EL DEBATE ENTRE LA ESPERANZA Y EL CONOCIMIENTO.

Una reflexin en torno al pensamiento de Richard Rorty Eduardo Abril Acero. Conferencia dictada en el Crculo filosfico soriano en el Casino de Soria el 28 de Marzo de 2011.

El pragmatismo americano es, sin duda alguna, una de las propuestas ms sugerentes de la filosofa contempornea, y Richard Rorty es su representante actual ms significativo. La propuesta rortiana pasa por un replanteamiento global de la epistemologa, trazando una descripcin de la relacin que el hombre tiene con el conocimiento contraria a la tradicin filosfica y que le lleva a una renuncia de la filosofa y de la epistemologa como tal. En la perspectiva pragmatista existe un problema intrnseco a la consideracin de que las grandes dificultades de los distintos mbitos de accin humana consisten en un conflicto epistemolgico. La solucin pragmatista pasa por un replanteamiento o redescripcin de la cuestin de la epistemologa haciendo que la problemtica se diluya. La postura tradicional de la filosofa defiende que, tanto en el mbito prctico como en el mbito terico, el criterio que permite superar las ificultades es un criterio epistemolgico. Si echamos un vistazo, por ejemplo, a los debates tcnico-cientficos, como es el caso del debate nuclear, rpidamente nos damos cuenta que la polaridad de posturas radican en una posicin distinta respecto del conocimiento. Los llamados pronucleares consideran que la energa atmica es suficientemente segura habida cuenta del conocimiento que tenemos del funcionamiento de los reactores nucleares, y achacan los errores a faltas de previsin fcilmente subsanables. Los contrarios a la energa atmica, aducen un argumento similar pero en sentido inverso, y defienden que no disponemos de tal conocimiento. Si centrsemos el debate en el mbito prctico, tanto en el tico como en el poltico, nos damos cuenta de que las dificultades se reconocen tambin como una cuestin epistemolgica. Los distintos sistemas de creencias polticas, descritas generalmente desde metforas espaciales -izquierda o derecha- sealan se reprochan el uno al otro que el error radica en un prolema de conocimiento: el contrario parte desde una consideracin equivocada del ser humano de su relacin con el mundo, y por lo tanto proponen sistemas polticos que enmascaran e impiden una vida plena, acorde con la naturaleza humana. Desde el punto de vista tico tambin ciframos nuestros aciertos como una cuestin epistemolgica y reprochamos a nuestra inconsciencia, nuestra falta de claridad, los distintos errores que cometemos a lo largo de nuestra vida. Cuando formamos parte de una familia enriquecedora, disfrutamos de salud y nos desarrollamos profesionalmente de forma gratificante, nos sentimos autocomplacidos con nuestras decisiones y con nuestro pleno control sobre nuestra vida. Pero cuando sucede a la inversa y nuestra familia entra en barrena o consideramos como un castigo nuestra actividad profesional o social, o la falta de ellas, nos reprochamos a nosotros mismos haber estado engaados, haber tomado decisiones carentes de conocimiento, haber actuado sin una visin adecuada de cmo son las cosas.

En esta triple consideracin de la accin humana, es fcil ver cmo el programa cultural occidental parte de una precomprensin de cmo debe ser nuestra relacin con el conocimiento y de qu debe ser el conocimiento. El occidental se considera a s mismo como el individuo en el que la accin tiene dos momentos clramente diferenciables: primero debemos disponer del conocimiento adecuado, una visin clara de cmo son las cosas y un conjunto de reglas de accin, para despus aplicar tcnicamente estos criterios a nuestra accin mundana. Por tanto, la disposicin de un conocimiento, la apropiacin de las respuestas, es un momento previo a todas las acciones. Toda la filosofa y la ciencia occidental se levanta sobre la consideracin de asegurar este esquema de comportamiento. En cambio, el pragmatismo y otras filosofas contemporneas se han abogado el propsito de reconstruir o deconstruir esta relacin con el conocimiento. La filosofa pragmatista es una filosofa sin respuestas, un modo de pensamiento que no ofrece ningn conocimiento apriorstico que oriente nuestras prcticas y que, rechaza esta visin segn la cual podemos disponer de reglas previas a la accin. Un ejemplo del modo de proceder del pragmatismo lo encontr hace algunas semanas en una tertulia radiofnica dedicada a la economa poltica; un oyente le reprochaba al Doctor Rodriguez Braun, un profesor de economa de la universidad Complutense, conocido por su apasionada defensa del liberalismo, que mientras que el socialismo nos ofrece un modelo de estado, nos dice en qu debemos gastar el dinero para organizar la sociedad, el liberalismo no nos dice mucho acerca de esta cuestin y parece ser slo una frmula fcil de crtica; el oyente a continuacin le peda al profesor que diera cul era su postura, en qu gastara el dinero. La respuesta del Doctor fue tpicamente pragmatista: dijo que no tena ni idea. Respondi que lo que l defenda era precisamente que el estado debera ser como los ciudadanos vayan decidiendo a medida que se presenten los problemas, pero de antemano no tiene por qu haber un prediseo de cmo deberan ser las cosas antes de que comencemos el juego. La respuesta del profesor, ms que una respuesta liberal, es a mi modo de ver, una respuesta tpicamente pragmatista dado que el problema no se presupone anclado a un criterio epistemolgico. En la lnea de este ejemplo, el pragmatismo no pretende decirnos cmo debemos hacer ni pretende disponer de un prediseo de cul debera ser nuestra relacin con el mundo, sea tcnicamente, polticamente o ticamente. Los pragmatistas como Rorty defienden que lo que har buenas a nuestras decisiones no es el hecho de que tengamos un conocimiento asegurado o verdadero, sino el hecho de que en el futuro las cosas vayan mejor, es decir, nuestras decisiones hayan mejorado nuestras vidas en algn respecto, asuntos que no son fciles de averiguar a priori. Por eso Rorty seala que puede decirse del pragmatismo lo mismo que Novalis deca del romanticismo, que es la apoteosis del futuro. Sin embargo es tan habitual considerar al ser humano como un ser que tiene una relacin especial con el conocimiento, que lo concebimos como un hecho inapelable. Consideramos que el hombre es el ser cuya esencia consiste en la posibilidad de conocer la realidad, y por eso nos describimos a nosotros mismos resaltando nuestras cualidades cognoscitivas, Homo sapiens, el hombre sabio, el ser que conoce. Fieles a esta creencia asumimos como nuestra forma de ser, nuestra esencia o naturaleza, la idea de que los seres humanos primero conocemos el mundo, y despus actuamos en base a este conocimiento. La postura tanto del pragmatismo de Rorty como de autores como Heidegger, va a ser la consideracin de que esta forma de entender al ser humano y al conocimiento,

