Capitulo 2: La Construccin del Otro por la Diversidad: El segundo momento es el Perodo de Entreguerras: aparecieron una diversidad de teoras para

explicar la diversidad cultural. Se caracteriz por el cierre de las fronteras nacionales y por la presencia europea en sus colonias. Se producen dos hechos importantes: 1- Crisis del Evolucionismo como nico paradigma y llegada de las Escuelas Nacionales : cada una elabor teoras alternativas, muchas veces sin contacto entre ellas pero con la crtica al Evolucionismo como comn. Criticaron sobre todo las fuentes que el antroplogo debe manejar (obtenidos de primera mano) para poder elaborar las teoras. Se introduce as la Observacin Participante, como tcnica privilegiada. El traslado al antroplogo le sirve para estudiar las diferencias y semejanzas culturales. Por ejemplo la Escuela Britnica formul: que la Cultura tena partes y que cada una de estas deban ser estudiadas en funcin del conjunto (Sistema/ Estructura) y que cada cultura conforma una totalidad (Holismo) 2- Crtica al Mtodo Comparativo: los evolucionistas fueron acusados de etnocntricos porque comparaban utilizando los valores de la cultura europea occidental. Pero esta crtica tambin result de la aplicacin de la Observacin Participante, ya que al ver la cultura como una totalidad (holismo) como un conjunto de partes unidas, era imposible aplicar el evolucionismo, abstrayendo una parte y comparndola con otra. Adems porque ms se estudiaban a las culturas, menos elementos de comparacin se les encontraba. El mtodo comparativo fue reemplazado por un Relativismo cuyo postulado era que cada cultura era distinta, entendida por s misma e imposible de comparar. As todas las culturas son distintas, por lo tanto diversas. El enfoque holista y relativista llev a la Antropologa a trabajar sobre la Diversidad Cultural. Sin embargo aparecen algunas diferencias entre las escuelas: a- Estructural Funcionalismo Britnico: plantea el estudio de las culturas desde su presente (sincrona) Trabajan colonias de frica y Oceana b- Particularismo Histrico: recurre al pasado para estudiar a una cultura. Trabajan los indgenas norteamericanos, por medio de historias orales y restos arqueolgicos. De alguna manera lo comn es: los pueblos primitivos. Va apareciendo la separacin fundamental de la Ciencia y cada escuela se adhiere a una en particular a cada rama y se relacionar con otras ciencias: 1- Antropologa Social: se encargar de la forma en que se organizan los hombres. La Antropologa Social Britnica tendr relaciones con la Sociologa. (Parentesco, poltica, ley, economa, religin , creencias). 2- Antropologa Cultural: se encargar de la manera en cmo viven y piensan sus vidas y el mundo. La Antropologa Cultural Norteamericana tendr relaciones con la Psicologa y la Historia. (Arte , msica, literatura, tecnologa, conocimientos, costumbres). El trmino diversidad para designar la alteridad cultural ya era utilizado a fines del siglo XIX pero como sinnimo de diferencia. Pero en el Perodo de Entreguerras, las escuelas usan el trmino diversidad de manera sistemtica y sustitutiva al de diferencia, alcanzando sus madures como el objeto de la Ciencia Antropolgica a partir de 1940. Diversidad significa variedad, abundancia de cosas distintas. Una de las caractersticas de la construccin del otro por la diversidad es que a diferencia del Evolucionismo, que discuta con otras ciencias, ahora se discute con teoras propias de la Antropologa. Para ver el modo en que fue construida la Otredad a partir de la idea de diversidad, usaremos dos teoras en boga entre los aos 20 al 50. Utilizaremos las mismas preguntas hechas al Evolucionismo: el origen del hombre, que ac pierde protagonismo para dar paso a la explicacin de la especificidad del hombre y la distincin de las sociedades entre s: 1- Funcionalismo: con esta escuela se consolidan varios aspectos de la disciplina antropolgica: a- Trabajo de Campo con la Observacin participante : que implica un contacto directo con la sociedad estudiada. Es el trabajo in situ. El viaje al otro implica el desplazamiento fsico del antroplogo y su insercin en el mundo ajeno: este concepto muestra la relacin nosotros/ otros. De hecho es lo que hace Malinowski (es el