Compendio 1 de Lecturas de Nucleo 1

UNIVERSIDAD POLITECNICA DE SAN LUIS POTOSI
DILEMAS TICOS
LECTURAS DINMICAS PROYECTO TRANSPARENCIA
09/08/2009
El presente trabajo pretende adentrar al joven estudiante al pensamiento crtico mediante lecturas y reflexiones de casos que nos plantean situaciones concretas de la vida, lo que nos ayudar a explicar las caractersticas distintivas de la accin moral, como la base fundamental para la construccin de la personalidad tica.
UNIVERSIDAD POLITCNICA DE SAN LUIS POTOS
Tabla de contenido
Tabla de contenido......................................................................................... 2 COMPENDIO DE LECTURAS PROYECTO DE TRANSPARENCIA ......................4 CURSO DE NUCLEO GENERAL 1......................................................................4 DESARROLLO DE HABILIDADES DEL PENSAMIENTO CRTICO. .......................4 MODULO 1. .................................................................................................... 5 EL ABORTO.................................................................................................. 5 Las decisiones de Claudia........................................................................... 8 LA CONTAMINACIN.................................................................................... 9 DILEMA DE HEINZ ..................................................................................... 10 BAJAS CALIFICACIONES............................................................................. 11 MODULO 2.................................................................................................... 12 tica o eticidad.......................................................................................... 12 El molinero y su asno................................................................................ 12 Hay que decir siempre la verdad? ..........................................................14 Lenguaje y cultura joven: Derecho a la diferencia en la Universidad? ....16 Tema: Pena de muerte ............................................................................. 17 El zorro y el cuervo.................................................................................... 19 ANCDOTA DE ANAXGORAS....................................................................20 EL PROBLEMA DE LA TICA.......................................................................21 Tengo derecho a decidir por mi mismo.....................................................22 DOS COMPAEROS DE TRABAJO...............................................................28 EL IMPUESTO PREDIAL............................................................................... 31 EL JOVEN CANGREJO.................................................................................. 32 LA MORDIDA.............................................................................................. 33 El cuervo y su madre................................................................................. 34 Un accidente automovilstico....................................................................36 El Samurai................................................................................................. 37 Anatoma de la ira..................................................................................... 38
DE QU VA LA TICA................................................................................. 40 MODULO 3.................................................................................................... 47 Cuando el jefe manda............................................................................47 CAPTULO SEGUNDO (ETICA PARA AMADOR)............................................48 CAPITULO TERCERO ( TICA PARA AMADOR)............................................55 El vuelo del halcn.................................................................................... 62 Ser felices no es estar divertidos..............................................................63 Italia decide interrumpir la alimentacin a una mujer en coma desde hace 16 aos..................................................................................................... 64
COMPENDIO DE LECTURAS PROYECTO DE TRANSPARENCIA

El pensador crtico ideal es una persona habitualmente inquisitiva; bien informada, que confa en la razn; de mente abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta sus sesgos personales; prudente al emitir juicios; dispuesta a reconsiderar y si es necesario a retractarse; clara respecto a los problemas o las situaciones que requieren la emisin de un juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones complejas; diligente en la bsqueda de informacin relevante; razonable en la seleccin de criterios; enfocada en preguntar, indagar, investigar; persistente en la bsqueda de resultados tan precisos como las circunstancias y el problema o la situacin lo permitan. Peter A. Facione
CURSO DE NUCLEO GENERAL 1 DESARROLLO DE HABILIDADES DEL PENSAMIENTO CRTICO.

Nuestro recorrido de aprendizaje lo iniciaremos con un acercamiento a dos conceptos fundamentales: la Moral y la tica. La distincin de estos dos campos resulta imprescindible para comprender cmo se estructura la personalidad tica en cualquiera de sus mbitos: la tica social, la tica pblica y la tica cvica. Se abordarn las caractersticas y rasgos constitutivos del sistema moral y sus diferencias con otros sistemas que intervienen en la accin humana, los niveles de desarrollo de la personalidad moral y lo que implica la estructura de la decisin tica. Una de las premisas de las que se parte es que para aspirar a desarrollar una tica pblica, es necesario primero contar con personas con
conciencia moral y con eticidad en sus acciones. Por ello iniciaremos con la dimensin individual del comportamiento tico. Los ejercicios de reflexin a los que invita el presente mdulo pretenden aportar elementos para la formacin tico-moral de los alumnos, en cuanto a futuros ciudadanos participes de una sociedad abierta, plural y transparente.
Objetivo general Que los alumnos: Distingan las caractersticas e importancia que tienen las estructuras del juicio moral y la decisin tica como factores fundamentales en el proceso de construccin de la personalidad tica. Para efectos de lograr una mejor comprensin del tema, realizaremos lecturas y reflexiones de casos que nos plantean situaciones concretas de la vida, lo que nos ayudar a explicar las caractersticas distintivas de la accin moral, como la base fundamental para la construccin de la personalidad tica.
MODULO 1.
EL ABORTO
Tngase en consideracin esta hipottica charla: Sentadas en el rincn de un tranquilo bar se encontraban Patricia, Rosalba y Montserrat, tres entraables amigas. Patricia, en tono angustiado, les anunciaba que abandonara sus estudios porque estaba embarazada. Tras unos momentos de pasmo, Montserrat exclam: Lo siento mucho, amiga. Lamento que ests pasando por esta situacin y s que no tienes opcin, puesto que en nuestro pas est prohibido el aborto. Rosalba, que apenas sala de la sorpresa, exclam en tono de reproche: Y a quin se le ocurre pensar en si el aborto est prohibido o permitido por alguien o por algo, cuando es claro que se trata de un asunto de conciencia, pues lo que est de por medio es el respeto a la vida humana?.
Patricia que, en medio de su preocupacin, haba escuchado con atencin el decir de sus amigas, replic: Amigas, creo que no hay razn para seguir est discusin. Por supuesto que tendr a mi hijo o hija, mas no porque sea delito practicar el aborto ni tampoco porque considere esa decisin asunto de conciencia propia. Sinceramente, amigas mas, no tengo contemplado abortar porque s que de hacerlo padecera por siempre el rechazo de mi familia y de nuestros crculos cercanos, lo que me hara muy ingrata la existencia.
El campo de la moral se distingue porque en l las mximas o mandatos a la accin provienen de la conciencia propia
25 Preguntmonos ahora: Estamos realmente frente a un dilogo moral? Si la respuesta es afirmativa, cules son los juicios morales en discusin? Si la respuesta es negativa, cules seran entonces los temas reconocibles en esa conversacin? Repasemos una a una las condiciones y dificultades de respuesta: La apariencia de que el tema es simplemente el embarazo de Patricia. Que su charla deja claro que su trato es entre iguales, cosa que queda de manifiesto en el hecho de que cada una expresa libremente sus opiniones. Que existe aparentemente un acuerdo unnime entre ellas: el no al aborto. Se aprecian tres maneras de enfocar la situacin problemtica de Patricia, puede inferirse que durante la charla fluyen tres construcciones diferentes de la situacin: 1. La de Montserrat, que observa la situacin de Patricia desde la perspectiva de que existe un mandato jurdico especfico y autoridades judiciales que lo prohben y sancionan. 2. La de Rosalba, que presenta la alternativa de aborto o no aborto como asunto de conciencia y justifica su postura en el respeto a la vida. 3. Y la de Patricia, que plantea su situacin como un asunto de aceptacin o rechazo de parte de su familia y su crculo de amistades.
Precisemos entonces: La postura de Montserrat no se apoya directamente en un criterio moral, sino en la pretensin de que su amiga no incurra en un acto delictivo que ameritara una sancin penal; y Patricia, por su parte, funda su postura en el propsito de evitar incurrir en una accin reprobable a los ojos de su familia y de su crculo social. La nica interlocutora que ofrece una postura y argumento de ndole moral es Rosalba, porque resalta la autonoma de la conciencia propia como nico juez y, particularmente, se respalda en el principio tico del respeto a la vida. Para aclarar esta confusa charla, veamos la tabla siguiente: Hay medios de sancin no punitiva ni generalizada. En esta tabla se observan verticalmente tres sistemas o campos de accin funcionalmente diferenciados: el campo de la moral, el campo de la poltica y el campo del comportamiento grupal. Y, horizontalmente, se observan cuatro atributos distintivos: la sede o espacio de ocurrencia de la accin, la autoridad a la que se refiere, su fin reconocible y el criterio de validez en que se asienta. Sistemas o campos de accin Sistema campo o Sede o espacio donde ocurre la accin. Se orienta a: Conciencia individual Autoridad a la Su fin Criterio de que se refiere reconocible validez en el Se obedece a: que se asienta S mismo Congruencia tica o correccin normativa El Estado: las Cualesquiera Hay medios leyes y las que requiera legtimos de autoridades respaldo coaccin poltico y legal fsica El otro Integracin Hay medios disciplina de sancin no punitiva ni generalizada Autonoma individual
Moral
Poltica
Conducta
Grupal
Conducta
Las decisiones de Claudia

Elaborado por: Filiberto Gonzlez Hernndez. Claudia es una ingeniera egresada de una universidad privada muy prestigiosa en la Ciudad de Mxico, se gradu hace ya casi 5 aos y actualmente esta trabajando para la empresa Cambridge Consulting Group, (CCG), empresa consultora dedicada a preparar y analizar la factibilidad financiera de proyectos de inversin para una gama muy amplia de empresas en Mxico. Claudia tiene 3 aos trabajando para esta compaa y como parte de sus actividades, ella tiene acceso a gran cantidad de informacin restringida y confidencial de la situacin financiera de empresas del ramo de las telecomunicaciones y telefona mvil. Durante su estancia en la compaa, ella ha acumulado experiencia y conocimiento que le han llevado a determinar la viabilidad exitosa de diferentes proyectos que ella ha dirigido junto con su equipo de trabajo conformado por otros 10 ingenieros, de esta fructfera experiencia y conocimiento as como del acceso a informacin restringida, se ha dado cuenta la empresa Telefnica Star One (TSO), empresa para la cual Claudia y su equipo estn asesorando actualmente en un proyecto que se refiere a determinar la viabilidad de un telfono celular cuya tecnologa de punta promete revolucionar el mercado de las comunicaciones celulares. Pero esta tecnologa tambin la esta desarrollando la empresa Innovation and Technology in Communications (ITC) empresa para la cual tambin la empresa CCG est asesorando y es parte de la cuenta de clientes que atiende Claudia. El Ingeniero Carlos Prez director de operaciones en TSO se ha entrevistado con Claudia en un restaurante y le ha propuesto que proporcione a TSO los planes y estrategias, as como datos confidenciales de la empresa ITC con la intencin ganarle a dicha empresa en el lanzamiento del nuevo telfono celular. A cambio de esta informacin, Carlos a nombre de TSO, le ha ofrecido a Claudia $5,000,000 de pesos ms un bono adicional del 0.05% sobre las ventas del primer ao, si la informacin que Claudia proporciona hace que el proyecto de TSO salga antes que el de ITC y adems esto haga que TSO se posicione en el mercado para este nuevo telfono celular. Preguntas: 1. Qu deber hacer Claudia sobre esta propuesta? 2. Qu implicaciones ticas, tendrn las decisiones de Claudia?
3. Si te hicieran una propuesta similar a esta, qu haras?, Por qu lo haras y cual sera tu justificacin?
LA CONTAMINACIN
Una ingeniera trabaja en una fbrica de productos qumicos. Se percata que se ha producido una fisura en un conducto por el que sale un lquido que contamina el ambiente. Para solucionar la avera es necesario cambiar unos elementos fundamentales en la produccin y sera necesario parar durante un mes la fbrica. La ingeniera ha comunicado la avera al Director, pero este no quiere dejar de producir porque eso le hara perder mucho dinero y tendra que despedir algunos empleados, lo que supondra una importante crisis social en la zona. Si no se arregla la avera la contaminacin se incrementara y repercutira en la vida acutica y despus en la de los habitantes del ro que comen estos alimentos y se suministran el agua. Si la ingeniera denuncia a las autoridades el peligro que supone la fisura, se enfrentara al director y probablemente seria despedida. Qu debe hacer la ingeniera?
Podrs, Scrates, Scrates, decirme decirme si si la la Podrs, virtud puede virtud puede ensearse ,, se se adquiere adquiere slo slo en en la la ensearse prctica, o en fin, sino dependiendo prctica, o en fin, sino dependiendo de la la prctica, prctica, ni ni de de la la enseanza, enseanza, se se de encuentra en la persona naturalmente encuentra en la persona naturalmente ode decualquier cualquier otra otramanera? manera? o Platn.Menn Menn o ode dela lavirtud virtud Platn.
DILEMA DE HEINZ
Analicemos el siguiente caso, una adaptacin del conocido dilema de Heinz. En algn lugar existe una mujer que padece un tipo especial de cncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan que le puede salvar, pero es muy escaso y tiene un precio muy elevado, por lo que el farmacutico aprovecha la circunstancia para encarecerlo y cobrarlo diez veces ms que su precio normal. El esposo de la mujer enferma slo cuenta con la mitad de lo que cuesta el medicamento, pero va con el farmacutico y le cuenta que su esposa se est muriendo y le ruega que le venda en ese precio el medicamento. El farmacutico se niega y, ante eso, el esposo, desesperado, lo ataca y le roba la medicina. Preguntmonos, por ejemplo: Es correcta la decisin de robar el medicamento? Hizo bien el esposo de la mujer que tiene cncer? Actu correctamente el farmacutico? Quin tiene la razn? Tena otra opcin el esposo? Usted qu hara si fuera el farmacutico? Por qu cree que el esposo hizo lo correcto? Qu hara si fuese el esposo? Consulte a sus amigos, compaeros o familiares; pregnteles quin tiene la razn y, sobre todo, por qu defienden una u otra opcin.
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Resultar interesante constatar que cada una de las personas consultadas tiene una opinin distinta pero, sobre todo, un argumento diferente para defender su opinin en torno al asunto. Recuerda usted el decir popular de que cada cabeza es un mundo?
