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SEMINRIO TEOLGICO CARISMA

Extenso Betim

Nome: Wellington Mendes Ribeiro 1 Ano Noite

I. Aliana Ednica
Textos

GNESIS 1.2830 / GNESIS 2.1517 / OSIAS 6.7


Participantes

A Aliana Ednica foi firmada entre Deus e Ado, sendo este o representante de toda a raa humana. Assim, as aes de Ado so atribudas a toda a humanidade. O homem foi criado imagem de Deus (1.27) a fim de poder ter comunho, amizade com Ele. No possvel ter comunho com criaturas de natureza diferente. Em Gn 3.8 vemos que o costume de Deus era vir conversar com o homem no final da tarde. Era uma hora marcada, com um propsito definido de ter comunho, de saber como foi o dia. Conversavam sobre o que estavam pensando ou o que tinham feito. Para que esta amizade fosse preservada, o homem precisaria permanecer na imagem de Deus.
Clusulas

1. Propagar a raa e sujeitar a terra (1.28). O homem deveria ser o representante de Deus na terra e domin-la como instrumento dele, no como um ser autossuficiente. O propsito de Deus era que o homem o expressasse pela sua imagem e o representasse pela sua autoridade. Sem estar na imagem de Deus, o homem no pode express-lo e nem exercer sua autoridade. 2. Alimentar-se de ervas e frutas (1.29, 30; 2.16). Esta era a alimentao dada por Deus tanto ao homem quanto aos animais. No haveria guerra entre a criao. Nenhum sangue deveria ser derramado. 3. Cultivar e guardar o jardim (2.15). Mesmo em seu estado de perfeio o homem no deveria levar uma vida de puro sossego; o trabalho fazia parte da tica humana mesmo antes da queda. Contudo, o trabalho era fcil e a terra produzia facilmente. No era pesado ou desagradvel, mas uma atividade construtiva e prazerosa. 4. Abster-se de comer um nico fruto (2.17a). Esta era a nica ordem proibitiva em toda a Aliana Ednica e era o ponto em que a obedincia do homem seria testada. Ele era livre para comer de todas as outras rvores do jardim, exceto esta. Este era o nico teste para ver como o homem responderia vontade de Deus; era um teste do reconhecimento e da submisso humana vontade do Criador. O homem no deveria presumir que, pelo fato de ter recebido autoridade sobre a terra e sobre o reino animal, ele prprio era independente de Deus e isento da lei divina. A pergunta era: Ser que o homem (como fez Satans antes dele) ir rejeitar o direito de Deus de governar e ir declarar-se independente?. 5. A penalidade pela desobedincia: a morte (2.17b). O homem poderia escolher entre guardar ou no a aliana, mas a pena por no a guardar seria a morte.
Situao da Aliana

A Aliana Ednica foi a base para a DISPENSAO* DA INOCNCIA (Gn 2.25). O registro da quebra desta aliana encontrado em Gnesis 3.18. Satans apareceu no jardim do den como uma criatura cada. Isto mostra que o homem no foi criado num universo perfeito, pois o pecado j

estava presente. Embora no presente no homem, j estava presente em Satans. Ele fez seu trabalho de tentar Eva nas mesmas reas descritas em 1 Joo 2.16: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento
Gnesis 3.6

a concupiscncia da carne a concupiscncia dos olhos a soberba da vida

1 Jo 2.16

*Dispensao: perodo de tempo no qual o homem testado em sua obedincia a alguma revelao especfica da vontade de Deus.

Ela cedeu tentao e desobedeceu nica ordem negativa da aliana. Ado percebeu o que tinha acontecido e escolheu juntar-se sua esposa em sua desobedincia. A primeira reao deles foi tentar se esconder da presena de Deus o que apenas ilustrou a verdade de Gn 2.17. Naquele exato momento, o homem morreu espiritualmente e no poderia mais compartilhar a mesma comunho com Deus que havia experimentado antes de sua desobedincia. Com este ato, a Aliana Ednica, sendo condicional, chegou ao fim. Na Aliana Ednica vemos o propsito original de Deus para a humanidade. Embora no realizado naquele tempo por causa da queda, este propsito o alvo imutvel de Deus e ser realizado. Haver uma expresso da imagem de Deus na terra atravs do homem, e isto trar o governo de Deus.

II. Aliana Admica


Texto

GNESIS 3.1419
Participantes

Deus e Ado esto envolvidos nesta aliana em que, novamente, Ado o representante de toda a raa humana. Assim, o julgamento de Ado o julgamento de toda a humanidade.
Clusulas

A primeira aliana foi quebrada e a segunda, agora, uma aliana bastante negativa. A primeira foi quase toda positiva, cheia de luz, comunho com Deus e um jardim em perfeio. Havia apenas uma lei que, uma vez quebrada, trouxe a morte. A segunda aliana foi repleta de coisas negativas, j que seu propsito era condicionar a vida do homem cado. Ela condicionava o que teria de permanecer at que, na DISPENSAO DO REINO, a prpria criao seja redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8.21). Porm, apesar de tudo isso, esta aliana tem algo muito importante que a primeira promessa do Salvador. A primeira aliana tinha uma lei com suas consequncias de morte, mas a segunda aliana tem a promessa da graa que viria para solucionar o problema da lei e da morte. Deus se dirige individualmente serpente, a Satans, Eva e a Ado.

1. Serpente (3.14): Maldita s entre todos os animais. Todas as criaturas agora esto debaixo de maldio, mas h uma maldio especial sobre a serpente. Rastejars sobre o teu ventre indica que, originalmente, a serpente se movimentava numa posio ereta. E comers p todos os dias da tua vida. Alguns crticos da Bblia tm apontado isto como um erro das Escrituras j que rpteis no comem p. No entanto, trata-se de uma expresso idiomtica hebraica que significa ser amaldioado de modo especial (Mq 7.17). A maldio persistir sobre a serpente mesmo no Reino Messinico (Is 65.25). 2. Satans (3.15): Haveria inimizade perptua entre Satans e a mulher. Satans feriria o calcanhar do Descendente da mulher; isto aconteceu na cruz. Mas o Descendente da mulher esmagaria a cabea de Satans. Isto aconteceu inicialmente por ocasio da morte e ressurreio de Cristo (Hb 2.14, 15). Mas o esmagamento final de Satans ocorrer no futuro (Rm 16.20), quando ele for lanado no lago de fogo (Ap 20.10). Embora a norma bblica seja traar a genealogia atravs da rvore do homem, esta exceo em relao ao Messias seria confirmada sculos mais tarde quando o profeta Isaas revelou que Ele nasceria de uma virgem (Is 7.14). Haveria sofrimentos durante a gravidez e, em especial, no momento de dar luz. (Contudo, uma vez que o nascimento ocorre, h alegria Jo 16.21.) A mulher estaria em sujeio ao seu marido. Isto j era verdade antes da queda, mas o elemento novo era que ela teria um desejo de se rebelar contra esta sujeio e tentar governar sobre seu marido. Por outro lado, a natureza cada do homem o levaria a abusar de sua autoridade sobre a mulher. 4. Homem (3.1719) Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore.... Ado o representante de toda a raa humana; seu julgamento o julgamento de toda a humanidade. Ado, e no Eva, quem responsabilizado pela condio humana. Maldita a terra por tua causa. O trabalho j havia sido introduzido na Aliana Ednica. A diferena estaria na resposta da terra. Sob a Aliana Ednica, a terra teria respondido facilmente quando lavrada. Sob a Aliana Admica, haveria espinhos e ervas daninhas. O trabalho agora seria marcado por suor e fadiga. E tu comers a erva do campo. A dieta do homem continua vegetariana; no est claro se o mesmo verdade para o reino animal. Os animais seriam usados na produo de laticnios, roupas e em sacrifcios, mas no na alimentao. At que tornes terra... porque tu s p e ao p tornars (comp. Rm 5.12). A morte fsica introduzida. Sob a Aliana Admica o homem fica condicionado a morrer. At agora houve apenas duas excees a esta regra: Enoque e Elias. Haver outros no futuro por ocasio do Arrebatamento.
3. Mulher (3.16):

Situao da Aliana

A Aliana Admica foi a base para a DISPENSAO DA CONSCINCIA. Sendo uma aliana incondicional, permanece em vigor ainda hoje. O conhecimento do bem e do mal corrompeu a inocncia do homem e sua dependncia e comunho com Deus. Este o problema de todo homem natural at hoje. Por causa disso, Deus proibiu o homem de comer da rvore da vida a fim de no perpetuar seu estado cado (3.2224). As duas rvores no podem alimentar o homem ao mesmo tempo. Se ele quiser comer da rvore do conhecimento do bem e do mal no pode ter vida. Se escolher o conhecimento, ento ter que comer s desta rvore, e no da rvore da vida.