no corresponde con nuestra esencia, sino que esto no es ms que una forma contingente de actuar en el mundo y por tanto histricamente determinada. Del mismo modo que los ingleses inventaron en el siglo XIX a los futbolistas, y slo cabe ser futbolista desde que ocurri este evento, los griegos inventaron en torno a los siglos sexto y cuarto, al hombre racional, el homo sapiens, y slo cabe considerarse as desde esta aparicin. Para explicar cmo se produjo este invento, actuar haciendo algo que Rorty hace alguna vez en su filosofa, voy a trazar un smil extraterrestre. Imaginemos que una civilizacin aliengena enva a un equipo de investigadores a nuestro planeta con el fin de recabar informacin sobre nosotros. El propsito de estos investigadores estelares consiste en elaborar un informe exhaustivo sobre los humanos con vistas a escribir la entrada hombre en una hipottica enciclopedia intergalctica en la que estaran recogidos todos los seres de la galaxia. Para hacer su trabajo, seguramente el modo de proceder de estos extraos cientficos sera baconiano: se tratara de elaborar una lista de todas las actividades que hacemos los seres humanos con la esperanza de que la informacin nos oriente a la hora de redactar la entrada. Puesto que los investigadores no disponen de ningn criterio para distinguir lo que sera informacin relevante de lo que no lo es, estn obligados a registrar toda la informacin de modo que no se les escapase ninguna de las acciones humanas. Es de suponer que la lista de actividades sera prcticamente inabarcable y con toda seguridad sera cambiante. Pero algo de lo que podran darse cuenta estos investigadores estelares es que la mayora de estas actividades son actividades regladas, actividades que se hacen de acuerdo a ciertas pautas, ciertas reglas, puesto que son acciones que implican el concurso de muchas personas que actan de acuerdo a reglas que coordinan sus acciones. Para comprender esto, podemos acudir al concepto de Juego, que ya us Wittgenstein para describir al lenguaje. Los juegos son un montn de actividades diversas que tienen propsitos diferentes y reglas diferentes para alcanzar estos propsitos; lo interesante de ver las distintas actividades humanas como juegos radica en que este concepto no limita el tipo de prcticas humanas a un nmero limitado de ellas, dado que la lista de juegos, actividades regladas con distintos propsitos, puede ser prcticamente infinita. Desde esta perspectiva podemos considerar, por ejemplo, que es lo mismo jugar al futbol, buscar la amistad de un vecino, dedicarnos a la actividad cientfica o a la prctica de la conversacin filosfica. Todas estas actividades cumplen con ciertos propsitos e implican la utilizacin de ciertas reglas. Pues bien, una vez los aliengenas hubieran terminado de escribir la lista de los juegos humanos tendran la misin de redactar una definicin. Y teniendo en cuenta que estos extraterrestres no disponen de ningn criterio que les permita decidir cules de estos juegos son ms importantes, cuales son verdaderamente esenciales o definitorios, tendran que actuar tomando decisiones extrnsecas a la propia investigacin, o lo que es lo mismo, deberan elegir en base a sus preferencias personales. Si no lo hicieran se veran obligados a establecer una entrada en la enciclopedia galctica consistente en una lista enorme de actividades humanas junto a una nota que explicase que los seres humanos son los seres que realizan algunas de estas acciones, lo que estara lejos de considerarse como lo que habitualmente entendemos como una definicin. Entendemos que una definicin debe referirse a un conjunto limitado de rasgos esenciales, aquello sin lo cual ya no estaramos hablando del objeto definido. Pero nos damos perfecta cuenta que, cuando tomamos al ser humano en base a las cosas que hace, y no a las cosas que de forma apriorstica consideramos que es, una definicin de esta clase parece imposible, a menos que elijamos en funcin de nuestras preferencias qu

prcticas vamos a considerar como importantes, lo que en s mismo consistira una prctica ms, la practica de la definicin esencialista. Pues bien, la filosofa equivale al sueo de creer que este tipo de definiciones son posibles, y no como meras prcticas entre prcticas. Este sueo se condens de forma efectiva en la filosofa platnica. Platn es el equivalente humano a este equipo de investigadores aliengenas dispuestos a hacer una definicin lo ms reducida posible. Por decirlo de un modo claro, Platn es quien pone de moda, una moda que se mantiene ya 2500 aos, la idea de que las cosas, aunque tengan innumerables caractersticas mltiples, pueden reducirse a uno o dos elementos esenciales. Podemos reconstruir el proceso por el cual esto acaeci en la filosofa platnica y escribir el relato por el cual Platn lleg a la consideracin de que las cosas disponen de esencias y por tanto son definibles de manera absoluta. Y para entender qu es lo que va a considerar Platn como paradigmtico, como esencia, debemos comprender una caracterstica de estos juegos humanos, las actividades regladas a las que aludamos hace un momento. Puesto que todas estas prcticas estn orientadas a conseguir un propsito, podemos hablar en todos los casos de aciertos y errores. Acertamos cuando cumplimos con el propsito establecido y nos equivocamos cuando lo cumplimos. Pero este acertar o equivocarse solamente tiene sentido cuando hablamos de acciones concretas, de prcticas especficas, cuando estamos jugando a un juego determinado. Con esto me refiero a que el acierto nicamente tiene sentid dentro de ciertas prcticas regladas en las que se ha establecido previamente qu vamos a entender como acierto y qu vamos a entender como error. El acierto y el error quedan definidos dentro del sistema de reglas de cada uno de los juegos. Podemos entender perfectamente que cuando un perro juega a encontrar huesos en el jardn, no podemos entender como acierto o error las mismas acciones que si juega a buscar minas antitanque en un campo minado irak. Sin embargo Platn s que va a considerar que este acertar o equivocarse puede ser entendido en sentido absoluto. Puede existir un modo de jugar cada uno de estos juegos que nos garantice el acierto y nos evite el error. Y para esto Platn se va a fijar en una de las prcticas a las que los seres humanos solemos jugar, las matemticas. Es de sobra conocido que Platn tuvo una intima relacin con las comunidades de pitagricos del sur de Italia y debi ser ah donde se qued maravillado con este juego pitagrico. Qu es lo que tienen las matemticas que a Platn le impresion tanto?. En principio, las matemticas pueden considerarse como una ms entre las cosas que hacen los hombres, un juego entre otros juegos, consistente en jugar con ciertas marcas, ciertos smbolos, de acuerdo con unas reglas establecidas. Histricamente hablando este juego con marcas estuvo asociado a la agrimensura, a la contabilidad y a la msica, pero van a ser los griegos los que lo conviertan, adems de todo esto, en un juego formal. En manos del espritu griego este jugar con marcas pas de servir a propsitos externos para pasar a convertirse en un juego autoreferencial, es decir, una actividad terica. Se trataba de una actividad cuyo propsito consista en el correcto aprendizaje y uso de las reglas. Y ser esta caracterstica formal o terica lo que convierta esta actividad de una naturaleza distinta al de las dems prcticas, llamando la atencin de Platn; en la mayora de cosas que hacemos los seres humanos, las acciones que tenemos que hacer para lograr lo que previamente hemos considerado como un acierto, son bastante imprecisas. Pensemos por ejemplo en las prcticas sociales destinadas a ganarnos el favor de las personas que nos rodean. Imaginemos que queremos ganarnos el afecto de un vecino; seguramente desarrollaremos toda una serie de prcticas que en nuestra cultura estn destinadas a lograr este tipo de aciertos: seremos cordiales, abusaremos de