BAJAS CALIFICACIONES
Usted tiene una hija o un hijo, estudiante del segundo ao de secundaria. Su hija(o), notoriamente disciplinada(o) y aplicada(o) a sus estudios, obtuvo calificaciones muy superiores al promedio de sus compaeros de la escuela primaria. Ms an, ha obtenido buenas calificaciones durante el ao y medio que lleva cursando la educacin secundaria, excepto en la asignatura de matemticas, en cuyo ltimo examen obtuvo seis. Ante esta situacin, ms all de que su hija(o) le mostr el examen en cuestin, usted decide solicitar informacin sobre los criterios con los cuales la maestra dise el examen y evalo el aprovechamiento. La maestra, por su parte, se niega a proporcionarle la informacin solicitada bajo el argumento de que no existe ley ni reglamento escolar algunos que le obliguen a ello. Cul sera su reaccin frente a la actitud de la maestra? Pensemos ahora en un curso hipottico de accin: Usted decide acudir ante el director de la escuela, le expone la situacin y le solicita su intervencin para obtener la informacin solicitada. La respuesta del director consiste en negarle la informacin y ratificar la decisin de la maestra utilizando el mismo argumento: no existe ley alguna que obligue a las autoridades de la escuela a proporcionar la informacin que usted requiere. An ms, agrega el director, no hay ley que le impida conceder a usted dicha informacin, pero como tampoco existe castigo por no hacerlo, entonces no lo har: No le proporcionar la informacin! La vida moral Cul es su sentimiento?Cul sera su reaccin? implica para Supongamos que es cierto lo que argumentan el director y la todos conflictos de maestra. valor Podemos decir que tienen razn para no proporcionarle a usted que nunca la informacin? Es vlida su argumentacin-justificacin? encuentran Es correcta su decisin? soluciones Sin embargo, usted necesita esa informacin para hacer una definitivas, y que, por lo mismo,
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consulta con algn especialista para que le ayude a encontrar una solucin a la problemtica de su hija(o) Usted les dara la razn? Si usted fuera el director actuara de la misma manera?
MODULO 2
tica o eticidad
He aqu el desafo crucial de la tica o de la eticidad: reflexionar sobre esos hechos tan cotidianos pero tan cruciales en la existencia humana, en los que confluyen encontradamente principios morales diferentes, de tal suerte que imponen a las personas el desafo de elegir uno de ellos rechazando el otro. Para todos, la vida moral implica conflictos de valor que nunca encuentran soluciones definitivas, y que, por lo mismo, constituyen decisiones difciles. La diferencia, en principio, estriba en la actitud y en las aptitudes para reconocer dichos conflictos y resolverlos conscientemente, es decir, a sabiendas de que cualquier decisin reclama buenas razones y de que, a diferencia de lo que sucede en otros saberes, en la tica no hay decisiones absolutas ni mucho menos irrefutables. A diferencia de otros saberes, en la tica no hay decisiones absolutas ni mucho Reflexionemos ahora sobre la situacin expuesta menos irrefutables en la fbula de Esopo que transcribimos en la siguiente pgina.
El molinero y su asno
El camino de polvo entraba y sala de los bosques,retorcindose como una larga y enroscada serpiente, formando gibas sobre las colinas, estirndose en recta lnea blanca sobre las llanuras y sumergindose en los valles, hasta
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llegar, finalmente, a la carretera que llevaba a la ciudad. Y por el camino, sorteando sus curvas y repentinos recodos, venan el molinero, su joven hijo y su retozn asno. Detrs, a poca distancia, varios nios cantaban con alegra, mientras avanzaban dando cabriolas. Por fin, alcanzaron al molinero, y uno de ellos grit en son de burla: Miren a esos tontos! Caminan con tanto esfuerzo junto al asno, cuando podran viajar en su lomo! Y se alejaron corriendo, lanzndose como saltamontes camino abajo. Tienen razn, hijo mo dijo el molinero. En realidad somos unos tontos. Y alz a su hijo y lo sent sobre el lomo del asno. Luego, ambos siguieron trabajosamente por la carretera, spera y calcinada por el sol. Al poco rato, un grupo de labradores dobl el recodo y se top con los tres. El molinero y su asno Miren! dijo uno de ellos, sealando al asno y al nio. Los jvenes de hoy no tienen la menor consideracin por sus padres. Miren a ese robusto muchacho, cmodamente viajando sobre el asno, mientras su viejo padre va a pie. Cuando los labradores siguieron su camino, el molinero detuvo el asno y dijo: Apate, hijo. Tal vez tengan razn. Ser yo quien monte. Subi al asno y as continuaron la marcha. Por el lado opuesto de la colina vena una vieja, que apretaba el chal contra los huesudos hombros. Cmo puedes dejar que tu fatigado nio corra detrs de ti, mientras t cabalgas cmodamente? grit con desdn al molinero, al pasar. Avergonzado, el molinero tom a su hijo y lo sent tras l, sobre las ancas del asno. Apenas haban recorrido unos pocos pasos, alcanzaron a un pequeo grupo de hombres. Se ve que el asno no les pertenece dijo uno de stos, en tono acusador, de lo contrario no le quebraran as el lomo. Pobre animal! A esta altura, el molinero estaba un poco desconcertado, pero hizo bajar a su hijo, se ape l mismo del asno y, atndole las patas, carg al animal en hombros. El pobre asno se retorca incmodo, golpeando la espalda del molinero a cada paso. Cuando cruzaban el puente, el asno se desprendi de su atadura y cay al agua. Luego, nad hasta la ribera y ech a correr por los campos.
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Tratando de complacer a todos, el molinero no haba complacido ni siquiera a su asno. Fbula de Esopo Moraleja: No se puede complacer a todo el mundo, mucho menos al mismo tiempo. 39 Cul es la leccin que usted puede extraer de esta fbula para su propia vida? Tiene sentido tomar en cuenta todas las opiniones o los juicios de los dems? Solamente algunos? Cules? Cmo y con qu criterio los elige? Es mejor valerse del juicio propio para tomar decisiones? Cmo saber que el juicio propio es el mejor juicio? Este ejercicio, al igual que los anteriores, apunta al propsito de construir experiencias colectivas sobre situaciones que, vistas con detenimiento, guardan semejanza con las situaciones que nos plantea nuestra existencia cotidiana, sea en la dimensin familiar, poltica e incluso laboral. No obstante lo anterior, es pertinente remarcar la existencia de un ingrediente que, probable aunque no necesariamente, haga la diferencia: la exigencia de ofrecer razones sobre las posturas morales personales y de escuchar las exteriorizadas por los otros. Si lo anterior es correcto, existe una buena base que permite inferir y hacer explcitas dos de las premisas fundamentales en que se asienta este Manual: 1. Es posible construir criterios racionales y razonables para guiar nuestros actos morales y actuar en consecuencia. 2. Dicha posibilidad no se realiza en automtico, sino que supone la generacin de aprendizajes especiales para construir con precisin dichos criterios y habilidades especiales para aplicarlos correctamente en las situaciones especficas que se nos presentan.
Hay que decir siempre la verdad?

Desarrollar el juicio crtico respecto a la obligacin de decir la verdad en una situacin determinada Se trata de una nia de 5 aos de edad atendida en un centro mdico debido a una deficiencia renal colateral de una glomerulonefritis. Estaba bajo dilisis
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renal crnica, por lo que se consider la posibilidad de un trasplante de rin. El xito de este procedimiento en su caso particular era cuestionable. Se presuma, adems, que el rin trasplantado no sufrira la misma enfermedad. Luego de discutir el problema con los padres de la paciente, se decidi proseguir con los planes de trasplante. Se tipific el tejido del rin y se comprob que no sera fcil encontrar donantes. Sus hermanos de 2 a 4 aos de edad eran muy pequeos para ser donantes. Su madre result no ser histocompatible, pero s su padre. Este fue sometido a un arteriograma y se descubri que tena una circulacin anatmicamente favorable para el trasplante y as se le trasmiti, en una reunin a solas con l. Tambin se le dijo que el pronstico de su hija era bastante incierto. Despus de pensarlo, el padre de la nia dijo que no deseaba donar su rin a su hija. Admiti que no tena el coraje suficiente y que, particularmente por el pronstico incierto, la poca posibilidad de un rin cadavrico, y el grado de sufrimiento ya soportado por la nia, decida no donarlo. El padre pidi al mdico que dijera a su familia que no era histocompatible. Tema que al saber la verdad, lo acusaran de haber dejado morir a la pequea. Dijo que esto "destruira su familia". Aunque no comparta la decisin del padre de la paciente, el mdico finalmente accedi a decirle a la esposa que "por razones mdicas" no era conveniente que el padre fuera el donante. Pedir a los estudiantes que opinen acerca del caso. Qu piensan de la decisin del padre de la nia? Por qu? Y que opinan de la decisin del mdico? Por qu? Analizar el conflicto, desde el punto de vista de ambos personajes. Puede el padre decidir no donar el rin a su hija? Qu elementos de la situacin apoyaran su eleccin? debe el mdico aceptar lo que le pide el padre? Qu argumentos respaldan su postura? Cules ms bien respaldan la postura contraria (no apoyar al padre de la nia)? Hacer un juego de roles. Establecer dos (o ms, segn el nmero de participantes) equipos, uno que apoye la decisin del padre y del mdico, y otro que no la apoye. Encontrar en equipo la mayor cantidad de argumentos para ambas posturas, y hacer un listado con ellos. Llevar a cabo un debate entre dos grupos con posturas contrarias, defendiendo cada uno su punto de vista con los argumentos identificados previamente.
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Analizar el tema de la verdad. Debemos decir siempre la verdad? S o no? Existen excepciones? Hay circunstancias en que no decir la verdad est justificado? Por qu? Qu circunstancias seran? En este caso concreto, se justifica que el mdico no diga la verdad? Por qu? Qu aspectos de una situacin debemos tomar en cuenta para saber si es correcto o no decir la verdad? Cmo o en base a qu debe tomarse esa decisin? Comentar en grupo esta enseanza Suf:
Antes de decir algo a alguien, tienes que hacerte 3 preguntas: Lo que voy a decir: Es verdad o no?, Es necesario decirlo o no? Es amable o no?
Lenguaje y cultura joven: Derecho a la diferencia en la Universidad?

Discutir el derecho que tienen o no las personas a elegir para s mismas el uso del lenguaje que mejor les parezca A la profesora Rodrguez le molesta mucho que sus alumnos digan palabras soeces cuando estn conversando entre ellos, y que usen jerga durante las clases. Ella est siempre tentada a corregirlos, pero teme que hacerlo es una falta de respeto hacia ellos como individuos, y una ofensa a su cultura. Es eso cierto? Qu debe hacer la profesora Rodrguez? Pida a los estudiantes que marquen la alternativa que consideren correcta: A) Corregirlos cada vez que los escucha, ya que en la universidad tambin debe aprenderse el uso correcto del lenguaje. B) Corregirlos en clase, porque deben aprender a usar un lenguaje acadmico, pero dejarlos que ejerzan su libertad y se expresen como desean fuera de las clases. C) Debera intentar aprender parte del lenguaje de sus alumnos para llevarse mejor con ellos
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D) No debe hacer nada, cada quien es libre de usar el lenguaje como desee. Una vez que los estudiantes deciden la alternativa que les parece correcta, discuta con ellos las razones que avalan su eleccin. Incluya en el debate la argumentacin, desde el punto de vista de una teora tica, que justifica su postura. En grupo, encontrar la mejor solucin para este dilema. Qu debe hacer un profesor universitario a quien molesta el abuso del lenguaje soez o excesivamente coloquial de sus alumnos y desea corregirlos, pero que a su vez es consciente y respetuoso de la autonoma, la libertad personal y el derecho de las personas jvenes a tener una cultura diferente?
Tema: Pena de muerte

Objetivos: Identificar las argumentaciones subyacentes a las opiniones en contra y a favor de la pena de muerte
Desarrollo de la actividad: 1) Leer las siguientes afirmaciones:

La pena de muerte es el castigo ms cruel, inhumano y degradante. La pena de muerte constituye una violacin del derecho a la vida. La pena de muerte es irreversible y entraa el riesgo de que se ejecute a inocentes. No se ha podido demostrar nunca que la pena de muerte tenga mayor efecto disuasorio frente a la delincuencia que otros castigos. Adems, cual sea la culpabilidad de una persona, nunca podemos decir que es totalmente culpable y darle una pena total. Si ejecutamos asesinos y no hubiera ningn efecto de prevencin de nuevos crmenes, habramos eliminado una tira de asesinos. Si fallamos en ejecutar asesinos, y de haberlo hecho hubiramos prevenido otros asesinatos, habramos permitido el asesinato de muchas vctimas inocentes. Es mejor arriesgarse a lo primero que a lo segundo, la eleccin es muy sencilla. Adems, todos pagamos la estada en prisin de estos asesinos con nuestros impuestos. Es mejor matarlos, es ms barato.
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2) Revisar cuidadosamente los argumentos de ambas posturas. Resumir su argumentacin. Tienen consistencia lgica? Pida a los estudiantes que se dividan en grupo y analicen cada una de las posturas (una por grupo), tratando de encontrar sus puntos dbiles y fuertes. 3) Establecer una mesa de debate. Dos grupos debern debatir defendiendo cada una de las posturas. El otro grupo deber atacarla. Utilizar el anlisis de cada postura que ya se realiz como insumo para este debate. 4) A partir de las dos actividades anteriores, pedir a los estudiantes que identifiquen en un listado los argumentos a favor y en contra de la pena de muerte que esgrimen los partidarios de cada postura. Evaluar crticamente dichos argumentos, analizando su consistencia lgica, su relacin con datos empricos reales si fuera el caso, etc. Esta actividad puede requerir investigar durante varios das. 5) Puede pedir a los estudiantes que revisen las propuestas de aquellas personas que estn a favor de la pena de muerte en el pas, y de aquellas que estn en contra (por ejemplo, polticos, representantes de la Iglesia, etc.). Del listado anterior, qu argumentaciones utiliza cada grupo? 6) Pedir a los estudiantes que busquen informacin estadstica sobre la pena de muerte en el mundo. Qu pases an la mantienen? Qu pases la han abolido, y cundo? 7) Cul es la relacin de la pena de muerte con lo derechos humanos? Debatir el tema. 8) La Universidad, tiene una postura institucional de dominio pblico acerca de la pena de muerte? Si no la tiene, debera tenerla? Debatir.