III. Aliana Noaica

Texto

GNESIS 9.117
Participantes

Esta aliana foi feita entre Deus e No. Como Ado, No o representante de toda a raa humana. Como resultado do dilvio a humanidade descendeu no apenas de Ado, mas tambm de No.
Clusulas

Depois da Aliana Admica, a humanidade se aprofundou cada vez mais no pecado e suas consequncias. Quando atingiu um ponto mximo de desenvolvimento (Gn 6.14), Deus no suportou mais e resolveu mandar um dilvio para destruir o homem. Apenas No e sua famlia foram salvos, pois ele achou graa aos olhos do Senhor (6.8). Depois do dilvio, Deus firmou uma aliana com No. Esta aliana reafirma as condies de vida do homem cado conforme determinado pela Aliana Admica e institui o princpio do governo humano para reprimir a expanso do pecado, uma vez que a ameaa do juzo divino na forma de outro dilvio havia sido removida. 1. Repovoar a terra (9.1, 7). No entanto, a ordem de subjugar a terra no repetida. Com a queda, o homem perdeu sua autoridade e Satans a usurpou. Assim, ele se tornou o prncipe deste mundo (Jo 12.31) e o deus deste sculo (2 Co 4.4). Satans passou a ter autoridade sobre todos os reinos do mundo e podia oferec-la a quem quisesse. Ele fez esta oferta ao Descendente da mulher, Jesus, mas Ele no a aceitou de suas mos (Lc 4.6). 2. Medo do homem foi posto nos animais e o homem os dominaria (9.2). Embora o homem tivesse perdido a autoridade sobre a terra, ainda dominaria sobre o reino animal. O medo posto nos animais era um meio de preservar o homem devido prxima clusula. 3. Os animais so includos na alimentao (9.3). No h quaisquer restries no texto, o que indica que todos os animais poderiam ser usados para alimento. Deus concedeu isso ao homem, mas era um sintoma de sua condio e do clima que iria reinar na criao. Agora haveria inimizade, medo e guerra entre homem e animal, entre animal e animal e entre homem e homem. 4. Proibio de comer sangue (9.4). Deus deu a carne para o homem comer, mas no o sangue porque nele est a vida. Deus no queria que o homem recebesse a vida dos animais.

5. O homem se torna responsvel pela proteo da vida humana atravs de um governo ordeiro sobre o indivduo (9.5, 6; comp. Rm 13.1 7). A pena capital introduzida para restringir a violncia. Depois de ter matado seu irmo Abel, Caim no foi morto porque a pena capital ainda no havia sido instituda. Esta veio com a Aliana Noaica e todos os assassinos deveriam ser executados. 6. Promessa de que a raa humana no seria mais destruda por um dilvio (9.811). Isto mostra que a Aliana Noaica era universal, no local. No futuro, haver a destruio do presente sistema mundial; contudo, isso no se dar por meio de um dilvio universal, mas por fogo (2 Pe 3.7). O dilvio foi uma figura da destruio futura do mundo, mas no mudou o corao do homem. 7. O sinal da aliana: o arco-ris (9.1217). Nem todas as alianas vinham acompanhadas de um sinal, mas esta veio. Esta foi a primeira vez na histria que o arco-ris apareceu no cu. Assim, a promessa de Deus de no voltar a destruir a humanidade por meio de um dilvio deveria ser lembrada todas as vezes que o arco-ris fosse visto.
Situao da Aliana

A Aliana Noaica se tornou a base para a DISPENSAO DO GOVERNO HUMANO. Embora esta Dispensao tenha terminado, a Aliana Noaica incondicional e, portanto, permanece em vigor. Esta tambm uma aliana bastante negativa. A primeira aliana mostra a situao original do homem, os privilgios, direitos e condies que Deus tinha para ele. A segunda e a terceira mostram como Deus tratou com a entrada do pecado no mundo, como a humanidade caiu progressivamente e as condies que Deus colocou sobre ela em consequncia de seu estado. Tudo isso, embora negativo e triste, precisa ser entendido antes de comearmos a ver o plano de Deus para restaurar o homem.

IV. Aliana Abramica


Textos

GNESIS 12.13 / GNESIS 2.7 / GNESIS 13.1417 / GNESIS 22.1518 / (Ver tambm GNESIS 15 e 17.122.)
Participantes

Deus e Abrao esto envolvidos nesta aliana, na qual Abrao o representante da futura nao judaica. J vimos que as primeiras trs alianas tratam da humanidade em declnio e como um todo. A partir da quarta aliana, Deus trata com um povo especial e comea a fase ascendente do seu plano para que a comunho entre Ele e o homem fosse progressivamente restaurada.
Clusulas

Uma lista a partir das passagens citadas mostra um total de quatorze clusulas com promessas para Abrao, para a sua descendncia (Israel) e para os gentios. O fato de que essas promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia mostra que algumas delas ainda no tiveram cumprimento pleno, mas aguardam pelo Reino Messinico.

1. Uma grande nao se formaria a partir de Abrao, a nao de Israel (Gn 12.2a; 13.16; 15.5; 17.2; 22.17). 2. Promessa de uma terra a terra de Cana (12.47). 3. O prprio Abrao seria grandemente abenoado (12.2b). 4. O nome de Abrao seria grande (12.2c). (Isto verdade hoje entre judeus, muulmanos e cristos.) 5. Abrao seria uma bno para outros (12.2d). 6. Aqueles que abenoassem Abrao e seus descendentes seriam abenoados (12.3a). 7. Aqueles que amaldioassem Abrao e seus descendentes seriam amaldioados (12.3b). 8. Em Abrao todas as naes da terra seriam abenoadas (12.3c; 22.17, 18). 9. Abrao teria um filho de sua esposa Sara (15.14; 17.1621). 10. Seus descendentes seriam escravos no Egito (15.13, 14). 11. Outras naes, alm de Israel, tambm nasceriam a partir de Abrao. Os estados rabes so algumas dessas naes. Muitos de seus descendentes se tornariam reis, judeus e no judeus (17.4 6). 12. Seu nome trocado de Abro, pai exaltado, para Abrao, pai de muitas naes (17.5). 13. O nome de sua esposa trocado de Sarai, minha princesa, para Sara , a princesa (17.15). 14. O sinal da aliana: a circunciso (17.914). A circunciso indicava que esta era uma aliana de sangue e enfatizava assim sua solenidade. Outros povos do antigo Oriente Prximo j a praticavam por ocasio do nascimento ou puberdade. No entanto, havia uma particularidade na circunciso da Aliana Abramica: era um smbolo externo ou visvel de estar em aliana com Deus. Paulo explica o significado da circunciso para a Nova Aliana em Rm 2.28, 29 e Cl 2.11, 12. Hoje a circunciso feita no interior, pelo Esprito Santo, e envolve o despojamento das obras da carne. Significa morrer e ressuscitar com Cristo, o que simbolizado pelo batismo.
Base para Outras Alianas

Reduzindo a Aliana Abramica sua base, podemos dizer que ela contm trs aspectos: o aspecto da TERRA, o aspecto da DESCENDNCIA e o aspecto da BNO. O aspecto da terra ser tratado na Aliana da Terra. O aspecto da descendncia ser tratado na Aliana Davdica e, o aspecto da bno, na Nova Aliana.
Confirmao da Aliana

A Aliana Abramica foi confirmada a Isaque (Gn 26.25, 24), a Jac (Gn 28.1315 e, por fim, a todos os filhos de Jac que deram origem s doze tribos de Israel (Gn 49).
Situao da Aliana

Algumas clusulas da Aliana Abramica no se cumpriram imediatamente. Por exemplo, houve uma espera de 25 anos at o nascimento de Isaque e mais de 400 anos at a conquista da terra prometida. Algumas ainda aguardam cumprimento num futuro proftico, como o estabelecimento definitivo da terra para Israel. A Aliana Abramica se tornou a base para a DISPENSAO DA PROMESSA. Por ser uma aliana incondicional, ainda est em vigor, apesar do que ainda aguarda cumprimento. Foi a base para o xodo, para a propriedade da terra, para a sobrevivncia dos judeus apesar de sua

desobedincia e para a vinda do Messias. Tambm a base para a futura redeno e restaurao final de Israel. A aliana com Abrao prefigurava a Nova Aliana. Em Gnesis 15.5, 6 (comp. Gl 3.59), Abrao justificado por sua f. Aproximadamente dois mil anos antes da Nova Aliana, Abrao viveu o princpio mais central da graa de Deus a justificao pela f. A frase ele creu no Senhor, no hebraico, significa literalmente ele se apoiou sobre Jeov. Era mais que aceitar intelectualmente a promessa refere-se a confiar incondicionalmente na pessoa de Deus e em sua promessa. Abrao colocou sua pessoa e seu futuro nas mos de Deus. No captulo 14, Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; era sacerdote do Deus Altssimo (v. 18). Melquisedeque, um rei e sacerdote, vem para servir o primeiro crente com po e vinho, figuras da ceia do Senhor, a carne e o sangue de Jesus. Melquisedeque era uma figura de Cristo, pois era um sacerdote que no descendeu da linhagem levtica, e era rei ao mesmo tempo (Hb 7.13). Isso tudo mais significativo ainda por vir antes da Aliana Mosaica e do sacerdcio levtico. No captulo 22, muitos detalhes do sacrifcio de Isaque espelham eventos da morte e ressurreio de Jesus (Hb 11.1719). O Senhor disse a Abrao: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece- o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei (v. 2). Este versculo oferece um paralelo com a entrega que Deus, o Pai, fez de Jesus, seu Filho Unignito. Acredita-se que o monte na terra de Mori seja a mesma colina em Jerusalm em que o templo veio a ser construdo e onde Israel oferecia seus sacrifcios. O sacrifcio de Isaque foi voluntrio (vv. 35), tal como o de Jesus (Jo 10.17, 18). A disposio de Abrao em sacrificar Isaque e a proviso de um cordeiro (vv. 6-14) retratam o sacrifcio que Cristo fez definitivamente por nossos pecados (Jo 1.29; Hb 10.12). Na Aliana Mosaica veremos qual foi o propsito da Lei, mas essencial notar que, em figura, a Nova Aliana veio antes.