nosotros, occidental, europeo, ingls) cuando visita las Islas Trobriand. All se propone a demostrar la Unidad de la Naturaleza Humana y la universalidad de sus Necesidades b- Qu es el Hombre? La Universalidad de la Naturaleza Humana queda proclamada por Malinowski a travs del concepto de Cultura: como creacin de lo que los hombres necesitan para satisfacer sus necesidades. As para Malinowski, la especificidad de la condicin humana est dada en torno a la relacin Hombre Naturaleza, identificada por dos ejes: 1- La animalidad de la especie humana: el hombre como criatura viviente est sujeto a condiciones y necesidades prototpicas orgnicas que son: nutritivas, reproductivas, defensa y proteccin. Con estas necesidades el hombre alcanza su verdadera humanidad. En la relacin directa con la Naturaleza, a diferencia del animal en la con una dotacin fisiolgica innata, el hombre no puede confiar exclusivamente en su equipamiento anatmico. As satisface sus necesidades por la creacin de un ambiente artificial, secundario: la Cultura. Malinowski analiza la hominidad por medio de la relacin: Anterior Posterior. Anterior es el precultural debido a que es comportamiento animal y posterior es el humano. Sostiene que el antroplogo puede reconstruir los comienzos de la Cultura aislando los principales factores que deben estar presentes en la formacin del Hbito. Ante la posibilidad de satisfaccin directa, el animal inventa recursos

(objetos y tcnicas) y ejerce acciones instrumentales para satisfacer sus impulsos orgnicos: el instrumento refuerza el hbito. Artefacto, norma y valor estn presente ya en los homnidos preculturales. Pero como estos hbitos son improvisados y no constituyen una conducta reflexiva por parte de todos los miembros de una comunidad, entonces no podemos hablar de una Cultura. En este punto Malinowski marca el carcter de transiciones: lo precultural, las habilidades animales (ambas suponen ejecuciones individuales) y lo cultural (caracterizado como algo estable y permanente) La transicin se da por realizaciones que son comunicadas de generacin en generacin (vnculos sociales y simbolsmo) 2- El desarrollo de la especificidad del Hombre por medio de la Cultura y sus categoras derivadas: el punto de partida para el anlisis de la Cultura son los Hechos Biolgicos. El hombre realiza en la satisfaccin cultural sus necesidades biolgicas. Malinowski ve a la Cultura como una realidad instrumental: conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por el cuerpo de normas que rige los diferentes grupos sociales, por ideas, creencias y las costumbres. Aparato material y espiritual. Con los impulsos biolgicos son el motor inicial de la accin humana de la satisfaccin, dando un Determinismo Biolgico. Esta satisfaccin impone sobre el comportamiento humano un Determinismo Cultural que implica una redefinicin del impulso orgnico y la constitucin de nuevas necesidades ya que la Cultura de una sociedad debe reproducirse, conservarse y administrase. Esta redefinicin de los problemas orgnicos bsicos se da a travs de: a- Las herramientas: aparato material. b- Organizacin en grupos: aparato humano. c- Conocimientos y valores: aparato espiritual. c- Conceptos Claves del Funcionalismo: dos conceptos se desprenden de las consideraciones entre Comportamiento Cultural y Necesidad Humana: 1- Funcin: para precisar este concepto dentro de la teora de Malinowski, debemos diferenciar: a- El punto vista del Hombre y sus Necesidades: se asocia el concepto de funcin con el supervivencia y reproduccin del individuo. Pero Funcin alude a la satisfaccin de las necesidades por medio de las actividades en las cuales los hombres cooperan entre s, usan utensilios y consumen bienes. Lo que est en juego aqu es el sostenimiento del organismo individual. Se relaciona este concepto con el requisito de Cooperacin: los individuos se organizan con el fin de alcanzar sus propsitos, por medio de la Institucin. b- Necesidades Derivadas: para Malinowski, la cultura es un organismo que tiene requerimientos vitales: reproduccin y funcionamiento de sus elementos constitutivos, es decir de las instituciones, que son la realidad cultural. La supervivencia de la cultura depende de que cada institucin desempee su papel (efecto social) contribuyendo