Filosofia Geral e Problemas Metafísicos

Rede So Paulo de
Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
icos s f a t e M s a m oble r P e l a r e G a d01 Filosofi
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Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
So Paulo 2011
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bibliografia
sumario
TEMAS
Sumrio
1. A Filosofia e a perplexidade........................................................4
1.1 - A inrcia do hbito..............................................................................5 1.2 - Preconceitos e esteretipos..................................................................6 1.3 - Coragem e honestidade intelectuais....................................................7
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Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 01
2. Os problemas filosficos.............................................................9
2.1 - A primordialidade dos problemas filosficos nas vrias reas da Filosofia.....................................................................................................9 2.2 - A problematicidade das questes filosficas......................................11
3. O problema do mtodo na filosofia...........................................13

3.1 - Dificuldade para se formular um mtodo na Filosofia...................... 13 3.2 - Componentes subjetivos do mtodo filosfico.................................. 17 3.3 - Componentes objetivos do mtodo filosfico.................................... 22
4. Filosofia e Ensino da Filosofia..................................................28

4.1 - Trs tipos de atividade filosfica....................................................... 28 4.2 - A relevncia da Histria da Filosofia no ensino da Filosofia.............32 4.3 - A relevncia da abordagem temtica no ensino da Filosofia 33 3
Bibliografia............................................................................. 3 6 Ficha da Disciplina:................................................................. 3 7
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bibliografia
tema 1
TEMAS
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1. A Filosofia e a perplexidade
O espanto/perplexidade como origem da episteme
perplexidade, de espanto, sempre foi e continua sendo a origem da episteme (e em particular da Filosofia). Esse o sentimento de se surpreender, de se admirar, com o fato de as coisas serem como so, ou ocorrerem como ocorrem, e de se perguntar por que ser que elas so assim, e no de outro modo, e ocorrem do modo como ocorrem e no de outro. Um exemplo, : por que ser que o vidro transparente, e no opaco como a madeira ou o tijolo? Por que razo ele quebra com facilidade, ao invs de ser mais resistente, como outros materiais?
A primeira grande tese a ser desenvolvida e compreendida a seguinte: o sentimento de
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1.1 - A inrcia do hbito

alguns fatores que bloqueiam sua emergncia. So eles: o hbito, o costume, os preconceitos, os esteretipos, o apego s idias recebidas e o receio de questionar coisas aceitas. Em contraste com isso, podemos discernir sobre as condies que favorecem, que promovem, o aparecimento desse sentimento bem-vindo. Elas so descritas abaixo. No dia-a-dia no temos muita ocasio de experimentar esse sentimento, e isso por fora de
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tajosa, pois sem ele teramos que estar sempre reaprendendo as coisas e as habilidades, tem o
No se deixar dominar pela inrcia do hbito. O hbito, embora seja em geral uma coisa van-
inconveniente de gerar uma impresso falsa de conhecimento. Para neutralizar esse inconvetume. Suponha que eu saiba que a lmpada do meu quarto est queimada. Mesmo sabendo, o hbito me faz agir mecanicamente, e faz com que, ao entrar no quarto, eu acione de um modo
niente, preciso vencer a tendncia para se comportar segundo a inrcia do hbito, do cos-
maquinal o interruptor de luz. O problema que essa ao maquinal se d tambm, e muito freqentemente, em nossa conduta intelectual. Todos ns temos essa tendncia a agir, fsica e intelectualmente, em conformidade com o hbito.
procurar desvencilhar-se da inrcia do hbito. Somente vencendo a inrcia do hbito podemos fazer uma pergunta sobre determinado objeto como se estivssemos vendo-o pela primeira a chama algo que vemos, e com que convivemos, desde criana. Mas, no momento em que olhamos a chama com esprito investigador, passamos a contempl-la com outros olhos, e isso vez. Por exemplo, ns estamos habituados a ver a chama sem fazer muitas perguntas, porque
Portanto, uma primeira condio para trilhar o caminho da episteme, portanto da Filosofia,
nos leva a refletir sobre ela, a nos perguntar por que ela queima, ao invs, por exemplo, de provocar ccegas; a priori a chama poderia provocar ccegas ou acariciar, mas a experincia nos O esprito investigador do cientista e do filsofo se liberta do habitual, do costumeiro, e desse que coisa essa, de onde vem, por que assim e no de outro modo? mostra que ela queima, o que ento nos leva a perguntar pela razo desse calor que queima. modo consegue olhar para o objeto como se estivesse vendo-o pela primeira vez, e se pergunta:
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tema 2
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1.2 - Preconceitos e esteretipos

mento de perplexidade. uma predisposio e uma coragem de nos desprendermos de nossas do hbito no fcil, tambm no fcil admitir que estamos enganados. No fcil admitir que nossa opinio, s vezes arraigada, no tem o fundamento que pensvamos que tivesse. Coragem e honestidade intelectual. Este um segundo elemento propcio a gerar o senti-
opinies quando suspeitamos que estas possam no ser corretas. Assim como vencer a inrcia
gentica, herana cultural, e as crenas que temos, sejam elas factuais ou valorativas; tudo isso parte do que somos; ou seja, uma boa parte do que somos est nas crenas mais fortes e mais permanentes que temos. Elas formam nossa identidade pessoal, nossa identidade psquica e social. Assim sendo, abandonar essas crenas, ou algumas delas, significa abdicar um pouco da nossa identidade pessoal, da pessoa que somos. Da a dificuldade de romper com elas. Re-
Por que isso difcil? O que faz de ns o que somos um conjunto de vrias coisas: herana
conhecer que estamos errados, que nossas crenas no tm bom fundamento, significa renuniderio profissional, etc, algo gerador de crise de identidade. Desse modo, compreende-se que seja difcil para algum abandonar suas crenas mais fortes.
ciarmos parte de nossa identidade. Questionar e rever crenas religiosas, ideologia poltica,
nossas crenas podem no ter fundamento, que aquilo em que acreditvamos , ao contrrio coragem intelectual. De fato, a coragem muitas vezes necessria para reconhecer-se, perante
No entanto, necessrio ter essa predisposio de admitir que podemos estar errados, que
do que pensvamos, bem discutvel ou mesmo falso. Um bom nome para essa predisposio : os outros e perante si prprio, como (redondamente) equivocados. Com efeito: o que vem a ser essa coisa que chamamos genericamente de coragem? Podemos dizer que ela consiste na predisposio para enfrentar resolutamente uma realidade adversa ou perigosa, de qualquer natureza que ela seja, em vez de fugir dela. Podemos dizer, ento, que a coragem intelectual a disposio de admitir para si mesmo a fora de evidncias contrrias s prprias crenas, o
que s vezes difcil. preciso coragem para admitir erros, s vezes erros sobre todo um con-
junto de crenas nossas. Por que preciso coragem? Porque admiti-los no interior de uma declarar-se errado, e s vezes redondamente errado; ora, uma confisso mais ou menos pblica penosa e diminuidora do auto-conceito.
comunidade de interessados, composta por colegas e/ou estranhos , numa situao pblica, de erros importantes, embora tenha seu lado meritrio, tambm, em diferentes graus, sempre
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1.3 - Coragem e honestidade intelectuais

religioso, esttico, ou filosfico, uma opinio que carece de fundamento. um julgamento sem base na realidade, na lgica, na experincia. Os preconceitos so idias prontas, so respostas prontas. Predisposio para se livrar de preconceitos e esteretipos. O preconceito, seja ele racial, sexual,
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ns, inteligentes ou no, honestos ou no, temos preconceitos. Todos ns temos uma forte propenso para uma viso tendenciosa, uma viso unilateral de ns mesmos e dos grupos a sentimento e perplexidade, porque o preconceito o tipo da atitude que tem uma resposta samos perceb-lo. que pertencemos. Essa condio dificulta o exerccio da episteme, dificulta a experincia do pronta. Ele um inimigo insidioso, porque est presente em ns sem que, muitas vezes, posO que podemos fazer para detectar o preconceito em ns prprios? Como agir para nos Um grupo social em que as pessoas que o integram s convivem entre si, e evitam a con-
Preconceito no prerrogativa de pessoas tolas, de pessoas burras ou despreparadas: todos
livrarmos da priso dos preconceitos? Em primeiro lugar, preciso identific-los.
vivncia com pessoas de outros grupos, tende a alimentar o preconceito contra outros grupos. A distncia fsica e a ausncia de interao com pessoas diferentes s faro crescer o preconou mesmo, diluir tal preconceito. Ter contato mais ou menos regular com grupos sociais difegrupos distantes idias mais corretas, menos distorcidas e preconceituosas. ceito contra estas, ao passo que a proximidade fsica e a interao social tendero a minimizar, rentes do nosso uma oportunidade de nos libertarmos de preconceitos e adquirir sobre esses Vamos a um exemplo ilustrativo. Na ocasio da guerra dos Estados Unidos contra o Taleb,
no Afeganisto, uma cantora americana, de 23 anos, foi enviada para l representando um organismo internacional numa visita de boa vontade s mulheres afegs. Da convivncia com a sociedade feminina afeg, essa representante americana extraiu experincias e observaes soFoi um depoimento sincero, que expressava um sentimento de identificao e simpatia para com as mulheres afegs, porque dizia ela no fundo e em grande parte elas so, em suas vidas familiares, em seu amor com os filhos, em seu o cuidado com a casa, em sua dedicao e pro-
bre as mulheres e as famlias afegs que depois veio a apresentar em depoimento na televiso.
teo da vida conjugal, muito semelhantes s mulheres ocidentais. As mulheres afegs foram
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apresentadas no depoimento como basicamente semelhantes s mulheres de nosso mundo mais civilizado. Com toda a certeza, essa moa americana no teria essa viso e no traria um depoimento dessa natureza se no tivesse ultrapassado a distncia fsica que a separava daquele
outro mundo, e no tivesse passando l um certo perodo de tempo, convivendo e interagindo preconceituosas.
com as mulheres afegs. Proximidade fsica e interao social acabaram derrubando idias Com isso j temos uma compreenso melhor do que alimenta o preconceito: ns temos
preconceito contra os diferentes. A diferena um fator que parece atuar por si prprio. Ns temos, de fato, uma tendncia a simpatizar com os semelhantes e a nos sentirmos perturbados com o que diferente, com o que tem comportamento diferente do nosso. O diferente tende a ter um efeito de agresso sobre ns. Uma opo ou preferncia sexual diferente da socialmente padronizada, tende a agredir. No entanto, e tomando como exemplo a homossexualidade, o conhecimento baseado em fatos mostra que, com exceo da dimenso fsico-ertica, o relacionamento afetivo homossexual indistinguvel do heterossexual. Nesse caso, tambm, a proxe a desinformao tende a refor-lo. imidade e o conhecimento dos fatos tendem a minar o preconceito, enquanto que a distncia Falamos de preconceitos, mas tambm de esteretipos. Um esteretipo tambm uma
idia pr-formada, e um retrato distorcido e exagerado de algo. Exemplos: esteretipo da boa aluna, da boa me, do poltico, do aluno de cincias humanas da UNESP.
em direes que seguem emoes desfavorveis de quem estereotipa. Os esteretipos, assim
O esteretipo uma imagem distorcida que exagera as caractersticas do estereotipado
como os preconceitos, so tpicos estudados em Psicologia Social. Eles funcionam como uma maneira de darmos vazo s nossas reservas ou mesmo hostilidade contra um grupo, em parte marcando nossa identidade por contraste com o diferente. Mas, o que interessa que os esteretipos e os preconceitos so uma rede cultural na qual vivemos, porque crescemos inadvertidamente com eles, e eles nos aprisionam, uma vez que bloqueiam o caminho que nos leva experincia do sentimento de perplexidade/espanto que d origem episteme.
e no apenas para a Filosofia. Vamos agora nos concentrar especificamente nesta ltima, e examinar seus problemas e depois o mtodo para trabalh-los e buscar respostas a eles.
Lembro que tudo o que dissemos at agora vlido para todas as modalidades da episteme,
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2. Os problemas filosficos
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2.1 - A primordialidade dos problemas filosficos nas vrias reas da Filosofia