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Materiales de ayuda: http://hem.spray.se/harold.durand/pen1.html (informe Ethos sobre pena de muerte) http://web.amnesty.org/library/Index/ESLACT500012006 (Amnista Internacional - Pena de muerte) http://www.prodeathpenalty.com/ (pgina a favor de la pena de muerte).
El zorro y el cuervo
Con sus negros ojos, el cuervo observaba al zorro que se hallaba en el suelo, all abajo. Lo mir saltar una y otra vez al rbol en que l estaba posado, chillando desaforadamente. Los dems cuervos graznaban alarmados, desde las ramas altas, hasta que aquel clamoreo llen los aires. Pero el cuervo negro callaba, porque sujetaba con fuerza en su pico un trozo de queso amarillo. Cuando el astuto zorro comprendi, por fin, que no podra alcanzar el queso del cuervo, trat de obtenerlo de algn modo. Mi querido, mi queridsimo cuervo! le dijosuavemente. Oh, beldad del bosque! Tu fuerza es mayor que la del guila de anchas alas, tu vuelo tiene ms gracia que el de la golondrina, tu reluciente plumaje negro brilla ms que el del pavo real! Lstima que, aunque tienes todos esos dones, la naturaleza se haya negado a darte una voz! Los negros ojos del cuervo haban centelleado de alegra ante la adulacin del zorro, pero sus ltimas palabras lo irritaron. Qu quera decir al afirmar que no tena una voz? Tema 3. Concete a ti mismo Quiz esto ltimo sea falso dijo el zorro en tono amistoso. Puede ser que el envidioso ruiseor haya difundido esa mentira para desterrar del bosque la nica voz que puede superar a la suya en belleza. Ojal quisieras cantar, aunque slo fueran unas pocas notas, hermossimo cuervo, que me permitieran or la msica de tu cancin. E hizo chasquear sus labios, como un anticipo del deleite que iba a sentir. La exhortacin del taimado zorro result demasiado fuerte para la vanidad del cuervo. Grazn sonoramente, el trozo de queso se le cay del pico, y el zorro lo atrap y se fue con l. Si tu sentido comn hubiese sido la mitad de tu vanidad, tendras an tu queso dijo el viejo cuervo negro que encabezaba la bandada. Fbula de Esopo
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Moraleja: Las alabanzas y adulaciones son peligrosas pues nos hacen perder la cabeza para razonar adecuadamente. 45 Cuntas veces, por exceso de valoracin propia, hemos cometido errores de consecuencias irreparables, de las cuales no tiene sentido arrepentirse? Un paso necesario en la construccin de la personalidad tica es la autovaloracin racionalmente fundada, ejercicio complejo que supone a cada conciencia individual la tarea de colocarse a s misma como objeto de la propia valoracin. Se trata, de este modo, de un genuino ejercicio de autoconocimiento, cuyos desafos principales son superar las muy humanas distorsiones acarreadas por las emociones, los instintos y el ego personal. En efecto, salvo situaciones lmite, no existe ser humano que no atribuya valor a sus acciones o decisiones. La justificacin de nuestro actuar, ms all de su grado de elaboracin, tiende a ser considerada la mejor y nos hace sentir bien. Y resulta valiosa pues deriva de los valores o principios que hemos atesorado durante mucho tiempo, los cuales, sin darnos cuenta, han pasado a formar parte de nuestra estructura mental. Esta es la razn por la que tomamos decisiones y emitimos juicios y justificaciones que consideramos vlidas sin tener mucha conciencia de cmo lo hacemos y de dnde proviene la certeza o la creencia de que son las mejores.
ANCDOTA DE ANAXGORAS
Dice Pablo de Ballester que un da en que Anaxgoras visitaba Atenas, Scrates, que era muy pequeo, se acerc a platicar con l y le dijo: Maestro, tengo un problema. Qu te pasa, hijo? (y pensaba Anaxgoras: Ahora dir que est cojo, que est ciego, que no oye). Fjese que tengo una voz que no es sta que usted est oyendo. Es una voz que no s en qu parte de m est. Como estoy mal hecho pero que me habla desde dentro y yo he preguntado a algunos familiares y vecinos, y ellos no la tienen, y yo s, oigo una voz que tengo dentro y que me habla le dijo Scrates. Y qu te dice esa voz? le pregunt Anaxgoras.
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46 Pues maestro respondi Scrates, es una voz, pues bien curiosa, porque cuando estoy por hacer algo malo, entonces me grita dentro, y como que se resiste a que yo cometa aquella maldad o aquella torpeza; se rebela dentro de m y me grita. Sin embargo, he notado que cuando voy a hacer algo bueno, se calla, no me dice nada, no me aplaude. Y a veces incluso hago cosas buenas por si esa vocecita dice: Bravo Scrates, ya vas bien Scrates! y est callada, como si no se fijara que estoy haciendo bien; mientras que lo ms mnimo que voy a hacer malo. Oh!, se pone como loca esa voz y me grita. Entonces Anxagoras le dijo: Acabamos de abrir un nuevo captulo en la historia de la Filosofa. Esta voz que t tienes se llama CONCIENCIA. Unos la tenemos, otros la tenamos, otros no la hemos tenido nunca, pero t has sido el primero en ponerla en evidencia, en declararla, y se llamar SIN IDICIS que significa VISIN INTERNA. La conciencia es la visin interna. Maestro, y qu puedo hacer para pues para que no grite tanto esa voz? Qu puedo hacer para hacerme amigo de esa voz? Porque yo creo que es un demonio que tengo dentro Y Anxagoras le contest: Mira, si en algo me quieres, si en algo me has admirado; por el cario que me vas a tener cuando ya no est en Atenas, te imploro que jams trates de pactar con esa voz; nunca entres en negociaciones con ella y sers un hombre noble y libre, mientras puedas or esa voz dentro de ti, esa disidencia El da que ya no la oigas, pobre de ti pobre de ti. Ojal siempre grite dentro de ti ese demonio.
EL PROBLEMA DE LA TICA
El problema de la tica: cmo elaboramos nuestros juicios, cmo justificamos una u otra actuacin, y de dnde proviene dicha justificacin.
Los seres humanos nos reunimos por diferentes razones en grupos de diversas caractersticas, costumbres y formas de pensar y hacer, resulta que cuando actuamos o tomamos decisiones lo hacemos porque existen motivaciones para
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hacerlo: estmulos, intereses, pulsiones. Luego, claro est, si alguien nos lo requiere a posteriori, ofrecemos las respectivas justificaciones. Asimismo, emitimos juicios aprobatorios o reprobatorios sobre las acciones de los dems: Juan Manuel se porta muy bien; Luca es excelente compaera, su actitud es reprobable, mi actuacin como funcionario y padre de familia es intachable, sos son unos tontos, porque en lugar de montarse en el burro prefieren ir a pie, y as por el estilo. El punto es que dichos juicios presuponen criterios, que no son otros sino las creencias y valores propios. Sin embargo, dichas justificaciones, como expresiones de valor, casi nunca son explcitos, sino que se quedan, estn, en nuestro pensamiento, en nuestra conciencia, y, en caso de vernos requeridos a dar explicacin de nuestra conducta, se manifiestan posteriormente y, muchas veces, de manera diferente a como fueron concebidas originalmente, aunque no nos demos cuenta. Darnos cuenta conlleva dificultades, pues significara que siempre estamos conscientes de la existencia y caractersticas de nuestra conciencia. Es tener, siempre, conciencia de nuestra conciencia. En otras palabras, la justificacin que conduce nuestras acciones, decisiones y juicios, surge de manera aparentemente natural, lo cual no significa que no exista; lo que no existe, casi nunca, es la pregunta sobre cmo surgen y de dnde surgen esas justificaciones, simplemente las asumimos como vlidas y, en la gran mayora de los casos, como mejores (ms valiosas) que las de los dems. 48 Acaso nos hemos preguntado en qu consiste que la justificacin que orienta nuestras acciones sea mejor que la de los dems? O por qu decimos que una accin es mejor que otra? Sencillo: porque construimos una justificacin basada en valores que consideramos acordes a la accin, sin cuestionarnos de dnde proviene, cmo lleg a nosotros junto con esos valores o si es vlida o no y en qu consiste su validez.
Tengo derecho a decidir por mi mismo

Reflexionemos sobre la siguiente situacin, tomada de Un mexicano ms, de Juan Snchez Andraka: Nac hace 16 aos. Tengo siete hermanas, tres mayores y cuatro menores que yo. Soy el nico hombre. Mi mam es catlica; pero no es de las que viven en la iglesia y le besan la mano al cura. No. Es catlica, pero atiende muy bien su casa. A mi pap le tengo confianza. l nunca me dice frases cursis. Me trata como un amigo, aunque a veces me prohbe ir a algn lado o juntarme con muchachos
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que considera inconvenientes. Recuerdo que una vez le desobedec y me peg. Llor mucho, no por los golpes, sino de un sentimiento, pues todava creo que lo hizo para desahogar un coraje que haba hecho en la oficina. Saba que no era necesario pegarme, pues yo entiendo las cosas cuando me las dicen por la buena, como amigos. A la mala, no es lo mismo. Por ejemplo, mi mam dice que vaya a misa. Por qu, si no es domingo? Es Corpus Christi Y qu que sea eso; yo no quiero ir. Entonces va por una reata que siempre tiene en la cocina para estos casos y, claro!, yo salgo corriendo a la Iglesia; pero ni oigo la misa ni me interesa. Slo estoy all para evitar que me pegue. Esta costumbre de ir a misa no la comprendo. Si no me gusta, a qu voy? Mira, esa es la religin de mis padres y yo debo respetarla y cumplir lo que me ordenan. T tambin porque eres hijo Eso me parece ridculo. Si mi abuelo crea que los ciruelos daban naranjas, yo tambin debo creerlo porque soy su nieto? Demos la palabra a Adolfo Snchez Vzquez: (El individuo) desde su infancia se encuentra sujeto a una influencia social que le llega por diversos conductos y a la que no puede escapar: de los padres, del medio escolar, de los amigos, de las costumbres y tradiciones arraigadas, del mbito profesional, de los medios masivos de difusin (). Bajo esta variada influencia se van forjando sus ideas morales y sus modelos de conducta moral. una parte de la conducta moral justamente la ms estable se manifiesta en forma de hbitos y ste es el problema de la costumbres. Esta forma de hbitos y tica, un problema costumbres predomina, sobre todo, en complejo y de solucin las fases inferiores del desarrollo difcil; lo que no implica que carezca de ella. El histrico-social de la humanidad, es problema de cmo decir, en las sociedades primitivas (). elaboramos nuestros Las normas que rigen as en la juicios, cmo justificamos sociedad tienen, a veces, larga vida; una u otra actuacin, y de dnde proviene dicha justificacin
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sobreviven a cambios sociales importantes y se hallan respaldadas por el peso de la tradicin. La costumbre opera como un medio eficaz para integrar al individuo en la comunidad, para fortalecer su socialidad, y para que sus actos contribuyan a mantener y no a disgregar el orden establecido.
Adolfo Snchez Vzquez seala: (El individuo) desde su infancia se encuentra sujeto a una influencia social que le llega por diversos conductos y a la que no puede escapar: de los padres, del medio escolar, de los amigos, de las costumbres y tradiciones arraigadas, del mbito profesional, de los medios masivos de difusin (). Bajo esta variada influencia se van forjando sus ideas morales y sus modelos de conducta moral. una parte de la conducta moral justamente la ms estable se manifiesta en forma de hbitos y costumbres. Esta forma de hbitos y costumbres predomina, sobre todo, en las fases inferiores del desarrollo histrico-social de la humanidad, es decir, en las sociedades primitivas (). Las normas que rigen as en la sociedad tienen, a veces, larga vida; sobreviven a cambios sociales importantes y se hallan respaldadas por el peso de la tradicin. La costumbre opera como un medio eficaz para integrar al individuo en la comunidad, para fortalecer su socialidad, y para que sus actos contribuyan a mantener y no a disgregar el orden establecido. Pero este tipo de regulacin moral, dista mucho de agotar el reino de la moral (); el progreso moral se caracteriza, entre otras cosas, por una elevacin del grado de conciencia y libertad; y, en consecuencia, de la responsabilidad personal en el comportamiento. Esto implica, por tanto, una participacin ms libre y consciente del individuo en la regulacin moral de su conducta, una disminucin del papel de la costumbre como la instancia reguladora de ella.1 De dnde provienen estas ideas?, de dnde las sacamos?, cmo fue que yo empec a creer en esas ideas y a aceptarlas como verdades absolutas?
