A vitria ou derrota do Ocidente no ps-Guerra Fria

Previses criticadas de Fukuyama e Huntington

por Letcia Carneiro

Resenha crtica de The Clash of Civilizations(Samuel Huntington) e The End of History and the last Man(Francis Fukuyama) para a disciplina de Evoluo do Sistema Contemporneo, ministrada por Leonardo Valente, da graduao em Relaes Internacionais da UFRJ

Rio de Janeiro, 30 de setembro de 2012

1. Conhecers a quem te escreve

As previses comparadas O Ocidente venceu ou foi derrotado? Tanto The Clash of Civilization, de Samuel Huntington, como The End of History and The Last Man de Francis Fukuyama foram escritos no final da guerra Fria. Na poca, o grande questionamento nas Relaes Internacionais e na Politica mundial era em torno do que aconteceria com o sistema aps a queda da Unio Sovitica. Os autores dessas publicaes eram considerados conservadores, Huntington um economista, com uma leitura realista das Relaes Internacionais, alegando que as diferenas entre as civilizaes seriam os principais motivadores dos conflitos no ps-Guerra Fria, aconselhando os Estados Unidos a polticas realistas para manter sua supremacia, como cabea do Ocidente, e Francis Fukuyama, considerado o autor principal do

neoconservadorismo, corrente da filosofia poltica tal que rejetia o liberalismo social, o relativismo moral e da contracultura da nova esquerda dos anos 1960. E apesar de ter influenciado o governo Reagan e Bush em busca da mesma supremacia buscada por Huntington, os autores tiveram vises bem diferentes do que seria a nova histria. Samuel Huntington defende que a principal fonte de conflito ser cultural. Apesar de assumir que os Estados Nacionais ainda seriam os principais atores do sistema internacional, os conflitos polticos principais seriam entre naes e grupos de diferentes civilizaes, num choque. Enquanto isso, Fukuyama diz que a democracia chegara a sua vitria final, assumindo muito preconceitualmente que o sistema ocidental o mais eficiente que j existiu. Enquanto Huntington assume que o choque das civilizaes seria a ltima fase de evoluo de conflito no mundo moderno, por motivos de identidade cultural e ideolgica, Fukuyama afirma que os conflitos remanecentes seriam pela falta de implementao completa da democraia liberal. Em seu artigo, Huntington expe que no ps-Westflia, os conflitos eram entre monarcas, por expanso burocrtica, blica, econmica e principalmente territorial. Criaram o Estadonao e depois, num segundo perodo, o conflito entre naes, perodo que durou at a Primeira Guerra Mundial, e aps tal, com a Revoluo Russa e as reaes contra esta, nasce o conflito entre naes por ideologia, tendo os exemplos do conflito entre comunismo, o neofascismo, e a democracia liberal, e depois com a derrota do neofascismo, o conflito entre o comunismo e a democracia liberal. Fukuyama, no entanto apresenta a evoluo do homem e dos

conflitos atravs de uma busca humana

incessante por reconhecimento.

Fukuyama tenta trazer sua boa-nova para a democracia ocidental tomando como referencia a queda de regimes totalitrios no sculo XX. Apresenta tambm, baseando-se em Hegel que o homem o nico animal que se abstem de seu instinto natural de preservao pessoal pelo reconhecimento como ser humano, como particular, especial. E que as revolues histricas foram em prol deste reconhecimento, pois na poca das monarquias antes do Estado-nao, a relao senhor-servo no era de reconhecimento pois o senhor era reconhecido apenas por aqueles seres no considerados por ele totalmente humanos. A inveno do Estado, com suas revolues contra governos totalitrios, com sua busca por garantias de liberdades individuais foi, segundo Fukuyama, gerou uma vitria para esses homens e mulheres que queriam ser tratados como adultos ao invs de crianas, tendo sua autonomia e liberdade individual asseguradas. Para Huntington, as fases de conflito, entre prncipes, estadosnao e ideologias foram primordialmente conflitos entre ocidentais, como se fossem guerras civis ocidentais. Com o fim da Guerra Fria, a poltica internacional sai de sua fase ocidental, e o que visto que o centro de conflito na interao entre o mundo ocidental e no-ocidental ou entra naes no-ocidentais, que a partir de ento, no so mais objetos da Histria como alvos do colonialismo ocidental, mas movedores e modeladores da Histria. Huntington expe que na Guerra fria, os pases eram divididos em primeiro, segundo e terceiro mundo, mas que depois com a irrelevncia dessa classificao, seria mais significativo agrupar pases em termos de seu sistema poltico ou econmico. Huntington define civilizao como uma entidade cultural, de vilarejos, regies, grupos tnicos e religiosos com culturas distintas em diferentes nveis de heterogeneidade, o grupamento cultural mais abrangente do nvel de identidade cultural, com elementos de objetivos comuns como idioma, histria, religio, costumes ou instituies atravs da identificao pessoal. Ele enumera como exemplos de civilizao os Ocidentais, os rabes e os Chineses. Cabe mencionar a dinamicidade das civilizaes que Huntington apresenta, pois as civilizaes ascendem e decaem, dividem-se e migram, como tambm desaparecem. Enquanto que para Fukuyama o processo civilizatrio gira em torno de sua proposta de um consenso universal sobre o que seria o mais adequado para a natureza humana como um todo.