V. Aliana Mosaica
Textos

XODO 20 DEUTERONMIO 28.


Participantes

As partes envolvidas nesta aliana so Deus e Israel. Esta aliana foi feita com o povo de Israel e no meramente com Moiss atuando como representante da nao. Isto claramente apresentado em xodo 19.38: Subiu Moiss a Deus, e do monte o SENHOR o chamou e lhe disse: Assim falars casa de Jac e anunciars aos filhos de Israel: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel. Veio Moiss, chamou os ancios do povo e exps diante deles todas estas palavras que o SENHOR lhe havia ordenado. Ento, o povo respondeu uma: Tudo o que o SENHOR falou faremos. E Moiss relatou ao SENHOR as palavras do povo. A aliana no foi feita com os gentios ou com a Igreja, mas somente com Israel, o que tambm destacado em Dt 4.7, 8; Sl 147.19, 20 e Ml 4.4.

Clusulas

A clusula fundamental na Aliana Mosaica era a Lei de Moiss, marcada e selada pela Glria Shekina em xodo 24.111, e que continha um total de 613 mandamentos. Portanto, na prtica, h 613 clusulas na aliana, o que muito para ser relacionado aqui. Em vez disso, faremos sete observaes com respeito s clusulas da Aliana Mosaica. 1. A TOTALIDADE DA LEI Como foi dito, havia um total de 613 mandamentos especficos e no apenas dez, o que um mal-entendido muito comum. Destes, 365 eram mandamentos negativos (coisas que eram proibidas); os outros 248 eram positivos (coisas que deveriam ser feitas). 2. BNOS E MALDIES Esta era uma aliana condicional, o que significava que haveria bnos pela obedincia e maldies pela desobedincia (Ex 15.26; 19.38, comp. Dt 28). 3. O SACRIFCIO DE SANGUE O elemento-chave de toda a Lei era o sacrifcio de sangue, apresentado em Levtico 17.11: Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida. Havia cinco ofertas diferentes detalhadas em Levtico 17. A palavra hebraica para expiao no significa a remoo do pecado, mas uma mera cobertura. Embora o sangue de animais cobrisse os pecados no Antigo Testamento, nunca foi capaz de remov-los; somente o sangue de Cristo capaz de remover pecados (Hb 10.112). Contudo, o sacrifcio de sangue provia o perdo dos pecados e a restaurao da comunho. 4. RESTRIES NA DIETA Para os judeus, esta aliana restringia a alimentao definida na Aliana Noaica. Os animais permitidos seriam os de casco fendido e dividido em duas unhas e que ruminavam; os peixes deveriam ter barbatanas e escamas; quanto s aves, nenhuma ave de rapina seria permitida; e quanto a insetos, apenas um tipo de gafanhoto seria permitido (Levtico 11). 5. PENA CAPITAL AMPLIADA Alm de assassinato, a pena de morte passaria a ser aplicada tambm a outros pecados como idolatria, adultrio, amaldioar a Deus, amaldioar os pais, violar o Sbado, praticar feitiaria, dentre outros. 6. A CIRCUNCISO A prtica da circunciso reafirmada (Lv 12.3), mas no pelas mesmas razes. Sob a Aliana Abramica, a circunciso era o sinal da aliana e era obrigatria somente para os judeus. Sob a Aliana Mosaica, a circunciso indicava submisso Lei de Moiss e era obrigatria para todos os judeus, e tambm para os gentios que quisessem se tornar parte da Comunidade de Israel. por isso que Paulo advertiu os glatas cristos que, se eles se submetessem circunciso, estariam obrigados a guardar toda a lei, e no apenas um nico mandamento (Glatas 5.3).

7. O SINAL DA ALIANA O sinal da Aliana Mosaica era o Sbado. Portanto, era um sinal entre Deus e Israel um sinal de que Israel havia sido separado por Deus (Ex 31.1217); era um sinal do xodo (Dt 5.1215), e tambm um sinal de que Jeov era o Deus de Israel (Ez 20.20). A guarda do Sbado indicava que o povo estava sendo fiel aliana com Deus. Embora a ordenana do Sbado esteja associada ao stimo dia da criao, importante notar que ela no foi dada na criao; comeou somente com Moiss. Gnesis 2.13 declara apenas o que Deus fez naquele dia, mas no h um mandamento para que o dia (chamado apenas de stimo dia) seja guardado. De Ado a Moiss no h registro de qualquer pessoa guardando o Sbado. Embora Deus tenha dado vrias ordenanas para o homem nas alianas anteriores, guardar o Sbado no era uma delas. A observncia do Sbado comea com Moiss em xodo 16.2330 e se tornou parte da Lei no captulo 20.811. Em hebraico, a palavra Sbado Shabbat que significa: cessar ou descansar. Era para ser um dia de descanso de todo trabalho (ver Ex 16.2330; Ex 35.3; Nm 15.3236; Ne 10.31; 13.1521; Jr 17.21, 22) e um dia para ser santificado (Ex 20.8), isto , dedicado renovao espiritual e adorao a Deus (Lv 23.3). Este era o propsito do Sbado. O Dr. Louis Goldberg do Instituto Bblico Moody afirma: No Sbado deveria haver descanso fsico completo e santa convocao (renovo espiritual) diante do Senhor. Embora no fosse um dia de total inatividade, devia prover um refrigrio do trabalho regular dos outros seis dias. O prprio descanso era um ato de adorao. A penalidade por profanar o Sbado era a morte; profanar o Sbado era consider-lo como outro dia qualquer.
Propsitos da Lei

Deve ser dito categoricamente que a Lei de Moiss no era um meio de salvao. Isto faria com que a salvao fosse por obras. A salvao era e sempre ser pela graa, por meio da f. Embora o contedo da f tenha sido ampliado de uma poca para outra de acordo com a revelao progressiva, o meio de salvao nunca mudou. A Lei no foi dada para servir como um meio de salvao (Rm 3.20, 28; Gl 2.16; 3.11, 21). Foi dada a um povo que havia sido redimido do Egito, no para redimi-lo. Entretanto, havia vrios propsitos para a Lei. Conforme vemos nos dois testamentos, houve pelo menos nove propsitos para a Lei de Moiss, que podem ser divididos em cinco aspectos: EM RELAO A DEUS Revelar a santidade de Deus e o padro de justia exigido para um correto relacionamento com Ele (Lv 11.44, 45; 19.1, 2, 37; 1 Pe 1.15, 16). A prpria Lei era santa, justa e boa (Rm 7.12). EM RELAO A ISRAEL rover uma regra de conduta para os crentes do Antigo Testamento (Lv 19.1, P 2, 37; 20.7, 8, 26). Para eles, a Lei era o centro de sua vida espiritual e seu deleite (Salmo 119.70, 72, 77, 97, 103, 104, 159). Prover ocasies para adorao individual e coletiva do povo de Israel (Lv 23). Fazer dos judeus um povo distinto (Ex 19.58; Lv 19.1, 2, 37; Dt 7.6; 14. 2). Esta era a razo

especfica para muitas leis, tais como as que tratavam da dieta e das vestimentas. Os judeus deveriam ser distintos de todos os outros povos em diversos aspectos, tais como seus hbitos de adorao (Lv 1, 7, 16, 23), hbitos alimentares (Lv 11), hbitos sexuais (Lv 12, 15), hbitos de vesturio (Lv 19.19c) e at no modo de cortar a barba (Lv 19.27). EM RELAO AOS GENTIOS De acordo com Efsios 2.1116, a Lei servia como uma parede de separao entre judeus e gentios. Deus fez quatro alianas incondicionais com o povo de Israel. Todas as bnos de Deus, materiais e espirituais, so mediadas por essas quatro alianas da promessa. Deus tambm fez uma aliana condicional e temporria, a Aliana Mosaica que continha a Lei de Moiss, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas (v. 15). Paulo afirma que os gentios eram separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa (v. 12). Portanto, a nica maneira pela qual os gentios podiam desfrutar as bnos espirituais das alianas judaicas durante o perodo da Lei era tomando sobre si a obrigao de guard-la, passar pela circunciso e viver como todo judeu deveria viver. Gentios, como tais, no podiam desfrutar as bnos espirituais dos judeus. EM RELAO AO PECADO sexto propsito da Lei Mosaica era revelar o pecado. Trs passagens de Romanos falam sobre O isso. A primeira Romanos 3.19, 20 onde lemos que no h justificao pela Lei. Por meio da Lei ningum ser justificado. Para que serve ento a Lei, se no um meio de justificao ou salvao? A Lei foi dada para prover o conhecimento do pecado, para revelar exatamente o que pecado. No captulo 5, verso 20, Paulo afirma que a Lei foi dada para que as transgresses fossem ressaltadas. Como algum pode saber que pecou? porque a Lei detalhou o que era permitido e o que no era. A Lei com seus 613 mandamentos revelou o pecado. A terceira passagem Romanos 7.7. Paulo novamente enfatiza que a Lei foi dada para que o pecado se tornasse conhecido. Ele se tornou consciente de seu estado pecaminoso olhando para Lei e sabendo que, com base nela, estaria sempre em falta. John Bunyan afirmou: Quem no conhece a natureza da Lei tambm ser incapaz de discernir a natureza do pecado. lm de definir o pecado, a Lei tambm revelou sua malignidade. Isso explicado por Paulo em A Romanos 5.20, 7.713 e 1 Co 15.56. Esta ltima diz: O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Basicamente, o que Paulo ensina que a natureza do pecado usa a Lei como base de operao. Quando Paulo disse em 4.15 onde no h lei, tambm no h transgresso ele no estava dizendo, claro, que no havia pecado antes da Lei. O termo transgresso um tipo especfico de pecado, a violao de um mandamento especfico. Os homens eram pecadores antes da Lei, mas no transgressores da Lei at que ela veio. Depois que a Lei foi dada, a natureza do pecado tinha uma base de operao, fazendo o homem violar estes mandamentos e pecar ainda mais. EM RELAO AO PECADOR ostrar ao pecador que no havia nada que ele pudesse fazer por si mesmo para agradar a Deus; M ele no tinha a habilidade de guardar a Lei perfeitamente ou de atingir o padro de justia da Lei (Rm 7.1425). Certa vez, John Wesley disse: Diante dela (a Lei), o pecador fica desnudo, todas as folhas de figueira lhe so tiradas, e ele passa a se ver como realmente : pobre e miservel, cego e