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Es el problema que se plantea en la referencia que hace Pablo de Ballester en el presunto dilogo de Scrates con Anaxgoras.2 La conciencia sobre nuestra conciencia, el saber de lo que hay en nuestro pensamiento y de cmo y de dnde lleg para que tenga o no validez lo que hacemos o lo que decimos (enunciamos) a travs de un juicio de valor. La colocacin de la mirada crtica sobre nosotros mismos. Poner los ojos en nosotros mismos y no exclusivamente en lo que hacen, dicen o piensan los dems. Como diran nuestras abuelitas, dejar de ver la paja en el ojo ajeno y empezar a mirar la viga en el ojo propio. Pensemos en lo siguiente: Por qu aceptar que una mujer sea golpeada por su esposo? O viceversa, por qu no aceptarlo? Por qu tiene derecho un padre de golpear a sus hijos? La justificacin de que lo hace por su educacin, es vlida? Por qu tomo la decisin de denunciar a un amigo que ha cometido un robo? O, viceversa, por qu tomo la decisin de ocultarlo? Cul decisin se ajusta ms a una conducta tica? Podramos decir cul decisin es ms moral, menos moral, inmoral o amoral? En qu consiste la valoracin? Por qu prefiero simular que cumplo con mi trabajo en lugar de buscar una manera de ser ms propositivo, o proactivo, como se dice hoy da? O, viceversa, por qu tomo la decisin de,aunque me paguen poco, hacer mi mejor esfuerzo y presentar siempre los mejores resultados? Por qu tengo la costumbre de tratar de conquistar a mis compaeras de trabajo? Qu es lo que me hace sentir bien con esa actitud y considerar que es correcta? De dnde saco la idea de que debo lanzarles piropos o seudopiropos a las mujeres en general? Quin me dijo que sta es una buena manera de actuar? De acuerdo con lo hasta aqu sealado, una primera aseveracin que podemos hacer es que aquella voz o demonio que grita en el interior de Scrates, busca aquellos valores, principios o normas que justifiquen vlidamente la accin realizada o que orienten sus posibilidades de realizacin. Podemos decir que no es cualquier voz, sino la voz de la razn preguntndose si el acto realizado o por realizar tiene un carcter racional o no, si es vlido o no, y por qu lo sera.
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Pongamos un ejemplo: Me encuentro con un menesteroso en la calle y tomo la decisin de otorgarle una limosna. Por qu lo hago? Qu valores orientaron mi decisin? Cmo oper la voz en m? Analicemos el proceso: Yo digo: Doy limosna porque soy caritativo y generoso. Los valores de la generosidad y la caridad justifican y/o le dan sentido a mi accin de dar limosna. Pongmoslo a manera de silogismo (primer razonamiento): a) Los valores de la caridad y generosidad implican la realizacin de acciones que beneficien a las personas, b) el otorgamiento de limosna es una accin para beneficiar a las personas; c) entonces, los valores de la caridad y la generosidad justifican el otorgamiento de limosna. Vemoslo de manera diferente (segundo razonamiento): 54 a) Doy limosna porque es una manera de cumplir con un imperativo cristiano, porque as debe ser. b) Dar limosna es un mandato cristiano; c) yo soy cristiano; d) entonces, debo de dar limosna para cumplir con mi deber cristiano. Tercer razonamiento: a) Doy limosna porque quiero aliviar un poco el sufrimiento de un menesteroso. b) El menesteroso sufre y la limosna mitiga un poco su sufrimiento; c) yo quiero mitigar un poco su sufrimiento; d) por lo tanto, le doy limosna. Cul de los tres razonamientos le gusta ms? No importa mucho en este momento. Lo que s importa para los objetivos del presente manual es la construccin de una definicin adecuada de tica y
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observar que la realizacin de una accin descansa en motivos que se desarrollan en el interior de uno mismo bajo la forma de justificaciones. As, con la debida aclaracin de que no existe accin social que carezca de motivo para su propio actor, nos hacemos eco de Fernando Savater en su aseveracin de que no hay ticas renunciativas. El punto es simple: si en su actuar social las personas siempre tienen sus razones, no se vale desconocer las consecuencias de una decisin libremente tomada. Al extremo, incluso el hecho de no decidir en una situacin en que se podra haber tomado una decisin por ejemplo, el impedir que una persona engaara a otra implica una accin moral, con todas las consecuencias que ello implica. Efectivamente, Fernando Savater seala: en todos (los) casos se elige una forma de actuar frente a otras posibles, que son descartadas por el momento o definitivamente, y el sujeto de la accin (es decir, el individuo humano que piensa y acta) legitima racionalmente su hazaa o su fechora invocando valores evidentes (). Digo que estos valores son evidentes, es decir, que despiertan a cada cual en su plano un cierto tipo de obvio inters Efectivamente, no existe ser humano alguno que se encuentre exento de actuar de esta manera, independientemente de su condicin, posicin o nivel social, cultural, econmico, etc., a todos nos conduce un inters, una motivacin, el deseo de obtener algo. Sin embargo, esto no es un delito, tener deseos o intereses no es un delito; para ponerle un adjetivo, no es malo, aceptemos decirlo as. La explicacin de ello proviene de aquello que somos sin querer, como nuevamente nos dice Savater. Y qu somos?: seres naturales, sin duda, dotados de instintos, de necesidades; pero seres sociales tambin, dotados de un lenguaje simblico, que desdobla nuestra existencia fsica individual en una existencia abstracta que compartimos con los dems hablantes, seres formados en la imitacin y celebracin de lo humano, en el rechazo de la muerte, en la invencin tcnica, en la prtesis artificial que cumple o agiganta deseos naturales. Esta condicin dual, no deliberada no hemos elegido tener sistema digestivo pero tampoco elegimos hablar ha de darnos la clave de las dos grandes reas que abarcarn la nmina completa de nuestras preferencias ideales. Las denominaremos rea de la vida y rea de la libertad. El rea de la vida recoge las apetencias de la salud, progenie, satisfacciones sensuales, aborrecimiento del dolor, seguridad y resguardo ante la hostilidad de la intemperie, fuerza y belleza fsicas, abundancia de provisiones, fidelidad familiar a los ms prximos y semejantes, ternura paterno filial, concordia
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comunitaria, compasin por los que sufren, contagio simptico con los que disfrutan. El rea de la libertad congrega valores de excelencia y riesgo, el atrevimiento de la novedad, el reto a lo desconocido, el afn de conocimiento, la afirmacin de la diferencia propia y la victoria sobre lo diferente, el anhelo de inmortalidad, la conquista, la invencin, la institucin de lo perdurable, la transgresin de los lmites y las rutinas, la protesta ante lo obligado, la rebelin, la exigencia de perfeccin y justicia, la autonoma individual.
DOS COMPAEROS DE TRABAJO.

Ana Mara y Jos Luis, dos compaeros de trabajo, se dan cuenta de que existen mtodos y procedimientos ms eficaces y creativos para cumplir con sus responsabilidades laborales, los cuales, sin duda, generaran un ahorro importante de recursos a la institucin donde trabajan. A propsito de ello inician una animada charla en torno al valor e importancia que tendra poner en prctica los mtodos y procedimientos hallados. El eje de la discusin, pues, consiste en encontrar respuestas a las interrogantes de si vale la pena hacerlo y por qu. Yo creo que s vale la pena dice Ana Mara porque es una manera de conservar mi trabajo. Adems, probablemente me otorguen un ascenso, un mejor salario, con lo cual se veran beneficiados mis hijos: podra enviarlos a una mejor escuela, comprarles mejores vestimentas, alimentarlos mejor e incluso ofrecerles oportunidades de diversin. No sabes contina lo que me hara feliz si ellos disfrutaran mejores cosas. Yo misma podra mejorar mi vestuario, cambiar de automvil e incluso tomar un curso de ingls. Jos Luis, por su parte, dice que est de acuerdo en que vale la pena hacerlo, pero por otras razones. A l dice le gustara que, aunque no le aumentaran el sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser diferente a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems agrega Jos Luis porque le gusta ser perfeccionista, trascender y alcanzar la excelencia en las cosas que hace. Por eso, en su opinin, ms que un ascenso o un mejor salario, preferira destacar como alguien que siempre est innovando; es ms, hasta le gustara que sus propuestas fuesen identificadas con su nombre.
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Qu opina usted de este dilogo? Quin tiene razn? Qu argumento le gusta ms?
Como se puede observar en el dilogo precedente, cada uno de los personajes apela a un conjunto de valores o justificaciones para afirmar su accin. Resulta claro, adems, que existe una relacin adecuada entre la justificacin y la accin, en ese sentido es que se dice que ambas posiciones, ambos argumentos o ambas justificaciones son formalmente vlidas: es decir, son vlidas por su forma, pero lo que las distingue es el contenido. En este caso, a usted, qu contenido le gusta ms o le parece ms vlido, de mayor calidad, o ms deseable? Podra decirse que un argumento es mejor que otro?, que unos valores son mejores que otros? Lo veremos ms adelante. De acuerdo con lo dicho por Savater, cada una de nuestras acciones o decisiones est vinculada a nuestras preferencias, motivaciones, deseos e intereses. Ello nos permite tambin explicarnos la causa de que existan diversas, mltiples e, inclusive, infinitas justificaciones y maneras de actuar en una misma situacin; en trminos socrticos, distintas voces que nos detienen a pensar en el acto realizado o nos impulsan a su realizacin. Y cuando tenemos conciencia de ello significa que nos preguntamos racionalmente si es vlido o no, y cul es el criterio que lo valida o invalida o que nos hace pensar que tomamos la mejor decisin. sta es la caracterstica fundamental de la conciencia, el hecho de que (independientemente de que la justificacin de nuestras acciones se refiera a cualquiera de las dos reas mencionadas por Savater) podamos determinar si la justificacin que damos tiene un carcter no solamente formal sino con caractersticas de validez universal. Es decir, de aceptabilidad para cualquier ser humano con un mnimo de razn. Slo as es que podramos saber, en el anlisis de nuestras justificaciones interiores y la calidad de su construccin, si existen o no mejores acciones que otras. Veamos el mismo dilogo, con algunas variantes: Yo creo que no vale la pena dice Ana Mara porque a mi lo que me interesa es conservar mi trabajo. Si lo logro, un ascenso y un mejor salario ya llegarn, con lo cual se veran beneficiados mis hijos: podra enviarlos a una
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mejor escuela, comprarles mejores vestimentas, alimentarlos mejor e incluso ofrecerles oportunidades de diversin. No sabes contina lo que me hara feliz si ellos disfrutaran mejores cosas. Yo misma podra mejorar mi vestuario, cambiar de automvil e incluso tomar un curso de ingls.. Jos Luis, por su parte, dice que s vale la pena hacerlo, pero por otras razones. A l dice le gustara que, aunque no le aumentaran el sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser diferente a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems agrega Jos Luis porque le gusta ser perfeccionista, trascender y alcanzar la excelencia en las cosas que hace. Por eso, en su opinin, ms que un ascenso o un mejor salario, preferira destacar como alguien que siempre est innovando, es ms, hasta le gustara que sus propuestas fuesen identificadas con su nombre. Como puede observarse, es la misma fundamentacin, con la variante en la decisin. 59 Sigue siendo vlida la decisin de Ana Mara? Y en ese sentido, vale lo mismo que la decisin de Jos Luis? Veamos otra variante: Yo creo que no vale la pena dice Ana Mara porque a mi lo nico que me interesa es conservar mi trabajo, lograr un ascenso y obtener un mejor salario, con lo cual se veran beneficiados mis hijos: podra enviarlos a una mejor escuela, comprarles mejores vestimentas, alimentarlos mejor e incluso ofrecerles oportunidades de diversin. No sabes contina lo que me hara feliz si ellos disfrutaran mejores cosas. Yo misma podra mejorar mi vestuario, cambiar de automvil e incluso tomar un curso de ingls. Jos Luis, por su parte, dice que s vale la pena hacerlo, pero por otras razones. A l dice le gustara que, aunque no le aumentaran el sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser diferente a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems agrega Jos Luis porque le gusta ser perfeccionista, trascender y alcanzar la excelencia en las cosas que hace. Por eso, en su opinin, ms que un ascenso o un mejor salario, preferira destacar como alguien que siempre est innovando, es ms, hasta le gustara que sus propuestas fuesen identificadas con su nombre.
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Adems aade es importante considerar que si la organizacin obtiene ahorros, esto podra traer beneficios para los dems compaeros del trabajo (econmicos, de desarrollo personal, etc.) y, posiblemente, crear nuevas fuentes de empleo para otras personas. Para usted, las opiniones vertidas, siguen valiendo lo mismo?
En qu personaje, podra decirse, que hay ms razn, o mejores razones? Cul personaje expone una razn insuficiente? Cuando Cicern dice que prefiere mil veces la opinin de su conciencia a la de todos los dems, tiene la certeza de la calidad de sus justificaciones; no se trata de cualquier tipo de conciencia, sino de una conciencia capaz de elaborar justificaciones basadas en la razn, o dicho de otra manera, en justificaciones que tengan validez universal, que sean tan contundentes racionalmente que no puedan ser objetadas por la razn humana.
EL IMPUESTO PREDIAL
Primer escenario: Usted ha decidido pagar su impuesto predial, aprovechando los descuentos que ofrece la autoridad, pero requiere informacin acerca de cmo se encuentra calculado y la solicita a un empleado de la Tesorera. La respuesta del empleado es que no le proporcionar dicha informacin, simplemente porque no quiere hacerlo. Segundo escenario: La respuesta del empleado es que no le proporcionar la informacin, porque se encuentra muy ocupado. Tercer escenario: La respuesta del empleado es que no le proporcionar la informacin porque es informacin confidencial. Cuarto escenario: La respuesta del empleado es que no le proporcionar la informacin porque no tiene atribuciones o competencia para hacerlo, y que una de las consecuencias de hacerlo, puede ser que lo sancionen o le atribuyan una
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La caracterstica fundamental de la conciencia es el hecho de que, independientemente de la justificacin de nuestras acciones, podamos determinar si la justificacin que damos tiene un carcter no solamente formal sino con caractersticas de validez universal, es decir, de aceptabilidad para cualquier ser humano con un mnimo de razn 61
responsabilidad penal. Cul de las cuatro respuestas le parece mejor? El empleado bas su respuesta en cuatro diferentes justificaciones:
Cul respuesta le parece que es ms racional? Cada uno de nosotros, inevitablemente, tenemos nuestra propia voz, constituida de deseos, intereses, informacin, concepciones de la vida y preferencias ideales que orientan la accin propia y la justifican; por ello se entiende que la accin tica, o la tica misma, sea considerada una decisin personal, ntima, que corresponde a cada quien y cuyo escenario de debate es fundamentalmente ntimo: la conciencia de cada cual. As, la tica, seala Savater, se ocupa de la administracin que cada cual hace de su vida, por su propio bien. Sin embargo, la decisin tica no es cualquier tipo de decisin, ni mucho menos una decisin basada en el capricho o la ocurrencia, sino que se trata de una decisin que toma en cuenta lo ms valioso del ser humano y que se fundamenta en razones. Sin duda alguna, decisiones y juicios que por s mismos son inobjetables para la razn humana, y que han resultado inobjetables para dicha razn en su proceso civilizatorio. Decir que la vida es valiosa y, por tanto, debemos preservarla, es una expresin que resulta contundentemente inobjetable para la razn humana, es decir, para cualquier individuo que tenga un mnimo de sentido comn. En trminos lgico-formales, nadie podra objetar que si la premisa la vida es valiosa es verdadera, entonces la conclusin debemos preservarla tambin es verdadera.