la sonrisa, buscaremos temas de conversacin afines, incluso puede que nos presentemos en la puerta de su casa con un pastel. Pero es posible que, an cuando despleguemos todas nuestras artes de seduccin, no logremos la cordialidad buscada. En la mayora de los juegos humanos, por tanto, el conocimiento y aplicacin de las reglas, no garantiza el acierto, aunque disponen la situacin en la que el acierto puede ser considerado como tal. Si jugamos al ftbol, no basta con conocer las reglas de juego para ganar igual que no basta con cumplir con las normas sociales de cordialidad para lograr el afecto de los dems; seguramente hay que tener en cuenta muchas circunstancias que podemos controlar y muchas que son imprevisibles. Por decirlo de un modo claro, siempre hay un grado de incertidumbre e imprecisin. Pero en el caso de las matemticas esto no ocurre. En el tipo la actividad terica el acierto ya viene dado por la aplicacin de las reglas, puesto que consiste en este uso normativo. Puede decirse que la aplicacin de las reglas garantiza el acierto o son en s mismo el acierto. Esto es as porque en las matemticas el juego no consiste en realizar un tipo de acciones y esperar un resultado, sino que el resultado consiste precisamente en la aplicacin correcta de las reglas. Por decirlo tambin grficamente: si sumamos dos y dos, no esperamos que el resultado sea cuatro, dado que cuatro se define entre otras cosas como dos y dos. En las matemticas es la accin la que produce el resultado, puesto que el resultado no es ms que el correcto uso de las reglas. Trasladando este esquema de actuacin a otras prcticas, equivaldra a defender cosas como que el acto de escarbar en el suelo por parte de un perro, crease el hueso que est buscando. El resto de las prcticas no suelen ser as. En las prcticas sociales, por ejemplo, el mero hecho de ser cordial y amable con los dems no significa que contaremos con su afecto, y tampoco el hecho de cumplir con las reglas establecida en un partido de ftbol es equivalente a ganarlo.En el caso de las matemticas, y esta es la clave, el acierto viene dado por el uso correcto de las reglas. O lo que es lo mismo: el conocimiento es lo que determina el acierto y elimina la incertidumbre, mientras que la ignorancia y el desconocimiento es lo que explica el error y la duda. Platn, impresionado con este poder del matemtico para evitar a priori la incertidumbre y el error, imagin que todas las prcticas humanas pudieran realizarse segn este esquema. Esto equivaldra a simplificarle en extremo el trabajo a aquellos imaginados investigadores galcticos, dado que ya no seramos unos seres que realizan una multiplicidad inabarcable de acciones, puesto que todas ellas podran ser reducidas a una sola superactividad, ser ejemplo de un nico modo de accin: las matemticas. Esto le lleva a Platn a creer que puede definir al hombre, puede explicarlo en trminos de una sola actividad, las matemticas. De esta forma define al hombre como como matemtico, o lo que es lo mismo, atendiendo a la etimologa de la palabra, como el que sabe. El ser humano es aquel ser, que si dispone del conocimiento necesario, conoce las reglas adecuadas y su aplicacin, entonces es capaz de disear una vida carente de incertidumbre y error. Platn inaugura, por tanto, esta forma de comprender al ser humano y de ser hombre, segn la cual primero disponemos del conocimiento y despus aplicamos este conocimiento a nuestra relacin con la realidad resultando una relacin originaria. Lo importante de este esquema es que describe nuestra naturaleza en relacin con el conocimiento. Hay dos tipos de hombres, los que conocen y experimentan una relacin verdaderamente esencial con la realidad, y los que desconocen, los ignorantes, cuya relacin con la realidad est viciada, es aparente, est falseada, no es originaria. Nos est diciendo que, por ejemplo, cuando los hombres nos dedicamos a actividades como las matemticas o hablamos tal y como lo hacen los filsofos, segn el esquema de conversacin que describe en sus dilogos, o lo que es lo mismo, cuando practicamos