nu. A Lei lana acusaes de todos os lados. A pessoa que a ela exposta se sente um pobre pecador, nada mais tem a oferecer. Sua boca se cala e ele fica solitrio e culpado diante de Deus. sto leva ao nono propsito que era guiar o homem f de acordo com Romanos 8.14; 10.4 e I Glatas 3.24, 25. O propsito fundamental da Lei era levar o homem f salvadora em Jesus Cristo.
Situao da Aliana

A Aliana Mosaica foi a base para a DISPENSAO DA LEI. Foi a nica aliana judaica condicional e foi anulada com a morte de Cristo. Portanto, a Aliana Mosaica no est mais em vigor. Profeticamente, j havia sido considerada quebrada mesmo antes da morte do Messias (Jr 31.32). A situao da Aliana Mosaica ser discutida nos pontos que se seguem: 1. A UNIDADE DA LEI Dois fatores tm se desenvolvido nas mentes e nos ensinamentos de muitos cristos e contribudo para a confuso sobre a Lei de Moiss. Um a prtica de dividir a Lei em mandamentos cerimoniais, legais e morais. Com base nesta diviso, muitos chegaram a pensar que o cristo est livre dos mandamentos cerimoniais e legais, mas ainda est sujeito aos mandamentos morais. O segundo fator a crena de que os Dez Mandamentos continuam em vigor enquanto os outros 603 no. Precisamos entender que a Lei vista nas Escrituras como uma unidade. A palavra Tor, que significa lei, instruo ou doutrina, sempre singular quando aplicada Lei Mosaica, embora seja um cdigo de leis formado por 613 disposies, ordens e proibies. A diviso da Lei de Moiss em 3 reas: cerimonial, legal e moral conveniente para o estudo dos diferentes tipos de mandamentos, mas a Lei nunca dividida desse modo nas Escrituras. Todos os 613 mandamentos formam uma unidade a Lei de Moiss. este princpio que est por trs da declarao encontrada em Tiago 2.10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. O ensinamento claro: uma pessoa precisa quebrar apenas um dos 613 mandamentos para ser culpada de quebrar toda a Lei de Moiss. Isto s pode ser verdadeiro se a Lei for uma unidade. Se no for assim, a culpa recai somente no que diz respeito ao mandamento especfico violado, no no tocante a toda a Lei. Em outras palavras, quando algum quebra um mandamento legal, culpado de quebrar tambm os outros mandamentos legais, bem como os morais e cerimoniais. O mesmo verdade se for violado um mandamento moral ou cerimonial. Por exemplo, se uma pessoa comer porco, de acordo com a Lei, ela culpada de violar os Dez Mandamentos, embora nenhum deles fale qualquer coisa sobre carne de porco. A Lei uma unidade que no pode ser dividida em partes que foram anuladas e partes que ainda esto em vigor. Nem tampouco alguns mandamentos podem ser separados e receber um status diferente dos demais. 2. O SBADO O segundo ponto quanto situao da Aliana Mosaica o fato de que o Sbado era o sinal, o selo da aliana. Enquanto a aliana estivesse em vigor, o Sbado deveria ser rigorosamente observado. Visto que a Lei de Moiss se tornou inoperante, este mandamento no se aplica mais. Aqueles com sua ideia inconsistente de que a Lei de Moiss ainda est em vigor, tambm insistem em guardar o Sbado. Contudo, ignoram totalmente o que Moiss escreveu sobre como guardlo e at mudam o dia da semana, algo que a Lei de Moiss no permitia. Muitos judeus cristos tambm insistem na guarda obrigatria do Sbado. Embora eles embasem isso de modo inconsistente na Lei de Moiss, ao menos o

observam no stimo dia da semana. A apologtica usada para a guarda obrigatria do Sbado baseada quase que exclusivamente no Antigo Testamento por razes bvias no existe qualquer mandamento no Novo Testamento para que os crentes em geral ou os crentes judeus em particular guardem o Sbado (Rm 14.5; Cl 2.16). A reivindicao de que guardar o Sbado parte da Nova Aliana no sustentada por quaisquer passagens relativas Nova Aliana. De fato, se houvesse algum texto, o ensinamento contido diria o oposto. 3. MATEUS 5.1719 No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Nada na Lei poderia ser anulado at que fosse cumprido. A raa humana estava esperando por um Homem que pudesse cumprir a Aliana Mosaica, para que ento a Nova Aliana pudesse ser instituda. Jesus veio para cumprir a Lei. Uma vez cumprida, foi anulada (ver Gl 3.13; 4.46). A Lei de Moiss no cessou com a vinda de Cristo ou durante a sua vida, mas no momento da sua morte. Enquanto Ele estava vivo, estava sob a Lei Mosaica e tinha de ensinar e cumprir cada mandamento aplicvel a Ele, no da forma como os rabinos os haviam interpretado. A declarao de Mateus 5.1719 foi feita enquanto Jesus estava vivo. Mesmo em vida, Jesus sugeriu que a Lei haveria de cessar. Um exemplo est em Marcos 7.19: E, assim, considerou ele puros todos os alimentos. A palavra grega para cumprir consistentemente usada por Mateus no sentido de profecias cumpridas e, portanto, encerradas. Mateus 1.22, 23 declara que a profecia de Isaas 7.14 foi cumprida, que o nascimento de Cristo encerrou aquela profecia e, portanto, nada no futuro ir cumpri-la. Em Romanos 10.4, Paulo diz: Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. Cristo o fim e o cumprimento da Lei. Portanto, fica claro que a Lei cessou com a morte de Cristo e no pode operar a justificao ou santificao do cristo. 4. A LEI DE MOISS SE TORNOU INOPERANTE O ensinamento claro do Novo Testamento que a Lei de Moiss se tornou inoperante com a morte de Cristo; em outras palavras, a Lei, em sua totalidade, no possui mais autoridade sobre qualquer indivduo. Isto evidenciado em diversas passagens: GLATAS 3.10, 13: Todos quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las... Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro). A Lei era um ministrio de morte e de condenao (2 Co 3.7, 9). Permanecer sob a Lei colocar-se debaixo de maldio.

GLATAS 3.19: Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa das transgresses, at que viesse o descendente a quem se fez a promessa. A Lei no foi dada como um ministrio permanente, mas temporrio. Neste contexto, Paulo declara que a Lei de Moiss foi uma adio Aliana Abramica (vv. 15 18). Ela foi acrescentada com o propsito de tornar o pecado claro o bastante para que todos soubessem que esto aqum do padro de justia de Deus. Foi uma adio temporria at que viesse o Descendente, Jesus; agora que Ele j veio, a Lei foi anulada. Com a cruz, o que era uma adio, deixou de operar. GLATAS 3.2325. Mas, antes que viesse a f, estvamos sob a tutela da lei e nela encerrados, para essa f que, de futuro, haveria de revelar-se. De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao aio. Neste texto, a Lei descrita como um tutor que cuida de um menor a fim de conduzi-lo a uma f madura em Cristo. Havendo-se tornado cristo, ele no est mais sob o controle do tutor, que a Lei. De uma forma muito clara, esta passagem ensina que com a vinda de Jesus a Lei no est mais em vigor. GLATAS 4.4, 5: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos. Neste texto, a palavra grega para resgatar exagorazo, que significa resgatar, em especial, comprar um escravo tendo em mente libert-lo. Aqueles que estavam sob a Lei eram escravos da Lei. GLATAS 4.2131: Dizei-me vs, os que quereis estar sob a lei: acaso, no ouvis a lei? Pois est escrito que Abrao teve dois filhos, um da mulher escrava e outro da livre. Mas o da escrava nasceu segundo a carne; o da livre, mediante a promessa. Estas coisas so alegricas; porque estas mulheres so duas alianas; uma, na verdade, se refere ao monte Sinai, que gera para escravido; esta Agar. Ora, Agar o monte Sinai, na Arbia, e corresponde Jerusalm atual, que est em escravido com seus filhos. Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me... Vs, porm, irmos, sois filhos da promessa, como Isaque. Como, porm, outrora, o que nascera segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora. Contudo, que diz a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava ser herdeiro com o filho da livre. E, assim, irmos, somos filhos no da escrava, e sim da livre. O apstolo Paulo usa uma alegoria baseada nos dois filhos de Abrao para falar da Aliana Mosaica e a Nova Aliana. Ismael e sua me Agar representam o Monte Sinai e a Lei de Moiss. Ismael nasceu segundo a carne. Isaque, por outro lado, chamado de filho da promessa porque seu nascimento era impossvel. O filho da promessa nasceu da mulher livre, no da escrava. Este filho representa o Monte Sio e a Nova Jerusalm, o lugar de intimidade e comunho com Deus (Hb 12.22). Nesta analogia, o apstolo Paulo expe que a mulher escrava e seu filho (a Lei dada no Monte Sinai) foram lanados fora para no serem herdeiros juntamente com a mulher livre. Portanto, ningum jamais herdar o Reino de Deus por meio da Lei. O cristo, como Isaque, filho da promessa e sua liberdade foi paga pelo sangue de Jesus.

