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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

Josemar Alves de Carvalho

HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO JOO CALVINO 500 ANOS

Esperana 2013

JOSEMAR ALVES DE CARVALHO

HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO JOO CALVINO 500 ANOS

Resumo do Livro Joo Calvino 500 anos solicitado pelo Prof Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa, a ser apresentado Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para obteno da validao do ttulo de Bacharel em Teologia.

Esperana 2013

COSTA, Hermisten Maia P. da. Joo Calvino 500 anos. So Paulo. Cultura Crist, 2009.

A Reforma Protestante
Joo Calvino (1509-1564) foi um homem surpreendente em diversos aspectos: vida, sabedoria, produo acadmica, testemunho, discernimento e, principalmente, submisso a Deus, que transparece em sua vida e teologia.

So com as palavras acima que o autor, Dr. Hermisten Maia, inicia esta obra. Entretanto, percebe-se em suas palavras um misto de admirao e estase, ainda que a inteno primria do autor fora o de, corretamente, preambular sua obra apresentando de maneira concisa a vida e a obra do reformador Joo Calvino. Sobre A Reforma Protestante e o Surgimento da Reforma o autor discorre como uma preparao introdutria sobre pontos importantes e cruciais que caracterizavam a Igreja Romana na idade mdia para a compreenso do contexto histrico em que a Reforma se desenvolveu.
1) O papado era uma potncia religiosa e poltica, e grande parte da vida religiosa girava em torno das igrejas paroquiais, ocasionando insatisfao por parte das autoridades civis, devido interveno do papa em seus negcios. 2) A corrupo poltica, econmica e moral generalizada na igreja e no clero contribuiu para um sentimento anticlerical. 3) A profunda carncia espiritual: a igreja tinha se tornado extremamente meticulosa no confessionrio e, ao mesmo tempo, induzia os fiis a realizarem boas obras que, como no poderiam deixar de ser, eram sempre insuficientes para eliminar o sentimento de culpa latente [...] 4) As tentativas reformistas eram cruelmente eliminadas pela Inquisio e, algumas vezes, quando no se podia achar culpados, queimava-se os inocentes. 5) O culto se tornou um ritual meramente externo, repleto de supersties, consistindo, em grande parte, na leitura da vida dos santos [...] (COSTA, 2006, p. 15,16).

De maneira brilhante e clara, podemos compreender na leitura desta obra o drama que caracterizava a sociedade em mbito geral. O grito da sociedade e de clrigos srios, remanescentes em uma igreja corrompida, ecoava de maneira angustiante por reformas. Hermisten Costa (2006, apud John Huizinga, p. 17), afirma que isso pesava na alma do povo uma tenebrosa melancolia. Toda esta conjuntura se tornar o fertilizante para as angustias espirituais em grandes homens como Martinho Lutero e Calvino. Porm, sem jamais perderem a esperana na providncia divina.
Calvino constata que, para qualquer lado que olharmos, encontraremos sempre desespero, at que nos voltamos para Deus, em quem encontramos estabilidade no meio de um mundo que se corrompe (COSTA, 2006, p. 18).

Ao menos em sua origem, a Reforma Protestante do sculo 16 configura-se como um movimento puramente religioso e teolgico, ligando a

insatisfao espiritual do povo que j h bom tempo no encontrava amparo para sua f na Igreja Romana e, consequentemente, nem conseguiam saciar suas necessidades espirituais. De maneira que a Reforma deve ser visto como um:
movimento interno a igreja, por parte de catlicos piedosos que que, durante sculos, tinham manifestado insatisfao, quer por meio do misticismo, quer por meio de uma proposta mais ousada que desejavam reformar a sua igreja, revitalizando-a e transformando-a na igreja dos fieis (COSTA, 2006, p. 19).

Encorpava-se a esta conjuntura as mudanas, produto das influncias causadas pelo Renascentismo e pelo Humanismo, que foram contributivas para Reforma. Suas propostas eram, respectivamente, de retornar a antiguidade clssica e de expressar-se uma perspectiva antropocntrica. No devemos deixar de observar, portanto, a ao de Deus no palco em que se apresentou a Reforma como um cenrio por Ele providenciado e produzido. Hermisten (2006, p. 19) afirma que isto no diminui as causas nem o valor intrnseco da Reforma. Pelo contrrio, demonstra o que a Palavra de Deus ensina e no que creem os Reformadores: Deus o Senhor da Histria. V-se que um dos principais objetivos que a Reforma teve foi o retorno s Sagradas Escrituras. Herminsten assevera que isto se deu: a fim de reformar a igreja que havia cado, ao longo dos sculos, em uma decadncia teolgica, moral e espiritual. Os Reformadores objetivavam reformas a vida, a adorao e a doutrina a luz da Palavra de Deus. Isso foi contribudo pela relevante disposio que surgiu ao se aproximar o sculo 16 em se ler as Escrituras.

O Surgimento de um Reformador
Ele viveu 54 anos, 10 meses e 17 dias, e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministrio. Tinha estatura mediana; a aparncia sombria e plida; os olhos eram brilhantes at mesmo na morte, expressando a agudez da sua compreenso (COSTA, 2006, apud Teodoro Beza, p.27).

Nascido em 10 de julho de 1509 em Noyon, Picardia, Calvino foi um dos principais baluartes da tradio Reformada do Protestantismo. Filho de famlia humilde, porm, com influncia entre os nobres, seu pai lhe encaminhou a estudos as mais respeitadas instituies de educao em companhia de jovens filhos da nobreza. Foi ainda beneficiado pela capelania de La Gsine, para o custeio dos seus estudos. Neste meio, ele aprendeu costumes refinados prprios da nobreza. V-se que sua preparao foi primorosa, estudando em instituies de destaque como Colgio de Capeto, Cellge de La Marche, Collge de Montaigu. Em seus perodo de estudos foi contemporneo de Incio de Loyola, fundador dos Jesutas. Em sua carreira universitria passou pela famosa e concorrida Universidade de Orlans onde estudou Direito Civil, e ainda pela Universidade de Bourges.

Conforme Hermisten (2006, p.33), no possvel precisar as circunstncias e a data da sbita converso de Calvino, contudo, as evidncias apontam para um perodo entre 1532-1534, em Orlans ou Paris. [...] Acreditase que o seu primo Olivtan (c. 1506-1540), [...] teve participao importante em sua converso. Porm, algo interessante chama a ateno na vida de Calvino:
Devemos estar atentos tambm ao fato de que a vida de Calvino, mesmo antes da sua converso, no foi marcada por um comportamento dissoluto e imoral to comum nos jovens de seu tempo. Antes, a sua converso, como observa Shaff, foi uma transformao do Romanismo para o Protestantismo, da superstio papal para a f evanglica, do tradicionalismo escolstico para a simplicidade bblica (COSTA, 2009, p 33,34).

V-se ainda que Calvino foi bastante influenciado pelo perodo Renascentista e Humanista. A nova maneira de pensar, baseado na filosofia grega antiga, trazia a luz uma nova e mais admirvel intelectualidade estendendo-se a todas as atividades sociais e em todas as reas do saber, contribuindo fundamentalmente para o ingresso do homem na idade moderna.