simplesmente; ou seja, dar exemplos dessas questes. Aqui vo vrios deles: o que democraDe incio, a melhor maneira de caracterizar as questes da Filosofia enumer-las, pura e
cia, justia, verdade, liberdade, virtude, etc.? Essas questes so chamadas conceituais e diferem Noutras palavras, nas ocasies em que uma delas conflita com a outra, qual deve prevalecer?
das seguintes: que mais importante, a segurana da coletividade ou a liberdade individual? Quais so os limites da interferncia do Estado na vida particular dos indivduos? Por outro lado, em que consiste a superioridade do Belo sobre o Feio? Isto , em que, exatamente, o belo melhor do que o feio? O homem realmente livre, tem de fato livre arbtrio? Ou toda ao humana est submetida a uma causao forte, com uma causa provocando uma ao, esta provocando outra e assim por diante, como bolas de bilhar se movimentando e fazendo as outras se movimentarem? Se esse princpio da causao universal (ou determinismo causal) vige, ser
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que h lugar para a liberdade individual? Noutras palavras, a liberdade humana compatvel com o determinismo? Outra questo: quais so as funes principais da linguagem humana, e quais so as relaes entre linguagem e pensamento, e entre linguagem e ao? Quais so as relaes que os processos mentais mantm com os estados e processos do crebro?
do moralmente errado? Ser que o certo e o errado so percebidos por intuio ou por um
Exemplos na filosofia moral: que critrios devemos usar para distinguir o moralmente certo
senso moral interior e irredutvel, ou, ao contrrio, existe um critrio articulvel, formulvel, e conduzir-se de um modo antitico?
que se possa comunicar entre as pessoas? O que , exatamente, conduzir-se de um modo tico, Todo mundo acha que o certo e o errado existem. Mas, ao aprovarmos um comportamento Para ser mais especfico: como que voc sabe que eticamente louvvel, por exemplo,
e louv-lo, ou criticar um outro e atac-lo, estamos nos baseando em que critrios?
ajudar uma pessoa necessitada numa situao em que o seu interesse individual faria voc para qualquer um de ns, maltratar gratuitamente uma velhinha indefesa caminhando sozinha num terreno baldio? Que , . Mas a pergunta : em que critrio nos baseamos para fazer esse complexo, incerto e trabalhoso do que muitas pessoas imaginam.
simplesmente ignor-la? Por que eticamente condenvel, e mesmo repugnante e covarde,
julgamento severo? Responder a essa questo de um modo claro e convincente bem mais Mas, se quisermos, podemos tentar evitar a reflexo a respeito dessas coisas. Algum pode
simplesmente dizer: Eu sei quando algo certo ou errado. Minha educao familiar me ori-
entou quanto a isso. Sei que certas coisas so corretas e que devo faz-las, e sei quais coisas so incorretas e no devo fazer. No entanto, o grande problema que, nesta questo de certo e errado, outras pessoas, igualmente inteligentes e honestas, divergem, e s vezes muito, de nossas opinies. Por exemplo, o incesto, a relao amorosa/sexual entre pais e filhos, um tabu. uma
proibio forte na grande maioria das sociedades, mas no em todas; h sociedades em que o
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incesto no eticamente condenvel. A pergunta : quem que tem razo neste caso quanto ou implicitamente, na Escritura e a Escritura a palavra revelada de Deus, de modo que nada
ao certo e o errado? Para os cristos existe uma forma de responder: a proibio est, explicita
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do que ela permite errado e tudo o que ela probe incorreto. Dessa forma os adeptos do
cristianismo justificam suas posies ticas. Porm, para quem no tem religio, ou tem uma religio muito diversa, essa justificativa no serve para nada, e com isso a pergunta pelo porque quanto difcil oferecer uma resposta convincente a essa pergunta; nesse ponto, noutras padesconforto, e nos motiva para a busca de uma soluo para o problema. da proibio permanece no-respondida; neste ponto que comeamos a filosofar e vemos o lavras, que experimentamos o sentimento de perplexidade, que nos causa uma certa surpresa e
2.2 - A problematicidade das questes filosficas

Histria, desde o comeo, na Grcia. Perguntemo-nos agora sobre a relao entre o problema que nos formulamos, a perplexidade, quando ela existe, sempre a respeito de qual seria a resOs problemas da Filosofia so personagens absolutamente centrais nela e em toda a sua
filosfico (e sua centralidade) e o espanto como origem da Filosofia. Em todas as questes posta satisfatria para elas. No caso, por exemplo, da questo da liberdade e do determinismo, a perplexidade vem do seguinte: de um lado, seria muito complicado e incmodo rejeitar o princpio do determinismo, e, tambm, seria quase impensvel negar que o homem seja dotado de liberdade; por outro lado, parece fortemente que o determinismo conflita mesmo com a liberdade. Ento, como sair dessa? Podemos formular a relao referida acima do seguinte modo: um problema, e s um prob-
lema, o que gera espanto ou perplexidade; com efeito, nada capaz de provocar espanto/ perplexidade a no ser uma problema, uma questo. O que um problema? A coisa mais simples que se pode dizer a respeito dele a seguinte
afirmao, banal: um problema formulvel, na linguagem, em uma sentena interrogativa. Se no for formulvel numa sentena interrogativa, no problema. Mas, para s-lo, so necessrias mais coisas, referidas abaixo.
por alguma razo, esta ou aquela questo tem a ver com voc, com seus interesses, com sua
Algo decisivo a respeito do problema filosfico o interesse por ele. Voc se d conta de que,
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personalidade. Ora, sabemos que vrias coisas so ensinveis, mas o interesse (por uma coisa aumentado, diminudo. Mas no pode ser implantado numa pessoa, no pode ser ensinado a
ou outra) no uma dessas coisas. verdade que ele pode, mediante iniciativas, ser encorajado,
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ela. Quando ele existe, existe; quando no existe, no existe. situao como problema, isto , sinta necessidade de resolv-lo. Por exemplo, se acontece uma no vai ser um problema para mim. preciso que esse acontecimento incomum, alm de ser Outra coisa decisiva que a pessoa, o filsofo ou aprendiz de filsofo, tem de vivenciar a
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coisa muito inslita, incomum, mas a respeito da qual eu sou mais ou menos indiferente, ela incomum, provoque em mim uma necessidade emocional de busca de explicao para ele. Para ser genuinamente problema ele tem de provocar, no sujeito, uma necessidade emocional de busca de soluo. Essa necessidade interior de se buscar uma resposta fundamental, e ela
vem do fato de que um problema que permanece pendente, no-resolvido, por isso mesmo incomoda at que receba uma soluo; uma questo interessante como que pede para ser respondida, e no se completa at que o seja, um pouco com um gesto que se inicia pede para ser completado. Esta situao bem descrita por dois filsofos recentes, Karl Popper, para quem um problema filosfico funciona como algo que perturba ou desequilibra o psiquismo do sujeito, e Gilbert Ryle, que sugere que um problema filosfico funciona como um distrproduo de uma resposta satisfatria para a questo. bio no sistema da pessoa e que pede para ser eliminado. E ele eliminado justamente com a Se imaginarmos uma pea de teatro que conte a histria da Filosofia, verificaremos que
nela vrias coisas importantes so, no entanto, relativamente passageiras: o caso das escolas
filosficas racionalismo, empirismo, idealismo, materialismo, espiritualismo e dos prprios momentos, depois somem, e s vezes reaparecem para depois desaparecerem novamente. Mas h dois personagens que, esses sim, aparecem o tempo todo e, por essa razo, entre outras, so
filsofos; nenhum desses o personagem principal da pea. Eles aparecem em determinados
os personagens centrais da Filosofia e de sua Histria: um o problema/questo/tema filosfalaremos agora.
fico, de que acabamos de falar, e o outro o mtodo utilizado no tratamento daqueles, do qual
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3. O problema do mtodo na filosofia
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3.1 - Dificuldade para se formular um mtodo na Filosofia