EFSIOS 2.14, 15: Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade, aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz. Como foi dito anteriormente, a Lei Mosaica serviu como uma parede de separao entre judeus e gentios. Se ainda estivesse em vigor, a Lei seria um obstculo aos gentios, mas ela foi derrubada com a morte de Jesus. Isto significa que a Lei foi anulada. Os gentios, por meio da f, se tornam co-participantes da promessa em Cristo Jesus. HEBREUS 7.11, 12: Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei. Com a vinda do Messias, h um novo sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, no segundo a ordem de Aro. A Lei de Moiss proveu a base para o sacerdcio levtico e havia uma conexo inseparvel entre a Lei e este sacerdcio. Assim, um novo sacerdcio requereria uma nova lei sob a qual pudesse operar. O ponto destacado neste texto que, sob a Lei Mosaica, somente um tipo de sacerdcio era permitido, o sacerdcio levtico. Este sacerdcio no podia trazer a perfeio. Isto ensinado em Hebreus 9.11 a 10.18 que explica claramente que o sangue de animais no tornava ningum perfeito; somente o sangue de Cristo pode fazer isso. A Lei Mosaica era a base para o sacerdcio levtico. Para que este sacerdcio fosse anulado e substitudo por um novo, o de Melquisedeque, era necessria uma mudana de lei. Enquanto a Lei de Moiss estivesse em vigor, nenhum outro sacerdcio seria vlido exceto o levtico ou aranico. Houve uma mudana de lei? Hebreus 7.18 declara que a Lei de Moiss foi revogada. Porque ela no est mais em vigor, agora h um novo sacerdcio, segundo a ordem de Melquisedeque. Se a Lei ainda estivesse em vigor, Jesus no poderia ser o nosso Sacerdote. HEBREUS 8.813: O autor de Hebreus continua dizendo que a verdade anterior j havia sido antecipada pelos profetas. Nos versos 812, ele cita a Nova Aliana anunciada em Jeremias 31.31 34 e depois conclui no verso 13: Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer. Assim, a Lei de Moiss se tornou envelhecida em Jeremias e desapareceu com a morte de Cristo. 5. A LEI MORAL O quinto ponto sobre a situao da Lei Mosaica diz respeito pergunta: E quanto lei moral? Esta tambm uma parte da Lei de Moiss que muitos tentam reter e, portanto, concluem que a Lei ainda esteja em vigor. Contudo, a lei moral no idntica Lei de Moiss. A lei moral precedeu a Lei de Moiss. Ado e Eva quebraram a lei moral muito antes de Moiss. Satans quebrou a lei moral antes de Ado e Eva. A Lei de Moiss compreendia a lei moral, mas no deu origem a ela. Hoje, a lei moral aquilo que revela os padres eternos e universais de justia ou a prpria vontade de Deus (a qual imutvel) impressa nas mentes e escrita nos coraes, por meio da Nova Aliana. 6. A LEI DO ESPRITO A Lei de Moiss foi anulada e os cristos esto agora debaixo de uma nova lei. Esta nova lei chamada de lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus (Rm

8.2, comp. Gl 5.1625). Os detalhes deste ponto sero discutidos na Nova Aliana. A lei do Esprito jamais se tornar inoperante. 7. O PRINCPIO DA LIBERDADE Aquele que cr em Cristo est livre da Lei de Moiss. Isto significa que ele est livre da necessidade de guardar qualquer mandamento daquele sistema. Por outro lado, ele tambm livre para guardar partes da Lei se assim o desejar. A base bblica para esta liberdade de guardar pores da Lei pode ser vista nas aes de Paulo, que era o grande pregador da liberdade da Lei. O voto que ele fez em Atos 18.18 baseado em Nmeros 6.18. Seu desejo de ir a Jerusalm para o Pentecoste em Atos 20.16 baseado em Deuteronmio 16.16. A passagem mais forte Atos 21.1726, na qual vemos Paulo, o apstolo da liberdade da Lei, guardando a Lei. O crente livre da Lei, mas tambm livre para guardar partes dela. Assim, se um judeu crente sente a necessidade de abster-se de comer carne de porco, livre para faz-lo. O mesmo verdade para todos os outros mandamentos. Contudo, h dois perigos que devem ser evitados por qualquer cristo que, voluntariamente, queira observar mandamentos da Lei de Moiss. O primeiro a ideia de que, ao fazer isso, estar contribuindo para sua prpria justificao ou santificao. Isto falso. O segundo perigo esperar que outros guardem os mesmos mandamentos que ele decidiu guardar. Isto igualmente errado e leva ao legalismo. Aquele que exercita sua liberdade para guardar a Lei deve reconhecer e respeitar a liberdade do outro de no a guardar. Para sumarizar esta seo, a Lei de Moiss consiste de uma complexa teia de instrues, regras e regulamentos. Era um pacote completo que totalizava 613 mandamentos. Todo este conjunto se tornou inoperante. A Lei pode ser usada como uma ferramenta de ensino sobre o padro de justia de Deus, bem como sobre a pecaminosidade do homem e sua consequente necessidade de salvao. Pode ser usada para ensinar diversas verdades espirituais sobre Deus e o homem. Pode ser usada para conduzir pessoas a Cristo. Contudo, sua autoridade cessou por completo sobre qualquer indivduo. No mais uma regra de vida para o cristo.

VI. Aliana da Terra


Diversos livros fazem referncia a esta aliana como Aliana Palestiniana, pois diz respeito terra conhecida por sculos como Palestina. No entanto, este um termo inapropriado por duas razes: 1) Palestina foi um nome dado pelo Imperador Romano Adriano aps a Segunda Revolta Judaica sob o comando de Bar Kochba (132135 d.C.). Seu propsito era eliminar qualquer identificao judaica com a terra; 2) Devido aos eventos histricos ocorridos no Oriente Mdio na histria recente de Israel, o nome mais associado com rabes do que com judeus. O nome Palestina sequer aparece na Bblia. Assim, em nosso estudo, vamos nos referir a esta aliana simplesmente como Aliana da Terra.
Textos

DEUTERONMIO 28.130.20 / DEUTERONMIO 30.110


Participantes

Esta aliana foi firmada entre Deus e Israel, as mesmas partes da Aliana Mosaica.

Clusulas

A Aliana da Terra foi feita com os israelitas depois da peregrinao de Israel pelo deserto, por quarenta anos, devido sua rebeldia. Era, na realidade, uma preparao antes de entrarem na terra prometida e, ao mesmo tempo, uma renovao da Aliana Mosaica. Bnos e Maldies so anunciadas (Dt 28). Oito clusulas podem ser reunidas: 1. Moiss falou profeticamente sobre a desobedincia de Israel Lei Mosaica e sua subsequente disperso por todo o mundo (29.230.1). Todas as demais clusulas falam de vrias facetas da restaurao final de Israel. 2. Israel se arrepender (30.2). 3. O Senhor se compadecer e mudar a sorte de Israel (v. 3a). 4. Israel ser reunido (vv. 3b, 4). 5. Israel possuir a terra prometida (v. 5). 6. Israel ser regenerado (v. 6). 7. Os inimigos de Israel sero julgados (v. 7). 8. Israel receber a bno plena; especificamente, as bnos do Reino Messinico (vv. 810).
Importncia da Aliana

A importncia especial da Aliana da Terra que ela reafirma o ttulo de propriedade da terra de Cana para Israel. Ainda que a nao fosse infiel e desobediente, seu direito terra jamais lhe seria tirado. Alm disso, mostra que a Aliana Mosaica condicional no havia anulado a Aliana Abramica incondicional. Alguns afirmam que a Aliana Mosaica havia invalidado a Aliana Abramica, mas a Aliana da Terra mostra que isso no aconteceu. Na verdade, uma ampliao da Aliana Abramica. Ela amplifica o aspecto da TERRA contido naquela aliana, enfatizando a promessa da terra ao povo judeu a despeito de sua incredulidade. A Aliana Abramica d a Israel um ttulo eterno de propriedade da terra, enquanto a Aliana da Terra estipula que a efetiva posse do territrio, bem como a prosperidade do povo, dependem de sua obedincia a Deus. Mark Twain, famoso escritor americano que visitou Israel em 1869, escreveu: Eu no conseguia imaginar um pas to pequeno com uma histria to grande. A terra prometida a Abrao foi a base para o xodo do Egito: Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliana com Abrao, com Isaque e com Jac (xodo 2.24). Moiss conduziu os descendentes de Abrao para fora do Egito e Josu os fez entrar na terra prometida: Desta maneira, deu o SENHOR a Israel toda a terra que jurara dar a seus pais; e a possuram e habitaram nela (Josu 21.43). No reinado de Salomo, o territrio de Israel alcanou sua maior extenso nos tempos antigos (1 Rs 4.2125). A disperso ocorreu vrias vezes: em 722 a.C., quando os assrios tomaram Samaria; em 597