EL JOVEN CANGREJO
rase una vez un joven cangrejo que empez a pensar: Por qu en mi familia todos caminan hacia atrs? Yo quiero empezar a caminar hacia delante como lo hacen los otros animales. Empez a entrenarse y los primeros das acababa agotado de tanto esfuerzo. Poquito a poco fue aprendiendo, porque todo se aprende si uno quiere. Cuando estuvo ya muy seguro de s mismo, se present ante su familia y dijo:
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Fijaos bien. Hijo mo! Camina como te han enseado tu padre y tu madre, camina como tus hermanos que tanto te quieren. Sus hermanos se rieron de l. Su padre lo mir y le dijo: Ya basta! Si quieres vivir con nosotros, camina como todos. Si quieres ir a lo tuyo, el ro es muy grande, vete y no vuelvas ms. El cangrejo quera mucho a los suyos, pero estaba tan seguro de ir por el buen camino que no tena dudas; abraz a su madre, salud a su padre y a sus hermanos y se fue a conocer el mundo. Los animalitos a su paso creen que el mundo va al revs. Pero el cangrejo contina hacia delante. Poco despus oye una voz que lo llama. Era un viejo cangrejo de expresin melanclica que estaba al lado de una roca. Buenos das dijo el joven cangrejo. El anciano lo observ largamente y le pregunt: Qu crees que haces? Tambin yo cuando era joven pensaba que enseara a los cangrejos a caminar hacia delante. Y mira lo que he ganado: vivo solo y la gente no me dirige la palabra. Mientras ests a tiempo, hazme caso, contntate con hacer como los dems y un da me agradecers el buen consejo. El joven no dijo nada, pero pensaba: Tengo razn yo. Y saludando gentilmente al viejo, reemprendi orgullosamente su camino. Ir muy lejos? Har fortuna? Organizar todas las cosas desordenadas de este mundo? Nosotros no lo sabemos, porque l contina caminando con el mismo coraje y decisin del primer da; slo podemos desearle de todo corazn... Buen viaje!
LA MORDIDA
Un ciudadano se acerca a usted para comentarle que un compaero que lo atendi en la ocasin anterior le solicit dinero a cambio de proporcionarle informacin de carcter reservado. Usted tiene las siguientes opciones:
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a) Usted toma la decisin de denunciar a su compaero porque a cambio obtendr una recompensa econmica. b) Usted decide denunciar a su compaero porque espera mejorar su imagen personal. c) Usted decide denunciar a su compaero porque considera vital para el mejoramiento de las instituciones pblicas y en bien del Estado y los ciudadanos ponerle un alto a cualesquier forma de corrupcin. No le importa si a usted nadie se lo reconoce o, inclusive, se lo recriminen. d) Usted decide no denunciar a su compaero porque, de todos modos, no suceder nada y las cosas, a su juicio, as han sido siempre y seguirn siendo as. e) Usted decide mejor no atender al ciudadano por haber denunciado a su compaero. f) Usted decide no denunciar a su compaero porque es su amigo y ha sido solidario en varias ocasiones con usted, y para usted es ms importante el valor de la amistad. Cul es la opcin que usted elegira? Qu otras opciones son posibles?
Conforme a lo que hemos venido planteando: Cul o cules opciones se acercan ms a la eticidad? Cul o cules opciones tendran un carcter no tico?
El cuervo y su madre
La libertad es un manjar fcil de comer, pero difcil de digerir. Jean Jacques Rousseau Una vez, un joven cuervo rob un trozo de pan en una granja y lo llev al nido de la familia. En vez de regaarlo como debi hacerlo, mam cuervo bati las alas con placer y lo elogi por ser un hijo tan desinteresado, que traa alimento a su pobre madre, que tanto trabajaba. Qu joven talentoso eres! exclam. Mam se enorgullece de ti! La vez prxima debes traer a casa un poco de carne, o quiz algo realmente valioso, como una cuchara o un anillo.
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Encantado con las palabras de su madre, el joven cuervo empez a coleccionar cosas en serio. Al poco tiempo, haba trado a casa tantos cuchillos, tenedores, anillos, broches de oro y otras bonitas bagatelas, que su familia poda haber abierto un comercio para su venta. Y la madre graznaba de alegra, diciendo a todos sus amigos que era una lstima que ellos no tuviesen hijos tan inteligentes como el suyo. A los pocos meses, el atareado cuervo se cans de robar cosas ante las propias narices de la gente. Le resultaba tan fcil que ya no le diverta. Por eso, mientras su madre segua diciendo que era el hijo ms maravilloso que hubiese incubado cuervo alguno, comenz a robar en los nidos de otros pjaros. Esto era arriesgado y exiga ms astucia, pero cmo podran sorprenderlo cuando lo haca se preguntaba un torpe petirrojo, un grajo o un guila? Por desgracia, esto fue lo que sucedi al final. Lo sorprendieron con las manos en la masa y dos feroces guilas lo custodiaron hasta el momento en que deba ser castigado. Porque, desde luego, mientras que los seres humanos eran considerados vctimas ms o menos adecuadas, robar a los dems pjaros constitua un delito grave. La mitad de los pjaros del bosque se reunieron esa maana para decidir su destino. Aunque los cuervos alegaron largamente y con vehemencia en su favor, no lograron salvarle la vida. Por ltimo, el joven cuervo pidi un favor. Que le dejaran hablar con su madre. Nadie poda negarle aquel conmovedor deseo, y toda la selva guard silencio mientras ambos pjaros estaban parados el uno junto al otro. Para darse el ltimo adis. Entonces, sin advertencia previa, el joven cuervo le clav las garras y picote a su madre con tanta crueldad, que los dems pjaros, horrorizados, los separaron. Por fin, ms muerto que vivo, el cuervo logr que lo escucharan. Ustedes creern que soy un malvado y un salvaje comenz. Y, desde luego, quiz lo soy. Pero la culpa no es ma. Yo no estara aqu si mi madre hubiese hecho que me comportara bien. En cambio, me mare y me indujo a creer que todo lo que yo haca era maravilloso. Si fueran justos la castigaran tambin. Por lo menos he dicho lo que tena que decir. Ahora hagan conmigo lo que quieran!.
Aunque todos reconocieron que cuanto el cuervo haba dicho era cierto, esto de nada le sirvi. Lo colgaron de la rama de un olmo como escarmiento para todos los pjaros que pensaran robar a otros de su especie.
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Fbula de Esopo 67 Quin es responsable? Cul es la accin que se est juzgando? Cuntas acciones pueden ser juzgadas?
Dice Adolfo Snchez Vzquez que la tica nos implica conciencia y libertad. Pero slo puede ser libre y consciente la accin que realizamos los seres humanos. Por ello, en sentido propio, slo tienen un carcter moral los actos de los individuos como seres conscientes, libres y responsables. En la situacin descrita: El cuervo era consciente de sus actos y de las consecuencias de stos? Poda serlo? Poda elegir? Tena opciones? Adela Cortina nos dice: el hecho mismo de que exista el saber tico, indicndonos cmo debemos actuar, es buena muestra de que los seres humanos somos libres para actuar en un sentido u otro, por muy condicionada que est nuestra libertad;
Un accidente automovilstico
Imagine que usted va conduciendo su auto a una velocidad poco mayor de la permitida; de pronto, una anciana cruza la avenida imprudentemente y no se da cuenta que est a punto de ser atropellada. Usted, para evitarlo, maniobra bruscamente y logra evitarlo, pero, en la maniobra, se estrella contra un poste y atropella a un nio.
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Es usted responsable? De qu es responsable? Qu tipo de responsabilidad le puede ser atribuida?
En consecuencia con lo que se ha venido planteando, la responsabilidad est determinada por la libertad de opcin y la conciencia o conocimiento de las consecuencias, fines y medios empleados. En esta situacin hipottica no existe la posibilidad de atribuir responsabilidad al conductor, puesto que su accin no estuvo orientada al fin de atropellar al nio, sino al de no atropellar a la anciana, ya que no conoca las circunstancias ni tampoco se encuentran en un mismo nivel.
El Samurai
Segn cuenta un antiguo relato japons, un belicoso samurai desafi en una ocasin a un maestro zen a que explicara el concepto de cielo e infierno. Pero el monje respondi con desdn: No eres ms que un patn. No puedo perder el tiempo con individuos como t! Herido en lo ms profundo de su ser, el samurai se dej llevar por la ira, desenvain su espada y grit: Podra matarte por tu impertinencia. Eso repuso el monje con calma es el infierno. Desconcertado al percibir la verdad en lo que el maestro sealaba con respecto a la furia que lo dominaba, el samurai se seren, envain la espada y se inclin, agradeciendo al monje la leccin. Y eso aadi el monje es el cielo. Qu opinin tiene usted del samurai? Podra decirse que tiene un carcter fuerte? Pero, qu significa tener carcter? Qu queremos decir cundo decimos es mi modo de ser? Que ya no podemos cambiar?
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Anatoma de la ira
Pongamos por caso que alguien de otro coche se acerca peligrosamente a usted, que viaja por una autopista. Si lo que usted piensa es Qu cretino!, para la trayectoria de la ira es sumamente importante si ese pensamiento es seguido por otros de ira y revancha: Podra haberme chocado! El muy cretino! No puedo permitir que se salga con la suya!. Se le pondrn blancos los nudillos de tanto apretar el volante, que se convertir en un sustituto del cuello del conductor. Su cuerpo se moviliza para luchar, no para acelerar, y lo deja tembloroso, mientras las gotas de sudor corren por su frente, el corazn se le acelera y los msculos de la cara le quedan rgidos en una expresin ceuda. Siente deseos de asesinar a ese individuo. En ese momento, un coche que viene por detrs le toca la bocina porque usted ha aminorado la marcha para evitar el choque, y est a punto de estallar de ira tambin con ese conductor. As son la hipertensin, la conduccin temeraria e incluso los tiroteos en una autopista. 75 Comparemos esa secuencia de ira creciente con una forma de pensar ms caritativa con respecto al conductor que le intercepta el paso: Es posible que no me haya visto, o tal vez tena alguna buena razn para conducir de una manera tan negligente, por ejemplo una emergencia mdica. Esa variable templa la ira con compasin, o al menos con una mente abierta, evitando su aumento. El problema como nos recuerda el desafo de Aristteles para que tengamos slo una ira adecuada, es que por lo general nuestra furia queda fuera de control. Benjamn Franklin lo expres claramente: La ira nunca carece de motivo, pero pocas veces se trata de un buen motivo. De todos los estados de nimo de los que la gente desea librarse, la furia parece ser el ms intransigente; Tice descubri que la ira es el estado de nimo que la gente peor domina. En efecto, la ira es la ms seductora de las emociones negativas; el farisaico monlogo interior que la impulsa llena la mente con los argumentos ms convincentes para dar rienda suelta a la furia. A diferencia de la tristeza, la ira proporciona energas e incluso resulta tonificante. El poder seductor y persuasivo de la ira puede explicar por s mismo por qu algunos puntos de vista acerca de la misma son tan comunes (a saber): que la ira es incontrolable o que, en cualquier caso, no debera controlarse. La sucesin de pensamientos airados que agudiza la ira tambin es potencialmente la clave de una de las ms poderosas formas de distenderla:
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separar las convicciones que alimentan la ira en primer lugar. Cuanto ms tiempo reflexionamos sobre lo que nos ha enfurecido, ms buenas razones y autojustificaciones podemos inventar para estar furiosos. Rumiar una y otra vez un mismo problema alimenta la llama de la ira. Pero al ver las cosas de una manera diferente, Tice descubri que haber elaborado una situacin de una manera ms positiva era una de las formas ms poderosas de dejar de lado la ira. El buen humor, mientras dura, favorece la capacidad de pensar con flexibilidad y con mayor complejidad, haciendo que resulte ms fcil encontrar soluciones a los problemas, ya sean intelectuales o interpersonales. Esto sugiere que una forma de ayudar a alguien a analizar un problema es contarle un chiste. La risa, en tanto euforia, parece ayudar a las personas a pensar con mayor amplitud y a asociar ms libremente, notando las relaciones que de otro modo podran habrseles escapado: una habilidad mental importante no slo para la creatividad, sino para reconocer relaciones complejas y para prever las consecuencias de una decisin determinada.Incluso los cambios leves de humor pueden influir en el pensamiento. Al hacer planes o tomar decisiones las personas que estn de buen humor tienen una inclinacin perceptiva que las lleva a ser ms comunicativas y positivas en su manera de pensar. Esto se debe en parte a que la memoria depende de nuestro estado particular, de modo que cuando estamos de buen humor recordamos acontecimientos ms positivos; cuando pensamos en los pros y los contras de un rumbo a tomar mientras nos sentimos bien, la memoria influye en nuestra evaluacin de las evidencias en una direccin positiva Por la misma razn, estar de mal humor influye a la memoria a tomar una direccin negativa, haciendo que resulte ms probable que adoptemos una decisin temerosa y excesivamente cautelosa. Las emociones descontroladas obstaculizan el intelecto. Cualquiera puede ponerse furioso eso es fcil. Pero estar furioso con la persona correcta, en la intensidad correcta, en el momento correcto, y de la formacorrecta eso no es fcil. A continuacin presentamos el captulo Uno del libro tica para Amador de Fernando Savater.