de um modo ou de outro, seja dissolvendo os problemas - mostrando, por exemplo, que so aos objetivos que ns queremos seja solucionando-os diretamente. Bem, se todos os probprocedimentos recorrentes adotados na resoluo deles. O conjunto desses procedimentos constituiria o ncleo do mtodo de resoluo daqueles problemas. Vamos aceitar, com Karl Marx2, que o homem s pe problemas que ele capaz de resolver
falsos problemas ou mostrando que ns no precisamos resolver esses problemas para chegar lemas so solucionveis, de uma maneira ou de outra, ento deve ser possvel discernir alguns
dificuldades, uma das quais a seguinte. Se ns j tivssemos um bom nmero de problemas filosficos resolvidos, na opinio da maioria dos estudiosos, ns poderamos, com base na resoluo feita, tentar descrever quais foram os procedimentos de mtodo que levaram
Ocorre, no entanto, que no caso em que os problemas so filosficos, surgem algumas
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soluo deles. Mas, infelizmente, ao que parece, no temos nenhum, ou quase nenhum, problema filosfico substantivo resolvido na opinio conbastante as coisas, em contraste, por exemplo, com cientficas. Isso dificulta comear a dar uma restodo em Filosofia.
2. Karl Heinrich Marx nasceu no dia 5 de maio de 1818, em Trveris, na Alemanha e morreu em 14 de maro de 1883, em Londres, na Inglaterra. conhecido por ser o fundador da doutrina comunista moderna e foi tambm um intelectual e revolucionrio. Marx foi um estudioso que ingressou na Universidade de Bonn para estudar direito em 1835. Por influncia de seu pai, acabou transferindo-se para a Universidade de Berlim, alguns anos mais tarde, onde teve contato com a obra do professor e filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Interessado, o jovem voltou-se para a rea da filosofia, onde mais tarde concluiu um doutorado. O pensamento de Karl Marx afetou radicalmente a histria poltica da humanidade e at hoje um dos mais conhecidos de todo o mundo. Influenciado por filsofos como Imannuel Kant e pelo prprio Hegel, e com a colaborao de seu amigo Friedrich Engels, Marx foi autor da teoria marxista. Trata-se, substancialmente, de uma crtica ao sistema capitalista, que no se limita apenas teoria, tentando uni-la prtica e, por causa disso, ficando conhecida tambm como teoria do socialismo cientfico. Alm disso, Marx foi o criador de termos que repercutiram em posteriores discusses nas sociedades, como a mais-valia. (Acesso em 01/09/2010 no endereo: http://www.karlmarx.com.br/biografia-marx.htm
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sensual da comunidade dos filsofos. Isso dificulta o que ocorre no caso das epistemes mais slidas, as posta mais objetiva questo de qual seja o mMas talvez existam algumas verdades univer-
salmente aceitas em Filosofia (quer dizer, aceitas que a reflexo sobre a prpria Filosofia. Enumeremos algumas dessas verdades. A primeira a tese de que a origem da filosofia
por quase todos), em particular em metafilosofia
est na perplexidade, no espanto. Uma segunda : as interrogaes/questes/problemas da Filosofia at mais importantes do que, as respostas que so pelo menos to importantes quanto, e talvez foram e tm sido dadas a elas. Uma terceira que
a superao do que se pode chamar ignorncia ignara, isto , a ignorncia que pensa que sabe e no sabe e que se ope ignorncia douta (em latim, docta ignorantia e que consiste no reconhecimento da ignorncia de muitas coisas), sendo esta superao condio indispensvel para ascender ignorncia douta e para se percorrer o caminho de encontrar solues para os problemas filosficos. Uma quarta tese que a Filosofia, enquanto estudo de determinadas interfia, alimentar-se desta de um modo vital. A historiografia um discurso que expe e interpreta as rupturas, as influncias, o nascimento e renascimento de escolas, etc. Uma quinta tese e de
rogaes e tentativa de respond-las, precisa apoiar-se na sua histria escrita, sua historiograas obras filosficas, situando-as em um desenvolvimento histrico que revele as continuidades, que no se pode ensinar a filosofia, se esta entendida como um corpo de doutrinas subscritas
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pela comunidade dos filsofos, j que esse corpo simplesmente no existe; s se pode ensinar a
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filosofar. E a ltima tese a de que em Filosofia, como em qualquer outra forma de episteme, deve-se cultivar o enfoque racional e desinteressado na produo e formulao das hipteses e dos princpios a serem demonstrados ou defendidos. Assinalei acima uma dificuldade para se formular o mtodo em filosofia. Uma outra dificul-
dade a seguinte. Parece haver uma inseparabilidade entre a prtica metodolgica do filsofo
e sua doutrina substantiva. Se dois filsofos diferem muito um do outro no que diz respeito doutrina, provavelmente vai haver uma divergncia to grande quanto ao mtodo que fica invivel pensar uma metodologia que ambos aceitem. Para dar um exemplo. O filsofo (e tambm psiclogo) William James3 (1842-1910), americano, fundador do pragmatismo, afirma humanos. Ora, o temperamento no reconhecido como uma razo, a qual tem de ser relativamente impessoal, para poder sustentar adequadamente as concluses. O temperamento do filsofo algo muito pessoal, e segundo James atua muito mais fortemente do que as premissas apresentadas como objetivas e impessoais. James tem uma viso pragmatista, e no racionalista nem empirista nem cientificista, da Filosofia. Vejam
3. JAMES, William. (1842-1910). Filsofo e Psiclogo estadunidense, em 1875 foi o primeiro a ministrar um curso de Psicologia no mundo. Sua obra Princpios de Psicologia constitui um clssico da rea at hoje. James foi um dos formuladores e defensores da filosofia pragmatista, a qual ele apresenta em obra intitulada Pragmatismo. Mais informaes sobre o filsofo podem ser encontradas no endereo: http://pt.wikipedia.org/wiki/William_James (acessado em 01/09/2010).
que a histria da filosofia , numa grande medida, a histria de um conflito de temperamentos
que a confiana na utilizao de uma metodologia como esta de James, que a tornam demasiado pessoal e subjetiva.
depende de se exclurem certas vises da Filosofia,
pensa, por exemplo, que a filosofia deve ser fruto de um intelecto comprometido com procedi-
Quem tem essa viso pragmatista da Filosofia no pode estar de acordo com algum que
mentos que no dependam da subjetividade de cada um. Uma concepo deste ltimo tipo e ativista de causas sociais. Dele o seguinte trecho alis, semelhante a um outro, de Nietzsche5, que citarei em seguida sobre esse assunto: Os filsofos, desde Plato a William James permitiram que suas opinies sobre a constituio do Universo fossem influenciadas pelo desejo de edificao. Sabendo, ou julgando saber, quais crenas tornariam os homens mais virtuosos, eles inventaram argumentos, alguns dos quais bem falaciosos, para provar que essas crenas so verdadeiras. Subjacente a esse pensamento est a crena de que possvel produzir uma filosofia objetiva. defendida, por exemplo, por Bertrand Russell4 (1872-1970), matemtico, filsofo, educador
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Nietzsche (1844-1900):Para exs suas mais remotas afirmaes
Eis agora o trecho de Friedrich
4. RUSSELL, Bertrand. (1872-1970) foi um dos mais importantes pensadores ingleses do sculo XX. Assim como outros contemporneos, Russell criticou o idealismo ingls de Francis Bradley e John Mactaggart preponderante no final do sculo XIX, restaurando, em um certo sentido, a tradio empirista. Rusell foi responsvel por introduzir o pensamento de Gottlob Frege (1848-1925) aos filsofos ingleses, especialmente no que se refere s ferramentas providas pela lgica matemtica. Um de seus principais objetivos era detalhar a relao entre os objetos abstratos e a experincia. Alm de sua extensa produo intelectual nas reas de Filosofia e Lgica, ele produziu obras sobre poltica, moral, educao, religio, dentre outros temas. 5. NIETZSCHE, Friedrich. (1844-1900), filsofo e fillogo alemo conhecido pela fora conceitual de seu pensamento e pela qualidade literria de suas obras. No incio de seu percurso intelectual foi influenciado pelo pensamento de Schopenhauer, o que se reflete em seu primeiro livro O Nascimento da Tragdia (1872). Nessa obra, Nietzsche considera que a tragdia grega uma forma artstica de salvao e associou a tragdia grea s peras de Wagner. Em vrios trabalhos, como Alm do Bem e do Mal (1886), adota o mtodo da filosofia s marteladas em relao a concepes religiosas e ticas (particularmente a crist), defendendo uma valorao (e reavaliao) de todos os valores. Nietzsche continua sendo um dos mais influentes filsofos alemes no pensamento contemporneo.
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plicar como um filsofo chegou metafsicas, sempre bom e sbio se perguntar que moraliessa metafsica. Em conformidade ou edificao visada por dade com isso, no acredito que
um impulso ao conhecimento mas acredito, ao contrrio, que pregou o conhecimento e um
tenha sido o pai da filosofia, um outro impulso apenas emfalso conhecimento como in-
strumento. O outro impulso, de que o texto fala, a vaidade; Nietzsche chama os grandes fil-
sofos do passado de monstros de vaidade. No texto de Russell com certeza o de Nietzsche
tambm, talvez ns temos um pensamento que aproveitvel para quem quer defender uma
posio da filosofia como uma episteme respeitvel no mesmo nvel, pelo menos, que muitas outras, e criticar aquela posio do subjetivismo temperamentalista de William James. Temos a, portanto, duas grandes posies contrrias, e claro que vai ser impossvel voc reunir esses dois grupos de filsofos e tentar fazer com que eles cheguem a algum acordo a respeito do
mtodo em Filosofia, dada essa inseparabilidade, que parece existir, entre a teoria e a prtica do mtodo, de um lado, e a doutrina substantiva do outro. Essa ento mais uma dificuldade para se responder a questo de qual o mtodo em Filosofia.
mtodo em Filosofia. Vou enumerar o que, por falta de melhor nome, chamarei de componentes subjetivos e componentes objetivos do mtodo em Filosofia.
Mas esqueamos um pouco essas dificuldades e tentemos dizer algo de positivo sobre o
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3.2 - Componentes subjetivos do mtodo filosfico

