversidades. Unas veces
son conflictos internos producidos por las
tensiones propias de la convivencia. Nunca
enfatizaremos lo suficiente que la salud de
un matrimonio no se mide por lo mucho o
lo poco que discuten los cónyuges, sino por
el tiempo que tardan en reconciliarse. Su
capacidad para afrontar estas diferencias y
resolverlas de forma madura es mucho más
importante que una paz aparente, fruto de
una convivencia superficial.

artículos y ensayos
En otros casos, el golpe viene de fuera,
acontece a modo de desgracia: una enferme-
dad, un accidente, el paro, dificultades econó-
micas, un hijo difícil son eventos que ponen
a prueba la unidad familiar. Tanto si los pro-
blemas son internos como si nos vienen de
fuera a modo de tragedia, la respuesta sana
consiste en afrontar tales circunstancias con
serenidad y buscar salidas con decisión. La
familia inmadura, por el contrario, se derrum-
ba a las primeras de cambio cuando surgen
tales tensiones o calamidades, es incapaz de
buscar salidas y cae en uno de dos errores
frecuentes: los reproches mutuos, buscan-
do cabezas de turco -culpables- en los otros
miembros de la familia, o una autocompasión
paralizante: «¡Yo no merezco esto; qué mal
me ha tratado la vida; nada me sale bien!».
El libro de Rut ilustra muy bien este prin-
cipio. En una primera etapa (Rt. 1), encon-
tramos a una familia destrozada por el dolor.
Al trauma de la emigración a una tierra ex-
tranjera por causa del hambre, se le añade
la muerte inesperada de los tres varones,
el esposo y los dos hijos. Así, Noemí queda
sola, viuda, con sus dos nueras en una tie-
rra extraña. Recordemos que una viuda en
aquella sociedad quedaba en una situación
de grave marginación, indefensa y desampa-
rada desde el punto de vista social.
Esta etapa inicial fue tan dura que llega a
exclamar: «No me llaméis más Noemí, sino
Mara -que quiere decir “amarga”- porque en
grande amargura me ha puesto el Todopo-
deroso. Yo me fui llena, pero el Señor me ha
vuelto con las manos vacías» (Rt. 1:20-21).
«Mayor amargura tengo yo que vosotras...»

(Rt. 1:13). No es de extrañar que esta mu-
jer piadosa se lamente abiertamente ante
Dios. Esta expresión de sentimientos forma
parte de la fe, no la contradice, y está en
línea con muchos grandes siervos de Dios
que en momentos de tribulación abrieron su
corazón ante aquel «cuyos ojos están sobre
los justos y sus oídos atentos al clamor de
ellos» (Sal. 34:15). Dios en ningún momento
reprende a Noemí; por el contrario, estaba
muy cerca de ella controlando y guiando los
acontecimientos para llevarlos a buen fin.
Ahora bien, la capacidad de lucha requiere
un requisito: saber sufrir. Pablo empieza su
artículos y ensayos
formidable descripción del amor en 1 Co. 13
precisamente con estas palabras: «El amor
es sufrido». ¿Será casualidad que ponga
este rasgo en primer lugar? No, en absoluto.
El amor maduro tiene como primera caracte-
rística que sabe sufrir, es capaz de luchar y
afrontar los problemas que, de forma inevita-
ble, afectarán la vida familiar. Necesitamos,
no obstante, puntualizar que el «ser sufrido»
no es una invitación al masoquismo. La idea
no es que el cónyuge tiene que aguantar sin
rechistar y de manera indefinida todo lo que
le venga; por ejemplo, los malos tratos y la
violencia repetida. Ésta sería una interpreta-
ción torcida, más propia del estoicismo que
de la fe cristiana.
Para entender el amor como «sufrido»
 necesitamos recurrir a otro concepto bíbli-
co esencial y que ocupa también un lugar
central en la vida familiar: la paciencia. En el
sentido bíblico ser paciente está muy lejos
del fatalismo y la pasividad ante el sufrimien-
to. La paciencia es ante todo «grandeza de
ánimo» (makrotimia). Éste es el sentido que
tiene en 1ª Cor. 13:4 cuando se describe la
primera característica del amor.
¿Por qué fracasan tantos matrimonios y
se rompen tantas familias en nuestros días?
¿Por qué tantos hijos enfrentados con sus pa-
dres o los hermanos entre sí? No podemos
simplificar un tema difícil y delicado. Como
profesional de la psiquiatría conozco la com-
plejidad de los conflictos conyugales y fami-
liares. Pero tengo la convicción profunda de
que muchos de estos conflictos se resolve-
rían, independientemente de sus causas, si
los cónyuges -ambos- tuvieran mayor disposi-
ción a «ser sufridos» en el sentido de buscar
activamente salidas a sus problemas. Ello re-
quiere tener paciencia el uno para con el otro,
lo cual no abunda en nuestra sociedad hedo-
nista que glorifica el bienestar individual -«ten-
go derecho a ser feliz»- y desprecia la lucha y
el sacrificio en las relaciones personales. Mu-
chos aplican hoy a las relaciones el principio
del «mínimo esfuerzo partido por dos». Esta
forma de pensar y de vivir está en las antípo-
das de los principios bíblicos. Los creyentes
debemos revisar hasta qué punto estamos
despojando nuestras relaciones familiares de
este requisito primero del amor, «ser sufrido».
Quizás bastaría con añadir pequeñas dosis de
amor sufrido y paciencia para prevenir mu-
chas crisis de familia y de matrimonios. Ahí
radica una de las claves para correr cualquier
carrera de fondo -y la vida familiar lo es- con
perseverancia. Se consigue mucho más con
unas gotas de miel que con barriles de hiel.
(*) El Dr. Pablo Martínez Vila es médico psiquiatra
en ejercicio desde 1979. Realiza además un valorado
ministerio como conferenciante en España y muchos
países de Europa. Muy vinculado al mundo universita-
rio, ha sido presidente de los Grupos Bíblicos Univer-
sitarios durante ocho años. Actualmente es presiden-
te de la Alianza Evangélica Española, y vicepresidente
de la Comunidad Internacional de Médicos Cristianos.
Ha adaptado su artículo de otro aparecido en la revista
“Pensamiento Cristiano”.
 Ellos y nosotros:
La inmigración en la iglesia
Cinco maneras de mostrar amor
desde ambos bandos
Hace apenas tres años, sólo había un pu-
ñado de inmigrantes africanos en mi barrio
madrileño. Ahora no le tiene nada que envi-
diar a Babel. La diferencia también se nota
en la iglesia: los españoles se mueven entre
los suyos, y los inmigrantes, en su mayoría
latinoamericanos, se apoderan de las últimas
filas.
Tanto los españoles como los inmigran-
tes tienen sus quejas, y a mí me cuesta sa-
ber dónde posicionarme porque por un lado
he nacido en España, y por otro lado soy de
nacionalidad extranjera. Los creyentes es-
pañoles dicen, «Es muy difícil con ellos. No
se involucran en la iglesia, excepto algunas
cosas básicas. No puedes contar con ellos.
Están un día sí, otro no…». Los creyentes
extranjeros dicen, «Es muy difícil con ellos.
No nos dan responsabilidades. Son orgullo-
sos y tienen muchas ideas preconcebidas».
Si nos descuidamos, la inmigración divi-
dirá nuestras iglesias. Además de reconocer
los problemas que están surgiendo, cada cre-
yente debe preguntarse: ¿Cómo podemos
amarnos unos a otros y crecer en unidad?

artículos y ensayos
ELIZABETH CLARK WICKHAM
Cinco pasos para el lado receptor
Si estás en el lado receptor, el primer
paso es tuyo. Las instrucciones que se dan
a lo largo de la Biblia son innegables, desde
el mandamiento a los israelitas de no afligir
a los extranjeros, hasta las amonestaciones
de no hacer acepción de personas en San-
tiago. Nunca te olvides de que Dios pone un
alto valor sobre los extranjeros y los guarda
(Salmo 146:9). En realidad, el principio fun-
damental es sencillo. Para dar la bienvenida
a los inmigrantes, no tienes que formar par-
te de ningún ministerio «oficial». Sólo tienes
que tener la disposición de amar.
«Creo que el amor es lo que marca la
diferencia», dice Enrique, un anciano de la
iglesia de La Elipa (Madrid). «Los inmigran-
tes son muy sensibles y muchos vienen con
miedos y complejos de inferioridad. Ellos no
van a tomar la iniciativa para integrarse; más
bien se refugiarán en otros de su mismo país.
Nosotros tenemos que aceptarles, amarles
y tratarles como iguales a pesar de que ten-
gan costumbres o formas diferentes».

Desde el lado receptor, puedes hacer tu
amor más tangible con estas cinco accio-
nes:
1. Dar el primer paso. Te puedes acercar
a las personas nuevas, sean extranjeras o
no, sobre todo a personas de tu edad. Es tan
fácil como presentarse y hacerles preguntas.
Debes tener la mentalidad de bienvenida
presente en todo momento: persona nueva
que entre por la puerta, persona a la que vas
a saludar en cuanto puedas.
2. Derrochar cariño. Si no careces de cari-
ño físico, no te darás cuenta de lo difícil que
es vivir sin ello. Muchas personas están so-
las en España y nunca sobrará que les des
un abrazo. Mercy, una creyente ecuatoriana
que reside en Sevilla, dice: «Si no existe esa
parte de cariño y de expresión –un abrazo,
una palmada– falta algo. Sin una sonrisa, los
nuevos que van llegando no se van a sentir
bien. Yo recibí eso desde el comienzo, junto
con preguntas y preocupación».
3. Llevar la amabilidad más allá de la igle-
artículos y ensayos
de la iglesia de Betania en Sevilla, han traba-
jado sobre todo con inmigrantes de Europa
del Este. Ellos explican la problemática con
la que llegan: «En muchos casos está la ba-
rrera del idioma, tener los papeles en regla,
encontrar pronto un trabajo, y, a veces, bus-
carles alojamiento en las casas de los cre-
yentes».
A la vez, tampoco pierdas de vista las ne-
cesidades espirituales. Por ejemplo, un joven
americano puede decirte que ha sido líder
de alabanza en su iglesia. Aunque sea cierto,
puede que tenga lagunas en su entendimien-
to espiritual. Hay mucho que aprender de
extranjeros más preparados; por otro lado,
otros pueden tener una comprensión super-
ficial del evangelio, y en este caso tienes la
responsabilidad de guiarles hacia la salvación
o la madurez en Cristo. Si no te sientes pre-
parado para hacer un estudio bíblico, siem-
pre puedes proponérselo a un creyente con
más experiencia, y acompañarle.
5. Interesarse por su cultura. Su cultura
es un tesoro, no algo inferior. Concédeles la
libertad de hablar de su cultura y compararla
a la tuya, la nueva cultura a la que se están
adaptando. Puedes ayudar escuchando y
aprendiendo; te enriquece el simple hecho
de probar su comida, escuchar su música,

sia. El resto de la semana es tan importante

como el domingo –y quizá esto sea lo que
realmente te cueste, porque ampliar un cír-
culo de amistades en el que estás cómodo,
o quedar con más gente cuando tienes la
agenda sobrecargada, es un sacrificio. Sin
embargo, aprende a ponerte en la piel de
los demás. «Una invitación a un café o una
comida, una preocupación por su situación
o problemas (familiares, laborales o legales)
hará mucho más que cien predicaciones»,
dice Enrique. «Yo preguntaría a los españo-
les cuándo han invitado a un inmigrante a
comer en sus casas, cuándo han compartido
un café o han viajado juntos».
4. Percibir las necesidades reales. Las ne-
cesidades que más llaman la atención desde
 un principio son las físicas. Manolo y Conchi, Puerto de Los Cristianos (Canarias)