Cabe salientar essa busca de justia e de modelo democrtico principalmente pelas Organizaes Internacionais como a ONU, que buscam divulgar valores de liberdade e democracria, tendendo bastante para valores Ocidentais. Essa dicusso tambm feita por Boaventura Souza Santos em sua dissertao Por uma concepo multicultural dos Direitos Humanos 1na qual afirma que a globalizao levou valores ocidentais de Direitos Humanos para o mundo todo, mas que contraditorialmente valoriza as peculiaridades, e que enquanto os Direitos Humanos forem considerados Universais, tendero a ser um globalismo localizado- influencia global numa localizade- de cima-parabaixo, ou seja, dos pases centrais para os pases perifricos. E Souza Santos tambm cita Huntington, afirmando que os Direitos Humanos poderiam ser objeto do choque das civilizaes, e para que no fossem instrumento do Ocidente, teriam que ser reconceitualizados como multiculturais. O autor defende uma viso prpria multicultural dos Direitos Humanos, que so um valor reconhecido por todos os povos, porm com suas peculiaridades. Huntington coloca que para os Ocidentais, tende-se a pensar que os Estados tem papel de atores principais nos assuntos globais, porm s tem sido por poucos sculos. Citando Arnold Toynbee, das 21 civilizaes que existiram, somente seis permanecem. A identidade civilizatria, segundo Huntington, estaria tornando-se cada vez mais importante e as diferenas entre elas no seriam apenas reais, mas bsicas pelas diferenas de pontos de vista entre as diversas esferas de relao, como Deus-Homem, Indivduo-Grupo, Cidado-Estado, Marido-Mulher, Liberdade-Autoridade, que foram contrudas pelos sculos e so muito mais fundamentais que as ideologias polticas e regimes polticos. Pelos sculos, no entanto, as diferenas entre civilizaes geraram os mais prolongados e violentos conflitos. Enquanto Huntington leva a queda de conflitos ideolgicos como somente o incio de outra leva de conflitos impulsionados pela cultura, Fukuyama considera o fim do conflito ideolgico da democracia liberal e o comunismo como vitria do sistema ocidental e fim da Histria no sentido de no ter grandes mudanas significativas nos valores do Ocidente democrata-liberal.
1

http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/pdfs/Concepcao_multicultural_direitos_humanos_RCC S48.PDF