ciertos juegos, estamos siendo hombres con todo el sentido de la palabra, dado que tenemos una relacin verdadera con la realidad. Pero cuando nos entregamos a otras actividades, como puede ser el trabajo material, a la artesana, a la agricultura o a la poltica de acuerdo con otras reglas, entonces nuestra relacin con la realidad se ve impedida. Al establecer como esencia fundamental humana el conocimiento, Platn da comienzo a la filosofa y a la racionalidad europea, o lo que es lo mismo, quedan configuradas las creencias bsicas de lo que hemos llamado el homo sapiens el hombre racional. Ser racional consistira en pensar de acuerdo ciertas distinciones categoriales, lo que Derrid llam las distinciones binarias del pensamiento occidental. Tales distinciones disponen la comprensin del mundo respecto de categoras polares, tales como la diferenciacin entre conocimiento e ignorancia, la que establecemos entre apariencia y realidad, y la separacin de verdad y mentira. Si adoptamos la perspectiva de las prcticas, el conocimiento como una serie de prcticas o de reglas para la accin, no podemos distinguir tajantemente entre sabios e ignorantes, ya que no existen sabios e ignorantes, sino usuarios de unas prcticas y usuarios de otras. Sin embargo la filosofa pens que se puede estar en una situacin de conocimiento y ser un sabio, o de desconocimiento y ser un ignorante. Esta primera distincin nos lleva a la segunda. Si hemos distinguido entre los sabios y los ignorantes, surge un problema fundamental: el conocimiento -las prcticas- de los ignorantes qu son? Platn nos contesta dicindonos que no son estrictamente conocimiento, es mera apariencia. As Platn inventa tambin la distincin absoluta entre apariencia y realidad; la idea de que podemos vivir engaados, o podemos ser conscientes de las cosas del mundo tal y como son. Y no es que no ocurra que tomemos por reales asuntos que descubrimos que son slo aparentes. Pero estas consideraciones, como ya dije al principio, slo tienen significado cuando las usamos dentro de un juego concreto en el que la distincin haya sido precisada de antemano. Por ejemplo, podemos entender que a nuestro perro le pareci que en esa zona del jardn haba un hueso pero no era real. Pero esto es completamente distinto a cuando decimos que tal amigo nos pareci honesto cuando en realidad es un pjaro de cuidado. En el primer caso hay unas reglas que nos permiten distinguir la apariencia de la realidad y en el segundo hay otras. Platn supone que podemos hablar de la apariencia en sentido absoluto y la realidad en sentido absoluto. La realidad es aquello que encontramos cuando somos racionales, mientras que la apariencia es aquello que encontramos cuando no somos racionales. Y por ltimo, estas dos primeras afirmaciones nos permiten entender la tercera distincin, la de VERDAD y MENTIRA; Platn tambin es el responsable de que los occidentales hablemos en los trminos que lo hacemos de verdad y mentira. Y podemos comprender perfectamente qu es lo que llama Platn Mentira, es el conocimiento aparente del ignorante. Aqul que el ignorante tiene y que no son ms que ilusiones. En cambio el conocimiento del sabio es el conocimiento verdadero, del que procede segn las reglas de la racionalidad que ya Platn se ha encargado de establecer. VERDAD Y MENTIRA EN TORNO A PRCTICAS CONCRETAS. Ustedes me dirn que Platn no ha inventado la verdad y que hay cosas que son verdad y cosas que son mentira. Yo les dir que por supuesto, pero no en los trminos que los plantea la filosofa. Lo que sea verdad o mentira es algo que slo tiene significado dentro de un juego o prctica determinada. Por ejemplo, el enunciado el coche es rojo es verdad porque previamente hemos establecido que consideraremos verdad oraciones

de este tipo cuando se correspondan con nuestra experiencia. Esto se ha establecido en una tradicin lingstica y se mantiene seguramente porque juegos de este tipo nos resultan tiles a todos. Nos viene muy bien que todos conozcamos el acuerdo cuando hacemos comunicaciones del tipo te pasar a buscar en mi coche rojo. Sin embargo en otros juegos los acuerdos acerca de qu consideraremos verdad y mentira son ms imprecisos o simplemente no estn. Por ejemplo cuando decimos el debate de investidura lo ha ganado el presidente del gobierno. En este tipo de enunciados, puesto que no llegamos fcilmente a un acuerdo, tendemos a ser Platnicos. Pensamos que nosotros identificamos claramente la realidad mientras que otros ven exclusivamente las apariencias, viven engaados por la ideologa. Rorty nos dira que en esos casos lo que ocurre es que jugamos a juegos distintos. Sucede lo mismo que ocurrira cuando ponemos a buscar drogas en un aeropuerto a un perro que no ha sido entrenado, que no sabe jugar al juego de buscar droga. Cuando el perro encuentra un hueso se alegra, pero el polica se decepciona. LA TICA Y LA POLTICA DEL CONOCIMIENTO. Esta forma de entender la esencia del hombre como la de mono sabio no solamente conforma una tica, la idea de que slo si disponemos de conocimiento conduciremos nuestra vida por buen camino, sino tambin la idea de que la poltica es tambin una cuestin de conocimiento. Es decir, Platn nos dice que slo deben gobernar los que poseen el conocimiento. Esta idea trasladada a nuestras sociedades democrticas se traduce en la consideracin de que en poltica de lo que se trata es de HACER ENTRAR EN RAZN AL CONTRARIO. EL CONOCIMIENTO DESDE UNA PERSPECTIVA NATURALIZADA. Frente a la perspectiva griega que vamos a heredar los occidentales consistente en pensar que el conocimiento consiste en una relacin ms penetrante con la realidad, una visin clara del mundo, y que engendra la distincin entre sabios e ignorantes, los pragmatistas americanos van a entender el conocimiento de otra forma. Los pragmatistas se van a tomar en serio a Darwin y van a considerar que el conocimiento es como cualquier otro producto natural. Pautas de accin. Desde la descripcin que hace Darwin de la evolucin humana, el conocimiento se comprende como un conjunto de pautas para la accin que han desarrollado las diferentes especies para hacer frente a las necesidades de la vida; esto equivale a la descripcin que hemos hecho al comienzo de la charla de las prcticas humanas como actividades regladas. Si entendemos que tanto los animales como los hombres actan en el mundo de acuerdo con una serie de pautas de accin resulta difcilmente explicable cmo defender que algunas de estas pautas sean valiosas en s mismas; esto es lo que suele decirse de la filosofa o el arte, por ejemplo. Y del mismo modo que no podemos comprender que algunas de estas pautas sean buenas por s mismas y no por los beneficios que conllevan, tampoco podemos distinguir de qu modo unas pautas puedan ser ms verdaderas que otras. Escuchamos a Darwin cuando nos explica cmo se gener e nosotros la postura erguida, cmo la liberacin de las manos nos permiti fabricar instrumentos, o cmo los