o preguntarles por sus costumbres en Navi-
dad. Esto también hace que la relación sea
recíproca.
El primer paso es del lado receptor, pero
eso no quiere decir que los inmigrantes se
deban quedar de brazos cruzados.
Cinco pasos para los recién llegados
Si eres inmigrante, ¿cómo puedes aportar
a la iglesia? Con el mismo amor en acción, y
con buenas actitudes, puedes involucrarte
de estas cinco maneras:
1. Dar, no sólo recibir. Al llegar a un nuevo
destino, tus necesidades son muchas. Aun-
que tengas todos los papeles en orden e in-
cluso un trabajo y una vivienda esperándote,
dependes de los que te rodean para orientar-
te. Sin embargo, no te acostumbres a sólo
recibir. Desde el primer momento, averigua
cómo puedes dar tú a los demás. Ofrécete
para colaborar con cualquier necesidad en la
iglesia, participa en las reuniones, o invita a
la gente a comer a tu casa, y sé fiel a tus
nuevas responsabilidades.
2. Involucrarse en nuevas actividades y
hacer amigos españoles. Este consejo va de
la mano con el anterior. Ten tú la iniciativa
para involucrarte en las actividades eclesia-
les y busca todas las oportunidades posi-
bles para hacer amistades españolas. Jenny,
boliviana que reside en Marbella, dice, «Es
importante salir, conversar y abrirse para co-
nocer y no tener tanta vergüenza». Una ami-
ga suya, Ana, de Paraguay, añade, «Hay que
empezar nuevas amistades porque uno se
siente muy solo lejos de amigos y familia. Yo
lo pasé muy mal hasta que conocí gente de
la iglesia evangélica y me agarré a Dios».
3. Tener una mentalidad misionera. Un
misionero novato suele esforzarse en segui-
da en hablar el idioma, comer lo autóctono (sí,
hasta las hormigas rebozadas en chocolate) y 
vestirse como la gente del país porque tiene
algo crucial que comunicar –el evangelio– y
cuanto antes se acople, mejor lo comunica-
rá. Su adaptación no es fácil, pero al tener un
objetivo tan importante, ve con otros ojos las
dificultades de la aclimatación. Igualmente,
artículos y ensayos
afrontarás tus nuevos retos mejor si te con-
sideras embajador, el puesto privilegiado de
todo creyente. Estás en España con un pro-
pósito: Dios va a obrar en ti y a través de ti.
4. Respetar. Respeta las leyes de legali-
zación y el papeleo que requiere tu nuevo
país, las formas distintas en la iglesia (como
apagar el móvil en la reunión o celebrar la
Cena del Señor de manera diferente), los
horarios y los estándares en el trabajo, y el
idioma y la cultura. Erolida, venezolana, dice
de su estancia en Alemania y luego en Espa-
ña que «uno debe aceptar a la gente como
es. Como inmigrantes es mejor respetar los
criterios de la cultura». Ahora que reside en
España, se ha adaptado al castellano tenien-
do a mano un diccionario español.
5. Dejar atrás los complejos. Haz lo posi-
ble por deshacerte de tus complejos, porque
te cohibirán al relacionarte con la gente. Mer-
cy dice: «Por vergüenza no nos acercamos,
por no saber si vestimos bien o no, o por el
complejo de ser de este país o aquel… Tene-
mos que olvidarnos de todos esos comple-
jos». Tu valor no depende de tu nacionalidad,
sino del hecho que has sido creado a imagen
de Dios; eres una persona digna, amada, te
traten como te traten en España. En la igle-
sia, como creyente, tienes un lugar especial
y un propósito que cumplir.
Cinco pasos por ambos lados no son la
panacea. Son sencillamente eso: pasos. Pa-
sos que cierran la distancia. Pasos que nos
acercan en amor a la unidad. Fuera, la ciudad
se ha convertido en Babel, pero, entre no-
sotros, la Iglesia es la nueva Jerusalén: un
lugar donde miembros de toda tribu, lengua,
pueblo y nación han sido acogidos bajo la
sangre de Cristo.
(*) Nacida en Madrid, Elizabeth Clark Wickham,
licenciada en Periodismo, es directora de Mujerde-
hoy.org, una revista para mujeres en Internet.
 La importancia
de la ternura
ESTER MARTÍNEZ VERA
La ternura es algo imprescindible en la
vida de los seres humanos. Desgraciada-
mente no todos los padres son tiernos con
sus hijos y esto puede hacer que, después,
en su adultez, esta persona que no ha reci-
bido no sepa dar afecto en su justa medida.
En el caso del matrimonio es imprescindible
que la ternura sea un componente esencial
en la relación. Dios, que conoce muy bien
al ser humano, insta al marido, una y otra
vez, a amar a su esposa de forma tierna has-
ta el punto de insistir: “y no seáis ásperos
con ellas”. ¡Cuánto nos conoce el Señor! Y
¡cuánto le importamos! Esa ternura debe te-
ner como sustrato la amistad, el respeto y el
sacrificio.
• Amistad: El cónyuge ha de ser siempre
el mejor amigo. Los amigos pasan tiem-
po juntos, tienen proyectos en común,
se comunican, necesitan verse, contarse
cosas, disfrutar juntos, saber que el otro
no te va a fallar, poder contar con él/ella
siempre.
• Respeto: Todos necesitamos ser respe-
tados. Los insultos, la desvalorización, los
malos tratos, minan la relación hasta que
ésta muere. Pero el respeto es, además,
importante por lo que implica para los hi-
artículos y ensayos
jos. Si una madre no respeta al padre y
con sus palabras le quita cualquier autori-
dad, le denigra, le menosprecia, etc., será
muy difícil que ese hijo quiera identificar-
se con él. Lo mismo ocurrirá con las ma-
dres y las hijas. Pero el respeto no sólo se
pierde a través de gritos e insultos, tam-
bién se degrada a alguien cuando no se le
tiene suficientemente en cuenta, cuando
se menosprecia su cuerpo, cuando se le
da poca importancia y no se valora lo que
hace…
• Sacrificio: Una relación duradera siempre
implica sacrificio. Es importante que cada
uno de los dos componentes de la pareja
sea capaz de “morir” un poco a favor del
otro. Que cada uno haga el máximo para
 que el otro viva mejor o sea más feliz. Es
© Arantxa Antilla
exactamente lo contrario al egoísmo. Es
el amor de Cristo por la Iglesia. Es el pen-
sar en el otro antes que en uno mismo.
Es dejar de lado la autorrealización para
que el otro se realice. Y si esto lo hacen
los dos el encuentro “sacrificial” resulta
maravilloso. Hay hombres que abusan de
sus mujeres y hay mujeres que abusan
de sus maridos, no dejándoles descan-
sar, exigiéndoles en exceso, pidiéndoles
que renuncien a todo lo que les propor-
ciona cierto placer, no queriendo tener
relaciones sexuales. El sacrificio es ne-
cesario porque las relaciones de pareja
no se mantienen en perfecto estado por
generación espontánea. Se han de traba-
jar cada día, luchar por mantenerlas. Es
como una planta que si no regamos, mo-
vemos la tierra, etc., se muere pronto.
Con el sustrato mencionado podremos
plantar las semillas de la ternura. Demostrar
ternura y comprensión durante las situacio-
nes de tensión es una de las maneras más
poderosas de edificar una relación íntima. El
poder de la ternura en el matrimonio es in-
creíble. Comprobaremos que esto es verdad
cuando seamos capaces de reaccionar con
cariño y mansedumbre ante cualquier acción
del cónyuge que nos induzca a gritar o a in-
sultar o a sermonear. La ternura es necesaria
del marido a la mujer y de la mujer al marido.
A veces pensamos que sólo la mujer nece-
sita manifestaciones cariñosas, esto no es
así, muchos hombres, sobre todo los más
sensibles, necesitan mucha ternura, cariño
y manifestaciones de afecto para sobrevivir
sin enfermar.
Reaccionar con ternura no sólo ayudará
al otro sino también a uno mismo. Funciona
porque es como un milagro, ya que la “blan-
da respuesta siempre aplaca la ira”, la del
cónyuge y la propia. Si tratamos al otro como
nos gustaría que lo hicieran con nosotros,
los motivos de tensión, en el seno familiar,
se convertirán en motivos de acercamiento.
Debemos conseguir que la ternura se
convierta en un hábito en nuestro hogar.
Efesios 4:32 es en sí mismo un manual de
instrucciones: “... sed benignos, perdonán-
doos unos a otros...”. Se trata, sobre todo,
de no hacer daño con nuestras palabras o
actitudes. Es comunicar al otro a través de
lo que decimos que es muy valioso, es abra-
zar en vez de recriminar, es mirar sin querer
fulminar, es no atemorizar, es no gritar, es
no insultar, es AMAR..., es devolver lo que
recibes.
Si esa bondad traducida en amor es una
de las más importantes claves para el cre-
cimiento de la pareja, no debemos olvidar
que también es una herramienta increíble en
la vida de nuestros hijos. La mejor herencia
que les podemos dejar es que ellos vean la
ternura entre sus padres. Eso les proporcio-
nará una seguridad que perdurará a lo largo
de su existencia.
Muchas veces pretendemos llevar la ra-
zón e imponernos dialécticamente a fuerza
de gritos e insultos. Esta actitud nos permite
© Arantxa Antilla

artículos y ensayos
ganar algunas “batallas”, pero no olvidemos
que también conseguiremos perder la “gue-
rra” al final de nuestros días o antes de eso
si nuestro cónyuge tira la toalla.
He tenido en mi consulta mujeres y hom-
bres que despreciaban o no daban valor a lo
que recibían cada día del otro, le rechazaban
continuamente, parecía como si les sobrase
el afecto del que eran foco. Pero ese es un
ejercicio muy peligroso. Puede ser que sin
darse cuenta, poco a poco, el otro/a vaya
perdiendo el interés en la relación, se vaya
marchitando la ilusión hasta que, desgracia-
damente, no quede nada. Muchas veces,
en ese momento fatídico, el que parecía no
necesitar de las caricias o de los halagos
descubre la verdadera necesidad de sentirse
amado/a, pero ya es tarde, se ha quedado
solo/a, aunque el cónyuge esté aún allí, pero
ya no está como antes, ya no siente la nece-
sidad que sentía. Entonces puede empezar
un penoso camino del que no sabemos nun-
ca el final.
En la pareja no se puede vivir el amor sin
dar y recibir, aunque eso, en algunos mo-
mentos de la vida, pueda representar un sa-
crificio del que ya hemos hablado. El amor
que no se ejercita, que no se manifiesta con
palabras y hechos se agota. El cansancio, la
desgana, puede hacer su aparición y enton-
ces es muy difícil recuperar lo perdido.
Trata a tu cónyuge como si se tuviera que
morir mañana. Si eso fuera así, seguro que
no escatimarías esfuerzos y cariño, ¿verdad?
Pues como si...
(*) Doctora en Filosofía por St. Alcuin House Uni-
versity. Licenciada en Psicología y Máster en Psico-
logía Clínica por la Universitat Rovira i Virgili de Tarra-
gona. Reconocida conferenciante y profesora.
 Tema de fondo
Reflexiones sobre
el ministerio de la mujer
en la iglesia local
RUBÉN LUGILDE YEPES
Si hay un tema que no deja a nadie indi-
ferente en estos años, que provoca enfrenta-
mientos y discusiones, que lleva a algunas per-
sonas a cambiar de congregación e incluso a
que haya iglesias que se dividan, no es, como
podría pensarse por semejantes consecuen-
cias, la negación de la resurrección de Jesús,
la falta de ética cristiana fundamental o el re-
chazo de la certeza de la Segunda Venida. No,
se trata de asuntos relacionados con la forma
de regular el uso de los dones, los diferentes
ministerios o incluso atuendos personales. Es
decir, el tema de “la mujer en la iglesia”. Y ya
en principio debería sorprendernos: ¿cómo es
posible que el uso de los dones, los deseos de
servir al Señor, las formas de adorarle sean un
“problema”? ¿Cómo puede ser causa de con-
flicto lo que debería ser un motivo de alegría
y bendición: que en el cuerpo de Cristo convi-
van fraternalmente hombres y mujeres?
En estas breves reflexiones no pretendo
resolver todos los aspectos del tema, pero sí
recordar cuál es la posición formal de nuestra
artículos y ensayos

