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O REFERENCIAL TEOLGICO DO DOCUMENTO DE APARECIDA*

Geraldo Luiz Borges Hackmann**

Resumo O artigo faz uma leitura teolgica do Documento Conclusivo de Aparecida. Inicia com algumas observaes preliminares, a fim de situar o leitor no contexto da V Conferncia. Segue destacando alguns temas-fora, para, depois, apontar alguns aspectos de teologia do Documento, finalizando com a proposta de um itinerrio formativo para os discpulos missionrios no Continente latino-americano e a continuidade com as Conferncias anteriores. PALAVRAS-CHAVE: Conferncia de Aparecida; Teologia; Cristologia; Eclesiologia; CELAM. Abstract The article presents a theological viewpoint of the Conclusive Document of Aparecida. It begins with previous comments in order to introduce the reader into the context of the Fifth Conference. After are emphasized some keysubjects and indicated some theological aspects of the Document. At the end is offered a proposal to prepare missionary disciples in Latin America and continue the former Conferences. KEY WORDS: Conference of Aparecida; Theology; Christology; Ecclesiology; CELAM.

A quinta Conferncia do Conselho Episcopal Latino-americana (CELAM) aconteceu em Aparecida, So Paulo, de 13 a 31 de maio de 2007. O Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do
** O presente artigo retrata, em parte, palestra proferida na Semana Teolgica do ITESC, em Florianpolis, no dia 5 de setembro de 2007. ** Doutor em Teologia. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS. Perito da Conferncia de Aparecida.
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Brasil, serviu de local para que os 265 delegados pudessem refletir e debater a realidade da evangelizao da Amrica Latina e do Caribe. Sob o manto protetor da Aparecida, a me de Deus, de acordo com o desejo do Papa Bento XVI, ao decidir o lugar onde a Conferncia aconteceria, os trabalhos se desenvolveram com o intuito de fazer daquele Encontro uma ocasio para a Igreja do Continente pudesse ter um novo impulso missionrio.

1 Observaes preliminares 1.1 A preparao da V Conferncia


Uma pergunta prvia sobre o motivo desta nova Conferncia, em relao s outras anteriores. Medelln, em 1968, quis ser a aplicao do Conclio Ecumnico Vaticano II para a Amrica Latina, enquanto Puebla, em 1979, intentou aplicar a Evangelii Nuntiandi. Santo Domingo, em 1992, celebrou os 500 anos da evangelizao do Continente. A resposta da pergunta a situao nova vivida pela Igreja da Amrica Latina e do Caribe, passados quinze anos da ltima Conferncia, pois a Igreja vive realidades novas e enfrenta desafios novos, aos quais ela deve dar uma resposta. Isto porque no apenas aconteceram mudanas em nossa poca, mas a poca est mudada. O tema escolhido para a Conferncia foi o seguinte: Discpulos e missionrios de Jesus Cristo para que nossos povos nele tenham vida. Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). O tema, portanto, tem um centro profundamente cristolgico: a vida de Jesus Cristo. Ele aponta para a sua misso salvfica, que, atravs de sua morte e ressurreio, resgatou a humanidade do pecado e trouxe uma nova vida para todas as pessoas, a de filhos de Deus, salvos pelo seu sangue redentor. E esta vida que a Igreja da Amrica Latina e do Caribe quer impulsionar e defender. A quinta Conferncia foi precedida por uma longa preparao, que contou com diversas iniciativas visando estabelecer um verdadeiro processo de participao, a fim de que o evento tivesse relevncia para a Igreja da Amrica Latina e do Caribe. O processo de preparao contou, inicialmente, com o lanamento do Documento de Participao,1
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CELAM e CNBB, Rumo V Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe. Documento de Participao. So Paulo: Paulinas e Paulus, 2005. O mesmo documento se chamou, antes, de Documento de Consulta.

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apresentado para ser debatido em todas as 22 Conferncias Episcopais do Continente. A ele somaram-se seminrios, congressos, reunies e encontros, realizados, a maioria, ao longo do ano de 2006. Em janeiro de 2007, o CELAM publicou o Documento de Sntese2 que recolheu todo o processo de participao, especialmente as snteses dos estudos de cada pas, a partir do documento de consulta.3 A Conferncia foi, sem sombra de dvida, para seus participantes, uma verdadeira experincia de Igreja, onde foi possvel perceber a riqueza da Amrica Latina e do Caribe, com suas semelhanas e diferenas. Todos os membros da Conferncia retornaram diferentes para suas Igrejas Particulares de origem e para suas casas, devido ao sentimento comum de que l se fazia uma autntica e viva experincia de que o Esprito Santo quem guia a Igreja, conforme j o Vaticano II afirmava (cf. Lumen Gentium 4).