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DE QU VA LA TICA
Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, para aprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener un puesto de trabajo y ganarse con l la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad de realizar tales estudios, podemos prescindir tranquilamente de ellos. Abundan los conocimientos muy interesantes pero sin los cuales uno se las arregla bastante bien para vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de astrofsica ni de ebanistera, que a otros les darn tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me ha impedido ir tirando hasta la fecha. Y t, si no me equivoco, conoces las reglas del ftbol pero ests bastante pez en bisbol. No tiene mayor importancia, disfrutas con los mundiales, pasas olmpicamente de la liga americana y todos tan contentos. Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Se puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos va la vida. Es preciso estar enterado, por ejemplo, de que saltar desde el balcn de un sexto piso no es cosa buena para la salud; o de que una dieta de clavos (con perdn de los fakires!) y cido prsico no permite llegar a viejo. Tampoco es aconsejable ignorar que si uno cada vez que se cruza con el vecino le atiza un mamporro las consecuencias sern antes o despus muy desagradables. Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir. En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. No nos convienen ciertos alimentos ni nos convienen ciertos comportamientos ni ciertas actitudes. Me refiero, claro est, a que no nos convienen si queremos seguir viviendo. Si lo que uno quiere es reventar cuanto antes, beber leja puede ser muy adecuado o tambin procurar rodearse del mayor nmero de enemigos posibles. Pero de momento vamos a suponer que lo que preferimos es vivir: los respetables gustos del suicida los dejaremos por ahora de lado. De modo que ciertas cosas nos convienen y a lo que nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo. Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir -todos sin excepcin- por la cuenta que nos trae.
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Como he sealado antes, hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, as como el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. Sin embargo, a veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro bro o producen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En unos aspectos son buenas, pero en otros malas: nos convienen y a la vez no nos convienen. En el terreno de las relaciones humanas, estas ambigedades se dan con an mayor frecuencia. La mentira es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra -y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad- y enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser til o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso para hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: es mejor decirle al enfermo de cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas horas? La mentira no nos conviene, es mala, pero a veces parece resultar buena. Buscar gresca con los dems ya hemos dicho que es por lo comn inconveniente, pero debemos consentir que violen delante de nosotros a una chica sin intervenir, por aquello de no meternos en los? Por otra parte, al. que siempre dice la verdad -caiga quien caiga- suele cogerle mana todo el mundo; y quien interviene en plan Indiana Jones para salvar a la chica agredida -es ms probable que se vea con la crisma rota que quien se va silbando a su casa. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias de malo. Vaya jaleo. Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes, pero los sabios estn casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio, las opiniones distan de ser unnimes. Si uno quiere llevar una vida emocionante, puede dedicarse a los coches de frmula uno o al alpinismo; pero si se prefiere una vida segura y tranquila, ser mejor buscar las aventuras en el videoclub de la esquina. Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada ms, mientras que otros arguyen que el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo no vale nada. Mdicos respetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un medio seguro de alargar la vida, a lo que responden fumadores y borrachos que con tales privaciones a ellos desde luego la vida se les hara mucho ms larga. Etc.
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En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos. Pero fjate que tambin estas opiniones distintas coinciden en otro punto: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que quiera cada cual. Si nuestra vida fuera algo completamente determinado y fatal, irremediable, todas estas disquisiciones careceran del ms mnimo sentido. Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas panales de celdillas exagonales: no hay castores a los que tiente hacer celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la ingeniera hidrulica. En su medio natural cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l si discusiones ni dudas. No hay animales malos ni buenos en la naturaleza, aunque quiz la mosca considere mala a la araa que tiende su trampa y se la come. Pero es que 1a araa no lo puede remediar... Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Cmo ni por tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas termitassoldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes? Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Hctor es un hroe,
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un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gesta millones de veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No hace Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro? Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz le preguntasen qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems ejerzan sobre l, siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no est programado para ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A diferencia de las termitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor. Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Los animales (y no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. Tal disposicin obligatoria les ahorra sin duda muchos quebraderos de cabeza. En cierta medida, desde luego, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (un lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestro uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas ... ; en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante previsibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacin natural hacia que Hctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin, beneficios que mejor o
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peor encontraba en su ciudad de Troya. Tambin era muy natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca -que le proporcionaba compaa placentera- y a su hijito, por el que senta lazos de apego biolgico-Culturalmente, se senta parte de Troya Y comparta con los troyanos la lengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos, Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. De modo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo, no? Y sin embargo... Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo! Podra haberse disfrazado de mujer para escapar por la noche de Troya, o haberse fingido enfermo o loco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles ofrecindole sus servicios como gua para invadir Troya por su lado ms dbil; tambin podra haberse dedicado a la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay que luchar contra los enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirs que todos estos comportamientos hubiesen sido bastante raros, dado quien era Hctor y la educacin que haba recibido. Pero tienes que reconocer que no son hiptesis imposibles, mientras que un castor que fabrique panales o una termita desertora no son algo raro sino estrictamente imposible. Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seres naturales s por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podernos optar finalmente por algo que no est en el programa (al menos, que no est del todo). Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad: Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o feos, que los aqueos se empeen en conquistar nuestra ciudad, etc.), sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados,
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vestirnos a la moda o disfrazarnos de oso de las cavernas, defender Troya o huir, etc.). Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de acccin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Soy libre de querer subir al monte Everest, pero dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin en alpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. En cambio soy libre de leer o no leer, pero como aprend a leer de pequeito la cosa no me resulta demasiado difcil si decido hacerlo. Hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sera omnipotente), porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, no por ello dejar de ser libre... aunque me escueza. En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayora tiene mucha ms conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma. Te dirn: Libertad? Pero de qu libertad me hablas? cmo vamos a ser libres, si nos comen el coco desde la televisin, si los gobernantes nos engaan y nos manipulan, si los terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si adems me falta dinero para comprarme una moto, que es lo que yo quisiera? En cuanto te fijes un poco, vers que los que as hablan parece que se estn quejando pero en realidad se encuentran muy satisfechos de saber que no son libres. En el fondo piensan: Uf! Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra ... Pero yo estoy seguro de que nadie -nadie- cree de veras que no es libre, nadie acepta sin ms que funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir, esperar a los bomberos o lamer la bota que le pisa a uno el
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cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en decirnos: Si t hubieras querido ... Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, te aconsejo que le apliques la prueba del filsofo romano. En la antigedad, un filsofo romano discuta con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen ms remedio que hacer lo que hacen. El filsofo cogi su bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza. Para, ya est bien, no me pegues ms! , le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de zurrarle, continu argumentando: No dices que no soy libre y que lo que hago no tengo ms remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el filsofo poda libremente dejar de pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. La prueba es buena, pero no debes utilizarla ms que en ltimo extremo y siempre con amigos que no sepan artes marciales... En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica. De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientes pginas de este libro.
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Y si ahora, dejando en el suelo el abollonado escudo y el fuerte casco y apoyado la pica contra el muro, saliera al encuentro del inexorable Aquiles, le dijera que permita a los Atridas llevarse a Helena y las riquezas que Alejandro trajo a llin en las cncavas naves, que esto fue lo que origin la guerra, y le ofreciera repartir a los aqueos la mitad de lo que la ciudad contiene y ms tarde tomara juramento a los troyanos de que, sin ocultar nada, formasen dos lotes con cuantos bienes existen dentro de esta hermosa ciudad?... Mas por qu en tales cosas me hace pensar el corazn? (Homero, Ilada).
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La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: S o No. En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana (Octavio Paz, La otra voz). La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los patrones de su especie; es l mismo -cada uno- quien debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede sentirse expulsado del paraso (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).
MODULO 3
Cuando el jefe manda.
Un ciudadano acude a una oficina de informacin pblica de la cual usted es el responsable. Su jefe, inmediato superior le ordena que otorgue informacin a un ciudadano con los datos personales de un funcionario pblico relativos a su origen tnico, su domicilio privado, su nmero telefnico, ideologa y preferencias sexuales, as como lo relacionado con su vida afectiva, emocional y familiar. A pesar de que la ley impide otorgar este tipo de informacin, usted decide proporcionarla porque su jefe le prometi prerrogativas, y si no colaborara lo amenaz con aplicarle represalias. Segundo escenario: Usted decide otorgar la informacin, a pesar de que la ley lo impide, porque es una prctica acostumbrada, aprobada por los dems compaeros de trabajo y bien vista por sus jefes. Adems, sabe que este tipo de prcticas provienen de mucho tiempo atrs y que han contribuido a mantener cierto equilibrio en la institucin en la cual labora y considera que es ms valioso mantener las cosas como estn que satisfacer su propio inters personal de cumplir con su obligacin laboral.
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Tercer escenario: A pesar de las advertencias de su jefe, usted decide no proporcionar la informacin pues considera que es ms importante dar cumplimiento a lo que la ley establece; pero an ms, independientemente de la ley, usted basa su decisin en la idea de que el derecho a la privacidad y a la vida ntima, al honor y a la dignidad humana son principios y valores universales que deben cuidarse, tutelarse y protegerse. Con cul de las tres posturas simpatiza ms? Cul le parece la mejor? Encuentra usted diferencias cualitativas entre las tres situaciones y decisiones tomadas?
Presentaremos a continuacin los captulos 2 y 3 del libro tica para Amador de Fernando Savater
CAPTULO SEGUNDO (ETICA PARA AMADOR)

RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen para vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen. Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que al de las benemritas termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo a no hacerlo. Resulta entonces que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones en que elegimos aunque preferira no tener que elegir. Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones, Aristteles, imagin el siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la
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borda el cargamento, que adems de importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego, si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira el cargamento por la borda lo hace porque quiere... y a la vez sin querer. Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprender de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger en re la prdida de sus bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea ms conveniente. Podramos decir que es libre porque no le queda otro remedio que serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer. Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos a hacer nos encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que habla Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces las circunstancias son menos tormentosas y si me empeo en no ponerte ms que ejemplos con cicln incorporado puedes rebelarte contra ellos, como hizo aquel aprendiz de aviador. Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta y le inutiliza a usted el motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el otro motor. Bueno -dijo el profesor-, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor. Cmo se las arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin se lo destruye una tormenta. Y entonces? Pues contino con otro motor. Vamos a ver -se mosquea el profesor-, se puede saber de dnde saca usted tantos motores? Y el alumno, imperturbable: Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No, dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen tiempo. Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados
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por la vida como el capitn del dichoso barquito del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. Recuerda conmigo, por favor, lo que has hecho esta maana. A una hora indecentemente temprana ha sonado el despertador y t, en vez de estrellarlo contra la pared como te apeteca, has apagado la alarma. Te has quedado un ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus has pensado que se te estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no espera, de modo que te has levantado con santa resignacin. Ya s que no te gusta demasiado lavarte los dientes pero como te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos a la cita con el cepillo y la pasta. Te has duchado casi sin darte cuenta de lo que hacas, porque es algo que ya pertenece a la rutina de todas las maanas. Luego te has bebido el caf con leche y te has tomado la habitual tostada con mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del autobs repasando mentalmente los problemas de matemticas -no tenas hoy control?- has ido dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el colegio, etc. Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar, sa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Has actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como cuando echas a andar: si te pones a mirarte los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el izquierdo, etc., lo ms seguro es que Pegues un tropezn o que acabes parndote. Pero yo quisiera que ahora, retrospectvamente, te preguntaras lo que no te preguntaste esta maana. Es decir: por qu he hecho lo que hice?, por qu ese gesto y no mejor el contrario o quiz otro cualquiera? Supongo que esta encuesta te indignar un poco. Vaya! Que por qu tienes que levantarte a las siete y media, lavarte los dientes e ir al colegio? Y yo te lo pregunto? Pues precisamente porque yo me empeo en que lo hagas y te doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si te quedases en la cama menudo jaleo te montara! Claro que algunos de los gestos reseados, como ducharte o desayunar, los realizas ya sin acordarte
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de mi, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el mundo repite. Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que apriete el calor... En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est demasiado lejos como para ir andando y no soy tan esplndido para pagarte un taxi de da y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso lo haces porque s, porque te da la gana. Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es u', motivo en el sentido que recibe la palabra en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta por qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a tu alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos -los puntapis a la lata, por ejemplo- el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al por qu de estos comportamientos? Dejo de lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los que te inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole, utilizar una taza para tomar tu caf con leche, etc. Nos limitaremos a examinar los tres primeros tipos de motivos, es decir las rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. La primera pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: fuerza te obliga a actuar cada uno Porque no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los dientes o duchar. te y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de coca-cola; en cambio, ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirte es que cada tipo de motivos tiene su propio peso y te condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la
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confianza que me tienes y que te- lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o, como suele decirse con expresin que te hace torcer el gesto, por tu bien. Tambin desde luego porque esperas algn tipo de recompensa si cumples como es debido: paga, regalos, etc. Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que ponerte porque entre tus amigos es costumbre llevarlas y t no quieres desentonar! Las rdenes y las costumbres -tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces... En fin, por el momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente. Pero antes de acabar recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la tormenta al que se refiri Aristteles. Ya que empezarnos entre olas y truenos bien podemos acabar lo mismo, para que el captulo resulte capica. El capitn del barco estaba, cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin? Tendr ms miedo a la clera' de sus patronos que al mismo mar furioso!,;', En circunstancias normales puede bastar' con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable obedecer... Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que salir en plan kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos de su naturaleza.