iglesia, aclarar en la medida de lo posible los
aspectos clave de la enseñanza bíblica, ayudar
a la convivencia y respeto mutuo entre her-
manos, y sobre todo, dirigirnos a todos a un
servicio coherente y consagrado al Señor que
nos rescató.
La inquietud por el alcance y límites bíbli-
cos de la participación de las hermanas en las
actividades de la iglesia local es algo que de
manera abierta o no suele estar presente en
la vida de nuestras Asambleas. De hecho lo
ha estado a lo largo de la historia de la Igle-
sia desde tiempos del Nuevo Testamento.
En nuestro caso particular, a comienzos de
la década de los noventa del siglo pasado se
buscó la colaboración de hermanos de otros
lugares que nos pudiesen ayudar a reflexionar
bíblicamente. Para algunos este planteamien-
to podría ser innecesario y un simple deseo
de adaptar el evangelio a la moda social. Sin
embargo, la motivación siempre ha sido ase-
gurarnos de que nuestras doctrinas y prácti-
cas se fundamentan en la Escritura y no en
las costumbres o tradiciones heredadas. En
consecuencia, no sería la primera vez, ni será
la última, que los cristianos descubren con la
Palabra en la mano que algunos aspectos que
“siempre han sido así”, en realidad eran la
interpretación de maestros consagrados que
estaban más condicionados por las circuns-
tancias de su tiempo de lo que ellos mismos
podían sospechar. Y probablemente sus con-
clusiones eran las más adecuadas para que
© Johana Rolhaiser
en esos momentos las costumbres eclesiales
no supusiesen un estorbo para el testimonio
evangélico, lo cual era la estrategia definida
con claridad por el apóstol Pablo (1Co. 9.20-
23). Quizás hoy la situación sea exactamente
la contraria, y sería interesante reflexionar so-
bre qué consideraría Pablo legítimo para alcan-
zar a nuestra generación con el evangelio sin
dejar de ser fieles al mismo. Por eso nuestra
búsqueda nunca puede ser acomodar la Pa-
labra a los tiempos, sino discernir cómo vivir
nuestros tiempos a la luz de la Palabra.
Por otro lado, en este como en otros te-
mas, es una temeridad pensar que todo está
absoluta y meridianamente claro cuando a lo
largo de los siglos ha traído de cabeza a her-
manos fieles y capaces. El primer paso debe
ser siempre acercarse con humildad para
comprender el significado del texto y recono-
cer la aplicación adecuada en un contexto so-
cial siempre cambiante y que, evidentemente,
es muy diferente al que tuvieron que afrontar
nuestros hermanos del primer siglo… o los
del siglo XIX. Baste como ejemplo mencionar
que nuestros pantalones masculinos serían
vistos como un ridículo atuendo de bárbaros
incivilizados por un hermano de una iglesia de
cualquier ciudad romana, ya que lo educado
era aparecer en público con largas togas, y en
casa con una túnica corta por encima de las
rodillas. O que todavía hoy en nuestro país hay
“minorías étnicas” que se escandalizarían de
ver a hombres y mujeres sentados juntos en
el mismo banco sin ningún pudor… ¡y encima
pretendiendo alabar al Señor!
En el caso de nuestra iglesia local, tras
años de conversaciones y estudios ocasiona-
les, decidimos abordar el tema de una manera
sistemática, dedicándole bastantes sesiones
de las Clases Bíblicas de Adultos del domingo
por la mañana. Fueron meses de estudio bíbli-
co y diálogo abierto, tras los cuales el Consejo
de Ancianos se tomó un año más de reflexión
y oración. Entonces propuso unánimemente
sus conclusiones a la congregación en una
reunión oficial. Así, desde Octubre de 2001,
de una manera formal nuestra iglesia local
reconoció nuestra actual posición doctrinal
y práctica, cuya expresión escrita está a dis-
posición de cualquier hermano de la iglesia.
Evidentemente, es un tema en el cual sigue
habiendo diferentes interpretaciones perso-
nales, pero en su momento pudimos com-
probar cómo el Señor dirigió todo el proceso 
para que se desarrollase en un espíritu de
unidad y respeto mutuo, cumpliendo el prin-
cipio de seguir siempre “lo que contribuye a
la paz y la mutua edificación” (Ro. 14.19). De
esta manera, el acuerdo final no significó la
imposición de una interpretación sobre otra,
artículos y ensayos
sino el consenso y respeto de la congrega-
ción a la enseñanza bíblica de su Consejo de
Ancianos. Sin duda, el proceso en sí es algo
que deberíamos tener siempre presente para
abordar temas conflictivos.
Pero entremos en materia. Lo primero que
quisiera plantear es, ¿por qué es necesario
analizar el ministerio de la mujer en la iglesia?
La respuesta es bien sencilla: porque en la vi-
vencia eclesial existen diferencias en cuanto a
lo que es admisible para un hombre o para una
mujer. Ahora bien, ¿cuántas de esas diferen-
cias son bíblicas? ¿Existe algún tipo de limita-
ción en el desarrollo de los dones y ministerios
de las hermanas? ¿Son esas limitaciones fruto
de los condicionamientos sociales o parte del
plan de Dios para todas las edades? De forma
simplificada podríamos decir que en el ámbito
evangélico contemporáneo encontramos los
siguientes enfoques:
a) El conservador o tradicional, que inter-
preta los textos bíblicos prohibiendo la partici-
pación pública de las hermanas en la iglesia,
y que limita su ministerio “verbal” al ámbito
femenino e infantil. Habitualmente estos her-
manos consideran vigente el uso del velo y
suelen poner restricciones también en el tipo
de ropa. En algún caso defienden también que
el lugar idóneo para la realización personal de
la mujer casada es el ocuparse de la casa y los
hijos.
b) El conservador “abierto”, que defien-
de una interpretación que respalda el ejerci-
cio público de los dones, pero entiende que
el liderazgo en la iglesia está formalmente re-
servado a los hombres. No suelen definir un
tipo de atuendo, más allá de lo decoroso, y no
hacen énfasis en el uso del velo.
c) El “abierto” (me niego a emplear el
término liberal) que hace más énfasis en los
aspectos igualitarios del evangelio que en los
textos restrictivos, y por lo tanto entiende que
no es legítimo poner límites de ningún tipo a
los dones y ministerios por motivos de “gé-
nero”. En algunos casos para llegar a estas
conclusiones relativizan el valor de las ense-
 ñanzas paulinas en este tema, pero no todos
recurren a este peligroso e ilegítimo método.
Todos los que sostienen estas ideas di-
ferentes afirman que sus conclusiones son
bíblicas, y por lo tanto, intentan demostrarlo
basándose en los textos bíblicos. Pero lo cier-
to es que para defender su perspectiva, habi-
tualmente cada uno pone el énfasis o prioriza
unos textos por encima de los otros, ya que
es evidente que la misma Escritura que dice
que en Cristo “no hay varón ni mujer” (Gal.
3.28), también dice “que no permito a la mu-
jer ejercer autoridad sobre el varón” (1Ti. 2.12).
O también lo mismo que se regula cómo las
hermanas deben orar y profetizar (1Co. 11.5),
más adelante se dice que las mujeres deben
callar en las congregaciones (1Co. 14.34). Así
que si nos limitamos a “lanzarnos” versículos
unos a otros, lo único que conseguimos es
discutir curiosamente sobre un tema del cual
ha quedado expresamente escrito que no de-
bería ser motivo de discusión.
Personalmente he de confesaros que es-
toy un poco cansado de la polémica que ro-
dea a este tema, sobre todo porque tengo la
impresión de que no hay tanto una búsque-
da de la enseñanza bíblica como una defen-
sa numantina de las posiciones previamente
fijadas. Y cuando en alguna congregación se
define una posición concreta, parece que si
alguno no está satisfecho, por exceso o por
defecto, lo convierte en un asunto central e
intenta defender su causa “a tiempo y fuera
artículos y ensayos