1.2 A metodologia dos trabalhos


O processo de realizao4 da IV Conferncia passou por vrios passos. Na primeira semana, iniciou com a abertura feita pelo Papa Bento XVI, tanto na Santa Missa de inaugurao da V Conferncia5 quanto na abertura dos trabalhos,6 seguida pelo depoimento de todos os presidentes das Conferncias Episcopais da Amrica Latina e do Caribe e dos representantes dos diversos organismos do Vaticano. Tambm tomaram a palavra os convidados presentes na Conferncia, assim como os observadores no-catlicos. As colocaes foram muito interessantes, porque oportunizaram uma viso da realidade plural do nosso Continente, dando destaque aos problemas de imigrao, de
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CELAM E CNBB, Sntese das contribuies recebidas para a V Conferncia Geral (Coleo Quinta Conferncia). So Paulo: Paulinas e Paulus, 2007. As contribuies do Brasil foram recolhidas em CNBB, Sntese das Contribuies da Igreja no Brasil Conferncia de Aparecida. Braslia: CNBB, 2007. Todo o processo dos trabalhos da V conferncia encontra-se em CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM), Manual del participante. Aparecida: Santurio, 2007. Cf. PAPA BENTO XVI, Homilia na Santa Missa de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe na praa em frente ao Santurio de Aparecida (13 de maio de 2007). In: Pronunciamentos do Papa Bento XVI no Brasil. Braslia: Edies CNBB, 2007, p. 49-55. Cf. PAPA BENTO XVI, Discurso na Sesso inaugural dos trabalhos da V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe, na sala de Conferncia do Santurio de Aparecida (13 de maio de 2007). In: Pronunciamentos do Papa Bento XVI no Brasil, p. 56-76.
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promoo da vida humana e da famlia, da necessidade de formao e de estabelecer um programa de misso. Na segunda semana, aconteceu a constituio de oito comisses, para o estudo do tema geral da Conferncia, alm da deciso se da Assemblia iria ou no emanar uma mensagem final e um documento. A partir dos relatrios desses trabalhos, foi organizado um esquema de ao, que, aps a apresentao Assemblia pela Presidncia, foi aceito, com sugestes acrescentadas pelos participantes por volta de 265 da Conferncia. Ento, foram criadas sete Comisses, subdivididas em dezesseis subcomisses. Cada participante apontou trs preferncias para participar de uma subcomisso. Feita a distribuio, onde cada subcomisso contava com a presena de um perito, os trabalhos constaram em desenvolver o tema que lhe coube e apresentar um relatrio. Esta foi a origem da primeira redao do documento, que, aps a reviso feita pela Comisso de Redao, deu origem segunda redao. Essa nova redao foi apresentada ao plenrio, que teve tempo para ler e apresentar emendas. Foram encaminhadas 2.440 emendas, que, aps a anlise de cada uma, sendo ou no integradas, possibilitaram a terceira redao do documento final. A terceira redao foi apresentada Assemblia, no dia 27 de maio. Aps a leitura do texto, abriu-se a possibilidade de novas contribuies, mas, desta vez, a proposta deveria ser apresentada com a assinatura de sete presidentes das Conferncias Episcopais. Aps a leitura, poderiam ser apresentadas novas emendas, desde que referendadas pela assinatura de sete Presidentes das Conferncias Episcopais. A votao de cada uma das quinze emendas aconteceu na sesso do dia 30 de maio. No dia seguinte, foi apresentada, durante a cerimnia de concluso dos trabalhos da V Conferncia do CELAM, a quarta e ltima redao do documento final, que foi aprovado. No dia 11 de junho, o texto foi apresentado ao Papa Bento XVI, para a sua aprovao. O texto conclusivo foi oficialmente aprovado e publicado no dia 29 de junho de 2007, na solenidade dos santos Apstolos Pedro e Paulo, em carta dirigida ao Episcopado da Amrica Latina e do Caribe. As fontes para o contedo do documento final foram as seguintes: a) O discurso do Papa Bento XVI, na inaugurao da V Assemblia do CELAM, no dia 13 de maio; b) o documento de Sntese, fruto da consulta ampla feita no perodo de participao em resposta ao documento de consulta; c) as contribuies dadas nos pronunciamentos
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dos Presidentes das Conferncias Episcopais, dos representantes dos organismos do Vaticano e a Sntese dos grupos de trabalho.

1.3 Uma Conferncia otimista e integradora


O otimismo foi uma opo, no sentido de destacar o que existe de positivo na vida da Igreja do Continente, sem fechar os olhos para o negativo. Olhar as luzes e as sombras. Esta atitude foi fruto do discurso inaugural da Conferncia, que frisou a Boa-Nova a ser anunciada e a necessidade de a Igreja colocar-se em misso. Tal foi o clima vivido pelos membros da Conferncia durante os trabalhos. Aparecida foi uma Conferncia que integra e no separa. Penso que se possa afirmar ter ela alcanado um novo equilbrio, a partir da superao de radicalismos das leituras que se seguiram aps as Conferncias de Medelln e Puebla e, muitas vezes, por causa disso, da tenso com a Igreja Universal. Em Aparecida, temos uma Igreja que procura se reequilibrar. A impresso de que o tempo das oposies est passado e se chegou a uma harmonia madura entre questes antes consideradas antagnicas, com uma abordagem serena dos problemas e desafios. Assim, convivem, por exemplo, pastorais e movimentos, CEBs e Novas Comunidades. A Igreja entendida como Sacramento no se dissocia da Igreja Misso. O resultado foi o aprofundamento da identidade da Igreja e/ou de sua autocompreenso.