586 a.C., com a chegada dos babilnios, e no ano 70 d.C. com os romanos. Deuteronmio 28.68 descreve com preciso o que aconteceu no ano 70 d.C. quando Tito destruiu Jerusalm e vendeu os judeus como escravos. A nao ressurgiu em 1948 e hoje habita parte de sua antiga ptria. Um dia glorioso aguarda aquela terra to conturbada. Os profetas previram que Israel ser restaurado como o Jardim do den (Ez 36.35), com fertilidade e paz (Am 9.1315). O surpreendente que desde os dias de Abrao, Isaque e Jac, tem havido um remanescente nessa terra, independentemente de quem a ocupou ou governou. Durante milhares de anos, o povo judeu falou a mesma lngua hebraica e adorou o mesmo Deus Jeov. tambm significativo que a nao restaurada ainda seja chamada por seu nome original Israel.
Confirmao da Aliana

A Aliana da Terra recebeu sua confirmao sculos mais tarde em Ezequiel 16. Nesta passagem to importante com respeito ao relacionamento de Deus com Israel, Deus reafirma seu amor pela nao em sua infncia (vv. 17). Mais tarde, Israel foi escolhido e se tornou o povo da aliana com Jeov por meio de casamento e, portanto, tornou-se a esposa de Jeov (vv. 814). Contudo, Israel agiu como uma prostituta e se tornou culpado de adultrio espiritual por causa de sua idolatria (vv. 1534); por isso, foi necessrio puni-lo por meio da disperso (vv. 3552). Contudo, esta disperso no seria definitiva, pois haveria uma restaurao futura (vv. 5363). Houve culpa por violar a Aliana Mosaica (v. 59), mas Deus se lembrar da aliana feita com Israel em sua juventude (v. 60a), a Aliana da Terra, e estabelecer uma aliana eterna (v. 60b), a Nova Aliana, que resultar na salvao de Israel (vv. 6163).
Situao da Aliana

A Aliana da Terra, sendo incondicional, ainda est em vigor.

VII. Aliana Davdica


Textos

Em 2 SAMUEL 7.11B16, a nfase posta em Salomo: Tambm o SENHOR te faz saber que ele, o SENHOR, te far casa. Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; se vier a transgredir, castig-lo-ei com varas de homens e com aoites de filhos de homens. Mas a minha misericrdia se no apartar dele, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. No segundo registro, 1 CRNICAS 17.10B14, a nfase o Messias: E tambm te fiz saber que o SENHOR te edificaria uma casa. H de ser que, quando teus dias se cumprirem, e tiveres de ir para junto de teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu descendente, que ser dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino. Esse me edificar casa; e eu estabelecerei o seu trono para sempre. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; a minha misericrdia no apartarei dele, como a retirei daquele que foi antes de ti. Mas o confirmarei na minha casa e no meu reino para sempre, e o seu trono ser estabelecido para sempre.

Participantes

Esta aliana foi feita entre Deus e Davi, que figura como cabea da Casa e Dinastia Davdica, a nica reclamante legtima para o trono de Davi em Jerusalm.
Clusulas

A Aliana Davdica engloba quatro clusulas principais. So promessas que dizem respeito a uma casa, um templo, um trono e um reino. 1. UMA CASA. A primeira promessa trata da casa ou dinastia de Davi, seus descendentes de sangue (2 Sm 7.11b, 12). Nada poderia destruir a casa de Davi; esta sempre existiria. Embora desconhecidos, at hoje no mundo judeu existem membros da casa de Davi. 2. UM TEMPLO. Salomo construiria o templo de Deus. Embora Davi tivesse um imenso desejo de construir o templo, suas mos haviam derramado sangue demais e ele era culpado de um assassinato. Assim, ele foi proibido de constru-lo e esta tarefa ficaria para seu filho, Salomo (2 Sm 7.13a). 3. UM TRONO. A terceira promessa refere-se ao trono (autoridade real) de Davi e Salomo (2 Sm 7. 13b, 16). Um dos filhos de Davi, especificamente Salomo, deveria ser estabelecido no trono depois dele. Absalo e Adonias, dois de seus filhos, tentaram usurpar o trono; mas Salomo foi o filho de Davi escolhido por Deus para a sucesso (1 Rs 1.30). A promessa que o trono de Salomo seria estabelecido para sempre, no a sua descendncia. Cristo no era da linhagem de Salomo, que foi cortada em Jeconias (Jr 22.30). Cristo nasceu de Maria, uma descendente direta de Nat, filho de Davi (Lc 3.2331). Jos, o pai legal de Jesus, era descendente direto de Salomo, atravs de quem o trono passaria legalmente a Cristo (Mt 1.6, 16). Salomo seria disciplinado por desobedincia, mas Deus no removeria dele sua misericrdia (2 Sm 7.14, 15). Deus havia removido sua misericrdia de Saul, mas a promessa afirma que ainda que Salomo fosse desobediente e precisasse de disciplina, a misericrdia de Deus nunca se apartaria dele. A palavra misericrdia enfatizava a lealdade da aliana. Salomo de fato caiu em idolatria (um dos piores pecados nas Escrituras) e outros pecados. Embora o reino fora retirado da casa de Saul, no o seria da casa de Davi. Isto mostra a natureza de uma aliana incondicional. Salomo esteve sob uma aliana assim, mas Saul no. 4. UM REINO. A quarta promessa diz respeito ao reino de Davi (2 Sm 7.16). Mas esta promessa no garantia que o reino da famlia Davdica seria ininterrupto. Embora o reino de Davi tenha estado sem efeito por sculos, esta promessa garante sua existncia eterna. O reino de Davi ser restabelecido quando Deus determinar (At 1.6, 7). Esta promessa garante que nenhuma outra famlia jamais tomar o lugar da linhagem de Davi como famlia real em Israel. Deus promete a Davi trs coisas eternas uma casa, um trono e um reino: Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre (2 Sm 7.16). A eternalidade da casa, do trono e do reino garantida porque a descendncia de Davi culmina em Algum que eterno: O Deus-Homem-Messinico. O Messias viria da descendncia de Davi (1 Cr 17.11). A nfase da passagem de 2 Samuel Salomo, mas em 1 Crnicas, a nfase colocada no Messias. No texto de 1 Crnicas, Deus no est falando que um dos filhos de Davi seria estabelecido no trono para sempre, mas sim o Descendente de um de seus

filhos que viria muitos anos mais tarde. Nesta passagem, a prpria Pessoa estabelecida sobre o trono de Davi para sempre, no meramente o trono. Claramente, a nfase em 1 Crnicas no Salomo, mas o Messias. por isso que esta passagem no menciona a possibilidade de pecado como faz o texto de 2 Samuel, porque na Casa do Messias nenhum pecado ser possvel. O Messias, assim como sua Casa, seu Trono e seu Reino sero estabelecidos para sempre (1 Cr 17.1214).
Importncia da Aliana

A importncia da Aliana Davdica que ela amplifica o aspecto da DESCENDNCIA apresentado na Aliana Abramica (Gn 17.7). A promessa de Deus de dar descendentes a Abrao foi cumprida nos israelitas que saram do Egito (Ex 32.13). A gerao seguinte entrou na terra, tornou-se uma nao e, na poca de Salomo, os israelitas eram numerosos como a areia que est ao p do mar (1 Rs 4.20), uma clara referncia Aliana Abramica (Gn 22.17). Dentro ou fora da terra prometida, os judeus so sempre considerados os filhos de Abrao (At 3.25). Todo judeu uma prova viva de que Deus ainda mantm a palavra dada a Abrao. Toda tentativa de perseguir ou eliminar a linhagem escolhida de Abrao um ataque contra Deus e sua aliana eterna. Os profetas anteviram sua futura reunio na terra de Israel, quando eles buscaro a Deus e vivero em segurana (Zc 10.8 12). Quanto descendncia do Messias, vemos um afunilamento gradual desde o primeiro anncio de sua vinda, sob a Aliana Admica. De acordo com esta aliana, o Messias viria da descendncia da mulher, mas isso significava que Ele poderia vir de qualquer parte da humanidade. A Aliana Abramica deixou claro que o Messias viria da descendncia de Abrao. Isso significava que Ele seria um judeu e poderia vir de qualquer uma das doze tribos de Israel. Com a confirmao desta aliana no tempo de Jac, o aspecto da descendncia ficou limitado tribo de Jud (Gn 49.10), mas isso ainda permitiria que Ele viesse de qualquer famlia de Jud. A partir da Aliana Davdica, sabemos que o Messias teria de vir de uma famlia especfica da tribo de Jud a famlia de Davi.
Confirmao da Aliana

Embora a expresso Aliana Davdica no seja mencionada nos textos de 2 Samuel 7 e 1 Crnicas 17, outras passagens da Escritura deixam claro que Deus fez uma aliana com Davi: No violarei a minha aliana, nem modificarei o que os meus lbios proferiram. Uma vez jurei por minha santidade (e serei eu falso a Davi?): A sua posteridade durar para sempre, e o seu trono, como o sol perante mim. Ele ser estabelecido para sempre como a lua e fiel como a testemunha no espao (Salmo 89.3437). Muitas outras passagens confirmam a aliana imutvel de Deus com Davi: 2 Samuel 23.5; Isaas 9.6, 7; Jeremias 23.5, 6; Jr 33.1417, 2022; Ezequiel 37.24, 25; Osias 3.4, 5; Ams 9.11; Lucas 1.3033.
Situao da Aliana

Deus diz claramente que o cumprimento das promessas feitas na Aliana Davdica no depende de Davi, mas dele. Em todo o Salmo 89, Deus usa os verbos na primeira pessoa para confirmar que Ele, e somente Ele, far que as promessas da aliana se cumpram. A aliana se baseia na natureza e no carter de Deus. Portanto, uma aliana incondicional, imutvel e eterna.