de este modo a la reproduccin del todo. 2- Institucin: es la mnima organizacin humana e implica la relacin de los hombres entre s y con el ambiente natural o artificial, utilizando el equipamiento material con el que disponen. Es una unidad mnima concreta y aislable de la realidad cultural. Expresa la asociacin indisoluble de los tres Aparatos que componen toda Cultura: el humano, el material y el espiritual. Cuando el individuo satisface sus necesidades, los tres aparatos tienen relaciones recprocas, el individuo ejecuta as una accin institucional. Como son las unidades mnimas de la realidad cultural, no hay hecho o fenmeno humano que no est integrado a ellas, por ejemplo si tomamos la comida, el transporte, o cualquier cosa est ligada simblicamente o directamente a una institucin. Desafa a alguien que encuentre un objeto, una actividad o un smbolo que no est relacionado a una institucin. Nada existe fuera del todo. Incorporacin, integracin, conexin implica la idea de Incrustacin: nocin clave para explicar los hechos culturales. La complejidad resulta del hecho de concebir a la cultura como una totalidad integrada y no como la sumatoria de partes inconexas. La simpleza se desvanece frente a la complejidad que adquiere cada elemento por su incrustacin en una accin institucionalcultural. La complejidad ya no se adquiere progresivamente (Evolucionismo) sino en dependencia de las instituciones que operen dentro de una cultura. As para Malinowski una cultura Simple se define de acuerdo a sus instituciones que son multifuncionales, mientras que las Complejas son en las que se da un nivel de especializacin en sus instituciones, es decir estas cumplen una sola funcin y cada funcin tiene su institucin. Malinowski concibe el Nosotros como un mundo complejoespecializado y a los Otros gobernados por la generalizacin- indiferenciacin. Distingue adems entre Necesidades e Imperativos, por ejemplo la necesidad de subsistencia tiene como imperativo a la Economa (produccin, distribucin, consumo de bienes) d- El concepto Instrumental de La Cultura : la cultura material moldea y condiciona a cada generacin de hombres. Es la nica que sobrevive fuera del individuo y as es transmitida. El concepto de Cultura presenta tres elementos constitutivos: el aparato material, el humano y el espiritual, organizados en un todo complejo. Cada uno tendr, segn Malinowski, un rasgo y una funcin distintiva. Este concepto reposa sobre los conceptos de Funcin e Institucin, atributo universal de la especie humana, ya que su funcin contribuye a la satisfaccin de necesidades. As por ejemplo, los artefactos materiales de una cultura, adems de servir para la subsistencia son la riqueza material que se complementan con:

1- Una maza de conocimientos intelectuales, tcnicos, morales y ticos. 2- Un valor instrumental y simblico. 3- Una organizacin social que moldee la produccin y el manejo de los bienes. Esta es la organizacin estandarizada de comportarse de los grupos humanos (Leyes y Costumbres). Adems Malinowski expresa otros elementos de carcter Integrativo de la Cultura como ser: 1- Conocimiento: que organiza e integra las diferentes experiencias humanas. 2- Magia: el conocimiento es soberano hasta un cierto lmite. Luego aparecen los sistemas de supersticin y suerte. 3- Religin. 4- Arte. 5- Juego. e- Por qu las sociedades humanas son distintas entre s?: ac el Nosotros es un rol activo en la construccin de la Otredad. Malinowski se propuso refutar el etnocentrismo de la sociedad occidental de su tiempo, adjudicndolo a mentes prejuiciosas. El investigador ser quien deba tener una mirada objetiva y cientfica, ajena a los prejuicios y sentimientos de su sociedad, superadora de la deformacin etnocntrica. Al igual que los evolucionistas, Malinowski, sostiene la Unidad PsicoBiolgica del Hombre lo que implica que todos tiene las mismas necesidades bsicas, y por lo tanto esto va explicar la existencia de semejanzas o la presencia de elementos universales. Por eso considera al estudiar las culturas una Teora de las Necesidades, que le permita explicar lo universalmente vlido. Las Necesidades Biolgicas Bsicas suponen la creacin de: Necesidades Derivadas, Instrumentales, Integrativas. Con respecto a la