de tiempo”. Pero a la vez entiendo que son
muchas las personas que, con sinceridad, de-
sean tener una comprensión cabal de lo que
el Señor considera legítimo y lo que no, tanto
para poder desarrollar cada cual sus propios
dones y ministerios, como para tomar las de-
cisiones adecuadas por parte del liderazgo
de la iglesia, o sencillamente disfrutar con la
conciencia tranquila de las participaciones y
los ministerios de la iglesia local a la que uno
pertenezca.
Así pues, ¿qué dice la Escritura? ¿Cómo
hemos de entender y aplicar los textos que
se refieren a la participación y el ministerio
femenino? Como ya hemos mencionado an-
tes, para algunos el tema está claro: “la Biblia
dice que la mujer debe callar en la Iglesia, y
no hay más que debatir”. Se aferran a la “li-
teralidad” del texto, y dan por supuesto que
así se resuelve el problema. Pero en realidad
lo agravan. Porque si la respuesta está en rei-
terar la literalidad de una frase aislada, ¿cuál
es su aplicación? ¿Deben estar las mujeres
siempre en silencio? ¿No pueden cantar?
¿Decir “amén”? ¿Responder si se les pregun-
ta… al ser bautizadas? Si no pueden ejercer
ningún tipo de autoridad sobre el varón, ¿aca-
so podrían decidir el inicio de una canción de
alabanza congregacional con un instrumento
musical? Y si, aludiendo a otro texto, las mu-
jeres no son aptas para enseñar la Palabra,
¿cómo se les permite hacerlo precisamente a
las personas más influenciables, es decir, los
niños, que a veces son varones bautizados?
Permitidme la “caricatura”, pero es evidente
que la literalidad nos llevaría a situaciones ab-
surdas. Por otro lado, la insistencia en la “letra
de la ley” podría obligarnos a que los varones
tuvieran que orar siempre con las manos en
alto (1Ti. 2.5); evitar el matrimonio a menos
que sean incapaces de dominar sus impulsos
sexuales (1Co. 7.8-9); admitir una segunda vía
de salvación al margen de la justificación por la
fe y reservada sólo a las mujeres (1Ti. 2.15); o
incluso resolver una apendicitis por medio de
un ungüento oleoso administrado por los an-
cianos (Sant. 5.14). El propio Jesús tuvo que
reprender a los fariseos por su mal uso de la
literalidad de la Ley. No, el respeto al Señor
de la Palabra nos obliga a ser diligentes en su
uso y estudio, esforzándonos en compren-
derla con sencillez, pero no con simplismo.
Desde una perspectiva “evangélica”, la inter-
pretación literal persigue la comprensión de la
revelación tal y como pudieron entenderla sus
receptores originales (es decir, atendiendo a
su contexto y circunstancias), para relacionar-
la con el sentido más amplio del conjunto de
la Escritura y aplicar esos principios en cada
generación.
Entonces, ¿qué dice la Escritura? O mejor
dicho, ¿por qué parte de la Escritura debemos
comenzar? Pues lógicamente… por el princi-
pio. Y si nos acercamos a Génesis 1-3 des-
cubrimos varias cosas: que hombre y mujer
son esencialmente iguales; que ambos tienen
autoridad sobre la creación; que su relación
era de armoniosa complementariedad; que el
pecado arruinó su relación, ya que ella actuó
independientemente de su esposo, mientras
él renunciaba a su responsabilidad de cuidarla
y además aprovechó para culparla de sus ma-
les. Estos principios creacionales y las conse-
cuencias de la caída los veremos retomados
en algunos textos del Nuevo Testamento so-
bre el tema que nos ocupa.
Si avanzamos la lectura por el resto del
Antiguo Testamento, descubriremos cómo el
papel sacerdotal y regio fue entregado a algu-
nos varones escogidos (no a todos), pero a la
vez veremos a mujeres jugando papeles des-
tacados, hasta el punto de que sus palabras
forman parte de la Palabra (Miriam), ejercieron
© Arantxa Anttila
el liderazgo (Débora), o profetizaron de parte 
del Señor (Hulda). Eran excepciones, sí, pero
significativas ya que mostraban la disposición
del Señor a admitir la autoridad y el “ministe-
rio” femenino aún bajo el régimen del antiguo
pacto.
Pero si algo nos debe hacer reflexionar a los
artículos y ensayos
cristianos es la propia actitud de Jesús hacia
las mujeres, que destaca aún más en medio
de los prejuicios de su época. Frente al recha-
zo de los maestros de su tiempo, algunos de
los cuales llegó a decir que era preferible que-
mar la Torah antes que enseñársela a una mu-
jer, Jesús sorprendió a sus contemporáneos
relacionándose con ellas abiertamente (lo cual
resultó escandaloso), admitiéndolas entre sus
seguidores, y enseñándoles el evangelio de tal
manera que incluso su primera revelación ex-
plícita como Mesías fue hecha a una mujer (sa-
maritana y de dudosa moralidad) y a mujeres
fue confiado el anuncio de la Resurrección, el
acontecimiento histórico y espiritual de mayor
trascendencia de todos los tiempos. Sin duda,
esta inclusión de las mujeres en la comunidad
del reino caló hondamente en los discípulos,
ya que el libro de los Hechos comienza con un
grupo de hombres y mujeres esperando jun-
tos la llegada del Espíritu Santo.
Pero algo que debemos notar también es
lo que Jesús no hizo: a pesar de la evidente
 valoración y dignificación de la mujer, él no es-
cogió a ninguna de ellas como apóstol. Este
hecho, que algunos atribuyen al condiciona-
miento social, quizás apunte hacia una limita-
ción del ministerio femenino, tal y como des-
pués recogen las epístolas y la práctica de la
iglesia primitiva.
Las primeras comunidades cristianas si-
guieron el modelo de su maestro, acogiendo
en su seno sin distinción a los hombres y muje-
res que confesaban a Jesús como su Mesías.
En Pentecostés se cumplían las expectativas
del Antiguo Testamento acerca de la llegada
de un día en el cual hombres y mujeres, ni-
ños y ancianos serían receptores del Espíritu
de Dios y transmitirían su mensaje a todos los
pueblos. Vemos así el inicio del reparto de los
dones también sin distinción entre hombres
y mujeres, como capacitación sobrenatural
para ejercer el sacerdocio y el ministerio como
pueblo redimido. Así, a lo largo de las páginas
del Nuevo Testamento, vemos a las mujeres
recibiendo la palabra y convirtiendo sus ca-
sas en la sede de las iglesias locales (Lidia),
ejerciendo el diaconado (Febe), colaborando
activamente con los apóstoles, orando, profe-
tizando y en suma, sirviendo al Señor que las
había redimido de la misma manera que a los
hombres. Para impedir el desarrollo de este
privilegio espiritual a “la mitad” de una con-
gregación tendríamos que tener argumentos
bíblicos muy claros. Y como veremos, la evi-
dencia apunta hacia todo lo contrario.
En las primeras iglesias se dieron dificul-
tades de todo tipo (no olvidemos que nues-
artículos y ensayos
tro modelo no son tanto las primeras comu-
nidades en sí como la enseñanza del Nuevo
Testamento), y entre ellas estaba la puesta
en práctica de esa nueva libertad alcanzada
en Cristo. Para aclarar las dudas y corregir
las deficiencias y excesos que aparecían, los
apóstoles se comunicaron con las iglesias por
medio del correo, legándonos así las cartas
del Nuevo Testamento. Pero precisamente el
hecho de que las cartas son escritos “circuns-
tanciales”, nos obliga a investigar cuál era el
problema subyacente antes de poder com-
prender la solución propuesta. Baste como
ejemplo recordar que Pablo escribió varias
cartas a los hermanos de Corinto para corregir
graves problemas de doctrinas y prácticas, y
para contestar sus consultas específicas. Este
 enfoque nos puede ayudar a entender el sig-
nificado de los textos que se refieren al papel
de la mujer en las iglesias.
¿Cuál era el problema que se estaba dan-
do en la congregación de Corinto? En realidad
casi habría que preguntarse cuál era el que no
se daba, porque tenían enfrentamientos per-
sonales, conductas escandalosas, cultos caó-
ticos y hasta dudas acerca de la resurrección.
¿Y qué pasaba con algunas hermanas? Pues
parece ser que habían aplicado de una manera
muy inadecuada su nueva libertad en el Se-
ñor. Si bien Pablo reconoce explícitamente su
derecho a orar y profetizar en público (y otras
interpretaciones habituales de ese texto no
hacen más que retorcerlo o ponen a Pablo en
el absurdo papel de autorizar algo para negar-
lo sólo unas líneas después), igualmente hace
ver a las hermanas que se estaban excedien-
do. Es llamativo observar que en 1Co. 11.2-16
Pablo alude tanto a los principios creacionales
permanentes como a las costumbres sociales
transitorias, y eso nos puede dar una clave
para nuestros tiempos. Veámoslo.
Había algo que Pablo no podía admitir, y con
él ninguna iglesia de cualquier tiempo y lugar:
que el aspecto y conducta de las hermanas
fuese un escándalo social y una deshonra y
desprecio hacia su marido. Y en Corinto la for-
ma de vestirse, en este caso la cobertura del
cabello, era un signo externo claramente com-
prendido por todos. Efectivamente, más que
respetables mujeres casadas lo que parecían
era vulgares prostitutas. Y eso era una afrenta
primero a su marido, pero en último término
al propio Señor. ¿Cuál era la solución? Aceptar
las costumbres naturales para su época. Y eso
sigue siendo válido hoy. Quizás en algunas so-
ciedades el velo o su ausencia tenga implica-
ciones morales, pero en la España contempo-
ránea ya no, o incluso podría valorarse como
un signo de discriminación e inferioridad. Sin
embargo, seguro que todos somos capaces
de diferenciar una mujer cuyo aspecto mantie-
ne la dignidad de su matrimonio y otra que no,
a pesar de que vivamos en un tiempo donde
el decoro parece haber desaparecido.
Pero los problemas de Corinto iban más allá.
En el propio desarrollo del culto, parece que las
mujeres no sabían mantener una actitud ade-
cuada. En realidad no era un problema exclusi-
vo de ellas, ya que Pablo tiene que invitar a los
hombres que compartían un “pensamiento es-
piritual” a que siguiesen un mínimo de orden,