Deus disse que faria o nome de Davi grande e lhe daria descanso de todos os seus inimigos (2 Sm 7.9, 11). Essas duas promessas foram literalmente cumpridas enquanto Davi estava vivo. Em segundo lugar, Deus ratificou solenemente esta aliana com um juramento a Davi (Sl 89.3, 4, 35; Sl 132.11) garantindo que todas as clusulas se cumpririam literalmente. O prprio Davi acreditava que a aliana que Deus fizera com ele se cumpriria literalmente (2 Sm 23.5). Salomo acreditava que as promessas eram literais, especialmente em relao ao trono e ao reino (2 Cr 6.1417). E o anjo Gabriel confirmou um cumprimento terreno e literal da Aliana Davdica quando anunciou o nascimento de Jesus a Maria (Lc 1.3033). A nica restrio nesta aliana diz respeito punio dos filhos de Davi que o sucederiam, mas a aliana em si nunca seria revogada. Embora a punio tenha interrompido a linhagem real de Davi, desde o cativeiro babilnico at o nascimento do maior Filho de Davi, Jesus Cristo, todas as promessas feitas na aliana foram reafirmadas e sero plenamente cumpridas quando Ele retornar fisicamente Terra, assumir seu lugar legtimo no trono de Davi e reinar sobre a casa de Jac para sempre. Esse Reino jamais ter fim.

VIII. A Nova Aliana


Textos

JEREMIAS 31.3134 / EZEQUIEL 36.2528 / 1 CORNTIOS 11.2326


Participantes

Esta uma aliana incondicional envolvendo as duas Casas de Israel (Jr 31.31). No feita meramente entre Deus e Jud ou entre Deus e Israel, mas inclui as duas Casas de Israel; portanto, inclui toda a nao judaica: os descendentes de Abrao, Isaque e Jac. Recebe confirmao adicional em outras passagens como Isaas 59.20, 21 (comp. Rm 11. 26, 27); Jeremias 32.40, 41; Ezequiel 37.2628, dentre outras. impossvel ler a Bblia e deixar de ver a centralidade de Israel no plano de redeno que Deus vem desenvolvendo desde o incio da histria do homem na Terra. No Velho Testamento, no havia confuso; Deus s tinha um povo, um instrumento para chegar aos seus primeiros objetivos: a produo de um Livro com a sua Palavra escrita, o estabelecimento de um modelo visvel de seu Reino e a formao de uma nao que pudesse trazer ao mundo o Salvador de toda a humanidade. Qualquer pessoa de outra raa ou origem que quisesse servir ao nico Deus verdadeiro teria que faz-lo atravs do seu povo escolhido, Israel (como nos casos de Raabe e Rute). Deus cumpriu a promessa feita sob a Aliana Admica (Gn 3.15) e enviou, por meio da nao de Israel, o Messias prometido. No entanto, Joo diz que Ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo 1.11; comp. At 4.11). Israel rejeitou o Messias e falhou em cumprir sua misso ser o instrumento de Deus por meio do qual todas as famlias da terra seriam abenoadas, conforme Ele prometera a Abrao (Gn 12.3; comp. Is 43.10; Salmo 67). A partir da Nova Aliana e, especificamente, do grande pregador do evangelho aos gentios, o apstolo Paulo, a situao mudou radicalmente. Pedro usou as chaves do Reino para abrir as portas oficialmente aos gentios na casa de Cornlio (At 10.111.18). Mas Paulo foi o apstolo dos gentios (Gl 2.7, 8) que abriu o mistrio, escondido h sculos, do grande plano de redeno em que judeus e gentios se tornariam membros de um mesmo corpo, co-participantes das promessas de Deus, e instrumentos para a sua glria na Terra (Rm 11.25; 16.25, 26; Ef 3.1-11; Cl 1.26, 27; 1

Tm 3.16). Na Bblia, Israel Israel, e a Igreja a Igreja; os dois no devem ser confundidos. verdade que existe um sentido em que um cristo um judeu espiritual, ou seja, um verdadeiro judeu. E, tambm, que a Igreja verdadeira um tipo de Israel espiritual (Rm 2.28; Gl 6.16). Entretanto, Deus tem planos e promessas especficas para serem cumpridos por e em ambos. Em relao salvao, h somente dois grupos: os perdidos e os salvos. Porm, em relao ao futuro e s profecias de Deus, existem trs: os judeus, as naes e a Igreja (1 Co 10.32). Os cristos gentios se tornaram os felizes beneficirios das promessas de Deus, sem que isso implicasse em nenhum prejuzo do completo e final cumprimento das promessas do Reino feitas a Israel, relativas sua restaurao espiritual e fsica, e a um reinado milenar literal de Cristo na Terra, a partir de Jerusalm. No captulo 11 de Romanos, Paulo ensina que os crentes gentios foram enxertados para se tornarem co-participantes da raiz e da seiva da oliveira (v. 17). Mas, os ramos naturais, sero enxertados novamente na sua prpria oliveira (v. 24). E assim, todo o Israel ser salvo (v. 26). Observe o cumprimento da promessa da Nova Aliana para Israel: Esta a minha aliana com eles, quando eu tirar os seus pecados (v. 27). Esta uma clara referncia ao que acontecer ao Israel fsico depois que houver entrado a plenitude dos gentios (v. 25; cf. Zc 12.10, 13.1). O futuro de Israel certo, juntamente com o cumprimento de mltiplas promessas especficas do Antigo Testamento.
Clusulas

A Nova Aliana no meramente uma elaborao adicional Aliana Mosaica, mas claramente distinta desta. Ela vem para substituir a Aliana Mosaica que j havia sido anulada pelo povo (Jr 31.32). Enquanto a Aliana Mosaica trazia apenas uma sombra dos bens vindouros, a Nova Aliana traz a imagem real das coisas (Hb 10.1). 1. Regenerao (Jr 31.33a; Ez 36.26). Esta aliana comea no interior, no corao do homem. As leis de Deus sero escritas no corao. Deus promete mudar a estrutura interior do homem e dar a ele um novo corao e um novo esprito (este o novo nascimento Jo 3.3). Na Nova Aliana h uma nova criao e um novo homem (2 Co 5.17; Ef 2.15; Cl 3.9, 10). 2. Relacionamento com Deus (Jr 31.33b, 34a). Deus promete pertenci- mento e o conhecimento pessoal dEle. Na Nova Aliana h um novo e vivo caminho para a presena de Deus (Hb 10.1622, compare Ex 19.12). No h mais necessidade do sacerdcio levtico. Cristo Mediador de superior aliana (Hb 8.6) e o nosso Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5.10). 3. Purificao, no cobertura (Jr 31.34b). A Nova Aliana far exatamente o que a Aliana Mosaica no foi capaz de fazer. Os pecados sero apagados e esquecidos, no simplesmente cobertos. 4. Habitao interior do Esprito Santo (Ez 36.27). A Aliana Mosaica no provia a habitao do Esprito Santo; este no era seu propsito. Por esta razo, o povo no tinha o poder necessrio para cumprir as exigncias da Lei. Mas, na Nova Aliana, cada indivduo ser capacitado pelo Esprito a fazer a vontade de Deus.

Entrando em Aliana com Deus

A Nova Aliana amplifica o aspecto da BNO apresentado na Aliana Abramica (Gn 12.3b), especialmente com respeito salvao. Vimos que no incio da criao Deus buscou comunho, um relacionamento pessoal com o homem, mas este se recusou a permanecer sob o governo de Deus. Como aquele relacionamento pode ser restaurado? Como o prprio homem pode ser restaurado? Como ele pode reconciliar-se com Deus e entrar em aliana com Ele? 1. ARREPENDIMENTO E F. O homem quebrou a Aliana Ednica e decidiu seguir seu prprio caminho. Isaas 53.6 diz: Todos ns, tal qual ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho (NVI). Paulo diz que todos, sem exceo, esto destitudos da glria de Deus (Rm 3.23). Por esta razo, a fim de entrar em aliana com Deus, o homem precisa se arrepender. Jesus afirmou por duas vezes seguidas: Se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lc 13.3, 5). Arrependimento ordem de Deus para todo homem (At 17.30). Contudo, ao pecador arrependido, Deus se torna justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26). Por meio da f, a justia de Deus nos imputada (creditada). Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia (ver Gn 15.6; Is 61.10; Hc 2.4; Rm 1.17; Rm 3.214.125; Rm 10.810; 2 Co 5.21; Gl 3.11; Ef 2.8, 9; Hb 10.38). O evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). 2. O MILAGRE DO NOVO NASCIMENTO. Em Joo 3.3, vemos o cumprimento de Ezequiel 36.26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo.... O homem no poder chegar ao cu em seu estado de morte espiritual; ele precisa nascer de novo para ter vida espiritual. Jesus disse que Ele a prpria vida (Jo 14.6; Jo 11.25, 26). Aquele que se arrepende e confia em Cristo nasce de novo, isto , regenerado no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente (1 Pe 1.23). Quando a semente da Palavra de Deus cai em boa terra (Lc 8.11), Deus opera este lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tito 3.57). 3. BATISMO. Em Cl 2.11, 12, Paulo faz um paralelo entre a circunciso do A.T. e o batismo no N.T.: Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo, tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. Mesmo sob a Aliana Mosaica, Deus advertiu o povo contra a mera circunciso da carne, que no era acompanhada de uma f obediente aos compromissos da aliana (Dt 10.16; Dt 30.6; comp. Jr 4.4). O batismo um sinal, um smbolo, e no a substncia essencial da salvao. No batismo, a gua conhecida como smbolo de purificao (1 Pe 3.20b, 21; Ef 5.26, 27), contudo, a gua em si no salva, no liberta e nem purifica o homem de seu pecado, mas aponta para a obra do Esprito Santo em seu interior. Assim, o batismo, sem a obra regeneradora do Esprito Santo, torna-se um mero rito, esprio e ineficaz. 4. BATISMO NO ESPRITO SANTO. Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido (Glatas 3.14). Jesus declarou que todo aquele que viesse a crer nele teria dentro de si uma fonte, fluindo para a vida