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Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La costumbre sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das. Francamente, una tempestad en alta mar no es momento para andarse con rutinas! T mismo le pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas las maanas, pero si en caso de incendio no te diera tiempo tampoco te sentiras demasiado culpable. Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos un amigo mo vio derrumbarse ante sus propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre los escombros a una de las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la trampa de cascotes hasta que confes: Es que no llevo nada encima... Premio especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! Tanto conformismo ante la costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer que nuestro capitn griego era un hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para determinar su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de veras serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito... Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el capitn de ese barco tir la carga no Porque lo considerase prudente, sino por capricho (o que la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo Por ti: que estaba un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional. Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de que para salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso en tripulacin. Podra entonces intentar convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de este modo tendran una buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional, a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar las ganancias... Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a ti tambin. Ser porque me han dado la orden de que tales
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cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente porque no me apetece -tan caprichoso soy- comportarme de esa manera? Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte para acabar qu es lo que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen viento hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de que todos vamos en el mismo barco... Por el momento, nos quedaremos con las preguntas que hemos planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a responderlas.
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Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que est en nuestro poder el hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s, de modo que si est en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estar, asimismo, para no obrar cuando es vergonzoso (Aristteles, tica para Nicmaco). En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm, tica Y Psicoanlisis). Slo disponemos de cuatro principios de la moral: 1. 2. 3. 4. El filosfico: haz el bien por el bien mismo, Por respeto a la ley. El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios. El humano: hazlo porque tu bienestar lo re. quiere, por amor propio. El poltico: hazlo porque lo requiere la pros. peridad de la sociedad de la que formas parte, por amor a la sociedad y por consideracin a ti (Lichtenberg, Aforismos).
No hemos de preocupamos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La vida es larga si es plena; y se hace plena
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cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido a s el dominio de s misma (Sneca, Cartas a Lucilio).
CAPITULO TERCERO ( TICA PARA AMADOR)

HAZ LO QUE QUIERAS
Decamos antes que la mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan (los padres cuando se es joven, los superiores o las leyes cuando se es adulto), porque se acostumbra a hacerlas as (a veces la rutina nos la imponen los dems con su ejemplo y su presin -miedo al ridculo, censura, chismorreo, deseo de aceptacin en el grupo...y otras veces nos la creamos nosotros mismos), porque son un medio para conseguir lo que queremos (como tomar el autobs para ir al colegio) o sencillamente porque nos da la ventolera o el capricho de hacerlas as, sin ms ni ms. Pero resulta que en ocasiones importantes o cuando nos tomamos lo que vamos a hacer verdaderamente en esto, todas estas motivaciones corrientes resultan insatisfactorias: vamos, que saben a poco, como suele decirse. Cuando tiene uno que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya desafiando el ataque de Aquiles, como hizo Hctor; o cuando hay que decidir entre tirar al mar la carga para salvar a la tripulacin o tirar a unos cuantos de la tripulacin para salvar la carga; o... en casos semejantes, aun. que no sean tan dramticos (por ejemplo sencillito: debo votar al poltico que considero mejor para la mayora del pas, aunque perjudique con su subida de impuestos mis intereses personales, o apoyar al que me permite forrarme ms a gusto y los dems que espabilen?), ni rdenes ni costumbres bastan y no son cuestiones de capricho. El comandante nazi del campo de concentracin al que acusan de una matanza de judos intenta excusarse diciendo que cumpli rdenes , pero a m, sin embargo, no me convence esa justificacin; en ciertos pases es costumbre no alquilar un piso a negros por su color de piel o a homosexuales por su preferencia amorosa, pero por mucho que sea habitual tal discriminacin sigue sin parecerme aceptable; el capricho de irse a pasar unos das en la playa es muy comprensible, pero si uno tiene a un beb a su cargo y lo deja sin cuidado durante un fin de semana, semejante capricho ya no resulta simptico sino criminal. No opinas lo mismo que yo en estos casos?
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Todo esto tiene que ver con la cuestin de la libertad, que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica, segn creo haberte dicho ya. Libertad es poder decir s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o los dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero tambin, no lo olvides, darte cuenta de que ests decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar, como podrs comprender. Y para no dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar al menos dos veces lo que vas a hacer; s, dos veces, lo siento, aunque te duela la cabeza... La primera vez que piensas el motivo de tu accin la respuesta a la pregunta por qu hago esto? es del tipo de las que hemos estudiado ltimamente: lo hago porque me lo mandan, porque es costumbre hacerlo, porque me da la gana. Pero si lo piensas por segunda vez, la cosa ya vara. Esto lo hago porque me lo mandan, pero... por qu obedezco lo que me mandan?, por miedo al castigo?, por esperanza de un premio?, no estoy entonces como esclavizado por quien me manda? Si obedezco porque quien da las rdenes sabe ms que yo, no sera aconsejable que procurara Informarme lo suficiente para decidir por mi mismo? Y si me mandan cosas que no me parecen convenientes, como cuando le ordenaron al comandante nazi eliminar a los judos del campo de concentracin? Acaso no puede ser algo malo -es decir, no conveniente para m- por mucho que me lo manden, o bueno y conveniente aunque nadie me lo ordene? Lo mismo sucede respecto a las costumbres. Si no pienso lo que hago ms que una vez, quiz me baste la respuesta de que acto as porque es costumbre. Pero por qu diablos tengo que hacer siempre lo que suele hacerse (o lo que suelo hacer)? Ni que fuera esclavo de quienes me rodean, por muy amigos mos que sean, o de lo que hice ayer, antes de ayer y el mes pasado! Si vivo rodeado de gente que tiene la costumbre de discriminar a los negros y a m eso no me parece ni medio bien, por qu tengo que imitarles? Si he cogido la costumbre de pedir dinero prestado y no devolverlo nunca, pero cada vez me da ms vergenza hacerlo, por qu no voy a poder cambiar de conducta y empezar desde ahora mismo a ser ms legal? Es que acaso una costumbre no puede ser poco conveniente para m, por muy acostumbrada que sea? Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis caprichos, el resultado es parecido. Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que en seguida se vuelven contra m, de las que me arrepiento luego. En asuntos sin importancia el capricho puede ser aceptable, pero cuando se trata de cosas ms serias dejarme llevar por l, sin reflexionar si se trata de un capricho conveniente o inconveniente, puede resultar muy poco aconsejable, hasta peligroso: el
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capricho de cruzar siempre los semforos en rojo a lo mejor resulta una o dos veces divertido pero llegar a viejo si me empeo en hacerlo da tras da? En resumidas cuentas: puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no tiene por qu ser as. Seria un poco idiota querer llevar la contraria a todas las rdenes y a todas las costumbres, como tambin a todos los caprichos, porque a veces resultarn convenientes o agradables. Pero nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si algo me resulta de veras conveniente o no tendr que examinar lo que hago ms a fondo, razonando por m mismo. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie Puede dispensarme de elegir y de buscar por m mismo. Cuando se es un nio pequeo, inmaduro, con poco conocimiento de la vida y de la realidad, basta con la obediencia, la rutina o el caprichito. Pero es Porque todava se est dependiendo de alguien, en manos de otro que vela por nosotros. Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno. Naturalmente, no podemos inventarnos del todo porque no vivimos solos y muchas cosas se nos imponen queramos o no (acurdate de que el pobre capitn no eligi padecer una tormenta en alta mar ni Aquiles le pidi a Hctor permiso para atacar Troya ... ). Pero entre las rdenes que se nos dan, entre las costumbres que nos rodean o nos creamos, entre los caprichos que nos asaltan, tendremos que aprender a elegir por nosotros mismos. No habr ms remedio, para ser hombres y no borregos (con perdn de los borregos), que pensar dos veces lo que hacemos. Y si me apuras, hasta tres y cuatro veces en ocasiones sealadas. La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin embargo, hay costumbres y rdenes -como ya hemos visto que pueden ser malas, o sea inmorales, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar el' la moral de verdad, si queremos aprender en serio cmo emplear bien la libertad que tenemos (y en este aprendizaje consiste precisamente la moral o tica de la que estarnos hablando aqu), ms vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar claro es que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms que huir del castigo y
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buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un nio quiz le basten el palo y la zanahoria como guas de su conducta, pero para alguien crecidito es ms bien triste seguir con esa mentalidad. Hay que orientarse de otro modo. Por cierto, una aclaracin terminolgica. Aunque yo voy a utilizar las palabras moral y tica como equivalentes, desde un punto de vista tcnico (perdona que me ponga ms profesoral que de costumbre) no tienen idntico significado. Moral es el conjunto de comportamientos Y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Pero en fin, aqu seguir usando una u otra palabra indistintamente, siempre como arte de vivir. Que me perdone la academia... Te recuerdo que las palabras bueno y malo no slo se aplican a comportamientos morales, ni siquiera slo a personas. Se dice, por ejemplo, que Maradona o Butragueo son futbolistas muy buenos, sin que ese calificativo tenga nada que ver con su tendencia a ayudar al prjimo fuera del estadio o su propensin a decir siempre la verdad. Son buenos en cuanto futbolistas y como futbolistas, sin que entremos en averiguaciones sobre su vida privada. Y tambin puede decirse que una moto es muy buena sin que ello implique que la tomamos por la Santa Teresa de las motos: nos referimos a que funciona estupendamente y que tiene todas las ventajas que a una moto pueden pedirse. En cuestin de futbolistas o de motos, lo bueno -es decir, lo que conviene- est bastante claro. Seguro que si te pregunto me explicas muy bien cules son los requisitos necesarios para que algo merezca calificacin de sobresaliente en el terreno de juego o en la carretera. Y digo yo: por qu no intentamos definir del mismo modo lo que se necesita para ser un hombre bueno? No nos resolvera eso todos los problemas que nos estamos planteando desde hace ya bastantes pginas? No es cosa tan fcil, sin embargo. Respecto a los buenos futbolistas, las buenas motos, los buenos caballos de carreras, etc., la mayora de la gente suele estar de acuerdo, pero cuando se trata de determinar si alguien es bueno o malo en general, como ser humano, las opiniones varan mucho. Ah tienes, por ejemplo, el caso de Purita: su mam en casa la tiene por el no va ms de la bondad, porque es obediente y modosita, pero en clase todo el mundo la detesta porque es chismosa y cizaera. Seguro que para sus superiores el oficial nazi que gaseaba judos en Auschwitz era bueno y como es debido, pero los judos deban tener sobre l una opinin diferente. A veces
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llamarle a alguien bueno no indica nada bueno: hasta el punto de que suelen decirse cosas como Fulanito es muy bueno, el pobre! El poeta espaol Antonio Machado era consciente de esta ambigedad y en su autobiografa potica escribi: Soy en el buen sentido de la palabra bueno ... Se refera a que, en muchos casos, llamarle a uno bueno no indica ms que docilidad, tendencia a no llevar la contraria y a no causar problemas, prestarse a cambiar los discos mientras los dems bailan, cosas as. Para unos, ser bueno significar ser resignado y paciente, pero otros llamarn bueno a la persona emprendedora, original, que no se acobarda a la hora de decir lo que piensa aunque pueda molestar a alguien. En pases como Sudfrica, por ejemplo, unos tendrn Por bueno al negro que no da la lata y se conforma con el apartheid, mientras que otros no llamarn as ms que al que sigue a Nelson Mandela. Y sabes por qu no resulta sencillo decir cundo un ser humano es bueno y cundo no lo es? Porque no sabemos para que sirven los seres humanos. Un futbolista sirve para jugar al ftbol de tal modo que ayude a ganar a su equipo y meta goles al contrario; una moto sirve para trasladarnos de modo veloz, estable, resistente... Sabemos cundo un especialista en algo o cundo un instrumento funcionan como es debido porque tenemos idea del servicio que deben prestar, de lo que se espera de ellos. Pero si tomamos al ser humano en general la cosa se complica: a los humanos se nos reclama a veces resignacin y a veces rebelda, a veces iniciativa y a veces obediencia, a veces generosidad y otras previsin del futuro, etc. No es fcil ni siquiera determinar una virtud cualquiera: que un futbolista meta un gol en la portera contraria sin cometer falta siempre es bueno, pero decir la verdad puede no serlo. Llamaras bueno a quien le dice por crueldad al moribundo que va a morir o a quien delata dnde se esconde la vctima al asesino que quiere matarla? Los oficios y los instrumentos responden a unas normas de utilidad bastante claras, establecidas desde fuera: si se las cumple, bien; si no, mal y se acab. No se pide otra cosa. Nadie exige a un futbolista -para ser buen futbolista, no buen ser humano- que sea caritativo o veraz; nadie le pide a una moto, para ser buena moto, que sirva para clavar clavos. Pero cuando se considera a los humanos en general la cosa no est tan clara, porque no hay un nico reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. Se puede ser buen hombre (y buena mujer, claro) de muchas maneras y las opiniones que juzgan los comportamientos suelen variar segn las circunstancias. Por eso decimos a veces que Fulano o Menganita son buenos a su modo. Admitimos as que hay muchas formas de serlo y que la cuestin
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depende del mbito en que se mueve cada cual. De modo que ya ves que desde fuera no es fcil determinar quin es bueno y quin malo, quin hace lo conveniente y quin no. Habra que estudiar no slo todas las circunstancias de cada caso, sino hasta las intenciones que mueven a cada uno. Porque Podra pasar que alguien hubiese pretendido hacer algo malo y le saliera un resultado aparentemente bueno por carambola. Y al que hace lo bueno y conveniente por chiripa lo le llamaramos bueno, verdad? Tambin al revs: con la mejor voluntad del mundo alguien podra provocar un desastre y ser tenido por monstruo sin culpa suya. Me parece que por este camino sacaremos poco en limpio, lo siento. Pero si ya hemos dicho que ni rdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para guiar. nos en esto de la tica y ahora resulta que no hay un claro reglamento que ensee a ser hombre bueno y a funcionar siempre como tal, cmo nos las arreglaremos? Voy a contestarte algo que de seguro te sorprende y quiz hasta te escandalice. Un divertidsimo escritor francs del siglo XVI, Franois Rabelais, cont en una de las primeras novelas europeas las aventuras del gigante Garganta y su hijo Pantagruel. Muchas cosas podra contarte de ese libro, pero prefiero que antes o despus te decidas a leerlo por ti mismo. Slo te dir que en una ocasin Garganta decide fundar una orden ms o menos religiosa e instalarla en una abada, la abada de Theleme, sobre cuya puerta est escrito este nico precepto: Haz lo que quieras. Y todos los habitantes de esa santa casa no hacen precisamente ms que eso, lo que quieren. Qu te parecera si ahora te digo que a la puerta de la tica bien entendida no est escrita ms que esa misma consigna: haz lo que quieras? A lo mejor te indignas conmigo: vaya, pues s que es moral la conclusin a la que hemos llegado!, la que se armara si todo el mundo hiciese sin ms ni ms lo que quisiera!, para eso hemos perdido tanto tiempo y nos hemos comido tanto el coco? Espera, espera, no te enfades. Dame otra oportunidad: hazme el favor de pasar al captulo siguiente...