vou chamar de elemento temperamental. No que diz respeito ao primeiro, estou pensando, por exemplo, numa reflexo feita para Claude Bernard (1818-1878), fisiologista, mdico e pensador da cincia. Ele afirma que o cientista, antes de entrar em seu laboratrio, tem de tomar esse um esforo que podemos, com propriedade, caracterizar como tico. Nos componentes subjetivos vou distinguir duas coisas: um elemento tico, e um outro que
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uma atitude importante, que a de desprender-se dos preconceitos e das idias recebidas. Ora, O filsofo dever estar comprometido com as normas ou regras do jogo filosfico. Quais
so essas normas ou regras? Essas normas mandam que o filsofo, ou o aprendiz de filsofo, ponha o seu amor verdade e seu empenho em chegar ao conhecimento, acima, digamos assim, de quaisquer outros amores seus, em si mesmos legtimos, que possam conflitar com esse primeiro amor. Ento, na medida em que voc se apresenta, aos outros e a si mesmo, como filsofo, como genuinamente filsofo, voc implicitamente estar fazendo, digamos, um ju-
ramento profissional que, embora no seja pblico ou registrado em ata, nem conste formal-
mente de instrumentos jurdicos, muito significativo e poderia ser enunciado, por exemplo, nos seguintes termos: Prometo, na medida de minha capacidade, pr o interesse pela descoberta da verdade e pela sua justificao acima de qualquer outro interesse meu que possa conflitar com ele. E promessa, mesmo informal, dvida; isto , o sujeito tem uma obrigao, para com
a comunidade de seus interlocutores, de agir em conformidade com essa promessa. Esse , portanto, o componente tico que tem de estar presente no carter e na conduta intelectual do forma de episteme que se chama Filosofia. Esse o componente tico e nele que reside a caracterstica da episteme de ser desinteressada, referida no incio do artigo. pesquisador em geral, talvez mais particularmente em cincias humanas, e mais ainda nessa
ama mais a verdade do que a prpria doutrina que se tem num certo momento da vida um elemento que no tico, e que estou chamando de temperamental. Ele consiste em se ideno jogo de buscar a verdade jogo no qual voc marca gol quando encontra a verdade ou algo tificar emocionalmente com o que h de mais excitante nesse jogo que o jogo da verdade, prximo dela, e marca gol contra quando defende o erro porque deseja que ele fosse a verdade. Suponhamos que, num jogo amador e amistoso de futebol, voc marque um gol agindo em
Vamos agora ao componente de temperamento. H, nesse amor verdade nesse amor que
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desacordo com as regras do jogo. Pois bem, assim como nessa situao no tem graa ganhar
do adversrio roubando, por exemplo, marcando gol com a mo sem que o juiz veja, tambm no tem graa defender uma proposio terica, uma tese sabendo que voc est escondendo dos outros, e possivelmente de voc mesmo, evidncias contrrias a essa proposio, ou que voc est como que fabricando evidncias favorveis a ela. Com esse comportamento seu, o jogo perde justamente o que ele tem de mais essencial, de mais excitante, que a nica grande razo de ele ser disputado.
no tem graa esse o elemento puramente temperamental, psicolgico, isto , extra-moral
peramentais? Vm do fato de que h foras poderosas, dentro de ns mesmos, que agem insidiosamente numa direo contrria a eles. Essas foras foram objeto de ateno de uma tradio vertente dos moralistas franceses, e comea com Michel de Montaigne, no sculo XVI, passa de pensamento que se constituiu na Europa continental na poca moderna. Ela se chama a
De onde vm a convenincia e a necessidade de se enfatizarem esses elementos ticos e tem-
pensamento ocidental), percorre o sculo XVIII com La Bruyre, Chamford, Vauvegnargues os fatores internos que atuam como obstculos tanto ao cultivo do temperamento sintonizado com o que h excitante nas regras do jogo da verdade, quanto adoo de condutas em con-
pelo sculo XVII, com La Rochefoucauld6 e Blaise Pascal7 (que , por sinal, uns dos gigantes do
e outros, e tem continuadores no sculo XIX e mesmo no sculo XX. Essa tradio pensou
formidade com a norma tica de no fabricar evidncias, no ocultar elementos desfavorveis opinio prpria, etc. Essas foras so de fato poderosas, da a necessidade de se enfatizar tanto o lado tico quanto o lado temperamental dessa coisa que se chama o amor da verdade, o apreo pelo saber, a filosofia (Aproximadamente, em grego sofia e filo se traduzem respectivamente por sabedoria e amante de.
6. Franois, Duque de La Rochefoucauld (1613-1680) Filsofo francs. La Rochefoucauld foi um dos introdutores, e certamente o maior cultor do gnero de mximas e epigramas, divertimento social que ele transformou em gnero literrio, escrevendo textos de profundo pessimismo. Seu mais famoso livro, Reflexes ou sentenas e mximas morais, apareceu pela primeira vez em 1664. At a quinta edio do livro, La Rochefoucauld foi condensando suas mximas, ao mesmo tempo em que abrandava o tom, restringindo o seu amargor. Esprito custico, amargurado, ele atribui ao amor-prprio um papel preponderante na motivao das aes humanas. Todas as qualidades da nobreza - as falsas virtudes - tm a mov-las o egosmo e a hipocrisia, atributos inerentes a todos os homens. Segundo La Rochefoucauld, a necessidade de estima e de admirao est por trs de toda manifestao de bondade, sinceridade, gratido. Ele um pessimista desencantado com o gnero humano. http://pt.wikipedia.org/wiki/Franois_de_La_Rochefoucauld
reflitamos ento sobre esses fa-
Com a ajuda dessa tradio,
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tores internos. Entre os traos de temperamento que prejudicam o
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exerccio do amor ao saber, figuram o amorvaidade. Ouamos Pascal a respeito de um e
7. PASCAL, Blaise (1623-1662) Filsofo, matemtico, fsico e literato francs contemporneo de Descartes. Desde menino se interessou por matemtica e publicou seu primeiro tratado sobre o tema com 16 anos de idade. Aos 18 anos comeou a construo de um mecanismo capaz de realizar as quatro operaes aritmticas, obtendo sucesso depois de dez anos de tentativas. Fsico experimental, realizou a clebre experincia de Torricelli sobre a possibilidade do vcuo na natureza, contrariando, desse modo, teses sobre a continuidade da matria defendidas por Descartes. Como menino prodgio, aos 12 anos trabalhava por conta prpria com base nos Elementos, de Euclides. Ele tambm inventou a seringa e a prensa hidrulica. A partir de 1651 comea a sofrer graves problemas de sade que permanecero at sua morte prematura. Sua principal obra filosfica foi publicada postumamente sob o ttulo Pensamentos. Trata-se de fragmentos de textos de diferentes tamanhos em torno e inmeros temas (tais como a natureza do conhecimento, da moral, da metafsica, da religio, entre inmeros outros). , mas que se considera como parte do material que Pascal utilizaria para elaborar uma Apologia da religio crist. Parte de seus trabalhos nesta poca diziam respeito aos fundamentos do clculo das probabilidades. Passou por uma experincia religiosa que levou-o a freqentar o mosteiro jansenista em Port-Royal. Ajudou os jansenistas em sua disputa com os jesutas, escrevendo anonimamente Cartas Provinciais (1656-7), que ajudaram a abalar significativamente o prestgio e autoridade dos jesutas. Seus Pensamentos, publicados postumamente em 1670, estabeleceram seu influente princpio do intuitivismo, que ensinava que Deus poderia ser experimentado atravs do corao, e no da razo.Para uma breve bibliografia de Blaise Pascal, consulte o endereo http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u647.jhtm, Acessado em 01/09/2010.
prprio (num certo sentido desse termo) e a de outro: A natureza do amor-prprio, desse siderar a no ser a si. Mas ele no vai conse-
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eu humano, de amar apenas a si e no conguir impedir que esse objeto que ele ama seja
cheio de defeitos e de misria. Ele quer ser ele se v miservel; ele quer ser perfeito, ele se v cheio de imperfeies; ele quer ser objeto
grande, ele se v pequeno; ele quer ser feliz,
de amor e de estima dos homens, e ele v que seus defeitos no merecem seno a averso e o desprezo deles. Esse embarao em que ele se encontra produz nele a paixo a mais injusta
e criminosa que se possa imaginar, porque ele
concebe um dio mortal contra essa verdade que o repreende e que o convence de seus defeitos. Ele desejaria aniquil-la, e no poden-
do destru-la nela prpria, ele a destri, tanto Isto , ele toma todo o cuidado em cobrir os prprios olhos (grifo meu). Essa descrio de algo que est arraigado na natureza humana e que no poupa ningum, conforme se rentes graus dessa averso pela verdade, mas
quanto ele pode, no seu conhecimento dela... seus defeitos aos olhos dos outros, e aos seus que o autor faz do amor-prprio a descrio
infere desta outra passagem dele: H dife-
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pode-se dizer que ela est em todos os homens em algum grau, porque ela inseparvel do amor-prprio. Pascal tambm inclui a todos ns, inclusive a ele prprio, entre as vtimas intelectuais desse outro inimigo interno insidioso que a vaidade: A vaidade est to arraigada
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no corao do homem, que um soldado, um criado, um cozinheiro, um carregador, se vangloria e quer ter seus admiradores, e os filsofos tambm querem ter. E aqueles que escrevem contra tambm querem ter a glria de terem escrito bem, e aqueles que os lem querem ter a glria de t-los lido. E eu que escrevo isso talvez tenha essa vontade tambm. E, podemos e devemos acrescentar, ns outros que escutamos essas palavras de Pascal ns outros, quer dizer, eu que escrevo isso e vocs que me lem tambm talvez tenhamos essa vontade. Estas reflexes se alinham com outras, que mostram quanto poderosas so as foras subje-
tivas e psicossociais que bloqueiam o cultivo do temperamento amante das regras do jogo e do senso de obrigao e de obedincia a elas. Mais tarde, e mais ou menos no mesmo esprito, escreveu Arthur Schopenhauer8: Essa
filosofia universitria, carregada de uma centena de interesses e mil comprometimentos diversos, caminha usando rodeios e avanando por caminhos tortuosos sem jamais perder de vista a boa amizade dos colegas. Schopenhauer do sculo XIX, o que nos faz ver que essa uma
o temor do Senhor, a vontade do ministrio, as exigncias do editor, o favor dos estudantes e temtica recorrente; e isso s acentua a importncia, para o filsofo e o cientista tanto quanto poderosos. Da a necessidade de se insistir sobre a importncia de se educar o esprito, de educar a sensibilidade, para que cultivemos tanto o gos-
para os aprendizes de filsofo e de cientista, de se protegerem contra esses obstculos internos

8. SCHOPENHAUER, Arthur. (1788-1860). Filsofo alemo cuja principal obra O Mundo como Vontade e Representao (1818). Leitor de Kant, Schopenhauer parte da metafsica kantiana segundo a qual o mundo externo construdo por nossa mente atravs de representaes (ou idias). Diferentemente de Kant, porm, no considera que as coisas em si mesmas estejam alm de nosso alcance. Para ele, a natureza do mundo a vontade, uma fora irracional sem finalidade ou direo. A vontade seria o princpio ltimo de tudo e um impulso jamais inteiramente satisfeito. Neste mundo, repleto de dor e sofrimento, a arte e a contemplao esttica minimizam o impacto dessa fora cega no destino humano. O reconhecimento da cegueira da vontade gera uma moral pessimista, mas que pela contemplao tica da vontade permite a compaixo e a renncia, em moldes semelhantes moral budista (que tanto influenciou seu pensamento).
to pelas regras do jogo da verdade, quanto a disposio de se obrigar a agir em conformidade com o preceito que manda colocar o amor da verdade acima de outras possveis inclinaes conflitantes com ele, o que no raro muito difcil, e s vezes talvez mesmo impossvel, de se fazer.
passado, um do Sculo XVII, o francs Pascal, e os
Um parnteses. Temos aqui trs filsofos do
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outros dois, os alemes Schopenhauer e Nietzsche, do sculo XIX. Ocorre que quanto mais o tempo passa o tempo das ltimas quatro ou cinco dca-
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das tanto mais fica patente a atualidade deles, especialmente talvez a de Nietzsche e a de Pascal. Mas no caso deste pensador francs a atualidade mais surpreendente e admirvel do que no dos dois alemes: estes, e Nietzsche mais do que Schopenhauer, nos so bem mais prximos, no s no tempo, mas culturalmente. J Pascal era contemporneo de Descartes, e viveu a maior parte de sua vida na primeira metade do sculo XVII, um sculo j remoto e culturalmente muito contrastante com o nosso, o que torna ainda mais admirvel a grande
atualidade que ele tem, tanto como filsofo moral, quanto como filsofo da mente com suas sador do conhecimento humano.
reflexes sobre a imaginao e os traos de temperamento e de carter e tambm como penDuas palavras sobre a relao entre o componente tico e o componente temperamental.
Primeiro, no h uma distino completa entre os dois: um ou outro elemento de um deles
pode ser tambm elemento do outro. Por exemplo, a coragem intelectual, de que falei no Tpico 3.3 do Tema 1, est includa na rea fronteiria entre o componente temperamental e o componente tico, com um p num deles e o outro p no outro. Com efeito, a coragem parece
exigir tanto um temperamento condizente, quanto um apropriado senso de dever. Segundo, a prtica da dimenso tica indispensvel; ou seja, o exerccio da dimenso temperamental num grau elevado. E o exerccio do primeiro, do tico, grandemente facilitado pelo cultivo do jogo limpo Ou seja, o trao temperamental tem de figurar no equipamento com o qual o suficiente. no basta por si s. No basta a vantagem da virtude temperamental, mesmo quando ela existe do temperamento que seja mais ou menos naturalmente amante das regras do jogo, amante investigador empreende a busca de respostas aceitveis para as questes filosficas, mas ele no O trao temperamental e o componente tico so mais importantes ateno para isso
onde se tem menos controle cientfico, tanto na formulao quanto na defesa de hipteses. Sem a quantificao e os conceitos da matemtica e da lgica, que inclusive algumas
disciplinas humanas, como a Economia, utilizam sem os procedimentos experimentais, que biolgicas e biomdicas, da astronomia, sem isso tudo o fato que ns, filsofos, dependemos
certas psicologias usam, e sem o sofisticado aparato tecnolgico posto a servio das cincias daquelas duas condies num grau bem maior do que nas modalidades da episteme em que h recursos daqueles tipos. Ento esse bip um suporte fundamental para a sustentao, ainda que relativa, da busca do saber em Filosofia e na maior parte das cincias humanas. Dentro das
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humanidades, a Filosofia que precisa deles mais desesperadamente. Por exemplo, a cincia poltica trabalha com dados quantitativos (por exemplo, com resultados de eleies), embora esses dados sejam sujeitos, eles prprios, a serem interpretados diversamente por diferentes estudiosos. Ou seja, o praticante da episteme filosfica precisa ser mais virtuoso, no que diz
respeito quelas duas qualidades, do que os praticantes das demais modalidades da episteme. Estou falando, portanto, da posse de um equipamento, que inclui elementos intelectuais, emorar, se no a verdade na Filosofia, pelo menos evitar o erro nela. cionais e ticos, que parte de um discurso do mtodo para bem conduzir o intelecto e procu-
3.3 - Componentes objetivos do mtodo filosfico