así como que los que tenían manifestaciones
de lenguas supiesen reconocer cuándo debían
mantenerse callados. Y en ese contexto invita
a las hermanas a “saber callar” y mantener un
silencio respetuoso en medio del culto. Para
algunos este texto de 1Co. 14.34 “anularía” lo
dicho en 1Co. 11.5, pero ¿es lícito contradecir
la Escritura con la Escritura? Más bien somos
llamados a armonizarla, y el contexto del ca-
pítulo 14 nos lleva con naturalidad a entender
que Pablo no está prohibiendo la participación
de la mujer, sino el desorden y las interrupcio-
nes (por eso es preferible “que pregunte en
casa”). Y también en este caso tenemos un
principio permanente: el respeto debido hacia
sus esposos, que quedaría en entredicho por
su manera de comportarse, frente al “deco-
ro” de la época que entendía escandaloso esa
familiaridad en público. En consecuencia, las
leyes del momento (a la que Pablo se estaría
refiriendo, ya que no hay ninguna cita en el An-
tiguo Testamento que lo regule directamente)
restringían la voz femenina al ámbito domésti-
co, de manera que socialmente se consideraría
tan vergonzoso hablar en una asamblea públi-
ca como aparecer desnuda. Indudablemente,
hoy nadie vería escandaloso que un hombre
y una mujer hablasen en un mismo espacio
público, pero sí podría considerarse irrespetuo-
so aprovechar la participación en un culto para
que, por ejemplo, los esposos se echaran en
cara cuestiones domésticas o se ridiculizasen
con sus preguntas.
El tercer texto conflictivo lo encontramos 
en 1Ti. 2.11-15. Sin duda, es un texto difícil de
entender y fácil de torcer, como diría el após-
tol Pedro, lo cual es una razón de peso para no
basar toda una enseñanza y prácticas eclesia-
les en una particular interpretación. El análisis
exegético de este complejo pasaje excedería
artículos y ensayos
con mucho los objetivos de este artículo. Por
eso me limitaré a lanzar algunas ideas que es-
timulen la reflexión personal. De nuevo debe-
mos recordar que Pablo está dando consejos
a Timoteo, su discípulo y colaborador, quien
estaba en esos momentos al frente de la
congregación en Éfeso. Como en el caso de
Corinto, había problemas que resolver, algu-
nos de cuyos detalles se nos escapan.
No obstante, creemos que está claro lo
que el texto no puede significar a la luz del
resto de la Palabra: que las mujeres son por
naturaleza personas fácilmente engañables y,
por lo tanto, incapacitadas para enseñar; tam-
poco puede significar que existe una manera
alternativa de salvación para ellas a través de
la maternidad. Pero, tras una lectura atenta
del texto, podemos observar algunas cosas
clarificadoras. Lo primero es el aspecto tre-
mendamente positivo y liberador de asentar el
principio de que la mujer tiene todo el derecho
de ser enseñada. Y para serlo hay algo impres-
cindible, como sabe cualquier profesor: que el
aprendiz lo haga con un mínimo de atención
y silencio, lo cual parece que no siempre era
posible entonces… ni ahora. Pero las expli-
caciones de Pablo nos hacen sospechar que
algunas hermanas de Éfeso eran bastante rea-
cias a ser enseñadas por los hombres. ¿Ha-
bría alguna falsa enseñanza sobre quién era
el responsable de la caída? Parece que sí, ya
que Pablo se extiende en ello. ¿Rechaza Pa-
blo cualquier tipo de enseñanza femenina, o
quizás algunas mujeres estaban imponiéndo-
se sobre los hombres en general y sobre sus
maridos en particular? De nuevo la respues-
ta podría ser afirmativa, ya que aquí Pablo no
está refiriéndose a la autoridad que la Escri-
tura enseña como compartida por hombres y
mujeres en la vida cotidiana (véase Gen. 1.28;
1Co. 7.4, ¡autoridad sobre el marido!; 1Ti.
5.14) o en la participación en la vida eclesial.
Y es que una lectura atenta del texto nos lleva
a comprender que la palabra “dominar” no es
sinónimo de “autoridad legítima”, sino que se
relaciona con la idea de “usurpación”, lo cual
 nos recuerda lo ocurrido en Edén. Y este es
un punto importante, ya que lo que Pablo está
rechazando aquí no es que las mujeres pue-
dan tomar determinadas iniciativas dentro de
la iglesia, sino que pretendan imponerse con
superioridad sobre los hombres, lo cual, dicho
sea de paso, es tremendamente pertinente
para una sociedad como la nuestra en la cual
se está queriendo compensar el machismo
del pasado con un feminismo igualmente au-
toritario y excluyente.
Así pues, tras la lectura de los textos an-
teriores podemos sintetizar algunos principios
básicos sobre el ministerio de la mujer en la
iglesia, que coinciden en lo sustancial con los
que hemos acordado para nuestra congrega-
ción.
v En primer lugar, entiendo que es legítimo
y necesario que las mujeres creyentes en
comunión -al igual que los hombres- ejer-
zan su sacerdocio y desarrollen sus dones
de manera pública y audible en la iglesia lo-
cal, alabando, orando y profetizando (es de-
cir, hablando “para edificación, exhortación
y consolación”, 1Co. 14.3), en sujeción a
la dirección del Espíritu, manteniendo el
buen orden de los cultos, manifestando
una actitud humilde, con respeto a las bue-
nas costumbres, siendo consideradas con
los demás y en particular las casadas hacia
sus maridos, buscando siempre la edifica-
ción de la iglesia. Sin duda, uno de los mar-
cos idóneos para todo lo anterior lo cons-
tituye el tiempo de libre participación en el
culto de Comunión, así como otros cultos,
artículos y ensayos
reuniones y actividades de la iglesia.
v En cuanto al desarrollo de otros tipos de
ministerios, la existencia de diversidad de
dones en todos y de mujeres diáconos en
la iglesia del Nuevo Testamento nos per-
mite reconocer también la conveniencia
de que haya mujeres que desarrollen sus
dones sirviendo, coordinando y asumiendo
responsabilidades en diversas áreas, siem-
pre desde el reconocimiento -como en el
caso de los varones- de la autoridad de los
ancianos de la iglesia y el orden estableci-
do en la congregación.
v En cuanto a las limitaciones, entiendo que
la autoridad delegada por Dios en las con-
gregaciones recae sobre hermanos varo-
nes reconocidos por las mismas congre-
 gaciones como Ancianos o Pastores. En
el Nuevo Testamento no encontramos evi-
dencias claras que apoyen que una mujer
pueda ejercer este ministerio. Sin embar-
go, el mismo Nuevo Testamento exhorta
a que todos los creyentes -hombres y mu-
jeres, jóvenes y mayores- ejerzan su sa-
cerdocio, desarrollen sus dones y cumplan
su ministerio en el contexto de una iglesia
local y bajo el impulso, dirección y supervi-
sión de sus ancianos. Por tanto, las prácti-
cas de la iglesia local deben organizarse de
manera que se asegure el libre desarrollo
de esos dones y ministerios por parte de
todos los creyentes en comunión.
Por consiguiente, el Señor abre a todo
hijo suyo un amplio abanico de posibilidades
de servicio. El mundo que nos rodea necesi-
ta desesperadamente su Luz, y somos noso-
tros, hombres y mujeres redimidos los que
tenemos la responsabilidad de hacérsela lle-
gar. Para ello el Señor ha diseñado su Iglesia,
como un lugar de comunión y testimonio.
Un lugar de unidad y diversidad. Es hora de
que todos pongamos nuestras habilidades,
oportunidades y dones para llevar a cabo la
tarea que tenemos por delante. No es el de-
bate de “género” lo que debe ocuparnos,
sino el deseo de consagrarnos juntos como
hermanos y hermanas a la tarea de vivir el
evangelio del reino en nuestra generación.
Si las formas o matices suponen un obstácu-
lo, es que todavía no hemos comprendido lo
que significa ser Iglesia:
Por tanto, si hay algún estímulo en
Cristo, si hay algún consuelo de amor, si
hay alguna comunión del Espíritu, si al-
gún afecto y compasión, haced completo
mi gozo, siendo del mismo sentir, conser-
vando el mismo amor, unidos en espíritu,
dedicados a un mismo propósito. Nada
hagáis por egoísmo o por vanagloria, sino
que con actitud humilde cada uno de vo-
sotros considere al otro como más impor-
tante que a sí mismo, no buscando cada
uno sus propios intereses, sino más bien
los intereses de los demás (Fil. 2.1-4).
(*) Nacido en Vigo (1967). Licenciado en Historia
por la Universidad de Salamanca, profesor de Institu-
to y director del Proyecto Éfeso de Formación Bíbli-
ca. Es Anciano de la Asamblea de Hermanos (Iglesia
Evangélica de Paseo de la Estación) y presidente de la
Asociación Cultural “Jorge Borrow”.
 Soledad
Hernández Martín
Mi conversión al Señor Jesucristo es como
sigue: Nací en una familia católica, a los 22 años
me casé con Florentino y nos fuimos a trabajar
a Palma de Mallorca. Pasarían unos tres años y
un compañero de trabajo de mi esposo le habló
de la Palabra de Dios, y le regaló un Nuevo Tes-
tamento.
Yo noté el cambio en mi esposo. Él oraba y
leía la Palabra de Dios. Al nacer nuestra primera
hija, Mari Carmen, entendí que Dios estaba en
nuestra vida y hogar, ya que todo sucedió tal
como pedíamos al Señor. Pero aún no conocía-
mos una iglesia evangélica.
Catorce meses después nos nació Horten-
sia, la cual tenía alguna dificultad en sus pies y
aún no andaba a los trece meses. El médico me
dijo que le comprara unas botas especiales y
que tardaría en poder caminar con normalidad.
Por esos días Juan, el amigo de mi esposo, que
era simpatizante de la Iglesia evangélica (aun-
que no estaba integrado en ella) nos invitó a
ir un domingo al culto. Nos dijo que había un
evangelista muy bueno y quería que lo escu-
cháramos. Se trataba de Don Fernando Vangio-
ni, y era su último día en Palma. Nos fuimos
al culto y dejamos a nuestras niñas con los ni-
ños y la esposa de Juan. El mensaje fue estu-
pendo. Era el primero que escuchábamos y al
final hubo una invitación para recibir a Cristo.
Aunque nosotros ya nos considerábamos cre-
yentes, nos pusimos en pie con otras dieciséis
personas. Fue una bendición inolvidable, pero
el Señor nos tenía otra sorpresa reservada. Al
regresar a casa de Juan, nuestra niña Hortensia
caminaba y jugaba con los otros niños con toda
normalidad. Mi esposo y yo lo aceptamos como
una bendición de Dios.
A partir de ese día quedamos integrados en
la iglesia. Un tiempo después hubo cambio de
pastor y el entrante nos dijo: “ustedes no han
hecho la pública profesión de fe”; y nos quita-
ron la participación a la cena del Señor. Otras
clases y nos bautizamos y, poco después, nos
vinimos para Salamanca y nos integramos en la
Iglesia evangélica de Hermanos en C/ Monroy
10 sin ningún problema.
Aquí nos nacieron otros dos hijos: Samuel
y Noemi. Estos más revoltosos que las dos pri-
meras, pero han sido una bendición del Señor y
yo todos los días doy muchas gracias a Dios por
mi esposo, por los cuatro hijos que me ha dado
y por la Iglesia Evangélica de Paseo de la Esta-
ción 32, donde me encuentro muy a gusto.
Flori 
Tamames
¡Hola!, soy Flori. Aunque mi testimonio
es muy largo, os lo quiero contar a grandes
testimonios
rasgos. Yo nací y me crié en un hogar católi-
co, llamado cristiano; y digo llamado cristiano
porque en casa de mis padres sólo se mencio-
naba el nombre de Dios para blasfemarlo. Yo
era la más religiosa, me gustaba mucho ir a la
iglesia a rezar a los santos porque era lo que
nos habían enseñado, que el cielo había que
ganarlo con rezos y buenas obras.
Por aquel entonces decidimos fijar nues-
tra residencia en Salamanca. Yo seguía con mi
norma de frecuentar la iglesia católica. Un día,
una vecina nos invitó a una de las reuniones
que se hacían en su casa cada mes. Nos dijo
que unos protestantes venían a estudiar la Bi-
blia. Al escuchar que se trataba de protestan-
tes, me molesté. Al final decidimos ir para ver
qué hacía esta gente; no por interés de escu-
char lo que decían, sino para que la señora nos
dejara tranquilos y no nos molestara más. Sin
embargo, me importó mucho lo que allí escu-
ché, tanto que aquella noche no pude dormir,
pues me la pasé llorando y pidiéndole a Dios
que me guiara hacia la verdad. Y Dios me es-
cuchó, porque desde aquel día acudimos a to-
das las reuniones aun sin ser llamados.
Poco tiempo
después, volvimos
al pueblo. Allí fue
donde empezaron
los problemas y los
sufrimientos por
causa del cura. El
caso fue que cuan-
do se nos murió una
niña, él se opuso a
que la enterrásemos
en el cementerio.
Entonces tuvieron
que intervenir las au-
© Miguel Elías
toridades y pudimos
hacerlo. El cura se vengó no dejándonos en-
trar por la puerta; así que se tuvo que romper
una pared y por allí entró la gente con la niña.
Fueron pruebas muy duras, pero el Señor nos
mantuvo firmes y fieles a su palabra (ensegui-
da empezamos a estudiarla). Damos gracias al
Señor por los hermanos que puso delante de
nosotros, a los cuales estamos muy agradeci-
dos. Al Señor sea la gloria y la honra por todos
los siglos. Amén.
 Una mujer Encuentro
llamada Dámaris PAULINA F. CABRERA

A. P. ALENCART
Yo estaba sola,
vacía, sin sentido,
inmersa
EN una vuelta del girasol del tiempo,
en una soledad sin tiempo.
cuando las palabras de Pablo
aún estaban frescas por Atenas,
Sin sangre,
pude conocer a Dámaris,
sin latidos, sólo
la creyente.
un montón de poleo
desolado.
No fue magia,
sino fe abrazada para siempre;
Te sentí llegar
no fue dejarme morir para ser alanceado
hasta mi nada
por primitivas centurias.
emergiendo desde tu país
de hierba y luz.
Fue Verbo
que no amortaja ni ahoga al corazón;
Te sentí venir
fue voz comunicando la feliz historia
Jesús,
de una mujer que en el areópago
tiempo sin soledad,
estuvo al lado de Dionisio.
trigal henchido.
Dámaris escuchó y creyó:
Mi polvo desolado
así traspasó un grueso muro de prejuicios
se fundió
y pudo contarme que también ella
en la hierba y en la luz
era poeta.
enamorado.
La tarde entera hablamos del Jesús
Y te nací
que es el Cristo, del apóstol que sembró
hecha flor
la plenitud de nuestra esperanza,
como una llamarada
de las burlas a que nos someten
en tu costado.
los incrédulos.