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Los congregados en Theleme empleaban su vida, no en atenerse a leyes, reglas o estatutos, sino en ejecutar su voluntad y libre albedro. Levantbanse del lecho cuando les pareca bien, y beban, coman, trabajaban y dorman cuando sentan deseo de hacerlo. Nadie les despertaba, ni le forzaba a beber,
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o comer, ni a nada. As lo haba dispuesto Garganta. La nica regla de la Orden era sta:
HAZ LO QUE QUIERAS
Y era razonable, porque las gentes libres, bien nacidas y bien educadas, cuando tratan con personas honradas, sienten por naturaleza el instinto y estmulo de huir del vicio y acogerse a la virtud. Y es a esto a lo que llaman honor. Pero cuando las mismas gentes se ven refrenadas Y constreidas, tienden a rebelarse y romper el yugo que las abruma. Pues todos nos inclinamos siempre a buscar lo prohibido y a codiciar lo que se nos niega Franois Rebelais, Garganta y Pantagruel. La tica humanista, en contraste con la tica autoritaria, puede distinguirse de ella por un criterio formal Y otro material. Formalmente se basa en el Principio de que slo el hombre por s mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, y no Una autoridad que lo trascienda. Materialmente se basa en el principio de que lo "bueno" es aquello que es bueno para el hombre y "malo" lo que le es nocivo, siendo el nico criterio de valor tico el bienestar del hombre (Erich Fromm, tica y psicoanlisis). Pero, aunque la razn basta, cuando est plenamente desarrollada y perfeccionada, para instruimos de las tendencias daosas o tiles de las cualidades y de las acciones, no basta, por s misma, para producir la censura o la aprobacin moral. La utilidad no es ms que una tendencia hacia un cierto fin; si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiramos la misma indiferencia por los medios. Es preciso necesariamente que un sentimiento se manifieste aqu, para hacernos preferir las tendencias tiles a las tendencias dainas. Ese sentimiento no puede ser ms que una simpata por la felicidad de los hombres o un eco de su desdicha, puesto que stos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a promover. As pues, la razn nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distincin a favor de las tendencias tiles y beneficiosas (David Hume, Investigacin sobre los principios de la moral).
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El vuelo del halcn

Un rey recibi como obsequio, dos pequeos halcones, y los entreg al maestro de cetrera, para que los entrenara. Pasado unos meses, el maestro le inform al rey que uno de los halcones estaba perfectamente, pero que al otro no saba que le suceda; no se haba movido de la rama donde lo dej desde el da que lleg. El rey mand llamar a curanderos y sanadores para que vieran al halcn, pero nadie pudo hacer volar el ave. Encarg, entonces, la misin a miembros de la corte, pero nada sucedi. Al da siguiente, por la ventana, el monarca pudo observar, que el ave an continuaba inmvil. Entonces, decidi comunicar a su pueblo que ofrecera una recompensa a la persona que hiciera volar al halcn. A la maana siguiente, vio al halcn volando gilmente por los jardines. El rey le dijo a su corte, Traedme al autor de ese milagro. Su corte rpidamente le present a un campesino. El rey le pregunt - T hiciste volar al halcn Cmo lo hiciste Eres mago? Intimidado el campesino le dijo al rey - Fue fcil, mi rey, slo corte la rama, y el halcn vol. Se dio cuenta que tena alas y se ech a volar. A qu ests agarrado? Qu te impide volar? De qu no te puedes soltar? Vivimos dentro de una zona de comodidad donde nos movemos, y creemos que eso es lo nico que existe. Dentro de esa zona est todo lo que sabemos, y todo lo que creemos. Convivimos con nuestros valores, nuestros miedos y nuestras limitaciones. En esa zona reina nuestro pasado y nuestra historia, todo lo conocido, cotidiano y fcil... Tenemos sueos, queremos resultados, buscamos oportunidades, pero no siempre estamos dispuestos a correr riesgos, no siempre estamos dispuestos a transitar caminos difciles. No nos conformemos y dejemos de vivir desde la resignacin!
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Ser felices no es estar divertidos

El gran anhelo de la mayora de los padres es que los hijos sean felices. Y no hay nada de malo en ello. Lo grave es que la cultura consumista, en su esfuerzo por vendernos cuanta cosa se produce masivamente asegurndonos que nos har felices, tambin nos vendi la idea de que la felicidad consiste en vivir constantemente gratificados y divertidos, libres de cualquier contrariedad, tristeza o incomodidad. Y tal parece que sta es la clase de felicidad que los padres ahora nos esforzamos por darle a los hijos. Con tal propsito, la vida de los nios est cada vez ms llena de actividades entretenidas para mantenerlos contentos. Ya no es suficiente mandarlos a un campo de verano o al club a que hagan deportes durante las vacaciones. Ahora, hay que tenerles otros planes para las pocas horas que les quedan libres. Tampoco basta un viaje de veraneo, hay que programar nuevos paseos para cuando regresen. Y a lo largo del ao hay que permitirles que vivan de plan en plan y complacerlos en cuanto capricho tengan para seguirlos viendo sonrientes, todo lo cual implica que los padres corran y gasten sin misericordia. El resultado de este esfuerzo es todo lo contrario a lo que nos proponemos: nios inconformes, insaciables, que no saben entretenerse porque no lo han hecho, que no ambicionan nada pero lo exigen todo. Y padres exhaustos, estresados y que viven la crianza como una agotadora maratn. Lo contradictorio es que todo esto lo hacemos para garantizar su felicidad y por ende la nuestra. Pero me pregunto de qu felicidad estamos hablando si tanto agite nos tiene exhaustos y agobiados, y a los nios incapacitados para gozar lo mucho que tienen? Este estilo de vida ha dado lugar a la llamada enfermedad de la afluenza, una especie de gripe existencial producto de la abundancia material y la pobreza espiritual con que terminamos el siglo pasado. Y pasa con sta lo que pasa con la gripe: nada importa mucho porque la nica meta es sentirse lo mejorcito posible. Dentro de la filosofa de vivir para gozar como medida de felicidad, hartamos a los nios hasta el hasto y acabamos con su motivacin, su entusiasmo y su capacidad de asombro, sentimientos indispensables para ser felices. Tenemos que dejar de ser directores de recreacin de los hijos. Lo que les est dejando esta vida es un estado de indiferencia por saturacin, en el que no hay desafos, ni ideales heroicos, ni grandes metas, porque lo nico que
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cuenta es pasarla bien. Es decir, no hay una buena razn para vivir, lo que significa que el precio de una felicidad tan trivial es una vida sin sentido. No sin razn se ha dicho que la tragedia de los pobres es que no tienen con qu vivir y la de los ricos es que no tienen para qu vivir.
Italia decide interrumpir la alimentacin a una mujer en coma desde hace 16 aos
La paciente, con 36 aos, lleva en estado vegetativo desde un accidente ocurrido en 1992 Soria recuerda que en Espaa est permitida la 'limitacin del esfuerzo teraputico'
Una imagen de Eluana. (Foto: La Provincia | Iberpress)
EL MUNDO.ES | AGENCIAS MADRID | ROMA.- La justicia italiana ha dictado la sentencia definitiva para dejar de alimentar artificialmente a una mujer italiana que lleva 16 aos en coma. Se trata de Eluana Englaro, que sufre daos irreversibles desde 1992, cuando tena 19 aos y tuvo un accidente de coche. Su padre llevaba aos luchando para que se diera este paso. Segn ha anunciado la agencia Ansa, el Tribunal de Apelacin de Miln ha autorizado a que el padre de Eluana Englaro interrumpa las medidas de "nutricin e hidratacin" que se mantienen desde hace 16 aos . El pasado ao, la Corte di Cassazione italiana se pronunci a favor de esta medida, siempre y cuando se cumplieran dos condiciones. Por un lado, que la
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paciente estuviera en coma irreversible, algo que se cumpla en el caso Eluana. La segunda circunstancia era ms difcil de demostrar y se trataba 'probar' que la enferma, en caso de poder elegir, hubiera optado por continuar con las medidas artificiales para prolongar su vida y, por tanto, estado vegetativo.
de de no su
Por este motivo, y a pesar de su sentencia favorable, la Corte Suprema dejaba en manos del Tribunal de Apelacin la decisin final que, segn se ha dado a conocer hoy, coincide con la que se tom el pasado ao. El padre de Eluana, Beppino Englaro, lleva 15 aos reclamando esta opcin. A los 12 meses del coma de su hija, tiempo tras el que se considera que la situacin es 'irreversible', Beppino empez a reclamar a los especialistas que se encargaban del tratamiento de su hija que la desconectaran. Ah empez una larga batalla legal con diferentes sentencias, unas a favor y otras en contra de frenar la alimentacin de la paciente. "Ha ganado el Estado de derecho", ha declarado el padre de Eluana Englaro al conocer la decisin del tribunal Sin embargo, los mltiples recursos interpuestos por el abogado de la familia, adems de reabrir en Italia el debate de la eutanasia, le han llevado a esta ltima decisin que permite cumplir el deseo de Beppino: cesar la agona por la que est pasando su hija, que tiene en la actualidad 34 aos. Los jueces mantienen que la decisin de interrumpir el tratamiento era "inevitable", comprobada "la extraordinaria duracin de su estado vegetativo permanente". El juez Filippo Lamanna ha sealado en su decisin que la visin de la vida de Englaro es "irreconciliable" con la prdida total e irreversible de las facultades psquicas y con la supervivencia "slo biolgica de su cuerpo". El Tribunal excluye adems que la eleccin del tutor y padre Englaro de pedir la suspensin de la alimentacin "haya sido expresin de su opinin personal sobre la calidad de la vida" de la hija o por intereses que no sean "los de respetar la voluntad" de la mujer. El padre de Englaro ha declarado a medios locales desde Miln, al conocer la decisin, que "ha ganado el Estado de derecho" y que seguir "el camino que
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me han indicado hoy los jueces, pero este asunto debe ser una decisin privada de la familia". Fuentes judiciales indican que la decisin del Tribunal es de aplicacin inmediata, aunque depende del tutor esperar los 60 das que marca la ley para un eventual recurso ante el Supremo. sta no es la primera vez en la que se opta por dejar de aplicar medidas o terapias mdicas para seguir alargando la vida. En diciembre de 2006, Piergiorgio Welby, un paciente con distrofia muscular, fue desconectado de su respirador artificial. Este caso provoc una inmensa conmocin en Italia y puso en evidencia la laguna jurdica existente en este pas para rehusar un tratamiento mdico. El Vaticano se ha manifestado en repetidas ocasiones contra toda forma de eutanasia. En febrero de 2007, un juez se mostr contrario a desconectar el respirador a otro enfermo con distrofia muscular. "Es imposible ordenarle a un mdico, hasta indirectamente, cumplir un acto que su conciencia le prohbe", dictaba aquella sentencia. Una polmica que cruza fronteras El debate sobre la eutanasia tambin est estos das en primera plana de la actualidad alemana. Desde que Bettina Schardt, una anciana de 79 aos sin ninguna enfermedad grave, se suicidara ante una cmara de vdeo el pasado mes de junio, ciudadanos, polticos y medios de comunicacin han disparado este debate. El caso de esta mujer es particularmente llamativo ya que su nico deseo, el que le llev a la muerte, era no pasar sus ltimos das de vida en una residencia. Un conocido activista pro-eutanasia, Roger Kusch, asesor a Schardt para que sta preparara el cctel mortal, una mezcla de cloroquina (una antimalrico) y diazepam (un calmante), que despus ingiri por voluntad propia ante una cmara. Esta jubilada alemana sigui con consejos de Kusch, que abandon la habitacin justo despus de que Schardt bebiera la mezcla y volvi tres horas despus para hallarla muerta en su cama. La grabacin se realiz para probar que l no haba sido parte activa del suicidio, segn han recogido varios diarios.
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La ley germana no permite la eutanasia aunque, segn las ltimas encuestas, el 55% de los ciudadanos se declara a favor de respetar la voluntad de cada persona y su deseo a buscar ayuda si lo necesita. La Fiscala de Hamburgo ya ha puesto en marcha una investigacin sobre el caso. En Espaa la legislacin contempla la 'limitacin del esfuerzo teraputico' por el que se puede dejar de administrar un tratamiento si el paciente as lo manifiesta y se encuentra en plenas facultades. El caso ms conocido es el de Inmaculada Echevarra, enferma de distrofia muscular, que fue desconectada del respirador en marzo del ao pasado
BIBLIOGRAFA.
AGENCIAS, E. M. (2008). http://www.igooh.com. Recuperado el 8 de agosto de 2009, de http://www.igooh.com: http://www.igooh.com/notas/italiadecide-interrumpir-la-alimentacion-a-una-mujer-en-coma-desde-hace-1aos/ Cohen, E. (2005). 101 dilemas eticos. Madrid,Espaa.: Alianza Editorial. Esopo. (1983). Fbulas de Esopo. Madrid, Espaa: Ediciones Auriga. Greg, S. (4 de agosto de 2009). Agencia Interamericana de Prensa Economica . Recuperado el 8 de agosto de 2009, de AIPE.net.: http://www.aipenet.com/index.php/aipe/leer-articulo/el problema de la tica empresarial INFODF. (2006). MANUAL DE AUTOFORMACIN EN TICA PBLICA. MEXICO,D.F.: INFOD.F.
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