por falta de termo melhor, chamei de objetivas. Voltemos tese segundo a qual os problemas da Filosofia so mais importantes do que as respostas a eles. possvel defender essa tese com pelo menos duas ou trs boas razes, mas isso no ser feito aqui. Apenas registro a respeito o Encerrada a reflexo sobre as condies subjetivas, entro na considerao das condies que,
testemunho de dois filsofos, um dos quais Bertrand Russell, j mencionado antes. Escreve questes que so colocadas. A esse respeito a Escola de Mileto merece a fama que tem. As
ele: Em filosofia o que importante no so tanto as respostas que so dadas, mas antes as respostas que essa Escola deu sobre a constituio do mundo fsico hoje soam infantis para
ns, mas permanecem as perguntas que eles foram capazes de fazer, bem como o mtodo que bm um psiquiatra influente. Ele escreveu: Filosofia significa ir a caminho, seguir, continuar, suas questes so mais essenciais do que as respostas, e toda resposta se converte numa nova questo.
9. JASPERS, Karl. (1883-1969) Jaspers, foi um dos principais pensadores existencialistas do sculo XX. Para ele: a existncia humana e o incomensurvel que a envolve so sobretudo experimentveis em situaes consideradas como limite, nomeadamente o fracasso, a culpa ou a morte. Defende igualmente que na comunicao com os outros que a liberdade humana se realiza plenamente. (http://historiaeciencia.weblog.com.pt/arqui vo/006221.html, Acesso em 01/09/2010). Para maiores informaes sobre este autor, visitar o site http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspers.
eles utilizaram para respond-las. O outro o alemo Karl Jaspers9 (1883-1969), que foi tam-
losficas. Observe-se que elas so interessantes intrinsecamente, isto , nelas mesmas. As pessoas que cuidam de respond-las, querem simples-
Reflitamos novamente sobre as questes fi-
mente querem encontrar respostas para elas. Esse parece ser um desejo mais ou menos natuum problema filosfico no definido como tal ral. Mas, conforme foi desenvolvido mais atrs,
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(isto , como problema) independentemente de um sujeito particular. Um filsofo espanhol con10
10. MARIAS, Julin. (Julin Marias Aguilera 9142005). Filsofo espanhol discpulo de Jos Ortega y Gasset. Estudou filosofia na Universidade de Madrid nos anos da Repblica (1931-1936) [o autor refere-se Repblica espanhola anterior guerra civil que culmina, em 1939, com a ascenso de Franco ao poder], onde foi aluno de Ortega y Gasset, Zubiri, Gaos y Garca Morente [alguns dos mais renomados pensadores espanhois do sculo]. En 1941 publica a primeira edio de sua Historia da Filosofa, que foi muito difundido. En 1948 funda junto com Ortega o Instituto de Humanidades de Madrid. En 1951 apresentou ante a Universidade de Madrid sua tese doutoral, intitulada A metafsica do conhecimento em Gantry. Foi fecundo escritor e conferencista. http://www.filosofia.org/ave/001/a064.htm em 01/09/2010. acesso
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temporneo, Julin Maras , nascido em 1916, es-
creveu sobre isso e afirmou que no basta o assim
chamado problema vir numa forma interrogativa emplo, O que a liberdade?, Como se concil-
e versar sobre um assunto dito filosfico. Por exiam liberdade individual e controle social? pre-
ciso, alm disso, que aquilo que se pergunta tenha com a pergunta uma relao visceral tal que essa interrogao lingstica se torne um problema vital para ele, um problema mesmo, no sentido de
incomod-lo, de ser um obstculo que ele tem de o assim chamado problema tem de ter uma real
transpor para continuar no caminho. Quer dizer, problematicidade. Esse um elemento que faz o problema interessante, que torna a questo
filosfica interessante. As questes da Filosofia esto entre as questes tericas que mais forteestes colocaram em diversos momentos do passado, e insistem em continuar colocando hoje.
mente despertaram, e continuam despertando, o interesse dos seres humanos; so questes que Boa parte do que chamamos Filosofia consiste, portanto, em levantamento de certas
questes e tentativa de respond-las; a Filosofia se apresenta como levantadora de questes, como clarificadora de questes, como modificadora de questes, como crtica de questes, e como investigadora do relacionamento dessas questes umas com as outras e com o momento junto de questes, e nossa pergunta : qual seria o mtodo para investigar essas questes? Diz sociocultural em que elas se formulam. Vamos pensar, ento, na Filosofia como um certo conum interessante filsofo ingls, Isaas Berlin (nascido em 1909 e morto em 1997), pensador poltico e historiador das idias: Uma marca das questes filosficas esta, que voc no sabe bem onde olhar para buscar uma resposta; ou seja, voc no sabe como proceder exatamente para chegar a uma resposta, entre outras coisas por no se tratar de uma questo cientfica, experimental ou no. E continua ele: Quando no existe um mtodo estabelecido para se fazer algo, voc faz o que pode. Voc simplesmente tenta resolver paciente e esforadamente.
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essencialmente como uma atividade, e no como um corpo de proposies afirmadas como
A Filosofia assim concebida, isto , como o estudo de certos problemas, pensada, portanto,
verdadeiras, como, por exemplo, a Aritmtica e a Geografia. Encontramos a Filosofia assim
concebida em autores to diferentes como Ludwig Wittgenstein (1889-1951) e Julin Maras, sendo o primeiro um pensador austraco naturalizado britnico, para quem a Filosofia uma atividade de teraputica intelectual que visa livrar-nos de males doutrinais. Para Maras, que (um afazer), ou seja, um fazer mais do que qualquer outra coisa.
nesse ponto segue seu mestre Ortega y Gasset, um outro espanhol, a Filosofia um quehacer O mtodo, ento, qual seria? Em conformidade com o que foi dito antes, ele teria de ser um
mtodo para a atividade de estudar e trabalhar essas questes. Seria um mtodo, primeiro, para las em um dado momento em que elas devero encontrar repercusso. Segundo, para fazer ressurgimento e transformaes sofridas ao longo do tempo, de seu relacionamento com a histria passada, e da interligao desses temas com elementos no-filosficos do momento histrico. Terceiro, um mtodo que nos guie em como melhor se abrir a influncias retificadoras de nossa viso atual da problemtica, e de sua atualidade ou no.
melhor detectar questes que vale a pena levantar, no sentido de que vai ser fecundo levantavanar nossa compreenso desses temas e questes, bem como da histria de seu surgimento,
filosfico, e ela a Filosofia da Linguagem. Por que isso? Pelo seguinte. De um modo geral, prudente, metodologicamente, apoiar-se no mais prximo para se conhecer o mais distante, no mais concreto para se conhecer o mais abstrato, no mais familiar e observvel para se conhecer o menos familiar e no-observvel. Sendo assim, uma idia que parece boa observar a lingua-
Nesse quadro, h uma disciplina que passa a ocupar um lugar especial na teoria do mtodo
gem, estudar a linguagem, que afinal de contas o instrumento com o qual ns filosofamos; nosso instrumento no o telescpio, nem o microscpio, nem qualquer outro produto de e a idia analisar esses comportamentos e aes, com vistas a aprender a direcion-los para melhor pensar as questes filosficas. avanos tecnolgicos. A linguagem feita de comportamentos verbais, de aes lingsticas,
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e avanos foram feitos a. Um erro categorial ocorre quando voc confunde categorias dife-
Nesse terreno, uma das coisas que foi feita refletir sobre o que se chama erro categorial,
rentes, ou de nveis diferentes: voc pe numa categoria um objeto que no pertence a essa
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categoria, e ns somos levados a isso pela linguagem, pelo que podemos chamar de armadilhas da linguagem, que nos induzem ao erro, que nos ludibriam, nos enfeitiam. Um exemplo. A objetos, entidades. Ento passamos a subentender que, do mesmo modo que o objeto denotado por mesa existe, tambm deve existir um objeto, uma coisa, denoque duvidoso que esses objetos existam; o que parece existir so processos mentais e no a mente, proceslinguagem inclui substantivos como mente, conscincia. Ora, muitos substantivos denotam
11. FREGE, Gottlob. (1848 - 1925) Matemtico alemo que concentrou seus estudos na lgica. Frege foi o primeiro a formular com preciso a diferena entre varivel e constante, assim como o conceito de funo lgica, a idia de uma funo de vrios argumentos, o conceito de quantificador. A ele se deve uma conceituao muito mais exata da teoria aristotlica sobre sistema axiomtico, assim como uma clara distino entre lei e regra, linguagem e metalinguagem. Ele autor da teoria da descrio e quem elaborou sistematicamente o conceito de valor. Mas isto no tudo, pois todas estas coisas so apenas produtos de um empreendimento muito maior e fundamental, que o inspirou desde suas primeiras pesquisas: uma investigao das caractersticas daquilo que o homem diz quando transmite informao [por meio da linguagem natural] por meio de juzos (http://www.geocities.ws/hifi_eventos/Logica-frege.html em 01/09/2010). 12. WITTGENSTEIN, Ludwig. (1889-1951) filsofo de origem austraca, engenheiro de formao. Wittgenstein se aproximou da filosofia graas s leituras que fez de textos de Gottlob Frege e Bertrand Russell sobre a lgica matemtica. No Tratado Lgico-Filosfico (1922), Wittgenstein considera necessrio solucionar os problemas relacionados com o significado das afirmaes simples ou contingentes, uma vez que boa parte dos problemas filosficos decorreria, segundo ele, de confuses trazidas tona pela ambigidade prpria da linguagem comum. Para ele, um dos objetivos da Filosofia dissolver os falsos problemas atravs de uma clarificao dos conceitos. Sua segunda grande obra, Investigaes Filosficas (1953), adota uma perspectiva pragmtica ao analisar os denominados jogos de linguagem em seu contexto. Acesso
tado por mente, por conscincia. Ocorre, no entanto,
sos conscientes tambm processos pr-conscientes, processos inconscientes e no a conscincia; mas a supor que existam, como entidades, a mente, a contendncia , deixando-se enfeitiar pelos substantivos, scincia, e outras coisas. Ento, a partir da existncia de substantivos que so reais, sim, mas so uma reda realidade, isto , inventamos uma espcie de substncia a que a palavra se refere. Ou seja, de tanto falar a mente, a conscincia, acabamos por acreditar que pela palavra. alidade lingstica substantivamos a coisa, no nvel
existe uma coisa, um objeto, uma entidade, referida Esse tipo de contribuio foi trazida por filsofos
como Gottlob Frege11, tambm lgico e matemtico
(1848-1925). Ele via a tarefa da Filosofia como a de tema ecoado na obra de Wittgenstein12, para quem o
romper com o domnio da palavra sobre o esprito, ncleo do exerccio da Filosofia libertar-se do feitio, do enfeitiamento, da linguagem. Ento, parece que a ca primeira. Freqentemente o exerccio da filosofia da linguagem clarificar conceitos, mas no se trata de Filosofia da Linguagem uma disciplina metodolgi-
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fazer clarificaes lingsticas sem interesse substantivo para a episteme filosfica. No se trata, tampouco, meramente de clarificar o discurso do senso comum. Trata-se de tomar as idias e o vocabulrio do senso comum apenas como um ponto de partida para uma compreenso evante. O que um direito humano? Somos naturalmente dotados de direitos, ou os direitos que se descreve como se descreve, por exemplo, o comportamento agressivo? Ou no? A um trao factual? no exame dessas questes, e das implicaes delas, que a Filosofia da
analtica elaborada. Vamos dar exemplos desse tipo de pergunta que filosoficamente relso uma atribuio convencional? A liberdade, no sentido da Filosofia da Ao, um trao liberdade, no sentido da Filosofia Poltica, tem a natureza de um direito que o sujeito tem? Ou Linguagem ajuda, ou pode ajudar. Ento a linguagem de fato e isso um ponto pacfico orientadora e desorientadora do intelecto. um instrumento do acerto quando se acerta, e do erro quando se erra. Ora, o conhecimento desse instrumento, dos seus meandros, de suas ar-
timanhas, de suas funes, permitiria, podemos acreditar, promover o acerto e prevenir o erro. bre o mtodo, sobretudo em cincias humanas e, em especial, em Filosofia. Sobre o mtodo fiz uma reflexo que tem duas partes, basicamente. Uma sobre as condies subjetivas, e a temos uma grande e fantstica contribuio da filosofia europia continental, especialmente da vertente dos moralistas franceses e de seus continuadores. No que diz respeito aos componentes objetivos, aproveitei-me de uma tradio filosfica de um tipo diferente da primeira, que a O tratamento do que chamei de condies subjetivas e objetivas constitui uma reflexo so-
Filosofia Analtica. Essas duas tradies confluem para o mesmo ponto. E no surpreende que assim seja, porque no fundo, e em ltima anlise, ambas as tradies pensaram, e esto pensando, as questes da Filosofia, tanto as questes de mtodo quanto as questes substantivas.
Observao necessria
ou l o esprito dela, o corao e a mente dela, uma empreitada nela mesma com Tentar dizer o que a Filosofia , e desse modo esperar transmitir a quem ouve
uma sria limitao, mesmo que algum consiga diz-lo de um modo excepcioaquela que praticada por aqueles que chamamos filsofos, e que no inclu nem
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nalmente bom, ou o melhor possvel. que a Filosofia propriamente dita isto , estudos de comentador nem histrico-filosficos propriamente ditos uma ativi-
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dade, uma arte, portanto algo que envolve o cultivo de determinados interesses e de discurso. necessrio, para se ter dela uma explicao menos abstrata, mais
habilidades. E, como toda arte, ela no suscetvel de ser explicada apenas por meio concreta e aprofundada, que se a pratique; preciso que o dizer de quem explica se combine intimamente com o fazer filosfico, com a atividade filosofante ainda que em nvel do aprendiz de filsofo daquele para quem a explicao est sendo dirigida. Suponhamos que algum fosse explicar/descrever, para um grupo de dan-
arinos, todos os passos e a coreografia de uma dana no-familiar. Uma maneira seria faz-lo apenas discursivamente, digamos com grande preciso vocabular e riqueza de detalhes. Uma outra maneira seria combinar a primeira com exibio de fotografias, com a exibio de um vdeo, ou, melhor ainda, com a encenao ao vivo pelos praticantes dela. Com isso, os ouvintes/espectadores teriam da nova dana uma compreenso boa, mas limitada. A compreenso mais completa e aguda da em tentar praticar a prpria dana objeto da explicao. Embora filosofia e dana
platia viria com a combinao do anterior com a atividade de seus componentes sejam coisas muitssimo diferentes, h um importante e decisivo elemento comum entre elas, que serem formas de arte (ao menos no sentido amplo, mas alguns diriam que no s nele). Na segunda trata-se de arte de movimentar e controlar msica. Na primeira se trata-se da arte de levantar uma questo nestes ou naqueles
o corpo, de criar e executar movimentos associados com o ritmo e a melodia da termos (ou de abster-se de levant-la, quando se julgar epistemicamente inapro-
priado faz-lo), da arte de buscar respostas e avali-las, da arte de argumentar (ou ao axiomtico). As teorias num caso e as instrues no outro esto ambas nos liv-
de abster-se de faz-lo quando se pressente que j se chegou ao inargumentvel, ros, no discurso, mas somente incluindo o exerccio da arte possvel comear a ter As consideraes deste pargrafo final tm conseqncias (construtivas) para os Apresentarei algumas consideraes a respeito na prxima unidade.
uma compreenso mais realista e aprofundada do objeto que est sendo explicado. estudiosos no campo do comentrio filosfico e no da histria das idias filosficas.
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4. Filosofia e Ensino da Filosofia
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4.1 - Trs tipos de atividade filosfica