2 Temas-fora 2.1 Discpulos missionrios, sem e e sem hfen


Sem e significa que no so dois aspectos separados, enquanto sem hfen significa que no so dois elementos simplesmente iguais. So, sim, as duas caras da mesma moeda: um verdadeiro discpulo missionrio e o verdadeiro missionrio discpulo. Nesse sentido, se aprofundou a compreenso do discipulado, que implica, necessariamente, a missionariedade, indicando que ambos os elementos fazem parte do mesmo processo de seguimento de Jesus, fruto da converso. Estas so, tambm, as duas palavras-chaves para interpretar o lema e o Documento final: discpulos e missionrios. No basta ser discpulo de Jesus Cristo nesta hora do Continente, mas necessrio ser missionrio. A Igreja da Amrica latina e do Caribe necessita de seguidores de Jesus Cristo que sejam verdadeiros missionrios, pois a realidade
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eclesial aponta para a necessidade de evangelizadores, a fim de que a f, trazida pelos primeiros missionrios, no desaparea, mas cresa e se multiplique. A Igreja dever fazer tudo o que estiver ao seu alcance para reverter a situao atual de descrena e abandono da Igreja, para que o Continente latino-americano no perca a sua caracterstica crist, que nasceu sob o signo da cruz redentora e da devoo mariana. Aqui se formou uma cultura crist, que o torna o continente da esperana para os outros povos do mundo, por causa da sua f viva.

2.2 A vida em geral, plena e integral


Uma idia-fora perpassa todo o Documento: a vida. Esta interpretada, no s do ponto de vista biolgico, mas como um dom de Deus a ser preservado e defendido. A frase bblica de Jo 10,10 (Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia) foi a fonte inspiradora das trs partes em que foi dividido o Documento final, bem dentro do esprito do tema da V Conferncia. A ordem dos captulos e os ttulos, em sua totalidade, comprovam esse tema-fora. As trs partes do documento esto pensadas a partir do tema da vida: I A vida de nossos povos hoje; II A vida de Jesus Cristo nos discpulos missionrios para anunciar o Evangelho de Jesus Cristo; III A vida de Jesus Cristo para os nossos povos. A vida a vida trazida por Jesus Cristo para todo ser humano, tanto do ponto de vista biolgico quanto salvfico. Para tal, ele necessita de respeito e de ser considerado em sua totalidade, em todas as suas dimenses. E precisa ser defendida, desde a sua concepo at ao seu fim natural. Para a vida vingar e ser defendida, preciso ser vivido o amor cristo, sem esquecer ningum.

2.3 Uma Igreja missionria


A Igreja, na Amrica Latina, no s toma conscincia de sua identidade, que evangelizar, mas assume-o como sua tarefa prioritria. Ela no anuncia a si mesma, mas a pessoa e a obra de Jesus Cristo, de acordo com a indicao da Evangelii Nuntiandi. Jos Comblin faz uma crtica ao trabalho de evangelizao da Igreja, defendendo a tese de que a Igreja anuncia a si mesma e no Jesus Cristo.7 Nesse sentido, Aparecida destaca a centralidade da pessoa e da obra de Jesus Cristo na
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Cf. COMBLIN, J. Olhando para o horizonte. Revista Eclesistica Brasileira, fasc. 260, p. 831-857, (out. 2005).

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tarefa evangelizadora, anunciando a sua pessoa, de acordo com a definio de evangelizao trazida pela Exortao Ps-sinodal de Paulo VI sobre a evangelizao no mundo contemporneo, visto que a evangelizao a vocao prpria da Igreja, quando no h separao entre a Igreja e a evangelizao, porque ela inseparvel de Cristo (Evangelii Nuntiandi 17, 14 e 16). Uma Igreja voltada para a misso foi uma das reivindicaes que se percebia em artigos e palestras, antes da realizao da Conferncia. Em Aparecida, est claro este intuito: a Igreja da Amrica Latina e do Caribe deve evangelizar para reverter o quadro de esfriamento da f e de abandono da vida eclesial e, assim, reavivar o ardor que esteve presente desde os primeiros momentos evangelizadores do nosso Continente, com a chegada de missionrios. Contudo, evangelizar no s os que desconhecem a Palavra de Deus, mas a Misso Continental assume a caracterstica de evangelizar os j batizados.

2.4 A formao
Ficou clara a necessidade de formao em geral no Continente. Os depoimentos dos Presidentes das Conferncias Episcopais trouxeram a necessidade de uma formao para os Catlicos em todos os nveis. Isto, alis, no novo, pois essa preocupao j se fez presente em outras Conferncias do CELAM.