Fukuyama entendia por Democracia Liberal um sistema com eleies, multipartidos e que ao mesmo tempo garantissem os direitos individuais fundamentais, como a liberdade de imprensa, a liberdade de religio, liberdade poltica e o mais importante, a liberdade de participar no sistema poltico.2 Fukuyama prega o mesmo discurso daqueles que defendem os Direitos Humanos em detrimento da soberania nacional e da multiculturalidade. Citando principalmente pases islmicos como no democrticos nem liberais, e assume para si esse valor de uma liberdade como a Ocidental. Deve-se levar em conta a viso de certo modo incisiva para com os islmicos o fato que o pai de Francis Fukuyama era um ministro pentecostal da Igreja Unida de Cristo3(traduo livre) e foi professor universitrio sobre assuntos religiosos. Tambm trabalhou para a secretaria de assuntos de poltica externa dos Estados Unidos na dcada de 1980, poucos anos depois dos choques de petrleo causados justamente por pases islmicos que ele julga como no liberais e no democrticos. Fukuyama considera em sua obra que desenvolvimento econmico como o dos Estados Unidos, Japo e Sua indicam que uma democracia liberal converge o pas para um avano tambm econmico. Outra mostra de valor econmico como influncia Ocidental, como se um pas para ser alocado no sistema, tivesse que ser economicamente significativo. Fukuyama discursa que desde a Revoluo Francesa o sistema democrtico liberal no passou por mudanas significativas, do que discordo, pois o discurso da Revoluo Francesa acabou por ser repressivo aps a queda do absolutismo, e a discuso sobre os tais princpios de igualdade, fraternidade e liberdade foram e sempre so discutidos. Alm do mais, muito me impressiona um realista falando sobre fraternidade. Parece mais um discurso americano tpico de invaso naes com a desculpa com fatores conjunturais enquanto se esconde os motivos estruturais do conflito. Sem querer criticar ainda mais o to questionado autor, acho importante o questionamento que ele fez e na poca que fez no que concerne a hiptese de existir um ciclo nico de desenvolvimento da civilizao, e se existe algo como

Entrevista de Fukuyama em 17/01/1992, disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=vZWJETpfbzM 3 United Church of Christ

o progresso, e por isso aborda filsofos antigos em seus livros, da poca classica quando se pergutavam sobre o caminho da humanidade.

Samuel Huntington aborda a globalizao como um catalisador do choque das civilizaes, pois como o mundo est menos, o encontro entre as civilizaes tem sido cada vez mais possvel, e com esta interao, existe a conscincia do outro, de seus costumes e do que os difere. O processo de modernizao econmica e mudana social tambm, que separam as pessoas das antigas identidades locais, que enfraqueceu o Estado-nao como fonte de necessidades. a dessecularizao do mundo como diz George Weigel, com a reviso da religio que oferece uma base de identidade e compromisso que transcende as fronteiras de uma civilizao. Crescimento da conscincia entre as civilizaes, com o Ocidente no topo do poder e uma volta s razes dos noocidentais com uma vontade, desejo e recursos para moldar o mundo de maneiras no-ocidentais. Os fenmenos concomitantes de desocidentalizao da Elite no-ocidental(valor s razes) meio que uma descolonizao cultural e estilos e hbitos cada vez mais da massa em ocidentais. As caractersticas culturais so menos mutveis, o que importa no o lado em que se est(como em conflitos de classe e ideologia) mas o que se (conflitos culturais), que teoricamente no podem ser mudados. A religio ainda mais discriminatria que a etnia pois se pode ser 50% ocidental e 50% oriental por hereditariedade, mas no se pode ser metade catlico e metade islmico. Regionalismo econmico crescente ajuda pela formao de blocos, que funciona mais entre uma mesma civilizao, que eu discordo parcialmente, pois apesar a crescente concorrncia e jogo comercial, os EUA e a China mesmo sendo de diferentes civilizaes so os que mais interagem economicamente. O Japo por ser nico em sua regio tem dificuldade para criar um bloco, em contraponto vemos sucesso entre China, Hong Kong, Taiwan e Singapura. Com o fim da Guerra Fria, a cultura em comum supera as diferenas ideolgicas. E se cultura em comum pr-requisito para interao econmica, o principal bloco econmico do futuro est para ser centrado na China, o que j est ocorrendo. Cultura e Religio podem tambm influenciar a organizao