filosofia propriamente dita - isto , aquilo que os filsofos fazem e produzem - o comentrio Podemos distinguir trs reas de investigao dos profissionais universitrios da Filosofia: a
de obras filosficas aqui entendido de modo a incluir estudos que no entram nos detalhes
das ligaes da obra comentada com a literatura filosfica anterior e/ou posterior e a histria da filosofia aqui entendida no sentido, menos abrangente que o habitual, de estudos que surgimento e desenvolvimento desta ou daquela doutrina ou escola num determinado lapso contam o itinerrio das idias e doutrinas no tempo e no espao, examinando, portanto, o de tempo, s vezes maior as vezes menor. Essas trs modalidades so, em graus bem diferentes, distintas umas das outras, embora as duas ltimas sejam usualmente confundidas sob a denominao histria da filosofia.
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que as motivaes e as habilidades a serem ensinadas so especficas de cada uma delas. Cursos e estes, por sua vez, diferiro em boa medida dos de formao de historiadores.
Quando se examina o ensino dessa matria, necessrio fazer a tripartio acima, uma vez
para a formao de filsofos sero muito distintos de cursos para a formao de comentadores, Parece inegvel que um sistema (regional, estadual ou nacional) de cursos universitrios
de Filosofia uso esta palavra com a inicial maiscula para designar o conjunto das trs mo-
dalidades deve ter idealmente como objetivo a formao dos trs tipos de estudiosos, e no apenas de um ou dois deles. Ou seja, quando um determinado sistema de ensino no est fazendo isso, ento ele deve ter a forte preocupao de passar a faz-lo. E tal proposio decorre como assentes, isto , aceitas sem necessidade de argumentao aqui.
da importncia e indispensabilidade dessas trs reas, coisas que, nos limites deste artigo, darei No me ocuparei neste trabalho com o importante tema do ensino da histria da filoso-
fia, nem do comentrio filosfico. Meu foco ser o ensino da filosofia, ou da filosofia propriamente dita, bem como a situao de tal ensino na universidade brasileira. Na maior parte das reas do conhecimento h, no que diz respeito ao seu ensino, uma duali-
dade, a da atividade e a do contedo produto dela: este vem a ser o corpo de teses e proposies metodolgicas mais ou menos consensualmente aceitas na comunidade dos investigadores, e de um corpo de leis, de teses ou de hipteses. Por exemplo, o ensino da fsica pode abranger tanto ensinar as teorias aceitas quanto a arte de pesquisar, de se tornar um fsico, neste ou naquele campo dessa rea. Ocorre que em filosofia sabido que no existe um corpo de teses estudiosos; pelo contrrio, a filosofia chama a ateno pelo volume de controvrsia e desacordo a atividade a de fazer essa cincia, isto praticar os mtodos e gerar os resultados na forma
nem aproximadamente aceitas como verdadeiras numa comunidade adequadamente ampla de tanto em temas substantivos quanto em questes metodolgicas. Uma vez que em filosofia no h nem metodologia nem teoria substantiva minimamente aceitas para serem transmitidiscuti-las e buscar respostas para elas, na esperana de num futuro se chegar a um grau satis na verdade, muito diferentes nas cincias, simplesmente inexiste em filosofia. Portanto, o ser, essencialmente, ensinar a filosofar, ou seja, ensinar a arte de filosofar. das e ensinadas, o que sobra para ser ensinado uma atividade, que a de levantar questes, fatrio de acordo e consenso. Portanto, a dualidade pedaggica que existe em graus diferentes que existe para ser ensinado uma atividade, a do filosofar. Da que ensinar filosofia venha a
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estou reafirmando aquilo que j foi dito no passado e continua a ser lembrado. O nome ao
Ao dizer isso, no estou evidentemente enunciando nada de novo; muito pelo contrrio,
qual essa tese est mais famosamente associada , naturalmente, o de Kant, que a afirma e a enfatiza, em particular na Crtica da Razo Pura (no final, na Arquitetnica da razo pura) e no pequeno livro Lgica.
pela atividade que faz, e que o insere no conjunto dos outros filsofos, isto , de pessoas que Desse modo, podemos dizer que um curso que se proponha a formar filsofos vai encarar seus alunos como aprendizes de filsofo. Assim senso, o aprendiz de filosofo vai ser um aprendiz da arte de filosofar.
Um filsofo algum que pratica uma certa atividade; isto , ele se define muito mais
praticam a mesma atividade, do que pelos produtos doutrinrios particulares de sua atividade.
estudante de filosofia no vai aprender a filosofar a no ser que ele tenha sua disposio, inicialmente, duas coisas importantes. Uma que haja entre os docentes de seu curso professores que ministrem cursos filosficos propriamente ditos, isto , que ofeream ao longo de todo o perodo aprendizado cursos propriamente filosfico-temticos. Estes cursos, bom observar, no precisam ser necessariamente aqueles em que o ministrador exponha suas doutrinas
De que maneira teria lugar o aprendizado da atividade de filosofar? Em primeiro lugar, o
prprias neste ou naquele campo da filosofia. Pode ser que seja assim, e desejvel que algufilosfico-temtico no sentido em que estou usando a expresso. O que ela tem de ter miniinteresse pelos temas, pelas questes; o espetculo central ser o do levantamento de questes temticas, de clarificao delas, e de discusso das respostas que foram, ou podem ser, dadas
mas vezes assim seja, mas no necessrio que o curso seja dessa natureza para que ele seja mamente, para ser filosfica, o seguinte: ela tem de por e manter no centro das atenes o
a elas. Cursos temticos nesse sentido nos quais figuras histricas e doutrinas vo entrar de um modo essencial, mas somente na medida em que contribuem para a reflexo sobre essas questes - so absolutamente essenciais. Se o estudante passa todo o seu curso de graduao sem ter cursos temticos, ministrados no estilo de um filsofo e no de um historiador das idias ou de um comentador de obras, muito difcil que ele venha a ter alguma idia adequada do que aprender filosofia, do que aprender a filosofar; ele certamente no ter nenhuma
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idia minimamente precisa e profunda do que ser um aprendiz de filosofo (a menos, claro,
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que ele faa esse aprendizado por ele mesmo, fora do projeto didtico-pedaggico de seu temas no centro do curso.
curso). O seu currculo, e o modo como o currculo praticado, precisam por a discusso de Tratemos de figurar em algum detalhe como isso se passaria. O professor, o qual precisamos
supor ser algum que conhece a arte de filosofar, tem de ser tambm um mestre na arte de porque a mais fcil encontrar um conjunto de textos do passado e contemporneos sobre aqueles temas; cada um desses textos tem de ser apropriado para, em conjunto com os demais textos, fornecer material adequado para que o aprendiz se exercite e se desenvolva numa pri-
ensinar a filosofar. Ele prope temas, talvez de preferncia temas clssicos ou semi-clssicos,
meira dimenso da arte do filosofar. Que dimenso essa, exatamente? a da discusso de
um problema, isto , da busca de procedimentos para clarificar os termos em que o problema postas conflitantes entre si, e avaliar-lhe os mritos e demritos relativos. Qualquer iniciativa que aumente nossa compreenso de um problema filosfico, bem como das dificuldades em resolv-lo satisfatoriamente e da facilidade de incorrer em erros, por si s faz parte valiosa do aprendizado da filosofia. De fato, este ltimo est longe de se manifestar apenas nas habili-
colocado, e de caminhos para compreender em profundidade as respostas, inclusive as res-
dades de formulao de teorias que julgamos aceitveis. Como afirma acertadamente Popper no Prefcio de sua obra Conjecturas e Refutaes trazer luz nossos erros nos permite entender melhor nosso problema. as dificuldades do problema que estamos tentando resolver. assim que passamos a conhecer Sem estas duas coisas, um tema e um conjunto de textos apropriados, no h como
proceder para tentar formar filsofos. Precisa haver em um curso de filosofia filsofos que ministrem regularmente disciplinas centradas em temas e que utilizem a literatura do passado na medida em que ela pode contribuir tanto para a compreenso do problema quanto para a
discusso das solues para ele. preciso trazer a noo de problema, de tema, para o centro do palco, para o centro de nossa ateno. Com efeito, boa parte da importncia da pesquisa em filosofia e do seu ensino reside no interesse que tm para a vida individual e grupal dos homens as questes, notadamente as grandes questes, que ela estuda, isto , na relevncia des-
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sas questes para a vida na terra dos homens. Precisamos estar, e permanecer, em contacto
prximo e tangvel com a problemtica prpria que , podemos dizer, o corao da filosofia, e desse modo sentir as pulsaes desse corao, isto , vivenciar o problema em ser carter
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interessante, relevante, palpitante. Sem esse contacto vivo, cultivado e regular com a probfilsofos do passado com o interesse crucial pelos problemas, para poder exercitar a intelecto na reflexo pessoal sobre temas, e poder ter a possibilidade de contribuir para o debate filosfico contemporneo.
lemtica, permaneceremos estranhos filosofia. Para isso, precisamos conjugar o estudo dos
4.2 - A relevncia da Histria da Filosofia no ensino da Filosofia