pjaros desarrollaron alas a partir de las extremidades de los dinosaurios. Pero tomarse en serio a Darwin consiste en considerar que no hay diferencia a la hora de hablar de un producto como pueda ser unas alas o un sistema digestivo, y a la hora de hablar del conocimiento tambin como un producto de la evolucin. Si nos tomamos en serio a Darwin o hay forma de entender cmo a lo largo de nuestro desarrollo evolutivo los seres humanos desarrollamos algo as como la filosofa, entendindola como un amor al conocimiento. No hay forma de entender por qu los seres humanos amamos el conocimiento en tanto que conocimiento. La perspectiva pragmatista va a naturalizar el conocimiento y lo va a considerar como un producto ms de nuestra evolucin . Las diferentes creencias, as como cualquier otro conocimiento de cualquier ndole, no son ms que un conjunto de pautas de accin que se han ido seleccionando en virtud a las cosas que nos permiten hacer. Esto es vlido tanto para la medicina hipocrtica, para la filosofa platnica, para la fsica cuantica o para la construccin de centrales nucleares. IMPOSIBILIDAD DE LA VERDAD Y LA MENTIRA EN LA PERSPECTIVA DARWINIANA. Desde el punto de vista de la teora Darwiniana realmente no podemos hablar de unas pautas que sean verdaderas y otras pautas que sean falsas. El conocimiento no es visto como un elemento distinto de cualquier otra circunstancia evolutiva. Igual que los pjaros tienen alas para volar, los hombres desarrollamos el conocimiento para hacer algo con l. El conocimiento consiste en ciertas pautas de accin con las que los seres humanos hacemos algo. Y del mismo modo que no podemos hablar de que un martillo sea ms verdadero que una destornillador, tampoco podemos preguntarnos si un conjunto de creencias representa mejor la realidad que otro conjunto de creencias. Podemos hablar en cambio de que ciertas pautas de accin se mantienen en la medida en que nos proporcionan un beneficio determinado. Por ejemplo, cuando hablamos, como ya he sealado, de que el enunciado el coche es rojo es verdadero, esto no dice que esa oracin describa el mundo fielmente, sino que oraciones de este tipo son tiles para conseguir muchos propsitos. Del mismo modo no tendra sentido preguntarse de acuerdo con la postura pragmatista de Rorty si la fsica de Newton es ms verdadera que los dogmas de la religin cristiana, o menos verdadera que la teora cuntica. Sencillamente son pautas diferentes de accin, con propsitos diferentes y reglas diferentes. Si queremos construir un puente es tan intil tener en cuenta los dogmas cristianos como los clculos cunticos. Si queremos disear un ordenador es intil que consideremos la gravedad newtoniana o las verdades de la fe, y si queremos promover la compasin entre los hombres, no nos servir para nada ni la cuntica ni la gravitacin universal, pero seguramente s la religin. Por decirlo en los trminos de RORTY Verdadero es el nombre que usamos para designar a cualquier creencia que resulte ser buena como modo de interactuar con el mundo. Algo que decimos que no es verdadero es aquello ante lo que ms vale ser precavidos pues no es una creencia de la que podamos estar seguros o que habitual-mente nos permita una buena forma de relacionarnos con el mundo. METAFSICA Y PRAGMATISMO. LA VERDAD SE ENCUENTRA LA VERDAD SE CONSTRUYE.

La actitud metafsica, o la actitud platnica podemos decir, sera la actitud de pensar que LA VERDAD es algo que est ah fuera que hay que hallar, que hay que encontrar. La filosofa nos dice que si somos racionales, si respetamos un mtodo, si no nos dejamos llevar por nuestros deseos, o cualquier otra consideracin, entonces daremos con la verdad. Decir que el conocimiento o la verdad se descubre, en lugar que se construye, es decir que el mundo, la realidad, puede guiar de algn modo lo que los seres humanos podemos hacer en esa realidad. Cuando tenemos una actitud Platnica afirmamos cosas como que Galileo y Coprnico descubrieron una verdad, que la tierra gira alrededor del sol. O que Newton descubri una de las fuerzas de la naturaleza, la gravedad, o que Plank descubri que las partculas son cantidades discretas de energa. La postura pragmatista nos dice que LA VERDAD NO SE HAYA, SINO QUE SE CONSTRUYE. Desde el pensamiento pragmatista rortiano, lo que hicieron estos cientficos no fue ms que redescribir la realidad usando palabras distintas, sistemas de creencias distintos, inventaron nuevas pautas de accin que nos permitieron hacer a los seres humanos cosas diferentes a las pautas de accin que nos permitan otras descripciones. No ocurre, segn Rorty, algo que pone de manifiesto en libro de Kuhn la estructura de las revoluciones cientficas, que hay un progreso en direccin a estar cada vez ms cerca de la verdad y cada vez ms lejos de la supersticin, de la ilusin, de la mentira. Si los europeos en un momento dado comenzamos a creer en el dios cristiano y en los distintos dogmas de fe, no fue porque el cristianismo, como conjunto de creencias, nos revelase una verdad ms profunda que otros conjuntos de creencias. Fue fundamentalmente porque nos sirvi a los europeos para hacer algo que en un momento dado consideramos importante. Y si en otro momento comenzamos a considerar las creencias cristianas como supersticiones frente a las verdades de la mecnica de Newton, no fue porque la ciencia nos proporcione un conjunto de verdades ms profundas que el cristianismo, sino que seguramente comenzamos a querer hacer otras cosas a parte de las que podamos hacer hablando slo como cristianos. Decir que un producto como la ciencia es ms racional o ms verdadero que la religin, desde la perspectiva naturalizada de Rorty, sera semejante a que dijramos que es ms racional o ms verdadera la postura erguida de los hombres frente al serpenteo de los reptiles. Pero lo cierto es que una cosa y otra slo responde a propsitos y necesidades diferentes. La evolucin biolgica siempre produce nuevas especies y la evolucin cultural siempre produce nuevas creencias. Pero no hay una cosa tal como "las especies que la evolucin tiene en mira", ni una cosa tal como "la meta de la investigacin" entendida como verdad. EJEMPLO POLTICA.

Les voy a explicar esto utilizando un ejemplo sacado de la poltica, lo que ta bien me permitir sacar esta charla del debate epistmico e ir acercndome a temas prcticos. Los dos grandes sistemas lxicos de la poltica seran por un lado las creencias socialistas y por el otro las creencias liberales. Podemos intentar pensar estos dos lxicos no como distintas posiciones acerca de cmo deberamos organizar la sociedad, lo que nos hara caer en la tentacin de pensar que uno es ms verdadero que