2.5 Amrica Latina, o Continente da esperana e do amor


As palavras do Papa Bento XVI, de que a Amrica Latina e o Caribe no devem ser apenas o Continente da esperana, mas tambm o do amor, ressoaram ao longo das trs semanas de trabalho, a ponto de o captulo terceiro concluir com essa exortao carinhosa e paternal do atual Papa. Com isso, a V Conferncia abriu a necessidade de apoiar as iniciativas em prol do bem comum e das atividades pastorais fruto da opo preferencial pelos pobres e de outras aes promotoras da caridade. como diz o Papa, a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre por ns, para enriquecer-nos com sua pobreza (cf. 2 Cor 8,9).8
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BENTO XVI, Discurso na Sesso inaugural dos trabalhos da V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe, na sala de Conferncia do Santurio de Aparecida (13 de maio de 2007) n. 3, p. 65.
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3 A Teologia do Documento
No houve um desejo de oferecer um documento acabado do ponto de vista teolgico, porque o intuito pastoral estava em primeira ordem. No se vai procurar novidade teolgica ou impostaes teolgicas definidas, porque no sero encontradas. A teologia de Aparecida muito mais implcita do que explcita. A Cristologia e a Eclesiologia esto subjacentes e coerentes com o pensar teolgico recente, tanto mundial quanto latino-americano. Por isso, no h uma teologia sistematizada, conforme encontramos em outros documentos do Magistrio da Amrica Latina, como Medelln, Puebla e Santo Domingo. uma teologia que perpassa todo o Documento, que , grande parte, subjacente, mas que est em sintonia com a tradio teolgica da Amrica Latina. Isso ocorreu, tambm, por conta da metodologia escolhida para o desenvolvimento dos trabalhos ao longo da Conferncia. Como nas anteriores, no se leva em conta a preparao anterior, mas se comea da estaca zero e se vai construindo o texto do documento ao longo dos trabalhos. Apesar disso, no se pode dizer que houve perda do rumo no andamento dos trabalhos, pois o Manual del Participante guiou os trabalhos com eficincia, alm da conduo gabaritada da Presidncia e dos Secretrios-gerais.9 Mas , indubitavelmente, fruto da colegialidade episcopal dos Bispos da Amrica Latina e do Caribe e, por isso, verdadeiro Magistrio do episcopado do Continente. Assim, em sintonia com a Igreja Universal.10

3.1 A Cristologia do Documento


A Cristologia est ao longo de todo o Documento, mas se encontra no captulo terceiro e parte do captulo seguinte, especialmente n. 102, por explicitar, embora de forma sinttica, como se entende a pessoa de Jesus Cristo. De modo geral, a Cristologia se caracteriza pela alegria de ser discpulo missionrio para anunciar o Evangelho de Jesus Cristo. A alegria para anunciar o Evangelho do Reino de Deus, a Boa-Nova, a
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A Presidncia da Assemblia foi exercida pelos Cardeais Gionanni Battista Re, Francisco Javier Errzuriz Ossa e Geraldo Majella Agnelo. Os Secretrios Gerais foram Dom Andrs Stanovnik e Dom Odilo Pedro Scherer. o que afirma, por exemplo, Dom Andrs Stanovnik (cf. <www.zenit.org>, de 30 ago. 2007).

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boa-notcia. Pode-se perceber a manifestao da alegria messinica, prpria da chegada do Messias, conforme anunciado no Antigo Testamento. Essa Boa-Nova se caracteriza por ser a Boa-Nova da dignidade humana, da vida, da famlia, da atividade humana e do destino universal dos bens e a ecologia. Mas alegria no-ingnua, porque a primeira parte do Documento analisa a situao sociocultural e econmica, a dimenso sociopoltica e a biodiversidade e a ecologia, como tambm a situao da Igreja nesta hora histrica de desafios. O discpulo missionrio ir valorizar a vida, por ser ela imagem e semelhana de Deus. O mistrio do Pai e do seu amor manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao (cf. Gaudium et Spes 22). H problemas enfrentados, como a vida sem sentido, o subjetivismo hedonista, a excluso e natureza ameaada, que pe a vida em perigo. Tambm dar valor famlia, por ser um dos patrimnios mais importantes dos povos latino-americanos e caribenhos. em seu seio que se descobrem os motivos e o caminho para pertencer famlia de Deus, onde se ressalta que cada ser humano foi criado varo e mulher. O Documento se caracteriza por apresentar um forte apelo ao seguimento de Jesus Cristo. Cada pessoa chamada ao seguimento de Jesus Cristo, pois Deus chama a participar de sua vida e de sua glria. Em Jesus Cristo, o Mestre, o chamamento adquire novidade em relao aos demais mestres do tempo, que a vinculao com a sua pessoa. O discpulo cria uma relao vital com o Mestre, a ponto de Jesus fazer seu familiar o seu seguidor. O apelo ao seguimento conduz o discpulo missionrio configurao com o Mestre. A resposta ser livre e consciente, dada por meio do Esprito Santo. A configurao11 com Jesus Cristo significa assumir a centralidade do mandamento do amor, colocando em prtica as bem-aventuranas do Reino. assumir o estilo de vida de Jesus, no amor e obedincia ao Pai (Aparecida 139). Por essa razo, o texto do Documento reala a necessidade de um encontro pessoal entre Jesus Cristo e o discpulo, para se estabelecer o processo de seguimento de Jesus.