econmica cooperativa. Como se v nos pases islmicos no-arabes como Ir, Paquisto, Turquia, Azerbaijo, Cazaquisto, Quirjisto, Turcomenisto, Tadquisto, Usbequisto, Afeganisto. As pessoas definindo suas identidades em termos tnicos e religiosos, veem um ns contra eles, entre si e pessoas de uma etnia diferente. O ocidente se esfora para promover seus valores de democracia e liberdade mantendo seu podrio militar e econmico, contendo reaes de outras civilizaes sem possibilidadr ou com possibilidade decadente de mobilizar apoio e formar coalizes pela ideologia . Os governos e grupos passam a apelar para a religio comum e identidade civilizatria. As linhas de falha entre civilizaes esto tomando o lugar de fronteiras polticas e ideolgicas da Guerra fria como pontos para crise e derramamento de sangue. A cortina de Ferro sumiu e apareceu a fronteira entre o catolicismo romano e o catolicismo ortodoxo e o islamismo. Um exemplo a Eslovenia catlica e ao oeste desta colonizada pelos Habsburgo e ao leste pelo imprio Otomano e Czarista menos avanados economicamente, como os muulmanos. Os conflitosentre o ocidente e as civilizaes islmicas j vinham com a invaso moura, depois as cruzadas, depois imprio turco-otomano, depois o poder dos Europeus com o neocolonialismo, depois com o nacionalismo rabe e fundamentalismo islmico. Ocidente dependente do golfo prsico pelo petrleo, fazendo pases islmicos ricos monetariamente, quando estes queriam ser ricos belicamente. Depois vimos o conflito entre os rabes e Israel, e frana e Arglia. Nas arbias, a dmocracia ocidental s fortalece as foras polticas anti-ocidente, o que complica o relacionamento e ainda o crescimento da populao do norte da frica levou a uma migrao aumentada na Europa Ocidental, que gera preconceito e violncia principalmente na Alemanha, Italia e Gr-Bretanha, contra turcos e rabes, principalmente depois do 11 de setembro. Na gueerra do golfo os rabes gastaram seus esforos de Saddam Hussein em atacar Israel. Pases rabes com nveis econmicos crescentes e sociais imcompativeis com forma de governo autocrtico e esforos pela democracia se fortalecem, gerando aberturas polticas, como a primavera rabe. Segundo M J Akbar o prximo confronto vir do mundo rabe. Como o artigo foi escrito em 1993, realmente Akbar estava certo.Os conflitos entre rabes e negros so pois antes os rabes eram traficantes de escravos negros cristos(minoria). A Fronteira ao norte tem

conflitos ntre islmicos e ortodoxos. As relaes so tentas entre Russia e Islamicos da sia Central. A religio refora a identidade tnica e estimula os medos Russos referentes s suas fronteiras ao sul. Tambm vemos conflitos entre islmicos e Hindus principalmente na regio entre India e Paquisto. Dentro da India existem crescentes conflitos entre hindus e islmicos. Os EUA e o Japo tem diferenas culturais extremas que atrapalham as relaes comerciais. Na china, as suas disputas territoriais com quase todos os seus vizinhos, como no Tibet. Conflitos tambm com islmicos turcos. Huntington diz que o Isl tem fronteiras sangrentas. Comentrio tal muito desnecessrio. Existe a tendncia de apoiar o Estado da mesma civilizao em uma guerra com outro Estado fora dessa civilizao. Kin-County Syndrome, tomando o lugar de ideologia poltica e balano de poder tradicionalmente de considerao de poder para a cooperao e coalizo. Na guerra do Golfo os fundamentalistas islmicos apoiaram o Iraque ao invs de pases apoiados pelo Ocidente como Kuwait e Arbia Saudita. Apelo Islmico o ocidente contra o isl. O discurso Ocidente X Isl fez com que governos rabes anti-irque moderassem. A coalizo contra o Iraque virou prticamente ocidente + Kuwait. Influencias religiosas no conflito bsnio. Conflito na Ioguslvia envolvendo intervenes muulmanas, ortodoxas e crists ocidentais. Tambm na guerra da Bsnia-Herzegovina. Afirma que a prxima guerra mundial ser entre civilizaes. O ocidente em seu pico de poder economizamente o nico que desafia o Japo. Poltica global de segurana, economia mundial, dominada por ocidentais, afirmando refletir os interesses da comunidade mundial, escondido pelo nome de Mundo Livre. O ocidente promove e impe seus interesses. O conselho de segurana dominado por Ocidentais, que obviamente tomaro decis~oes mais vantajosas em prol de si mesmos, que refletiro no planeta todo. Depois de derrotar a maior fora armada rabe (Iraque) no hesita em pressionar o mundo rabe. O ocidente est usando efetivamente de instituies internacionais, poder militar e econmico para guiar o mundo de maneira a manter a predominncia ocidental, proteger os SUS interesses e promover os seus valores. O ocidente diz que seus valores so universais mas num nvel mais profundo so incompatveis com muitas civilizaes. Gera um mocimento contra o imperialismo dos DH TEXTO ELIDIO 14 e reafirmaes dos valores indgenas, como mostra o apoio dos jovens ao fundamentalismo de