tura de comentrio interviriam no ensino do filosofar. O mestre-filsofo, que um estudioso pensadores do passado, e tambm da literatura historiogrfica sobre eles Esta dependncia se manifesta em vrios pontos, alguns mais bvios outros menos. Entre os menos bvios figura Examinemos mais de perto o modo como a histria da filosofia, sua historiografia e a litera-
de temas/problemas/conceitos da filosofia, est numa dependncia grande e inescapvel dos
o seguinte. no convvio meditado com a literatura do passado, recente ou no, que o filOra, isto particularmente importante quando se trata de aprender a filosofar; o aprendiz de
sofo retira parte do interesse ativo pelos temas e da energia intelectual usada em seu trabalho. filsofo precisa conviver com os autores do passado, e tambm do presente, precisa l-los hapelas questes; se no, muito difcil sustentar esse interesse. De fato, e em consonncia com
bitualmente para, entre outras coisas, ajudar a desenvolver e manter vivo seu prprio interesse o que foi observado mais atrs, em boa medida o interesse pela filosofia o interesse pelas ele necessita se perceber e se descobrir como algum que partilha com grandes pensadores do passado (e tambm com os do presente) os interesses temticos que so os seus prprios; sem a necessria para manter vivo o interesse pelas questes da filosofia. percepo desse compartilhamento resulta em parcialmente enfraquecida a energia intelectual Um outro ponto pedaggico-formador importante no convvio com textos clssicos que
questes/temas dela. O aprendiz de estudioso de temas filosficos est nessa dependncia:
o aprendiz, na medida em que trabalha uma temtica recorrendo a uma variedade de vises alternativas (por exemplo, em Filosofia Poltica, Aristteles, Maquiavel, Locke, Hobbes, Rousseau, Montesquieu, Marx), ter oportunidade de descobrir algo muito precioso para ele, que
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so as afinidades ou a falta de afinidades dele com esta ou aquela escola de pensamento. A descoberta e o cultivo dessas afinidades, bem como a interlocuo com os afins e com os discordantes, so fundamentais para estimular o prosseguimento do estudo nesses temas.
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explicao de texto, no paciente trabalho lgico e semntico de compreenso e exegese dos textos. A disciplina da anlise de texto um meio necessrio e muito importante para todos
Quando se fala em histria da filosofia e comentrio filosfico, pensa-se logo na anlise e
os que trabalham com Filosofia, inclusive para o aprendiz de filsofo. Ela coloca aquele que a pratica bem numa situao privilegiada para entender corretamente os textos e fazer utilizao mento de investigao temtica. O profissional da Filosofia ou um filsofo, ou um comentadesse entendimento, no s em estudos de histria da filosofia, mas tambm no empreendidor, ou um historiador das idias (ou uma combinao destes), e em qualquer desses casos est crucialmente envolvida, embora talvez em graus variveis, a anlise e explicao cuidadosas de um treinamento continuado em anlise de texto, e mais ainda que os de outras reas das cincias humanas, j que aquilo com que ele vai sempre estar lidando so sempre textos, os quais entra na universidade. textos. Assim sendo, o estudante de Filosofia, a includo o aprendiz de filsofo, precisa de
requerem uma habilidade para o seu entendimento que o estudante est longe de ter quando
4.3 - A relevncia da abordagem temtica no ensino da Filosofia

tao dos cursos universitrios de Filosofia no Brasil, inicialmente de graduao, caracterizouse inicialmente pela rejeio generalizada e indiscriminada, por motivos que no mencionarei aqui, dos manuais, tanto de filosofia quanto de histria da filosofia. No que diz respeito a esta Examinemos agora a situao do ensino da Filosofia na universidade brasileira. A implan-
ltima, isso consistiu na substituio desses manuais pelo estudo direto de textos originais e freqentemente no idioma original, especialmente nos cursos ministrados nos anos de 1960 e 1970. Isso foi, naturalmente, um grande avano, uma grande contribuio que devemos credi-
tar s primeiras geraes de professores de Filosofia no Pas. O estudo das obras no original veio acompanhado de uma concepo de anlise de texto rigorosa, a mais isenta possvel, na poca associada ao estruturalismo. Como resultado disso, em poucas dcadas formou-se no
Pas um corpo de docentes/pesquisadores com grande conhecimento de todas as principais mente internacional no gnero do comentrio de obras filosficas.
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lnguas estrangeiras filosoficamente importantes, e com um nvel de competncia verdadeira-
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departamentos universitrios deveria ser destinado Filosofia como um todo, tanto no que diz
Ocorre, no entanto, que esse gnero acabou ocupando praticamente todo o espao que nos
respeito ao contedo dos cursos de graduao, e mais tarde de ps-graduao, quanto ao da
pesquisa produzida. Com isso, os estudos propriamente de filosofia, e tambm os de histria das idias filosficas, simplesmente no foram implantados na universidade. Esse regime, caracterizado pelo domnio generalizado, nos cursos de graduao e de ps, do comentrio de cham-lo de regime do comentarismo.
obras, com a excluso quase total do gnero filosfico e do histrico no sentido estreito, vou Este regime, que tem sido praticado durante muitas dcadas e continua vigente, constitui,
obviamente, uma violao da proposio, enunciada no incio deste trabalho, de serem o enuniversitrio da Filosofia.
sino e a investigao em filosofia (propriamente dita) um dos objetivos essenciais do cultivo O comentarismo o principal fator que tem entravado a atrasado o aparecimento na uni-
versidade brasileira de uma reflexo filosfica original regular e consistente. O ensino e a pesquisa em Filosofia j nasceram assim, e assim continuam at hoje. Portanto, o passado, com essa deformao comentarista, ainda est conosco quase que em sua inteireza; ele constituiu como que um pecado original, que, como tal, foi sendo transmitido de gerao para gerao de professores.
filosofia, pelo tema, pelo problema. Uma vez que a origem da filosofia est no espanto, na perplexidade, ento a esperana de que a reflexo filosfica tenha finalmente sua plena ori-
Nesse regime do comentarismo no h lugar para o elemento de interesse pelo objeto da
gem e desenvolvimento na universidade brasileira vai precisar esperar at que o interesse pela tarismo. Com efeito, espanto e perplexidade so experincias feitas em relao com problemas filosficos, e no em relao a obras que vo ser objeto de comentrio.
temtica e problemtica filosficas deixe de ser bloqueado e sufocado pelo regime do comen-
entre professores e estudante de Filosofia no Brasil. E, na verdade, este descontentamento uma das coisas mais valiosas que temos agora, tanto mais que ele vem acompanhado do desejo de mudana, de reforma. Esses portadores do desejo de mudana, de reforma filosfica, so neste momento um contingente muito precioso. O descontentamento com esse estado de
Esta situao anmala e crnica tem, felizmente, gerado um descontentamento crescente
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coisas comentarista, e o associado desejo de mudana, so sinal de seriedade e profundidade filosficas, de desejo de libertao do modelo dominante que trava e sufoca o ensino e a pesquisa em filosofia entre ns. Desde os incios da episteme, e em todos os lugares onde ela foi cultivada, existe algo que
responde pelo nome de aprender a filosofar, e nenhum filsofo maduro tenha sido ele genial, muito bom ou apenas bom -- chegou a s-lo antes de aprender a filosofar e se aperfeioar nesse aprendizado. Ora, aprender a filosofar uma arte ensinvel tanto quanto qualquer outra arte
acadmica ou no-acadmica. Contudo, podemos assumir que (quase) ningum aprende a fiesta finalidade, a de ensinar a filosofar. Essa organizao ou instituio existe nos lugares onde
losofar sem que haja uma organizao projetada, montada, estruturada e equipada para atingir surgiram ou continuam a surgir filsofos; a bem dizer, estes no surgiram espontaneamente, mas foram formados e produzidos por instituies cujo objetivo era precisamente este. Ser preciso lembrar que, por exemplo, a Academia platnica e a Liceu aristotlico eram escolas de formao de filsofos? Estas instituies tinham no passado, e tm no presente, uma poltica de formao de filsofos. S aparecem filsofos de modo regular e consistente onde existe uma
poltica de ensino que seja orientada para a objetivo de formar filsofos, vale dizer, de ensinar que aplicada coerentemente, dever no futuro dar frutos na direo de corrigir a distoro comentarista, e desse modo implantar e implementar na universidade o ensino e a pesquisa regulares de filosofia propriamente dita.
a filosofar. E, no caso da situao brasileira, possvel formular-se uma poltica especfica que,
da filosofia no nvel mdio, pr-universitrio. De fato, atualmente os professores que so for-
Uma das conseqncias benficas de uma reforma desse tipo sua repercusso no ensino
mados, em sua maioria, s tm condies de dar bons cursos se estes forem de comentrio de para os quais os cursos temticos parecem ter mais sentido.
filsofos. Ora, esse tipo de curso no adequado para o nvel mdio ou o ensino fundamental,
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bibliografia
bibliografia
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Bibliografia
FREGE, G. Begriffschrift. In: GEACH, P.; BLACK, M. (Org.). Translations from the philosophical writings of Gottlob Frege. Oxford: Blachwell, 1970. 40). JAMES, W. Pragmatismo: textos selecionados. So Paulo: Abril, 1974. (Os Pensadores, v. JASPERS, K. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, 1971. LA ROCHEFOUCAULD, F. Mximas e reflexes. So Paulo: Escala, 2003. MARAS, J. Introduo filosofia. So Paulo: Duas Cidades, 1966. MARX, K. Contribuies crtica da economia poltica. So Paulo: Martin Fontes, 1983. NIETZSCHE, F. A gaia cincia. Traduo e notas de Rubens Rodrigues. So Paulo: Abril, ????. (Os Pensadores, v. ??). samento Cientfico). POPPER, K. Conjecturas e refutaes. Traduo Sergio Bath. Braslia: UnB, 1982. (Pen SCHOPENHAUER, A. Sobre a filosofia universitria. Traduo M.L. Cacciola e M. Suzuki. So Paulo: Polis, 1991. WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
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bibliografia
Ficha da disciplina
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Ficha da Disciplina:
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Filosofia geral e problemas metafsicos
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Autoria: Antonio Trajano Menezes Arruda