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A traduo em Portugus preferiu a palavra parecidos, em vez da expresso tipicamente paulina configurados, como se encontra no original espanhol.
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O discpulo missionrio, configurado com Cristo ser enviado a anunciar o Evangelho do Reino da vida: Ao chamar os seus para que o sigam, Jesus lhes d uma misso muito precisa: anunciar o Evangelho do Reino a todas as naes (cf. Mt 28,129; Lc 24, 46-48). Por isso, todo discpulo missionrio, pois Jesus o faz partcipe de sua misso, ao mesmo tempo que o vincula a Ele como amigo e irmo (n. 144). Quando cresce no cristo a conscincia de pertencer a Cristo, em razo da gratuidade e alegria que produz, cresce tambm o mpeto de comunicar a todos o dom desse encontro (n. 145). Assim, pode-se afirmar estarem presentes os temas cristolgicos que caracterizaram a reflexo sobre Jesus Cristo na Amrica Latina: o tema do seguimento, do discipulado e do Reino de Deus. Jos Comblin12 critica a Cristologia do Documento de Aparecida, por consider-la no histrica, porque no cita os motivos da morte de Cristo na cruz. A essa crtica pode-se contra-argumentar que no est negado nada do tema do Jesus histrico, visto as conseqncias do pecado histrico estarem citadas, tanto na primeira parte do Documento, quanto na sua terceira parte, no captulo oitavo, na misso dos discpulos a servio da vida plena.

3.2 A Eclesiologia do Documento


O mesmo que se afirmou sobre a Cristologia pode ser dito sobre a Eclesiologia. No foi tomada nenhuma opo determinada entre diversas possveis Eclesiologias. Contudo, pode-se ler no captulo quinto uma Eclesiologia de comunho, quando aborda a Comunho dos discpulos missionrios na Igreja, que o ttulo do captulo quinto. O Documento entende a comunho a partir da Santssima Trindade, como o faz o Relatrio Final do Snodo de 1985: Os discpulos de Jesus so chamados a viver em comunho com o Pai (1 Jo 1:3) e com o seu Filho morto e ressuscitado, na comunho do Esprito Santo (1 Cor 13:13) (n. 155). A Trindade a fonte de comunho da Igreja, que uma comunidade de amor. Por essa razo, todos os discpulos missionrios so chamados a viver em comunho, pois, na sua essncia, a Igreja comunho no amor (Aparecida 161). As primeiras comunidades so exemplo para a Igreja, hoje, viver em comunho, que no abstrata, mas orgnica. Por isso, essa co12

J. COMBLIN, Amrica Latina O projeto de Aparecida. Artigo publicado em <www.adital.com.br>, de 09 ago. 2007.

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munho se d por meio da pertena a uma comunidade concreta. Assim, a vida comunitria se constitui em um verdadeiro desafio pastoral, no sentido de superar o trao cultural do individualismo (Aparecida 44), que marca a mudana de poca. A diversidade de carismas, ministrios e servios fruto do Esprito Santo, que guia e anima a sua Igreja (cf. Lumen Gentium 4), abre caminho para que circule a caridade no seio do Povo de Deus, em que a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si ... a comunho missionria e a misso para a comunho (Christifideles Laici 32). O Documento aponta os seguintes lugares eclesiais para a comunho: a) A diocese, presidida pelo Bispo, como lugar privilegiado de comunho, o primeiro mbito da comunho e misso, enquanto nela acontece a vida em comunidade, que essencial para a vocao crist. Aqui se encontra a teologia da Igreja Particular, ressaltando que ela chamada a ser comunidade missionria. b) A parquia, comunidade de comunidades, clula viva da Igreja, por isso, lugar da celebrao dos sacramentos e, em especial, da Eucaristia. Ela tem necessidade de renovao, a fim de se tornar missionria, alm de estar convocada (Aparecida 173) para se tornar lugar de formao de leigos missionrios. c) As Comunidades Eclesiais de Base e pequenas comunidades (Aparecida 178-180), junto com outras formas de pequenas comunidades, tm sido escolas que tm ajudado a formar cristos comprometidos com sua f, discpulos missionrios do Senhor, como o testemunha a entrega generosa at derramar o sangue, de muitos de seus membros (Aparecida 178). d) As Conferncias Episcopais e a comunho entre as Igrejas, porque manifestam o vnculo de comunho que as une entre si e, por isso, lugares de colegialidade e de unio com o sucessor de Pedro. Na Amrica latina e no Caribe, o CELAM exerce o papel de fraterna ajuda episcopal. O Documento aponta que so os discpulos missionrios quem vive a comunho, entendendo cada um a partir de sua vocao especfica:
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a) Os Bispos so discpulos missionrios de Jesus Cristo, sumo sacerdote, como sucessores dos Apstolos e servidores da santidade dos seus fiis. b) Os presbteros so discpulos missionrios de Jesus Bom Pastor, que, hoje, enfrentam inmeros desafios, entre os quais o da identidade teolgica, o da misso inserida na cultura atual e situaes que incidem sobre a prpria existncia.13 Reala que as comunidades necessitam de presbtero-discpulo e, imagem do Bom Pastor, ser homens da misericrdia e da compaixo, prximos ao seu povo e servidores de todos. c) Os procos so animadores de uma comunidade de discpulos missionrios, onde todos os fiis so co-responsveis na formao dos discpulos e missionrios (Aparecida 202). Nela deve ser superada a burocracia, e a famlia crist a primeira e a mais bsica comunidade eclesial. d) Os diconos permanentes so discpulos missionrios de Jesus Servidor, chamados a servir, na sua maioria, pela dupla sacramentalidade do matrimnio e da Ordem. e) Os fiis leigos e leigas so discpulos missionrios de Jesus, Luz do mundo, com uma identidade prpria, porquanto a sua misso se realiza no mundo, mas, tambm, chamados a participar da ao pastoral da Igreja, com o testemunho da vida e aes no campo da evangelizao, a vida litrgica e outras formas de apostolado segundo as necessidades locais e sob a guia de seus pastores.14 f) Os consagrados e consagradas so discpulos missionrios de Jesus, testemunha do Pai, e constituem um elemento decisivo para a misso da Igreja, enquanto so presena e anncio explcito do Reino de Deus. Por isso, chamados a serem especialistas em comunho, testemunhas da primazia do Reino em um mundo secularizado e da vida discipular.
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Entre os desafios que incidem sobre a prpria existncia dos presbteros, o Documento cita os ligados a aspectos vitais, afetividade, ao celibato e o de uma vida espiritual intensa, fundada na caridade pastoral, assim como tambm o cultivo de relaes fraternas com os demais presbteros e os de ordem estrutural, como as parquias muito grandes (Aparecida 195 e 197). Segundo o Documento, os leigos necessitam de uma slida formao doutrinal, pastoral, espiritual e um adequado acompanhamento para dar testemunho de Cristo e dos valores do Reino de Deus no mbito da vida social, econmica, poltica e cultural (Aparecida 212).