eterna. Ele disse isso se referindo ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (Jo 7.3739). Depois de ser glorificado junto ao Pai, Jesus comeou a batizar seus discpulos com o Esprito Santo no dia de Pentecoste (At 1.4, 5). Pedro explicou ao povo que aquilo era cumprimento da profecia de Joel (Atos 2.16-21; comp. Joel 2.2832), e concluiu sua mensagem dizendo: Arrependei- vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2.38). 5. A LEI DO ESPRITO. Pois, quando se muda o sacerdcio, neces- sariamente h tambm mudana de lei (Hb 7.12). Na Nova Aliana, a lei que deve governar o homem a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus (Rm 8.2, comp. Gl 5.1625). Aquele que est em Cristo uma nova criatura (nova criao) e as coisas velhas, boas ou ms, j passaram (2 Co 5.17). De fato, aquele que est em Cristo, aos olhos de Deus (segundo a viso jurdica celestial), morreu e agora vive em ressurreio. Quem morreu est desobrigado de guardar qualquer lei que seja, pois a lei foi decretada para os que vivem (Rm 7.1). Conclumos ento que, vivendo em ressurreio, recebemos diretamente de Cristo seu mandamento vivo, por meio do seu Esprito que nos guia. Sua lei viva, gravada em nossas mentes, pulsa em nossos coraes a cada instante. No na forma de letras impressas ou entalhadas em pedras, mas num constante falar do Esprito Santo ao nosso corao, nos dizendo a cada momento qual deve ser a nossa atitude em cada situao. o que Paulo chama de andar no Esprito, ser guiado pelo Esprito, viver no Esprito. Numa maravilhosa passagem bblica 2 CORNTIOS 3.318 Paulo esclarece sobre esta lei viva da liberdade no Esprito mostrando como ela substitui a Aliana Mosaica e a velha Lei escrita na pedra, o ministrio da condenao e da morte. Paulo nos conduz at nos fazer ver que a liberdade onde entramos por meio do Esprito se refere a contemplar a Cristo, de modo espiritual, constantemente, ao ponto de sermos transformados, mudados, dia aps dia, sendo transformados interiormente mediante este contemplar em f. Paulo caminha desde o que era antes (letras, vus, ministrios humanos, capacidades humanas) at o que agora (contemplar a Cristo, ter liberdade no Esprito, no ser capaz sequer de pensar algo como se procedesse de ns mesmos, mas aguardar perante a face de Cristo a suficincia, a capacitao que vem de Deus), e conclui dizendo: Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (vv. 17, 18). Na Nova Aliana, a imagem de Deus que havia no homem enquanto ele esteve sob a Aliana Ednica, pode ser restaurada. 6. O SINAL DA ALIANA. A Nova Aliana foi instituda no cenculo, com a Ceia do Senhor (Mt 26.2628). Ao celebrar a Ceia, nos lembramos da morte do Senhor e nos preparamos para a sua vinda. Os elementos so os mesmos trazidos por Melquisedeque a Abrao em Gn 14.18. O po representa o corpo do Cordeiro de Deus que foi esmagado por ns. O fruto da videira representa o sacrifcio de sangue que fluiu pelo corte da aliana. Ao tomar estes elementos, o homem est dizendo: Pai, eu aceito livremente a circunciso do meu corao e o meu relacionamento de aliana contigo. A Nova Aliana entrou em vigor quando Jesus morreu na cruz por nossos pecados e ressuscitou ao terceiro dia. O sangue de Cristo ratificou, marcou e selou a Nova Aliana (Hb 8.1

10, 18). Por meio do corpo e do sangue de Cristo o homem vivificado em seu esprito (Ef 2.1) e recebe vida eterna: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue verdadeira bebida. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver (Joo 6.5357). 7. O DESCANSO. Colossenses 2.16, 17 mostra que o mandamento do Sbado, dentre outros, era uma sombra do que haveria de vir. Hebreus 4.111 fala de um significado espiritual para o Sbado, que tambm ligado terra prometida. Ambos falam de um descanso espiritual. O verso 3 diz que entramos no descanso quando cremos em Deus. Este descanso no apenas guardar um dia por semana, pois este era apenas um sinal, uma figura do que viria na Nova Aliana. No foi cumprido tampouco quando o povo conquistou a terra prometida, embora representasse descanso da escravido no Egito, da peregrinao no deserto e dos inimigos. Mas, resta um repouso para o povo de Deus (v. 9). O descanso para ns representa nosso alvo final como cristos de alcanar a Nova Jerusalm, novos cus e nova terra onde habita a justia (2 Pe 3.13; Ap 14.13), e onde teremos descanso de nossa peregrinao neste mundo de corpos fsicos limitados e de tantos ataques do inimigo. Mas tambm representa o descanso que nosso pela obra de Cristo na cruz, que nos libertou da escravido do pecado, da Lei, da fora da carne, e Jesus e recebemos o Esprito da vida (Rm 7 e 8). Em que nosso direito quando cremos em outras palavras, alcanar o que Deus tem para ns depende de crer e continuar crendo em Jesus, ouvir sua voz e permanecer em comunho com Ele (Jo 15.5). A revelao plena da obra de Cristo que na cruz exclamou est consumado que nos leva a experimentar o descanso de Deus. Assim como Deus descansou no stimo dia porque no havia mais nada para fazer, assim tambm ns descansamos em Jesus, pois Ele a nossa justia e consumou tudo na cruz satisfazendo plenamente a vontade do Pai. Na Nova Aliana, o Sbado no um dia da semana e sim sete dias por semana experimentando o descanso de Deus. 8. O CASAMENTO. A Bblia comea e termina com casamento. No princpio, toda a criao de Deus foi boa, menos o fato de o homem estar s (Gn 2.18). Deus no fez Eva do p da terra, mas tirou-a do prprio lado de Ado, para que lhe fosse compatvel e harmoniosa. A Igreja a noiva de Cristo (2 Co 11.2; Ef 5.32). Podemos dizer que a Igreja foi tirada do lado de Jesus, pois quando lhe traspassaram, saram gua e sangue do seu lado (Jo 19.34), que representam a palavra e o sangue que nos do vida. Nossa vida provm de comer a sua carne e beber o seu sangue (Jo 6.5457). Na consumao de tudo, haver um casamento maravilhoso, as bodas do Cordeiro (Ap 19.9; 21.9). Agora somos o corpo de Cristo (1 Co 12.27), mas isto pela f, pois a nossa unio com Ele ainda no foi consumada. Para ser um s corpo com o nosso Noivo, em realidade, s depois do casamento. Agora estamos ligados com Ele no Esprito que est nos preparando como noiva para aquele dia. O casamento ser o dia da glorificao dos nossos corpos, a manifestao visvel do novo homem e a unio permanente com o nosso Cabea. importante saber o que podemos experimentar agora pela f, como corpo de Cristo, e o que s vir depois do casamento. Isto nos dar ousadia para tomar posse de tudo que est ao nosso alcance agora, mas gerar expectativa e

ansiedade para a sua volta. Agora somos filhos de Deus, mas ainda no se manifestou o que haveremos de ser (1 Jo 3.2, 3). Podemos ter vitria sobre o pecado (Rm 6.14), ter as primcias da nossa herana (Ef 1.13, 14), e experimentar o poder da sua ressurreio (Ef 1.19, 20). A Igreja tem experimentado e continuar a experimentar tempos de refrigrio e avivamento (At 3.20). Porm, a glorificao dos nossos corpos, a paz no mundo e a libertao da criao s viro com a volta de Jesus (1 Co 15.51, 52; Zc 14.9; Rm 8.1825; Ap 11.15). O nosso desafio presente nos apropriar de tudo que Deus nos ofereceu em Cristo em sua primeira vinda, a fim de estarmos preparados para a segunda.
Situao da Aliana

No que diz respeito Igreja, a Nova Aliana a base para a DISPENSAO DA GRAA. Com relao a Israel, a Nova Aliana a base para a DISPENSAO DO REINO. A Nova Aliana uma aliana incondicional e, portanto, eternamente em vigor.