Dámaris, vivir con Dios es encontrarnos

en una comunión que no sabe de siglos.
poesía


¡Arriba el ánimo!
(Salmo 103:1-5)
ELENA GIL
Es éste un salmo muy especial. No se
escribe como muchos, desde la angustia o
la prueba, sino desde la alegría de recuerdos
grandiosos que provocan una profunda grati-
tud en el corazón gastado de un rey luchador.
Esta primera estrofa del salmo 103 es un
cántico de gratitud muy personal, en el que se
aprecian tres partes bien diferenciadas.
1. El salmista y su adoración (vv. 1-2).
2. Los motivos de su adoración (vv. 3-5a).
3. La actuación benéfica de Dios (v. 5b).
1. El Salmista y su Adoración (1-2). Es
una adoración...
a) Inspirada. Su corazón ha traído a la me-
moria el pasado, y no puede reprimir ahora la
gratitud y la satisfacción que inundan todo su
ser. Historia tras historia, y la mano de Dios
manifestada en bendición. Pero aun con el re-
cuerdo, puede uno quedarse contemplándolo
placenteramente sin dar salida a la gratitud ha-
cia quien se lo merece.
b) Dispuesta. Así que, se insta a sí mis-
mo: “¡Bendice, alma mía...!”, se invita a ex-
presar lo que siente, a hacerlo bien: “todo el
ser”, no sólo los sentidos más superficiales,
sino desde “el fondo del ser” (dice otra ver-
sión), y a quien le corresponde: al Auténtico,
al Poderoso, al Único... (“a su santo nombre”,
1b). Para el judío el nombre representaba la
personalidad completa.
c) Expresada. La salida de toda la grati-
tud que inundaba el corazón del salmista ha
de manifestarse no sólo en obediencia y ser-
vicio sino también en palabras. David insiste
en ello, y sabe por qué lo hace: se conoce a
sí mismo, y la tendencia humana de olvidar.
Conoce también a su Benefactor, y lo que le
agrada (Sal. 69:30,31).
Para ti y para mí, ¿cuántas veces encon-
tramos que nuestras palabras son demasiado
torpes para expresar lo que sentimos, y calla-
mos? El salmista tiene años ya de cercanía
al Señor, y muchas cosas en su haber que
el paso del tiempo puede hacerle olvidar de

palabras de aliento
donde vinieron. De modo que es bueno para
nosotros también tomarnos tiempo y hacer
recuento, como hizo David.
2. Los motivos de su Adoración (3-5a).
Para ayudarse en su adoración, David hace ba-
lance, y una lista: perdona, sana, rescata, coro-
na y sacia.
Perdona todas tus iniquidades. El perdón
total, como el primero de la lista, puesto que sin
él no hay posibilidad de acercamiento a Dios.
Sana todas tus dolencias. ¡Cuántas situa-
ciones de curación habrá experimentado Da-
vid en sus muchos años! Heridas de guerra,
enfermedades, y aun crisis emocionales que
produjeron sus daños.
Rescata. David se ha sentido librado de la
muerte en más de una ocasión, y esto le lleva a
dar salida a la gratitud con palabras que brotan
de lo más profundo de su alma en adoración.
¿Qué de nosotros? El hombre ha sido creado
para la vida, y la muerte nos produce angustia.
Si te has sentido alguna vez libre de las garras
de la muerte, sabrás lo que David sentía.
Corona. Como rey, el salmista sabe lo que
representa la corona sobre su cabeza, a la vis-
ta de todos: un privilegio que le vino dado, un
adorno que no era suyo, y que señalaba su
posición. David entiende que tantos favores y
misericordias recibidos le distinguen, y no pue-
de por menos que prorrumpir en un cántico de
gratitud por ellos, metiéndolos también en la
lista de las grandes cosas: el pecado, la enfer-
medad y la muerte, nada debe quedar atrás.
Sacia. El término que la R.V. 60 ha traduci-
do por “boca”, parece que en su sentido origi-
nal significa “ornamento de alegría”, “deseo
 de goce” o sencillamente “anhelos”. La B.A.
traduce “colma de bienes tus años”. Sacia,
harta, colma son palabras que dan sensación
de llenura, de que Él va más allá de lo que
esperamos, y que el Nuevo Testamento nos
ayuda a comprender a través de los escritos
de Pablo en expresiones tan conocidas como:
“Aquel que puede hacer todas las cosas mu-
cho más abundantemente de lo que pedimos
o pensamos” (Ef. 3:20).
3. La actuación benéfica de Dios (5b).
La iniciativa de Dios en bendición sobre David
es como el broche de oro para este cántico:
“para que tu juventud se renueve como el
águila”. ¿Podrías pensar en algo mejor?
• Recuperación de las fuerzas en un cuer-
po gastado.
• Rejuvenecimiento emocional para el
desanimado.
• Renovación espiritual para el que se
siente rechazado.
Se han escrito muchos comentarios acerca
del símil del rejuvenecimiento de las águilas.
Algunos dicen que esta magnífica y gran ave
renueva su plumaje anualmente, y no se deja
ver mientras lo cambia, hasta que, majestuo-
sa, sale con una nueva apariencia, como si de
un rejuvenecimiento se tratara. Otros dicen
que aproximadamente a la mitad de su vida
(40 años) se arrancan a sí mismas pico, garras,
y aun las plumas rotas de sus potentes alas
para salir, cinco o seis meses después, con
una renovación tal que les permite vivir treinta
años más, porque su capacidad para cazar ha
palabras de aliento
sido también restaurada.
No es tiempo para el desánimo. Hay aún
esperanza para nosotros, del mismo modo
que la hubo para David.
Pequeñas llamas
LOIDA E. PAZ GONZÁLEZ
Por tanto, nosotros también, teniendo en
derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojémonos de todo peso y del pecado que
nos asedia, y corramos con paciencia la carre-
 ra que tenemos por delante. Hebreos 12:1.
Tuve el privilegio de conocer de primera
mano, o casi, el precio que algunos hermanos
nuestros pagaron por ser valientes y diferen-
tes en un mundo hostil al evangelio. Desde
pequeña he sido consciente del legado que
como evangélicos recibíamos de otros que
pusieron sus vidas al servicio del Señor para
traer el evangelio a un país atrasado y cegado
en su ignorancia.
En este año en que celebramos el 75 ani-
versario de nuestra iglesia también hemos re-
cordado a muchos que colaboraron en la obra
del Señor y pusieron sus vidas a Su Servicio.
Ellos son testigos para nosotros y de quienes
recibimos el relevo. Ahora que está en nues-
tras manos hemos de correr, proseguir ade-
lante. Para correr bien hay que despojarse de
lo que estorba, en especial del pecado. No po-
demos amar nuestras vidas más que a Dios si
queremos servirle. Hay un precio que pagar,
al igual que nuestro Señor que soportó la cruz
por amor a nosotros. Lo hizo mirando el gozo
que le esperaba después. Él debe ser nuestro
mayor aliciente y nuestro ejemplo. Pero tam-
bién lo son todos esos héroes de la fe en el
Antiguo Testamento, nuestros hermanos que
dejaron sus países más prósperos, y sus vidas
más cómodas, para venir al nuestro y, cómo
no, aquellos que empezaron siendo unos po-
cos, reuniéndose en las casas, soportando el
estigma de ser diferentes cuando lo más pru-
dente era pasar desapercibidos.
Lo que el Señor espera de nosotros está
claro: que corramos con perseverancia, sin
cansarnos, sin perder el ánimo. Aquí estamos.
Recibimos una antorcha que ya brilla, pero que
hay que sostener en alto para que alumbre a
nuestro alrededor. Quizá seamos sólo peque-
ñas llamas, pero ese es nuestro desafío: que
no se apague. Pagaremos un precio, sin duda.
Pero Nuestro Señor lo merece y el gozo que
nos espera no tiene igual.
 Charlas mensuales
de la reunión de mujeres
(Esquemas de algunas de las intervenciones)
La mujer y la adoración
BRIGITTE LUTZ
1. ¿Qué entendemos por adoración? Como no
todo el mundo entiende lo mismo por “ado-
ración”, y el tema ha causado bastantes con-
troversias en las iglesias, me parece opor-
tuno compartir algunas definiciones que he
encontrado al estudiar el tema:
“La adoración es el servicio generado por la
reverencia y la sumisión a Dios, quien es to-
talmente digno” (Ryrie); “La adoración es la
comunión con Dios, en la cual los creyentes,
por gracia, centran la atención de sus mentes
y sus corazones en el Señor, glorificándole
humildemente en respuesta a su grandeza y
su Palabra” (Leafblad); “La adoración de Dios
consiste esencialmente en entrar en una re-
lación con Él en los términos que Él propone
y en la forma que sólo Él hace posible” (Pe-
terson); “La adoración se produce en nuestro
corazón. Todo lo que soy yo deleitándome en
lo que es Dios” (David Morse).
2. ¿Quién recibe nuestra adoración? Dios es el
único que debe recibir adoración (Mt. 4:10).
Ningún ser humano podría saber lo más mí-
nimo acerca de Dios, si no fuera por su auto-
revelación (Ro.1:19-20; He.1:1-3). ¡Dios se
ha dado a conocer de muchas maneras! Para
poder ofrecer a Dios una adoración que Él
pueda aceptar, que le agrade y le honre es
imprescindible conocerle bien. Tenemos el
gran privilegio de poseer la Palabra de Dios,
en la cual encontramos todo lo que se pue-
de conocer de Dios. ¿Quieres adorar a Dios?
¡Tómate tiempo para conocerlo!
3. ¿Qué clase de adoradores busca Dios?
a) Adoradores verdaderos (Jn. 4:21-24). El
adorador verdadero es aquel que adora en
espíritu y en verdad. El hombre no puede
adorar a Dios a su manera. Sólo es posible
acercarse al Dios santo en la forma que Él
mismo propone y Él hace posible. El adora-
dor verdadero entonces es aquel que recono-
ce y acepta que sólo a través de Jesucristo
se puede llegar al Padre (Jn. 14:6), que ha na-
cido de nuevo y adora a Dios impulsado por
el Espíritu Santo que mora en él; todo ello en
la nueva esfera del espíritu (Ef. 2:18).
b) Adoradores entregados a Él por completo
(Ro.12:1-2). La única respuesta lógica a “las