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O Documento aborda de forma positiva o tema daqueles que deixaram a Igreja para se unirem a outros grupos religiosos, no sentido de analisar o que a sada da Igreja tem a ensinar. E aponta os seguintes aspectos: a) oferecer experincia religiosa, entendida como encontro pessoal com Cristo; b) vivncia comunitria; c) formao bblicodoutrinal; d) compromisso missionrio de toda a comunidade (Aparecida 226). A Eclesiologia de comunho se abre para o dilogo ecumnico e inter-religioso, compreendendo-o e motivando-o como um caminho irrenuncivel para o discpulo missionrio, porque expresso da comunho real, ainda que imperfeita que j existe entre os que foram regenerados pelo Batismo (Aparecida 228). Por isso, ele se justifica por motivos evanglicos e no sociolgicos. Para tal, no seio da Igreja catlica, preciso reabilitar a autntica apologtica que faziam os Pais da Igreja como explicao da f (Aparecida 229).

3.3 A Mariologia do Documento


Como parte do captulo sexto, h um ponto (6.1.4) reservado a Maria, entendendo-a como discpula e missionria (Aparecida 266272). Ela apresentada como a mxima realizao da existncia crist, como um viver trinitrio de filhos no Filho e como a discpula mais perfeita do Senhor, modelo de todo discpulo missionrio. O panorama dado a essa abordagem est de acordo com a perspectiva dada Mariologia desde o Vaticano II, que a apresenta dentro do mistrio de Cristo e da Igreja e de sua participao na histria da salvao (cf. Lumen Gentium, captulo VIII). Da fundamento slido para entend-la como imagem acabada e fidelssima do seguimento de Cristo (Aparecida 270), quando, hoje, no Continente se quer enfatizar o discipulado e a misso. Assim, ela, como Me da Igreja, torna-se modelo e paradigma da humanidade.

3.4 Uma Teologia trinitria e pneumatolgica


O documento no esquece a fundamentao trinitria da vida crist. Em diversos pontos est citada a fundamentao trinitria do discipulado e da missionariedade, pois a comunho do discpulo com o Mestre se d em base comunho trinitria, por meio do Esprito Santo. animado pelo Esprito Santo (Aparecida 149-153) que o discipulo missionrio enviado a anunciar o Evangelho do Reino da vida.
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A Igreja, como comunidade de amor, chamada a refletir a glria do amor de Deus (cf. Aparecida 159), pois tal comunho acontece na Trindade. O seguinte texto explana bem como o Documento entende a comunho, a partir da vida trinitria: Os discpulos de Jesus so chamados a viver em comunho com o Pai (Jo 1:3) e com seu Filho morto e ressuscitado, na comunho do Esprito Santo (1 Cor 13:13) (Aparecida 155).