el otro ya que se ajusta ms a la realidad o a la esencia humana. O podemos comprenderlos como herramientas distintas que pretenden cosas distintas, algo que seguramente nos permita rebajar nuestra beligerancia con respecto a cada uno de ellos. Lxico liberal. El lxico liberal, como ustedes saben, se desarroll en el siglo XVIII como resultado de un trabajo colectivo, el de los ilustrados, que poco a poco fueron adoptando nuevos hbitos lingsticos, nuevas formas de hablar. Los ilustrados hablaban del hombre en trminos de - libertad individual, - mrito personal, - individualismo, - Racionalidad Este lxico se enfrentaba al que se haba generado en el mbito de la religin cristiana y que describa al hombre en trminos de pertenencia a una gran familia patriarcal. Para el cristianismo todos los hombres son vistos como miembros de una familia en la que Dios representa la figura de autoridad y de amor, y los hombres somos vistos como hermanos. Este lxico, a ojos de Rorty, tena la virtud de promover conductas como la compasin, pero a la vez tambin describa en trminos positivos la sumisin, la obediencia, la mansedumbre. Todo esto lo estudi Nietzsche de forma maravillosa en su obra El anticristo. A los hombres que vivieron la edad moderna que culmina con los ilustrados, seguramente el lxico cristiano, bueno para generar actitudes de compasin y hermanamiento, resultaba intil dado que el tipo de cosas que ellos queran hacer no era de esa ndole. Los ilustrados queran generalizar las pautas de accin que empezaron a ponerse de moda durante el renacimiento, donde los hombres se sintieron ms interesados en explorar sus capacidades individuales que en sentirse parte de la gran familia humana. De esta forma, los ilustrados fueron generando poco a poco un sistema de creencias en el que el hombre era visto como un ser libre, dotado de razn con una capacidad enorme de accin y donde el antiguo Dios cristiano se redescriba como arquitectum dei. Es Kant quien mejor va a saber tejer el nuevo lxico liberal que queda condensado en el famoso lema sapere aude, atrvete a pensar. Kant nos presenta al hombre como un ser dotado de una voluntad libre que se da a s mismo la ley, es decir, que desde s mismo elige las propias reglas de su accin. Podramos pensar que este darse a s mismo la ley es una defensa de la creatividad, de la imaginacin, de la espontaneidad, pero lo cierto es que no es el caso. Lo ser cuando los poetas romnticos generen el lxico del romanticismo. Kant propone dos mbitos en los que se puede determinar por s mismo las reglas de su accin; por tanto lo que est proponiendo es dos modos paradigmticos de hombre. Estos dos mbitos son el terico y el prctico. Para ser ms explcitos, el hombre cuando se ocupa de conocer y cuando se ocupa de su vida diaria, relacionndose con otros hombres. - Cuando se trata de alcanzar la verdad el modo paradigmtico de ser es el cientfico Newtoniano, el investigador que realiza su accin conforme al mtodo cientfico. - Y cuando se trata de la vida prctica, Kant propone como modelo lo que podramos llamar el gentleman ingls. Es decir, un hombre bastante desapasionado, que no se deja llevar por sus inclinaciones y se comporta cumpliendo con sus obligaciones. Estas obligaciones no van mucho ms all de respetar las leyes y pagar los impuestos. Es un

hombre que puede dedicarse a sus asuntos privados con total libertad siempre y cuando cumpla con sus obligaciones morales. Lxico socialista. El lxico socialista se genera tambin por el concurso de muchas personas, muchas veces ilustrados, pero produce un modo distinto de hablar, pautas de accin diferentes a las generadas entre los liberales. Seguramente el lxico liberal fuera muy til y beneficioso a las clases ms favorecidas del siglo XIX, pero seguramente resultasen completamente intiles para las clases ms pobres. De nada le sirve a una persona creer en la individualidad, la libertad personal y la racionalidad universal, cuando estas creencias no general ninguna diferencia significativa en sus vidas. El obrero empleado en las fbricas textiles inglesas no tena ningn poder real en la mejora de sus condiciones miserables de vida que tuviera que ver con el lxico liberal. La capacidad de accin de este tipo de trabajadores, nos cuenta Marx que la organizacin como colectivos entrenados en fbricas les otorga cierto poder colectivo; los obreros de forma individual carecen completamente de accin, pero como pertenecientes a miembros de una cadena de montaje, en tanto que colectividad, poseen un poder importante. En el pensamiento marxista esta realidad se describe como proletariado. Hablar de los hombres en trminos de proletariado es seguramente una de las claves fundamentales del lxico marxista y por tanto del lxico socialista. Permite describir la accin humana en lugar de en trminos individuales, hacerlo en trminos colectivos. Pero Marx fiel a la lgica platnica, no se limita a sealar que el hombre puede describirse, adems de muchas otras formas, segn su pertenencia a un colectivo. Marx se empea en ser esencialista y sealar que el modo propio de ser hombre es la accin colectiva. La accin individual propuesta por el lexico Kantiano se convierte en apariencia, o en terminos marxistas, en alienacin. Si en el lxico liberal el hombre paradigmtico es el burgus ocioso, al que se le puede tolerar cualquier accin mientras sea respetuoso con la ley y pague sus impuestos, en el lxico socialista el modo paradigmtico de ser hombre, es el trabajador miembro de una cadena de produccin en tanto que trabajador de la misma. Ninguna de estas definiciones, el trabajo colectivo o el ocio individual, son aproximaciones ms verdaderas o ms falsas que la otra. nicamente son dos modos de actuar en la tierra no excluyentes el uno del otro y que el lxico liberal y socialista elevan a modo paradigmtico de accin. Tanto uno como otro podemos comprenderlo como un conjunto de pautas de accin que nos permiten a los hombres hacer cosas diferentes. Podemos actuar de acuerdo a fantasas e intenciones privadas, pero tambin podemos actuar como integrantes de una accin colectiva al modo de una cadena de produccin. EL PLATONISMO COMO ACTITUD EXCLUYENTE. Los problemas entre estas dos formas de accin surgen cuando se procede metafsicamente, se procede desde la consideracin de que cada una de estas acciones se puede considerar el modo paradigmtico de accin humana, como la esencia humana. Puesto que debe haber una esencia humana y desde cada uno de estos lxicos esa esencia es enunciada en sus propios trminos, las desviaciones del modelo son tachados de irrealidad, ideologa, engao o alienacin. Para los liberales, la esencia humana pasa por la individualidad y para los socialistas la esencia humana tiene que ver con el trabajo colectivo. Dicho de otro modo, desde la lgica liberal, todo lo que no sea ser un gentleman o un cientfico nos

convierte en brutos y esclavos. Y para los socialistas todo lo que no sea ser un trabajador colectivo, nos convierte en alienados opresores u oprimidos. Es por eso que para los liberales un sistema socialista en el que el individuo parece disolverse en la colectividad, en el que parecen no existir propsitos individuales pues todos los propsitos responden a una lgica colectiva, no es ms que un modo de esclavitud, una ideologa destinada a esclavizar a un nmero creciente de personas. Y para los socialistas, un sistema de convivencia liberal aliena al hombre, lo aleja de su esencia colectiva, le hace vivir disgregado y aislado del resto de la sociedad, y hace surgir en l la ms vil animalidad instintiva.