charlas mensuales
misericordias” de Dios es una entrega com-
pleta de nuestra vida al Señor -ponernos a Su
entera disposición para servirle-. No hay ado-
ración a Dios sin servicio a Dios. Ejemplos:
María, la madre de Jesús (Lc. 1:38, 46-55);
Ana, la profetisa (Lc. 2:37-38).
c) Adoradores que le amen con todo su ser
(Mr. 12:30; 1Jn. 4:19). Dios desea nuestro
amor. Todo lo que hagamos debe ser moti-
vado por el amor a Él. Dios acepta cualquier
expresión de amor que le ofrezcamos como
un “sacrificio de olor fragante”. “La adora-
ción es el proceso de amar a Dios” (Dan Ho-
lingsworth). Ejemplo: María, la hermana de
Marta (Lc. 10:38-42; Jn. 12:1-8).
d) Adoradores que vivan en santidad diaria-
mente (Sal. 24:3-4; 1P. 1:14-17; 1Jn. 1:5-10).
No olvidemos nunca que Dios es un Dios
santo. Cualquier pecado obstaculiza nuestra
comunión con el Señor. Necesitamos cons-
tantemente limpieza para poder estar en Su
presencia y ofrecerle una adoración agrada-
ble. Ejemplo: El profeta Isaías (Is. 6:1-8).
e) Adoradores que le honren, le alaben y le
den gracias en todo tiempo (He. 13:15; 1ªTs.
5:18; Sal. 145:1-2). Dios merece recibir hon-
ra, alabanza y gratitud siempre, por lo que Él
es y hace. Él es Dios: no cambia. Siempre
tiene el control de todas las cosas. Todos sus
propósitos se cumplirán. Nunca se equivo-
ca, tampoco con lo que permite en nuestras
vidas. Nunca deja de amarnos. Nunca nos
abandona. Siempre se preocupa de nosotras.
¡Cómo no le vamos a alabar y darle gracias!
Enfocar nuestra mirada en el Señor, en su
persona, en sus obras y en todos los bene-
ficios que hemos recibido en Su Hijo Jesu-
cristo, nos lleva inevitablemente a la alabanza
 y a la gratitud, y además, fortalece nuestra
fe en medio de las pruebas. A través de la
alabanza y de la gratitud expresamos nuestra
confianza en Dios y animamos a otros a con-
fiar en Él. Eso honra a nuestro Dios. ¿Cómo
reaccionamos en las circunstancias difíciles
de la vida? ¿Con queja y amargura?, expre-
sando así nuestra desconfianza en el Señor
o ¿con alabanza y gratitud?, expresando así
nuestra confianza en Él. Ejemplos: Job (Job
1:20-22); Ana, la madre de Samuel (1S. 1:19,
27-28 y 2:1-10); David (Salmos - por ejemplo:
Sal. 59; Sal. 103; Sal. 145).
¡Dios nos creó y nos salvó, a fin de que sea-
mos para alabanza de su gloria!
La mujer y el servicio
(Vivir para servir: María, un
ejemplo de sierva)
EUNICE AREA GIL
Introducción: Diferentes maneras de enten-
der la vida: individualismo, lo lógico, el sinsenti-
do, la vaciedad. ¿Cuál es mi actitud frente a la
vida? Aprendiendo de María: poco se sabe de su
vida antes de su llamado, pero nos impresiona
su actitud al encontrarse con las demandas del
ángel para ella; no dudó en responder: “he aquí
la esclava del Señor”. Leer Lucas 1:26-56.
Bosquejo: Desarrollo del tema: A) La prepa-
ración del siervo. B) La decisión del siervo. C)
La problemática del siervo. D) Características del
servicio. E) La recompensa del siervo.
charlas mensuales
A) La preparación del siervo: Dios va a utili-
zar en su servicio instrumentos de por sí inútiles,
pero que están dispuestos a aceptar el reto. Para
ello son imprescindibles dos requisitos:
1. Conocer quién es Dios. Sorprende la visión
que María tenía de su Dios. Lucas 1:46-47:
“Engrandece mi alma al Señor”. “Mi espíritu
se regocija en Dios, mi Salvador”. María está
diciendo quién es Jesús para ella, teniendo
una visión profética de aquel a quien iba a en-
gendrar. Este Jesús va a entregar todo por
mí, por ello es Mi Salvador; en consecuencia
yo le quiero dar todo a él, ya que él es Mi
Señor, Mi Dueño. Reflexión: ¿Quién es Jesús
para ti?
2. Reconocer quién soy yo. ¿Qué concepto tie-
ne María de sí misma? Lucas 1:48: “Ha mira-
do la bajeza de su sierva”. Es decir, él me va
a usar en algo muy grande, aunque yo reco-
 nozco que por mí misma no valgo nada.
B) La decisión del siervo: Hemos de tener
claro que, en principio, servir no es hacer, servir es
obedecer. María de nuevo es un ejemplo. Lucas
1:38: “Hágase conmigo conforme a tu palabra”.
Lo que María está diciendo es: “Sí, estoy dis-
ponible, quiero servirte cueste lo que cueste”.
Reflexión: ¿Cuál es nuestra respuesta a las de-
mandas del Señor?
C) La problemática del siervo: Los proble-
mas también forman parte de la vida de servicio:
¿cuáles tuvo que enfrentar María?
1. Los miedos: Lucas 1:29,30: “… se turbó con
sus palabras…”; “… no temas, le dijo el án-
gel…”. Los miedos forman parte de nuestra
incapacidad y, en consecuencia, han de lle-
varnos a la dependencia de él.
2. Las dudas: María experimentó en sus propias
carnes la punzada de muchos interrogantes.
Lucas 1:34: “… ¿cómo será esto? Pues no
conozco varón…”; Lucas 1:35: “… el Espíritu
Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te
cubrirá con su sombra…”. Las dudas nos harán
ver de quién nos viene la capacidad de servir.
3. La incomprensión: Incomprensión de los de
fuera: todo el pueblo estaría en su contra.
4. La soledad: Sola visita a Elisabet, sola (con
José) hace el camino a Belén, sola estuvo
muchos momentos de su vida, hasta llegar al
momento álgido de ver a su hijo colgado en
una cruz.
5. El sufrimiento: Lucas 2:35: “… una espada
traspasará tu misma alma”. ¡Vaya si la tras-
pasó!
Las experiencias negativas también forman
parte del coste que tienen que pagar los siervos.
D) Características del servicio:
1. Humildad vss. Orgullo. Dice Filipenses 2:3-
5: “Nada hagáis por contienda y vanagloria, sino
con humildad…”.
 2. Amor vss. Egoísmo. Gálatas 5:13: “… ser-
víos por amor los unos a los otros…”. La recipro-
cidad del servicio es un énfasis a subrayar.
3. Alegría vss. Amargura. Salmo 100, un can-
to a la alegría de servir.
4. Diligencia vss. Pereza. Romanos 12:11:
“En lo que requiere diligencia, no perezosos; fer-
vientes en Espíritu sirviendo al Señor”.
5. Dependencia vss. Autosuficiencia. María
dependía totalmente del Señor, creyendo a pies
juntillas lo que el ángel le dijo: “Nada hay impo-
sible para Dios”.
6. Anonimato vss. Personalismo. El Señor
Jesús puso mucho énfasis en que supiésemos
de quién esperamos la recompensa a nuestro
servicio.
7. Dinámico vss. Estático. A nadie le pertene-
ce en exclusividad ningún tipo de servicio. El Se-
ñor nos usa como quiere, cuando quiere y donde
quiere.
E) La recompensa del servicio. Recompen-
sa inmediata: Hechos 20:35: “Más feliz es el que
da que el que recibe”. Recompensa eterna: Ma-
teo 25:21: “… bien, buen siervo y fiel…”.
Conclusión:
María fue una mujer que con su disposición
a servir cambió el rumbo de la historia de toda
la humanidad. A cada una de nosotras el Señor
nos llama a servicios concretos; igual que ella,
de nuestra respuesta dependerá el avance de la
obra aquí y ahora. Alguien dijo en una ocasión:
“El que no vive para servir, no sirve para vivir”.
Que el Señor nos ayude a tomar la mejor deci-
sión respecto a este tema.
La mujer y la familia
NURIA GARCÍA
1. La situación actual de la mujer: La mujer
de hoy tiene un papel muy diferente a la mujer
de ayer (últimas décadas). Ha pasado de un ex-
tremo al otro. Muchos de los cambios son posi-
tivos, pero muchos otros no son tan buenos.
El hecho de que la mujer actual pase la ma-
yor parte de su tiempo fuera del hogar perjudica
de forma negativa a toda su familia. Es bueno
que la mujer reciba una buena formación para
estar mejor preparada ante las exigencias de la
sociedad. Ahora bien, su talento, sus energías y
su mejor tiempo tendrían que dirigirse primera-
mente a los de su hogar, ellos son quienes más
la necesitan.
2. El rol de la mujer dentro de la familia: La
mujer tiene una influencia fundamental en la fa-

charlas mensuales
milia, para bien o para mal. Casi todos pasamos
los primeros años de nuestra vida, los más deci-
sivos, junto a nuestra madre. Dios nos ha dado
a las mujeres una responsabilidad muy grande y
tenemos que aprovecharla para ser de gran ben-
dición para los nuestros.
El hogar debería de verse como un centro de
formación de futuros hombres y mujeres, tener
una visión a largo plazo, y también mucha pa-
ciencia. A veces los frutos de nuestro esfuerzo
no se ven inmediatamente, incluso podemos no
llegar a verlos, pero la labor que hacemos con
ellos nunca es en vano.
3. La mujer que agrada a Dios: El ejemplo
bíblico por excelencia que nos describe detalla-
damente cómo es la mujer que agrada a Dios
se encuentra en Prov. 31:10-31. Es una mujer
que busca honrar a Dios primeramente y servir
a su familia. Trabaja dentro y fuera de casa y su
ilusión es ver a los suyos crecer física y espiri-
tualmente.
Nuestro éxito como mujeres, esposas, ma-
dres, hermanas, amigas... siempre vendrá en
función de nuestra relación personal con Dios,
y en la medida en que le dejemos involucrarse
en nuestra vida.
Tener una perspectiva correcta de la vida nos
empuja a seguir adelante; Dios nos ha dado la
vida y nos ha regalado todo lo que tenemos, sin
merecerlo. Nos ha mostrado su amor enviando
a su Hijo Jesucristo para pagar lo que nosotras
debíamos. A través de Él, Dios ya nos ve justas
y nos acepta como hijas amadas.
Aplicación práctica: la alegría: Nuestros ho-
gares necesitan alegría. Desgraciadamente hay
muchos ladrones de alegría: preocupaciones,
tensiones, enfermedades, autocompasión, mie-
dos... Pero podemos tomar la iniciativa y cambiar
de actitud. Aunque algunas veces sean más di-
fíciles que otras podemos decidir estar alegres.
La alegría tiene que nacer del corazón. ¿Cómo?
 Pensando en la actuación de Dios en nuestras
vidas, ya sea en el pasado, presente y futuro. A)
Pasado: Dios nos amó antes de que existiéramos
y nos ha salvado a través de la obra de Jesús.
Esto ya es nuestro para siempre. B) Presente:
Todo lo que nos pasa, sea bueno o malo, está
bajo su control y lo permite para nuestra edifi-
cación. C) Futuro: Nos espera una vida eterna,
mejor que la de ahora, sin dolor ni sufrimiento y
con un gozo inimaginable estando en su presen-
cia (2 Cor. 4:17).

La mujer en sus distintas etapas

LIDIA GONZÁLEZ

Aceptando los cambios (Salmo 139: 1-18).