4 O itinerrio formativo dos discpulos missionrios


O Documento apresenta um itinerrio para o processo de formao para os discpulos missionrios. O ponto de partida uma espiritualidade caracterizada por ser trinitria, porque uma autntica proposta de encontro com Jesus Cristo deve estabelecer-se sobre o slido fundamento da Trindade-Amor.15 Isso acontece, porque a experincia de um Deus uno e trino, iniciada no Batismo, permite superar o egosmo e pr o discpulo missionrio plenamente a servio do outro (cf. Aparecida 240). O encontro com a pessoa de Jesus Cristo o incio do sujeito novo, que o discpulo, porque provoca a f. Os Evangelhos apresentam esse encontro de f com a pessoa de Jesus como o incio do cristianismo (cf. Jo 1,35-39). Esse encontro provoca uma experincia pessoal, que o caminho para a converso, a comunho e a solidariedade (cf. Ecclesia in America 8). Hoje, no Continente, se faz a mesma pergunta que fizeram a Jesus: Mestre, onde moras? (Jn 1,38). Por isso, h, nos dias atuais, lugares de encontro com Jesus Cristo, que so os seguintes, de acordo com o documento: a f recebida e vivida na Igreja; a Sagrada Escritura e a Tradio, porquanto a Palavra de Deus dom do Pai para o encontro com Jesus Cristo vivo, caminho de autntica converso e renovada comunho e solidariedade; a Lectio Divina como exerccio de leitura
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No ponto sobre a espiritualidade trinitria (6.1), o Documento aborda a questo da piedade popular (ponto 6.1.3), entendendo-a como lugar de encontro com Cristo, a partir das palavras de Bento XVI, na Sesso Inaugural da Conferncia, que reconhece a riqueza e a profundidade contida nela e onde aparece a alma de os povos latino-americanos, e a apresenta como o precioso tesouro da Igreja Catlica na Amrica Latina (Aparecida 258). Assim, a originalidade histrica da religiosidade popular uma maneira legtima de viver a f, alm dos povos latinoamericanos e caribenhos se identificarem com Cristo sofredor, pois nele encontram a sua dignidade (id., 265).

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orante da Sagrada Escritura; a Eucaristia, que um lugar privilegiado de encontro do discpulo com Jesus Cristo, com o preceito dominical, que viver o domingo segundo o domingo; a Liturgia; o sacramento da Penitncia e Reconciliao; a orao comunitria e pessoal; uma comunidade viva na f e no amor fraterno e, em especial, nos pobres, aflitos e enfermos (Aparecida 246-257). Tendo por base a espiritualidade trinitria, inicia-se o processo de formao dos discpulos missionrios, que tm os seguintes aspectos: a) o encontro com Jesus Cristo; b) a converso; c) o discipulado; d) a comunho; e) a misso. Ele, tambm, passa pelos seguintes critrios gerais: a) uma formao integral, querigmtica e permanente; b) uma formao atenta a dimenses diversas, como a humana e comunitria, a espiritual, a intelectual, a pastoral e missionria; c) uma formao respeitosa do processo, tanto os pessoais quanto os ritmos comunitrios, contnua e gradual; d) uma formao que contemple o acompanhamento dos discpulos, pois cada setor do Povo de Deus pede que a pessoa seja acompanhada e formada de acordo com a peculiar vocao e ministrio para o qual tenha sido chamada, dando ateno formao dos leigos e leigas. O ltimo dos critrios uma espiritualidade da ao missionria. Por ltimo, talvez, porque seja como que o resultado esperado do processo, enquanto propiciar no discpulo o brotar de uma espiritualidade ativa. Essa espiritualidade se baseia na docilidade ao impulso do Esprito, sua potncia de vida que mobiliza e transfigura todas as dimenses da existncia (Aparecida 284). Ao analisar os aspectos e os critrios propostos pelo Documento, percebe-se que estes tm como fonte o encontro existencial com Jesus Cristo, entendido e proposto como desencadeador de uma vida nova no discpulo missionrio, capaz de motiv-lo e gui-lo para uma situao diferente, onde a sua vida vivida a partir da Boa-Nova anunciada por Cristo e em comunidade, buscando a maturidade no amor e no seguimento. O Documento prope que o processo formativo siga os passos da iniciao da vida crist e da catequese permanente. Nesse processo, os fiis que no participam se tornam um grande desafio para a ao pastoral, enquanto se contentam com o Batismo recebido algum dia, mas no se sentem suficientemente motivados para um engajamento em uma comunidade eclesial. O processo de iniciao crist entendido como colocar o discpulo em contato com Jesus Cristo e inici-lo no
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discipulado (Aparecida 288). a primeira iniciao nos mistrios da f, em forma de catecumenato, tambm na forma de catecumenato psbatismal para os batizados no suficientemente catequizados. Por isso, ele deve comear pelo querigma, propiciar uma experincia pessoal, sempre tendendo ao crescimento, pois um processo permanente. Para tal, a catequese deve ser um itinerrio catequtico permanente, no s ocasional, o que exigir a renovao da modalidade catequtica da parquia, para assumir o processo catequtico adotado pela Igreja. que a formao teolgica e pedaggica dos catequistas no costuma ser a desejvel (Aparecida 296), diante dos desafios atuais, que requerem uma identidade catlica mais pessoal e fundamentada. Por isso, ela no se pode limitar a ser doutrinal, mas precisa ser uma verdadeira escola de formao integral. Os lugares de formao para os discpulos missionrios so a famlia, como primeira escola de f e patrimnio da humanidade, que constitui um dos tesouros mais valiosos dos povos latino-americanos; as parquias, devido a sua dimenso comunitria, reflexo da Santssima Trindade; pequenas Comunidades Eclesiais; os movimentos eclesiais e novas comunidades; os seminrios16 e casas de formao religiosa e a educao catlica.