ACTITUD CRTICA (RACIONALIDAD) Y SOLIDARIDAD. La forma en que nuestras sociedades consideran que se superarn estas supersticiones e ideologas es la llamada ACTITUD CRTICA. Esto es lo que se les explica, por ejemplo, a todos los estudiantes de bachillerato en este pas y es una de las piedras bsicas del sistema educativo; lo que se ha venido llamando LA ACTITUD CRTICA. A los estudiantes se les dice que no deben creerse todo lo que se les dice, que deben mantener una actitud vigilante, que deben poder argumentar sus posturas. Esta capacidad argumentativa es lo que les protege de ser engaados por la supersiticin y la ideologa. Pero lo cierto es que, dicho en los mismos trminos, esta actitud crtica sigue siendo tan ideolgica como cualquier otra creencia. Esta actitud critica sigue siendo un modo de intolerancia o si se quiere, es una PROPUESTA PARADIGMTICA DE HOMBRE: sigue consistiendo en la obligacin moral de comportarse como un gentleman y nos exime de tratar de comprender las motivaciones y los propsitos de personas que no hablan en nuestros trminos. El nico resultado a que nos conduce esta actitud crtica es a la consideracin del otro como IRRACIONAL, Y POR TANTO A SU RECHAZO. Al no comprender las motivaciones y los propsitos de otras creencias, NOS EVITA CONSIDERAR QUE LA SOLIDARIDAD PUEDA SER UNA OBLIGACIN MORAL. EL HOMBRE SIN NATURALEZA: sociedades de la variedad. El problema es adoptar la postura platnica que habla de un hombre paradigmtico y nos obliga a considerar que hay unas creencias verdaderas y otras falsas. Pero si adoptamos la perspectiva que Rorty nos propone, derivada de Darwin o Freud, ya no cabe que hablemos de algo as como una ESENCIA HUMANA. Desde esta perspectiva ya no se trata de desarrollar un conocimiento verdadero que nos indique por dnde deberamos desarrollar nuestras sociedades, que nos marque el camino a seguir. Se trata ms bien de generar sociedades en las que sea posible la mxima variedad, que quepan todas las formas de ser que seamos capaces de engarzar. Se tratara, por tanto, de no limitarnos a considerar que los seres humanos tenemos que responder a una naturaleza concreta, tenemos que ser un hombre paradigmtico concreto. Se trata de que lo que los seres humanos somos es lo que somos capaces de generar mediante nuestra accin en la tierra. LA DEMOCRACIA COMO SOCIEDAD POETIZADA.

Esta sociedad de la variedad para Rorty es la democracia. Pero no es la democracia planteada por el liberalismo esencialista, una democracia en la que todos debemos ser cientficos en nuestro trabajo y caballeros ingleses en nuestras relaciones sociales. Se trata de una democracia en la que realmente la libertad y la variedad en el uso de los lxicos, en las distintas formas en las que nos podemos ver los seres humanos carece de lmites. Lo que est planteando Rorty es que, en lugar de ver como paradigma del conocimiento a la ciencia y a las matemticas, tomemos como paradigma a la poesa. Entre dos cientficos que se ocupan del mismo campo cabe la contradiccin. Esto es as porque los dos juegan al mismo juego y con las mismas reglas. Ocurre lo mismo que en el futbol, que no pueden ganar dos equipos distintos el mismo partido. Pero cuando se trata de poesa no pensamos nunca que un poema tenga que ser contrario o incompatible con otro. Pues bien, se trata, por tanto, de considerar que dos hombres pueden representar un poema distinto sin que por ello ninguno de los dos tenga que estar en una escala distinta de ser hombre. METFORA DEL MANICOMIO COMO ESPACIO POLTICO. Una forma en la que me gusta entender este modo de comprender la poltica, inspirada en Foucault consiste en imaginar el espacio pblico como si se tratase de un manicomio. En un manicomio estn las distintas fantasas privadas por un lado y la cordura del mdico por la otra. El mdico tiene el proyecto de eliminar tales fantasas privadas y construir un nico modo de ser, la suya, la del cuerdo. La propuesta de Rorty sera no considerar que unos estn locos y otros sanos, sino en considerar que tanto los locos, como el doctor, son vctimas de una fantasa privada. Uno se cree Napolen, otro se cree un emperador romano y otro se cree un mdico que los puede curar a todos, pero todos estn al mismo nivel. El espacio poltico consistira en tratar de disponer de una situacin en la que ninguno de ellos tiene por qu renunciar a su fantasa sino que debe de encontrar los modos de compatibilizarla con la de los dems. cmo? Generando nuevas fantasas que den cabida al otro. Por tanto el problema no consiste en hacer entrar en razn a los fanticos o establecer un lenguaje mnimo y racional en el que limar nuestras asperezas (Habermas). Sino en hacer que puedan generar estas fantasas que den cabida al otro, a las fantasas privadas de los otros. EL VALOR DE LA LITERATURA EN LA SOCIEDAD POETIZADA. Cmo hacer esto? Rorty nos dir que NO ES LA FILOSOFA, SINO LA LITERATURA. La literatura es lo que permite la sociedad poetizada. Sin embargo en las sociedades del conocimiento la literatura ha sido considerada como una actividad de segundo orden, algo ms bien destinado a un entretenimiento infructuoso. Lo realmente importante en estas sociedades, como ya he dicho, es el conocimiento. Pero Rorty nos dice que el conocimiento, la argumentacin, no sirven de nada cuando de lo que se trata es de crear una sociedad de la variedad. La razn ya sea en su versin ilustrada o en su versin socialista, nicamente promueven el hombre paradigmtico, el gentleman o el proletario, pero no hacen nada por la variedad. ESTA ES LA RAZN POR LA CUAL TANTO EL ESTADO SOCIALISTA COMO LA DEMOCRACIA LIBERAL TIENEN UNA DERIVA FCIL AL TOTALITARISMO.