diversidad opina que este es un hecho empricamente constatable, que expresa la heterogeneidad. Es un anlisis sincrnico pues las culturas contemporneas distintas no representan un tiempo pasado sino la realidad viva de la otredad. Cada cultura explica s su complejidad y singularidad con su ordenamiento funcional. f- Mecanismos de construccin de la Diversidad : es el primer antroplogo que pasa del mundo del Sin al Con en la construccin del discurso por la diversidad. Las culturas primitivas son con economa, con poltica, con arte, etc, con racionalidad y organizacin, que se presentan de Otra Forma. Por ejemplo, la economa que el Nosotros se presenta prototpicamente bajo la economa de mercado, estn ausentes en estas sociedades y aparecen de otra manera. A diferencia del Evolucionismo que viaja a la Otredad retrocediendo en el tiempo y despojndose de los atributos propios de Nos (Mecanismo del Con al Sin), Malinowski viaja al otro con atribuciones del Nos: Otredad por la Diferencia. Esta construccin de la diversidad en la relacin Nosotros- Otros, se aparta de un discurso acumulativo y temporal de las atribuciones culturales. El Nos se relativiza en un orden posible de experiencia. El Nos no desaparece, se presenta como un lugar donde se mira y se llena al otro. 2- Estructuralismo: a diferencia de Malinowski, Lvi Strauss, se dedic al anlisis de los elementos comunes ms que a la descripcin de las particularidades de cada cultura. Por eso tal vez vuelve a las preguntas que se hicieran los Evolucionista: Qu es el Hombre? Por qu difieren las culturas entre s?, pero cambia la ltima sobre el origen porque considera que esta no tiene una respuesta cientfica sino una base ideolgica y la sustituye por Cmo lleg el hombre a ser hombre? Para esta y la primera pregunta opina que existe diferencia entre la Naturaleza y la Cultura. Para responder a la diferencia propone la nocin de diversidad cultural. Analizaremos: a- La distincin entre la Naturaleza y la Cultura : se adhiere a los evolucionistas para proponer la diferencia entre la naturaleza y la cultura. El hombre es un ser biolgico y un ser sociocultural. Entiende que no existe un comportamiento natural de la especie a la cual el individuo aislado pueda hacer una regresin (nio lobo) por lo tanto concluye que la distincin naturaleza cultura no puede presentarse al nivel individual. Intent comparar con otras especies animales sociales, pero entiende que esto es caer en un crculo vicioso al buscar en la naturaleza el origen de las reglas institucionales. Al no encontrar en el comportamiento de los animales ninguna norma, entiende la distincin Naturaleza y Cultura, distinguiendo: Proceso Natural de Proceso Cultural. Entiende que la constancia y regularidad existe en ambos. Pero se diferencian por: Naturaleza Cultura Universal Particular Espontaneidad Reglas Constante Relativo Herencia Tradicin b- Cmo llego el hombre a ser hombre?: no entiende a la cultura yuxtapuesta a lo biolgico, sino que su hiptesis es que la Cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza. Par explicar esto busca un ejemplo que contenga la universalidad de la naturaleza y la regla de la cultura. Por eso estudia la Prohibicin del Incesto , porque este ejemplo tiene la universalidad de los instintos y el carcter coercitivo de las leyes e instituciones, entiende que con esta prohibicin se pasa de la naturaleza a la cultura. Es esta una regla porque va ms all de los lazos biolgicos y es universal porque no hay

grupo que no lo practique, salvo excepciones y con algunos parientes. Pero adems de su universalidad y naturalidad, tambin se presenta una cierta regla social y pre- social (natural) por el tipo de relaciones que impone la vida sexual o las relaciones entre los sexos, ya que la vida sexual: 1- Es un desborde de la cultura en la naturaleza, porque incluso al nivel de los animales implica diferencia o distincin entre los sexos. 2- Es indicio de la vida social, porque toda necesidad de reproduccin implica necesariamente dos individuos, si no se satisface no perece el individuo sino la especie. Sobre el origen no natural del incesto Lvi Strauss rebate a tres explicaciones: 1- Existe una explicacin de una regla (producto de una reflexin cultura) sobre un hecho natural (tara de decencia). Esta idea la atribuye a los Evolucionistas (Morgan y Maine) 2- Esta elimina los trminos de la antinomia, ya que lo cultural es reflejo de tendencias naturales (fisiolgicas o psicolgicas): voz de la sangre, es de plano social y sentimental. 