¿Hay alguna circunstancia que se escape al amo-
roso cuidado de nuestro Dios? Vamos a comenzar
con situaciones que tenemos en la Biblia: Padres
de Moisés (Ex. 2). Ellos hicieron todo lo que esta-
ba a su alcance ejerciendo fe (Hebreos 11:23) ¡Y
cómo lo cuidó Dios en el río y en el palacio! Los
padres decidieron y lo llevaron a cabo. El resto lo
hizo Dios. Ana, la madre de Samuel, pidió a Dios,
Él se lo concedió; hizo una promesa y cumplió. El
resto lo hizo Dios (1ª Samuel 1: 27-28). La mucha-
cha que servía a la mujer de Naamán: “Cautiva,
sola, lejos de la familia” (2ª Reyes 5: 2 y 17). Sin
embargo, a pesar de su juventud, con su actua-
ción difundió el conocimiento del Dios de Israel.
Ana, aunque viuda y muy anciana, continuó fiel y
testificando (Lucas 2: 36-38).
¿Eran estas mujeres gigantes espirituales?
Eran como nosotras, viviendo en un mundo caí-
do. No estaban en el cielo. Nosotras tampoco
lo estamos. Vivimos del lado de acá, expuestas
charlas mensuales
hasta las canas” (Isaías 46:4 y 41:10) y “más allá
de la muerte (Salmo 48:14). De manera que ni la
muerte... nos podrá apartar de Su amor (Roma-
nos 8: 38-39).
¿Lo creemos? Necesitamos traer estas ver-
dades a nuestra mente y hacerlas prácticas en
nuestras vidas, y ¡funciona!, pues las experien-
cias de cada día nos hacen capaces para aceptar
y afrontar los caminos más drásticos. Apoyé-
monos en lo que nos dice el profeta Isaías (Is.
41:13): “Yo soy el Señor, tu Dios, que sostiene tu
mano derecha, yo soy quien te dice: No temas,
yo te ayudaré”.
La mujer joven y la iglesia

a todo tipo de problemas. Seamos realistas: el

pleno bienestar será allá arriba, donde no mora
el pecado ni sus consecuencias. Así que, sea
cual sea nuestra situación es temporal, transito-
ria, tiene fin, estamos de paso. Nuestro lugar de
destino es allá arriba. En la etapa que estemos,
edad o circunstancia que pasemos, hemos de
acoplarnos (sin comprometer nuestra fe): sea
otro país, otra ciudad, otros vecinos, otro colegio
y otra iglesia (Jeremías 29: 4-7), aportando cuan-
to podamos, no exigiendo.
Dios nos ha puesto aquí donde estamos, con
todas sus circunstancias, y así quiere usarnos.
Nunca estamos lejos de su mirada y cuidado. Él
es para nosotros “un pequeño santuario” (Eze-
quiel 11:16).
Hay bendiciones especiales para los más dé-
biles: “extranjeros, huérfanos y viudas” (Deut.
10: 17-18). Sus promesas son para cada uno
 (Mat. 28:20). “Todos los días”, “hasta la vejez y
REBECA LAGOS Y LAURA GÓMEZ LIZ
Andrea tiene 17 años y estudia 1º de Bachi-
llerato. Es muy activa y sociable, y tiene un gran
grupo de amigos, creyentes y no creyentes. Le
gusta hacer deporte y tocar la guitarra.
Estela tiene 23 años y estudia Ingeniería
Agrícola. Apenas tiene tiempo para otras cosas
aparte de estudiar, pero como le encanta la na-
turaleza, en cuanto puede se va de senderismo
con sus amigos.
Soledad tiene 29 años y se acaba de inde-
pendizar. Se ha mudado a otra ciudad donde le
han ofrecido el puesto de jefe de ventas de una
empresa de telefonía móvil. Tiene un horario
flexible que le permite dedicarse a su verdadera
pasión: la fotografía.

Camila tiene 33 años, lleva 3 años casada y
vive en un pequeño pueblo cerca de la ciudad.
Es cajera a media jornada en el supermercado
del pueblo.
Dolores tiene 35 años y tiene 2 niños de 4 y
2 años. Trabaja por las mañanas como profesora
de inglés, y dedica el resto del día a su familia.
Cinco personas con circunstancias muy di-
ferentes, pero ¿qué tienen en común?: 1) Son
MUJERES; 2) Son JÓVENES; 3) Pertenecen a la
misma IGLESIA.
Pregunta: ¿Cuál es el rol hoy en día de una
MUJER JOVEN en su IGLESIA? Algunos dirían:
“Los jóvenes valéis para todo, encargaos voso-
tros de hacerlo”. Por otra parte, otros dirían: “Las
cosas están bien como están, han funcionado así
todos estos años. Tenéis mucho que aprender de
la vida”. Es decir, TODO o NADA. Y los dos tienen
parte de razón. La juventud tiene sus ventajas y
desventajas. Veamos algunas de ellas:
VENTAJAS
Juventud: es un momento precioso que de-
bemos aprovechar, ya que pasa muy rápido.
Oportunidades: tenemos tiempo libre, un
círculo de amigos (compañeros de estudios o
de trabajo, las mamás de los compañeros de
nuestros hijos, etc.), y muchas posibilidades de
poner nuestros dones al servicio del Señor.
Visión diferente: nuestras ideas diferentes
ayudan al enriquecimiento de la Iglesia, apor-
tamos un punto de vista distinto y eso es muy
positivo si lo utilizamos para complementar y
no para enfrentarnos.
Energía, entusiasmo: abordamos nuevos
proyectos con muchas ganas, y solemos tener
la energía para llevarlos a cabo si nos sentimos
apoyadas.
Naturalidad: especialmente los adolescen- 
tes, aportan frescura a todo lo que hacen, por-
que lo hacen en principio “a su manera”, sin
atarse a esquemas o formas prefijadas.
DESVENTAJAS
Juventud: la parte negativa de ser joven es
charlas mensuales
la inexperiencia, tenemos mucho que apren-
der, y ahí entra el papel de las “no tan jóve-
nes”, que nos aportan su sabiduría y consejo,
desde el cariño y el respeto.
Observadas: así nos sentimos muchas ve-
ces, rodeadas por mil ojos que analizan todo lo
que hacemos. Esto crea cierta presión, pero
es positivo siempre y cuando nos sintamos
apoyadas y no criticadas.
Variables: todos los creyentes pasamos
por buenos y malos momentos en nuestra vida
espiritual, pero la adolescencia ya es en sí un
período de grandes altibajos en todos los sen-
tidos, y esto nos puede hacer inestables e in-
constantes.
Egoísmo: podemos llegar a creer que todo
gira a nuestro alrededor, que lo más importan-
te soy yo y lo mío, o hacer cosas para destacar
ante los demás, si no tenemos la perspecti-
va correcta de qué estamos haciendo y para
quién.
Negativas: así son las respuestas que po-
demos recibir ante proyectos e ideas, y esto
desanima mucho. Se puede correr el riesgo de
negarse de entrada a todo lo nuevo propuesto
por los jóvenes, por el simple hecho de que
son jóvenes. Nuevamente vemos aquí la im-
portancia de la labor de apoyo y consejo de las
hermanas mayores.
Con sus ventajas y desventajas, y con sus cir-
cunstancias tan diferentes, seguro que las 5 jó-
venes de la introducción podrían perfectamente
encontrar su lugar dentro de su iglesia, cada una
utilizando sus circunstancias, el tiempo del que
disponen y los dones que el Señor les ha dado.
¿Qué les sugerirías tú?
¿Te identificas con alguna? ¿En qué momen-
to estás tú? ¿Cómo podrías sacar lo mejor de
ti para ponerlo al servicio del Señor? No valen
excusas, tienes mucho que aportar a tu iglesia.
Como leemos en 1ª Timoteo 4:12, “Ninguno ten-
ga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los
creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu,
fe y pureza”.
Quizá esas etapas ya han quedado atrás en tu
vida, pero seguro que conoces a muchas herma-
nas que necesitan tu sabio consejo y tu ayuda para
encontrar su lugar… Recordemos lo que dicen las
Escrituras en Tito 2:3-5, “… las ancianas asimismo
(…) que enseñen a las mujeres jóvenes…”.

Hermana de paso
CHERYL “CAROLINA” JOHNSON
Colaboradora de “En vivo”
Estados Unidos
No recuerdo exacta-
mente lo que yo espe-
raba al llegar a mi nueva
ciudad, hace casi dos
años y medio. Segura-
mente esperaba algo
así como gente vesti-
da con traje flamenco,
dando palmas y gritan-
do “¡ole!” a todos por
la calle, evitando a los
toros en cada esquina,
y, sin duda, una dieta de paella y sangría.
Al igual que mi imagen ingenua sobre la vida
española, también he tenido que afrontar la ima-
gen limitada que se tiene de lo que es un “guiri”.
¿Alguna vez os habéis sentido como extraños,
distintos?… Pues así es como me siento cada
día que estoy aquí en España. Soy diferente y es
bastante obvioJ. Sin embargo, ya no me moles-
ta tanto ser diferente.
¿Qué pasa cuando nuestro trabajo como Cris-
tianos es “ser distinto”? A lo mejor vosotros en-
tendéis este sentimiento mejor que yo. Yo crecí
en el sur de los Estados Unidos, llamado el “Cin-
turón de la Biblia”. Su cultura protestante es bas-
tante parecida a la cultura católica aquí... Muchas
personas, incluso en mi familia, son campeones
del teatro de ir a la iglesia y saber las respuestas
cristianas.
Al llegar a España fue difícil encajar. La inmi-
gración en España es un tema tan nuevo y hay
tantos estudiantes extranjeros inmaduros que
muchas personas suelen olvidar verte como ser
humano. En lugar de ello te ponen en una caja,
con una etiqueta, un estereotipo: por la apa-
riencia, por la nacionalidad, por las creencias en
Dios... Vaya ironía, que yo, una persona que no
me gusta llamar la atención de nadie, he venido
a España para mostrar el amor de Jesús a estu-
diantes universitarios.
No obstante, me he dado cuenta, durante mi
Notas
estancia en España, de que me ha sido favora-
ble el hecho de ser distinta. No siendo españo-
la, he podido hacer muchas cosas que llaman la
atención de los estudiantes. Y en este sentido,
la iglesia tiene algo aún más relevante que mis
intercambios de inglés para llamar la atención de
los demás… Tiene el amor de Dios. Ya sea que
proceda de una cultura del Caribe o una cultura
menos efusiva, en este mundo la gente se da
cuenta cuando una persona actúa por amor. La
 iglesia tiene un poder (y una responsabilidad)
increíble de impactar en la vida del prójimo, sea
quien sea. Me pasó a mí.
Doy gracias a Dios por los creyentes de Sa-
lamanca con quien tengo amistad. Gracias a
los jóvenes (Samuel, Ana, Primo, Rubén, David,
Noemí, etc.) que me trataban con mucha pacien-
cia aun cuando no hablaba con fluidez el español.
Gracias a Kent y Belén Albright que me dieron la
bienvenida y siempre me trataron como de la fa-
milia. Gracias a Noemí Martín por su sinceridad
y la oportunidad de conocerla mejor en Atlanta.
Gracias a aquellos con quienes he pasado una
Navidad, a los que me han hablado después del
culto, a los que oran por los estudiantes de “En
Vivo”… y podría seguir. Os agradezco.
Sembradoras
MATILDE ROLHAISER
¿Por qué sembradoras?... ¿Qué es sem-
brar?... Según el diccionario es: A) Esparcir la
semilla en la tierra preparada para recibirla. B)
Provocar, originar, dar motivo a una cosa. C)
Preparar o hacer una cosa para que produz-
ca su provecho o fruto. ¿Cómo sembrar?
Con: Sencillez
Esperar (con paciencia)
Motivar (incentivar)
Buscar (la buena tierra)
Reflejar (el fruto que espera-
mos)
Ama (esa tierra)
Dar (nuestro tiempo)
Orar (por ese crecimiento)
Regar (con la palabra)
Alienta (a perseverar)
Sirve… Sirve.
Si quieres encontrar motivo a tu vida, SIRVE,
SIRVE a Dios y te sentirás la persona más
digna. Debemos dar el mensaje de esperan-
za y fe en Cristo.
El Señor dijo: No me elegisteis vosotros a mí,
sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto
para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto
permanezca…
Juan 15:16