CEPTICISMO MITIGADO DE HUME Os resultados cpticos de Hume so muito fortes.

No podemos ter uma crena justificada na uniformidade da Natureza nem na realidade do mundo exterior. Um cptico pirrnico extrairia daqui a concluso radical de que devemos deixar de acreditar que a Natureza uniforme e que o mundo exterior real. Hume, recusa-se a extrair esta concluso e por isso que o seu cepticismo mitigado ou moderado. Segundo Hume, no podemos deixar de acreditar que a Natureza uniforme e que o mundo exterior real. Estas crenas fazem parte da natureza humana e na vida quotidiana ns no conseguimos pensar nem agir na sua ausncia. Os argumentos cpticos so impotentes para a destruir. Que importncia tm ento esses argumentos? Hume sugere que estes tm uma certa importncia prtica. Como mostram que as nossas capacidades de conhecimento so muito limitadas, levam-nos a adoptar as seguintes atitudes: 1. Evitar o dogmatismo no pensamento e na tomada de decises. 2. Evitar investigaes demasiado especulativas. O cptico moderado caracteriza-se por ter estas atitudes. Dado que est consciente das limitaes do entendimento humano, tem uma mente aberta ao mesmo tempo que rejeita todas as pretenses ao conhecimento em questes demasiado distantes da experincia. Se nem sequer podemos apresentar uma razo satisfatria para acreditar, depois de mil experincias, que uma pedra vai cair, ou que o fogo vai queimar, pergunta Hume, como poderamos nos dar por satisfeitos quanto a qualquer deciso que vissemos a tomar sobre a origem dos mundos e a situao da Natureza, desde o incio at ao fim da eternidade.

COMPARAO ENTRE DESCARTES E HUME A origem do conhecimento Existe alguma fonte prioritria de conhecimento? Reconhecem-se habitualmente duas fontes principais de conhecimento: a experincia e o pensamento. Tanto Descartes como Hume admitem estas fontes de conhecimento, mas atribuem-lhes uma prioridade diferente. esta divergncia que nos leva a caracterizar o primeiro como um racionalista e o segundo como um empirista. Segundo Descartes, todo o conhecimento genuno, infalivelmente justificado, encontra o seu fundamento no pensamento ou na razo. na intuio racional do cogito que encontramos a primeira certeza, a partir da qual podemos inferir, de uma forma totalmente a priori, os alicerces de tudo o que sabemos. Hume, pelo contrrio, encontra na experincia a fonte prioritria de conhecimento. S a experincia nos permite resolver questes de facto. Por si mesmo, o nosso pensamento consegue apenas estabelecer relaes de ideias, as quais nada nos dizem acerca do mundo exterior. Todo o conhecimento dos factos que constituem o mundo a posteriori. A validade (possibilidade) do conhecimento Ser que sabemos realmente aquilo que julgamos saber? Ser que as nossas pretenses ao conhecimento so vlidas? Este , como vimos, o problema da validade ou possibilidade do conhecimento. Descartes diria que, partida, as nossas pretenses ao conhecimento no so vlidas. Mas valid-las algo que est ao nosso alcance. Recorrendo dvida metdica, acabamos por descobrir o cogito e depois por provar que Deus existe. A existncia de Deus garante que as nossas faculdades, devidamente utilizadas, proporcionam conhecimento. Hume, pelo contrrio, sugere que muitas das nossas pretenses ao conhecimento so infundadas. Temos conhecimento das nossas prprias percepes, mas quando vamos alm do testemunho dos sentidos e da memria passamos a apoiar-nos em suposies que no conseguimos justificar, nomeadamente na suposio de que a natureza uniforme, a qual subjaz a todas as inferncias causais, e na suposio de que o mundo exterior real. Como muitas das nossas crenas se apoiam nestas suposies e elas no esto justificadas, pode-

mos inferir que tambm essas crenas no esto justificadas e que, portanto, no constituem conhecimento.

DESCARTES Origem do conhecimento A razo a fonte do conhecimento verdadeiro racionalismo. Devidamente guiada pelo mtodo, a razo poder alcanar conhecimentos evidentes, claros e distintos, independentes da experincia. Para alm das ideias factcias e adventcias, existem ideias inatas. S a partir destas ltimas, possvel obter o verdadeiro conhecimento, mediante as operaes fundamentais da mente: a intuio e a deduo. Usando a dvida, Descartes adotou um ceticismo metdico. Mas, uma vez que depositava inteira confiana na razo, conduzida pelo mtodo adequado, podemos, de certo modo, inseri-lo no quadro do dogmatismo. Deus o fundamento do ser e do conhecer.

HUME Todo o conhecimento procede da experincia e todas as ideias acabam por ter uma origem emprica empirismo. Deste modo, tambm as ideias que conduzem a proposies evidentes e necessrias (relaes de ideias) derivam, em ltima anlise, da experincia. No existem ideias inatas. Todas as ideias derivam das impresses. As diversas operaes da mente baseiam-se no princpio da associao de ideias: a semelhana, a contiguidade no tempo e no espao e a causalidade. # A realidade a que temos acesso reduz-se ao mbito das percees. A capacidade cognitiva do entendimento humano limita-se ao mbito do provvel, pelo que nos encontramos no mbito do ceticismo (ceticismo mitigado) No se pode afirmar a existncia de qualquer fundamento metafsico para o conhecimento.

Operaes da mente e ideias

Possibilidade (validade) do conhecimento

Perspetivas metafsicas

# A ordem e a regularidade das nossas ideias assentam em princpios que permitem uni-las e
associ-las e estes princpios so: a) a semelhana: por exemplo um rosto desenhado remetenos para o rosto original; b) a contiguidade no tempo e no espao: por exemplo, a lembrana de um comboio leva a pensar na estao, nos passageiros, etc.; c) a causalidade: por exemplo, a gua fria posta ao lume (causa) faz pensar na ebulio (efeito) que se lhe seguir.