3- Esta elimina de la antinomia a lo natural. La regla es un hecho social: regla de exogamia, del mantenimiento de categora sociales. All analiza las propuestas de Durkheim. Entiende que es una regla social y cultural al mismo tiempo. c- La Cultura se introduce en mbitos que la Naturaleza no regula : a travs de la Prohibicin del Incesto entendi que la falta de regulacin se puede entender por las siguientes combinaciones: Cultura La introduccin de este No hace que la Filiacin cultura incida sobre la filiacin. La cultura Acta /Transforma (impone con quien casarse) La naturaleza a nivel de alianza no dice nada La cultura aprovechndose del vaco de la (hombre mujer) deja un espacio vaco que alianza, introduce una determinacin, un Alianza lo llena la cultura. No. As la relacin de consanguinidad que no est en la naturaleza, la cultura la organiza como un nuevo orden. De esto se deduce la fundamental oposicin de Lvi Strauss entre Cultura y Naturaleza. d- La Diversidad: aparece relacionada con la unidad. En dos de sus textos: Raza e Historia y Raza y Cultura, ser donde Lvi Strauss expondr los detalles sobre la diversidad. Critica al funcionalismo por el relativismo cultural y la separacin entre la cultura y la naturaleza que pone a la cultura como una mera metfora de la reproduccin y la digestin(1984) Con respecto al Evolucionismo, la crtica la expresa a travs del concepto de Falso Evolucionismo, ya se trata de la tentativa de suprimir la diversidad de las culturas sin dejar de fingir que la reconoce plenamente (1979:310) Entonces, es paralelo al Funcionalismo, pero critica y al mismo tiempo recupera las ideas del Evolucionismo. De ambos acepta la Unidad Psico- Biolgica del Hombre, ya que todas las culturas tienen lo necesario para funcionar y son equivalentes entre s. Las semejanzas pueden explicarse tambin por contacto de culturas cercanas. Desplaza la discusin: Semejanzas/ Diversidad o Semejanzas/ Diferencia a la relacin entre Unidad de la Especie/ Diversidad de las Culturas . La Unidad de la Especie es sin duda la Cultura. La Prohibicin del Incesto ejemplifica la Unidad/ Diversidad. La diversidad manifiesta fcticamente una diversidad de modos particulares. Diversidad es as un hecho emprico natural, pero que no est unida a ninguna relacin de causa efecto que existe en el plano biolgico. La diversidad racial y la cultural difieren en su nmero. Se pregunta si la diversidad cultural es una ventaja o un inconveniente. Para responder esto, plantea que esta no debe ser concebida como un hecho esttico, ya que la diferencia vara de acuerdo al tiempo y al espacio. Las diferencias y semejanzas proponen que existen particularismos que las acenta y muestran la operacin de convergencia y afinidades. De tal modo que propone analizar a la Diversidad como un fenmeno natural de las relaciones directas o indirectas entre las sociedades (oposicin, semejanza, distincin) e- Las actitudes de los Hombres frente a la Diversidad : entiende que a pesar de ser un fenmeno natural, la diversidad rara vez se ha presentado as, por el contrario apareci como algo monstruoso Entiende que depende de la mirada del observador. Analiza as tres tipos de actitudes que se dieron histricamente frente a ella: 1- Etnocentrismo: que es repudiar las formas culturales. 2- Relativismo Cultural: promulgada por el Cristianismo, Marxismo, Budismo, sobre la base de la igualdad natural de los hombres. Pero la igualdad es abstracta en los hechos ya que no se puede negar la diversidad, pues no se debe olvidar que el hombre no realiza su naturaleza en una humanidad abstracta sino en una cultura tradicional. 3- Ciencia: de la que se desprende la Teora Evolucionista (Falso evolucionismo) que proclama la diversidad en los hechos pero en la teora la suprime y trata las diferencias culturales como etapas que convergen a un mismo fin. Naturaleza En esta relacin implica que los genes de los padres marcan a los hijos. En este nivel la cultura no puede hacer nada.