culturas no-ocidentais. Os valors mais importantes no ocidente so os menos importantes aoo redor do mundo. A democracia um exemplo disso, que fora do ocidente, su desenvolvimento foi imposto. O Conflito westXrest em rsposta a valores impostos. Os estados podem se isolar como a Coreia do Norte, evitando a dominao ocidental com altos custos, ou ceder e aceitar os valores, ou ainda tentar balancear o Ocidente desenvolvendo poder econmico militar e

cooperando com os outros no-ocidentais conta o ocidente preservand seus valores, que seria um modernizar sem ocidentalizar. No futuro, pases com mais de uma civilizao so candidatas ao desmembramento. Expe os Torncountries, como a Turquia, onde os lderes so a favor do ocidente, mas o povo contra ocidente. A Elite turca se diz ocidental, mas a sociedade ocidental no os aceita como tal, o que gera um mal-estar entre cristos e muulmanos. A Turquia com uma crise de identidade no muulmana nem ocidental. O autor se questiona sobre o que seria a Turquia e se existe a possibilidade de reavivamento da civilizao turca. Mexico tambm um torn-country pois no sabe se latino ou norte-americano. A Turquia tem essa caracterstica mais profunda. Entre os torn-countries a Rssia o mais importante, no tendo definio se eslava ou ocidental. Ocidentalizao X Russificao. Na guerra Fria a proposta de controle blico era equilibro de armas entre EUA e seus aliados e Russia e seus aliados. Depois a ideias era no deixar que os pases noocidentais tivessem poder blico, e fizeram, ou tentaram faze-lo atravs de tratados de no-proliferao e sanes para quem descumpriss e benefcios para quem ajudasse, apesar do no-ocidente alegar que tem direito de fazer as armas que quiserem. Armas nucleares, qumicas ou biolgicas so vistas como equalizadoras de poder com o ocidente. Uma Nova forma d competio blica entre islmicos-confuncianos VS Ocidentais, um produzindo e o outro querendo limita-lo tambm diminuindo suas prprias armas. Diferenas entre as civilizaes so importantes e reais. O crescimento da conscincia civilizatria. Os no-ocidentais se tornam players no cenrio internacional, prprios atores. O autor d um conslho para o ocidente de promover a cooperao e a unidade entre sua prpria civilizao, para que possa enfrentar devidamente as demais, principalmente a cooperao entre EUA-Europa, para implantar na Europa Oriental e Amrica Latina seus valores. Em segundo lugar, seria promover e manter relaes cooperativas com a Russia e o Japo e em terceiro previnir que

conflitos entre civilizaes locais virem globais. Quarto, limitar o avano de foras militares de estados confuncianos e Islmicos. Quinto moderar a reduo militar ocidental e manter foras superiores. Sexto, Explorar conflitos entre eles. Apoiar Estados simpatizantes ao ocidente, fortalecer instituies que refletem e legitimam interesses e valores ocidentais para promover o envolvimento de noocidentais nessas instituies. Em longo prazo, manter poer econmico emilitar necessrio para conter a modernizao sem ocidentalizao e proteger seus interesses mais o maior entendimento de assunes religiosas e filosficas deles. Com esforos para identificar comunhes. Sem a utopia de civilizao universal, Huntington termina seu artigo assumindo que no haver uma civilizao universal, mas que as civilizaes tem que aprender a coexistir. Fukuyama: abordagens sobre a abordagem poltica do ocidente. Huntington: multiculturalista, entende o ocidente como uma nao universal, divide o mundo em 9 tipos de civilizao. Ocidental, latinoamericano, ortodoxa, africana, islmica, senica, hundu, japonesa, budista. Critico a ortodoxia multicultura.