5 A continuidade com as Conferncias anteriores


Desde o tempo da preparao, j se havia tornado senso comum que esta nova Conferncia deveria estar em continuidade com as anteriores. No se tratava de negar as anteriores, mas confirmar o
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O Documento d muita ateno aos seminrios e casas de formao, diante da escassez de pessoas que respondam vocao ao sacerdcio e vida consagrada. Por isso, urge dedicar cuidado especial promoo vocacional, cultivando os ambientes onde nascem as vocaes. Tambm faz um chamado urgente a todos os cristos, especialmente aos jovens, para que estejam abertos a uma possvel chamada de Deus. Entende que os seminrios e as casas de formao so lugares privilegiados de formao de discpulos e missionrios. Da deve dar maior ateno aos projetos de formao dos seminrios, que seja integral: humana, espiritual, intelectual e pastoral, centrada em Jesus Cristo Bom Pastor. Durante a formao, deve ser desenvolvido um amor terno e filial a Maria. Tambm deve atender ao processo de formao humana para a maturidade. O seminrio dever oferecer formao intelectual sria e profunda, no campo da Filosofia, das cincias humanas, especialmente da Teologia e da Missiologia, a fim de que o futuro sacerdote aprenda a anunciar a f em toda a sua integridade, fiel ao Magistrio da Igreja, com ateno crtica, atento ao contexto cultural de nosso tempo e s grandes correntes de pensamento e de conduta que dever evangelizar.

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Magistrio da Amrica Latina. O mesmo intuito foi reafirmado pelo Papa Bento XVI, em seu discurso inaugural, que, alm disso, quis marcar a especificidade de Aparecida: Com o mesmo esprito que as animou [Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo], os pastores querem dar agora um novo impulso evangelizao, a fim de que estes povos continuem crescendo e amadurecendo em sua f, para ser luz do mundo e testemunhas de Jesus Cristo com a prpria vida.17 Aqui j se vislumbra um objetivo bem determinado para a V Conferncia: dar novo impulso evangelizao. As Conferncias anteriores tiveram, tambm elas, por sua vez, idntico objetivo. Todavia, a situao da sociedade diferente do que em Santo Domingo,18 o que exige uma postura diferente do que a tomada anteriormente. E o que aconteceu agora, com a proposta da misso continental, como est claro no captulo stimo do Documento final. A recuperao do mtodo ver, julgar e agir, perdida na Conferncia de Santo Domingo, outro aspecto que mostra a continuidade com as Conferncias anteriores. Com isso, retomada uma forma especfica de analisar, refletir e se posicionar pastoralmente diante da poca mudada, vivida pela Igreja neste j iniciado novo milnio, onde o fenmeno da globalizao apresenta aspectos positivos e traos negativos, com conseqncias desastrosas para o Continente. A presena das opes pastorais das Conferncias anteriores, de modo especial, a opo preferencial pelos pobres, contrariando vozes que afirmavam o abandono premeditado das mesmas, reafirma o caminho pastoral trilhado pela Igreja da Amrica Latina e do Caribe nos ltimos decnios do sculo vinte. As palavras do Papa foram fundamentais para tal, particularmente quando ele afirma que a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica.19 Nesse sentido, Aparecida se une s Conferncias anteriores na promoo da dignidade humana e na defesa integral da vida humana,
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PAPA BENTO XVI, Homilia na Santa Missa de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe na praa em frente ao Santurio de Aparecida (13 de maio de 2007), n. 2 (p. 61-62). o que afirma o Papa Bento XVI (cf. PAPA BENTO XVI, Homilia na Santa Missa de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe na praa em frente ao Santurio de Aparecida (13 de maio de 2007) n. 2 (p. 61-62). Cf. PAPA BENTO XVI, Homilia na Santa Missa de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe na praa em frente ao Santurio de Aparecida (13 de maio de 2007), n. 3 (p. 65).
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como est claro no captulo oitavo, acrescentando que se deve criar uma cultura da vida, de acordo com o tema da prpria Conferncia de Aparecida. A defesa da vida e da dignidade humana se torna um sinal inequvoco da chegada do Reino de Deus, porquanto Jesus Cristo resposta aos desejos dos povos da Amrica latina e do Caribe (cf. Aparecida 381). Para concluir estas linhas, pode apontar-se a necessidade de converso pastoral, que significa novas atitudes pastorais para se conseguir a renovao missionria. A abordagem desse aspecto encontrase no ponto 7.2 (n. 365-372), que integra a terceira parte do Documento. O Documento de Aparecida parte de um processo j existente na Amrica Latina e no Caribe. O texto do Documento suficientemente aberto e iluminador a ponto de disponibilizar caminhos para quem quer continuar a trilhar a estrada traada pelas Conferncias anteriores. Alis, cabe a cada agente de pastoral, ou seja, a cada discpulo missionrio do Continente colocar em prtica o que est no Documento de Aparecida. Sem isso, Aparecida ser letra morta. Todavia, ningum deixar extinguir o Esprito, conforme Paulo advertia a Timteo (cf. 2 Tm 4,1-5). Por fim, desejo que a controvertida questo em torno das alteraes do Documento20 no prejudique a sua recepo, mas, ao contrrio, suscite o conhecimento do documento e a sua aplicao no Continente.

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Ver pronunciamento do ento Secretrio do CELAM, Dom Andrs Styanovnik, no dia 27 de agosto de 2007, onde relata o que aconteceu com o Documento aps o trmino da V Conferncia e os procedimentos para a aprovao final no Vaticano (www.zenit.org).

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