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La Nocin del Progreso: parte de que el Evolucionismo cometi errores al estudiar los tres tipos de culturas: 1- Las que son contemporneas pero residen en otro lugar del globo : emite que se equivocan al mencionar elementos anlogos y en reducirlas a momentos atrasados de la sociedad occidental. O sea, no progresaron porque no les pas el tiempo, es una historia no acumulativa, estacionaria en la cual las innovaciones no fueron atesoradas. 2- Las que se manifestaron aproximadamente en el mismo espacio pero lo han precedido en el tiempo: aparece el esquema (salvaje, brbaro y civilizado) que para Lev Strauss no puede sostenerse porque no hay pruebas empricas sobre la sucesin de etapas. De esto saca dos conclusiones acerca de la Diversidad: a- La Historicidad: no es una funcin propia o intrnseca de la cultura, sino que depende de la situacin en la que nos encontremos respecto a lo estudiado y en conjuncin con nuestros intereses. b- El Progreso de la Humanidad no es continuo ni consiste en llegar a la misma direccin. Este se da por medio de saltos o mutaciones. 3- Las que existen a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente aquel donde ella reside. Luego de esto no duda en afirmar que la Diversidad es una Ventaja que existe porque es una condicin necesaria para el Progreso humano. Entonces entiende que si la Humanidad progres fue por: 1- El aporte que realiz cada cultura: que no fue fragmentado sino particular, excluyendo a los problemas comunes del hombre 2- La coalicin entre culturas, por el modo en el que se relacionaron. Pero esto puede traer la homogenizacin y la perdida de la Diversidad. La humanidad se ha visto constantemente en estos procesos contradictorios de Homogeneidad y de Unificacin. g- Los Mecanismos de Construccin de la Diversidad: son los mismos que se encuentran en el Funcionalismo. Es el Con como presencia y el Con pero distinto. Cada cultura elige inconscientemente que retener y que desechar. La tarea del Etngrafo y del Antroplogo consiste en reconstruir ese camino, es un viaje que deben realizar. Para Strauss el Nos es un orden ms o posible entre otros tantos, es decir se relativiza la mirada desde donde se mira al otro. Es decir la otredad aparece por primera vez construida por el nosotros. Este punto, junto a la idea de la relacin entre las culturas y el Progreso, son elementos que aparecen en Lev Strauss y no en Malinowski. h- La Nocin de Estructura: retomando la idea de que en la cultura todo se agrupa y se excluye inconscientemente y que esto es estudiado por la Etnologa y la Antropologa, Lev Strauss propone un paso ms afirmando que las diversas formas culturales son productos de transformaciones de una estructura comn. All entra el trabajo de la Antropologa Estructural, cuyos supuestos son: 1- Los diversos aspectos de la vida social poseen una igual naturaleza a la del lenguaje (nivel ontolgico) y que por lo tanto se le puede aplicar los mismos principios de anlisis metodolgicos. As la sociedad/ cultura est compuesta por distintos sistemas de comunicacin: parentesco, intercambio, econmico, etc. 2- De las transformaciones que realiza cada cultura y cuyo resultado es la diversidad, opera una misma lgica de razonamiento: Oposicin Binaria, Presencia/ Ausencia, Positivo/ Negativo. 3- La estructura comn es tambin inconsciente y por lo tanto no puede comprenderse en un plano emprico, no pueden ser aprendidas directamente de la realidad. 4- Los hechos de la realidad tienen Estructuracin en Sistemas, pero el antroplogo accede a ellos por medio de Modelos. Diferencia entre: a- Representaciones: son el orden de lo vivido de cada persona en una cultura (Nativo) b- Sistemas: es el orden en el que es entendible a una cultura, construye con los datos de las representaciones ms los del observador, encontrando las regularidades significativas (Nativo + Antroplogo) c- Modelos: es un orden distinto que hace entendible a la estructura es construido por el observador con los datos del Sistema. Tiene que dar cuenta de todos los hechos, al mnimo costo, permite predecir y no corresponde a ninguna realidad objetiva. (Sistema + Paradigma) Los Modelos deben satisfacer cuatro condiciones para merecer el nombre de Estructura: Una Estructura presenta un carcter de Sistema: una modificacin de un elemento implica la modificacin de otro. Hay grupos y familias de modelos. Lo anterior hace que se pueda predecir que suceder si se modifica un elemento. El funcionamiento del Modelo debe dar cuenta de todos los hechos observados.

Los pasos del Anlisis Estructural consisten en: a- Analizar los casos (Etnologa y Etnografa) b- Eliminar todo lo que se deba al acontecimiento y a la reflexin de los actores de esa cultura. c- Realizar un inventario de operaciones inconscientes. d- Analizar las relaciones de Compatibilidad/ Incompatibilidad. El ejemplo que utiliza para mostrar un Modelo es el de la Relacin Avuncular (to materno/ sobrino) que en algunas sociedades, trobiandeses, es de autoridad y la relacin de padre e hijo es de complicidad y amistad (inversa a la nuestra) la explicacin dada por los antroplogos es que eso sucede en las sociedades matrilineales, opuesta a la relacin patrilineal (nuestra) Pero esto se puso en discusin cuando se observ esa relacin de autoridad entre to- sobrino en sociedades patrilinaeles. Strauss entiende que esto se debe a que los antroplogos slo miraron dos relaciones: padrehijo/ to sobrino y no miraron la Estructura con las relaciones: marido- mujer/ hermano- hermana. De ello se desprende no mirar acontecimientos particulares sino la estructura y que el parentesco es social y no biolgico. Esto se complementa con la Prohibicin del incesto.

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