La literatura, entendida en un amplio sentido como poesa, relato, cine, teatro, nos permite comprender otros lxicos, otras pautas, otras formas de ser hombre. Y eso nos pone en disposicin de hablar como ellos. La literatura es quien redescribe la realidad de tal modo que se pueden generar nuevos modos de hablar en los que se de cabida cierto sufrimiento para el que antes de hablar de este modo eramos ciegos. Rorty pone el ejemplo del respeto de las comunidades de color en Estados Unidos. No fue el discurso ilustrado que defiende que todos los hombres son iguales en virtud a su racionalidad comn, lo que hizo que distintas comunidades de americanos se tomasen en cuenta. Fue sin embargo la literatura en obras como LA CABAA DEL TO TOM, las que comenzaron el proceso de comprensin. Del mismo modo que no fue la jerga marxista la que haca tomar conciencia del sufrimiento de los trabajadores asalariados, sino las novelas de Zola, por ejemplo. Segn Rorty ya no se puede recurrir al criterio de la verdad como tribunal que deslegitime las construcciones sociales despticas e injustas que imponen los derechos del ms fuerte sobre los dbiles, como hacan los ilustrados. La misin de la filosofa como aquella forma de conocer destinada a denunciar la presencia de ideologa, de prejuicios, de distorsin de la comunicacin como dice Habermas queda completamete rechazada. Lo nico que puede hacerse son descripciones detalladas de tales sufrimientos y humillaciones que hiciera surgir la necesidad de reformar la sociedad para que eso no siga pasando. Pero estas redescripciones ya no las suministra la filosofa como si se tratara de un tipo especial de hombre privilegiado (caverna de Platn), sino que es tarea de intelectuales en un sentido muy amplio: periodistas, antroplogos, psiclogos, socilogos, novelistas, directores de cine etc. Frente al filsofo que busca la verdad, Rorty propone al poeta creador de metforas, inventor de nuevos lenguajes que sean capaces de sacar a la luz cosas que antes no eran vistas o carecan de importancia. Por tanto, no es la actividad crtica de la filosofa, la bsqueda de la verdad, la actitud cientfica la que nos previene contra el totalitarismo, es la lectura de libros y el visionado de pelculas. En lugar de educacin para la ciudadana, lo importante es la literatura. LA IMPRECISIN PRINCIPISTA. INCERTIDUMBRE Y ESPERANZA. Pero no piensen que Rorty al proponer esta sociedad poetizada nos est diciendo que cuando comprendamos el sufrimiento de los dems se terminarn nuestros problemas y el sufrimiento cesar. Rorty no propone una utopa poltica y social como s lo pueda hacer el socialismo o el progresismo tecnolgico. El hecho de poder comprender el sufrimiento de otras comunidades para lo nico que servir es para adoptar una actitud en la que la limitacin de tal sufrimiento sea posible. La generacin de nuevas fantasas en las que podamos comprender a los otros , de nuevos lxicos que nos permitan relacionarnos con la realidad de distintos modos, no nos garantizan un futuro mejor; este era el propsito de las sociedades del conocimiento y Rorty nos dice que a lo sumo podemos tener la esperanza de que las creencias que tenemos ahora y tratamos de generalizar mejoren nuestra vida, aunque no sabemos muy bien de qu forma puede suceder esto. La razn de esto es que las distintas creencias o lxicos no son herramientas manipulables al antojo; El problema que tienen las creencias, y en eso se distinguen del resto de los instrumentos, es que a priori no podemos saber para qu van a servir, para qu se utilizarn en el futuro.

EJEMPLO. Cuando en el siglo XIX los trabajadores asalariados fueron adquiriendo el lxico marxista, podan ver cmo este lxico serva para promocionar en ellos actitudes y conductas de las que antes no eran capaces. Se convierten en revolucionarios y revalorizan la accin colectiva. Pero ellos no podan preveer que aos despus ese mismo lxico iba a servir en la Rusia estalinista como lxico perfecto de un sistema de dominacin. Del mismo modo, cuando los ilustrados fueron generalizando el lxico liberal, muchos de ellos experimentaron de qu forma el nuevo lxico les permita tener una actitud ms abierta y activa, pero no podan preveer que estas creencias, aos despus, tambin iba a ser utilizado para generar las actitudes de inactividad y pasividad propias del hombre aislado y masificado que describi Marcuse. En ninguno de los dos casos se poda preveer de antemano cul iba a ser el uso futuro de esos lxicos, del mismo modo que los dinosaurios no podan preveer que millones de aos despus, sus escamas iban a ser plumas y sus cortas extremidades alas de pjaro. EL ERROR DE LA DIALCTICA. Ambas comunidades creen que argumentar sus posturas consiste en apelar a los libros que dan cuerpo a estos lxicos para defender sus creencias, pero apelan a los resultados del contrario para denostarlo. Los liberales creen que para comprender el libralismo hay que leer a Montesquieu, a Locke y a Kant, y para comprender el comunismo hay que mirar los Gulags de Stalin. Y los comunistas suelen considerar que para entender el socialismo hay que leer a Marx pero para entender el liberalismo hay que ver cmo se comportan las corporaciones multinacionales y los estados que las amparan. Al hacer esto una y otra comunidad suele pensar que hay una conexin interna, una conexin lgica entre las creencias y los resultados. Como ya he afirmado, se suele pensar por parte de la izquierda que desde su inicio las creencias liberales tenan el propsito de hacer que grandes corporaciones econmicas en el siglo XXI se enriquecieran a costa de los ciudadanos-masa. Y los liberales suelen pensar que tambin el pensamiento socialista y marxista ocultaba desde sus comienzos una teora de la dominacin. Pero lo cierto, piensa Rorty, es que no existe tal desarrollo dialctico. Este es un ejemplo ms del modo de proceder del platonismo que, como habamos dicho, pensaba que el modo propio de ser era el del matemtico. Igual que hay un clculo que lleva de unas ecuaciones a un resultado, el filsofo de esta clase cree que hay un clculo, una dialctica que lleva desde ciertas creencias a ciertos resultados. Pero adoptar la perspectiva darwinista nos evita pensar de esta manera: del mismo modo que no hay una conexin dialctica entre las manos de los dinosaurios y las alas de los pjaros, no la hay entre ciertas creencias y tales resultados. Las ideas liberales no se idearon como un sistema de alienacin, ni las ideas marxistas nacieron como un sistema de dominacin. Ambos lxicos nacieron como herramientas para servir a distintos propsitos y con el tiempo han servido para otros diferentes. La propuesta del pragmatismo consiste en considerar que el conocimiento slo tiene sentido si consideramos en tipo de cosas que se puede hacer con l cuando estamos haciendo algo con l. Pero no podemos preveer dnde nos conducir en el futuro esta manera de pensar. Por eso el pragmatismo nos inquieta, dado que no nos dice qu debemos hacer o cmo nos tenemos que comportar. INCERTIDUMBRE Y ESPERANZA.

Las sociedades del conocimiento sugieren que el progreso tanto moral como material es una cuestin de conocimiento. Se trata de contar con un conocimiento verdadero que nos asegure la toma de decisiones. La actitud de Rorty respecto del conocimiento no es epistmico, sino que es una actitud tica. Rorty propone que las sociedades sustituyan el conocimiento por la ESPERANZA. ENTIENDE ESPERANZA COMO UN AUMENTO DE LA SENSIBILIDAD.

Falibilidad del conocimiento. Mantiene a los hombres en una actitud de escucha a las otras voces humanas, lejos de una confianza ciega en las propias creencias. Heidegger, consciente de esta metfora presente en el pensamiento metafsico propondr cambiarla por el modelo de la ESCUCHA, acercndose a la posicin pragmatista de forma evidente: lo escuchado es un conocimiento difuso, misterioso, que no revela todos sus matices.