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Apresentao
problemas da Filosofia, em suas vrias disciplinas: tica, Teoria do Conhecimento, Filosofia Poltica, Filosofia da Arte, Filosofia da Mente e da Ao, Filosofia da Linguagem, etc. Em jetos ou eventos que as cincias naturais, por diferentes motivos, parecem inadequadas para plos de problemas filosficos. geral, os problemas filosficos so de natureza especulativa, isto , se referem a conceitos, obabordar ou sua abordagem se mostra insuficiente. Apresentaremos mais adiante alguns exemAssumindo caracterizada a noo de problemas filosficos, podemos considerar a FilosoNosso ponto de partida ser a idia de problema ou questo da Filosofia. So vrios os
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fia como sendo a atividade de busca de respostas para esses problemas, busca essa marcada
por trs traos principais, que so: a de ser racional e intersubjetivamente partilhvel e de ser desinteressada. Com a primeira caracterstica, a da racionalidade, queremos dizer que ela no recorre a elementos msticos, como a f ou a iluminao religiosa. A segunda significa o seguinte: o processo de raciocnio do filsofo e o resultado a que ele chega tm de poder ser stica, ela ser tratada mais adiante. feitos, ou refeitos, por outros filsofos que se apliquem ao assunto. Quanto terceira caracterNa verdade, a Filosofia apenas uma entre muitas outras modalidades da busca de conhe-
cimento caracterizadas pelos elementos acima. As outras modalidades so as vrias cincias naturais, a matemtica, a lgica, e as cincias humanas. Todas elas so modalidades do saber terico, que chamamos com o nome genrico de episteme. Falaremos primeiro dos elementos que a Filosofia partilha com essas outras modalidades, isto , de incio discorreremos sobre a episteme em geral (Seo 2), e depois, mais especificamente, sobre os problemas e o mtodo dessa forma particular de episteme que a Filosofia (sees 3 e 4, respectivamente).
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Estrutura da Disciplina

Tema 1: A Filosofia e a perplexidade.
Tpico 1.1 A inrcia do hbito Tpico 1.2 Preconceitos e esteretipos Tpico 1.3 Coragem e honestidade intelectuais
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Tema 2: Os problemas filosficos
Tpico 2.1 A primordialidade dos problemas filosficos nas vrias reas da Filosofia Tpico 2.2 A problematicidade das questes filosficas Tpico 3.1 Dificuldade para se formular um mtodo na Filosofia
Disciplina: Filosofia geral e problemas metafsicos
Tema 3: O problema do mtodo na Filosofia
Tpico 3.2 Componentes objetivos do mtodo filosfico Tpico 3.3 Componentes subjetivos do mtodo filosfico Tpico 4.1 Trs tipos de atividade filosfica
Tema 4: Filosofia e Ensino da Filosofia
Tpico 4.2 A relevncia da Histria da Filosofia no ensino da Filosofia Tpico 4.3 A relevncia da abordagem temtica no ensino da Filosofia
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UNESP Universidade Estadual Paulista Pr-Reitoria de Ps-Graduao Rua Quirino de Andrade, 215 CEP 01049-010 So Paulo SP Tel.: (11) 5627-0561 www.unesp.br
Governo do Estado de So Paulo Secretaria de Estado da Educao Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas Gabinete da Coordenadora Praa da Repblica, 53 CEP 01045-903 Centro So Paulo SP
Pr-Reitora de Ps-graduao Marilza Vieira Cunha Rudge Equipe Coordenadora Elisa Tomoe Moriya Schlnzen
Coordenadora Pedaggica
Ana Maria Martins da Costa Santos Cludio Jos de Frana e Silva Rogrio Luiz Buccelli Coordenadores dos Cursos Arte: Rejane Galvo Coutinho (IA/Unesp) Filosofia: Lcio Loureno Prado (FFC/Marlia) Geografia: Raul Borges Guimares (FCT/Presidente Prudente) Antnio Cezar Leal (FCT/Presidente Prudente) - sub-coordenador Ingls: Mariangela Braga Norte (FFC/Marlia) Qumica: Olga Maria Mascarenhas de Faria Oliveira (IQ Araraquara) Equipe Tcnica - Sistema de Controle Acadmico Ari Araldo Xavier de Camargo Valentim Aparecido Paris Rosemar Rosa de Carvalho Brena Secretaria/Administrao Mrcio Antnio Teixeira de Carvalho
NEaD Ncleo de Educao a Distncia

(equipe Redefor)
Coordenador Geral
Klaus Schlnzen Junior

Tecnologia e Infraestrutura Pierre Archag Iskenderian
Coordenador de Grupo
Andr Lus Rodrigues Ferreira Guilherme de Andrade Lemeszenski Marcos Roberto Greiner Pedro Cssio Bissetti Rodolfo Mac Kay Martinez Parente Produo, veiculao e Gesto de material Elisandra Andr Maranhe Joo Castro Barbosa de Souza Lia Tiemi Hiratomi Liliam Lungarezi de Oliveira Marcos Leonel de Souza Pamela Gouveia Rafael Canoletti Valter Rodrigues da Silva

Filosofia Geral e Problemas Metafísicos

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Rede So Paulo de

icos s f a t e M s a m oble r P e l a r e G a d01 Filosofi

3. O problema do mtodo na filosofia...........................................13

4. Filosofia e Ensino da Filosofia..................................................28

Bibliografia............................................................................. 3 6 Ficha da Disciplina:................................................................. 3 7

A primeira grande tese a ser desenvolvida e compreendida a seguinte: o sentimento de

1.1 - A inrcia do hbito

1.2 - Preconceitos e esteretipos

1.3 - Coragem e honestidade intelectuais

Preconceito no prerrogativa de pessoas tolas, de pessoas burras ou despreparadas: todos

livrarmos da priso dos preconceitos? Em primeiro lugar, preciso identific-los.

em direes que seguem emoes desfavorveis de quem estereotipa. Os esteretipos, assim

O esteretipo uma imagem distorcida que exagera as caractersticas do estereotipado

2.1 - A primordialidade dos problemas filosficos nas vrias reas da Filosofia

e louv-lo, ou criticar um outro e atac-lo, estamos nos baseando em que critrios?

simplesmente ignor-la? Por que eticamente condenvel, e mesmo repugnante e covarde,

2.2 - A problematicidade das questes filosficas

filsofos; nenhum desses o personagem principal da pea. Eles aparecem em determinados

os personagens centrais da Filosofia e de sua Histria: um o problema/questo/tema filosfalaremos agora.

3. O problema do mtodo na filosofia

3.1 - Dificuldade para se formular um mtodo na Filosofia

Ocorre, no entanto, que no caso em que os problemas so filosficos, surgem algumas

por quase todos), em particular em metafilosofia

que a histria da filosofia , numa grande medida, a histria de um conflito de temperamentos

depende de se exclurem certas vises da Filosofia,

Nietzsche (1844-1900):Para exs suas mais remotas afirmaes

Eis agora o trecho de Friedrich

um impulso ao conhecimento mas acredito, ao contrrio, que pregou o conhecimento e um

sofos do passado de monstros de vaidade. No texto de Russell com certeza o de Nietzsche

3.2 - Componentes subjetivos do mtodo filosfico

no tem graa esse o elemento puramente temperamental, psicolgico, isto , extra-moral

De onde vm a convenincia e a necessidade de se enfatizarem esses elementos ticos e tem-

reflitamos ento sobre esses fa-

Com a ajuda dessa tradio,

tores internos. Entre os traos de temperamento que prejudicam o

exerccio do amor ao saber, figuram o amorvaidade. Ouamos Pascal a respeito de um e

grande, ele se v pequeno; ele quer ser feliz,

e criminosa que se possa imaginar, porque ele

infere desta outra passagem dele: H dife-

para os aprendizes de filsofo e de cientista, de se protegerem contra esses obstculos internos

passado, um do Sculo XVII, o francs Pascal, e os

Um parnteses. Temos aqui trs filsofos do

Primeiro, no h uma distino completa entre os dois: um ou outro elemento de um deles

3.3 - Componentes objetivos do mtodo filosfico

Reflitamos novamente sobre as questes fi-

(isto , como problema) independentemente de um sujeito particular. Um filsofo espanhol con10

temporneo, Julin Maras , nascido em 1916, es-

creveu sobre isso e afirmou que no basta o assim

essencialmente como uma atividade, e no como um corpo de proposies afirmadas como

verdadeiras, como, por exemplo, a Aritmtica e a Geografia. Encontramos a Filosofia assim

tado por mente, por conscincia. Ocorre, no entanto,

como Gottlob Frege11, tambm lgico e matemtico

4. Filosofia e Ensino da Filosofia

4.1 - Trs tipos de atividade filosfica

De que maneira teria lugar o aprendizado da atividade de filosofar? Em primeiro lugar, o

meira dimenso da arte do filosofar. Que dimenso essa, exatamente? a da discusso de

colocado, e de caminhos para compreender em profundidade as respostas, inclusive as res-

4.2 - A relevncia da Histria da Filosofia no ensino da Filosofia

de temas/problemas/conceitos da filosofia, est numa dependncia grande e inescapvel dos

questes/temas dela. O aprendiz de estudioso de temas filosficos est nessa dependncia:

Quando se fala em histria da filosofia e comentrio filosfico, pensa-se logo na anlise e

4.3 - A relevncia da abordagem temtica no ensino da Filosofia

lnguas estrangeiras filosoficamente importantes, e com um nvel de competncia verdadeira-